ഒരു പ്രത്യേക വ്യക്തിയുടെ സ്വഭാവ സവിശേഷതകളായ ആശയങ്ങൾ, കാഴ്ചപ്പാടുകൾ, വികാരങ്ങൾ എന്നിവയുടെ ഒരു കൂട്ടമാണ് വ്യക്തിഗത ബോധം. വ്യക്തിഗത ബോധം

സാമൂഹിക അവബോധത്തിൻ്റെ ആശയം, വ്യക്തിഗത അവബോധവുമായുള്ള അതിൻ്റെ ബന്ധം

സാമൂഹിക അവബോധം എന്നത് ആശയങ്ങൾ, സിദ്ധാന്തങ്ങൾ, കാഴ്ചപ്പാടുകൾ, ആശയങ്ങൾ, വികാരങ്ങൾ, വിശ്വാസങ്ങൾ, ആളുകളുടെ വികാരങ്ങൾ, പ്രകൃതിയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന മാനസികാവസ്ഥകൾ, സമൂഹത്തിൻ്റെ ഭൗതിക ജീവിതം, സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളുടെ മുഴുവൻ സംവിധാനവും എന്നിവയുടെ ഒരു കൂട്ടമാണ്. സാമൂഹിക അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ ആവിർഭാവത്തോടൊപ്പം സാമൂഹിക അവബോധം രൂപപ്പെടുകയും വികസിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, കാരണം അവബോധം ഒരു ഉൽപ്പന്നമായി മാത്രമേ സാധ്യമാകൂ. സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങൾ. എന്നാൽ സാമൂഹ്യബോധം ഉൾപ്പെടെയുള്ള അടിസ്ഥാന ഘടകങ്ങൾ രൂപപ്പെട്ടുകഴിഞ്ഞാൽ മാത്രമേ ഒരു സമൂഹത്തെ സമൂഹമെന്ന് വിളിക്കാൻ കഴിയൂ. സമൂഹം ഒരു ഭൗതിക-ആദർശ യാഥാർത്ഥ്യമാണ്.

ബോധം വ്യക്തിപരവും വ്യക്തിപരവും മാത്രമല്ല, ഒരു സാമൂഹിക പ്രവർത്തനവും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. സാമൂഹിക അവബോധത്തിൻ്റെ ഘടന സങ്കീർണ്ണവും വ്യക്തിയുടെ ബോധവുമായി വൈരുദ്ധ്യാത്മക ഇടപെടലിലാണ്. സാമൂഹിക അവബോധത്തിൻ്റെ ഘടനയിൽ സൈദ്ധാന്തികവും ദൈനംദിന അവബോധവും പോലുള്ള തലങ്ങളുണ്ട്. ആദ്യത്തേത് സാമൂഹിക മനഃശാസ്ത്രത്തെയും രണ്ടാമത്തേത് പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തെയും രൂപപ്പെടുത്തുന്നു.

സാധാരണ ബോധം ആളുകളുടെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ സ്വയമേവ രൂപപ്പെടുന്നു. സൈദ്ധാന്തിക ബോധം പരിസ്ഥിതിയുടെ സത്ത, പാറ്റേണുകൾ എന്നിവയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു സാമൂഹിക ലോകം. സാമൂഹിക അവബോധം വിവിധ രൂപങ്ങളിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു: സാമൂഹിക - രാഷ്ട്രീയ കാഴ്ചപ്പാടുകൾകൂടാതെ സിദ്ധാന്തങ്ങൾ, നിയമപരമായ വീക്ഷണങ്ങൾ, ശാസ്ത്രം, തത്ത്വചിന്ത, ധാർമ്മികത, കല, മതം. പൊതുബോധത്തിൻ്റെ വ്യത്യാസം ആധുനിക രൂപം- നീണ്ട വികസനത്തിൻ്റെ ഫലം. പ്രാകൃത സമൂഹം പ്രാകൃത ബോധവുമായി പൊരുത്തപ്പെട്ടു. മാനസിക ജോലി ശാരീരിക ജോലിയിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്തിയിരുന്നില്ല, കൂടാതെ മാനസിക ജോലി നേരിട്ട് തൊഴിൽ ബന്ധങ്ങളിലേക്കും ദൈനംദിന ജീവിതത്തിലേക്കും നെയ്തെടുത്തു. മനുഷ്യൻ്റെ ചരിത്രപരമായ വികാസത്തിൽ ആദ്യത്തേത് ധാർമ്മികത, കല, മതം തുടങ്ങിയ സാമൂഹിക അവബോധ രൂപങ്ങളായിരുന്നു. മനുഷ്യ സമൂഹം വികസിക്കുമ്പോൾ, സാമൂഹിക അവബോധത്തിൻ്റെ മുഴുവൻ സ്പെക്ട്രവും ഉയർന്നുവരുന്നു, അത് ഒരു പ്രത്യേക മേഖലയിലേക്ക് നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്നു. സാമൂഹിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ.

പൊതുബോധവും വ്യക്തിഗത ബോധവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം.

വ്യക്തി ബോധം ആണ് ആത്മീയ ലോകംവ്യക്തിത്വം, ഒരു വ്യക്തിയുടെ നിർദ്ദിഷ്ട ജീവിത സാഹചര്യങ്ങളുടെ പ്രിസത്തിലൂടെ സമൂഹത്തിൻ്റെ പ്രതിഫലിച്ച അസ്തിത്വം. ഇത് ഒരു പ്രത്യേക വ്യക്തിയുടെ സ്വഭാവ സവിശേഷതകളായ ആശയങ്ങൾ, കാഴ്ചപ്പാടുകൾ, വികാരങ്ങൾ എന്നിവയുടെ ഒരു കൂട്ടമാണ്, അതിൽ അവളുടെ വ്യക്തിത്വവും അതുല്യതയും പ്രകടമാണ്. സാമൂഹിക അവബോധം വ്യക്തിഗത ആളുകളുടെ ബോധത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് രൂപപ്പെടുന്നത്, പക്ഷേ അവരുടെ ലളിതമായ സംയോജനമല്ല. ഇത് ഗുണപരമായി ഒരു പുതിയ സാമൂഹിക പ്രതിഭാസമാണ്, വ്യക്തിഗത ബോധത്തിൽ അന്തർലീനമായ ആശയങ്ങൾ, കാഴ്ചപ്പാടുകൾ, വികാരങ്ങൾ എന്നിവയുടെ ജൈവികമായി സംസ്കരിച്ച സമന്വയമാണ്.

ഒപ്പംവ്യക്തി കൂടെഅവബോധം കൂടുതൽ വൈവിധ്യമാർന്നതും തിളക്കമുള്ളതുമാണ് കുറിച്ച്പൊതു കൂടെഅറിവ്, പക്ഷേ അത് OS- ൻ്റെ സവിശേഷതയായ ആഴത്തിൽ എത്തുന്നില്ല. പൊതുജീവിതത്തിൻ്റെ എല്ലാ വശങ്ങളും OS ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ഒരു പ്രത്യേക കമ്പനിയിൽ രൂപീകരിച്ചതിനാൽ IP എല്ലായ്പ്പോഴും OS- യുടെ സ്റ്റാമ്പ് വഹിക്കുന്നു. ഓരോ വ്യക്തിയും സാമൂഹിക വീക്ഷണങ്ങൾ, ശീലങ്ങൾ, പാരമ്പര്യങ്ങൾ എന്നിവയുടെ വാഹകരാണ്.

2.1 സാധാരണ അല്ലെങ്കിൽ അനുഭവ ബോധം. ഈ ബോധം ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൻ്റെ നേരിട്ടുള്ള അനുഭവത്തിൽ നിന്നാണ് ഉടലെടുക്കുന്നത്, ഒരു വശത്ത്, ഒരു വ്യക്തിയുടെ തുടർച്ചയായ സാമൂഹികവൽക്കരണം, അതായത്, സാമൂഹിക അസ്തിത്വത്തോടുള്ള അവൻ്റെ പൊരുത്തപ്പെടുത്തൽ, മറുവശത്ത്, സാമൂഹിക അസ്തിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഗ്രാഹ്യവും അതിനുള്ള ശ്രമങ്ങളും. ദൈനംദിന തലത്തിൽ അത് ഒപ്റ്റിമൈസ് ചെയ്യുക.

സാമൂഹിക അവബോധത്തിൻ്റെ ഏറ്റവും താഴ്ന്ന തലമാണ് സാധാരണ ബോധം, അത് പ്രതിഭാസങ്ങൾക്കിടയിൽ പ്രത്യേക കാരണ-പ്രഭാവ ബന്ധം സ്ഥാപിക്കാനും ലളിതമായ നിഗമനങ്ങൾ നിർമ്മിക്കാനും ലളിതമായ സത്യങ്ങൾ കണ്ടെത്താനും അനുവദിക്കുന്നു. കാര്യങ്ങളുടെയും പ്രതിഭാസങ്ങളുടെയും സത്തയിലേക്ക് ആഴത്തിൽ തുളച്ചുകയറാൻ ഒരാളെ അനുവദിക്കുന്നില്ല,അല്ലെങ്കിൽ ആഴത്തിലുള്ള സൈദ്ധാന്തിക പൊതുവൽക്കരണങ്ങളിലേക്ക് ഉയരുക.

സങ്കീർണ്ണമായ ഘടനാപരമായ രൂപവത്കരണമായതിനാൽ, ദൈനംദിന അവബോധം ഉൾപ്പെടുന്നു:

- അനുഭവജ്ഞാനം - കാലാവസ്ഥ, പ്രകൃതി, മൃഗങ്ങളുടെ ശീലങ്ങൾ, ഉപകരണങ്ങൾ, മനുഷ്യ രോഗങ്ങൾ, അവയെ ചികിത്സിക്കുന്ന രീതികൾ, അതായത്, ഒരു വ്യക്തിക്ക് ജീവിക്കാനും പ്രവർത്തിക്കാനും ആവശ്യമായ അറിവ്;

സാമൂഹിക മനഃശാസ്ത്രം - അവരുടെ സ്ഥാനം, ആവശ്യങ്ങൾ, താൽപ്പര്യങ്ങൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ബഹുജനങ്ങളുടെ ആശയങ്ങൾ: വികാരങ്ങൾ, ശീലങ്ങൾ, മിഥ്യാധാരണകൾ, ദൈനംദിന പെരുമാറ്റത്തിൻ്റെ ധാർമ്മികവും ദൈനംദിനവുമായ മാനദണ്ഡങ്ങൾ എന്നിവ ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു;

നാടോടി കലാപരമായ സർഗ്ഗാത്മകത - നാടോടിക്കഥകൾ (പാട്ടുകൾ, നൃത്തങ്ങൾ, ഇതിഹാസങ്ങൾ, കഥകൾ, പഴഞ്ചൊല്ലുകൾ, വാക്കുകൾ മുതലായവ).

2.3 യാഥാർത്ഥ്യത്തിൻ്റെ നിയമങ്ങളുടെ പ്രതിഫലനമായി സൈദ്ധാന്തിക അവബോധം;

ശാസ്ത്രീയ-സൈദ്ധാന്തിക ബോധം. ഇത് സാമൂഹിക അവബോധത്തിൻ്റെ കൂടുതൽ സങ്കീർണ്ണമായ രൂപമാണ്, ദൈനംദിന ജോലികൾക്ക് വിധേയമല്ല, അവയ്ക്ക് മുകളിൽ നിൽക്കുന്നു.

ഉയർന്ന ക്രമത്തിൻ്റെ ബൗദ്ധികവും ആത്മീയവുമായ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ ഫലങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു - ലോകവീക്ഷണം, പ്രകൃതി ശാസ്ത്ര ആശയങ്ങൾ, ആശയങ്ങൾ, അടിത്തറകൾ, ലോകത്തിൻ്റെ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആഗോള വീക്ഷണങ്ങൾ, സത്തയുടെ സത്ത മുതലായവ.

ദൈനംദിന അവബോധത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ഉയർന്നുവരുന്ന ശാസ്ത്രീയ-സൈദ്ധാന്തിക അവബോധം ആളുകളുടെ ജീവിതത്തെ കൂടുതൽ ബോധവൽക്കരിക്കുകയും സാമൂഹിക അവബോധത്തിൻ്റെ ആഴത്തിലുള്ള വികാസത്തിന് സംഭാവന നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു, കാരണം അത് ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ പ്രക്രിയകളുടെ സത്തയും മാതൃകകളും വെളിപ്പെടുത്തുന്നു.

പ്ലാൻ:

ആമുഖം

1. അവബോധം എന്ന ആശയത്തിൻ്റെ ചരിത്രപരമായ വികാസം

2. ബോധത്തിൻ്റെ ഘടന

3. സാമൂഹിക ബോധം

4. വ്യക്തിഗത ബോധം

ഉപസംഹാരം

ആമുഖം

മനുഷ്യ മസ്തിഷ്കത്തിലെ യാഥാർത്ഥ്യത്തിൻ്റെ പ്രതിഫലനമെന്ന നിലയിൽ മനസ്സ് വ്യത്യസ്ത തലങ്ങളാൽ സവിശേഷതയാണ്.

മനസ്സിൻ്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന തലം, ഒരു വ്യക്തിയുടെ സ്വഭാവം, അവബോധം രൂപപ്പെടുത്തുന്നു. ബോധം എന്നത് മനസ്സിൻ്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്നതും സമന്വയിപ്പിക്കുന്നതുമായ രൂപമാണ്, ജോലിയിലുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ രൂപീകരണത്തിനുള്ള സാമൂഹിക-ചരിത്രപരമായ അവസ്ഥകളുടെ ഫലമാണ്, മറ്റ് ആളുകളുമായി നിരന്തരമായ ആശയവിനിമയം (ഭാഷ ഉപയോഗിച്ച്). ഈ അർത്ഥത്തിൽ, ബോധം ഒരു "സാമൂഹ്യ ഉൽപ്പന്നം" ആണ്; ബോധം ബോധമുള്ള അസ്തിത്വമല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ല.

മനുഷ്യ ബോധത്തിൽ നമുക്ക് ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു അറിവ് ഉൾപ്പെടുന്നു. കെ. മാർക്‌സ് എഴുതി: "ബോധം നിലനിൽക്കുന്നതും അതിനായി എന്തെങ്കിലും നിലനിൽക്കുന്നതും അറിവാണ്." ഒരു വ്യക്തി തൻ്റെ അറിവിനെ നിരന്തരം സമ്പുഷ്ടമാക്കുന്ന സഹായത്തോടെ ബോധത്തിൻ്റെ ഘടനയിൽ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട വൈജ്ഞാനിക പ്രക്രിയകൾ ഉൾപ്പെടുന്നു. ഈ പ്രക്രിയകളിൽ സംവേദനങ്ങളും ധാരണകളും, മെമ്മറി, ഭാവന, ചിന്ത എന്നിവ ഉൾപ്പെടാം. സംവേദനങ്ങളുടെയും ധാരണകളുടെയും സഹായത്തോടെ, തലച്ചോറിനെ ബാധിക്കുന്ന ഉത്തേജനങ്ങളുടെ നേരിട്ടുള്ള പ്രതിഫലനത്തോടെ, ഒരു വ്യക്തിക്ക് ദൃശ്യമാകുന്നതുപോലെ, ലോകത്തിൻ്റെ ഒരു സെൻസറി ചിത്രം മനസ്സിൽ രൂപപ്പെടുന്നു. ഈ നിമിഷം.

മനസ്സിൽ ഭൂതകാലത്തിൻ്റെ ചിത്രങ്ങൾ പുതുക്കാൻ മെമ്മറി ഒരാളെ അനുവദിക്കുന്നു, ഭാവന ഒരു വ്യക്തിയെ ആവശ്യമുള്ള വസ്തുവിൻ്റെ ആലങ്കാരിക മാതൃകകൾ നിർമ്മിക്കാൻ അനുവദിക്കുന്നു, എന്നാൽ ഇപ്പോൾ അത് ഇല്ല. സാമാന്യവൽക്കരിച്ച അറിവിൻ്റെ ഉപയോഗത്തിലൂടെ പ്രശ്നം പരിഹരിക്കുന്നത് ചിന്ത ഉറപ്പാക്കുന്നു. ഒരു അസ്വസ്ഥത, ഒരു ക്രമക്കേട്, ഈ മാനസിക വൈജ്ഞാനിക പ്രക്രിയകളുടെ പൂർണ്ണമായ തകർച്ചയെക്കുറിച്ച് പരാമർശിക്കേണ്ടതില്ല, അനിവാര്യമായും അവബോധത്തിൻ്റെ ഒരു തകരാറായി മാറുന്നു.

ബോധത്തിൻ്റെ രണ്ടാമത്തെ സ്വഭാവം വിഷയവും വസ്തുവും തമ്മിലുള്ള വ്യക്തമായ വേർതിരിവാണ്, അതായത്, ഒരു വ്യക്തിയുടെ "ഞാൻ", അവൻ്റെ "ഞാനല്ല". മനുഷ്യാ, ചരിത്രത്തിലാദ്യമായി ജൈവ ലോകംഅതിൽ നിന്ന് സ്വയം വേർപെടുത്തുകയും തൻ്റെ ചുറ്റുപാടുകളുമായി സ്വയം വ്യത്യസ്‌തനാകുകയും ചെയ്‌ത അദ്ദേഹം തൻ്റെ ബോധത്തിൽ ഈ എതിർപ്പും വ്യത്യാസവും നിലനിർത്തുന്നത് തുടരുന്നു. ആത്മജ്ഞാനം, അതായത് മാനസിക പ്രവർത്തനങ്ങളെ സ്വയം പഠനത്തിലേക്ക് മാറ്റാൻ പ്രാപ്തനായ ജീവജാലങ്ങളിൽ അവൻ മാത്രമാണ്. ഒരു വ്യക്തി തൻ്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളെയും തന്നെയും മൊത്തത്തിൽ ബോധപൂർവ്വം സ്വയം വിലയിരുത്തുന്നു. ഒരു വ്യക്തിയുടെ സ്വയം അവബോധം രൂപപ്പെടുത്തുന്ന പ്രക്രിയയിൽ നടപ്പിലാക്കുന്ന കുട്ടിക്കാലത്ത് ഓരോ വ്യക്തിയും കടന്നുപോകുന്ന പാതയാണ് "ഞാൻ" എന്നതിൽ നിന്ന് "ഞാൻ" എന്നതിനെ വേർതിരിക്കുന്നത്.

ബോധത്തിൻ്റെ മൂന്നാമത്തെ സ്വഭാവം ഒരു വ്യക്തിയുടെ ലക്ഷ്യം നിർണയിക്കുന്ന പ്രവർത്തനം ഉറപ്പാക്കുന്നു. ബോധത്തിൻ്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ ലക്ഷ്യങ്ങളുടെ രൂപീകരണം ഉൾപ്പെടുന്നു, അതേസമയം അതിൻ്റെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ രൂപപ്പെടുകയും തൂക്കിനോക്കുകയും, സ്വമേധയാ തീരുമാനങ്ങൾ എടുക്കുകയും, പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ പുരോഗതി കണക്കിലെടുക്കുകയും അതിന് ആവശ്യമായ ക്രമീകരണങ്ങൾ നടത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. കെ. മാർക്‌സ് ഊന്നിപ്പറഞ്ഞു. ഒരു വ്യക്തി പ്രകൃതി നൽകിയതിൻ്റെ രൂപം മാറ്റുക മാത്രമല്ല; പ്രകൃതി നൽകുന്ന കാര്യങ്ങളിൽ, അതേ സമയം അവൻ തൻ്റെ ബോധപൂർവമായ ലക്ഷ്യം തിരിച്ചറിയുന്നു, അത് ഒരു നിയമം പോലെ, അവൻ്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ രീതിയും സ്വഭാവവും നിർണ്ണയിക്കുകയും അവൻ്റെ ഇഷ്ടത്തിന് വിധേയമാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അസുഖം മൂലമുണ്ടാകുന്ന ഏതെങ്കിലും വൈകല്യം അല്ലെങ്കിൽ

മറ്റ് ചില കാരണങ്ങളാൽ, ലക്ഷ്യം നിർണയിക്കുന്ന പ്രവർത്തനം, അതിൻ്റെ ഏകോപനം, ദിശ എന്നിവ നിർവഹിക്കാനുള്ള കഴിവ് ബോധത്തിൻ്റെ ലംഘനമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു.

