ജീവിതം ആധുനിക സമൂഹംഅവരുടെ ദാർശനിക ആശയങ്ങളെ യഥാർത്ഥ ലോകത്തിലേക്ക് വിപുലീകരിച്ച തത്ത്വചിന്തകരുടെ നിഗമനങ്ങൾക്ക് നന്ദി ഉയർന്നുവന്ന ഒന്നോ അതിലധികമോ പരിഹാരത്തെ ആശ്രയിക്കുന്നു. കാലക്രമേണ, സമൂഹത്തിൻ്റെ ഘടനയിലെ മാറ്റങ്ങളും, ഈ സിദ്ധാന്തങ്ങൾ പരിഷ്കരിക്കപ്പെടുകയും അനുബന്ധമായി വിപുലീകരിക്കുകയും, ഇപ്പോൾ നമുക്കുള്ളതിലേക്ക് ക്രിസ്റ്റലൈസ് ചെയ്യുകയും ചെയ്തു. ആധുനിക ശാസ്ത്രം സമൂഹത്തിൻ്റെ രണ്ട് പ്രധാന തത്ത്വചിന്തകളെ തിരിച്ചറിയുന്നു: ആദർശവാദവും ഭൗതികവാദവും.

ആദർശവാദ സിദ്ധാന്തം

സമൂഹത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനം, അതിൻ്റെ കാതൽ, ആത്മീയ തത്വം, പ്രബുദ്ധത, ഉയരം എന്നിവയാൽ രൂപപ്പെട്ടതാണ് എന്നതാണ് ആദർശവാദ സിദ്ധാന്തം. ധാർമ്മിക ഗുണങ്ങൾയൂണിറ്റുകൾ ഉണ്ടാക്കുന്നു ഈ സമൂഹം. പലപ്പോഴും കാമ്പ് ദൈവം, ലോക ഇൻ്റലിജൻസ് അല്ലെങ്കിൽ മനുഷ്യബോധം. ലോകത്തെ ഭരിക്കുന്നത് ആശയങ്ങളാണെന്ന പ്രബന്ധമാണ് പ്രധാന ആശയം. ഒരു പ്രത്യേക വെക്റ്റർ (നല്ലത്, തിന്മ, പരോപകാരി മുതലായവ) ഉള്ള ചിന്തകൾ ആളുകളുടെ തലയിൽ "ഇട്ടുകൊണ്ട്", മനുഷ്യരാശിയെ മുഴുവൻ പുനഃസംഘടിപ്പിക്കാൻ സാധിച്ചു.

സംശയമില്ല, അത്തരമൊരു സിദ്ധാന്തത്തിന് ചില അടിസ്ഥാനങ്ങളുണ്ട്. ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു വ്യക്തി നടത്തുന്ന എല്ലാ പ്രവർത്തനങ്ങളും മനസ്സിൻ്റെയും ബോധത്തിൻ്റെയും പങ്കാളിത്തത്തോടെയാണ് സംഭവിക്കുന്നത്. തൊഴിൽ വിഭജനത്തിന് മുമ്പ്, അത്തരമൊരു സിദ്ധാന്തം നിസ്സാരമായി കണക്കാക്കിയിരിക്കാം. എന്നാൽ ജീവിതത്തിൻ്റെ മാനസിക മണ്ഡലം ശാരീരികത്തിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്തിയ നിമിഷത്തിൽ, ബോധവും ആശയവും ഭൗതികത്തേക്കാൾ ഉയർന്നതാണ് എന്ന മിഥ്യാബോധം പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. മാനസിക ജോലിയിൽ ഒരു കുത്തക ക്രമേണ വികസിച്ചു, എലൈറ്റ് സർക്കിളിൽ ഉൾപ്പെടാത്തവർ കഠിനാധ്വാനം ചെയ്തു.

ഭൗതിക സിദ്ധാന്തം

ഭൗതികവാദ സിദ്ധാന്തത്തെ രണ്ട് ഭാഗങ്ങളായി തിരിക്കാം. ആദ്യത്തേത് ഒരു കൂട്ടം ആളുകൾ താമസിക്കുന്ന സ്ഥലവും സമൂഹത്തിൻ്റെ രൂപീകരണവും തമ്മിലുള്ള സമാന്തരം വരയ്ക്കുന്നു. അതാണ് ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ സ്ഥാനം, ഭൂപ്രകൃതി, ധാതുക്കൾ, വലിയ ജലസംഭരണികളിലേക്കുള്ള പ്രവേശനം മുതലായവ ഭാവി സംസ്ഥാനത്തിൻ്റെ ദിശ, അതിൻ്റെ രാഷ്ട്രീയ വ്യവസ്ഥ, സമൂഹത്തിൻ്റെ വർഗ്ഗീകരണം എന്നിവ നിർണ്ണയിക്കുന്നു.

രണ്ടാം ഭാഗം മാർക്സിസത്തിൻ്റെ സിദ്ധാന്തത്തിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്നു: അധ്വാനമാണ് സമൂഹത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനം. കാരണം സാഹിത്യമോ കലയോ ശാസ്ത്രമോ തത്ത്വചിന്തയോ പരിശീലിക്കുന്നതിന് സുപ്രധാന ആവശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റേണ്ടതുണ്ട്. സാമ്പത്തികം - സാമൂഹികം - രാഷ്ട്രീയം - ആത്മീയം എന്നിങ്ങനെ നാല് പടവുകളുള്ള ഒരു പിരമിഡ് നിർമ്മിക്കുന്നത് ഇങ്ങനെയാണ്.

പ്രകൃതിശാസ്ത്രവും മറ്റ് സിദ്ധാന്തങ്ങളും

അധികം അറിയപ്പെടാത്ത ദാർശനിക ആശയങ്ങൾ: പ്രകൃതി, സാങ്കേതിക, പ്രതിഭാസ സിദ്ധാന്തം.

പ്രകൃതിശാസ്ത്രപരമായ ആശയം സമൂഹത്തിൻ്റെ ഘടനയെ വിശദീകരിക്കുന്നു, അതിൻ്റെ സ്വഭാവത്തെ പരാമർശിക്കുന്നു, അതായത്, മനുഷ്യവികസനത്തിൻ്റെ ഭൗതികവും ജൈവശാസ്ത്രപരവും ഭൂമിശാസ്ത്രപരവുമായ പാറ്റേണുകൾ. ഒരു കൂട്ടം മൃഗങ്ങൾക്കുള്ളിലെ ശീലങ്ങളെ വിവരിക്കാൻ ജീവശാസ്ത്രത്തിൽ സമാനമായ ഒരു മാതൃക ഉപയോഗിക്കുന്നു. ഒരു വ്യക്തി, ഈ സിദ്ധാന്തമനുസരിച്ച്, പെരുമാറ്റ സവിശേഷതകളിൽ മാത്രം വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

ശാസ്ത്രത്തിൻ്റെയും സാങ്കേതികവിദ്യയുടെയും വികാസത്തിൻ്റെ സ്പാസ്മോഡിക് ഘട്ടങ്ങൾ, സാങ്കേതിക പുരോഗതിയുടെ ഫലങ്ങളുടെ വ്യാപകമായ ആമുഖം, അതിവേഗം മാറുന്ന സാഹചര്യങ്ങളിൽ സമൂഹത്തിൻ്റെ പരിവർത്തനം എന്നിവയുമായി സാങ്കേതിക ആശയം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

സമീപകാല ചരിത്രത്തിൽ മനുഷ്യരാശി നേരിട്ട പ്രതിസന്ധിയുടെ ഫലമാണ് പ്രതിഭാസ സിദ്ധാന്തം. തത്ത്വചിന്തകർ ബാഹ്യ ഘടകങ്ങളെ ആശ്രയിക്കാതെ, സമൂഹം അതിൽ നിന്ന് തന്നെ സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നു എന്ന സിദ്ധാന്തം ഉരുത്തിരിയാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. എന്നാൽ ഇതുവരെ വിതരണം ലഭിച്ചിട്ടില്ല.

ലോകത്തിൻ്റെ ചിത്രം

ലോകത്തിലെ ഏറ്റവും സാധ്യതയുള്ള നിരവധി ചിത്രങ്ങൾ ഉണ്ടെന്ന് അടിസ്ഥാന ദാർശനിക ആശയങ്ങൾ പ്രസ്താവിക്കുന്നു. ഇവ സെൻസറി-സ്പേഷ്യൽ, ആത്മീയ-സാംസ്കാരിക, മെറ്റാഫിസിക്കൽ എന്നിവയാണ്, അവ ഭൗതിക, ജൈവ, ദാർശനിക സിദ്ധാന്തങ്ങൾ പരാമർശിക്കുന്നു.

നമ്മൾ അവസാനം മുതൽ ആരംഭിക്കുകയാണെങ്കിൽ, തത്ത്വചിന്ത സിദ്ധാന്തം അസ്തിത്വത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, അതിൻ്റെ അറിവും പൊതുവെ മനുഷ്യനുമായുള്ള ബന്ധവും. തത്ത്വചിന്തയുടെ വികാസത്തിൻ്റെ ചരിത്രം കാണിക്കുന്നത് ഓരോ പുതിയ ഘട്ടത്തിലും എന്ന ആശയം പുനർവിചിന്തനത്തിന് വിധേയമാണ്, അതിൻ്റെ അസ്തിത്വത്തിൻ്റെയോ നിരാകരണത്തിൻ്റെയോ പുതിയ തെളിവുകൾ കണ്ടെത്തി. ഇപ്പോൾ, അസ്തിത്വം നിലവിലുണ്ടെന്നും അതിൻ്റെ അറിവ് ശാസ്ത്രവും ആത്മീയ സ്ഥാപനങ്ങളുമായി നിരന്തരമായ ചലനാത്മക സന്തുലിതാവസ്ഥയിലാണെന്നും സിദ്ധാന്തം പ്രസ്താവിക്കുന്നു.

മനുഷ്യ സങ്കൽപ്പം

മനുഷ്യൻ്റെ ദാർശനിക ആശയം ഇപ്പോൾ മനുഷ്യൻ്റെ ആദർശപരമായ പ്രശ്നത്തിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു, "സിന്തറ്റിക്" എന്ന ആശയം. വൈദ്യശാസ്ത്രം, ജനിതകശാസ്ത്രം, ഭൗതികശാസ്ത്രം, മറ്റ് ശാസ്ത്രങ്ങൾ എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്ന ഒരു വ്യക്തിയെ അവൻ്റെ ജീവിതത്തിൻ്റെ എല്ലാ മേഖലകളിലും മനസ്സിലാക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. ഇപ്പോൾ, ശിഥിലമായ സിദ്ധാന്തങ്ങൾ മാത്രമേയുള്ളൂ: ജീവശാസ്ത്രപരവും മനഃശാസ്ത്രപരവും മതപരവും സാംസ്കാരികവും, എന്നാൽ അവയെ ഒരു യോജിച്ച സംവിധാനത്തിലേക്ക് ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന ഒരു ഗവേഷകനില്ല. മനുഷ്യൻ്റെ ദാർശനിക ആശയം ഒരു തുറന്ന ചോദ്യമായി അവശേഷിക്കുന്നു, അതിൽ ആധുനിക തലമുറ തത്ത്വചിന്തകർ തുടർന്നും പ്രവർത്തിക്കുന്നു.

വികസന ആശയം

തത്ത്വചിന്തയും ദ്വിമുഖമാണ്. അതിൽ രണ്ട് സിദ്ധാന്തങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു: വൈരുദ്ധ്യാത്മകവും മെറ്റാഫിസിക്സും.

ലോകത്തിൽ സംഭവിക്കുന്ന പ്രതിഭാസങ്ങളെയും സംഭവങ്ങളെയും അവയുടെ എല്ലാ വൈവിധ്യത്തിലും ചലനാത്മകമായ വികാസത്തിലും മാറ്റത്തിലും പരസ്പരം ഇടപഴകുന്നതിലും പരിഗണിക്കുന്നതാണ് ഡയലക്‌റ്റിക്സ്.

മെറ്റാഫിസിക്സ് കാര്യങ്ങളെ അവയുടെ പരസ്പരബന്ധം വിശദീകരിക്കാതെ, പരസ്പരമുള്ള സ്വാധീനം കണക്കിലെടുക്കാതെ പ്രത്യേകം പരിഗണിക്കുന്നു. ഈ സിദ്ധാന്തം ആദ്യം മുന്നോട്ട് വച്ചത് അരിസ്റ്റോട്ടിലാണ്, തുടർച്ചയായ മാറ്റങ്ങളിലൂടെ കടന്നുപോകുമ്പോൾ, ദ്രവ്യം സാധ്യമായ ഒരേയൊരു രൂപത്തിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്നുവെന്ന് ചൂണ്ടിക്കാട്ടി.

തത്ത്വശാസ്ത്രപരമായ ആശയങ്ങൾ ശാസ്ത്രത്തിന് സമാന്തരമായി വികസിക്കുകയും നമുക്ക് ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നമ്മുടെ അറിവ് വികസിപ്പിക്കാൻ സഹായിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അവയിൽ ചിലത് സ്ഥിരീകരിക്കപ്പെട്ടവയാണ്, ചിലത് അനുമാനങ്ങൾ മാത്രമായി അവശേഷിക്കുന്നു, ചിലത് അടിസ്ഥാനമില്ലാത്തതിനാൽ നിരാകരിക്കപ്പെടുന്നു.

എന്താണ് പ്രകൃതി?

"പ്രകൃതി" എന്ന വാക്ക് ഇനിപ്പറയുന്ന രീതിയിൽ എഴുതാം: "പ്രകൃതി". പ്രകൃതി എന്നത് മനുഷ്യരാശിയിൽ കാണപ്പെടുന്നതാണ്, മനുഷ്യൻ തന്നെ ജനിച്ചത്. മനുഷ്യന് (സമൂഹത്തിനും) മാത്രമുള്ള സവിശേഷതകൾ പ്രകൃതിയുടെ ഭാഗമല്ല. ശാരീരികവും ജൈവികവുമായ ഉള്ളടക്കം കാരണം മനുഷ്യൻ സ്വാഭാവികമാണ്. മാനസികവും സാമൂഹികവുമായ ജീവിതത്തിൻ്റെ സങ്കീർണ്ണമായ രൂപങ്ങൾ വികസിപ്പിക്കുന്നിടത്തോളം അത് അമാനുഷികമാണ്. പ്രകൃതിയുമായുള്ള ബന്ധത്തിൽ, മനുഷ്യൻ തൻ്റെ രണ്ട് അതുല്യമായ കഴിവുകൾ തിരിച്ചറിയുന്നു. അവൻ പ്രകൃതിയെ മാറ്റുകയും അതിൽ സ്വയം പ്രതീകപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു, സ്വയം അതിലേക്ക് "റെക്കോർഡ്" ചെയ്യുന്നു (ഒരു കമ്പ്യൂട്ടറിൻ്റെ മാഗ്നറ്റിക് ബോർഡിൽ ഒരു വ്യക്തി "റെക്കോർഡ് ചെയ്ത" വിവരങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, ഒരു ശില്പം അതിൻ്റെ സ്രഷ്ടാവിൻ്റെ സൗന്ദര്യാത്മക മൂല്യങ്ങൾക്ക് സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്നു).

"പ്രകൃതി", "ദ്രവ്യം" എന്നീ പദങ്ങൾ അർത്ഥത്തിൽ വളരെ അടുത്താണ്. കാര്യം ആണ് വസ്തുനിഷ്ഠമായ യാഥാർത്ഥ്യം. ദ്രവ്യത്തിൽ, പ്രകൃതിയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, മൃഗ ലോകത്തിൻ്റെ മാനസിക പ്രതിഭാസങ്ങൾ അടങ്ങിയിട്ടില്ല; അല്ലാത്തപക്ഷം, പ്രകൃതിയും ദ്രവ്യവും ഒത്തുചേരുന്നു. മനുഷ്യൻ്റെയും സമൂഹത്തിൻ്റെയും നിലനിൽപ്പിനുള്ള സ്വാഭാവിക സാഹചര്യങ്ങളുടെ ആകെത്തുകയാണ് പ്രകൃതി.

പ്രകൃതിയുമായുള്ള മനുഷ്യൻ്റെ ബന്ധത്തിൻ്റെ ചരിത്രപരമായ രൂപങ്ങൾ

പ്രാചീന തത്ത്വചിന്ത പ്രപഞ്ചകേന്ദ്രീകൃതമാണ്; പ്രകൃതിയുടെയും മനുഷ്യൻ്റെയും അവിഭാജ്യതയായി സ്പേസ് മനസ്സിലാക്കപ്പെടുന്നു. ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്തകർമനുഷ്യനോട് പ്രകൃതിയെ എതിർക്കരുത്. പ്രകൃതിയുമായി ഇണങ്ങിയും യോജിപ്പിലും മാത്രമേ നല്ല ജീവിതം വിഭാവനം ചെയ്യപ്പെടുകയുള്ളൂ.

മധ്യകാല ക്രിസ്ത്യൻ തത്ത്വചിന്തദൈവത്തിൽ നിന്ന് മനുഷ്യനിലേക്കും മനുഷ്യനിൽ നിന്ന് പ്രകൃതിയിലേക്കും താഴേക്ക് നയിക്കുന്ന ഗോവണിയുടെ അവസാന കണ്ണിയായി പ്രകൃതിയെ മനസ്സിലാക്കുന്നു. മനുഷ്യൻ, തൻ്റെ ആത്മീയ ശക്തികൾ വികസിപ്പിക്കുന്നു, പ്രകൃതിക്ക് മുകളിൽ ഉയരാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. ചിലപ്പോൾ അത് മരണത്തിലേക്ക് വരുന്നു. ആഗോള തലത്തിൽ, മധ്യകാല മനുഷ്യൻ, പുരാതന മനുഷ്യനേക്കാൾ കുറവല്ല, പ്രകൃതി നിയമങ്ങൾക്കും താളങ്ങൾക്കും വിധേയനായിരുന്നു.

ആധുനിക കാലത്ത്, പ്രകൃതി ആദ്യമായി സൂക്ഷ്മമായ ശാസ്ത്രീയ വിശകലനത്തിൻ്റെ വസ്തുവായി മാറുന്നു, അതേ സമയം, മുതലാളിത്തത്തിൻ്റെ വിജയം കാരണം അതിൻ്റെ തോത് നിരന്തരം വർദ്ധിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുകയാണ്. പ്രകൃതി ശാസ്ത്രം, ഭൗതികശാസ്ത്രം, രസതന്ത്രം, ജീവശാസ്ത്രം എന്നിവയുടെ ഡാറ്റയ്ക്ക് അനുസൃതമായി മനുഷ്യശക്തികളുടെ പ്രയോഗത്തിൻ്റെ ഒരു വസ്തുവായി പ്രകൃതിയെ മനസ്സിലാക്കുന്നു.

ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ (20-കളിൽ), മനുഷ്യ പ്രവർത്തനങ്ങളെ സൃഷ്ടിക്കുക മാത്രമല്ല നശിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു ഗ്രഹശക്തിയായി രൂപാന്തരപ്പെട്ടതിൻ്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ, റഷ്യൻ ചിന്തകനായ വി.ഐ. വെർനാഡ്സ്കിയും ഫ്രഞ്ച് തത്ത്വചിന്തകരായ ടി.ഡി ചാർഡിനും ഇ.ലെ റോയിയും വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. നൂസ്ഫിയർ എന്ന ആശയം. മനസ്സിൻ്റെ ആധിപത്യത്തിൻ്റെ മേഖലയാണ് നോസ്ഫിയർ. ഇതിനർത്ഥം ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടോടെ പ്രകൃതിയുടെയും മനുഷ്യൻ്റെയും ഐക്യം ഒരു പുതിയ ഗുണപരമായ തലത്തിലെത്തി എന്നാണ്. ഇപ്പോൾ മനുഷ്യൻ സ്വാഭാവിക പ്രക്രിയകളുടെ ഗതി നയിക്കണം. ഇത് യുക്തിയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ചെയ്യണം. യുക്തിയുടെ ശക്തിയിലുള്ള വിശ്വാസം നൂസ്ഫിയറിലെ തത്ത്വചിന്തകരെ പുതിയ കാലഘട്ടത്തിലെ തത്ത്വചിന്തകരുമായി ഒന്നിപ്പിക്കുന്നു.

നമ്മുടെ കാലത്തെ നാല് പ്രമുഖ ദാർശനിക പ്രവണതകളിൽ - പ്രതിഭാസശാസ്ത്രം, വ്യാഖ്യാനശാസ്ത്രം, വിശകലന തത്വശാസ്ത്രം, ഉത്തരാധുനികത - പ്രകൃതിയുടെ പ്രമേയം അതിൻ്റെ ശരിയായ സ്ഥാനം വിശകലന തത്ത്വചിന്തയിലും വ്യാഖ്യാനത്തിലും മാത്രമാണ്.

അനലിറ്റിക്കൽ ഫിലോസഫി പ്രകൃതിയോടുള്ള ശാസ്ത്രീയവും സാങ്കേതികവുമായ സമീപനം നടപ്പിലാക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. അതിൻ്റെ ഉള്ളടക്കം പ്രകൃതി ശാസ്ത്ര ഡാറ്റയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നത്. പ്രകൃതി ശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ സമഗ്രതയാൽ വിവരിക്കപ്പെടുന്നതാണ് പ്രകൃതി. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, ആധുനിക യുഗവുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ, പ്രകൃതിശാസ്ത്രത്തിൽ ശ്രദ്ധേയമായ പുരോഗതി കൈവരിച്ചുവെന്നത് ഓർമിക്കേണ്ടതാണ്.

ഹെർമെന്യൂട്ടിക്കുകൾ പ്രകൃതിയെ ലോകത്തിലെ മനുഷ്യനിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയതായി കാണുന്നു. മനുഷ്യൻ ലോകത്തിലാണ്, അതിനാൽ അവൻ പ്രകൃതിയെ മനസ്സിലാക്കണം, അത് മിതമായതും കൊള്ളയടിക്കുന്നതുമായ പ്രായോഗിക പ്രവർത്തനത്തിലൂടെയല്ല. മനുഷ്യൻ എല്ലായ്പ്പോഴും പ്രകൃതിയുമായി ചില ബന്ധങ്ങളിൽ ഏർപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്, അത് അവൻ ഒരു പ്രത്യേക രീതിയിൽ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു. മനുഷ്യൻ തൻ്റെ അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ വസ്‌തുതയാൽ, “മനുഷ്യത്വ”ത്തിനായി പ്രകൃതിയെ നിരന്തരം പരീക്ഷിക്കാൻ നിർബന്ധിതനാകുന്ന സാഹചര്യങ്ങളിലാണ് മനുഷ്യൻ ആദ്യം സ്വയം കണ്ടെത്തുന്നത്. ഇതിനായി, തത്ത്വചിന്ത ഉൾപ്പെടെയുള്ള എല്ലാ മാർഗങ്ങളും അദ്ദേഹം ഉപയോഗിക്കുന്നു. ഫിസിക്സ്, കെമിസ്ട്രി, ജിയോളജി, ബയോളജി എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്ന പ്രകൃതിശാസ്ത്രം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവയിൽ മാത്രമല്ല, തത്ത്വചിന്തയിലും പ്രകൃതിയെക്കുറിച്ച് ചർച്ച ചെയ്യപ്പെടുന്നു.

സിനർജറ്റിക്സ് - സങ്കീർണ്ണതയുടെ ശാസ്ത്രം

ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ അവസാനത്തിൽ, സിനർജറ്റിക്സ് - സങ്കീർണ്ണതയുടെ ശാസ്ത്രം, കുഴപ്പത്തിൽ ഒരു നിശ്ചിത ക്രമം എങ്ങനെ സ്ഥാപിക്കപ്പെടുന്നു, എന്നിരുന്നാലും, എത്രയും വേഗം അല്ലെങ്കിൽ പിന്നീട് നശിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു, അത് കൂടുതൽ വികസിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു. ക്രമം സ്ഥാപിക്കുന്നതിലും നശിപ്പിക്കുന്നതിലും ചെറിയ സ്വാധീനങ്ങൾ (ഏറ്റക്കുറച്ചിലുകൾ) വലിയ പങ്ക് വഹിക്കുന്നു എന്നത് രസകരമാണ്. ഈ സ്വാധീനങ്ങൾക്ക് നന്ദി, ചില സന്ദർഭങ്ങളിൽ സിസ്റ്റം ക്രമം നേടുന്നു, മറ്റുള്ളവയിൽ ഈ ക്രമം സ്വയം തളർന്ന് നശിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു, കൂടാതെ സിസ്റ്റം അസ്ഥിരാവസ്ഥയിലേക്ക് വീഴുന്നു. ദ്രവ്യം, ഊർജ്ജം, വിവരങ്ങൾ എന്നിവയുടെ വിതരണമുള്ള സിസ്റ്റങ്ങളിൽ സ്ഥിരതയുടെയും അസ്ഥിരതയുടെയും ഭരണകൂടങ്ങളുടെ മാറ്റം സംഭവിക്കുന്നു. സിനർജറ്റിക്സിൻ്റെ വികാസത്തിന് മുമ്പ്, ശാസ്ത്രം കുഴപ്പവും ക്രമവും വെവ്വേറെ പരിഗണിച്ചിരുന്നു, പ്രധാന ശ്രദ്ധ ഓർഡറിന് നൽകി, കാരണം ഇത് താരതമ്യേന ലളിതമായ ഗണിത സമവാക്യങ്ങളാൽ വിവരിക്കാനാകും. അരാജകത്വത്തിൽ ക്രമത്തിൻ്റെ ആവിർഭാവം, അതിൻ്റെ പരിപാലനം, ശോഷണം എന്നിവയുടെ വഴികൾ സിനർജറ്റിക്സ് വെളിപ്പെടുത്തുന്നു.

ഒരു എണ്നയിൽ വെള്ളം ചൂടാക്കുന്നത് സങ്കൽപ്പിക്കുക. ഊർജ്ജ വിതരണം കാരണം, വെള്ളം ചൂടാക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു, വായു കുമിളകൾ വെള്ളത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. അപകടങ്ങൾ കാരണം അവ ക്രമരഹിതമായ സ്ഥലങ്ങളിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. എന്നാൽ ഒരു കുമിള രൂപപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ, ഇതിനകം ആവശ്യത്തിന് ചൂടാക്കിയ വെള്ളത്തിൽ അതിൻ്റെ വലുപ്പം വർദ്ധിക്കുകയും ജലത്തിൻ്റെ ഉപരിതലത്തിലേക്ക് ഉയരുകയും അത് പൊട്ടിത്തെറിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. വെള്ളം ചൂടാക്കുമ്പോൾ, അതിൻ്റെ തന്മാത്രകളുടെ ചലനത്തിൻ്റെ ക്രമരഹിതത വർദ്ധിക്കുന്നു, എന്നാൽ ഈ കുഴപ്പത്തിലാണ് ക്രമം സ്ഥാപിക്കപ്പെടുകയും ജലബാഷ്പം നിറഞ്ഞ തുള്ളികളുടെ ചരിത്രം വികസിക്കുകയും ചെയ്യുന്നത്.

ചരക്ക്-പണ ബന്ധങ്ങളിലും സമാനമായ ചിലത് സംഭവിക്കുന്നു. ഇവിടെ അരാജകത്വമാണ് വിപണി. ചിലർ വിൽക്കുന്നു, മറ്റുള്ളവർ വാങ്ങുന്നു, വികാരങ്ങളുടെയും അഭിപ്രായങ്ങളുടെയും പരിധി വളരെ വലുതാണ്. എന്നാൽ കമ്പോളത്തിൻ്റെ കുഴപ്പത്തിൽ, ചില പതിവ് ബന്ധങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കപ്പെടുന്നു, അവ സാമ്പത്തിക ശാസ്ത്രം ഒരു ശാസ്ത്രമായി പഠിക്കുന്നു.

ഏതൊരു സ്വാഭാവിക ഭാഷയും കുഴപ്പവും ക്രമവും ഉള്ള ഒരു സങ്കീർണ്ണ സംവിധാനമാണ്. വ്യാകരണ പാറ്റേണുകൾ ക്രമരഹിതമായി ഉയർന്നുവരുന്നുവെന്ന് ഫിലോളജിസ്റ്റുകൾക്ക് നന്നായി അറിയാം, ചില അപകടങ്ങൾ "മരിക്കുന്നു", മറ്റുള്ളവർ നേരെമറിച്ച്, കൂടുതൽ കൂടുതൽ പുതിയ പിന്തുണക്കാരെ നേടുന്നു. ഭാഷ ശബ്ദമാണ്, കുഴപ്പമാണ്, അതിൽ ക്രമമുണ്ട്.

സിനർജറ്റിക്സിൻ്റെ വിജയങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, ക്രമരഹിതമായ സംവിധാനങ്ങളുടെ ആവിർഭാവവും വികാസവും അരാജകത്വത്തിൻ്റെ പുനർനിർമ്മാണത്തിലൂടെ ശാസ്ത്രജ്ഞർ വിശദീകരിക്കുന്നു. അരാജകത്വത്തിൽ നിന്നാണ് എല്ലാം ഉണ്ടാകുന്നത്. സിസ്റ്റം അതിൻ്റെ മുൻകാല അവസ്ഥകളെ "മറക്കുന്നു" എന്നതിനാൽ, കുഴപ്പത്തിന് മുമ്പ് എന്താണ് സംഭവിച്ചതെന്ന് അജ്ഞാതമാണ്, തത്വത്തിൽ, അത് അറിയാൻ കഴിയില്ല.

അത് എങ്ങനെയുണ്ട്? ഒരു വലിയ സ്ഫോടനം ഉണ്ടായി

എല്ലാം എവിടെ നിന്ന് വന്നു - നക്ഷത്രങ്ങൾ, ഗ്രഹങ്ങൾ, ജീവൻ, ആളുകളുടെ സമൂഹങ്ങൾ? ആധുനിക ശാസ്ത്രജ്ഞർ ഈ ചോദ്യത്തിന് ഇനിപ്പറയുന്ന ഉത്തരം നൽകുന്നു.

ഏകദേശം 15 ബില്യൺ വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ്, വാക്വം അസ്ഥിരമായി. മഹാവിസ്ഫോടനം ഉണ്ടായി, വാക്വം 1019 ഡിഗ്രി കെൽവിൻ വരെ ചൂടാക്കി. അത്തരമൊരു ഭീമാകാരമായ താപനിലയിൽ, ആധുനിക തന്മാത്രകൾക്കും പ്രാഥമിക കണങ്ങൾക്കും നിലനിൽക്കാൻ കഴിയില്ല. പൊട്ടിത്തെറിച്ച വാക്വം വികസിക്കാൻ തുടങ്ങി, അതിൻ്റെ ഫലമായി തണുത്തു.

ഇതിനകം ആദ്യ സെക്കൻഡിൽ, ധാരാളം പ്രതിഭാസങ്ങൾ സംഭവിച്ചു, പ്രത്യേകിച്ച്, ഒരു പദാർത്ഥം പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, രാസ മൂലകങ്ങളുടെ രൂപീകരണം ആരംഭിച്ചു. പിന്നീട് നക്ഷത്രങ്ങളും ഗ്രഹങ്ങളും ഉണ്ടായി. ഏകദേശം 4 ബില്യൺ വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് നമ്മുടെ ഗ്രഹത്തിൽ ജൈവ പരിണാമം ആരംഭിച്ചു. ലക്ഷക്കണക്കിന് വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പാണ് ആദിമ മനുഷ്യൻ ഉണ്ടായത്. കഴിഞ്ഞ 100 ആയിരം വർഷങ്ങളിൽ മാത്രമാണ് നമ്മുടെ പൂർവ്വികർ സംസാരം, ചിന്ത, ഉപകരണങ്ങളുടെ വ്യാപകമായ ഉപയോഗം എന്നിവ വ്യക്തമാക്കാൻ പ്രാപ്തരായത്. നാഗരികതയുടെ പ്രായം ഏകദേശം 20 ആയിരം വർഷങ്ങൾ മാത്രമാണ്.

അത് ദൈവമല്ല, അപകടങ്ങളാണ്, ആധുനിക ശാസ്ത്രം അവകാശപ്പെടുന്നത്, ആ ഉത്തരവുകളുടെ രൂപീകരണത്തിലേക്ക് നയിച്ചു, ഭൗതികശാസ്ത്ര നിയമങ്ങൾ മുതൽ നമ്മുടെ മൂല്യങ്ങൾ വരെ, അത് അവയുടെ ക്രമത്തിന് വലിയ ആശ്ചര്യം ഉണ്ടാക്കുന്നു.

വളരെ ചെറിയ തോതിൽ പോലും ലോകം വ്യത്യസ്തമായി മാറിയിരുന്നെങ്കിൽ ജീവൻ്റെ ആവിർഭാവം നടക്കില്ലായിരുന്നു എന്നത് രസകരമാണ്. വളരെ നിർദ്ദിഷ്ട വ്യവസ്ഥകൾ ജീവൻ്റെ ആവിർഭാവത്തിനും തുടർന്നുള്ള പരിണാമത്തിനും സാധ്യത നൽകി, ജീവജാലങ്ങൾക്കും മനുഷ്യർക്കും ജന്മം നൽകാനുള്ള കഴിവ് പ്രകൃതിക്ക് ഉണ്ടായിരുന്നു.

പ്രകൃതിയുടെ ഓർഗനൈസേഷൻ്റെ തലങ്ങൾ

പ്രകൃതിക്ക് നിർജീവവും ജീവനുള്ളതുമാകാം. നിർജീവ സ്വഭാവത്തിൻ്റെ ഓർഗനൈസേഷൻ്റെ തലങ്ങൾ: വാക്വം, പ്രാഥമിക കണങ്ങൾ, ആറ്റങ്ങൾ, തന്മാത്രകൾ, മാക്രോബോഡികൾ, ഗ്രഹങ്ങൾ, നക്ഷത്രങ്ങൾ, ഗാലക്സികൾ, ഗാലക്സി സിസ്റ്റങ്ങൾ, മെറ്റാഗാലക്സി (ആധുനിക ജ്യോതിശാസ്ത്ര ഗവേഷണ രീതികൾക്ക് പ്രാപ്യമായ പ്രപഞ്ചത്തിൻ്റെ ഭാഗം). ജീവനുള്ള പ്രകൃതിയുടെ ഓർഗനൈസേഷൻ്റെ ലെവലുകൾ: പ്രീസെല്ലുലാർ ലെവൽ (ന്യൂക്ലിക് ആസിഡുകൾ, പ്രോട്ടീനുകൾ), കോശങ്ങൾ, മൾട്ടിസെല്ലുലാർ ജീവികൾ, ജനസംഖ്യ (ഒരേ ഇനത്തിലെ വ്യക്തികൾ), ബയോസെനോസുകൾ (ഒരു നിശ്ചിത ഭൂമിയിലോ ജലാശയത്തിലോ ഉള്ള എല്ലാ ജീവജാലങ്ങളുടെയും ആകെത്തുക).

പ്രകൃതിയുടെ ഓർഗനൈസേഷൻ്റെ തലങ്ങൾ, ഒരു ചട്ടം പോലെ, പരസ്പരം ഒരു നിശ്ചിത കീഴ്വഴക്കത്തിലാണ്. ലളിതമായ ലെവൽ കൂടുതൽ സങ്കീർണ്ണമായ ലെവലിൻ്റെ അടിത്തറ ഉണ്ടാക്കുന്നു. എല്ലാ മാക്രോബോഡികളിലും തന്മാത്രകൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, സങ്കീർണ്ണമായ ജീവികളിൽ കോശങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ദ്രവ്യത്തിൻ്റെ ഏത് സങ്കീർണ്ണമായ തലത്തിലുള്ള ഓർഗനൈസേഷനും, രണ്ട് കാര്യങ്ങൾ ശരിയാണ്: 1) നിയമങ്ങൾ ലളിതമായ ലെവൽദ്രവ്യത്തിൻ്റെ സംഘടനകൾ നിർത്തലാക്കപ്പെടുന്നില്ല, അവ നിലനിൽക്കുന്നു; 2) പുതിയ നിയമങ്ങൾ അടിത്തറയുടെ നിയമങ്ങളിൽ നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നു. അങ്ങനെ, മനുഷ്യശരീരത്തിൽ, ആറ്റങ്ങൾ ഭൗതികശാസ്ത്രത്തിൻ്റെയും രസതന്ത്രത്തിൻ്റെയും നിയമങ്ങൾ പിന്തുടരുന്നു, അതേസമയം കോശങ്ങളും അവയവങ്ങളും ജൈവ നിയമങ്ങൾക്ക് വിധേയമാണ്.

സ്ഥലവും സമയവും

പ്രകൃതിദത്ത ലോകത്ത്, വസ്തുക്കളുടെ സ്പേഷ്യൽ, താൽക്കാലിക സവിശേഷതകൾക്ക് വളരെ പ്രാധാന്യമുണ്ട്. "ഇടത്", "വലത്", "താഴെ", "മുകളിൽ", "ഒരു കോണിൽ" എന്നിങ്ങനെ നീളം, പ്രദേശങ്ങൾ, വോള്യങ്ങൾ, ബന്ധങ്ങൾ എന്നിവയുടെ കൂട്ടത്തെ സ്പേസ് എന്ന് വിളിക്കുന്നു. "നേരത്തെ", "ഒരേസമയം", "പിന്നീട്" എന്നിങ്ങനെയുള്ള ദൈർഘ്യങ്ങളുടെയും ബന്ധങ്ങളുടെയും കൂട്ടത്തെ സമയം എന്ന് വിളിക്കുന്നു. സ്പേസ് പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ സഹവർത്തിത്വത്തെ ചിത്രീകരിക്കുന്നു, സമയം അവയുടെ വിറ്റുവരവിൻ്റെ സവിശേഷതയാണ്.

ശൂന്യത ഉണ്ടെന്ന് ആധുനിക ഭൗതികശാസ്ത്രം വിശ്വസിക്കുന്നില്ല. മുമ്പ് ശൂന്യതയായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നത് യഥാർത്ഥത്തിൽ ഒരു നിശ്ചിത ഭൗതിക അന്തരീക്ഷമായി, ഒരു ശൂന്യതയായി മാറി. ബഹിരാകാശവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ഞങ്ങൾ ശൂന്യതയെ ഓർത്തു, അത് ശൂന്യമോ (അത് നിലവിലില്ല) അല്ലെങ്കിൽ ശൂന്യമോ അല്ല (വാക്വം എന്നത് സ്പേഷ്യൽ സ്വഭാവസവിശേഷതകളുള്ള ഒരു മാധ്യമമാണ്).

ഇക്കാലത്ത്, സ്ഥലവും സമയവും സ്വയമായി, വസ്തുക്കളുടെ പുറത്ത് നിലനിൽക്കുന്നുവെന്ന കാലഹരണപ്പെട്ട ആശയം ശാസ്ത്രീയ ഡാറ്റ ഉപയോഗിച്ച് സ്ഥിരീകരിക്കുക അസാധ്യമാണ്. എ.ഐൻസ്റ്റീൻ്റെ ഭൗതികശാസ്ത്രത്തിലെ കണ്ടെത്തലുകൾക്ക് ശേഷം, സ്പേഷ്യൽ, ടെമ്പറൽ സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ അവ പ്രകടമാകുന്ന പ്രക്രിയകളെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നുവെന്ന് പ്രത്യേകിച്ചും വ്യക്തമായി. ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു വസ്തുവിൻ്റെ നീളം നിർണ്ണയിക്കുന്നത് അത് അളക്കുന്ന സംവിധാനമാണ്. ഒരു യുവാവിൻ്റെ ഉയരം 180 സെൻ്റീമീറ്റർ ആണെന്ന് പറയാം. പ്രകാശവേഗതയുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്താവുന്ന വേഗതയിൽ ഭൂമിക്ക് മുകളിലൂടെ പറക്കുന്ന ഒരു റോക്കറ്റിലെ ഒരു യാത്രക്കാരന്, അവൻ്റെ ഉയരം, റോക്കറ്റിൻ്റെ വേഗതയെ ആശ്രയിച്ച്, 150 അല്ലെങ്കിൽ 25 സെൻ്റിമീറ്ററിന് തുല്യമായിരിക്കും.