അവസാനമായി, ബോധത്തിൻ്റെ നാലാമത്തെ സ്വഭാവം അതിൻ്റെ രചനയിൽ ഒരു പ്രത്യേക മനോഭാവം ഉൾപ്പെടുത്തുന്നതാണ്. "എൻ്റെ പരിസ്ഥിതിയുമായുള്ള എൻ്റെ ബന്ധം എൻ്റെ ബോധമാണ്," കെ. മാർക്സ് എഴുതി. വികാരങ്ങളുടെ ലോകം അനിവാര്യമായും ഒരു വ്യക്തിയുടെ ബോധത്തിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുന്നു, അവിടെ സങ്കീർണ്ണമായ ലക്ഷ്യവും എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി, ഒരു വ്യക്തി ഉൾപ്പെടുന്ന സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളും പ്രതിഫലിക്കുന്നു. വൈകാരിക വിലയിരുത്തലുകൾ മനുഷ്യ മനസ്സിൽ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു വ്യക്തിബന്ധങ്ങൾ. ഇവിടെ, മറ്റ് പല കേസുകളിലുമെന്നപോലെ, സാധാരണ ബോധത്തിൻ്റെ സാരാംശം നന്നായി മനസ്സിലാക്കാൻ പാത്തോളജി സഹായിക്കുന്നു. ചില മാനസികരോഗങ്ങളിൽ, ബോധത്തിൻ്റെ ലംഘനം കൃത്യമായി വികാരങ്ങളുടെയും ബന്ധങ്ങളുടെയും മേഖലയിലെ ഒരു തകരാറാണ്: രോഗി താൻ മുമ്പ് വളരെയധികം സ്നേഹിച്ച അമ്മയെ വെറുക്കുന്നു, പ്രിയപ്പെട്ടവരെക്കുറിച്ച് ദേഷ്യത്തോടെ സംസാരിക്കുന്നു.

ബോധം എന്ന ആശയത്തിൻ്റെ ചരിത്രപരമായ വികസനം

ബോധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആദ്യത്തെ ആശയങ്ങൾ പുരാതന കാലത്ത് ഉയർന്നുവന്നു. അതേ സമയം, ആത്മാവിനെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങൾ ഉയർന്നുവരുകയും ചോദ്യങ്ങൾ ഉന്നയിക്കുകയും ചെയ്തു: ആത്മാവ് എന്താണ്? വസ്തുനിഷ്ഠമായ ലോകവുമായി ഇത് എങ്ങനെ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു? അന്നുമുതൽ, ബോധത്തിൻ്റെ സത്തയെക്കുറിച്ചും അത് അറിയാനുള്ള സാധ്യതയെക്കുറിച്ചും ചർച്ചകൾ തുടർന്നു. ചിലർ അറിവിൽ നിന്ന് മുന്നോട്ട് പോയി, മറ്റുള്ളവർ - ബോധത്തെ മനസ്സിലാക്കാനുള്ള ശ്രമങ്ങൾ ജനാലയിൽ നിന്ന് തെരുവിലൂടെ നടക്കുന്നത് കാണാൻ ശ്രമിക്കുന്നത് പോലെ വ്യർത്ഥമാണ്.

യഥാർത്ഥ ദാർശനിക വീക്ഷണങ്ങളിൽ അവബോധവും അബോധാവസ്ഥയും, ആദർശവും ഭൗതികവും തമ്മിലുള്ള കർശനമായ വ്യത്യാസം അടങ്ങിയിട്ടില്ല. ഉദാഹരണത്തിന്, ഹെറാക്ലിറ്റസ് ബോധപൂർവമായ പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനത്തെ "ലോഗോകൾ" എന്ന ആശയവുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തി, അതായത് വാക്ക്, ചിന്ത, കാര്യങ്ങളുടെ സത്ത എന്നിവ. ലോഗോകളിലെ (വസ്തുനിഷ്ഠമായ ലോകക്രമം) പങ്കാളിത്തത്തിൻ്റെ അളവ് മനുഷ്യ ബോധത്തിൻ്റെ വികസനത്തിൻ്റെ ഗുണപരമായ തലത്തെ നിർണ്ണയിച്ചു. അതുപോലെ, മറ്റ് പുരാതന ഗ്രീക്ക് എഴുത്തുകാരുടെ കൃതികളിൽ, മാനസികവും മാനസികവുമായ പ്രക്രിയകൾ ഭൗതികമായവയുമായി (വായുവിൻ്റെ ചലനം, ഭൗതിക കണങ്ങൾ, ആറ്റങ്ങൾ മുതലായവ) തിരിച്ചറിഞ്ഞു.

ആദ്യമായി, ബോധം ഒരു പ്രത്യേക യാഥാർത്ഥ്യമായി, ഭൗതിക പ്രതിഭാസങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, പാർമെനിഡസ് തിരിച്ചറിഞ്ഞു. ഈ പാരമ്പര്യം തുടർന്നുകൊണ്ട്, സോഫിസ്റ്റുകൾ, സോക്രട്ടീസ്, പ്ലേറ്റോ എന്നിവർ മാനസിക പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ വിവിധ വശങ്ങളും വശങ്ങളും പരിശോധിക്കുകയും ആത്മീയവും ഭൗതികവുമായ എതിർപ്പിനെ സ്ഥിരീകരിക്കുകയും ചെയ്തു. ഉദാഹരണത്തിന്, പ്ലേറ്റോ "ആശയങ്ങളുടെ ലോകം" എന്ന മഹത്തായ ഒരു സംവിധാനം സൃഷ്ടിച്ചു - എല്ലാറ്റിൻ്റെയും ഏക അടിസ്ഥാനം; ഒരു ആഗോള, സ്വയം ചിന്തിക്കുന്ന, അശരീരി മനസ്സ് എന്ന ആശയം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു, അത് പ്രപഞ്ചത്തിൻ്റെ പ്രധാന ചലനമാണ്, അതിൻ്റെ യോജിപ്പിൻ്റെ ഉറവിടം. പുരാതന തത്ത്വചിന്തയിൽ, ഒരു വസ്തുനിഷ്ഠമായ സാർവത്രിക പാറ്റേണിൻ്റെ പ്രവർത്തനം നൽകിയിട്ടുള്ള ലോക മനസ്സുമായി മനുഷ്യൻ്റെ വ്യക്തിഗത ബോധത്തെ ഉൾപ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള ആശയങ്ങൾ സജീവമായി വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു.

മധ്യകാല തത്ത്വചിന്തയിൽ, ബോധപൂർവമായ മനുഷ്യ പ്രവർത്തനത്തെ സർവ്വശക്തനായ ദൈവിക മനസ്സിൻ്റെ "പ്രതിഫലനം" ആയി കാണുന്നു, അത് മനുഷ്യൻ്റെ സൃഷ്ടിയുടെ ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്ന തെളിവായിരുന്നു. മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ മികച്ച ചിന്തകരായ അഗസ്റ്റിൻ ദി ബ്ലെസ്ഡ്, തോമസ് അക്വിനാസ് എന്നിവരെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു വിവിധ ഘട്ടങ്ങൾദാർശനികവും ദൈവശാസ്ത്രപരവുമായ ചിന്തയുടെ വികസനം, ആത്മാവും ദൈവിക വെളിപാടും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിൻ്റെ ആഴത്തിലുള്ള ധാരണയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ബോധപൂർവവും മാനസികവുമായ പ്രവർത്തനത്തിലെ വ്യക്തിയുടെ ആന്തരിക അനുഭവത്തിൻ്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ സ്ഥിരമായും സമഗ്രമായും പരിഗണിക്കുന്നു. ബോധപൂർവമായ പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ നിലവിലെ നിർദ്ദിഷ്ട പ്രശ്നങ്ങൾ തിരിച്ചറിയുന്നതിനും പരിഹരിക്കുന്നതിനും ഇത് സംഭാവന നൽകി. അങ്ങനെ, ഈ കാലയളവിൽ ഉദ്ദേശം എന്ന ആശയം അവതരിപ്പിക്കപ്പെട്ടു പ്രത്യേക സ്വത്ത്ബോധം, ഒരു ബാഹ്യ വസ്തുവിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു. ഉദ്ദേശ്യത്തിൻ്റെ പ്രശ്നം ആധുനിക മനഃശാസ്ത്രത്തിലും ഉണ്ട്; വിജ്ഞാന സിദ്ധാന്തത്തിൻ്റെ ഏറ്റവും വ്യാപകമായ ഇൻ്റർ ഡിസിപ്ലിനറി മേഖലകളിലൊന്നിൻ്റെ രീതിശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ ഒരു പ്രധാന ഘടകം കൂടിയാണ് - പ്രതിഭാസശാസ്ത്രം.

ആധുനിക കാലത്തെ ബോധത്തിൻ്റെ പ്രശ്നങ്ങളുടെ വികാസത്തിൽ ഏറ്റവും വലിയ സ്വാധീനം ചെലുത്തിയത് ഡെസ്കാർട്ടസ് ആണ്, അദ്ദേഹം തൻ്റെ പ്രധാന ശ്രദ്ധ ബോധപൂർവമായ പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന രൂപമായ സ്വയം ബോധത്തിൽ കേന്ദ്രീകരിച്ചു. തത്ത്വചിന്തകൻ ബോധത്തെ ബാഹ്യ സ്പേഷ്യൽ ലോകത്തിന് എതിരായ ഒരു നേരിട്ടുള്ള പദാർത്ഥമായി തൻ്റെ ആന്തരിക ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിഷയത്തിൻ്റെ ധ്യാനമായി കണക്കാക്കി. സ്വന്തം മാനസിക പ്രക്രിയകളെക്കുറിച്ച് അറിവ് നേടാനുള്ള വിഷയത്തിൻ്റെ കഴിവാണ് ബോധം തിരിച്ചറിഞ്ഞത്. മറ്റ് കാഴ്ചപ്പാടുകളും ഉണ്ടായിരുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, ലെയ്ബ്നിസ്, അബോധാവസ്ഥയിലുള്ള മനസ്സിനെക്കുറിച്ച് ഒരു തീസിസ് വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു.

18-ആം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഫ്രഞ്ച് ഭൗതികവാദികൾ (ലാ മെട്രി, കബാനിസ്) ബോധം തലച്ചോറിൻ്റെ ഒരു പ്രത്യേക പ്രവർത്തനമാണെന്ന നിലപാടിനെ സാധൂകരിച്ചു, അതിന് നന്ദി, പ്രകൃതിയെക്കുറിച്ചും തന്നെക്കുറിച്ചുമുള്ള അറിവ് നേടാൻ അതിന് കഴിയും. പൊതുവേ, ആധുനിക ഭൗതികവാദികൾ ബോധത്തെ ഒരു തരം പദാർത്ഥമായി വീക്ഷിച്ചു, "സൂക്ഷ്മ" ആറ്റങ്ങളുടെ ചലനം. ബോധപൂർവമായ പ്രവർത്തനം മസ്തിഷ്കത്തിൻ്റെ മെക്കാനിക്സ്, മസ്തിഷ്കത്തിൻ്റെ സ്രവണം അല്ലെങ്കിൽ ദ്രവ്യത്തിൻ്റെ സാർവത്രിക സ്വത്തുമായി ("കല്ല് ചിന്തിക്കുന്നു") നേരിട്ട് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

ബോധപൂർവമായ പ്രവർത്തനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങളുടെ വികാസത്തിൽ ജർമ്മൻ ക്ലാസിക്കൽ ആദർശവാദം ഒരു പ്രത്യേക ഘട്ടം രൂപീകരിച്ചു. ഹെഗലിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ബോധത്തിൻ്റെ വികാസത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാന തത്വം ലോകാത്മാവിൻ്റെ രൂപീകരണത്തിൻ്റെ ചരിത്രപരമായ പ്രക്രിയയായിരുന്നു. തൻ്റെ മുൻഗാമികളായ കാൻ്റ്, ഫിച്റ്റെ, ഷെല്ലിംഗ്, ഹെഗൽ ബോധത്തിൻ്റെ വിവിധ രൂപങ്ങളും തലങ്ങളും, ചരിത്രവാദം, വൈരുദ്ധ്യാത്മക സിദ്ധാന്തം, ബോധത്തിൻ്റെ സജീവ സ്വഭാവം തുടങ്ങിയ പ്രശ്നങ്ങളെ പരിഗണിച്ചു.

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, പരിമിതമായ ബോധപൂർവമായ പ്രവർത്തനം, മനസ്സിൻ്റെ സഹജമായ ശക്തിയില്ലായ്മ, മനുഷ്യൻ്റെ ആത്മീയ പ്രവർത്തനങ്ങളെ വിലയിരുത്തുന്നതിനുള്ള യുക്തിരഹിതമായ സമീപനങ്ങൾ (ഷോപ്പൻഹോവർ, നീച്ച, ഫ്രൂഡിയനിസം, പെരുമാറ്റവാദം എന്നിവയും മറ്റുള്ളവയും) പ്രബോധിപ്പിച്ചുവെന്നും വിവിധ സിദ്ധാന്തങ്ങൾ ഉയർന്നുവന്നു.

കെ. മാർക്സും എഫ്. ഏംഗൽസും തത്ത്വചിന്തയിൽ ഭൗതികവാദ പാരമ്പര്യങ്ങൾ തുടർന്നു, ബോധത്തിൻ്റെ ദ്വിതീയ സ്വഭാവം, ബാഹ്യ ഘടകങ്ങളാൽ അതിൻ്റെ വ്യവസ്ഥകൾ, പ്രാഥമികമായി സാമ്പത്തിക ഘടകങ്ങൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം രൂപപ്പെടുത്തി. ജർമ്മൻ ക്ലാസിക്കൽ തത്ത്വചിന്തയുടെ വിവിധ കാഴ്ചപ്പാടുകളും പ്രത്യേകിച്ച് വൈരുദ്ധ്യാത്മക ആശയങ്ങളും മാർക്സിസം സജീവമായി ഉപയോഗിച്ചു.

ബോധത്തിൻ്റെ ഘടന.

"ബോധം" എന്ന ആശയം അദ്വിതീയമല്ല. ഈ വാക്കിൻ്റെ വിശാലമായ അർത്ഥത്തിൽ, യാഥാർത്ഥ്യത്തിൻ്റെ മാനസിക പ്രതിഫലനം എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്, അത് ഏത് തലത്തിലാണ് നടപ്പിലാക്കുന്നത് എന്നത് പരിഗണിക്കാതെ തന്നെ - ജീവശാസ്ത്രപരമോ സാമൂഹികമോ ഇന്ദ്രിയപരമോ യുക്തിപരമോ. ഈ വിശാലമായ അർത്ഥത്തിൽ അവർ ബോധത്തെ അർത്ഥമാക്കുമ്പോൾ, അതിൻ്റെ ഘടനാപരമായ ഓർഗനൈസേഷൻ്റെ പ്രത്യേകതകൾ തിരിച്ചറിയാതെ തന്നെ പദാർത്ഥവുമായുള്ള അതിൻ്റെ ബന്ധത്തെ അവർ ഊന്നിപ്പറയുന്നു.

ഇടുങ്ങിയതും കൂടുതൽ സവിശേഷവുമായ അർത്ഥത്തിൽ, ബോധം അർത്ഥമാക്കുന്നത് ഒരു മാനസികാവസ്ഥ മാത്രമല്ല, മറിച്ച് യാഥാർത്ഥ്യത്തിൻ്റെ പ്രതിഫലനത്തിൻ്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന, യഥാർത്ഥ മനുഷ്യരൂപമാണ്. ഇവിടെ ബോധം ഘടനാപരമായി ക്രമീകരിച്ചിരിക്കുന്നു, പരസ്പരം സ്ഥിരമായ ബന്ധത്തിലുള്ള വിവിധ ഘടകങ്ങൾ അടങ്ങുന്ന ഒരു അവിഭാജ്യ വ്യവസ്ഥയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ബോധത്തിൻ്റെ ഘടനയിൽ, കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധം, അനുഭവം, അതായത്, പ്രതിഫലിക്കുന്ന ഉള്ളടക്കത്തോടുള്ള ഒരു പ്രത്യേക മനോഭാവം പോലുള്ള നിമിഷങ്ങൾ ഏറ്റവും വ്യക്തമായി വേറിട്ടുനിൽക്കുന്നു. ബോധം നിലനിൽക്കുന്ന രീതിയും അതിനായി എന്തെങ്കിലും നിലനിൽക്കുന്നതും അറിവാണ്. ബോധത്തിൻ്റെ വികാസത്തിൽ, ഒന്നാമതായി, നമുക്ക് ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തെക്കുറിച്ചും മനുഷ്യനെക്കുറിച്ചുമുള്ള പുതിയ അറിവ് കൊണ്ട് അതിനെ സമ്പുഷ്ടമാക്കുന്നത് ഉൾപ്പെടുന്നു. അറിവ്, കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധം വ്യത്യസ്ത തലങ്ങൾ, ഒബ്ജക്റ്റിലേക്ക് നുഴഞ്ഞുകയറുന്നതിൻ്റെ ആഴവും ധാരണയുടെ വ്യക്തതയുടെ അളവും. അതിനാൽ ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ദൈനംദിനവും ശാസ്ത്രീയവും ദാർശനികവും സൗന്ദര്യാത്മകവും മതപരവുമായ അവബോധവും അതുപോലെ ബോധത്തിൻ്റെ ഇന്ദ്രിയവും യുക്തിസഹവുമായ തലങ്ങളും. സംവേദനങ്ങൾ, ധാരണകൾ, ആശയങ്ങൾ, ആശയങ്ങൾ, ചിന്തകൾ എന്നിവ ബോധത്തിൻ്റെ കാതലാണ്. എന്നിരുന്നാലും, അവ അതിൻ്റെ മുഴുവൻ ഘടനാപരമായ സമ്പൂർണ്ണതയും ക്ഷീണിപ്പിക്കുന്നില്ല: ശ്രദ്ധയുടെ പ്രവർത്തനവും അതിൻ്റെ ആവശ്യമായ ഘടകമായി ഉൾപ്പെടുന്നു. ശ്രദ്ധയുടെ ഏകാഗ്രതയ്ക്ക് നന്ദി, വസ്തുക്കളുടെ ഒരു പ്രത്യേക വൃത്തം അവബോധത്തിൻ്റെ കേന്ദ്രബിന്ദുവിലാണ്.