ആമുഖം

"പ്രകൃതി" എന്ന ആശയം വിശാലമായ ആശയങ്ങളിലൊന്നാണ്. പ്രകൃതിയിലെ പ്രതിഭാസങ്ങളും വസ്തുക്കളും വിദൂര നക്ഷത്രങ്ങളുടെ പ്രകാശമാണ്, ഏറ്റവും ചെറിയ പ്രാഥമിക കണങ്ങളുടെ പരസ്പര പരിവർത്തനം, സമുദ്രത്തിൻ്റെ അനന്തമായ വിസ്തൃതി, അടുത്തുള്ള വനങ്ങൾ, പുൽമേടുകൾ, ശക്തമായ നദികൾ. ഇതാണ് ഭൂമിയിലെ ജീവൻ്റെ അനന്തമായ വൈവിധ്യം ... "പ്രകൃതി" എന്ന ആശയം നിലനിൽക്കുന്ന എല്ലാറ്റിനെയും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, മുഴുവൻ പ്രപഞ്ചവും, ഈ അർത്ഥത്തിൽ അത് ദ്രവ്യം എന്ന സങ്കൽപ്പത്തോട് അടുത്താണ്: പ്രകൃതി എല്ലാത്തിലുമുള്ള പദാർത്ഥമാണെന്ന് നമുക്ക് പറയാം. അതിൻ്റെ രൂപങ്ങളുടെ വൈവിധ്യം. എന്നിരുന്നാലും, മിക്കപ്പോഴും, ഈ ആശയം കുറച്ചുകൂടി പരിമിതവും നിർദ്ദിഷ്ടവുമായ അർത്ഥത്തിൽ ഉപയോഗിക്കുന്നു, ഇത് മനുഷ്യൻ്റെ അസ്തിത്വത്തിൻ്റെയും മനുഷ്യത്വത്തിൻ്റെയും മുഴുവൻ സ്വാഭാവിക സാഹചര്യങ്ങളെയും സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

പ്രസക്തി ജോലി - പ്രശ്നംസിസ്റ്റത്തിലെ ബന്ധങ്ങൾ മനുഷ്യൻ-പ്രകൃതി"ശാശ്വതമായ ഒന്നാണ് ദാർശനിക പ്രശ്നങ്ങൾ. വാസ്തവത്തിൽ, പ്രകൃതിയുടെ അവിഭാജ്യ ഘടകമായതിനാൽ, മാനവികത അവനുമായുള്ള ബന്ധത്തിൽ നിരവധി ഘട്ടങ്ങളിലൂടെ കടന്നുപോയി: പ്രകൃതിശക്തികളുടെ സമ്പൂർണ്ണ ദൈവവൽക്കരണവും ആരാധനയും മുതൽ പ്രകൃതിയുടെ മേൽ സമ്പൂർണ്ണവും നിരുപാധികവുമായ മനുഷ്യശക്തി എന്ന ആശയം വരെ. പ്രകൃതിയുടെ മേലുള്ള അധികാരത്തിൻ്റെ വിനാശകരമായ അനന്തരഫലങ്ങൾ നാം ഇന്ന് പൂർണ്ണമായും കൊയ്യുകയാണ്. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ മനുഷ്യനും പ്രകൃതിയും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം ജനങ്ങളുടെ സാമ്പത്തിക, സാമൂഹിക, സാംസ്കാരിക ജീവിതത്തിൻ്റെ വിവിധ വശങ്ങൾ ഒത്തുചേരുകയും ഒരു കെട്ടഴിച്ച് ബന്ധിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരുതരം കേന്ദ്രമായി മാറിയിരിക്കുന്നു. ആധുനിക യുഗത്തിൽ, ദ്രുതഗതിയിലുള്ള ജനസംഖ്യാ വളർച്ച വ്യക്തിഗത സംസ്ഥാനങ്ങളുടെ ജീവിതത്തിലും പൊതുവെ അന്താരാഷ്ട്ര ബന്ധങ്ങളിലും വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന സ്വാധീനം ചെലുത്തുന്നു. ജനസംഖ്യാപരമായ പ്രശ്നത്തിൻ്റെ പ്രാധാന്യവും പ്രാധാന്യവും എല്ലാ സംസ്ഥാനങ്ങളും അംഗീകരിക്കുന്നു. പരിമിതമായ സ്ഥലത്ത്, ജനസംഖ്യാ വളർച്ച അനന്തമാകില്ല. സുസ്ഥിരമായ പാരിസ്ഥിതികവും സാമ്പത്തികവുമായ വികസനത്തിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനത്തിനുള്ള പ്രധാന വ്യവസ്ഥകളിലൊന്നാണ് ലോക ജനസംഖ്യയുടെ സ്ഥിരത. ഈ പ്രശ്നം പ്രധാനമായി ഞാൻ കരുതുന്നു, മറ്റ് ആഗോള പ്രശ്നങ്ങളും എല്ലാ മനുഷ്യരാശിയുടെയും ഭാവി ജീവിതവും ആശ്രയിക്കുന്ന പ്രശ്നം.

പ്രകൃതിയുടെ ആശയം വെളിപ്പെടുത്തുക, സമൂഹത്തിൽ പ്രകൃതിയുടെ സ്വാധീനം പഠിക്കുക - ഒരു വശത്ത്. പ്രകൃതിയിൽ മനുഷ്യൻ്റെ സ്വാധീനം മറുവശത്താണ്. ലോകത്തിലെ നിലവിലെ ജനസംഖ്യാപരമായ സാഹചര്യം പരിഗണിക്കുക ആഗോള പ്രശ്നം, പ്രത്യേകിച്ച് റഷ്യയിലെ ജനസംഖ്യാപരമായ സാഹചര്യം.

തത്വശാസ്ത്രപരമായ ധാരണയിലെ സ്വഭാവം

പ്രകൃതി ആശയം. പ്രകൃതിയെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിനുള്ള ദാർശനിക സമീപനത്തിൻ്റെ പ്രത്യേകതകൾ

വാക്കിൻ്റെ വിശാലമായ അർത്ഥത്തിൽ, പ്രകൃതിയാണ് നിലനിൽക്കുന്നത്, ലോകം മുഴുവൻ അതിൻ്റെ രൂപങ്ങളുടെയും പ്രകടനങ്ങളുടെയും വൈവിധ്യത്തിൽ. ഇടുങ്ങിയ അർത്ഥത്തിൽ, പ്രകൃതി ശാസ്ത്രത്തിൽ ഇത് ഒരു പഠന വസ്തുവാണ്. സാഹിത്യത്തിൽ, "പ്രകൃതി" എന്ന ആശയം പലപ്പോഴും മനുഷ്യ സമൂഹത്തിൻ്റെ നിലനിൽപ്പിനുള്ള സ്വാഭാവിക സാഹചര്യങ്ങളുടെ സമഗ്രതയായി വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടുന്നു. മനുഷ്യനിർമിതത്തെ സൂചിപ്പിക്കാനും ഈ പദം ഉപയോഗിക്കുന്നു ഭൗതിക വിഭവങ്ങൾഒരാളുടെ ജീവിതവും പ്രവർത്തനവും - "രണ്ടാം സ്വഭാവം". കെ. മാർക്‌സ് സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, മനുഷ്യനും പ്രകൃതിയും തമ്മിലുള്ള പദാർത്ഥങ്ങളുടെ നിരന്തരമായ കൈമാറ്റം സാമൂഹിക ഉൽപാദനത്തെ നിയന്ത്രിക്കുന്ന നിയമമാണ്; അത്തരമൊരു കൈമാറ്റം കൂടാതെ, മനുഷ്യജീവിതം തന്നെ അസാധ്യമാണ്. ലുക്കാഷെവിച്ച് വി.കെ. തത്വശാസ്ത്രം: പാഠപുസ്തകം. അലവൻസ് / പൊതുവിനു കീഴിൽ. ed. വി.സി. ലുകാഷെവിച്ച്.-എം., ബസ്റ്റാർഡ്, 2000. പി. 301

പ്രകൃതിയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, സമൂഹം സാമൂഹികമായി സംഘടിത പദാർത്ഥമാണ് (ജീവനുള്ള പദാർത്ഥം). വാക്കിൻ്റെ വിശാലവും ഇടുങ്ങിയതുമായ അർത്ഥത്തിലും ഇത് മനസ്സിലാക്കപ്പെടുന്നു. ആദ്യ സന്ദർഭത്തിൽ, സമൂഹം, മാനവികത എന്നത് പ്രകൃതിയിൽ നിന്ന് "വളർന്ന" (ക്രിസ്റ്റലൈസ്ഡ്) പ്രകൃതിയുടെ ഒരു ഭാഗമാണ്, ഭൗതിക ലോകത്തിൻ്റെ ഒരു ശകലം, ചരിത്രപരമായി വികസിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന മനുഷ്യജീവിതം. രണ്ടാമത്തെ കാര്യത്തിൽ, മനുഷ്യചരിത്രത്തിൻ്റെ ഒരു പ്രത്യേക ഘട്ടം (സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക രൂപീകരണം, അന്തർ-രൂപീകരണം അല്ലെങ്കിൽ അന്തർ-രൂപീകരണ ഘട്ടം, ഉദാഹരണത്തിന്, ആദ്യകാല ഫ്യൂഡൽ സമൂഹം, കുത്തക മുതലാളിത്തം, സോഷ്യലിസം മുതലായവ) അല്ലെങ്കിൽ ഒരു പ്രത്യേക സമൂഹം (സാമൂഹിക ജീവികൾ), ഉദാഹരണത്തിന്, ഫ്രഞ്ച്, ഇന്ത്യൻ സമൂഹം, സോവിയറ്റ് തുടങ്ങിയവ.

പ്രകൃതി, ജീവിതത്തിനും സമൂഹത്തിൻ്റെ വികസനത്തിനും അതിൻ്റെ പ്രാധാന്യം കാരണം, എല്ലായ്പ്പോഴും ദാർശനിക ധാരണയുടെ ഒരു വസ്തുവാണ്.

അങ്ങനെ, പുരാതന ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്ത പ്രകൃതി തത്വത്തിൻ്റെ നിലവിലുള്ള പ്രാധാന്യത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. പ്രശസ്ത തത്ത്വചിന്തകർ (സോക്രട്ടീസ്, പ്ലേറ്റോ) പ്രകൃതിയെ അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ ഭാഗമായും, സൗന്ദര്യാത്മകമായ ഒരു രൂപവത്കരണമായും, സ്രഷ്ടാവിൻ്റെ ലക്ഷ്യബോധമുള്ള പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ ഫലമായും മനസ്സിലാക്കി. അവരുടെ ന്യായവാദവും സംവാദവും മനുഷ്യനെക്കാൾ പ്രകൃതിയുടെ ശ്രേഷ്ഠതയെ ഊന്നിപ്പറയുകയും അതിൻ്റെ "സൃഷ്ടികൾ" പൂർണതയുടെ മാനദണ്ഡമായി കണക്കാക്കുകയും ചെയ്തു. മനുഷ്യജീവിതത്തിൻ്റെ ആദർശം പ്രകൃതിയുമായി ഇണങ്ങിച്ചേർന്ന് മാത്രമാണ് അവർ വിഭാവനം ചെയ്തത്.

മധ്യകാല ക്രിസ്ത്യൻ തത്ത്വചിന്ത പ്രകൃതിയുടെ അപകർഷതാ സങ്കൽപ്പത്തെ സ്ഥിരീകരിക്കുകയും ദൈവത്തെ അതിന് അതീതമായി ഉയർത്തുകയും ചെയ്തു. ആത്മീയമായി വികസിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന മനുഷ്യൻ പ്രകൃതിയെക്കാൾ ഉയരാൻ ശ്രമിച്ചു. നവോത്ഥാന കാലഘട്ടത്തിൽ, ചിന്തകർ, പ്രകൃതിയെ മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള പുരാതന ആശയങ്ങളിലേക്ക് മടങ്ങി, അവർക്ക് ഒരു പുതിയ വിശദീകരണം നൽകി. അവർ ഇനി ദൈവത്തെയും പ്രകൃതിയെയും എതിർക്കുന്നില്ല, മറിച്ച്, ദൈവത്തെയും ലോകത്തെയും, ദൈവത്തെയും പ്രകൃതിയെയും (ജെ. ബ്രൂണോ) തിരിച്ചറിയുന്നതിലേക്ക് അവരെ അടുപ്പിക്കുകയും, പാന്തീസത്തിൻ്റെ പോയിൻ്റിൽ എത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. പ്രാചീന തത്ത്വചിന്തകർ പലപ്പോഴും ഹൈലോസോയിസത്തിൻ്റെ സ്ഥാനത്ത് നിന്ന് സംസാരിച്ചിരുന്നുവെങ്കിൽ, പ്രപഞ്ചത്തെ ഒരു ജീവനുള്ള മൊത്തമായി കണക്കാക്കി, നവോത്ഥാന തത്ത്വചിന്തകർ തത്ത്വചിന്തയുടെ ഇന്ദ്രിയവും സൗന്ദര്യാത്മകവുമായ ആദർശമായി "പ്രകൃതിയിലേക്ക് മടങ്ങുക" എന്ന മുദ്രാവാക്യം മുന്നോട്ട് വച്ചു. പിന്നീട് ജെ.-ജെയുടെ രാഷ്ട്രീയ തത്വശാസ്ത്രത്തിൽ ഇത് ഉപയോഗിച്ചു. റൂസോ (പിന്നീട് പരിസ്ഥിതി സംരക്ഷണത്തിനായി പോരാടുന്ന ആധുനിക "പച്ചകൾ").

എന്നാൽ പ്രകൃതി വിശാലമായ ശാസ്ത്ര ഗവേഷണത്തിൻ്റെ വസ്തുവായി മാറുന്നു, ആകസ്മികമായിട്ടല്ല, ആധുനിക കാലത്ത് മാത്രം. ഈ കാലയളവിൽ, പ്രകൃതി മനുഷ്യൻ്റെ സജീവമായ പ്രായോഗിക പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ ഒരു മേഖലയായി മാറുന്നു (അവൻ്റെ "വർക്ക്ഷോപ്പ്" ആയി അംഗീകരിക്കപ്പെടുന്നു), മുതലാളിത്തം വികസിക്കുമ്പോൾ അതിൻ്റെ തോത് വളരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ശിൽപശാലയിൽ ശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ അപര്യാപ്തമായ ഉയർന്ന തലത്തിലുള്ള വികസനം, മുതലാളിത്തത്തിൻ്റെ സാമൂഹിക മനോഭാവങ്ങൾക്കൊപ്പം താപ, മെക്കാനിക്കൽ, തുടർന്ന് വൈദ്യുതോർജ്ജം എന്നിവയുടെ ശക്തമായ ഊർജ്ജ സ്രോതസ്സുകളിൽ പ്രാവീണ്യം നേടിയത് പ്രകൃതിയുടെ കൊള്ളയടിക്കുന്ന കൊള്ളയിലേക്ക് നയിച്ചു.

കാലക്രമേണ, മനുഷ്യരാശിയുടെ അടിയന്തിര സാമൂഹിക ആവശ്യങ്ങൾക്ക് പര്യാപ്തമായ സമൂഹവും പ്രകൃതിയും തമ്മിലുള്ള അത്തരം ഇടപെടൽ സംഘടിപ്പിക്കേണ്ടതിൻ്റെ ആവശ്യകത ഉയർന്നു. ഈ ദിശയിലേക്കുള്ള ആദ്യ പടി നൂസ്ഫിയർ എന്ന ആശയത്തിൻ്റെ വികാസമായിരുന്നു, അതിൻ്റെ രചയിതാക്കൾ ഫ്രഞ്ച് തത്ത്വചിന്തകരായ പി. ടെയിൽഹാർഡ് ഡി ചാർഡിൻ, ഇ. ലെ റോയ്, അതുപോലെ റഷ്യൻ പഠിപ്പിക്കലുകൾ വി.ഐ. വെർനാഡ്സ്കി. ലുക്കാഷെവിച്ച് വി.കെ. തത്വശാസ്ത്രം: പാഠപുസ്തകം. അലവൻസ് / പൊതുവിനു കീഴിൽ. ed. വി.സി. ലുകാഷെവിച്ച്.-എം., ബസ്റ്റാർഡ്, 2000. പി. 303

മനുഷ്യൻ എപ്പോഴും പ്രകൃതിയുമായി ഒരു നിശ്ചിത ബന്ധത്തിലാണ്. ഇന്ന്, മനുഷ്യനും പ്രകൃതിയും തമ്മിലുള്ള ഇടപെടൽ ഇനിപ്പറയുന്ന അടിസ്ഥാന തത്വങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതായിരിക്കണം ആധുനിക ശാസ്ത്രംപരിശീലനത്തിലൂടെ സ്ഥിരീകരിച്ചു:

1. മനുഷ്യന് ജന്മം നൽകാനുള്ള കഴിവ് പ്രകൃതിക്കുണ്ട്, അത് പ്രകൃതി ശാസ്ത്രത്തിലൂടെ തെളിയിക്കപ്പെട്ടതാണ്. മനുഷ്യജീവൻ്റെ ആവിർഭാവം സ്ഥിരമായ ഒരു സാധ്യതയാണ് പ്രപഞ്ചം.

2. മനുഷ്യൻ "പ്രകൃതിയിൽ നിന്ന്" ഉത്ഭവിക്കുന്നു, ഇത് പ്രാഥമികമായി ജീവജാലങ്ങളുടെ പരിണാമവും അതുപോലെ തന്നെ പ്രസവ പ്രക്രിയയും സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

3. മനുഷ്യൻ്റെ സ്വാഭാവിക അടിത്തറയിൽ മാത്രമേ മനുഷ്യൻ്റെ ആവിർഭാവവും സാമൂഹിക അസ്തിത്വവും ബോധപൂർവമായ പ്രവർത്തനവും സാധ്യമാകൂ.

4. സാമൂഹിക പദാർത്ഥത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തി സാമൂഹിക ഗുണങ്ങൾ തിരിച്ചറിയുന്നു, സ്വാഭാവിക അടിത്തറയെ സാമൂഹിക ജീവിതത്തിൻ്റെയും സാമൂഹിക പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെയും അടിത്തറയാക്കി മാറ്റുന്നു.

നിലനിൽപ്പും വികാസവും ഉറപ്പാക്കാൻ, ആളുകളും സമൂഹവും അതിൻ്റെ ഘടക ഘടകങ്ങളുടെ സ്വഭാവവും പരിണാമവും അറിയുക മാത്രമല്ല, പ്രകൃതിയുടെ നിയമങ്ങളും അതിൻ്റെ മാറ്റത്തിലെ പ്രവണതകളും കണക്കിലെടുത്ത് അവരുടെ ജീവിതത്തെ ക്രമീകരിക്കാനും കഴിയണം.