വ്യക്തിഗത ബോധം - ഒരു പ്രത്യേക സമൂഹം, ക്ലാസ്, വിവിധ വിഭാഗങ്ങളിൽ പെട്ട ഒരു പ്രത്യേക വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ സൃഷ്ടി. സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പുകളും ടീമുകളും. എസ്.ഐയിൽ. സമൂഹം ഒരു വ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ വ്യക്തിഗത പ്രത്യേകതയുടെ പ്രിസത്തിലൂടെയാണ് അസ്തിത്വം പ്രതിഫലിക്കുകയും സാക്ഷാത്കരിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നത്. എസ്.ഐ. വിജ്ഞാനത്തിൻ്റെ ഐക്യത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, അതിൻ്റെ ഫലം കാതലായ വ്യക്തിഗത അറിവിൻ്റെ സംവിധാനമാണ്, ബോധത്തിൻ്റെയും അനുഭവത്തിൻ്റെയും നിലനിൽപ്പിൻ്റെ വഴി, വ്യക്തികളെ വ്യത്യസ്തമായി രൂപപ്പെടുത്തുന്നു. വസ്തുനിഷ്ഠമായ ലോകത്തിൻ്റെ വശങ്ങൾ - ആളുകൾ, അവരുടെ ബന്ധങ്ങൾ. ഈ ഐക്യത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, വ്യക്തിയുടെ ആത്മനിഷ്ഠമായ അനുഭവം അറിവിലും ബന്ധങ്ങളിലും രൂപഭാവത്തിൻ്റെ സാമാന്യവൽക്കരിച്ച പ്രതിഫലനത്തിൻ്റെ രൂപത്തിലാണ് സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നത്, കൂടാതെ പ്രവർത്തനം, പെരുമാറ്റം, ആശയവിനിമയം എന്നിവയിലെ എല്ലാ പ്രകടനങ്ങളുടെയും നിയന്ത്രണവും സാധ്യമാകുന്നു. S.i. യുടെ നിർദ്ദിഷ്ട ഉള്ളടക്കം, വിശ്വാസങ്ങൾ, കാഴ്ചപ്പാടുകൾ, ആശയങ്ങൾ, അനുഭവപരമായ രൂപത്തിൽ നിലവിലുണ്ട്. വ്യക്തിയുടെ അറിവ് നിർണ്ണയിക്കുന്നത് പൊതുവായതും നിർദ്ദിഷ്ടവുമായ സ്വാധീനവും ഇടപെടലുമാണ്. സാമൂഹിക ഘടകങ്ങൾ വ്യക്തിയുടെ ഭൗതിക അസ്തിത്വവും, ഓരോ ചരിത്രവും. കമ്പനിയുടെ വികസന കാലഘട്ടം, അതിൻ്റെ സ്വഭാവസവിശേഷത സാമ്പത്തിക. ജീവിതരീതി, എസ്.ഐയുടെ ഉചിതമായ തരങ്ങൾ മുന്നോട്ട് വയ്ക്കുന്നു. ഒരു വർഗ്ഗ സമൂഹത്തിൽ, എല്ലാവരും, അവൻ്റെ വർഗ്ഗത്തിൻ്റെ പ്രതിനിധി എന്ന നിലയിൽ, ഈ വർഗ്ഗത്തിൻ്റെ താൽപ്പര്യങ്ങളും ആവശ്യങ്ങളും ആദ്യം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. ക്ലാസ് സമൂഹത്തിൽ, ഒരാൾക്ക് സി തരങ്ങളെ വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും. പ്രധാന ക്ലാസുകളുടെ പ്രതിനിധികൾ. എന്നിരുന്നാലും, ഉള്ളടക്കത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ സി. - സാമൂഹിക-സാധാരണ ഐക്യം വ്യക്തിഗതമാക്കുകയും ചെയ്തു. ഈ രണ്ടു പക്ഷവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം Si ആണ്. സമൂഹത്തിൽ വ്യക്തിയുടെ സ്ഥാനവും പങ്കും പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. സിയുടെ ഉള്ളടക്കം വികസിപ്പിക്കുന്നതിൽ നേരിട്ടുള്ള വ്യക്തിഗത അനുഭവത്തിന് പുറമേ. മനുഷ്യത്വത്തിൻ്റെയും എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി സമൂഹങ്ങളുടെയും സഞ്ചിത അനുഭവം ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്നു. കാലഘട്ടത്തിൻ്റെ ബോധം. എന്നാൽ സമൂഹമാണെങ്കിൽ. ബോധം സമൂഹത്തിൻ്റെ എല്ലാ വശങ്ങളെയും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ആകുന്നത്, പിന്നെ Si. സമൂഹത്തിൻ്റെ മുഴുവൻ അവബോധത്തിലേക്ക് ഒരിക്കലും ഉയരാൻ കഴിയില്ല. അസ്തിത്വം, സമൂഹങ്ങളുടെ മുഴുവൻ ഉള്ളടക്കവും അതിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ബോധം. അതേസമയം, സമൂഹങ്ങൾക്കിടയിൽ. വ്യക്തിഗത അവബോധത്തിന് ഒരു ആന്തരിക ആവശ്യമായ ബന്ധമുണ്ട്, അരികുകൾ പൊതുവായതും വേറിട്ടുനിൽക്കുന്നതുമാണ്. സമൂഹം സിയിൽ മാത്രമാണ് ബോധം നിലനിൽക്കുന്നത്. അതിലൂടെ, Si. ൻ്റെ ഉള്ളടക്കം ഉൾക്കൊള്ളുന്ന എല്ലാം സോഷ്യൽ, അതായത് Si എന്നതിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല. സമൂഹത്തിൽ അപൂർണ്ണമായി ഉൾപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു. ബോധം. സമൂഹങ്ങളുടെ ഉള്ളടക്കം ഒരു വ്യക്തി സ്വാംശീകരിക്കുന്ന പ്രക്രിയ. വസ്തുനിഷ്ഠവും ആത്മനിഷ്ഠവുമായ നിരവധി കാരണങ്ങളാൽ ബോധം നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നു. വസ്തുനിഷ്ഠമായ കാരണങ്ങളിൽ സമൂഹങ്ങളുടെ അവസ്ഥ ഉൾപ്പെടുന്നു. വ്യക്തിപരമായ ഭൗതിക അസ്തിത്വവും ആ ആത്മീയ അന്തരീക്ഷവും, ഒരു നിശ്ചിത സമൂഹത്തിൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുകയും പ്രബലമായ ആശയങ്ങൾ, ധാർമ്മികത, പാരമ്പര്യങ്ങൾ, ദേശീയത എന്നിവയിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ആചാരങ്ങൾ മുതലായവ. സമൂഹങ്ങളുടെ ഉള്ളടക്കം ഒരു വ്യക്തിയുടെ സ്വാംശീകരണത്തിൻ്റെ ആത്മനിഷ്ഠ നിർണ്ണയങ്ങൾ. ബോധം അതിൻ്റെ മനഃശാസ്ത്രപരമാണ്. പൊതുവേ സവിശേഷതകൾ, അതുപോലെ അത്തരം സാമൂഹിക-മാനസിക-ലോജിക്കൽ. ലോകവീക്ഷണം, വിശ്വാസങ്ങൾ, സാമൂഹികം തുടങ്ങിയ സവിശേഷതകൾ. ആവശ്യങ്ങൾ, താൽപ്പര്യങ്ങൾ മുതലായവ. ലിറ്റ്: മെഹ്‌റാബ്യാൻ എ.എ. വ്യക്തിഗത അവബോധത്തിൻ്റെ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ച്. യെരേവൻ, 1959; ഷൊറോഖോവ ഇ.വി. തത്ത്വചിന്തയിലും പ്രകൃതിശാസ്ത്രത്തിലും അവബോധത്തിൻ്റെ പ്രശ്നം. എം., 1961; ബ്യൂവ എൽ.പി. വ്യക്തിഗത ബോധവും അതിൻ്റെ രൂപീകരണത്തിനുള്ള വ്യവസ്ഥകളും // പ്രശ്നം. തത്ത്വചിന്തകൻ 1963, നമ്പർ 5; Rubinshtein S.L. പ്രശ്നങ്ങൾ പൊതു മനഃശാസ്ത്രം. എം., 1973. ഐ.ഐ. ചെസ്നോക്കോവ.

റഷ്യൻ സോഷ്യോളജിക്കൽ എൻസൈക്ലോപീഡിയ. - എം.: നോർം-ഇൻഫ്രാ-എം. ജി.വി. ഒസിപോവ്. 1999.

മറ്റ് നിഘണ്ടുവുകളിൽ "വ്യക്തിഗതബോധം" എന്താണെന്ന് കാണുക:

വ്യക്തിഗത ബോധം- - പൊതുബോധവുമായി പരമ്പരാഗതമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന ഒരു ആശയം, ദ്വിമുഖത അല്ലെങ്കിൽ ഡെറിവേറ്റീവിൻറെ തത്വം (പൊതുസമൂഹം, സംസ്കാരം മുതലായവയിൽ നിന്നുള്ള സാമൂഹിക അവബോധത്തിൻ്റെ ഉത്ഭവം). S.i നിർണ്ണയിക്കുന്നതിനുള്ള പ്രധാന മാനദണ്ഡം. വ്യക്തിയുടെ ബോധം എന്നതിൻ്റെ നിർവചനമാണ് (ഇൻ... ... എൻസൈക്ലോപീഡിക് നിഘണ്ടു ഓഫ് സൈക്കോളജി ആൻഡ് പെഡഗോഗി

ബോധം- ഞാൻ, യൂണിറ്റുകൾ മാത്രം, പി. 1) തത്ത്വചിന്ത, മനഃശാസ്ത്രം യാഥാർത്ഥ്യത്തോടുള്ള അവൻ്റെ മനോഭാവം ചിന്തിക്കാനും യുക്തിസഹമാക്കാനും നിർണ്ണയിക്കാനുമുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ കഴിവ്; യാഥാർത്ഥ്യത്തിൻ്റെ പ്രതിഫലനമായി മാനസിക പ്രവർത്തനം. ബോധം തലച്ചോറിൻ്റെ ഒരു പ്രവർത്തനമാണ്. ബോധം ആത്മനിഷ്ഠമായ ചിത്രം..... റഷ്യൻ ഭാഷയുടെ ജനപ്രിയ നിഘണ്ടു

ബോധം- ബോധം (ഇംഗ്ലീഷ് ബോധം, മനസ്സ്; ജർമ്മൻ ബെവുസ്സെയിൻ) ഒരു വ്യക്തിയുടെ മാനസിക ജീവിതത്തിൻ്റെ അവസ്ഥ, ഈ സംഭവങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു റിപ്പോർട്ടിൽ ബാഹ്യ ലോകത്തിലെ സംഭവങ്ങളുടെയും വ്യക്തിയുടെ ജീവിതത്തിൻ്റെയും ആത്മനിഷ്ഠ അനുഭവത്തിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. എസ് എതിർക്കുന്നു..... എൻസൈക്ലോപീഡിയ ഓഫ് എപ്പിസ്റ്റമോളജി ആൻഡ് ഫിലോസഫി ഓഫ് സയൻസ്

ബോധം- വ്യത്യസ്തമായ വ്യത്യാസങ്ങളും അവയുടെ വ്യത്യാസങ്ങളും (പ്രാഥമിക അനുഭവം), അതുപോലെ മുൻഗണനകൾ (മുൻവശമായി വേർതിരിച്ചതിൻ്റെ ഒന്നോ അതിലധികമോ ഘടകത്തെ വേർതിരിക്കുക), വ്യത്യസ്തമായവയുടെ തിരിച്ചറിയൽ. നിലവിലുള്ള വസ്തുക്കളുടെ വ്യതിരിക്തത എന്ന നിലയിൽ ലോകവുമായി പരസ്പര ബന്ധത്തിൽ, എസ്. രൂപങ്ങൾ... ... ഫിലോസഫിക്കൽ എൻസൈക്ലോപീഡിയ

ബോധം- ഒരു നിശ്ചിത നിമിഷത്തിൽ സാക്ഷാത്കരിക്കപ്പെടുന്നതെല്ലാം. ഇന്നത്തെ നിമിഷത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധം. ഒരേസമയം 7 + 2 വിവരങ്ങളിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കാനുള്ള കഴിവ്. (ഇതും കാണുക: ചങ്കിംഗ്). ഹ്രസ്വമായ വിശദീകരണ മനഃശാസ്ത്രപരവും മാനസികവുമായ നിഘണ്ടു. എഡ്. ഇഗിഷേവ.... മഹത്തായ മനഃശാസ്ത്ര വിജ്ഞാനകോശം

ബോധം- ബോധം. അനുഭവപരമായ മനഃശാസ്ത്രത്തിൽ, എസ്. സമയബന്ധിതമായി ഒരേസമയം തുടർച്ചയായ മാനസിക പ്രക്രിയകൾ തമ്മിലുള്ള അത്തരമൊരു ബന്ധമായി മനസ്സിലാക്കുന്നു, ഇത് യാഥാർത്ഥ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിലേക്കും പുറം ലോകവുമായുള്ള വ്യക്തിയുടെ ബന്ധത്തിൻ്റെ നിയന്ത്രണത്തിലേക്കും നയിക്കുന്നു (ഏകദേശം ... ... ഗ്രേറ്റ് മെഡിക്കൽ എൻസൈക്ലോപീഡിയ

രാഷ്ട്രീയ ബോധം പൊളിറ്റിക്കൽ സൈക്കോളജിയുടെ ഗ്ലോസറി

രാഷ്ട്രീയ ബോധം- രാഷ്ട്രീയ അസ്തിത്വമുള്ള ആളുകളുടെ പ്രതിഫലനവും ധാരണയും, അതുപോലെ തന്നെ അതിനോടുള്ള അടിസ്ഥാന മനോഭാവവും. എസ്പിയുടെ ഘടനയിലേക്ക്. രാഷ്ട്രീയ മാനദണ്ഡങ്ങളും മൂല്യങ്ങളും, രാഷ്ട്രീയ വിശ്വാസങ്ങളും ആശയങ്ങളും, സൈദ്ധാന്തികവും അനുഭവപരവുമായ അറിവുകൾ എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. എസ്.പി. രൂപപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത്...... പൊളിറ്റിക്കൽ സയൻസ്: നിഘണ്ടു-റഫറൻസ് പുസ്തകം

വ്യക്തിഗത ബോധം- വ്യക്തിത്വം എന്നത് വ്യക്തിഗത പെരുമാറ്റത്തിൻ്റെ താരതമ്യേന സ്ഥിരതയുള്ള ഒരു സംവിധാനമാണ്, ഇത് പ്രാഥമികമായി സാമൂഹിക പശ്ചാത്തലത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തുന്നതിൻ്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്. വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ കാതലായ രൂപീകരണം ആത്മാഭിമാനമാണ്, അത് മറ്റ് ആളുകളുടെ വ്യക്തിയുടെ വിലയിരുത്തലുകളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ്... ... വിക്കിപീഡിയ

കൂട്ടായ ബോധം- ഇംഗ്ലീഷ് മനസ്സാക്ഷി, കൂട്ടായ; ജർമ്മൻ കൊല്ലെക്ടിവ്ബെവുസ്സ്റ്റ്സെയിൻ. E. Durkheim പറയുന്നതനുസരിച്ച്, സമൂഹത്തിൻ്റെ ആത്മീയ ഐക്യം, അത് വ്യക്തിഗത ബോധങ്ങളുടെ ഒരു ലളിതമായ തുകയല്ല, അവയിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രമായി സാമൂഹിക രൂപത്തിൽ നിലനിൽക്കുന്നു. ഘടകങ്ങൾ (ആചാരങ്ങൾ, ധാർമ്മികത, നിയമം, പാരമ്പര്യങ്ങൾ,... ... എൻസൈക്ലോപീഡിയ ഓഫ് സോഷ്യോളജി

പുസ്തകങ്ങൾ

• 21-ാം നൂറ്റാണ്ടിലെ മാധ്യമങ്ങളുടെ ഭാഷയും പ്രഭാഷണവും, മായ നികിതിച്ന വോലോഡിന, ടാറ്റിയാന ഗ്രിഗോറിയന അഷുർകോവ, ഗെർട്ട പെട്രോവ്ന ബൈഗറിന. ഇന്നത്തെ കാലത്ത് ഏറ്റവും പ്രസക്തമായ ഭാഷയുടെയും മാധ്യമ വ്യവഹാരത്തിൻ്റെയും പഠനത്തിലെ പൊതുവായതും നിർദ്ദിഷ്ടവുമായ പ്രശ്നങ്ങൾ കൂട്ടായ മോണോഗ്രാഫ് എടുത്തുകാണിക്കുന്നു. ഇവ ഉൾപ്പെടുന്നു: സമൂഹത്തിൻ്റെ വിവരവും ഭാഷാ പരിസ്ഥിതിയും,...

വ്യക്തിഗത ബോധം എന്നത് ഒരു പ്രത്യേക വ്യക്തിയുടെ ബോധമാണ്, അത് അവൻ്റെ വ്യക്തിഗത അസ്തിത്വത്തെയും അതിലൂടെ ഒരു പരിധിവരെ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊന്നിലേക്ക് സാമൂഹിക അസ്തിത്വത്തെയും പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. വ്യക്തിഗത ബോധങ്ങളുടെ ആകെത്തുകയാണ് സാമൂഹിക അവബോധം. വ്യക്തിഗത വ്യക്തികളുടെ ബോധത്തിൻ്റെ പ്രത്യേകതകൾക്കൊപ്പം, വ്യക്തിഗത ബോധത്തിൻ്റെ മുഴുവൻ പിണ്ഡത്തിലും അന്തർലീനമായ ഒരു പൊതു ഉള്ളടക്കം അത് വഹിക്കുന്നു. വ്യക്തികളുടെ കൂട്ടായ അവബോധം, അവരുടെ സംയുക്ത പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെയും ആശയവിനിമയത്തിൻ്റെയും പ്രക്രിയയിൽ അവർ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തതിനാൽ, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ബോധവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് മാത്രമേ സാമൂഹിക അവബോധം നിർണ്ണായകമാകൂ. വ്യക്തിബോധം നിലവിലുള്ള സാമൂഹികബോധത്തിൻ്റെ പരിധിക്കപ്പുറത്തേക്ക് പോകാനുള്ള സാധ്യതയെ ഇത് ഒഴിവാക്കുന്നില്ല.

1. വ്യക്തിഗത അസ്തിത്വം, ജീവിതശൈലി, സാമൂഹിക അവബോധം എന്നിവയുടെ സ്വാധീനത്തിലാണ് ഓരോ വ്യക്തിഗത ബോധവും രൂപപ്പെടുന്നത്. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിഗത ജീവിതരീതിയാണ് ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട പങ്ക് വഹിക്കുന്നത്, അതിലൂടെ സാമൂഹിക ജീവിതത്തിൻ്റെ ഉള്ളടക്കം വ്യതിചലിക്കുന്നു. വ്യക്തിഗത അവബോധത്തിൻ്റെ രൂപീകരണത്തിലെ മറ്റൊരു ഘടകം സാമൂഹിക അവബോധത്തിൻ്റെ വ്യക്തിയുടെ സ്വാംശീകരണ പ്രക്രിയയാണ്. ഈ പ്രക്രിയയെ മനഃശാസ്ത്രത്തിലും സാമൂഹ്യശാസ്ത്രത്തിലും ആന്തരികവൽക്കരണം എന്ന് വിളിക്കുന്നു. വ്യക്തിഗത അവബോധത്തിൻ്റെ രൂപീകരണത്തിൻ്റെ സംവിധാനത്തിൽ, രണ്ട് അസമത്വ വശങ്ങൾ തമ്മിൽ വേർതിരിച്ചറിയേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്: വിഷയത്തിൻ്റെ അസ്തിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സ്വതന്ത്ര അവബോധവും നിലവിലുള്ള വീക്ഷണ സമ്പ്രദായത്തിൻ്റെ സ്വാംശീകരണവും. ഈ പ്രക്രിയയിലെ പ്രധാന കാര്യം സമൂഹത്തിൻ്റെ കാഴ്ചപ്പാടുകളുടെ ആന്തരികവൽക്കരണമല്ല; തൻ്റെയും സമൂഹത്തിൻ്റെയും ഭൗതിക ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വ്യക്തിയുടെ അവബോധവും. വ്യക്തിഗത ബോധത്തിൻ്റെ രൂപീകരണത്തിനുള്ള പ്രധാന സംവിധാനമായി ഇൻ്റീരിയറൈസേഷൻ തിരിച്ചറിയുന്നത് ബാഹ്യമായ ആന്തരിക നിർണ്ണയത്തെ അതിശയോക്തിയിലേക്ക് നയിക്കുന്നു, ഈ നിർണ്ണയത്തിൻ്റെ ആന്തരിക വ്യവസ്ഥയെ കുറച്ചുകാണുന്നതിലേക്ക് നയിക്കുന്നു, സ്വയം സൃഷ്ടിക്കാനുള്ള വ്യക്തിയുടെ കഴിവിനെ അവഗണിക്കുന്നതിലേക്ക്. വ്യക്തി ബോധം - മനുഷ്യ വ്യക്തിയുടെ ബോധം (പ്രാഥമിക). സമയത്തിലും സ്ഥലത്തിലും പരിമിതമായതിനാൽ അത് തത്ത്വചിന്തയിൽ ആത്മനിഷ്ഠമായ അവബോധമായി നിർവചിക്കപ്പെടുന്നു.

വ്യക്തിഗത ബോധം വ്യക്തിഗത അസ്തിത്വത്താൽ നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നു, കൂടാതെ എല്ലാ മനുഷ്യരാശിയുടെയും ബോധത്തിൻ്റെ സ്വാധീനത്തിൽ ഉയർന്നുവരുന്നു. വ്യക്തിഗത അവബോധത്തിൻ്റെ 2 പ്രധാന തലങ്ങൾ:

1. പ്രാരംഭ (പ്രാഥമിക) - "പാസീവ്", "മിറർ". ഒരു വ്യക്തിയിൽ ബാഹ്യ പരിസ്ഥിതിയുടെയും ബാഹ്യ അവബോധത്തിൻ്റെയും സ്വാധീനത്തിലാണ് ഇത് രൂപപ്പെടുന്നത്. പ്രധാന രൂപങ്ങൾ: ആശയങ്ങളും പൊതുവായ അറിവും. വ്യക്തിഗത അവബോധത്തിൻ്റെ രൂപീകരണത്തിലെ പ്രധാന ഘടകങ്ങൾ: വിദ്യാഭ്യാസ പ്രവർത്തനങ്ങൾ പരിസ്ഥിതി, സമൂഹത്തിൻ്റെ വിദ്യാഭ്യാസ പ്രവർത്തനം, വ്യക്തിയുടെ തന്നെ വൈജ്ഞാനിക പ്രവർത്തനം.

2. ദ്വിതീയ - "സജീവ", "ക്രിയേറ്റീവ്". മനുഷ്യൻ ലോകത്തെ രൂപാന്തരപ്പെടുത്തുകയും ക്രമീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ബുദ്ധി എന്ന ആശയം ഈ തലവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഈ തലത്തിൻ്റെയും പൊതുവെ ബോധത്തിൻ്റെയും അന്തിമഫലം മനുഷ്യൻ്റെ തലയിൽ ഉയർന്നുവരുന്ന അനുയോജ്യമായ വസ്തുക്കളാണ്. അടിസ്ഥാന രൂപങ്ങൾ: ലക്ഷ്യങ്ങൾ, ആദർശങ്ങൾ, വിശ്വാസം. പ്രധാന ഘടകങ്ങൾ: ഇച്ഛ, ചിന്ത - കാമ്പും സിസ്റ്റം രൂപീകരണ ഘടകവും.

ഒന്നും രണ്ടും ലെവലുകൾക്കിടയിൽ ഒരു ഇൻ്റർമീഡിയറ്റ് "സെമി-ആക്റ്റീവ്" ലെവൽ ഉണ്ട്. പ്രധാന രൂപങ്ങൾ: ബോധത്തിൻ്റെ പ്രതിഭാസം - മെമ്മറി, അത് തിരഞ്ഞെടുത്ത സ്വഭാവമാണ്, അത് എല്ലായ്പ്പോഴും ആവശ്യക്കാരാണ്; അഭിപ്രായങ്ങൾ; സംശയങ്ങൾ.

73. ശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ സത്ത, അതിൻ്റെ ഉത്ഭവത്തിൻ്റെയും വികാസത്തിൻ്റെയും ചരിത്രപരമായ സാഹചര്യങ്ങൾ. ആധുനിക ശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ രീതിശാസ്ത്രപരമായ പ്രശ്നങ്ങൾ.

പ്രകൃതി, സമൂഹം, മനുഷ്യൻ എന്നിവയെക്കുറിച്ച് പുതിയ അറിവ് സൃഷ്ടിക്കാൻ ലക്ഷ്യമിട്ടുള്ള സമൂഹത്തിൻ്റെ ഗവേഷണ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ഒരു സംവിധാനമാണ് ശാസ്ത്രം. ശാസ്ത്രം ഒരു പ്രത്യേക തരം ആത്മീയ ഉൽപ്പാദനമായി, സാമൂഹികമായി ആധുനിക കാലത്ത് (XV - XVII നൂറ്റാണ്ടുകൾ) ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു.

മുതലാളിത്തത്തിൻ്റെ വികസനം പ്രബലമായ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിലൂടെ - പ്രൊട്ടസ്റ്റൻ്റ് മതത്തിലൂടെ ശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ ആവിർഭാവത്തെ സ്വാധീനിക്കുന്നു. പ്രൊട്ടസ്റ്റൻ്റ് മതം ദൈനംദിന അവബോധത്തെ യുക്തിവാദത്തിൻ്റെയും പ്രായോഗികതയുടെയും ആത്മാവിൽ പുനർനിർമ്മിക്കുന്നു. ബിസിനസ്സിലെ വിജയം ദൈവിക പ്രവൃത്തിയായി പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെടുന്നു.

ശാസ്ത്രം - പ്രകൃതിയും സാമൂഹികവും. നിരവധി ശാസ്ത്രങ്ങൾ അറിവിൻ്റെ പ്രക്രിയയെ തന്നെ പഠിക്കുന്നു - യുക്തി, തത്ത്വചിന്ത മുതലായവ.

ശാസ്ത്രീയ അറിവിൻ്റെ പ്രധാന സവിശേഷതകൾ:

1. യാഥാർത്ഥ്യത്തിൻ്റെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ നിയമങ്ങളുടെ കണ്ടെത്തൽ. ശാസ്ത്രീയ അറിവിൻ്റെ ലക്ഷ്യം വസ്തുനിഷ്ഠമായ സത്യമാണ്.

2. ശാസ്ത്രം പ്രായോഗികമായി നടപ്പിലാക്കുന്നതിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു

3. സങ്കൽപ്പങ്ങൾ, സിദ്ധാന്തങ്ങൾ മുതലായവയുടെ അവിഭാജ്യ വികസന സംവിധാനമാണ് ശാസ്ത്ര വിജ്ഞാനത്തിൻ്റെ ഫലം.

4. ശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ പ്രത്യേക ഭാഷ - വർഗ്ഗീകരണ ഉപകരണം

5. ശാസ്ത്രം അനുയോജ്യമായ വസ്തുക്കളുമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു

6. ശാസ്ത്രം ചെയ്യുന്നതിന് വിജ്ഞാന വിഷയത്തിൻ്റെ പ്രത്യേക തയ്യാറെടുപ്പ് ആവശ്യമാണ്

7. ശാസ്ത്രം ശാസ്ത്രീയ അറിവിൻ്റെ രീതികളെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ് രൂപപ്പെടുത്തുന്നു, അതായത്. രീതിശാസ്ത്രം

ശാസ്ത്രവും ദൈനംദിന അറിവും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം:

1. ശാസ്ത്രീയ വിജ്ഞാനത്തിൻ്റെ ഓർഗനൈസേഷൻ്റെ രൂപം - യുക്തിസഹമായ ലോജിക്കൽ, ഇത് ഒരു നിയമം, ഫോർമുല മുതലായവയിൽ അറിവ് അവതരിപ്പിക്കാൻ നിങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു.

2. ശാസ്ത്രം സത്തയെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു

ശാസ്ത്രവും കലയും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം കലയാണ്. ചിത്രത്തിൽ വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ മുദ്ര അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, ഒരു ആത്മനിഷ്ഠമായ നിമിഷം, കൂടാതെ ശാസ്ത്രം ആത്മനിഷ്ഠതയിൽ നിന്ന് സ്വയം വേലിയിറക്കുന്നു.

ശാസ്ത്ര വികസനത്തിൻ്റെ ഘട്ടങ്ങൾ:

(ശാസ്ത്രത്തിന് മുമ്പുള്ളത് പ്രോട്ടോസയൻസ് ആണ്, പ്രീക്ലാസിക്കൽ ഘട്ടം. ശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ ഘടകങ്ങൾ ജനിക്കുന്നു.

I. ക്ലാസിക്കൽ സയൻസ് (XVII - XIX നൂറ്റാണ്ടുകൾ). വസ്തുനിഷ്ഠമായ ചിന്താ ശൈലിയുടെ ആധിപത്യം, അതിൻ്റെ പഠനത്തിൻ്റെ വ്യവസ്ഥകൾ പരിഗണിക്കാതെ തന്നെ വിഷയം മനസ്സിലാക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം II. നിയോക്ലാസിക്കൽ സയൻസ് (ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ ആദ്യ പകുതി). ക്ലാസിക്കൽ സയൻസിൻ്റെ വസ്തുനിഷ്ഠത നിരസിക്കുക, വസ്തുവിനെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവും പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ മാർഗങ്ങളുടെയും പ്രവർത്തനങ്ങളുടെയും സ്വഭാവവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം മനസ്സിലാക്കൽ

III. പോസ്റ്റ് നിയോക്ലാസിക്കൽ സയൻസ് (20-ആം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ രണ്ടാം പകുതി). വിഷയത്തിൻ്റെ പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ മൂല്യ-ലക്ഷ്യ ഘടനകളുമായി ഒരു വസ്തുവിനെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിൻ്റെ പരസ്പരബന്ധം കണക്കിലെടുക്കുന്നു. സ്വഭാവം- സാർവത്രിക പരിണാമവാദം, ഇത് പരിണാമത്തിൻ്റെ ആശയങ്ങളെ ഒരു സിസ്റ്റം സമീപനത്തിൻ്റെ ആശയങ്ങളുമായി സംയോജിപ്പിക്കുകയും അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ എല്ലാ മേഖലകളിലേക്കും വികസനം വ്യാപിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

രീതി എന്നത് ഗവേഷണത്തിൻ്റെ ഒരു പാതയാണ്, ഒരു കൂട്ടം നിയമങ്ങൾ, സാങ്കേതികതകൾ, അറിയാനുള്ള വഴികൾ. രീതികളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനമാണ് മെത്തഡോളജി.

നിലവിൽ സമയം, ഇനിപ്പറയുന്ന പ്രവണതകൾക്ക് അനുസൃതമായി രീതിശാസ്ത്രപരമായ ചോദ്യങ്ങൾ ഉന്നയിക്കുകയും പരിഹരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു:

ശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ തത്വശാസ്ത്രം

ഭൗതികവാദ വൈരുദ്ധ്യാത്മകത

പ്രതിഭാസശാസ്ത്രം

ഘടനാവാദം

പോസ്റ്റ് പോസിറ്റിവിസം

ഹെർമെന്യൂട്ടിക്സ് - ടെക്സ്റ്റ് വ്യാഖ്യാനത്തിൻ്റെ സിദ്ധാന്തങ്ങൾ

ഒരു പ്രത്യേക സിദ്ധാന്തത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് ഏത് രീതിയും വികസിപ്പിച്ചെടുത്തത്.

ശാസ്ത്രീയ അറിവിൻ്റെ രീതികളുടെ വർഗ്ഗീകരണം:

I. ശാസ്ത്രീയ വിജ്ഞാനത്തിൻ്റെ സാർവത്രികവും പൊതുവായതും പ്രത്യേകവുമായ രീതികൾ വേർതിരിക്കുന്നു

II. അറിവിൻ്റെ അളവ് കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, അനുഭവപരവും സൈദ്ധാന്തികവുമായ ഗവേഷണ രീതികൾ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു

III. വൈജ്ഞാനിക പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ ഘടനയെ ആശ്രയിച്ച്, വിജ്ഞാനത്തിൻ്റെ പൊതു ലോജിക്കൽ രീതികൾ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു.

അനുഭവ ഗവേഷണ രീതികൾ:

നിരീക്ഷണം

പരീക്ഷണം

താരതമ്യം

അളവ്

യാഥാർത്ഥ്യത്തിൻ്റെ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ ലക്ഷ്യബോധത്തോടെയുള്ള ധാരണയാണ് നിരീക്ഷണം. ഗവേഷകൻ പഠനത്തിൻ്റെ ഗതിയിൽ ഇടപെടുന്നില്ല. നിരീക്ഷണം - നേരിട്ടും ഉപകരണങ്ങളുടെ സഹായത്തോടെയും. അളക്കൽ - ഒരു പ്രതിഭാസത്തിൻ്റെ അളവ് വശം നൽകുന്നു.

ഒരു സംഭവത്തിൻ്റെ ഗതിയിൽ ഒരു ഗവേഷകൻ്റെ ഇടപെടലാണ് ഒരു പരീക്ഷണത്തിൻ്റെ സവിശേഷത. പരീക്ഷണം - മാനസികവും ഉപകരണങ്ങളുടെ സഹായത്തോടെയും.

താരതമ്യം - വസ്തുക്കൾ തമ്മിലുള്ള സമാനതകളും വ്യത്യാസങ്ങളും സ്ഥാപിക്കുന്നു.

സൈദ്ധാന്തിക ഗവേഷണ രീതികൾ:

1. അമൂർത്തത്തിൽ നിന്ന് കോൺക്രീറ്റിലേക്ക് കയറുന്ന രീതി. ടാസ്ക് സൈദ്ധാന്തിക വിശകലനം- വിഷയത്തിൻ്റെ സമഗ്രമായ ചിത്രം നൽകുക, അതിൻ്റെ വികസന നിയമങ്ങൾ കണ്ടെത്തുക. സൈദ്ധാന്തിക വിശകലനത്തിൻ്റെ 2 ഘട്ടങ്ങളുണ്ട്:

1) മൊത്തത്തിലുള്ള വ്യക്തിഗത ഗുണങ്ങൾ രേഖപ്പെടുത്തുന്ന അമൂർത്തങ്ങളുടെ രൂപീകരണം. കോൺക്രീറ്റിൽ നിന്ന് സംവേദനക്ഷമതയിൽ നിന്ന് അമൂർത്തതയിലേക്കുള്ള ചലനം; 2) ഒരു പ്രതിഭാസത്തിൻ്റെ സാരാംശം തിരിച്ചറിയുന്ന, ചിന്തയിൽ അമൂർത്തത്തിൽ നിന്ന് മൂർത്തതിലേക്കുള്ള ചലനം

2. ചരിത്രപരമായ (യഥാർത്ഥ വസ്തുക്കളുടെ ചരിത്രത്തിൻ്റെ വിവരണം) ലോജിക്കൽ (വികസനത്തിൻ്റെ പൊതു ദിശ) രീതികൾ. അവർ ഐക്യത്തിലാണ് നിലനിൽക്കുന്നത്

3. ഔപചാരികമാക്കൽ രീതി - ഗണിതശാസ്ത്ര ഉപകരണങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് അറിവിൻ്റെ ചില ശകലങ്ങൾ ക്രമപ്പെടുത്തൽ. യുക്തിവാദികൾ

4. മോഡലിംഗ് - ഒരു മോഡലിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള വസ്തുക്കളുടെ പഠനം. മോഡലുകൾ - ശാരീരികവും പ്രതീകാത്മകവും

വിജ്ഞാനത്തിൻ്റെ പൊതു ലോജിക്കൽ രീതികൾ:

വിശകലനം - മാനസികമോ യഥാർത്ഥമോ ആയ മൊത്തത്തിലുള്ള വിഘടനം

സമന്വയം - ഭാഗങ്ങളിൽ നിന്ന് മൊത്തത്തിലുള്ള പുനരേകീകരണം

ഇൻഡക്ഷൻ - പ്രത്യേകം മുതൽ പൊതുവായതിലേക്കുള്ള ന്യായവാദം, അറിവ് പ്രോബബിലിസ്റ്റിക് സ്വഭാവമാണ്

കിഴിവ് - പൊതുവായതിൽ നിന്ന് നിർദ്ദിഷ്ടതിലേക്കുള്ള ന്യായവാദം

സാമ്യം - മറ്റ് വശങ്ങളിൽ നിലവിലുള്ള സമാനതകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി ഒരു വസ്തുവിൻ്റെ ചില വശങ്ങളിൽ സമാനതകൾ സ്ഥാപിക്കൽ

പഠനത്തിൻ കീഴിലുള്ള പ്രതിഭാസത്തിൻ്റെ നിരവധി ഗുണങ്ങളിൽ നിന്ന് അമൂർത്തമാക്കുകയും താൽപ്പര്യത്തിൻ്റെ സവിശേഷതകൾ തിരിച്ചറിയുകയും ചെയ്യുന്ന പ്രക്രിയയാണ് അമൂർത്തീകരണം

സാമാന്യവൽക്കരണം - നിരവധി വസ്തുക്കളുടെ പൊതുവായ സവിശേഷതകൾ സ്ഥാപിക്കൽ

74. മനുഷ്യനിലെ ജീവശാസ്ത്രപരവും സാമൂഹികവുമായ വൈരുദ്ധ്യാത്മകത.

ആന്ത്രോപോസോസിയോജെനിസിസിൻ്റെ (മനുഷ്യൻ്റെ ഉത്ഭവവും വികാസവും) പ്രശ്നം പരിഗണിക്കുമ്പോൾ, മനുഷ്യനിലെ ജൈവശാസ്ത്രപരവും സാമൂഹികവുമായ തത്വങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിൻ്റെ പ്രശ്നം ഒഴിവാക്കാൻ കഴിയില്ല.

മനുഷ്യൻ ദ്വന്ദനാണെന്നത് അനിഷേധ്യമായ വസ്തുതയാണ്-അവൻ ഒരു മൃഗവും മൃഗമല്ല. ഈ അസ്തിത്വം സ്വാഭാവികവും സാമൂഹികവുമാണ്. ഒരു മൃഗമായതിനാൽ, ഒരു വ്യക്തിക്ക് ഒരേ ഇന്ദ്രിയങ്ങളും സംവിധാനങ്ങളും (രക്തചംക്രമണം, പേശി മുതലായവ) ഉണ്ട്.

ഒരു സാമൂഹിക ജീവി എന്ന നിലയിൽ, മനുഷ്യൻ അധ്വാനം, ബോധം, സംസാരം തുടങ്ങിയ തരത്തിലുള്ള പ്രവർത്തനങ്ങൾ വികസിപ്പിക്കുന്നു.