മനുഷ്യ പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ എല്ലാ മേഖലകളിലും പ്രകൃതി തത്വം പ്രകടമാണ്. ഉദാഹരണത്തിന്, രാഷ്ട്രീയ മേഖലയിൽ, സ്വാഭാവികമായത്, അത് രണ്ട് ഭാഗങ്ങളായി വിഭജിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു: ഒരു വശത്ത്, അത് നേരിട്ട് പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ രാഷ്ട്രീയവും മാനേജ്മെൻ്റും ഘടനയിൽ തന്നെ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു; മറുവശത്ത്, ഇത് ഒരു നിർദ്ദിഷ്ട വസ്തുവായി, നയത്തിൻ്റെ ലക്ഷ്യം, രാഷ്ട്രീയ തീരുമാനങ്ങൾ എന്നിങ്ങനെയുള്ള സവിശേഷതയാണ്. ഓരോ സംസ്ഥാനവും അതിൻ്റെ അധികാരം വ്യാപിക്കുന്ന പ്രദേശത്തിൻ്റെ പൊതുവായ അതിരുകൾ നിർബന്ധമായും നിർണ്ണയിക്കുന്നു. പ്രദേശത്തെ പ്രത്യേക പ്രദേശങ്ങളായി വിഭജിക്കുന്ന തത്വവും അവ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നതിനുള്ള സംവിധാനത്തിൻ്റെ ഘടനയും അനുമാനിക്കപ്പെടുന്നു. ഇക്കാര്യത്തിൽ, സ്വാഭാവിക ഘടകങ്ങൾ രാഷ്ട്രീയവും ഭരണപരവുമായ മേഖലയുടെ മെക്കാനിസത്തിൽ നെയ്തെടുക്കുകയും അതിൻ്റെ പ്രത്യേക വശത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

പ്രകൃതി എന്നത് ആത്മീയ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ വസ്തുവാണ്, ലോകത്തിൻ്റെ ആത്മീയ "വികസനം". ഇവിടെ പ്രകൃതി സാർവത്രികവും പരിധിയില്ലാത്തതുമാണ്: ഇത് മനുഷ്യൻ്റെ അസ്തിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ദാർശനിക ധാരണയുടെ ഒരു വശവും പരിസ്ഥിതിയെയും അതിൻ്റെ നിയമങ്ങളെയും പഠിക്കാൻ ലക്ഷ്യമിട്ടുള്ള ശാസ്ത്രീയ അറിവിൻ്റെ ഒരു വസ്തുവും സൗന്ദര്യാത്മക വികസനത്തിൻ്റെ വിഷയവുമാണ്. ലുക്കാഷെവിച്ച് വി.കെ. തത്വശാസ്ത്രം: പാഠപുസ്തകം. അലവൻസ് / പൊതുവിനു കീഴിൽ. ed. വി.സി. ലുകാഷെവിച്ച്.-എം., ബസ്റ്റാർഡ്, 2000. പി. 304

തൽഫലമായി, സ്വാഭാവിക തത്വം സാമൂഹിക ജീവിതത്തിൻ്റെ എല്ലാ മേഖലകളിലും അതിൻ്റെ വ്യത്യസ്ത രൂപങ്ങളിലും സ്വയം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. ഒരു വ്യക്തി, തൻ്റെ ജീവിത പ്രക്രിയയിൽ, പ്രകൃതിയുടെ മുഴുവൻ വൈവിധ്യത്തെയും അതിൻ്റെ നിർദ്ദിഷ്ട ഉള്ളടക്കത്തിൽ മാത്രമല്ല, അതിൻ്റെ എല്ലാ ആന്തരിക പൊരുത്തക്കേടുകളിലും, മെറ്റീരിയലിൻ്റെ ആദർശത്തിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനത്തിൻ്റെ മുഴുവൻ ശ്രേണിയിലും മാസ്റ്റർ ചെയ്യുന്നു. സ്വാഭാവിക ഘടകം സാർവത്രികമാണ്, അത് അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ വ്യാപിക്കുന്നു സാമൂഹ്യ ജീവിതം. അതേ സമയം, പ്രകൃതി ഒരു നിഷ്ക്രിയ ഗുണമല്ല; നേരെമറിച്ച്, അത്, ലോകത്തിൻ്റെ പ്രകൃതി നിയമങ്ങൾ അനുസരിക്കുന്നു, അവയിൽ നിന്ന് ഒരു കഷണം പോലും വ്യതിചലിക്കാതെ, ജീവിക്കുന്നു, സമൂഹത്തിൽ സ്പന്ദിക്കുന്നു, സജീവമായി തുടരുന്നു. പ്രകൃതി അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ അനന്തമായ പരിണാമത്തിൻ്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന ഘട്ടങ്ങളിലൊന്നായി സമൂഹം ഒരു പ്രത്യേക സ്വാഭാവിക രൂപവത്കരണമല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ലെന്ന് ഇതിൽ നിന്ന് നമുക്ക് നിഗമനം ചെയ്യാം.

അങ്ങനെ, സമൂഹം സ്വാഭാവിക അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ ഒരു ശകലമാണ്, പ്രകൃതിയുടെ ഒരു പ്രത്യേക രൂപമാണ്, അത് പ്രകൃതിയുടെ ഒരു ഭാഗത്തിൻ്റെ അസ്തിത്വമാണ്, സമയവും സ്ഥലവും അഭിമുഖീകരിക്കുന്നു.

1. പോസിറ്റിവിസം: പരിണാമവും അടിസ്ഥാന ആശയങ്ങളും.

2. മാർക്സിസവും അതിൻ്റെ സ്ഥാനവും തത്ത്വചിന്തയുടെ ചരിത്രം.

3. തത്ത്വചിന്തയിലെ നരവംശശാസ്ത്ര വിദ്യാലയങ്ങൾ.

ആദ്യ ചോദ്യത്തിൽ നിന്ന് ആരംഭിക്കുന്നു "പോസിറ്റിവിസം: പരിണാമവും അടിസ്ഥാന ആശയങ്ങളും",യഥാർത്ഥ (പോസിറ്റീവ്) അറിവിൻ്റെ ഉറവിടം വ്യക്തിഗത നിർദ്ദിഷ്ട ശാസ്ത്രങ്ങളും അവയുടെ സിന്തറ്റിക് അസോസിയേഷനുകളും തത്ത്വചിന്തയും മാത്രമാണെന്ന് ഉറപ്പിക്കുന്ന ഒരു ദാർശനിക ദിശയാണ് പോസിറ്റിവിസം എന്ന് മനസ്സിലാക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. പ്രത്യേക ശാസ്ത്രം, യാഥാർത്ഥ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു സ്വതന്ത്ര പഠനമാണെന്ന് അവകാശപ്പെടാൻ കഴിയില്ല.

30-40 കളിൽ പോസിറ്റിവിസം രൂപപ്പെട്ടു. Х1Х നൂറ്റാണ്ട് ഈ പ്രവണതയുടെ സ്ഥാപകൻ ഫ്രഞ്ച് സാമൂഹ്യശാസ്ത്രജ്ഞനായിരുന്നു ഒ.കോംറ്റെ (1798-1857).

അനിഷേധ്യവും കൃത്യവും കണ്ടെത്തിയതുമായ അറിവിൻ്റെ ഒരു സംവിധാനം കെട്ടിപ്പടുക്കാൻ പോസിറ്റിവിസം ശ്രമിച്ചു ശാസ്ത്രീയ രീതി, ഇത് പോസിറ്റീവ് വിജ്ഞാനത്തിൻ്റെ അത്തരമൊരു സംവിധാനം സൃഷ്ടിക്കാൻ അനുവദിക്കും.

പോസിറ്റിവിസം ക്ലാസിക്കൽ ജർമ്മൻ തത്ത്വചിന്തയെ ജീവിതത്തിൽ ഉപയോഗിക്കുന്നതിന് "ഉപയോഗപ്രദവും" "സൗകര്യപ്രദവുമായ" അറിവുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുന്നു, ഇതിൻ്റെ സത്യം കൃത്യമായ പരീക്ഷണാത്മക അറിവിൻ്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടുന്നു.

ജി.സ്പെൻസർ(1820-1903), കോംറ്റെയെപ്പോലെ, ശാസ്ത്രീയ വിജ്ഞാനത്തിൽ ദാർശനിക അറിവ് അലിഞ്ഞുചേർന്നു. "സാധാരണ അറിവിൻ്റെ അതിരുകൾ ഭേദിക്കുന്ന" അറിവാണ് തത്ത്വചിന്തയെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു, ഒപ്പം അസ്തിത്വത്തിൻ്റെയും അറിവിൻ്റെയും പൊതു തത്വങ്ങളെക്കുറിച്ച് ഒരു ആശയം നൽകുന്നു.

പോസിറ്റിവിസത്തിൻ്റെ രണ്ടാമത്തെ ചരിത്ര രൂപത്തിൻ്റെ പ്രതിനിധി ഇ.മാച്ച് (1838-1916), കാര്യങ്ങൾ "സംവേദനങ്ങളുടെ സങ്കീർണ്ണതകൾ" ആണെന്ന് വിശ്വസിച്ചു. അവൻ ഒരു വ്യക്തിയെ സംവേദനങ്ങളുടെ ആകെത്തുകയായി ചുരുക്കി.

പോസിറ്റിവിസത്തിൻ്റെ മൂന്നാമത്തെ രൂപം ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ 20-കളിൽ ഉയർന്നുവന്നു. പൊതുവായ പേരിൽ നിയോപോസിറ്റിവിസം.ഇത് വിവിധ സിദ്ധാന്തങ്ങളെ സംയോജിപ്പിക്കുന്നു: ലോജിക്കൽ പോസിറ്റിവിസം, ലോജിക്കൽ എംപിരിസിസം, ലോജിക്കൽ ആറ്റോമിസം, ഭാഷാപരമായ വിശകലനത്തിൻ്റെ തത്ത്വചിന്ത, വിശകലന തത്ത്വചിന്ത, വിമർശനാത്മക യുക്തിവാദം.

ഏറ്റവും പ്രശസ്തമായ പ്രതിനിധികൾ: ഷ്ലിക്ക്, കാർനാപ്, അയർ, റസ്സൽ, ഫ്രാങ്ക്, വിറ്റ്ജൻസ്റ്റൈൻ .

നിയോപോസിറ്റിവിസത്തിൻ്റെ പ്രധാന ആശയങ്ങൾ: a) തത്ത്വചിന്ത വിശകലന പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ഏർപ്പെടണം, അതായത്. നിർദ്ദിഷ്ട ശാസ്ത്രങ്ങളുടെ ഭാഷയുടെ യുക്തിപരമായ അർത്ഥം വ്യക്തമാക്കൽ; b) തത്ത്വചിന്തയിലെ പ്രധാന കാര്യം അറിവിൻ്റെ രീതിയല്ല, പ്രത്യേക ശാസ്ത്രങ്ങൾ നേടിയ അറിവിൻ്റെ വ്യാഖ്യാനമാണ്.

പോസ്റ്റ്പോസിറ്റിവിസം- 50-70 കളിൽ ഉയർന്നുവന്ന നിരവധി ആധുനിക പാശ്ചാത്യ ദാർശനിക പ്രസ്ഥാനങ്ങളെ നിയോഗിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു ആശയമാണിത്. XX നൂറ്റാണ്ട് നിയോപോസിറ്റിവിസത്തിൻ്റെ വിമർശകരും. അടിസ്ഥാനപരമായി അവ ലോജിക്കൽ അനുഭവവാദത്തോട് അടുത്താണ്. കെ. പോപ്പറിൻ്റെ വിമർശനാത്മക യുക്തിവാദം, ഡബ്ല്യു. ക്വിൻ, ഐ.എം. വൈറ്റ് തുടങ്ങിയവരുടെ പ്രായോഗിക വിശകലനവും ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു.

പ്രധാന ആശയങ്ങൾ: a) ഔപചാരിക യുക്തിയിലേക്കുള്ള ശ്രദ്ധ ദുർബലപ്പെടുത്തൽ; ബി) ശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ ചരിത്രത്തിലേക്ക് അപേക്ഷിക്കുക; സി) അനുഭവവാദവും സിദ്ധാന്തവും ശാസ്ത്രവും തത്ത്വചിന്തയും തമ്മിലുള്ള കർശനമായ അതിരുകളുടെ അഭാവം.

ആധുനിക പോസിറ്റിവിസം സത്യാന്വേഷണം നടത്തുന്ന ശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കുന്നുവെന്ന് വിദ്യാർത്ഥി ഓർക്കണം പ്രധാന ചോദ്യംഅവരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ. അതിൻ്റെ എല്ലാ ഇനങ്ങളിലും, പോസിറ്റിവിസം പരമ്പരാഗത ദാർശനിക സംവിധാനങ്ങളോടുള്ള അസംതൃപ്തിയുടെ ഒരു രൂപമാണ്, കൂടാതെ ശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ നേട്ടങ്ങളിൽ തത്ത്വചിന്തയുടെ പിന്തുണ ശക്തിപ്പെടുത്താനുള്ള ഗവേഷകരുടെ ശ്രമത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു.

രണ്ടാമത്തെ ചോദ്യത്തിൻ്റെ വിശകലനത്തിലേക്ക് കടക്കുന്നു "മാർക്സിസവും തത്ത്വചിന്തയുടെ ചരിത്രത്തിൽ അതിൻ്റെ സ്ഥാനവും",ഈ സൈദ്ധാന്തിക ദിശയുടെ പ്രധാന വ്യവസ്ഥകൾ രൂപപ്പെടുത്തിയതാണെന്ന് വിദ്യാർത്ഥി ഓർക്കണം കാൾ മാർക്സ്(1818-1883) കൂടാതെ ഫ്രെഡ്രിക്ക് ഏംഗൽസ്(1820-1895).

മാർക്സിസം മൂന്ന് ക്ലാസിക്കൽ സ്രോതസ്സുകളെ ക്രിയാത്മകമായി പുനർനിർമ്മിക്കുന്നു: ഹെഗലിയൻ വൈരുദ്ധ്യാത്മകത; സോഷ്യലിസ്റ്റ് സിദ്ധാന്തം സെൻ്റ്-സൈമൺ (1760-1825), ജെ.ഫോറിയർ(1772-1837) ഒപ്പം ആർ ഓവൻ(1771-1858); രാഷ്ട്രീയ സമ്പദ്വ്യവസ്ഥ എ സ്മിത്ത്(1723-1790) കൂടാതെ ഡി റിക്കാർഡോ (1772-1823).

അതിൻ്റെ ഫലമായി കെ.മാർക്സും എഫ്.എംഗൽസും വൈരുദ്ധ്യാത്മക ഭൗതികവാദം സൃഷ്ടിച്ചു.

വൈരുദ്ധ്യാത്മക-ഭൗതിക തത്വങ്ങളെ മണ്ഡലത്തിലേക്ക് മാറ്റിക്കൊണ്ട് സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങൾ, അവർ ചരിത്രത്തെ (ചരിത്രപരമായ ഭൗതികവാദം) വികസിപ്പിച്ചെടുക്കുമ്പോൾ ഭൗതികവാദ ധാരണ രൂപപ്പെടുത്തി:

a) സമൂഹത്തിൻ്റെ വികസനത്തിന് ഒരു രൂപീകരണ സമീപനത്തിൻ്റെ പ്രശ്നം;

ബി) സാമൂഹിക അസ്തിത്വവും സാമൂഹിക അവബോധവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം മുൻകാല സ്വാധീനം;

c) സമൂഹത്തിൻ്റെ ജീവിതത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനമായ ഉൽപ്പാദന രീതിയുടെ സ്ഥാനം, മറ്റെല്ലാ സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങൾക്കും അടിസ്ഥാനമെന്ന നിലയിൽ സാമ്പത്തിക ബന്ധങ്ങൾ.

സാമൂഹ്യമായ അന്യവൽക്കരണത്തെയും കമ്പോള ബന്ധങ്ങളുടെ മനുഷ്യത്വരഹിതമായ സ്വഭാവത്തെയും വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നതിൽ ആഴത്തിലുള്ള സാമ്പത്തിക വിശകലനം മാർക്സിസത്തിൽ അന്തർലീനമാണ്.

ഇന്ന് മാർക്സിസ്റ്റ് തത്ത്വചിന്തയുടെ നിരവധി മാതൃകകളുണ്ട്: 1) സോഷ്യൽ ഡെമോക്രാറ്റിക് പാർട്ടികൾ സ്വീകരിച്ച ആധികാരിക (യഥാർത്ഥ) മാർക്സിസത്തിൻ്റെ മാതൃക; 2) നിയോ മാർക്സിസം - അസ്തിത്വവാദം, പോസിറ്റിവിസം, ഫ്രോയിഡിസം, നിയോ-തോമിസം മുതലായവയുടെ ആശയങ്ങളുടെ സ്വാധീനത്തിൽ മാർക്സിൻ്റെ കാഴ്ചപ്പാടുകളുടെ പരിവർത്തനം; 3) മാർക്സിസത്തിൻ്റെ വികസനം, മാർക്സിൻ്റെ തത്ത്വചിന്തയെ ഇടതും വലതും നിന്നുള്ള വിമർശനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു; 4) സ്റ്റാലിനിസം - മാർക്സിസ്റ്റ് സിദ്ധാന്തങ്ങളിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു.

പൊതുവേ, തത്ത്വചിന്തയുടെ വികാസത്തെ വളരെയധികം സ്വാധീനിച്ച ഒരു അധ്യാപനമാണ് മാർക്സിസം.

അതേസമയം, മാർക്‌സിസത്തിൻ്റെ ആശയങ്ങൾ, പ്രത്യേകിച്ചും: തൊഴിലാളിവർഗത്തിൻ്റെ സ്വേച്ഛാധിപത്യം, വർഗരഹിത സമൂഹം മുതലായവ, കാലത്തിൻ്റെ പരീക്ഷയിൽ നിൽക്കാതെ ഉട്ടോപ്യൻ ആയി മാറിയെന്ന് വിദ്യാർത്ഥി വ്യക്തമായി മനസ്സിലാക്കണം.

മൂന്നാമത്തെ ചോദ്യം പരിഗണിക്കുമ്പോൾ "നരവംശശാസ്ത്ര വിദ്യാലയങ്ങൾ

തത്വശാസ്ത്രം"ആധുനിക തത്ത്വചിന്ത പ്രശ്നങ്ങൾക്ക് വലിയ ശ്രദ്ധ നൽകുന്നുവെന്ന് വിദ്യാർത്ഥി ഓർമ്മിക്കേണ്ടതാണ് നരവംശശാസ്ത്രം- മനുഷ്യൻ്റെ സ്വഭാവത്തിൻ്റെ (സത്ത) സിദ്ധാന്തം. ഒരു ദാർശനിക ദിശ എന്ന നിലയിൽ, ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ ആദ്യ പകുതിയിലെ പാശ്ചാത്യ യൂറോപ്യൻ (പ്രാഥമികമായി ജർമ്മൻ) തത്ത്വചിന്തയിൽ നിന്നാണ് നരവംശശാസ്ത്രം വികസിച്ചത്, "ജീവിതത്തിൻ്റെ തത്ത്വചിന്ത", പ്രതിഭാസശാസ്ത്രം, അസ്തിത്വവാദം എന്നിവയുടെ ആശയങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി.

"ജീവിത തത്ത്വചിന്ത"യിലെ ഏറ്റവും പ്രമുഖ വ്യക്തികളിൽ ഒരാൾ ജർമ്മൻ തത്ത്വചിന്തകനായിരുന്നു. എഫ്. നീച്ച (1844-1900). ലോകത്തിൻ്റെ സത്തയും നിയമവും അധികാരത്തിനായുള്ള ഇച്ഛാശക്തിയാണ്, തങ്ങളേക്കാൾ ദുർബലരായവരുടെ മേൽ ശക്തരുടെ ആധിപത്യം എന്ന ആശയം അദ്ദേഹം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. നീച്ചയാണ് ഈ ആശയം കൊണ്ടുവന്നത് « സൂപ്പർമാൻ". നീച്ചയുടെ വീക്ഷണമനുസരിച്ച്, ദൈവമുമ്പാകെ എല്ലാവരുടെയും സമത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ക്രിസ്തുമതത്തിൻ്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ അംഗീകരിച്ച ആളുകൾ ഭൂമിയിൽ സമത്വം ആവശ്യപ്പെടുന്നു എന്ന വസ്തുതയിലാണ് സമൂഹത്തിൻ്റെ മുഴുവൻ കുഴപ്പവും. തത്ത്വചിന്തകൻ സാമൂഹിക സമത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയത്തെ ആളുകളുടെ സ്വാഭാവികവും മാരകവുമായ അസമത്വത്തിൻ്റെ മിഥ്യയുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുന്നു.

ആജ്ഞാപിക്കാൻ വിളിക്കപ്പെടുന്ന ഒരു മാസ്റ്റർ റേസ് ഉണ്ട്, നീച്ച വാദിക്കുന്നു, ഒരു അടിമ വംശം, അത് അനുസരിക്കണം. അതിനാൽ, നാം ക്രിസ്ത്യൻ ധാർമ്മികത ഉപേക്ഷിക്കണം, "അടിമകളുടെ ധാർമ്മികത", കരുണയും അനുകമ്പയും അറിയാത്ത "യജമാനന്മാരുടെ ധാർമ്മികത" തിരിച്ചറിയണം (എല്ലാം ശക്തർക്ക് അനുവദനീയമാണ്).

നീച്ച മതത്തെ മാറ്റി "ദൈവത്തിൻ്റെ മരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള" സ്ഥാനവും "നിത്യമായ തിരിച്ചുവരവ്" ഒരു അമർത്യ ആത്മാവിൻ്റെ അസ്തിത്വവും നൽകുന്നു.

അധികാരത്തോടുള്ള അനിയന്ത്രിതമായ ഇച്ഛാശക്തി, സന്നദ്ധത, എല്ലാ ശാസ്ത്രീയവും ധാർമ്മികവുമായ ആശയങ്ങളുടെ മിഥ്യാധാരണയിലുള്ള വിശ്വാസം. - ഈ തത്ത്വചിന്തയുടെ പ്രധാന ആശയങ്ങൾ.

സമാനമായ ആശയങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിച്ചു ഷോപെൻഹോവർ(1781-1860) "ഇഷ്ടവും പ്രാതിനിധ്യവും പോലെയുള്ള ലോകം" എന്ന തൻ്റെ കൃതിയിൽ.

എ. ബെർഗ്‌സൺ സ്ഥാപകനായി കണക്കാക്കുന്നു അവബോധവാദം.അവബോധം കൊണ്ട് അവൻ ഉദ്ദേശിച്ചത് മിസ്റ്റിക്കൽ കഴിവ് സൃഷ്ടിപരമായ ആളുകൾലോജിക്കൽ തെളിവിൻ്റെ ആവശ്യമായ ശൃംഖലയില്ലാതെ, പെട്ടെന്നുള്ള ഉൾക്കാഴ്ചയിലൂടെ സത്യം നേടുന്നതിന്.

ബെർഗ്‌സൺ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, ജീവിതം അനന്തമായ ഒരു പ്രവാഹമായി കാണപ്പെടുന്നു, അത് യുക്തിയാൽ മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയില്ല. ജീവിതം അനുഭവങ്ങളാണ്, സംവേദനങ്ങളുടെ തുടർച്ചയായ മാറ്റം, വികാരങ്ങൾ, ഇത് മാത്രമാണ് യഥാർത്ഥ യാഥാർത്ഥ്യം, ഇത് തത്ത്വചിന്തയുടെ വിഷയമാണ്.

ഒരു വ്യക്തിയുടെ സംവേദനാത്മക ഭൗമിക അനുഭവത്തിൻ്റെ പരിധിക്കപ്പുറത്തേക്ക് പോകാനുള്ള കഴിവ് ആധുനിക അവബോധവാദികൾ കാണിക്കുന്നുവെന്നും ആത്മീയവും നിഗൂഢവും മതപരവുമായ "ജീവിതത്തിനു ശേഷമുള്ള ജീവിതം" (അമേരിക്കൻ തത്ത്വചിന്തകൻ ആർ. മൂഡി" ഉൾപ്പെടെയുള്ള മറ്റൊരു തരത്തിലുള്ള അനുഭവത്തെ ആശ്രയിക്കാൻ നിർദ്ദേശിക്കുന്നു എന്നത് ഊന്നിപ്പറയേണ്ടതാണ്. ജീവിതത്തിനു ശേഷമുള്ള ജീവിതം").

ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ തുടക്കത്തിൽ എഫ്. നീച്ചയുടെയും ഡബ്ല്യു. ഡിൽത്തിയുടെയും മറ്റുള്ളവരുടെയും ആശയങ്ങൾ അപ്ഡേറ്റ് ചെയ്യുന്നു. ജർമ്മനിയിൽ തത്ത്വചിന്തയിൽ (തത്ത്വശാസ്ത്രപരമായ നരവംശശാസ്ത്രം) ഒരു നരവംശശാസ്ത്രപരമായ ദിശയുടെ രൂപീകരണത്തിലേക്ക് നയിച്ചു.

അതിൻ്റെ പ്രധാന പ്രതിനിധികൾ എം. ഷെലർ (1874 – 1928), ജി. പ്ലെസ്നർ (1892 – 1985), എ. ഗെഹ്ലെൻ(1904 - 1971). ഈ ദാർശനിക ദിശ മനുഷ്യൻ്റെ ഒരു "സിന്തറ്റിക്" ആശയം സൃഷ്ടിക്കുമെന്ന് അവകാശപ്പെടുന്നു, അതനുസരിച്ച് ഒരു വ്യക്തി സ്വതന്ത്രനും സ്വതന്ത്രനുമായ വ്യക്തിയായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു, അവൻ്റെ പെരുമാറ്റം നിർണ്ണയിക്കുന്നത്, ഒന്നാമതായി, അവൻ്റെ ആന്തരിക സത്തയാണ്, അല്ലാതെ ബാഹ്യ സാഹചര്യങ്ങളല്ല.

1920-കളിൽ ജർമ്മനി, ഫ്രാൻസ്, റഷ്യ എന്നിവ വികസിച്ചു അസ്തിത്വവാദം (lat. അസ്തിത്വം- അസ്തിത്വം). ജർമ്മനിയിലെ പ്രധാന പ്രതിനിധികൾ: കെ. ജാസ്പേഴ്സ്, എം. ഹൈഡെഗർ. IN ഫ്രാൻസിനെക്കുറിച്ച്: ജി. മാർസൽ, ജെ.-പി. സാർത്രെ . റഷ്യയിൽ: എൻ ബെർഡിയേവ്, എൽ ഷെസ്റ്റോവ്. അസ്തിത്വവാദത്തിൻ്റെ പ്രതിനിധികൾ കഴിവുള്ള എഴുത്തുകാരായിരുന്നു എ. കാമുസ്, എസ്. ബ്യൂവോയർ, കാഫ്കതുടങ്ങിയവ.

അസ്തിത്വവാദത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാന തത്വങ്ങൾ വിദ്യാർത്ഥി അറിഞ്ഞിരിക്കണം. ഈ സിദ്ധാന്തം ലോകത്തെ ഒരു "ആധികാരികതയില്ലാത്ത", അന്യവൽക്കരിക്കപ്പെട്ട ഒന്നായി വിഭജിക്കുന്നു, അതിലേക്ക് ഒരു വ്യക്തി സ്വയം രക്ഷപ്പെടാൻ പോകുന്നു, ഒപ്പം "യഥാർത്ഥ" ലോകവും, അതിൽ അവൻ സ്വയം തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നു - വ്യക്തിഗത ആന്തരിക "ഞാൻ".

ഈ തത്ത്വചിന്തയുടെ പ്രധാന വിഭാഗം "അസ്തിത്വം" ആണ്. എന്നാൽ അസ്തിത്വം എന്നത് ഒരു വ്യക്തിയുടെ അനുഭവപരമായ അസ്തിത്വമല്ല, മറിച്ച് അതിജീവനം - അനുഭവം, സ്വയം അവബോധം - മനുഷ്യൻ്റെ പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ ഉത്തേജനം എന്താണ്. ഇത് ആഴത്തിൽ വ്യക്തിഗതമാണ്, അത് സാധ്യമല്ല ശാസ്ത്രീയ നിർവചനം. നിലനിൽക്കുക എന്നതിനർത്ഥം തിരഞ്ഞെടുക്കൽ, വികാരങ്ങൾ അനുഭവിക്കുക, തന്നിൽത്തന്നെ ശാശ്വതമായി മുഴുകുക.

അസ്തിത്വവാദം ഒരു വ്യക്തിയെ മത്സരിക്കാൻ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നു, അസംബന്ധത്തെ ചെറുക്കാനുള്ള ശക്തി കണ്ടെത്തുന്നു സാമൂഹിക ലോകം. ജീവിക്കുക എന്നതിനർത്ഥം പോരാടുക എന്നതാണ് - ഇത് ഒരു വ്യക്തിയുടെ വിളി ആണ്.

മനുഷ്യൻ്റെ നിലനിൽപ്പിന് ഭീഷണിയായി ശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ പങ്ക് വ്യാഖ്യാനിക്കുമ്പോൾ, അസ്തിത്വവാദം അതിൻ്റെ പ്രധാന ഊന്നൽ തത്ത്വചിന്തയിൽ നൽകുന്നു. അത് വ്യക്തിയുമായി ഇടപെടുകയും വ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിവൽക്കരണം ഒഴിവാക്കാൻ സഹായിക്കുകയും വേണം.

സ്വാതന്ത്ര്യത്തിൻ്റെ പ്രശ്നം അസ്തിത്വവാദത്തിൽ പ്രത്യേകമായി ഉയർത്തിക്കാട്ടുന്നു. ജാസ്പേഴ്സിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം സ്വാതന്ത്ര്യം സ്വതന്ത്ര ഇച്ഛാശക്തിയാണ്, തിരഞ്ഞെടുക്കാനുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യമാണ്. അത് അറിയാൻ കഴിയില്ല, വസ്തുനിഷ്ഠമായി ചിന്തിക്കാൻ കഴിയില്ല. അറിവ് ശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ വിഷയമാണ്, സ്വാതന്ത്ര്യം തത്ത്വചിന്തയുടെ കാര്യമാണ്. സാർത്രിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, സ്വാതന്ത്ര്യം നിർണ്ണയിക്കുന്നത് ഒരു വ്യക്തിയുടെ പ്രവർത്തിക്കാനുള്ള കഴിവാണ്, ഒരു ലക്ഷ്യത്തിൻ്റെ തിരഞ്ഞെടുപ്പ് ഒരാളുടെ അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ തിരഞ്ഞെടുപ്പാണ്. ഒരു വ്യക്തിയാണ് അവൻ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നത് (ഭീരു, നായകൻ).

സങ്കൽപ്പങ്ങളുടെ കേന്ദ്ര പ്രശ്നം മനുഷ്യനാണ് മനോവിശ്ലേഷണവും (നിയോ-ഫ്രോയ്ഡിയനിസം) വ്യക്തിത്വവും.

സ്ഥാപകൻ മനോവിശ്ലേഷണംഒരു ഓസ്ട്രിയൻ സൈക്യാട്രിസ്റ്റാണ് Z. ഫ്രോയിഡ്(1859 – 1939). പ്രധാന പ്രശ്നംഅവൻ സൃഷ്ടിച്ച സിദ്ധാന്തം അബോധാവസ്ഥയിലാണ്. സൈക്കോ അനലിസ്റ്റുകൾക്ക് മാനസിക (അബോധാവസ്ഥ) ആണ് സത്ത മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള അടിസ്ഥാനം മനുഷ്യ അസ്തിത്വംഅതിൻ്റെ വിവിധ തലങ്ങളിൽ. അബോധാവസ്ഥ യുക്തിരഹിതമാണ്, കൂടാതെ വ്യക്തിയുടെ അടിസ്ഥാന ആഗ്രഹങ്ങളും ഡ്രൈവുകളും ഉൾക്കൊള്ളുകയും പ്രവർത്തനത്തെ നിർണ്ണയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പുകൾ, ജനങ്ങളും സംസ്ഥാനങ്ങളും.

വ്യക്തിത്വം(lat. പ്രസോണ- വ്യക്തിത്വം, വേഷം, മുഖംമൂടി) 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ അവസാനത്തിൽ - ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ തുടക്കത്തിൽ ഉടലെടുത്തു. അതിൻ്റെ പ്രധാന പ്രതിനിധികൾ ഉൾപ്പെടുന്നു ബി. ബോൺ (1847 – 1910), വി. സ്റ്റേൺ (1871 – 1938), ഇ. മൗനിയർ (1905 - 1950). വ്യക്തിത്വവാദികളുടെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, വ്യക്തിത്വം പ്രാഥമിക യാഥാർത്ഥ്യവും (അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ ആത്മീയ ഘടകം) ഏറ്റവും ഉയർന്ന ആത്മീയ മൂല്യവുമാണ്.

ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ. എഴുന്നേറ്റു - ഉത്തരാധുനികത(അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ, ആധുനിക യുഗത്തെ പിന്തുടരുന്നത്). അത് യാഥാർത്ഥ്യവും ഭാവവും തമ്മിലുള്ള വിടവ് നികത്തുന്നു, സത്യത്തിൻ്റെയും യാഥാർത്ഥ്യത്തിൻ്റെയും അവകാശവാദങ്ങളെ നിഷേധിക്കുന്നു. ഉത്തരാധുനികവാദികളുടെ ആശയങ്ങൾ യുക്തിഹീനതയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

ഉത്തരാധുനികതയുടെ ഏറ്റവും പ്രമുഖ പ്രതിനിധികൾ: ജെ.-എഫ്. ലിയോടാർഡ് (1924-1998),ജെ. ബൗഡ്രില്ലാർഡ് (1929-2007), ജെ. ഡെലൂസ് (1925-1995),ജെ. ഡെറിഡ (1930-2004), റിച്ചാർഡ് (ഡിക്ക്) റോർട്ടി (1931-2007).

പഠിക്കുന്നു ഉത്തരാധുനികതയുടെ ആശയങ്ങൾ , വിദ്യാർത്ഥികൾ ഈ പഠിപ്പിക്കൽ വസ്തുത ശ്രദ്ധിക്കണം: a) ഒരു എക്ലെക്റ്റിക് ദിശയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു (നീച്ച, മാർക്സിസ്റ്റ്, ഫ്രോയിഡിയൻ മറ്റ് ആശയങ്ങൾ അതിൽ സ്ഥാനഭ്രംശം വരുത്തുന്നു); ബി) തത്ത്വചിന്തയെ ഒരു ലോകവീക്ഷണമായി ഉപേക്ഷിക്കുന്നു, സമഗ്രമായ ശാസ്ത്രം; സി) എഴുതിയ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ അതിശയോക്തിപരമായ ശ്രദ്ധ നൽകുന്നു; d) അനിശ്ചിതത്വം, ബഹുസ്വരത, സത്യത്തിൻ്റെ ആപേക്ഷികത എന്നിവയെ സമ്പൂർണ്ണമാക്കുന്നു.

അങ്ങനെ, ജെ. ഡെറിഡ "ടെക്‌സ്റ്റിന് പുറത്ത് ഒന്നും നിലവിലില്ല" എന്ന് വിശ്വസിക്കുകയും അപനിർമ്മാണ രീതി നിർദ്ദേശിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, അതിൻ്റെ ലക്ഷ്യം ഒരു ചിഹ്നത്തിൻ്റെ പ്രിസത്തിലൂടെ സങ്കൽപ്പങ്ങളുടെ മുഴുവൻ സംവിധാനത്തെയും പരിശോധിക്കുന്നതിലാണ് അദ്ദേഹം കാണുന്നത്. വാസ്തവത്തിൽ, അവൻ എല്ലാ അസ്തിത്വത്തെയും ഒരു അടയാളമായി, ഒരു വാചകമായി കാണുന്നു. ജെ. ബൗഡ്രില്ലാർഡും സമൂഹത്തിൻ്റെ ചരിത്രത്തിൽ കാണുന്നത് പദവികളുടെ വികാസത്തിൻ്റെ ചരിത്രം മാത്രമാണ്.

ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, വളരെ സ്വാധീനം ചെലുത്തി മതപരമായ ദിശകൾ തത്വശാസ്ത്രത്തിൽ. ഇവ ഉൾപ്പെടുന്നു: കത്തോലിക്കാ സഭയുടെ തത്വശാസ്ത്രം - നവ-തോമിസം ; യാഥാസ്ഥിതിക തത്ത്വശാസ്ത്രം, ഇസ്ലാമിൻ്റെ തത്ത്വചിന്ത, വിവിധ കിഴക്കൻ മതപഠനങ്ങൾ - ബുദ്ധമതം, താവോയിസം, യോഗ തത്ത്വചിന്ത മുതലായവ. മതപരമായ ചിന്തയുടെ മാതൃകയിലേക്ക് ഒരു വ്യക്തിയെ ആകർഷിക്കുന്ന പ്രധാന കാര്യം ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിൻ്റെ പ്രശ്നമാണ്. ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ദാർശനിക ഗ്രാഹ്യത്തിനുള്ള ശ്രമം മാത്രമല്ല, വ്യക്തിഗത ദൈനംദിന അവബോധത്തിൻ്റെ ഒരു വസ്തു കൂടിയാണെന്ന വസ്തുതയാണ് അതിൻ്റെ പ്രാധാന്യം നിർണ്ണയിക്കുന്നത്.

മതപരമായ ദാർശനിക ചിന്തയുടെ ഏറ്റവും സ്വാധീനമുള്ള ദിശയാണ് നവ-തോമിസം (ലാറ്റിൽ നിന്ന്. "നിയോസ്" - പുതിയത്, ടോമ - തോമസ് ). പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കുകയും പൊരുത്തപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു ആധുനിക സാഹചര്യങ്ങൾമധ്യകാല പണ്ഡിതനായ തോമസ് അക്വിനാസിൻ്റെ പഠിപ്പിക്കൽ, നവ-തോമിസ്റ്റുകൾ "വിശ്വാസത്തിൻ്റെയും യുക്തിയുടെയും ഐക്യം" എന്ന ആശയം പ്രസംഗിക്കുന്നു, ശാസ്ത്രവും മതവും പരസ്പര പൂരകമാണെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നു, ശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ ലക്ഷ്യം ദൈവത്തിൻ്റെ അസ്തിത്വം തെളിയിക്കുക എന്നതാണ്.

ഉക്രെയ്നിൽ, ദൈനംദിന ബോധത്തിൻ്റെ തലത്തിൽ, ഒരു ദൈവശാസ്ത്രപരമായ ചിന്താ മാതൃകയുടെ രൂപീകരണ പ്രക്രിയയും നിരീക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു. ഇത് തിരയലിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു (പ്രാഥമികമായി ചില യുവാക്കൾ) ദൈവിക യാഥാർത്ഥ്യം, ലോകത്തോടും മനുഷ്യനോടുമുള്ള അവളുടെ മനോഭാവം സങ്കൽപ്പിക്കാനുള്ള ശ്രമങ്ങളിൽ. അതിനാൽ യാഥാസ്ഥിതികത, കത്തോലിക്കാ മതം, പ്രൊട്ടസ്റ്റൻ്റ്, യഹൂദമതം എന്നിവയിൽ മാത്രമല്ല, പൗരസ്ത്യ സിദ്ധാന്തങ്ങളിലും താൽപ്പര്യമുണ്ട്: ബുദ്ധമതത്തിൻ്റെ തത്ത്വചിന്ത, യോഗ, കൺഫ്യൂഷ്യനിസം മുതലായവ.

വി. സോളോവോവ്, എൻ. ബെർഡിയേവ്, എസ്. ബൾഗാക്കോവ്, പി. ഫ്ലോറൻസ്കി, എൻ. ഫെഡോറോവ്, എൻ. ദസ്തയേവ്സ്കി, എൻ. ലോസ്കി എന്നിവരുടെ ദാർശനികവും മതപരവുമായ ആശയങ്ങളിൽ നിലവിൽ സമൂഹം താൽപ്പര്യം കാണിക്കുന്നുവെന്ന് വിദ്യാർത്ഥി ഓർമ്മിക്കേണ്ടതാണ്. അവരുടെ കൃതികളിൽ മനുഷ്യൻ്റെ അസ്തിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, നന്മയിലും അറിവിലും ദൈവത്തിലൂടെയുള്ള ജീവിതത്തിൻ്റെ അർത്ഥം മനുഷ്യൻ അന്വേഷിക്കുന്നു.

വിഷയത്തിൻ്റെ വിഷയങ്ങളുടെ പരിഗണന അവസാനിപ്പിച്ച്, ആധുനിക തത്ത്വചിന്തയിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട പുതിയതെല്ലാം ഒരു തരത്തിൽ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു തരത്തിൽ മനുഷ്യനുമായി, സമൂഹത്തിലെ വ്യക്തിയുടെ സ്ഥാനവുമായി, സാധ്യതകളുടെയും അവസ്ഥകളുടെയും വിശകലനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നുവെന്ന് ശ്രദ്ധിക്കാം. സാമൂഹിക പുരോഗതിയുടെ.

ചരിത്രംതത്വശാസ്ത്രം. - കെ., 2002.

കഥതത്വശാസ്ത്രം. - എം., 1999.

ആധുനികംപാശ്ചാത്യ തത്ത്വചിന്ത. നിഘണ്ടു - എം., 1991. കല.: "നിയോപോസിറ്റിവിസം", "നിയോ-മാർക്സിസം", "നിയോ-തോമിസം" മുതലായവ.

പുതിയത്ഫിലോസഫിക്കൽ എൻസൈക്ലോപീഡിയ. 4 വാല്യങ്ങളിൽ - എം., 2001. കല.: "പോസിറ്റിവിസം", "നിയോപോസിറ്റിവിസം", "ഹെർമെന്യൂട്ടിക്‌സ്", "നിയോ-മാർക്സിസം", "സൈക്കോഅനാലിസിസ്", "പോസ്റ്റ് മോഡേൺ", "ഫിലോസഫിക്കൽ ആന്ത്രോപോളജി" മുതലായവ.

തത്വശാസ്ത്രംവിജ്ഞാനകോശ നിഘണ്ടു. - കെ., 2002. ലേഖനങ്ങൾ: "നിയോപോസിറ്റിവിസം", "അസ്തിത്വവാദം", "നിയോഫ്രോയ്ഡിസം", "തത്ത്വചിന്തയിൽ നരവംശശാസ്ത്രം", "വ്യക്തിത്വം", "ടോമിസം" തുടങ്ങിയവ.