ഈ രണ്ട് തത്വങ്ങളും ഒരു വ്യക്തിയിൽ എങ്ങനെ പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു?

1st അങ്ങേയറ്റം: ഒരു വ്യക്തിയെ ഒരു മൃഗമായി ചുരുക്കുക, ജഡിക തത്വം. എസ്. ഫ്രോയിഡ്: ജീവിതത്തിൻ്റെ എല്ലാ മേഖലകളിലും, ഒരു വ്യക്തി പ്രധാനമായും മൃഗ സഹജാവബോധത്താൽ നയിക്കപ്പെടുന്നു, എന്നാൽ ഒരു വ്യക്തി സ്വതന്ത്രനല്ല, നിയന്ത്രണവും നിയന്ത്രണവും ലൈംഗിക ഊർജ്ജവും മറ്റ് ജീവിത പ്രവർത്തനങ്ങളിലേക്ക് നയിക്കപ്പെടുന്നു.

രണ്ടാമത്തെ അങ്ങേയറ്റം: പൊതുസമൂഹത്തിൻ്റെ പ്രാധാന്യം, മനുഷ്യനിലെ സാമൂഹികമായ പ്രാധാന്യം ഊന്നിപ്പറയുകയും മനുഷ്യൻ്റെ അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ ജൈവിക അടിത്തറയെ കുറച്ചുകാണുകയും അവഗണിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, വിശദീകരണം ജൈവ സവിശേഷതകൾ സാമൂഹിക കാരണങ്ങൾ: ത്വരണം, വികലാംഗരായ കുട്ടികൾ, ജീനുകളിൽ റേഡിയേഷൻ്റെ പ്രഭാവം.

സമൂഹത്തിൻ്റെ വികസനത്തിൽ രണ്ട് തരത്തിലുള്ള പാരമ്പര്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യം:

ആളുകളുടെ ജൈവ ഗുണങ്ങളുടെ പുനരുൽപാദനത്തിൻ്റെയും വികാസത്തിൻ്റെയും സാധ്യതയാണ് ജൈവ പാരമ്പര്യം.

മുൻ തലമുറകളുടെയും അവരുടെ സംസ്കാരത്തിൻ്റെയും സാമൂഹിക അനുഭവങ്ങളുടെ കൈമാറ്റമാണ് സാമൂഹിക പാരമ്പര്യം.

ഒരു ബയോസോഷ്യൽ ജീവി എന്ന നിലയിൽ, ഒരു വ്യക്തി ജനിതകവും സാമൂഹികവുമായ പരിപാടികളുടെ ഇടപെടൽ അനുഭവിക്കുന്നു.

ജനിതക ഗുണങ്ങളുടെ വാഹകൻ ഡിഎൻഎ തന്മാത്രയാണ്; പരിശീലനത്തിലൂടെയും വിദ്യാഭ്യാസത്തിലൂടെയും കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെടുന്ന മാനവികതയുടെ അനുഭവമാണ് സാമൂഹിക പരിപാടിയുടെ കാരിയർ. സ്വാഭാവിക തിരഞ്ഞെടുപ്പിന് ഇനി മനുഷ്യജീവിതത്തിൽ നിർണ്ണായകമായ ഒരു പങ്കുമില്ല. അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ സാമൂഹിക സാഹചര്യങ്ങൾ ആളുകളുടെ വികാസത്തെയും സമൂഹത്തിൻ്റെ വികാസത്തെയും കൂടുതലായി നിർണ്ണയിക്കാൻ തുടങ്ങി.

75. മനുഷ്യരാശിയുടെ ആത്മീയ അനുഭവത്തിൽ ജീവിതത്തിൻ്റെയും മരണത്തിൻ്റെയും പ്രശ്നം.

മരണ പ്രശ്നത്തിൻ്റെ വശങ്ങൾ:

1.എന്തെന്ന് എങ്ങനെ നിർണ്ണയിക്കും ഇയാൾഇതിനകം മരിച്ചോ?

2. ഈ വ്യക്തി മരിക്കാൻ സമയമായെന്ന് നിർണ്ണയിക്കാൻ ഒരുപക്ഷേ അത് യുക്തിസഹമാണോ?

3. മാനുഷിക ബോധത്തിൻ്റെ സാമ്യതയില്ലായ്‌മ, അതിൻ്റെ ശാരീരിക മരണത്തിൻ്റെ വസ്തുതയുമായി അഭിമാനിക്കുന്ന മനുഷ്യാത്മാവ്.

സാഹചര്യം ഒരു ആഗോള നാഗരിക പ്രതിസന്ധിയാണ്, അത് എല്ലാ മനുഷ്യരാശിയുടെയും മരണത്തിലേക്ക് നയിച്ചേക്കാം: മനുഷ്യജീവൻ്റെ വില വർദ്ധിച്ചു, പക്ഷേ മൂല്യം കുറഞ്ഞു. ഇക്കാലത്ത്, ഒരാളുടെ മരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധം ആളുകളിൽ കടുത്ത വൈകാരിക ക്ലേശം ഉണ്ടാക്കുന്നു.

മൂല്യ സ്കെയിൽ:

1. ബയോളജിക്കൽ സ്കെയിൽ - ജീവൻ്റെ സ്വയം-തലമുറയുടെ പ്രതിഭാസം, അതിൻ്റെ സ്വയം വികസനം.

ഏതൊരു ജീവിയ്ക്കും അവൻ്റെ ജന്മം കൊണ്ട് ജീവിക്കാനുള്ള അവകാശം.

2. മനുഷ്യജീവിതത്തിൻ്റെ പ്രത്യേകതകളിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു. മനുഷ്യ ജീവിതംമറ്റെവിടെയുമുള്ള ജീവിതത്തിൽ നിന്ന് അടിസ്ഥാനപരമായി വ്യത്യസ്തമാണ്. ജീവിതവും മരണവും മനുഷ്യ മനസ്സുമായി, അതിൻ്റെ സമകാലികരുടെയും പിൻഗാമികളുടെയും വിലയിരുത്തലുകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിട്ടില്ല.

3. അമർത്യത നേടുക എന്ന ആശയം. പക്വതയുള്ള എല്ലാ ആളുകളെയും ആശങ്കപ്പെടുത്തുന്നു. വ്യത്യസ്ത വിഭാഗത്തിലുള്ള ആളുകൾ അനശ്വരതയെ വ്യത്യസ്ത രീതികളിൽ നിർവചിക്കുന്നു:

സന്തതികളുടെ ജീനുകളിൽ അമർത്യത - നിങ്ങളുടെ കുട്ടികളിൽ നിങ്ങളെത്തന്നെ ശാശ്വതമാക്കുക.

ശരീരത്തിൻ്റെ ശാശ്വത സംരക്ഷണം പ്രതീക്ഷിച്ച് മമ്മിഫിക്കേഷൻ ചെയ്യുന്നത് ഏകാധിപത്യ സമൂഹങ്ങളുടെ സവിശേഷതയാണ്.

പ്രാപഞ്ചിക അമർത്യതയിൽ ശരീരത്തെയും ആത്മാവിനെയും ലയിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള പ്രതീക്ഷ പൗരസ്ത്യ മതപരവും ദാർശനികവുമായ പ്രസ്ഥാനങ്ങളുടെ സവിശേഷതയാണ്.

മനുഷ്യൻ്റെ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ ഫലങ്ങൾ - പ്രവൃത്തികൾ, പ്രത്യയശാസ്ത്ര ആശയങ്ങൾ

വിവിധ അവസ്ഥകൾ കൈവരിക്കുന്നത്, മരണം മറ്റ് ലോകങ്ങളിലേക്കുള്ള ഒരു വഴിത്തിരിവാണ്.

മധ്യകാല തത്ത്വചിന്ത: മനുഷ്യജീവിതം പീഡനമാണ്, യഥാർത്ഥ ജീവിതം മരണശേഷം വരുന്നു.

പുരാതന ലോകം: ജീവിതം ഒരു വിരുന്നാണ് - രക്തരൂക്ഷിതമായ അല്ലെങ്കിൽ ഉല്ലാസം.

യുക്തിവാദത്തിൻ്റെ യുഗം: മനുഷ്യൻ ഒരു മെക്കാനിസമാണ്, അവൻ്റെ ചുമതല അകാലത്തിൽ മരിക്കുകയല്ല, അവൻ കൃത്യസമയത്ത് നന്നാക്കേണ്ടതുണ്ട്.

പ്രബുദ്ധതയുടെ യുഗം: നിങ്ങളുടെ ജീവിതത്തിലെ ആത്മീയ മൂല്യങ്ങളാൽ നയിക്കപ്പെടുക.

അസ്തിത്വ തത്വശാസ്ത്രം: മരണത്തിൻ്റെ ഉമ്മരപ്പടി ഒരു വ്യക്തിയെ തൻ്റെ ജീവിതത്തിൻ്റെ മൂല്യം ഗൗരവമായി അനുഭവിപ്പിക്കുന്നു.

ക്രിസ്തുമതം: നിത്യജീവിതത്തിനായുള്ള ആഗ്രഹം, അത് ശാരീരിക ജീവിതത്തിന് ശേഷം വരും.

ഇസ്ലാം: എല്ലാം അല്ലാഹുവിൻ്റെ ഇച്ഛയ്ക്ക് കീഴ്പ്പെട്ടിരിക്കുന്നു എന്ന വസ്തുതയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, മരണത്തോടുള്ള എളുപ്പ മനോഭാവം, ഒരു വ്യക്തിക്ക് ഒരു വ്യക്തിയുടെ മരണത്തിൽ കൂടുതൽ എളുപ്പത്തിൽ ഇടപെടാൻ കഴിയും. നിരന്തരം വളരുന്ന മതം.

ക്രിസ്തുമതത്തിനും ഇസ്ലാമിനും പൊതുവായുള്ളത്: മനുഷ്യൻ മരിക്കുന്നതിനും ഉയിർത്തെഴുന്നേൽക്കുന്നതിനുമായി ജീവിക്കുന്നു.

ബുദ്ധമതം: ഒരു വ്യക്തി ജീവിക്കുന്നത്, മരിച്ചുകഴിഞ്ഞാൽ, പുനർജന്മത്തിൻ്റെ ചങ്ങല തകർക്കാനാണ്, ഈ രൂപത്തിൽ പുനർജനിക്കാതിരിക്കാൻ.

മാർക്സിസ്റ്റ് തത്ത്വചിന്ത: മരണം എല്ലാ ജീവജാലങ്ങളുടെയും സ്വാഭാവിക അന്ത്യമാണ്, ജൈവവും അജൈവ സ്വഭാവവും തമ്മിലുള്ള കൈമാറ്റം.

ജീവിതം തന്നെ അർത്ഥമാണ്, കഷ്ടപ്പാടും ജീവിതമാണ്.

ജീവിതത്തിൻ്റെ അർത്ഥത്തിന് ഒരു ജൈവ ഉത്ഭവമുണ്ട്:

1. സ്വയരക്ഷയുടെ സഹജാവബോധത്താൽ ഊർജസ്വലമായ സ്വയം ജീവിക്കുക.

2. കുടുംബത്തിനായുള്ള ജീവിതം - ലൈംഗിക സഹജാവബോധം കൊണ്ട് ഊർജം പകരുന്നു

3. ജീവജാലങ്ങൾക്കുള്ള ജീവിതം, കൂട്ടായ്‌മ.

പ്രശ്നം: ജീവിക്കാനുള്ള അവകാശവും മരണത്തിനുള്ള അവകാശവും

ഒരു മനുഷ്യസ്ത്രീയിൽ നിന്ന് ജനിച്ച എല്ലാത്തിനും ജീവിക്കാനുള്ള അവകാശമുണ്ട്, ജീവിക്കുന്ന എല്ലാത്തിനും ജീവിക്കണം.

ദയാവധത്തിൻ്റെ പ്രശ്നം: മരിക്കാൻ വിധിക്കപ്പെട്ട ആളുകളുമായി എന്തുചെയ്യണം. ഒരു വ്യക്തിക്ക് മാന്യമായ ഒരു മരണത്തിനുള്ള അവകാശം ഉണ്ടായിരിക്കണം-പിതൃത്വവാദികളുടെ സ്ഥാനം.

ദയാവധത്തിനാണ് പിതൃവിരോധികളുടെ നിലപാട്.“പാറ്റർ” ഒരു കുടുംബമാണ്.

പിതൃത്വവാദികൾ: ദയാവധം അസ്വീകാര്യമാണ്, മരിക്കാൻ തീരുമാനിക്കുന്ന ഒരാൾ തൻ്റെ പ്രിയപ്പെട്ടവർക്ക് കഷ്ടപ്പാടുകൾ വരുത്തുന്നു, പ്രശ്നങ്ങൾ ഉണ്ടാകുന്നു: ഇത് ചെയ്യുന്നവൻ ഒരു "മോശമായ ഉദാഹരണമാണ്", പെട്ടെന്ന് ഒരു രോഗശാന്തി കണ്ടുപിടിക്കുകയും വ്യക്തിയെ രക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യും.

76. മനുഷ്യൻ്റെ സിദ്ധാന്തം (ദാർശനിക നരവംശശാസ്ത്രം). മനുഷ്യൻ്റെ സ്വഭാവവും അവൻ്റെ അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ അർത്ഥവും.

Ch-k ഒരു വ്യക്തിയാണ്. വ്യക്തിഗത (ലാറ്റിൻ ഇൻഡിവിഡിയത്തിൽ നിന്ന് - അവിഭാജ്യമായത്), യഥാർത്ഥമായത്. - ലാറ്റ്. ഗ്രീക്ക് വിവർത്തനം "ആറ്റം" എന്ന ആശയം (ആദ്യം സിസറോയിൽ), പിന്നീട്. - മൊത്തം, പിണ്ഡത്തിന് വിപരീതമായി വ്യക്തിയുടെ പദവി; വകുപ്പ് ജീവജാലം, വ്യക്തി, വകുപ്പ്. വ്യക്തി - കൂട്ടായ, സാമൂഹികമായി വ്യത്യസ്തമായി. ഗ്രൂപ്പുകൾ, സമൂഹം മൊത്തത്തിൽ. വ്യക്തിത്വം - ഒരാളുടെ അതുല്യമായ മൗലികത. പ്രതിഭാസങ്ങൾ, dep. ജീവികൾ, ഹഹ്. ഏറ്റവും പൊതുവായ അർത്ഥത്തിൽ, തന്നിരിക്കുന്ന വ്യക്തിത്വത്തെ അതിൻ്റെ ഗുണങ്ങളിൽ ചിത്രീകരിക്കുന്ന, സവിശേഷമായ ഒന്നായി ഐ. വ്യത്യാസങ്ങൾ, ഒരു നിശ്ചിത ക്ലാസിലെ എല്ലാ ഘടകങ്ങളിലും അല്ലെങ്കിൽ അവയിൽ ഒരു പ്രധാന ഭാഗത്തിലും അന്തർലീനമായ പൊതുവായ പൊതുവായവയുമായി വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. വ്യക്തിത്വം- ഹോസ്റ്റൽ ശാസ്ത്രീയവും കാലാവധി, പദവി: 1) വ്യക്തി. ബന്ധങ്ങളുടെയും ബോധത്തിൻ്റെയും വിഷയമായി വ്യക്തി. പ്രവർത്തനം (വ്യക്തി, വാക്കിൻ്റെ വിശാലമായ അർത്ഥത്തിൽ) അല്ലെങ്കിൽ 2) സുസ്ഥിരമായത്. ഒരു വ്യക്തിയെ ഒരു പ്രത്യേക ദ്വീപിലെയോ സമൂഹത്തിലെയോ അംഗമായി ചിത്രീകരിക്കുന്ന സാമൂഹിക പ്രാധാന്യമുള്ള സ്വഭാവസവിശേഷതകളുടെ ഒരു സംവിധാനം. Ch-ka f. സമഗ്രതയായി മനസ്സിലാക്കുന്നു. എച്ച്-കയുടെ സാരാംശം സമൂഹവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. പൂച്ചയുടെ സമയത്ത് പ്രവർത്തനത്തോടൊപ്പം അതിൻ്റെ പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെയും വികാസത്തിൻ്റെയും അവസ്ഥകൾ. അത് ചരിത്രത്തിൻ്റെ ഒരു മുൻവ്യവസ്ഥയും ഉൽപ്പന്നവും ആയി മാറുന്നു. Ch-k- എല്ലാ സമൂഹങ്ങളുടെയും ആകെത്തുക. ബന്ധങ്ങൾ. 1) ആദർശവാദി. മത-മിസ്റ്റിക്കലും. മനസ്സിലാക്കൽ ഭാഗം 2) സ്വാഭാവികത. (ജൈവശാസ്ത്രപരമായ) ഭാഗം 3-ൻ്റെ ധാരണ) ഭാഗം 4-ൻ്റെ അവശ്യ ധാരണ) ഭാഗത്തിൻ്റെ സമഗ്രമായ ധാരണ - വികസിപ്പിച്ച വ്യക്തിത്വം - സാമൂഹിക വൈവിധ്യം. ഗുണങ്ങൾ വ്യക്തിത്വം മാത്രമല്ല വ്യത്യസ്തമാണ് കഴിവുകൾ, മാത്രമല്ല അവരുടെ സമഗ്രതയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. വ്യക്തിത്വം എന്ന ആശയം ഒരു വ്യക്തിയുടെ പ്രവർത്തനത്തെ മൗലികതയുടെയും അതുല്യതയുടെയും വൈദഗ്ധ്യത്തിൻ്റെയും ഐക്യത്തിൻ്റെയും സ്വാഭാവികതയുടെയും അനായാസതയുടെയും പരിധിയിൽ കൊണ്ടുവരുന്നുവെങ്കിൽ, വ്യക്തിത്വം എന്ന ആശയം പിന്തുണയ്ക്കുന്നു. അതിൽ ബോധപൂർവമായ ഒരു തുടക്കമുണ്ട്. വ്യക്തിത്വ പ്രകടനമായി Ch-k. ഉൽപ്പാദനപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ അവൻ തന്നെ, അവൻ്റെ പ്രവൃത്തികൾ നമുക്ക് താൽപ്പര്യമുള്ളത് അവയ്ക്ക് ജൈവ വസ്തുനിഷ്ഠമായ രൂപം ലഭിക്കുന്നിടത്തോളം മാത്രമാണ്. വ്യക്തിത്വത്തെക്കുറിച്ച് വിപരീതമായി പറയാൻ കഴിയും: അതിൽ രസകരമായ പ്രവർത്തനങ്ങളാണ്. മനുഷ്യൻ്റെ ചൈതന്യം ജീവിക്കാനുള്ള ഇച്ഛയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതും നിരന്തരമായ വ്യക്തിഗത പരിശ്രമത്തെ മുൻനിർത്തിയുമാണ്. ഈ ശ്രമത്തിൻ്റെ ഏറ്റവും ലളിതവും അടിസ്ഥാനപരവുമായ രൂപം സമൂഹങ്ങളെ കീഴ്പ്പെടുത്തലാണ്. ധാർമ്മിക വിലക്കുകൾ, പക്വതയുള്ളതും വികസിപ്പിച്ചതും - നിർവചനം അനുസരിച്ച് പ്രവർത്തിക്കുക. ജീവിതത്തിൻ്റെ അർത്ഥം. ഒരു വ്യക്തിക്ക് ഏറ്റവും കൂടുതൽ ആവശ്യമുള്ളത് തന്നെയും അവൻ്റെ കാര്യങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള അറിവ്, അവൻ്റെ പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ പരിപാടിയും ഉദ്ദേശ്യവും, നല്ലതും ചീത്തയും, മനോഹരവും വൃത്തികെട്ടതും, സത്യവും തെറ്റും എന്താണെന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള വ്യക്തമായ അവബോധം എന്നിവയാണ് സോക്രട്ടീസ് വിശ്വസിച്ചിരുന്നത്. എസ് എന്നതിന് ആളുകളുടെ അർത്ഥം. ജീവിതം തത്ത്വചിന്തയിൽ, ഉപവാസത്തിലാണ്. സ്വയം-അറിവ്, പരീക്ഷണത്തിലൂടെ തനിക്കുവേണ്ടിയുള്ള ശാശ്വതമായ അന്വേഷണം. ഒരു വ്യക്തിയുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ നിർണ്ണയിക്കുന്നത് അവൻ്റെ അവബോധത്തിൻ്റെ അളവിനനുസരിച്ചാണെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു. തോമസ് അക്യു. ചി-കയിൽ ഒരു മാനസിക രൂപമല്ലാതെ മറ്റൊരു പ്രധാന രൂപവും ഇല്ലെന്ന് വിശ്വസിച്ചു. ആത്മാവ്, അത് ഫലത്തിൽ അതിൽ വികാരവും പോഷിപ്പിക്കുന്നതുമായ ആത്മാവിനെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, കൂടാതെ മാറ്റമില്ലാത്ത എല്ലാ രൂപങ്ങളും അതിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, മാത്രമല്ല കൂടുതൽ അപൂർണ്ണമായ രൂപങ്ങൾ മറ്റ് ജീവജാലങ്ങളിൽ ഉൽപ്പാദിപ്പിക്കുന്നതെല്ലാം ഉത്പാദിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. എച്ച്-കയുടെ ആഗ്രഹങ്ങൾ തൃപ്തികരമല്ലെന്ന് മച്ചിയവെലി വിശ്വസിച്ചു. പ്രകൃതി ഒരു വ്യക്തിക്ക് എല്ലാം ചെയ്യാനും എല്ലാറ്റിനും വേണ്ടി പരിശ്രമിക്കാനും കഴിവ് നൽകിയിട്ടുണ്ട്, ഭാഗ്യം അവനെ കുറച്ച് മാത്രമേ നേടാൻ അനുവദിക്കൂ, അനന്തരഫലം നിരന്തരമായ ആത്മീയ അതൃപ്തിയും ആളുകളുടെ സ്വന്തമായുള്ള സംതൃപ്തിയും ആണ്. ഇതിന് ന്യായമായ അടിസ്ഥാനമില്ലെങ്കിലും വർത്തമാനകാലത്തെ നിന്ദിക്കാനും ഭൂതകാലത്തെ പുകഴ്ത്താനും അത്യാഗ്രഹത്തോടെ ഭാവിക്കായി പരിശ്രമിക്കാനും അവരെ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നത് ഇതാണ്.