പൊതു സൈദ്ധാന്തിക തത്ത്വചിന്ത

ബന്ധപ്പെട്ട വിവരങ്ങൾ.

സമൂഹത്തിൻ്റെ മേഖലകൾ - സാമ്പത്തിക ശാസ്ത്രം മുതൽ മതം വരെ. ഞങ്ങൾ അകത്തുണ്ട് ഈ സാഹചര്യത്തിൽ"പടിഞ്ഞാറ് - റഷ്യ - കിഴക്ക്" എന്ന പലപ്പോഴും ചർച്ച ചെയ്യപ്പെടുന്ന പ്രശ്നത്തിൽ എനിക്ക് താൽപ്പര്യമുണ്ട്. ചരിത്രപരവും ഭൂമിശാസ്ത്രപരവുമായ ഘടകങ്ങൾ കാരണം, പ്രത്യേകിച്ച് അതിൻ്റെ പ്രദേശത്തിൻ്റെ വിശാലത, ഒറ്റപ്പെടലിൻ്റെ ഇടുങ്ങിയ ചട്ടക്കൂടിൽ റഷ്യ യോജിക്കുന്നില്ല. റഷ്യയുടെ വിധി പടിഞ്ഞാറ് നിന്ന് കിഴക്കോട്ടും കിഴക്ക് നിന്ന് പടിഞ്ഞാറോട്ടും ഒരു പാതയാണ്. ഈ വിധിയിൽ നിന്ന് രക്ഷയില്ല. കൂടാതെ, റഷ്യയിൽ സംഭവിക്കുന്ന ദ്രുതഗതിയിലുള്ള മാറ്റങ്ങൾ കാരണം, പടിഞ്ഞാറൻ-കിഴക്കൻ പ്രശ്നത്തെക്കുറിച്ചും അതിൽ റഷ്യൻ ഘടകത്തിൻ്റെ സ്ഥാനത്തെക്കുറിച്ചും ഉള്ള ധാരണയുമായി അതിൻ്റെ ഭാവിയെ ബന്ധപ്പെടുത്തുന്നത് തികച്ചും ന്യായമാണെന്ന് കണക്കിലെടുക്കണം. നമ്മൾ ആരാണ്, റഷ്യക്കാർ - യൂറോപ്യന്മാർ, ഏഷ്യക്കാർ, യുറേഷ്യക്കാർ?

കൂടുതൽ ആവശ്യങ്ങൾക്കായി, നമുക്ക് "പടിഞ്ഞാറ്", "കിഴക്ക്" എന്നീ പദങ്ങൾ കൂടുതൽ കൃത്യമായി നിർവ്വചിക്കാം. "പടിഞ്ഞാറിൻ്റെ" ഉത്ഭവം പുരാതന കാലത്തും റോമിൻ്റെ ലോക വേദിയിലേക്കുള്ള പ്രവേശനത്തിലും കാണപ്പെടുന്നു; റോമൻ മാനസികാവസ്ഥയുടെ പല സവിശേഷതകളും പടിഞ്ഞാറ് സ്വീകരിച്ചു. യുക്തിവാദം, ക്രിസ്ത്യൻ പാരമ്പര്യം (പ്രധാനമായും പ്രൊട്ടസ്റ്റൻ്റ് മതവും കത്തോലിക്കാ മതവും), ജ്ഞാനോദയം, പ്രാതിനിധ്യ ജനാധിപത്യം, കൂട്ടായ്‌മയെക്കാൾ വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ മുൻഗണന, വികസിത ശാസ്ത്ര-സാങ്കേതിക ഘടകം എന്നിവ പടിഞ്ഞാറിൻ്റെ സവിശേഷതയാണ്. നിഗൂഢത, അവബോധവാദം, ബുദ്ധമത, ഇസ്ലാമിക (മറ്റ്) മതപാരമ്പര്യങ്ങൾ, പാരമ്പര്യവാദം, വ്യക്തിപരത, സമൂഹം, ഒരു പ്രത്യേക തരം രാഷ്ട്രത്വത്തേക്കാൾ കൂട്ടായ്മയുടെ മുൻഗണന, സാർവത്രിക സ്വാതന്ത്ര്യത്തിൽ തുല്യതയുടെ അഭാവമാണ് കിഴക്കിൻ്റെ സവിശേഷത. നിയമം.

പടിഞ്ഞാറും കിഴക്കും സംബന്ധിച്ച നമ്മുടെ നിർവചനങ്ങൾ പ്രത്യേക രാജ്യങ്ങളുമായി കർശനമായി ബന്ധിപ്പിക്കരുത്. "പടിഞ്ഞാറ്", "കിഴക്ക്" എന്നീ ആശയങ്ങൾ ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ പദങ്ങളല്ല, അവ സ്വഭാവ സവിശേഷതയാണ് സാധ്യമായ തരംനാഗരികതകളുടെയും സംസ്കാരങ്ങളുടെയും വൈവിധ്യത്തിൻ്റെ വ്യാഖ്യാനം. ഇതിനർത്ഥം, ഒരു പ്രത്യേക രാജ്യത്തിന്, അതിൻ്റെ വികസനത്തിൻ്റെ ഗതിയിൽ, പടിഞ്ഞാറിൻ്റെയും കിഴക്കിൻ്റെയും സ്വഭാവ സവിശേഷതകൾ നേടാനാകും. ഉദാഹരണത്തിന്, പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ജപ്പാൻ. ഒരുപക്ഷേ കിഴക്ക് ആട്രിബ്യൂട്ട് ചെയ്യാം. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ അവസാനത്തിൽ ജപ്പാൻ. പാശ്ചാത്യ രാജ്യങ്ങളിൽ അതിൻ്റെ ശരിയായ സ്ഥാനം നേടിയിട്ടുണ്ട്.

റഷ്യയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, നമുക്കറിയാവുന്നതുപോലെ, അതിന് എല്ലാം ഉണ്ട്: പടിഞ്ഞാറൻ, കിഴക്കൻ വേരുകൾ കണ്ടെത്തുന്നത് എളുപ്പമാണ്, എന്നിരുന്നാലും, അവ പലപ്പോഴും വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു. പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, പ്രശ്നം ചർച്ച ചെയ്യുമ്പോൾ റഷ്യക്കാരെ മറികടക്കുന്ന അഭിപ്രായ സംഘട്ടനങ്ങളുടെ ഉത്ഭവം ഈ അനൈക്യത്തിലാണ്. പടിഞ്ഞാറൻ-റഷ്യ- കിഴക്ക്." "ലോകത്തിൽ നമ്മുടെ സ്ഥാനം എന്താണ്, ഭാവിയിൽ അത് എങ്ങനെ കാണണം?" - അതാണ് ചോദ്യം. "നാം ആരാണ്", "നാം എന്തുചെയ്യണം"? വ്യത്യസ്തമായ ഉത്തരങ്ങൾ വ്യക്തമാണ്. ഉന്നയിക്കുന്ന ചോദ്യങ്ങൾക്ക് "പാശ്ചാത്യൻ", "സ്ലാവോഫൈൽ", "ലിബറൽ", "മണ്ണ്" എന്നിവ നൽകും.അതേസമയം, റഷ്യ പടിഞ്ഞാറും കിഴക്കും തമ്മിലുള്ള സംഭാഷണം പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കണമെന്നും അതിൻ്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ വികസിപ്പിക്കണമെന്നും എല്ലാവരും ഏകകണ്ഠമായി അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു. സ്വന്തം മൂല്യങ്ങളുടെ ആയുധശേഖരം, മാനവികതയുടെ ആദർശങ്ങളുമായി ജൈവികമായി സംയോജിപ്പിച്ച്, പ്രകൃതിയോടുള്ള ആദരവ്, സ്വതന്ത്രവും നീതിയും സുരക്ഷിതവുമായ ലോകം, പ്രായോഗികത.

പ്രധാന തത്ത്വങ്ങൾ എന്തൊക്കെയാണ്, അതിൻ്റെ വെളിച്ചം റഷ്യക്കാർക്കും ഇന്ന് ജീവിക്കുന്ന എല്ലാവർക്കും മുന്നോട്ടുള്ള വഴി കാണിക്കും? പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, ഉന്നയിക്കപ്പെട്ട ചോദ്യത്തിന് സാർവത്രിക ഉത്തരം നൽകുന്നത് അസാധ്യമാണ്, പക്ഷേ ഞങ്ങൾ എല്ലായ്പ്പോഴും അത് പരിഹരിക്കാൻ ശ്രമിക്കും. ഇവിടെ പൂർണ്ണമായ തത്ത്വചിന്തയല്ലാതെ മറ്റൊരു മാർഗവുമില്ല. ലോകത്തെ രക്ഷിക്കുന്ന കാര്യത്തിൽ, തത്ത്വചിന്ത ഒരു തരത്തിലും അമിതമായ മാർഗമല്ല.

അധ്യായം 2.5 പ്രകൃതിയുടെ തത്വശാസ്ത്രം

പ്രകൃതിയുമായുള്ള മനുഷ്യൻ്റെ ബന്ധത്തിൻ്റെ ചരിത്രപരമായ രൂപങ്ങൾ

താഴെ പ്രകൃതിയെ സാധാരണയായി സാമൂഹികമല്ലാത്തതായി മനസ്സിലാക്കുന്നു. മനുഷ്യനെയും സമൂഹത്തെയും പ്രപഞ്ചത്തിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കുന്നതിനെ മാത്രം പ്രകൃതിയുടെ സാമ്രാജ്യം ഉൾക്കൊള്ളുന്നില്ല. ഇക്കാര്യത്തിൽ, അവർ പലപ്പോഴും "പ്രകൃതിയും സമൂഹവും", "മനുഷ്യനും സമൂഹവും" ബന്ധങ്ങളെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു. സമൂഹത്തിനും മനുഷ്യനും അവരുടെ നിലനിൽപ്പിന് ഒരു നിശ്ചിത സ്വാഭാവിക അടിത്തറയുണ്ട്, എന്നാൽ അവയുടെ പ്രത്യേകതയിൽ അവർ പ്രകൃതിയുടെ ഭാഗമല്ല. പലപ്പോഴും ഉപയോഗിക്കുന്ന "രണ്ടാം സ്വഭാവം", അതായത് "മാനുഷിക സ്വഭാവം", തെറ്റിദ്ധരിപ്പിക്കുന്നതാണ്. ഒരു വ്യക്തി എങ്ങനെ കൈകാര്യം ചെയ്താലും പ്രശ്നമില്ല

പ്രകൃതി, അത് സ്വയം നിലനിൽക്കുന്നു. മനുഷ്യന് രണ്ടാമത്തെ സ്വഭാവം സൃഷ്ടിക്കാൻ കഴിയില്ല, പക്ഷേ അവൻ അതിന് പ്രതീകാത്മക അർത്ഥം നൽകുന്നു. രണ്ടാമത്തെ സ്വഭാവം അതിൻ്റെ പ്രതീകാത്മക അർത്ഥത്തിൽ പ്രകൃതിയല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ല.

"പ്രകൃതി", "ദ്രവ്യം" എന്നീ ആശയങ്ങൾ അർത്ഥത്തിൽ വളരെ അടുത്താണ്. പദാർത്ഥം ഒരു വസ്തുനിഷ്ഠ യാഥാർത്ഥ്യമാണ്. ദ്രവ്യത്തിൽ, പ്രകൃതിയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, മൃഗ ലോകത്തിൻ്റെ മാനസിക പ്രതിഭാസങ്ങൾ അടങ്ങിയിട്ടില്ല; അല്ലാത്തപക്ഷം, പ്രകൃതിയും ദ്രവ്യവും ഒത്തുചേരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, പ്രകൃതിയും ദ്രവ്യവും വ്യത്യസ്തമായ ഒരു നിഴൽ കൂടിയുണ്ട്. "പ്രകൃതി" എന്ന ആശയം ഉപയോഗിക്കുമ്പോൾ, അത് സാധാരണയായി മനുഷ്യനും സമൂഹവും തമ്മിലുള്ള ബാഹ്യ പരിതസ്ഥിതിയുമായി ചില ബന്ധം അനുമാനിക്കുന്നു. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, പ്രകൃതി എന്ന സങ്കൽപ്പത്തിന് ദ്രവ്യം എന്ന ആശയത്തേക്കാൾ കൂടുതൽ വ്യക്തമായ പ്രായോഗിക അർത്ഥം നൽകിയിരിക്കുന്നു. ഇക്കാരണത്താൽ, "മനുഷ്യൻ്റെ പ്രകൃതിയുമായുള്ള ബന്ധം" പോലുള്ള പ്രസ്താവനകളും "ദ്രവ്യവുമായുള്ള മനുഷ്യൻ്റെ ബന്ധം" പോലുള്ള പ്രസ്താവനകൾ നമ്മുടെ ചെവികളെ വേദനിപ്പിക്കുന്നു. അരിസ്റ്റോട്ടിൽ രൂപത്തെ ദ്രവ്യത്തെ എതിർത്തു. ഈ അർത്ഥത്തിൽ, ദ്രവ്യം എന്ന ആശയം ഇന്ന് വളരെ അപൂർവമായി മാത്രമേ ഉപയോഗിക്കുന്നുള്ളൂ.

പ്രകൃതി, അതിൻ്റെ ശാശ്വതമായ പ്രാധാന്യം കാരണം, എല്ലായ്പ്പോഴും തത്ത്വചിന്ത വിശകലനത്തിന് വിധേയമാണ്.

പുരാതന തത്ത്വചിന്തപ്രകൃതിയുടെ പ്രാഥമികതയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. മികച്ച പുരാതന ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്തകർ പ്രകൃതിയെ സമ്പൂർണമായും, സൗന്ദര്യാത്മകമായും, ഡെമ്യൂർജിൻ്റെ (പ്ലേറ്റോ) ലക്ഷ്യബോധത്തോടെയുള്ള ക്രമപ്പെടുത്തൽ പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ ഫലമായാണ് കണ്ടത്. അതിൻ്റെ ശക്തിയിൽ, പ്രകൃതി മനുഷ്യനെ അളക്കാനാവാത്തവിധം മറികടക്കുകയും പൂർണതയുടെ ആദർശമായി പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. പ്രകൃതിയുമായി ഇണങ്ങിയും യോജിപ്പിലും മാത്രമേ നല്ല ജീവിതം വിഭാവനം ചെയ്യപ്പെടുകയുള്ളൂ.

മധ്യകാല ക്രിസ്ത്യൻ തത്ത്വചിന്തമനുഷ്യൻ്റെ പതനത്തിൻ്റെ ഫലമായി പ്രകൃതിയുടെ അപചയം എന്ന ആശയം വികസിപ്പിക്കുന്നു. ദൈവം പ്രകൃതിയെക്കാൾ ഉയരത്തിൽ നിൽക്കുന്നു. മനുഷ്യൻ, തൻ്റെ ആത്മീയ ശക്തികൾ വികസിപ്പിക്കുന്നു, പ്രകൃതിക്ക് മുകളിൽ ഉയരാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. ഒരു വ്യക്തിക്ക് പ്രകൃതിക്ക് മുകളിൽ ഉയരാനുള്ള തൻ്റെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ സ്വന്തവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് മാത്രമേ നടപ്പിലാക്കാൻ കഴിയൂ സ്വന്തം ശരീരം(mortification), കാരണം മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ ആഗോള തലത്തിൽ അത് സ്വാഭാവിക താളത്തിന് വിധേയമായിരുന്നു.

നവോത്ഥാനം, പ്രകൃതിയെ മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള പുരാതന ആശയങ്ങളിലേക്ക് മടങ്ങിവരുന്നത് അവർക്ക് ഒരു പുതിയ വ്യാഖ്യാനം നൽകുന്നു. ദൈവവും പ്രകൃതിയും തമ്മിലുള്ള മധ്യകാല മൂർച്ചയുള്ള എതിർപ്പിനെതിരെ സംസാരിക്കുമ്പോൾ, നവോത്ഥാന തത്ത്വചിന്തകർ അവരെ കൂടുതൽ അടുപ്പിക്കുകയും പലപ്പോഴും ദൈവത്തെയും ലോകത്തെയും ദൈവത്തെയും പ്രകൃതിയെയും തിരിച്ചറിയുന്ന പാന്തീസത്തിലെത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. ജെ ബ്രൂണോയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ദൈവം പ്രകൃതിയായി മാറി. മുകളിൽ പറഞ്ഞ കാരണങ്ങളാൽ, പുരാതന തത്ത്വചിന്തകർക്ക് മതവിശ്വാസികളാകാൻ കഴിയില്ല. എന്നിരുന്നാലും, അവർ പലപ്പോഴും ഹൈലോസോയിസത്തിൻ്റെ സ്ഥാനത്ത് നിന്ന് സംസാരിച്ചു, കോസ്മോസിനെ മൊത്തത്തിൽ ജീവനുള്ളതായി (ഹൈൽ = ജീവിതം) കണക്കാക്കി. നവോത്ഥാന തത്ത്വചിന്ത യഥാർത്ഥത്തിൽ "പ്രകൃതിയിലേക്ക് മടങ്ങുക" എന്ന മുദ്രാവാക്യം നടപ്പിലാക്കി. തത്ത്വചിന്തയുടെ സെൻസറി-സൗന്ദര്യപരമായ ആദർശം വളർത്തിയതിനാലാണ് അവൾ ഇത് ചെയ്തത്. തുടർന്ന്, "ബാക്ക് ടു നേച്ചർ" എന്ന മുദ്രാവാക്യം രാഷ്ട്രീയ (റൂസോ), പാരിസ്ഥിതിക (ഹരിത പ്രസ്ഥാനം) മറ്റ് കാരണങ്ങളാൽ ജനപ്രീതി നേടും.

ആധുനിക കാലത്ത്, പ്രകൃതി ആദ്യമായി സൂക്ഷ്മമായ ശാസ്ത്രീയ വിശകലനത്തിൻ്റെ വസ്തുവായി മാറുന്നു, അതേ സമയം, മുതലാളിത്തത്തിൻ്റെ വിജയം കാരണം അതിൻ്റെ തോത് നിരന്തരം വർദ്ധിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുകയാണ്. ശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ താരതമ്യേന താഴ്ന്ന നിലയിലുള്ള വികസനവും അതേ സമയം, പ്രകൃതിയുടെ ശക്തമായ പവർ ഏജൻ്റുമാരുടെ (താപ, മെക്കാനിക്കൽ, പിന്നെ വൈദ്യുത ഊർജ്ജം) മനുഷ്യൻ്റെ വൈദഗ്ധ്യവും പ്രകൃതിയോടുള്ള കൊള്ളയടിക്കുന്ന മനോഭാവത്തിലേക്ക് നയിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല, അതിനെ അതിജീവിക്കുന്നത് നീണ്ടുനിന്നു. നൂറ്റാണ്ടുകൾ, ഇന്നുവരെ.

വികസ്വര മനുഷ്യരാശിയുടെ നിലവിലുള്ളതും ഭാവിയിലുള്ളതുമായ ആവശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്ന സമൂഹവും പ്രകൃതിയും തമ്മിലുള്ള ആശയവിനിമയത്തിൻ്റെ അത്തരമൊരു സംഘടനയുടെ ആവശ്യകത ഫ്രഞ്ച് തത്ത്വചിന്തകരായ ടെയിൽഹാർഡ് ഡി ചാർഡിൻ, ഇ. ലെ റോയ്, റഷ്യൻ ചിന്തകൻ വി.ഐ. വെർനാഡ്‌സ്‌കി എന്നിവർ നൂസ്ഫിയർ എന്ന ആശയത്തിൽ പ്രകടിപ്പിച്ചു. മനസ്സിൻ്റെ ആധിപത്യത്തിൻ്റെ മേഖലയാണ് നോസ്ഫിയർ. നൂസ്ഫിയർ എന്ന ആശയം ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ 20 കളുടെ തുടക്കത്തിൽ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു, തുടർന്ന് അതിൻ്റെ ആശയപരമായ ആശയങ്ങൾക്ക് ഒരു പ്രത്യേക ശാസ്ത്രത്തിൽ വിശദമായ വികസനം ലഭിച്ചു - പരിസ്ഥിതിശാസ്ത്രം.