77. തത്ത്വചിന്തയിലെ വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ പ്രശ്നം. അടിസ്ഥാന വ്യക്തിത്വ തരങ്ങൾ.

നിലവിൽ, വ്യക്തിത്വത്തിന് 2 ആശയങ്ങളുണ്ട്: വ്യക്തിത്വം ഒരു വ്യക്തിയുടെ പ്രവർത്തനപരമായ (റോൾ) സ്വഭാവമായും വ്യക്തിത്വം അവൻ്റെ പ്രധാന സ്വഭാവമായും.

ആദ്യത്തെ ആശയം ഒരു വ്യക്തിയുടെ സാമൂഹിക പങ്ക് എന്ന ആശയത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. എന്നിരുന്നാലും, ഈ ആശയം വെളിപ്പെടുത്താൻ ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നില്ല ആന്തരിക ലോകംഒരു വ്യക്തിയുടെ, അവൻ്റെ ബാഹ്യ സ്വഭാവം മാത്രം രേഖപ്പെടുത്തുമ്പോൾ, ഒരു പൂച്ച എല്ലായ്പ്പോഴും ഒരു വ്യക്തിയുടെ സത്തയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നില്ല.

പ്രധാന ആശയം കൂടുതൽ ആഴത്തിലുള്ളതാണ്. ആളുകളുടെ പൊതുവായ ബന്ധങ്ങളുടെയും പ്രവർത്തനങ്ങളുടെയും ഒരു വ്യക്തിഗത പ്രകടനമാണ് വ്യക്തിത്വം, ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിൻ്റെയും പരിവർത്തനത്തിൻ്റെയും വിഷയം, അവകാശങ്ങളും കടമകളും, ധാർമ്മികവും സൗന്ദര്യാത്മകവും മറ്റ് എല്ലാ സാമൂഹിക മാനദണ്ഡങ്ങളും. ഈ കേസിൽ ഒരു വ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിപരമായ ഗുണം അവൻ്റെ സാമൂഹിക ജീവിതരീതിയുടെയും സ്വയം അവബോധ മനസ്സിൻ്റെയും ഒരു ഡെറിവേറ്റീവ് ആണ്. അതിനാൽ വ്യക്തിത്വം എല്ലായ്പ്പോഴും സാമൂഹികമായി വികസിച്ച വ്യക്തിയാണ്.

പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെയും ആശയവിനിമയത്തിൻ്റെയും പ്രക്രിയയിലാണ് വ്യക്തിത്വം രൂപപ്പെടുന്നത്. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, അതിൻ്റെ രൂപീകരണം അടിസ്ഥാനപരമായി വ്യക്തിയുടെ സാമൂഹികവൽക്കരണ പ്രക്രിയയാണ്. ഈ ശതമാനത്തിന് ആളുകളിൽ നിന്നുള്ള ഉൽപ്പാദനപരമായ പ്രവർത്തനം ആവശ്യമാണ്, പ്രകടിപ്പിക്കുക. ഒരാളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ, പെരുമാറ്റങ്ങൾ, പ്രവർത്തനങ്ങൾ എന്നിവയുടെ നിരന്തരമായ ക്രമീകരണത്തിൽ. ഇത് ആത്മാഭിമാനത്തിൻ്റെ കഴിവ് വികസിപ്പിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്, അത് സ്വയം അവബോധത്തിൻ്റെ വികാസവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. സ്വയം അവബോധവും ആത്മാഭിമാനവും ചേർന്ന് വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ പ്രധാന കാതൽ രൂപപ്പെടുന്നു, അതിന് ചുറ്റും വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ തനതായ പ്രത്യേകത വികസിക്കുന്നു.

വ്യക്തിത്വം എന്നത് അതിൻ്റെ മൂന്ന് പ്രധാന ഘടകങ്ങളുടെ ഒരു ശേഖരമാണ്: ബയോജനറ്റിക് ചായ്‌വുകൾ, സ്വാധീനം സാമൂഹിക ഘടകങ്ങൾഅതിൻ്റെ സൈക്കോസോഷ്യൽ കോർ - "ഞാൻ". ഇത് ഒരു വ്യക്തിയുടെ മനസ്സിൻ്റെ സ്വഭാവം, പ്രചോദനത്തിൻ്റെ മേഖല, ഒരാളുടെ താൽപ്പര്യങ്ങളെ സാമൂഹികമായവയുമായി പരസ്പരബന്ധിതമാക്കുന്ന രീതി, അഭിലാഷങ്ങളുടെ നിലവാരം, വിശ്വാസങ്ങളുടെ രൂപീകരണത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനം, മൂല്യ ഓറിയൻ്റേഷനുകൾ, ലോകവീക്ഷണം എന്നിവ നിർണ്ണയിക്കുന്നു. ഒരു വ്യക്തിയുടെ സാമൂഹിക വികാരങ്ങളുടെ രൂപീകരണത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനം കൂടിയാണിത്: സ്വന്തം അന്തസ്സ്, കടമ, ഉത്തരവാദിത്തം, മനസ്സാക്ഷി, നീതി... വ്യക്തിനിഷ്ഠമായി, വ്യക്തിക്ക്, വ്യക്തിത്വം അവൻ്റെ സ്വയം പ്രതിച്ഛായയായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു - ഇത് അടിസ്ഥാനമായി വർത്തിക്കുന്നു. ആന്തരിക ആത്മാഭിമാനം, ഒരു വ്യക്തി വർത്തമാനത്തിലും ഭാവിയിലും താൻ എങ്ങനെ ആകാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെന്ന് എങ്ങനെ കാണുന്നു എന്നതിനെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ഒരു വ്യക്തിയെന്ന നിലയിൽ മനുഷ്യൻ അശ്രാന്തമായ മാനസിക അധ്വാനം ആവശ്യമുള്ള ഒരു പ്രക്രിയയാണ്.

ഒരു വ്യക്തിയുടെ പ്രധാന ഫലമായ സ്വത്ത് ലോകവീക്ഷണമാണ്. ഒരു വ്യക്തി സ്വയം ചോദിക്കുന്നു: ഞാൻ ആരാണ്? ഞാൻ എന്തിനാണ്? എൻ്റെ ജീവിതത്തിൻ്റെ അർത്ഥമെന്താണ്? ഈ അല്ലെങ്കിൽ ആ ലോകവീക്ഷണം വികസിപ്പിച്ചെടുക്കുന്നതിലൂടെ മാത്രമേ ഒരു വ്യക്തി, ജീവിതത്തിലെ സ്വയം നിർണ്ണയത്തിലൂടെ, അവൻ്റെ സാരാംശം മനസ്സിലാക്കിക്കൊണ്ട് ബോധപൂർവമായും ലക്ഷ്യബോധത്തോടെയും പ്രവർത്തിക്കാനുള്ള അവസരം നേടൂ.

വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ രൂപീകരണത്തോടൊപ്പം, വ്യക്തിയുടെ സ്വഭാവവും രൂപപ്പെടുന്നു - മനഃശാസ്ത്രജ്ഞൻ ഒരു വ്യക്തിയുടെ കാതലാണ്. "സ്വഭാവത്തിൽ മാത്രമേ വ്യക്തി തൻ്റെ സ്ഥിരമായ ഉറപ്പ് നേടൂ" - ഹെഗൽ.

സ്വഭാവം എന്ന വാക്കിൻ്റെ അർത്ഥം വ്യക്തിപരമായ ശക്തിയുടെ അളവാണ്, അതായത്. ഇച്ഛാശക്തി. ശക്തരായ ആളുകൾക്ക് ശക്തമായ സ്വഭാവം ഉണ്ടായിരിക്കും. തങ്ങളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളിലൂടെ മഹത്തായ ലക്ഷ്യങ്ങൾ കൈവരിക്കുന്നവരും വസ്തുനിഷ്ഠവും ന്യായമായും സാധൂകരിക്കുന്നതും സാമൂഹികമായി പ്രാധാന്യമുള്ളതുമായ ആദർശങ്ങളുടെ ആവശ്യകതകൾ നിറവേറ്റുന്നവരിൽ മഹത്തായ സ്വഭാവം ഉണ്ടെന്ന് തിരിച്ചറിയപ്പെടുന്നു. ഒരു വ്യക്തിയുടെ സ്വഭാവം ശൂന്യവും നിസ്സാരവുമായ ലക്ഷ്യങ്ങൾക്കായി കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെടുകയാണെങ്കിൽ, അത് ശാഠ്യമായി മാറുന്നു.

ഇച്ഛാശക്തിയില്ലാതെ, ധാർമ്മികതയോ പൗരത്വമോ സാധ്യമല്ല, ഒരു വ്യക്തിയെന്ന നിലയിൽ മനുഷ്യ വ്യക്തിയുടെ സാമൂഹിക സ്വയം സ്ഥിരീകരണം പൊതുവെ അസാധ്യമാണ്.

വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ ഒരു പ്രത്യേക ഘടകം അതിൻ്റെ ധാർമ്മികതയാണ്, ഒരു തിരഞ്ഞെടുപ്പിനെ അഭിമുഖീകരിക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തി എല്ലായ്പ്പോഴും സ്വയം പിന്തുടരുന്നില്ല എന്ന വസ്തുതയിലേക്ക് സാമൂഹിക സാഹചര്യങ്ങൾ പലപ്പോഴും നയിക്കുന്നു, അവൻ്റെ വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ ധാർമ്മിക അനിവാര്യത. ഉയർന്ന ധാർമ്മികതയുള്ള വ്യക്തികൾക്ക് മാത്രമേ അവരുടെ “വ്യക്തിത്വമല്ലാത്ത” ബോധത്തിൽ നിന്ന് ആഴത്തിലുള്ള ദുരന്തബോധം അനുഭവപ്പെടുകയുള്ളൂ, അതായത്, “ഞാൻ” എന്നതിൻ്റെ ആന്തരിക അർത്ഥം നിർദ്ദേശിക്കുന്നത് ചെയ്യാൻ അവരുടെ കഴിവില്ലായ്മ.

അതിനാൽ, വ്യക്തിത്വം ഒരു വ്യക്തിയുടെ സമഗ്രതയുടെ അളവുകോലാണ്; ആന്തരിക സമഗ്രതയില്ലാതെ വ്യക്തിത്വമില്ല.

ഒരു വ്യക്തിയിൽ ഏകീകൃതവും പൊതുവായതും മാത്രമല്ല, അതുല്യവും യഥാർത്ഥവും കാണേണ്ടത് പ്രധാനമാണ്. ഓരോ വ്യക്തിയുടെയും അദ്വിതീയത ഇതിനകം ജൈവ തലത്തിൽ പ്രകടമാണ്. ഓരോ വ്യക്തിയും ജൈവശാസ്ത്രപരമായി അതുല്യമാണ്. എന്നിരുന്നാലും, കണക്ഷൻ്റെ അദ്വിതീയതയുടെ യഥാർത്ഥ അർത്ഥം കൂടെ മാത്രമല്ല രൂപംആളുകൾ, അവൻ്റെ ആന്തരിക ആത്മലോകവുമായി എത്രപേർ. എന്താണ് വ്യക്തിപരമായ പ്രത്യേകത? ഓരോ വ്യക്തിക്കും അതുല്യമായ എന്തെങ്കിലും ഉണ്ട്, ഒന്നാമതായി, പാരമ്പര്യ സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ, രണ്ടാമതായി, അവൾ വളർന്നുവരുന്ന പരിസ്ഥിതിയുടെ അവസ്ഥകൾ എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. മനുഷ്യൻ്റെ സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ, പാരിസ്ഥിതിക അവസ്ഥകൾ, വ്യക്തിയുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ എന്നിവ സവിശേഷമായ ഒരു വ്യക്തിഗത അനുഭവം സൃഷ്ടിക്കുന്നു - ഇതെല്ലാം ചേർന്ന് വ്യക്തിയുടെ സാമൂഹികവും മാനസികവുമായ പ്രത്യേകതയെ രൂപപ്പെടുത്തുന്നു. എന്നാൽ വ്യക്തിത്വം എന്നത് ഈ വശങ്ങളുടെ ആകെത്തുകയല്ല, അത് അവയുടെ ജൈവ ഐക്യമാണ്, ഘടകങ്ങളായി വിഘടിപ്പിക്കാൻ കഴിയില്ല. “വ്യക്തിത്വം എന്നത് അവിഭാജ്യത, ഐക്യം, സമഗ്രത, അനന്തത എന്നിവയാണ്; തല മുതൽ കാൽ വരെ, ആദ്യത്തേത് മുതൽ അവസാനത്തെ ആറ്റം വരെ, എല്ലായിടത്തും ഞാൻ ഒരു വ്യക്തിയാണ്. ഓരോ വ്യക്തിക്കും എല്ലായ്പ്പോഴും അവരുടേതായ എന്തെങ്കിലും ഉണ്ട്, കുറഞ്ഞത് ഒരു അദ്വിതീയ മണ്ടത്തരമെങ്കിലും സാഹചര്യത്തെയും അതിൽ തന്നെയും വിലയിരുത്താൻ അവനെ അനുവദിക്കുന്നില്ല.

വ്യക്തിത്വം ഒരു കേവലമല്ല. അത് മാറുകയും അതേ സമയം ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജീവിതത്തിലുടനീളം മാറ്റമില്ലാതെ തുടരുകയും ചെയ്യുന്നു.

ആവശ്യകതയും സ്വാതന്ത്ര്യവും.

"വിധി അംഗീകരിക്കുന്നവരെ നയിക്കുകയും എതിർക്കുന്നവരെ വലിച്ചിഴക്കുകയും ചെയ്യുന്നു." സ്വാതന്ത്ര്യവും ആവശ്യകതയും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യം ശാശ്വതമാണ്.

ആളുകൾക്ക് അവരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ലക്ഷ്യങ്ങളും ഈ ലക്ഷ്യം നേടുന്നതിനുള്ള മാർഗങ്ങളും നിർണ്ണയിക്കാൻ കാര്യമായ സ്വാതന്ത്ര്യമുണ്ട്. അതിനാൽ, സ്വാതന്ത്ര്യം കേവലമല്ല, ഒരു നിർദ്ദിഷ്ട ലക്ഷ്യവും പ്രവർത്തന പദ്ധതിയും തിരഞ്ഞെടുത്ത് സാധ്യതകളുടെ സാക്ഷാത്കാരമായി പ്രയോഗത്തിൽ വരുത്തുന്നു.

സ്വാതന്ത്ര്യവും ആവശ്യകതയും എന്ന ചോദ്യം 36 കാണുക.

78. സ്വയം-വികസിക്കുന്ന സംവിധാനമെന്ന നിലയിൽ സമൂഹം. സമൂഹത്തിൻ്റെ സാമൂഹിക ഘടന.

ജീവിത വ്യവസ്ഥകളുടെ വികാസത്തിൻ്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന ഘട്ടമാണ് മനുഷ്യ സമൂഹം, പ്രധാനം

ആളുകൾ, അവരുടെ സംയുക്ത പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ രൂപങ്ങൾ, പ്രാഥമികമായി അധ്വാനം,

അധ്വാനത്തിൻ്റെ ഉൽപ്പന്നങ്ങൾ, സ്വത്തിൻ്റെ വിവിധ രൂപങ്ങൾ, അതിനായി നൂറ്റാണ്ടുകൾ പഴക്കമുള്ള പോരാട്ടം,

രാഷ്ട്രീയവും ഭരണകൂടവും, വിവിധ സ്ഥാപനങ്ങളുടെ ഒരു കൂട്ടം, അത്യാധുനിക മേഖല

സാമൂഹിക ജീവിതത്തിൻ്റെ ഒഴുക്കിൻ്റെ സുപ്രധാന അടിത്തറ അധ്വാനമാണ്.

ഒരു അവിഭാജ്യ സംവിധാനത്തിലേക്ക് ആളുകളെ ഏകീകരിക്കുന്നത് അവരുടെ ഇഷ്ടം കണക്കിലെടുക്കാതെ സംഭവിക്കുന്നു:

ജനനം എന്ന സ്വാഭാവിക വസ്തുത അനിവാര്യമായും ഒരു വ്യക്തിയെ സാമൂഹികമായി ഉൾക്കൊള്ളുന്നു

സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളുടെ പ്രത്യേകതകളെക്കുറിച്ച് ചോദ്യം നമ്പർ 48 കാണുക.

അവരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ, ആളുകൾ അവരുടെ ആവശ്യങ്ങളിൽ നിന്നും ഉദ്ദേശ്യങ്ങളിൽ നിന്നും മുന്നോട്ട് പോകുന്നു; അതിനർത്ഥം അതാണ്

അവർ ബോധപൂർവ്വം പ്രവർത്തിക്കുന്നു. സാമൂഹിക ജീവിതത്തിൻ്റെ ഗതിയിൽ, അവർ എഴുന്നേറ്റു പോരാടുന്നു

പുരോഗമനപരവും പ്രതിലോമപരവും വികസിതവും കാലഹരണപ്പെട്ടതും ശരിയും തെറ്റായതുമായ ആശയങ്ങൾ.

വ്യക്തി, ക്ലാസ്, ദേശീയ എന്നിങ്ങനെ എണ്ണമറ്റ എണ്ണം

അന്തർസംസ്ഥാന താൽപ്പര്യങ്ങളും. പരസ്പരവിരുദ്ധമായ വികാരങ്ങളുടെ ഒരു കലവറയാണ് തിളയ്ക്കുന്നത് - സ്നേഹവും

വെറുപ്പ്, നല്ലതും ചീത്തയും.

സാമൂഹിക സമൂഹത്തിൻ്റെ ഘടന എന്നത് സംവദിക്കുന്നതും പരസ്പരബന്ധിതവുമായ ഒരു സമൂഹമാണ്. സ്ഥാപനങ്ങൾ, ഗ്രൂപ്പുകൾ, പാളികൾ. സാമൂഹികതയുടെ പ്രധാന ഘടകം സംസ്കാരങ്ങൾ ക്ലാസുകളാണ്.

ക്ലാസുകൾ- വ്യത്യസ്ത ആളുകളുടെ വലിയ ഗ്രൂപ്പുകൾ

ചരിത്രപരമായി നിർണ്ണയിച്ചിരിക്കുന്ന സാമൂഹിക ഉൽപാദന വ്യവസ്ഥയിൽ അവരുടെ സ്ഥാനം അനുസരിച്ച്,

ഉൽപ്പാദന ഉപാധികളുമായുള്ള അവരുടെ ബന്ധത്തിൽ,

തൊഴിലാളികളുടെ സാമൂഹിക സംഘടനയിൽ അവരുടെ പങ്ക് അനുസരിച്ച്,

അവരുടെ പക്കലുള്ള സാമൂഹിക സമ്പത്തിൻ്റെ വിഹിതം അനുസരിച്ച്,

ക്ലാസുകൾ ആളുകളുടെ ഗ്രൂപ്പുകളാണ്, അവയിലൊന്ന് സാമൂഹിക ക്രമത്തിലെ വ്യത്യാസങ്ങൾ കാരണം മറ്റൊരാളുടെ അധ്വാനത്തെ ഉചിതമായിരിക്കും.

ക്ലാസ് രൂപീകരണത്തിൻ്റെ പ്രധാന സവിശേഷതകൾ ഇവയാണ്.

സഹായകമായവയിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു: വിദ്യാഭ്യാസ നിലവാരം, ജോലിയുടെ സ്വഭാവവും ഉള്ളടക്കവും, ജീവിതശൈലി...

പാശ്ചാത്യ സാമൂഹ്യശാസ്ത്രത്തിൽ, പ്രധാന ക്ലാസ് രൂപീകരണ സവിശേഷത, അതായത്. ഉൽപ്പാദന മാർഗ്ഗങ്ങളോടുള്ള മനോഭാവം, സിദ്ധാന്തം യോജിക്കുന്നില്ല സാമൂഹിക വർഗ്ഗീകരണം. ഈ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, അവൾ അവളുടെ മാനദണ്ഡങ്ങൾ നിർദ്ദേശിക്കുന്നു:

1. സോഷ്യൽ സ്‌ട്രാറ്റിഫിക്കേഷൻ്റെ സിദ്ധാന്തം സാമൂഹികത്തെ ഒരു മുൻനിര മാനദണ്ഡമായി പ്രദാനം ചെയ്യുന്നു. അന്തസ്സ്.

2. ആളുകളുടെ ആത്മാഭിമാനവും അവരുടെ സാമൂഹിക നിലപാടുകളും ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടതായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു.

3. സമൂഹത്തെ പരിഗണിക്കുമ്പോൾ, ചില വസ്തുനിഷ്ഠമായ മാനദണ്ഡങ്ങൾ കണക്കിലെടുക്കുന്നു: തൊഴിൽ, വരുമാനം, വിദ്യാഭ്യാസം.

സോഷ്യൽ സ്‌ട്രാറ്റിഫിക്കേഷൻ്റെ സിദ്ധാന്തം, സാമൂഹിക പ്രശ്‌നങ്ങൾ പരിഗണിക്കുമ്പോൾ നിയന്ത്രണങ്ങളും ഏകപക്ഷീയമായ സമീപനവും നീക്കംചെയ്യുന്നു. സമൂഹത്തിൻ്റെ ഘടനകൾ. സാമൂഹികമായി പരിഗണിക്കുമ്പോൾ വ്യക്തിഗത സമീപനവും ഉപയോഗിക്കുന്നു. സമൂഹത്തിൻ്റെ ഘടനകൾ. ഈ സമീപനം സാമൂഹികവും ഉൾപ്പെടുന്നു അന്യവൽക്കരണവും മറ്റ് സവിശേഷതകളും. വ്യക്തിഗത സമീപനം ആധുനികവൽക്കരണത്തിൻ്റെ സിദ്ധാന്തത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, അവിടെ ആധുനികവൽക്കരണത്തിൻ്റെ ഓരോ ഘട്ടത്തിനും അതിൻ്റേതായ അന്യവൽക്കരണം ഉണ്ട്. ഈ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, സമൂഹത്തിൻ്റെ 4 മാതൃകകൾ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു.

1. വർഗ-ശ്രേണീബദ്ധമായ സാമൂഹികതയുള്ള പരമ്പരാഗത സമൂഹം. ഘടനയും സാമ്പത്തികേതര വ്യക്തിഗത അന്യവൽക്കരണവും.

2. വർഗ-ശ്രേണീബദ്ധമായ സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥിതിയുള്ള ക്ലാസിക്കൽ സമൂഹത്തെ ആധുനികവൽക്കരിച്ചു. അന്യവൽക്കരണത്തിൻ്റെ ഘടനയും സാമ്പത്തിക (വസ്തു) രൂപവും.

3. ടൈപ്പ് 2 നവീകരണത്തോടുകൂടിയ സമൂഹം, അതായത്. കോർപ്പറേറ്റ്-ശ്രേണീകൃത ഘടനയ്ക്ക് അനുസൃതമായി ആധുനികവൽക്കരണത്തോടെയും അന്യവൽക്കരണത്തിൻ്റെ ആകെ രൂപത്തോടുകൂടിയും.

4. വികസിത സാമൂഹികവുമായുള്ള പോസ്റ്റ്-ആധുനിക സമൂഹം. സാമൂഹികമായ വ്യത്യാസവും നീക്കം ചെയ്യലും പിരിമുറുക്കവും സാമൂഹികവും അന്യവൽക്കരണം.

ഏത് തരത്തിലുള്ള സമൂഹവും വൈവിധ്യപൂർണ്ണമാണെന്ന് സമൂഹത്തിൻ്റെ സാമൂഹിക വർഗ്ഗ ഘടന കാണിക്കുന്നു. ക്ലാസുകൾ, സാമൂഹികം പാളികൾ, ഗ്രൂപ്പുകൾ, സമൂഹത്തിലെ വ്യക്തിഗത അംഗങ്ങൾ വിവിധ തരത്തിലുള്ള പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ വിഷയങ്ങളായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു, അതിനാൽ, സമൂഹത്തിൽ ചില സോഷ്യൽ നെറ്റ്‌വർക്കുകളിൽ നിന്നുള്ള ചലനങ്ങളുണ്ട്. ഗ്രൂപ്പുകളും ഗോളങ്ങളും മറ്റുള്ളവർക്ക്

ചില സമൂഹത്തിൽ നിന്ന് ഗ്രൂപ്പുകളും ഗോളങ്ങളും മറ്റുള്ളവർക്ക്. ഇതിൻ്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് പാശ്ചാത്യ സാമൂഹ്യശാസ്ത്രത്തിൽ സോഷ്യലിസത്തിൻ്റെ സിദ്ധാന്തം രൂപപ്പെടുത്തിയത്. ചലനാത്മകത.

സാമൂഹിക ചലനം -ഒരേ സോഷ്യൽ നെറ്റ്‌വർക്കുകളിൽ നിന്നുള്ള ആളുകളുടെ പരിവർത്തനങ്ങളാണ് ഇവ. ഗ്രൂപ്പുകളും സ്‌ട്രാറ്റകളും മറ്റുള്ളവർക്ക് (സാമൂഹ്യ പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവ) ഒന്നുകിൽ ഉയർന്ന സ്ഥാനമാനങ്ങളും വരുമാനവും അധികാരവും ഉള്ള ഉയർന്ന സ്ഥാനങ്ങളിലേക്ക് കയറുകയോ അല്ലെങ്കിൽ താഴ്ന്ന ശ്രേണിയിലുള്ള സ്ഥാനങ്ങളിലേക്ക് മാറുകയോ ചെയ്യുന്നു.

സാമൂഹിക പദം റഷ്യൻ വംശജനായ അമേരിക്കൻ സോഷ്യോളജിസ്റ്റായ പിറ്റിരിം സോറോകിൻ ആണ് മൊബിലിറ്റി സോഷ്യോളജിയിൽ അവതരിപ്പിച്ചത്.

ഇൻ്റർജനറേഷനൽ, ഇൻട്രാജനറേഷൻ സോഷ്യൽ എന്നിവയുണ്ട്. ചലനാത്മകത

ഇൻ്റർജനറേഷൻ- തലമുറകൾക്കിടയിലുള്ള ചലനാത്മകത, സാമൂഹിക മാറ്റം. അച്ഛനിൽ നിന്ന് മകനിലേക്കുള്ള സ്ഥാനങ്ങൾ.

ഇൻട്രാജനറേഷൻസാമൂഹിക മൊബിലിറ്റി - ഒരു തലമുറയ്ക്കുള്ളിലെ ചലനാത്മകത, സാമൂഹിക സേവനങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു വ്യക്തിഗത തൊഴിൽ. ആരോഹണം അല്ലെങ്കിൽ ഇറക്കം.

ചലനത്തിൻ്റെ ദിശയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, ലംബവും തിരശ്ചീനവുമായ സോഷ്യൽ നെറ്റ്‌വർക്കുകൾ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു. മൊബിലിറ്റി, ഇത് സമൂഹത്തിൻ്റെ സാമൂഹിക ഘടന വിശകലനം ചെയ്യുമ്പോൾ, സമൂഹത്തിൻ്റെ ഒന്നോ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു ഗ്രൂപ്പിനോടുള്ള വ്യതിരിക്തമായ സമീപനവും അനുവദിക്കുന്നു. സോഷ്യൽ നെറ്റ്‌വർക്കുകളുടെ വിശകലനത്തിൽ ഏഴ്-ക്ലാസ് ലംബ വർഗ്ഗീകരണം ഉപയോഗിക്കുന്നു. ചലനശേഷി:

1. പ്രൊഫഷണൽ അഡ്മിനിസ്ട്രേറ്റർമാരുടെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന വിഭാഗമാണിത്.

2. മിഡ്-ലെവൽ ടെക്നിക്കൽ സ്പെഷ്യലിസ്റ്റുകൾ

3. വാണിജ്യ ക്ലാസ്

4. പെറ്റി ബൂർഷ്വാസി

4. സൂപ്പർവൈസറി പ്രവർത്തനങ്ങൾ നിർവഹിക്കുന്ന സാങ്കേതിക വിദഗ്ധരും തൊഴിലാളികളും

5. വിദഗ്ധ തൊഴിലാളികൾ

6. അവിദഗ്ധ തൊഴിലാളികൾ.

സാമൂഹിക വിശകലനം ചെയ്യുമ്പോൾ മൊബിലിറ്റി ടെക്നിക്കും ഉപയോഗിക്കുന്നു താരതമ്യ വിശകലനംഅമേരിക്കൻ സോഷ്യോളജിസ്റ്റ് ട്രെയ്‌മാൻ്റെ തൊഴിലിൻ്റെ അന്തസ്സ്.

സാമൂഹിക പ്രശ്നങ്ങൾ സംഘർഷങ്ങൾ.

ക്ലാസുകൾ, സാമൂഹികം ലെയറുകളും ഗ്രൂപ്പുകളും പലപ്പോഴും പരസ്പരം കലഹിക്കുന്നു, ഇത് സംഘർഷങ്ങളിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. സംഘർഷങ്ങളുടെ കാരണങ്ങൾ വ്യത്യസ്തമാണ്: എതിർ താൽപ്പര്യങ്ങളുടെ സാന്നിധ്യം, ജീവിത വസ്തുക്കളുടെ അഭാവം, ലക്ഷ്യങ്ങളിലെ വ്യത്യാസങ്ങൾ ...

സാമൂഹിക സിദ്ധാന്തം പല പാശ്ചാത്യ സാമൂഹ്യശാസ്ത്രജ്ഞരും പ്രത്യേകിച്ച് ജർമ്മൻ സോഷ്യോളജിസ്റ്റ് തത്ത്വചിന്തകനായ ഡാരെൻഡോർഫ് തൻ്റെ "ക്ലാസ് ആൻഡ് ക്ലാസ് കോൺഫ്ലിക്റ്റ് ഇൻ ഇൻഡസ്ട്രിയൽ സൊസൈറ്റി" എന്ന കൃതിയിൽ സംഘട്ടനങ്ങൾ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തിട്ടുണ്ട്.

അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, സംഘർഷം ഒരു സാമൂഹിക മാനദണ്ഡമാണ്. ഏതൊരു സാമൂഹിക ജീവിതത്തിലും അനിവാര്യമായ ജീവിതം. സിസ്റ്റം. വ്യത്യസ്ത സ്വഭാവമുള്ള, സംഘർഷങ്ങളുടെ വിഷയങ്ങളെയും വസ്തുക്കളെയും Dahrendorf വേർതിരിച്ചു കാണിക്കുന്നു. ഇത് വിവരങ്ങളുടെ അഭാവം, സ്വാധീന മാർഗ്ഗങ്ങൾ, ലക്ഷ്യം നേടുന്നതിനുള്ള വിവിധ തടസ്സങ്ങൾ, എല്ലാത്തരം സാമൂഹിക സാഹചര്യങ്ങളും. തിരഞ്ഞെടുപ്പ്...

വ്യാവസായിക ബന്ധങ്ങളിൽ വിപരീത മാനദണ്ഡങ്ങളോടും പ്രതീക്ഷകളോടും സാമൂഹിക നിലപാടുകളോടും കൂടി ഉയർന്നുവരുന്ന എതിർ താൽപ്പര്യങ്ങളുടെ സാന്നിധ്യവുമായി വൈരുദ്ധ്യം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. സ്ഥാപനങ്ങളും ഗ്രൂപ്പുകളും.

സമൂഹം, രാജ്യങ്ങൾ, സംസ്ഥാനങ്ങൾ എന്നിവയുടെ തലത്തിലുള്ള ബഹുജന സംഘട്ടനങ്ങളാണ് അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ ഏറ്റവും ബുദ്ധിമുട്ടുള്ളത്. ബഹുജന സംഘട്ടനങ്ങളുടെ വിഷയങ്ങൾ (വർഗങ്ങൾ, രാഷ്ട്രങ്ങൾ, മത സമൂഹങ്ങൾ), ഒരു ചട്ടം പോലെ, സാമ്പത്തികവും രാഷ്ട്രീയവും മറ്റ് സംഘട്ടനങ്ങളും നിയന്ത്രിക്കാൻ ബുദ്ധിമുട്ടാണ്.

പ്രതിസന്ധികളെയും സംഘട്ടനങ്ങളെയും മറികടക്കാൻ നിർദ്ദിഷ്ട നിർദ്ദേശങ്ങളും ഗവേഷണങ്ങളും വികസിപ്പിക്കുന്ന ഒരു പ്രത്യേക ശാസ്ത്രമുണ്ട് - അനുഭവപരമായ സാമൂഹ്യശാസ്ത്രം.

79. തത്ത്വചിന്തയിലെ സംസ്കാരം എന്ന ആശയം. സംസ്കാരവും നാഗരികതയും.