ഞങ്ങളുടെ ചുരുക്കം ചരിത്രപരമായ പരാമർശംമനുഷ്യൻ എല്ലായ്‌പ്പോഴും പ്രകൃതിയുമായി ഒരു പ്രത്യേക ബന്ധത്തിലായിരുന്നുവെന്നും അത് ഒരു പ്രത്യേക രീതിയിൽ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നുവെന്നും കാണിക്കുന്നു. ഒരു വ്യക്തി തുടക്കത്തിൽ സ്വയം കണ്ടെത്തുന്നത് അവൻ്റെ വസ്തുതയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ

അസ്തിത്വം, "മനുഷ്യത്വ"ത്തിനായി പ്രകൃതിയെ പരീക്ഷിക്കാൻ അവൻ നിരന്തരം നിർബന്ധിതനാകുന്നു. ഇതിനായി, തനിക്ക് ലഭ്യമായ ബൗദ്ധികവും വിഷയവുമായ ഉള്ളടക്കത്തിൻ്റെ എല്ലാ മാർഗങ്ങളും അദ്ദേഹം ഉപയോഗിക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, മൃഗങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിൽ, നിർജീവ പ്രകൃതിയെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തേക്കാൾ കൂടുതൽ വൈവിധ്യമാർന്ന രീതികൾ ഉപയോഗിക്കാൻ ഗവേഷകർ നിർബന്ധിതരാണെന്ന് വ്യക്തമാണ്. മൃഗങ്ങൾക്ക്, കല്ലുകളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ഒരു പ്രത്യേക ശാസ്ത്രമായ സൂപ് സൈക്കോളജി പഠിക്കുന്ന ഒരു മനസ്സ് ഉണ്ടെന്നാണ് ഇത് വിശദീകരിക്കുന്നത്. മനുഷ്യൻ്റെ ശാസ്ത്രീയവും പ്രായോഗികവുമായ പ്രവർത്തനം മനുഷ്യന് അറിയാൻ കഴിവുണ്ടെന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്നു സ്വാഭാവിക പ്രതിഭാസങ്ങൾഅവരുമായുള്ള നിങ്ങളുടെ ബന്ധം നിയന്ത്രിക്കുകയും ചെയ്യുക.

ഞങ്ങളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, പ്രകൃതിയുടെ "മനുഷ്യമുഖം" പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന നാല് അടിസ്ഥാന വസ്തുതകൾ ഉണ്ട്.

ഒന്നാമതായി, പ്രകൃതിക്ക് മനുഷ്യനെ ജനിപ്പിക്കാനുള്ള കഴിവുണ്ട്. അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാന ഘടനകൾ സ്ഥിരാങ്കങ്ങൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവയാണെന്ന് ഭൗതികശാസ്ത്രത്തിൽ നിന്ന് അറിയാം: പ്ലാങ്കിൻ്റെ സ്ഥിരാങ്കം, പ്രകാശത്തിൻ്റെ വേഗത, ഗുരുത്വാകർഷണ സ്ഥിരാങ്കം എന്നിവയും മറ്റുള്ളവയും. ഈ സ്ഥിരാങ്കങ്ങൾ അല്പം പോലും വ്യത്യസ്തമാണെങ്കിൽ, മനുഷ്യശരീരം പോലുള്ള സ്ഥിരതയുള്ള ഘടനകൾ നിലനിൽക്കില്ലെന്ന് കണ്ടെത്തി. മനുഷ്യൻ്റെ അഭാവത്തിൽ, പ്രകൃതിയെ, പ്രപഞ്ചത്തെ അറിയാൻ ആരും ഉണ്ടാകില്ല. മനുഷ്യജീവൻ്റെ ആവിർഭാവം സ്ഥിരമായ ഒരു സാധ്യതയാണ് പ്രപഞ്ചം.

രണ്ടാമതായി, മനുഷ്യൻ "പ്രകൃതിയിൽ നിന്നാണ്" ജനിച്ചത്. ഇത് കുറഞ്ഞത് പ്രസവ പ്രക്രിയയിലൂടെയാണ് സൂചിപ്പിക്കുന്നത്.

മൂന്നാമതായി, മനുഷ്യൻ്റെ സ്വാഭാവിക അടിസ്ഥാനം പ്രകൃതിവിരുദ്ധമായ, അതായത് പ്രത്യേകമായി മനുഷ്യൻ്റെ അസ്തിത്വം, മനസ്സ്, ബോധം മുതലായവയുടെ ആവിർഭാവം മാത്രം സാധ്യമാകുന്ന അടിത്തറയാണ്.

നാലാമതായി, പ്രകൃതിദത്ത വസ്തുക്കളിൽ ഒരു വ്യക്തി തൻ്റെ പ്രകൃതിവിരുദ്ധമായ ഗുണങ്ങളെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു. തൽഫലമായി, പ്രകൃതി പൊതു, സാമൂഹിക ജീവിതത്തിൻ്റെ അടിത്തറയായി മാറുന്നു.

അവൻ്റെ അസ്തിത്വം ഉറപ്പാക്കാൻ, ഒരു വ്യക്തി പ്രകൃതിയെക്കുറിച്ച് കഴിയുന്നത്ര അറിഞ്ഞിരിക്കണം.

പ്രപഞ്ചത്തിൻ്റെ ഉത്ഭവം. പ്രപഞ്ചത്തിൻ്റെ സംഘടനാ തലങ്ങൾ

ഭൗതികശാസ്ത്രജ്ഞരും പ്രപഞ്ച ശാസ്ത്രജ്ഞരും ജ്യോതിശാസ്ത്രജ്ഞരും ഒരൊറ്റ മാതൃകയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി വിശദീകരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്ന നിരവധി പ്രതിഭാസങ്ങൾ കണ്ടെത്തി. ഉദാഹരണത്തിന്, പ്രപഞ്ചം ഓരോ ബിന്ദുവിലും വികസിക്കുന്ന അവസ്ഥയിലാണെന്ന് അറിയാം. എന്നാൽ ഇത് എവിടെയും വികസിക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് വലുപ്പത്തിൽ വർദ്ധിക്കുന്നു. പ്രപഞ്ചത്തിന് ഗാലക്സികൾക്ക് അകലാൻ കഴിയുന്ന ഒരു കേന്ദ്രമില്ല. എന്തുകൊണ്ടാണ് "എല്ലാവരും ചിതറിപ്പോകുന്നത്", കാരണം ഗാലക്സികൾക്കിടയിൽ വികർഷണ ശക്തികളല്ല, മറിച്ച് ആകർഷകമായ ശക്തികളാണ്: ഇവയാണ് അറിയപ്പെടുന്ന ഗുരുത്വാകർഷണ ശക്തികൾ. ശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ ഉത്തരം, ഏകദേശം 18 ബില്യൺ വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് മഹാവിസ്ഫോടനം ഉണ്ടായി, അതിൻ്റെ ഫലമായി, പ്രപഞ്ചത്തിൻ്റെ തണുപ്പിക്കൽ സമയത്ത്, പ്രാഥമിക കണങ്ങൾ, ശരീരങ്ങൾ, നക്ഷത്രങ്ങൾ, ഗ്രഹങ്ങൾ, ഒടുവിൽ മനുഷ്യൻ എന്നിവ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. വാക്വമിൻ്റെ പ്രത്യേക ഗുണങ്ങൾ മൂലമാണ് സ്ഫോടനം ഉണ്ടായത്. അറിയപ്പെടുന്നതുപോലെ, വളരെ വിചിത്രമായ ഗുണങ്ങളുള്ള നിലവിലെ വാക്വം അല്ല, മഹാവിസ്ഫോടനത്തിന് മുമ്പ് നിലനിന്നിരുന്ന വാക്വം. കോസ്മിക് മെറ്റീരിയൽ തണുപ്പിച്ചപ്പോൾ, അത് തുടർച്ചയായ പരിവർത്തന ഘട്ടങ്ങൾ അനുഭവിച്ചു. ഒരു തണുത്ത പ്രപഞ്ചത്തിലാണ് ജീവിതം ഉടലെടുത്തത്.

തണുത്ത പ്രപഞ്ചം പ്രകൃതിയുടെ (ദ്രവ്യത്തിൻ്റെ) ഓർഗനൈസേഷൻ്റെ തലങ്ങളുടെ രൂപീകരണത്തിലേക്ക് നയിച്ചു, അത് ഒരു പ്രത്യേക ശ്രേണി രൂപപ്പെടുത്തുന്നു: പ്രാഥമിക കണങ്ങൾ, ആറ്റങ്ങൾ, തന്മാത്രകൾ, മാക്രോബോഡികൾ.

നിർജീവ പ്രകൃതിയുടെ ഓർഗനൈസേഷൻ്റെ തലങ്ങൾ ഇപ്രകാരമാണ്: വാക്വം, പ്രാഥമിക കണങ്ങൾ, ആറ്റങ്ങൾ, തന്മാത്രകൾ, മാക്രോബോഡികൾ, ഗ്രഹങ്ങൾ, നക്ഷത്രങ്ങൾ, ഗാലക്സികൾ, ഗാലക്സി സിസ്റ്റങ്ങൾ, മെറ്റാഗാലക്സി.

ജീവനുള്ള പ്രകൃതിയുടെ ഓർഗനൈസേഷൻ്റെ തലങ്ങൾ: പ്രീസെല്ലുലാർ ലെവൽ (ഡിഎൻഎ, ആർഎൻഎ, പ്രോട്ടീനുകൾ), കോശങ്ങൾ, മൾട്ടിസെല്ലുലാർ ജീവികൾ, ജനസംഖ്യ, ബയോസെനോസുകൾ.

പ്രകൃതിയുടെ സംഘടനാ തലങ്ങൾ അതിൻ്റെ ഘടനയും ഘടനയും പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. എന്നാൽ പ്രകൃതിയുടെ എല്ലാ വസ്തുക്കളും സജീവമാണ്, അതിനാൽ അത് ചലനത്തിനും മാറ്റത്തിനും പ്രാപ്തമാണ്. ദ്രവ്യത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാന തലത്തിൽ, അതായത് ശൂന്യതയിലും പ്രാഥമിക കണങ്ങളുടെ ലോകത്തിലും, പ്രവർത്തനം പ്രവർത്തിക്കുന്നു

കണങ്ങളുടെ പ്രതിപ്രവർത്തനം, അതിൻ്റെ ഫലമായി പുതിയ കണങ്ങൾ ജനിക്കുന്നു. പ്രാഥമിക കണങ്ങളുടെ നാല് തരം പ്രതിപ്രവർത്തനങ്ങൾ ഉണ്ട്: ദുർബലമായ, ന്യൂക്ലിയർ, ഗുരുത്വാകർഷണ, വൈദ്യുതകാന്തിക ഇടപെടലുകൾ. ഗുരുത്വാകർഷണവും വൈദ്യുതകാന്തികവുമായ ഇടപെടലുകൾ പണ്ടുമുതലേ മനുഷ്യന് അറിയാമായിരുന്നു, എന്നാൽ ന്യൂക്ലിയർ, ദുർബലമായ ഇടപെടലുകൾ അവൻ്റെ ദർശനമേഖലയിൽ വന്നത് ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ മാത്രമാണ്. ഭൗതികശാസ്ത്രജ്ഞർ കഴിയുന്നത്ര തരത്തിലുള്ള ഇടപെടലുകളെ ഏകീകൃതമായി വിവരിക്കുന്ന സിദ്ധാന്തങ്ങൾ കണ്ടെത്താൻ ശ്രമിക്കുന്നു. ആദ്യം അവർ വൈദ്യുതകാന്തികവും ദുർബലവുമായ ഇടപെടലുകൾ സംയോജിപ്പിച്ച് ഇലക്ട്രോവീക്ക് ഇടപെടലിൻ്റെ പ്രത്യേക കേസുകളായി അവതരിപ്പിക്കാൻ കഴിഞ്ഞു. തുടർന്ന്, ഇലക്ട്രോവീക്ക് ഇടപെടലുകളും ന്യൂക്ലിയർ ഇടപെടലുകളും സംയോജിപ്പിച്ചു. ഏകീകൃത ഫീൽഡ് സിദ്ധാന്തം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ഒരു സിദ്ധാന്തവുമായി നാല് തരത്തിലുള്ള ഇടപെടലുകളും വിവരിക്കാനുള്ള ശ്രമങ്ങൾ നടക്കുന്നു.

മൈക്രോവേൾഡിൽ, പുതിയ കണങ്ങളുടെ ജനനത്തോടൊപ്പമുള്ള ഇൻ്ററാക്ഷൻ കാരിയറുകളുടെ കൈമാറ്റമായി ഇടപെടൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നു. മാക്രോ- അല്ലെങ്കിൽ മെഗാ-ലോകത്താണ് ഇടപെടൽ സംഭവിക്കുന്നതെങ്കിൽ, പ്രതിപ്രവർത്തനത്തിന് പ്രത്യേകിച്ച് സങ്കീർണ്ണമായ ഒരു സംവിധാനമുണ്ട്, കാരണം അതിൽ അസംഖ്യം കണങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു. എല്ലാ സാഹചര്യങ്ങളിലും, നിർജീവ പദാർത്ഥത്തിൻ്റെ ലോകത്ത് സംഭവിക്കുന്ന പ്രക്രിയകൾക്ക് എല്ലായ്പ്പോഴും അവയുടെ കാരണമായി പരസ്പരബന്ധമുണ്ട്. നിർജീവ സ്വഭാവമുള്ള ഭൗതിക വസ്തുക്കളുടെ നിലനിൽപ്പിനുള്ള ഒരു മാർഗമാണ് ഇടപെടൽ. ജീവനുള്ള പ്രകൃതിയുടെ മേഖലയിൽ, ഇടപെടാതെ ഒന്നും ചെയ്യാൻ കഴിയില്ല, എന്നാൽ ഇവിടെ സംഭവങ്ങളുടെ ഗതിയിൽ മൃഗങ്ങളുടെ മനസ്സിൻ്റെ സ്വാധീനം കണക്കിലെടുക്കണം. പ്രതിപ്രവർത്തനം പ്രതീകാത്മക നിമിഷങ്ങളാൽ നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നതിനാൽ ഈ സ്വാധീനം സാധ്യമാണ്. വ്യക്തികൾ പരസ്പരം സ്വാധീനിക്കുന്ന പ്രക്രിയ അവരുടെ ശാരീരിക ഇടപെടലിനേക്കാൾ സമ്പന്നമാണ്. ഒരേ കാര്യം, പക്ഷേ, സ്വാഭാവികമായും, മറ്റൊരു സന്ദർഭത്തിൽ, ആളുകളുടെ സാമൂഹിക ജീവിതവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ശരിയാണ്. ഇവിടെ, മനുഷ്യൻ്റെ ഇടപെടലിൻ്റെ സങ്കീർണ്ണമായ പ്രക്രിയകളും ഭൗതിക ഇടപെടലുകളിൽ മാത്രം ഒതുങ്ങുന്നില്ല.

പ്രപഞ്ചത്തിൻ്റെ ഓർഗനൈസേഷൻ്റെ തലങ്ങളെ ഉയർത്തിക്കാട്ടിക്കൊണ്ട് പ്രകൃതി ലോകത്തിലെ ഘടനകളുടെ ശ്രേണി നിശ്ചയിച്ചിരിക്കുന്നു. ഇടപെടലുകളുടെ ശ്രേണി അസ്തിത്വത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു വിവിധ രൂപങ്ങൾചലനം: ശാരീരിക, ജൈവ, സാമൂഹിക. വ്യവസ്ഥാപിതവൽക്കരണത്തിലേക്ക് ചായ്‌വുള്ള ഒരു ഗവേഷകൻ എല്ലായ്പ്പോഴും ലോകത്തിൻ്റെ ഓർഗനൈസേഷൻ്റെ തലങ്ങളും ദ്രവ്യത്തിൻ്റെ ചലനത്തിൻ്റെ അനുബന്ധ രൂപങ്ങളും തമ്മിലുള്ള കത്തിടപാടുകൾ കണ്ടെത്തും.

ഓർഗനൈസേഷൻ്റെ രണ്ട് തലങ്ങളും പ്രപഞ്ചത്തിൻ്റെ ചലന രൂപങ്ങളും കീഴ്വഴക്കത്തിൻ്റെ ശ്രേണികൾ ഉണ്ടാക്കുന്നു. വ്യവസ്ഥാപരമായ ഗുണങ്ങളുടെ ആവിർഭാവത്തിൻ്റെ ഫലമായി താഴ്ന്നതിൻ്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് ചലനത്തിൻ്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന രൂപം ഉണ്ടാകുന്നത്. ജൈവ പ്രതിഭാസങ്ങൾക്ക് ഭൗതിക പ്രക്രിയകളിൽ അന്തർലീനമല്ലാത്ത ഗുണങ്ങളുണ്ട്. അതനുസരിച്ച്, സാമൂഹിക പ്രതിഭാസങ്ങൾ ജീവശാസ്ത്രത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ്. ഏറ്റവും ഉയർന്ന നിലഓർഗനൈസേഷനുകൾക്കോ ​​പ്രസ്ഥാനത്തിൻ്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന രൂപത്തിനോ അവയുടെ യഥാർത്ഥ അടിത്തറയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ആപേക്ഷിക സ്വാതന്ത്ര്യവും മൗലികതയും ഉണ്ട്. ഇത് കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, കുറയ്ക്കാനുള്ള ശ്രമങ്ങൾ, അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ കുറയ്ക്കൽ ഏറ്റവും ഉയർന്ന രൂപംതാഴോട്ടുള്ള ചലനങ്ങൾ അസാധ്യമാണ്. ചലനത്തിൻ്റെ ഉയർന്ന രൂപത്തിന് പ്രത്യേക സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ കുറഞ്ഞ ചലനത്തിലേക്ക് ആട്രിബ്യൂട്ട് ചെയ്യുന്നതും അസ്വീകാര്യമാണ്. പുരാതന കാലത്ത്, കോസ്മോസ് പലപ്പോഴും ജീവനുള്ള മൊത്തമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു, കൂടാതെ ജീവിതത്തിൻ്റെ ഗുണവിശേഷതകളാൽ സമ്പന്നവുമാണ്. ആധുനിക സങ്കൽപ്പങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, ജീവശാസ്ത്രം പഠിക്കുന്ന വസ്തുക്കൾ മാത്രമേ ജീവിക്കുന്നുള്ളൂ.

"ഭൗതികവാദം", "പ്രകൃതിവാദം", "ജീവശാസ്ത്രം", "മനഃശാസ്ത്രം", "സാമൂഹ്യശാസ്ത്രം" എന്നീ പദങ്ങൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. വിവിധ സാഹചര്യങ്ങൾപ്രസ്ഥാനത്തിൻ്റെ രൂപങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ പ്രകൃതിയുടെയും സമൂഹത്തിൻ്റെയും സംഘടനാ തലങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിൻ്റെ വികലങ്ങൾ.

സ്ഥലവും സമയവും

പ്രകൃതിയുടെ ഓർഗനൈസേഷൻ്റെ ഓരോ തലത്തിലും ഒന്നോ അതിലധികമോ പരിധികളുള്ള ചില വസ്തുക്കൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, അതിൻ്റെ മൊത്തത്തെ സ്പേസ് എന്ന് വിളിക്കുന്നു. വിപുലീകരണത്തിൻ്റെ (ലീനിയർ, വോള്യൂമെട്രിക്, ദ്വിമാന സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ) ഉള്ളതിനാൽ, വസ്തുക്കൾ പരസ്പരം ആപേക്ഷികമായി ഒരു പ്രത്യേക രീതിയിൽ സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു. "ഇടത്", "വലത്", "താഴെ", "മുകളിൽ", "ഒരു കോണിൽ" തുടങ്ങിയ ബന്ധങ്ങളെ സ്പേഷ്യൽ ബന്ധങ്ങൾ എന്ന് വിളിക്കുന്നു. ഭൗതിക വസ്തുക്കളുടെ സഹവർത്തിത്വത്തിൻ്റെ പ്രകടനമാണ് ബഹിരാകാശം.

തത്ത്വചിന്തയുടെയും ഭൗതികശാസ്ത്രത്തിൻ്റെയും ചരിത്രത്തിൽ, ശൂന്യതയുടെ അമൂർത്തീകരണം പലപ്പോഴും ഉപയോഗിച്ചിട്ടുണ്ട്. പ്രാചീനർ

ആറ്റോമിസ്റ്റുകളും പുതിയ യുഗത്തിൻ്റെ ലോകത്തെ മെക്കാനിക്കൽ ചിത്രത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നവരും പലപ്പോഴും ശൂന്യമായ ഇടം എന്ന് വിളിക്കുന്നു. പ്രകൃതിയിൽ നിന്നും വസ്തുക്കളിൽ നിന്നും സ്വതന്ത്രമായി സ്പേസ് നിലവിലുണ്ടെന്ന് ഇത് മാറി. ഈ ഗണ്യമായസ്പേസ് എന്ന ആശയം, അതിനനുസരിച്ച് പ്രകൃതിയിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രമായി സ്പേസ് നിലനിൽക്കുന്നു. ശാസ്ത്രത്തിൽ, ഭൗതിക ഗവേഷണത്തിൻ്റെ ഒരു വസ്തുവായി ശൂന്യത നിലവിലില്ലെന്ന് കണ്ടെത്തി. ശൂന്യതയുടെ അസ്തിത്വം ഉറപ്പാക്കാൻ കഴിയുന്ന അത്തരമൊരു പമ്പ് ഇല്ല, ബഹിരാകാശത്ത് എവിടെയോ ഒന്നുമില്ല. ശൂന്യത എന്ന് വിളിക്കപ്പെട്ടത് യഥാർത്ഥത്തിൽ ഒരു വാക്വം ആണ്. എന്നാൽ വാക്വം ഒന്നുമല്ല; അതിന് വളരെ കൃത്യമായ ശാരീരിക സവിശേഷതകളുണ്ട്. മേൽപ്പറഞ്ഞ വസ്തുതകൾ ബഹിരാകാശത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഗണ്യമായ ആശയത്തിൻ്റെ പൊരുത്തക്കേട് കാണിക്കുന്നു. ബഹിരാകാശത്തിൻ്റെ ആപേക്ഷിക സങ്കൽപ്പമനുസരിച്ച്, എല്ലാ സ്പേഷ്യൽ സ്വഭാവസവിശേഷതകളും ശാരീരിക ബന്ധങ്ങളാണ്, അതിൻ്റെ സ്വഭാവം ഭൗതിക പ്രക്രിയകളുടെ സ്വഭാവത്താൽ നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നു.

പ്രത്യേക ആപേക്ഷികതാ സിദ്ധാന്തത്തിന് നന്ദി, നീളം ചുരുങ്ങൽ പോലുള്ള ആപേക്ഷിക സ്പേഷ്യൽ ഇഫക്റ്റുകൾ തിരിച്ചറിഞ്ഞു. സാമാന്യ ആപേക്ഷികതാ സിദ്ധാന്തം വിശദീകരിക്കുന്നത് സാധ്യമാക്കി പ്രത്യേക പ്രോപ്പർട്ടികൾഗുരുത്വാകർഷണ പ്രതിഭാസങ്ങളിലെ ഇടം. ക്വാണ്ടം മെക്കാനിക്സ് ഭൗതിക വസ്തുക്കളുടെ സ്പേഷ്യൽ, പ്രേരണ സ്വഭാവങ്ങൾ തമ്മിൽ ഒരു പ്രത്യേക ബന്ധം കാണിക്കുന്നു. എലിമെൻ്ററി കണികകളുടെ ഏറ്റവും പുതിയ ഭൗതികശാസ്ത്രം സൂക്ഷ്മപ്രപഞ്ചത്തിലെ ഇടം ത്രിമാനമല്ലാത്തതായി കണക്കാക്കാൻ ശക്തമായ കാരണങ്ങൾ നൽകുന്നു. പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, ബഹിരാകാശത്തിൻ്റെ ത്രിമാനത പ്രധാനമായും സ്ഥൂലലോകത്തിൻ്റെ സവിശേഷതയാണ്; അതിന് പുറത്ത്, സ്പേസ്, ഉദാഹരണത്തിന്, ഒമ്പത് മാനങ്ങളാകാം. സൂക്ഷ്മപ്രതിഭാസങ്ങൾ സ്ഥൂലപ്രപഞ്ചത്തിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനത്തിനിടയിൽ, ആറ് അളവുകൾ, അത് പോലെ, തകരുകയും ഒതുക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു. അതിനാൽ, മാക്രോസ്പേഷ്യൽ സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ ത്രിമാനമായി മാറുന്നു, അതായത് മാക്രോ ഒബ്ജക്റ്റുകളുടെ സ്പേഷ്യൽ സ്വഭാവം വിവരിക്കാൻ മൂന്ന് വേരിയബിളുകൾ മാത്രം ഉപയോഗിച്ചാൽ മതിയാകും (X, Y, 2).

അവതരിപ്പിച്ച ഡാറ്റ കാണിക്കുന്നത് സ്പേസ് അടിസ്ഥാനപരമായി ശാരീരിക ഇടപെടലുകളുടെ പ്രകടനമാണ്. അവരുടെ മാറ്റങ്ങൾ സ്ഥലത്തിൻ്റെ സവിശേഷതകളിൽ പ്രകടമാണ്.

IN സമീപ വർഷങ്ങളിൽ, ആകർഷകമായ ഒരു ആശയം മുന്നോട്ട് വച്ചിട്ടുണ്ട്: ജൈവശാസ്ത്രപരവും സാമൂഹികവുമായ പ്രതിഭാസങ്ങൾ ഒരു പ്രത്യേക സ്വഭാവമാണ്, ശാരീരികമല്ല, അതനുസരിച്ച്, ജൈവപരവും സാമൂഹികവുമായ ഇടമാണ്. ജൈവ പ്രക്രിയകൾക്ക് ഒരു ജൈവ ഇടമുണ്ടെന്ന് കരുതുന്നത് തികച്ചും സ്ഥിരതയുള്ളതായി തോന്നുന്നു. പ്രത്യേക നോൺ-ഫിസിക്കൽ - ബയോളജിക്കൽ, സോഷ്യൽ - സ്പേസുകളുടെ അസ്തിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം ശരിയാണോ?

ജീവശാസ്ത്രപരവും സാമൂഹികവുമായ സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ, ജീവനും ബോധവും, സ്പേഷ്യൽ പാരാമീറ്ററുകൾ ഇല്ല. "3 മീറ്റർ നീളമുള്ള ചിന്ത", "ജീവൻ 2 m3 വോളിയം" തുടങ്ങിയ പദപ്രയോഗങ്ങൾ അസംബന്ധമാണെന്ന് തോന്നുന്നു. പ്രത്യേക ശാരീരികേതര ജീവശാസ്ത്രപരവും സാമൂഹികവുമായ ഇടങ്ങൾ കണ്ടെത്താനായില്ല, എന്നാൽ അവയുടെ അസ്തിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം അർത്ഥശൂന്യമല്ല. ഭൗതിക സ്പേഷ്യൽ സ്വഭാവസവിശേഷതകൾക്ക് ഒരു പ്രതീകാത്മക അസ്തിത്വം ഉണ്ടായിരിക്കാം എന്നതാണ് വസ്തുത, അവ അനുബന്ധ ജീവശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ പ്രതീകങ്ങളാകാം. സാമൂഹിക പ്രതിഭാസങ്ങൾ. ഓരോ ഘട്ടത്തിലും ഭൗതിക സ്ഥലത്തിൻ്റെ പ്രതീകാത്മക അസ്തിത്വം ഞങ്ങൾ അഭിമുഖീകരിക്കുന്നു; ശിൽപത്തിൻ്റെയും പെയിൻ്റിംഗിൻ്റെയും വാസ്തുവിദ്യാ ഘടനകളുടെയും സൃഷ്ടികൾ ഇക്കാര്യത്തിൽ പ്രത്യേകിച്ചും പ്രകടമാണ്. നെർലിലെ ചർച്ച് ഓഫ് ഇൻ്റർസെഷൻ്റെ സ്പേഷ്യൽ ആർക്കിടെക്ചറിന് ഒരു ഓർത്തഡോക്സ് ക്രിസ്ത്യാനിയിൽ നിരവധി പോസിറ്റീവ് വികാരങ്ങൾ ഉണർത്താൻ കഴിയും. അതനുസരിച്ച്, ഗോതിക് പ്രാഗ് കത്തീഡ്രൽ കത്തോലിക്കരുടെ മത തരംഗത്തിൽ ട്യൂൺ ചെയ്യും. അതുമാത്രമല്ല ഇതും

വി ഒന്നും രണ്ടും സന്ദർഭങ്ങളിൽ, സ്പേഷ്യൽ സ്വഭാവസവിശേഷതകൾക്ക് പ്രതീകാത്മക അർത്ഥമുണ്ട്; അവ ഘടനകളിൽ അന്തർലീനമാണ്, വിശ്വാസികളുടെ ചിന്തകളിലും വികാരങ്ങളിലും അല്ല. ചിന്തകൾക്കും വികാരങ്ങൾക്കും തന്നെ സ്ഥലപരമായ സവിശേഷതകളില്ല. നിർഭാഗ്യവശാൽ, സ്പേഷ്യൽ അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ പ്രതീകാത്മക അർത്ഥം ഇതുവരെ വേണ്ടത്ര പഠിച്ചിട്ടില്ല.

IN ബഹിരാകാശത്തിൽ നിന്നുള്ള വ്യത്യാസംസമയത്തിൻ്റെ സവിശേഷത സഹവർത്തിത്വമല്ല, മറിച്ച് വിറ്റുവരവാണ്,

പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ പ്രക്രിയ. സമയം എന്നത് പ്രക്രിയകളുടെ ദൈർഘ്യവും അവ തമ്മിലുള്ള ബന്ധവുമാണ്, ഇനിപ്പറയുന്ന പദങ്ങളാൽ നിശ്ചയിച്ചിരിക്കുന്നു: ദൈർഘ്യമേറിയത്, നേരത്തെ, പിന്നീട്, മുതലായവ.

ബഹിരാകാശം ചിലപ്പോൾ സ്വന്തമായി നിലവിലുണ്ടെന്ന് കരുതുന്നതുപോലെ, സമയം എന്നത് ഭൗതിക പ്രക്രിയകളിൽ നിന്നും സ്വതന്ത്രമായതും മറ്റേതെങ്കിലും പ്രക്രിയകളിൽ നിന്നും സ്വതന്ത്രമായ ഒന്നായി പലരും അംഗീകരിക്കുന്നു ( ഗണ്യമായസമയം എന്ന ആശയം).

സമയത്തിൻ്റെ കാര്യമായ ആശയത്തിന് അനുകൂലമായ പ്രധാന വാദം ന്യൂട്ടോണിയൻ മെക്കാനിക്സിൻ്റെ ഒരു പ്രത്യേക വ്യാഖ്യാനമാണ്, അത് ഒരു പിടിവാശി സ്വഭാവം സ്വീകരിച്ചു. പലതും

ന്യൂട്ടോണിയൻ മെക്കാനിക്സിൽ സമയം ഒരു സ്വതന്ത്ര വേരിയബിളായി അവതരിപ്പിക്കപ്പെടുന്നുവെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു. വാസ്തവത്തിൽ, ഇവിടെ പഠിക്കുന്നത് താരതമ്യേന ലളിതമായ പ്രതിഭാസങ്ങളാണ്, ആ സമയം "എല്ലായിടത്തും ഒരുപോലെയാണ്." എന്നാൽ ഭൗതിക പ്രക്രിയകളിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രമായി സമയം നിലനിൽക്കുന്നുവെന്നത് ഇതിൽ നിന്ന് പിന്തുടരുന്നില്ല. ഈ സാഹചര്യത്തിന് ന്യൂട്ടോണിയൻ മെക്കാനിക്‌സിനേക്കാൾ സങ്കീർണ്ണമായ സിദ്ധാന്തങ്ങളിൽ സാമാന്യം സമഗ്രമായ ന്യായീകരണം ലഭിക്കുന്നു.

പ്രത്യേക ആപേക്ഷികതാ സിദ്ധാന്തമനുസരിച്ച്, ഒരേസമയം എന്നത് കേവലമായ ഒന്നല്ല, അത് ആപേക്ഷികമാണ്. ഒരു റഫറൻസ് ഫ്രെയിമിൽ ഒരേസമയം നടക്കുന്ന സംഭവങ്ങൾ മറ്റൊന്നിൽ ഒരേസമയം ഉണ്ടാകണമെന്നില്ല. ചലിക്കുന്ന വസ്തുക്കളുടെ വേഗത വർദ്ധിക്കുകയാണെങ്കിൽ, അവയുടെ സമയം കുറയുന്നു. ഇതുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതാണ് ഇരട്ടകളുടെ വിരോധാഭാസം, അവരിൽ ഇളയവൻ, സഹോദരനിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, അതിവേഗ റോക്കറ്റുകളിൽ ബഹിരാകാശ യാത്രയിൽ പങ്കെടുത്തു. സാമാന്യ ആപേക്ഷികത അനുസരിച്ച്, ഗുരുത്വാകർഷണ സാധ്യതകൾ വർദ്ധിക്കുന്നതിനനുസരിച്ച് സമയം മന്ദഗതിയിലാകുന്നു. ക്വാണ്ടം മെക്കാനിക്സ് അനുസരിച്ച്, സമയം ഊർജ്ജവുമായി ജൈവികമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഭൗതിക പ്രതിഭാസങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട സമയം ശാരീരിക ഇടപെടലുകളുടെ പ്രകടനത്തിൻ്റെ ഒരു രൂപമാണെന്ന് മുകളിലുള്ളതും മറ്റ് ഡാറ്റയും സൂചിപ്പിക്കുന്നു (സമയത്തിൻ്റെ ആപേക്ഷിക ആശയം). പക്ഷേ അത് അങ്ങനെയാണ് ശാരീരിക പ്രക്രിയകൾ, ജീവശാസ്ത്രപരവും സാമൂഹികവുമായ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ മേഖലയിലെ സ്ഥിതി എന്താണ്?

ഭൗതിക സ്ഥലത്തിൻ്റെ പ്രതീകാത്മക അർത്ഥം മുകളിൽ ചർച്ച ചെയ്തു. ഭൗതിക സമയത്തെക്കുറിച്ച് സമാനമായ ഒരു പരിഗണന നൽകാം, അതിന് പ്രതീകാത്മക അർത്ഥവുമുണ്ട്. പലപ്പോഴും നമ്മൾ നമ്മുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളെ ഭൗതിക സമയത്തിൻ്റെ യൂണിറ്റുകളിൽ, അതായത് മണിക്കൂറുകളിലും മിനിറ്റുകളിലും ചിത്രീകരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. ജോലി സമയം, പഠന സെഷനുകളുടെ ദൈർഘ്യം, വിശ്രമ സമയം - ഇതിനെല്ലാം പിന്നിൽ നമ്മൾ പലപ്പോഴും സാമൂഹിക യാഥാർത്ഥ്യങ്ങൾ കാണുന്നു, അതായത്, വാസ്തവത്തിൽ, ഭൗതിക സമയം പ്രതീകാത്മകമായി മനസ്സിലാക്കുന്നു. എന്നാൽ ജൈവികവും സാമൂഹികവുമായ ഇടത്തിൻ്റെ യാഥാർത്ഥ്യം തിരിച്ചറിയാതിരിക്കാൻ മുകളിൽ നമുക്ക് കാരണമുണ്ടെങ്കിൽ, ജീവശാസ്ത്രപരമായ കാര്യത്തിലും സാമൂഹിക സമയംസ്ഥിതി കുറച്ച് വ്യത്യസ്തമായി തോന്നുന്നു.

സമയം പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ വ്യതിയാനം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. ജീവശാസ്ത്രപരവും സാമൂഹികവുമായ പ്രതിഭാസങ്ങൾ മാറുന്നതിനാൽ, അവ താൽക്കാലികമാണെന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കുന്നത് തികച്ചും യുക്തിസഹമാണ്, അതായത്, അവയുടെ സത്തയ്ക്ക് പര്യാപ്തമായ താൽക്കാലിക സവിശേഷതകളുണ്ട്. ഈ താൽക്കാലിക സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ ഭൗതിക പാരാമീറ്ററുകളാകാൻ കഴിയില്ല. വാസ്തവത്തിൽ, 45 മിനിറ്റ് പരിശീലന സെഷനുകളിൽ നിങ്ങൾക്ക് ചെറുതും വലുതുമായ ഇഫക്റ്റുകൾ നേടാൻ കഴിയും. എന്നാൽ ഇതിനർത്ഥം 45 മിനിറ്റ് - ഇത് ഒരു ശാരീരിക സ്വഭാവമാണ് - പരിശീലന സെഷനുകളുടെ സത്തയുടെ മതിയായ സ്വഭാവമല്ല. നമുക്ക് മറ്റൊരു ഉദാഹരണം എടുക്കാം. ഒരേ കലണ്ടർ പ്രായത്തിലുള്ള ആളുകൾ സാധാരണയായി വ്യത്യസ്ത ജീവശാസ്ത്രപരമായ അവസ്ഥകളിലാണ്. ഇവിടെ ഭൗതിക സമയം ഇപ്പോൾ ജൈവ പ്രക്രിയകളുടെ മതിയായ സ്വഭാവമല്ല.

IN ജൈവ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ സ്വഭാവത്തിന് പര്യാപ്തമായ സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ തേടി, ജീവശാസ്ത്രജ്ഞർ ജൈവ യുഗം എന്ന ആശയം മുന്നോട്ട് വയ്ക്കുന്നു. മനുഷ്യശരീരത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഈ പ്രായം നിർണ്ണയിക്കുന്നത് മരണത്തിൻ്റെ സാധ്യതയാണ്. അത് വലുതാണ്, ജൈവിക പ്രായം കൂടുതലാണ്. ഭ്രൂണ വികസനത്തിൻ്റെ കാര്യത്തിൽ, അതിൻ്റെ ജൈവിക പ്രായം നിർണ്ണയിക്കുന്നത് സെൽ ഡിവിഷനുകളുടെ എണ്ണമാണ്. മുകുളങ്ങളുടെ എണ്ണം അനുസരിച്ചാണ് കടലയുടെ ജൈവിക പ്രായം നിർണ്ണയിക്കുന്നത്. ജൈവ സമയം എന്നത് ജൈവ പ്രക്രിയകളുടെ സ്വഭാവത്തിന് പര്യാപ്തമായ ഒരു അളവ് സ്വഭാവമാണ്. ജനന നിമിഷത്തിൽ നിന്ന് ഒരു ജീവി എത്രത്തോളം അകന്നുപോയി എന്നതിനെയാണ് ജൈവിക പ്രായം സൂചിപ്പിക്കുന്നത്. ജീവശാസ്ത്രപരമായ സമയമുണ്ട്ഒരു വ്യവസ്ഥാപിത-പ്രതീക രൂപീകരണം, അത് ഭൗതികത്തിന് മുകളിൽ നിലനിൽക്കുന്നു.

IN സാമൂഹിക പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ മേഖലയിൽ, സമയത്തിന് വ്യവസ്ഥാപിതവും പ്രതീകാത്മകവുമായ സ്വഭാവമുണ്ട്. ഇവിടെ സാമൂഹിക സമയത്തിൻ്റെ പ്രത്യേക പാരാമീറ്ററുകൾ അവതരിപ്പിക്കുന്നത് ഉചിതമാണ്. പരസ്യമായി

ശാസ്ത്രങ്ങളിൽ സാമൂഹിക പ്രായം വളരെ അപൂർവമായി മാത്രമേ ചർച്ച ചെയ്യപ്പെടുന്നുള്ളൂ, പക്ഷേ അത് നിലവിലുണ്ട്. ദൈർഘ്യം 1, സാമൂഹിക ജീവികളുടെ ദൗർബല്യം സാമൂഹിക പ്രായത്തിൻ്റെ പാരാമീറ്റർ വഴിയല്ലാതെ മറ്റൊരു തരത്തിലും നിർവചിക്കാൻ കഴിയില്ല. താരതമ്യേന രണ്ടെണ്ണം നൽകാം ലളിതമായ ഉദാഹരണങ്ങൾ. ഒരു വിദ്യാർത്ഥി ഒരു മാസം, രണ്ട് മാസം, ആറ് മാസം തത്ത്വശാസ്ത്രം പഠിക്കുന്നു. ശാരീരിക സമയം നീണ്ടുനിൽക്കുമ്പോൾ, വിദ്യാർത്ഥിയുടെ അറിവ് വളരുന്നു. വളർച്ച പ്രകടിപ്പിക്കാൻ

1 ഏതുതരം ദൈർഘ്യം? - ഒരുപക്ഷേ പുകവലിക്കുന്നുണ്ടോ? ഏകദേശം. OCR