പദാർത്ഥത്തിൻ്റെ ആകെത്തുക. ആത്മാവും. മൂല്യങ്ങൾ, അതുപോലെ തന്നെ അവയുടെ സൃഷ്ടിയുടെ വഴികൾ, മനുഷ്യരാശിയുടെ പുരോഗതിക്കായി അവയെ ഉപയോഗിക്കാനുള്ള കഴിവ്, തലമുറകളിൽ നിന്ന് തലമുറകളിലേക്ക് കൈമാറുക, സംസ്കാരം രൂപീകരിക്കുക. മനുഷ്യൻ സൃഷ്ടിച്ചതെല്ലാം സംസ്കാരമാണ്; മനുഷ്യൻ സൃഷ്ടിച്ചതും സൃഷ്ടിച്ചതുമായ മൂല്യങ്ങളുടെ ഒരു കൂട്ടം; ദ്വീപിൻ്റെ വികസന നിലവാരത്തിൻ്റെ ഗുണപരമായ സവിശേഷതകൾ. മൂല്യം സംസ്കാരത്തിൻ്റെ ഒരു വസ്തുതയാണ്, അത് അതിൻ്റെ സത്തയിൽ സാമൂഹികമാണ്. ഈ സാംസ്കാരിക മൂല്യങ്ങളുടെ ഒരു വലിയ പാളി, പൊതുവേ, അവയുടെ ആവിഷ്കാരത്തിൻ്റെ ഒരു പ്രധാന രൂപം ചിഹ്നങ്ങളുടെ ഒരു സംവിധാനമാണ്. സാംസ്കാരിക മൂല്യങ്ങളുടെ കാതൽ ധാർമ്മികതയാണ്. ഒരു വ്യക്തി, അവൻ്റെ പ്രവർത്തനം, ആളുകൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധങ്ങൾ ഉള്ളിടത്ത് സംസ്കാരവും ഉണ്ട്. സംസ്കാരം: ഭൗതികവും ആത്മീയവും (വ്യത്യാസപ്പെടരുത്!). നാഗരികത = കൃഷി ചെയ്ത പ്രകൃതി + കൃഷി ഉപാധികൾ + ഈ സംസ്കാരം സ്വായത്തമാക്കിയ ഒരു വ്യക്തി തൻ്റെ ആവാസ വ്യവസ്ഥ + സമൂഹങ്ങളുടെ കൃഷി ചെയ്ത പരിതസ്ഥിതിയിൽ ജീവിക്കാനും പ്രവർത്തിക്കാനും കഴിയുന്നു. സംസ്കാരത്തിൻ്റെ നിലനിൽപ്പും അതിൻ്റെ തുടർച്ചയും ഉറപ്പാക്കുന്ന ബന്ധങ്ങൾ (സംസ്കാരത്തിൻ്റെ സാമൂഹിക സംഘടനയുടെ രൂപങ്ങൾ). സി - സാമൂഹിക സാംസ്കാരിക വിദ്യാഭ്യാസം. സി അല്ല, സമൂഹത്തിൻ്റെ സാമൂഹിക വികസനത്തിൻ്റെ ഏക മാനദണ്ഡം കെ. ചരിത്രത്തിൻ്റെ ചലനത്തിൽ സംസ്കാരം വിവിധ രീതികളിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. അവൾ പ്രകടമാണ്. സമൂഹത്തിലെ എച്ച്-കയുടെ പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ വ്യക്തിപരമായ വശം നിറവേറ്റി. എഫ് അനുഭവം, അറിവ്, ആളുകളുടെ ഫലങ്ങൾ എന്നിവയുടെ വിവർത്തനം. പ്രവർത്തനങ്ങൾ പുതിയത് ആശയങ്ങൾ പിന്നീട് ചരിത്രത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തും. പ്രക്രിയ, അതിൽ പുതിയ ഘടകങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കുന്നു. ഏതൊരു മനുഷ്യ കണ്ടുപിടുത്തവും ഒരു ചരിത്ര ഘടകമായി മാറും. വികസിപ്പിക്കുകയും അതിനെ സ്വാധീനിക്കാൻ തുടങ്ങുകയും ചെയ്യുന്നു. ആണവോർജ്ജത്തിൻ്റെ കണ്ടുപിടുത്തം തന്നെ ഉദാഹരണം. ആയുധങ്ങൾ, അവരുടെ കണ്ടുപിടുത്തത്തിൻ്റെ നിമിഷം മുതൽ ശാസ്ത്രീയവും സാങ്കേതികവുമായ പുരോഗതിയുടെ ഗതിയെ സ്വാധീനിക്കാൻ തുടങ്ങി. ഈ ഭയാനകമായ ഭീഷണി ഇല്ലാതാക്കാൻ, ലോകത്തിലെ പല രാജ്യങ്ങളിലും വിവിധ കമ്മിറ്റികൾ രൂപീകരിച്ചു.അതിനാൽ ശാസ്ത്രീയവും സാങ്കേതികവുമായ രൂപീകരണം. ചിന്തകൾ സാമൂഹിക ജീവിതത്തിൽ പ്രവേശിച്ചു, സമൂഹത്തിൽ നടക്കുന്ന സാമൂഹികവും സാമ്പത്തികവുമായ പ്രക്രിയകളെ സ്വാധീനിച്ചു. രാഷ്ട്രീയവും പ്രക്രിയകൾ. എന്നാൽ മനുഷ്യചിന്തയിൽ ജനിച്ചതെല്ലാം സമൂഹത്തിൽ പ്രവേശിച്ചില്ല. ജീവിതം, സംസ്കാരത്തിലേക്ക്, ഒരു ചരിത്ര നിമിഷമായി മാറി. പ്രക്രിയ. പല കണ്ടുപിടുത്തങ്ങളും വിവിധ കാരണങ്ങളാൽ നടപ്പിലാക്കിയില്ല, ഉദാ. കണ്ടുപിടിച്ചു പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ സ്റ്റീം എഞ്ചിനിലെ പോൾസുനോവ് (റഷ്യ ഇതിന് തയ്യാറായിരുന്നില്ല); മേഖലയിൽ പ്രവർത്തിക്കുക സോവിയറ്റ് ശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ ജനിതകശാസ്ത്രം. സൊസൈറ്റികളുടെ കാലത്ത്. ചരിത്രപരം ആ "നിർദ്ദേശങ്ങളിൽ" നിന്നുള്ള പ്രക്രിയ, പൂച്ച. സംസ്കാരത്തിൻ്റെ വശത്ത് നിന്ന് വരൂ, ഈ നിർദ്ദേശങ്ങളുടെ ഒരു "സാമൂഹിക തിരഞ്ഞെടുപ്പ്" ഈ ദ്വീപ് നടപ്പിലാക്കുന്നു, നിലവിലുള്ളതിൽ നിന്ന് അത് എങ്ങനെയായിരിക്കും. ദ്വീപിൻ്റെ വികസനത്തിൻ്റെ അവസ്ഥ.

ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ മൂല്യങ്ങളുടെ ആകെത്തുക, അതുപോലെ തന്നെ അവയുടെ സൃഷ്ടിയുടെ രീതികൾ,

അവ മനുഷ്യരാശിയുടെ പുരോഗതിക്കായി ഉപയോഗിക്കാനും തലമുറകളിലേക്ക് കൈമാറാനുമുള്ള കഴിവ്

തലമുറയും സംസ്കാരവും രൂപീകരിക്കുന്നു.

മനുഷ്യൻ സൃഷ്ടിച്ചതെല്ലാം സംസ്കാരമാണ്; സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടതിൻ്റെയും സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നതിൻ്റെയും ആകെത്തുക

മൂല്യങ്ങളുള്ള ഒരു മനുഷ്യൻ; സമൂഹത്തിൻ്റെ വികസന നിലവാരത്തിൻ്റെ ഗുണപരമായ സവിശേഷതകൾ.

മൂല്യം സംസ്കാരത്തിൻ്റെ ഒരു വസ്തുതയാണ്, അത് അതിൻ്റെ സത്തയിൽ സാമൂഹികമാണ്.

ഈ സാംസ്കാരിക മൂല്യങ്ങളുടെ ഒരു വലിയ പാളിയും പൊതുവെ അവയുടെ അവശ്യ രൂപവും

പദപ്രയോഗങ്ങൾ ഒരു ചിഹ്ന സംവിധാനത്തിൽ നിന്നാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്. സാംസ്കാരിക മൂല്യങ്ങളുടെ കാതൽ - ആശയം

ധാർമ്മികത. ഒരു വ്യക്തി ഉള്ളിടത്ത്, അവൻ്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ, തമ്മിലുള്ള ബന്ധം

ജനങ്ങളേ, അവിടെ സംസ്കാരവും ഉണ്ട്. സംസ്കാരം: ഭൗതികവും ആത്മീയവും (അല്ല

എതിർക്കുക!).

നാഗരികത = കൃഷി ചെയ്ത പ്രകൃതി + കൃഷിയുടെ മാർഗ്ഗം + മനുഷ്യൻ,

ഈ സംസ്കാരത്തിൽ പ്രാവീണ്യം നേടിയ, കൃഷി ചെയ്ത ചുറ്റുപാടിൽ ജീവിക്കാനും പ്രവർത്തിക്കാനും കഴിയുന്ന വ്യക്തി

അതിൻ്റെ ആവാസവ്യവസ്ഥ + സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങൾ (സംസ്കാരത്തിൻ്റെ സാമൂഹിക സംഘടനയുടെ രൂപങ്ങൾ)

കേന്ദ്രത്തിൻ്റെ നിലനിൽപ്പും അതിൻ്റെ തുടർച്ചയും ഉറപ്പാക്കുന്നു.

സി.-സാമൂഹ്യ സാംസ്കാരിക വിദ്യാഭ്യാസം.

സി അല്ല, സമൂഹത്തിൻ്റെ സാമൂഹിക വികസനത്തിൻ്റെ ഏക മാനദണ്ഡം കെ.

80. ചരിത്രത്തിൻ്റെ തത്വശാസ്ത്രം.

Fi. ലോക-ചരിത്ര പ്രക്രിയയുടെ യുക്തിസഹമായ ആശയം - ഫിയെക്കുറിച്ചുള്ള ഹെഗലിൻ്റെ പ്രഭാഷണങ്ങളിൽ നിന്നാണ് ഉത്ഭവിക്കുന്നത്.ഫ്രഞ്ച് പ്രബുദ്ധതയുടെ കാലഘട്ടത്തിലുള്ള താൽപ്പര്യം

വോൾട്ടയർ എന്ന പദം അവതരിപ്പിച്ചു. ഇത് സംബന്ധിച്ച ദാർശനിക പരിഗണനകളുടെ ഒരു കൂട്ടമാണ് ലോക ചരിത്രംപ്രത്യേക ഫിൽ-തിയർ ഇല്ലാതെ. അവരുടെ ആവശ്യത്തിനുള്ള ന്യായീകരണം. നിയമപരവും.

നിലവിൽ സ്വന്തം.വികസനത്തിൻ്റെ ഗുണങ്ങളുടെ പ്രതിഫലനത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന, ഫിൽ.വിജ്ഞാനത്തിൻ്റെ.സ്വതന്ത്ര മേഖലയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. സമൂഹം പ്രകൃതിയിൽ നിന്നുള്ള വ്യത്യാസത്തിൽ.

ചരിത്രത്തിൻ്റെ ദിശയും അർത്ഥവും, പൊതു ചരിത്ര കാലഘട്ടത്തിൻ്റെ ടൈപ്പോളജിയിലേക്കുള്ള രീതിശാസ്ത്രപരമായ സമീപനങ്ങൾ, ചരിത്ര പ്രക്രിയയുടെ പുരോഗതിയുടെ മാനദണ്ഡം എന്നിവയാണ് പ്രധാന പ്രശ്നങ്ങൾ.

ആഗോള ചരിത്ര പ്രക്രിയയിൽ സമൂഹം ഉൾപ്പെടുന്ന പൊതു നിയമങ്ങൾ കണ്ടെത്താൻ fi ശ്രമിക്കുന്നു.

ചരിത്രത്തിൻ്റെ അർത്ഥത്തിൻ്റെയും ദിശയുടെയും പ്രശ്നം പഠിക്കുക എന്നതാണ് ചുമതല.

ആവിർഭാവം സംഭവിക്കുന്ന പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ അവ്യക്തമായ ബന്ധമാണ് ആവശ്യം

ഒരു കാരണം അനിവാര്യമായും ഒരു ഫലത്തെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.

അപകടമെന്നത് കാരണവും കാരണവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധമാണ്, അതിൽ കാര്യകാരണ ഘടകങ്ങൾ

സാധ്യമായ നിരവധി അനന്തരഫലങ്ങളിൽ ഏതെങ്കിലുമൊന്നിൻ്റെ സാക്ഷാത്കാരത്തിന് അടിസ്ഥാനം അനുവദിക്കുന്നു.

ക്രമരഹിതതയ്ക്കും കാരണങ്ങളുണ്ട്.

ആവശ്യകതയുടെയും അവസരത്തിൻ്റെയും വൈരുദ്ധ്യാത്മകത:

1) അവസരം - പ്രകടനത്തിൻ്റെയും ആവശ്യകതയുടെയും ഒരു രൂപം

2) അവസരം അത്യാവശ്യമായി മാറും

ആവശ്യകത ചലനാത്മക നിയമങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അവസരം - കൂടെ

സ്ഥിതിവിവരക്കണക്ക്.

ക്രമരഹിതമായ ഒരു സംഭവത്തിൻ്റെ സാധ്യതയുടെ അളവുകോലാണ് പ്രോബബിലിറ്റി.

ഇതിനകം ഉടലെടുത്തതും യാഥാർത്ഥ്യമായതും യാഥാർത്ഥ്യമാണ്. ഇതാണ് ആകെത്തുക

അവസരങ്ങൾ തിരിച്ചറിഞ്ഞു.

ഒരു മുൻവ്യവസ്ഥയായി നൽകിയിരിക്കുന്ന യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നത് സാധ്യതയാണ്

അതിൻ്റെ മാറ്റങ്ങളും സംഭവവികാസങ്ങളും, യാഥാർത്ഥ്യമാകാത്ത യാഥാർത്ഥ്യം.

സാധ്യതയും യാഥാർത്ഥ്യവും - പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ സ്വാഭാവിക വികസനത്തിൻ്റെ 2 ഘട്ടങ്ങൾ

പ്രകൃതിയും സമൂഹവും. സാധ്യതകൾ - യഥാർത്ഥവും അമൂർത്തവും:

യഥാർത്ഥം - ഇതാണ് സാധ്യതയെ രൂപാന്തരപ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള വ്യവസ്ഥകൾ

യാഥാർത്ഥ്യം ഇതിനകം പക്വത പ്രാപിച്ചു അല്ലെങ്കിൽ ആകാനുള്ള പ്രക്രിയയിലാണ്.

അബ്‌സ്‌ട്രാക്റ്റ് - നൽകിയിരിക്കുന്ന വ്യവസ്ഥകളിൽ, മാറാൻ കഴിയാത്തവ

യാഥാർത്ഥ്യം

അവസരങ്ങൾ - പുരോഗമനപരവും പിന്തിരിപ്പനും.

സാധ്യതയെ യാഥാർത്ഥ്യമാക്കുന്നതിനുള്ള വ്യവസ്ഥകൾ:

1. പ്രകൃതിയുടെ വികാസത്തിൽ ഇത് സ്വയമേവ സംഭവിക്കുന്നു

2. പൊതുജീവിതത്തിൽ:

ലക്ഷ്യം - ഭൗതിക ജീവിതത്തിൻ്റെ അവസ്ഥകൾ, പ്രക്രിയകൾ

ജനങ്ങളിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രമായി

ആളുകളുടെ ആത്മനിഷ്ഠ - ബോധപൂർവമായ പ്രവർത്തനം

വൈരുദ്ധ്യാത്മക വിഭാഗങ്ങളുടെ രീതിശാസ്ത്രപരമായ പ്രാധാന്യം.

യാഥാർത്ഥ്യം. നിയമങ്ങളും വിഭാഗങ്ങളും ചരിത്രപരമായ സ്വഭാവമുള്ളവയാണ്

അറിവിൻ്റെ ഫലം. ഒരു വിഭാഗത്തിൻ്റെ വികസനം തത്ത്വചിന്തയുടെ പ്രത്യേകാവകാശമാണ്.

82. സത്യവും തെറ്റും. അറിവും വിശ്വാസവും.

മുൻകാലങ്ങളിലും ആധുനിക സാഹചര്യങ്ങളിലും, മൂന്ന് മഹത്തായ മൂല്യങ്ങൾ ഒരു വ്യക്തിയുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെയും ജീവിതത്തിൻ്റെയും ഉയർന്ന നിലവാരമായി നിലകൊള്ളുന്നു - സത്യം, നന്മ, സൗന്ദര്യം എന്നിവയ്ക്കുള്ള അവൻ്റെ സേവനം.
ആദ്യത്തേത് അറിവിൻ്റെ മൂല്യം, രണ്ടാമത്തേത് - ജീവിതത്തിൻ്റെ ധാർമ്മിക തത്വങ്ങൾ, മൂന്നാമത്തേത് - കലയുടെ മൂല്യങ്ങൾക്കുള്ള സേവനം. മാത്രമല്ല, സത്യം, നിങ്ങൾ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നെങ്കിൽ, നന്മയും സൌന്ദര്യവും കൂടിച്ചേർന്നതാണ്.
അറിവ് നയിക്കപ്പെടുന്ന ലക്ഷ്യമാണ് സത്യം, കാരണം എഫ്. ബേക്കൺ ശരിയായി എഴുതിയതുപോലെ, അറിവ് ശക്തിയാണ്, പക്ഷേ അത് അനിവാര്യമായ അവസ്ഥയിൽ മാത്രം സത്യമാണ്.
സത്യം അറിവാണ്. എന്നാൽ എല്ലാ അറിവുകളും സത്യമാണോ? ലോകത്തെയും അതിൻ്റെ വ്യക്തിഗത ശകലങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള അറിവിൽ, പല കാരണങ്ങളാൽ, തെറ്റിദ്ധാരണകളും ചിലപ്പോൾ സത്യത്തിൻ്റെ ബോധപൂർവമായ വികലവും ഉൾപ്പെടാം, എന്നിരുന്നാലും അറിവിൻ്റെ കാതൽ, മുകളിൽ സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, മനുഷ്യനിൽ യാഥാർത്ഥ്യത്തിൻ്റെ മതിയായ പ്രതിഫലനമാണ്. ആശയങ്ങൾ, ആശയങ്ങൾ, വിധികൾ, സിദ്ധാന്തങ്ങൾ എന്നിവയുടെ രൂപത്തിൽ മനസ്സ്.
എന്നാൽ എന്താണ് സത്യം, യഥാർത്ഥ അറിവ്? തത്ത്വചിന്തയുടെ വികാസത്തിലുടനീളം, അറിവിൻ്റെ സിദ്ധാന്തത്തിലെ ഈ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ചോദ്യത്തിന് ഉത്തരം നൽകുന്നതിനുള്ള നിരവധി ഓപ്ഷനുകൾ നിർദ്ദേശിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. അരിസ്റ്റോട്ടിൽ തൻ്റെ പരിഹാരവും നിർദ്ദേശിച്ചു, അത് കത്തിടപാടുകളുടെ തത്വത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്: സത്യം എന്നത് ഒരു വസ്തുവിനോടുള്ള അറിവിൻ്റെ കത്തിടപാടാണ്, യാഥാർത്ഥ്യം.
R. Descartes തൻ്റെ പരിഹാരം നിർദ്ദേശിച്ചു: യഥാർത്ഥ അറിവിൻ്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട അടയാളം വ്യക്തതയാണ്. പ്ലേറ്റോയ്ക്കും ഹെഗലിനും, സത്യം സ്വയം യുക്തിയുടെ ഉടമ്പടിയായി കാണപ്പെടുന്നു, കാരണം അറിവ്, അവരുടെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ, ലോകത്തിൻ്റെ ആത്മീയവും യുക്തിസഹവുമായ അടിസ്ഥാന തത്വത്തിൻ്റെ വെളിപ്പെടുത്തലാണ്.
ഡി. ബെർക്ക്‌ലിയും പിന്നീട് മാക്കും അവെനാരിയസും സത്യത്തെ ഭൂരിപക്ഷത്തിൻ്റെ ധാരണകളുടെ യാദൃശ്ചികതയുടെ ഫലമായി കണക്കാക്കി.
സത്യത്തിൻ്റെ പരമ്പരാഗത ആശയം യഥാർത്ഥ അറിവിനെ (അല്ലെങ്കിൽ അതിൻ്റെ ലോജിക്കൽ അടിസ്ഥാനം) ഒരു കൺവെൻഷൻ്റെ, ഒരു കരാറിൻ്റെ ഫലമായാണ് കണക്കാക്കുന്നത്.
അവസാനമായി, ചില ജ്ഞാനശാസ്ത്രജ്ഞർ ഒരു പ്രത്യേക വിജ്ഞാന സമ്പ്രദായവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്ന അറിവിനെ സത്യമായി കണക്കാക്കുന്നു. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, ഈ ആശയം സമന്വയത്തിൻ്റെ തത്വത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, അതായത്. ചില ലോജിക്കൽ തത്വങ്ങളിലേക്കോ പരീക്ഷണാത്മക ഡാറ്റയിലേക്കോ വ്യവസ്ഥകളുടെ കുറവ്.
അവസാനമായി, പ്രായോഗികതയുടെ സ്ഥാനം, അറിവിൻ്റെ പ്രയോജനത്തിലും അതിൻ്റെ ഫലപ്രാപ്തിയിലുമാണ് സത്യം കുടികൊള്ളുന്നത്.
അഭിപ്രായങ്ങളുടെ വ്യാപ്തി വളരെ വലുതാണ്, പക്ഷേ അരിസ്റ്റോട്ടിലിൽ നിന്ന് ഉത്ഭവിച്ച് കത്തിടപാടുകളിലേക്ക് വരുന്ന സത്യത്തിൻ്റെ ക്ലാസിക്കൽ ആശയം, ഒരു വസ്തുവുമായുള്ള അറിവിൻ്റെ കത്തിടപാടുകൾ, ഏറ്റവും വലിയ അധികാരവും വിശാലമായ വിതരണവും ആസ്വദിക്കുകയും ആസ്വദിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.
അറിവ് മനുഷ്യബോധത്തിൽ യാഥാർത്ഥ്യത്തിൻ്റെ പ്രതിഫലനമാണെന്ന വൈരുദ്ധ്യാത്മക-ഭൗതികവാദ തത്ത്വചിന്തയുടെ പ്രാരംഭ എപ്പിസ്റ്റമോളജിക്കൽ തീസിസുമായി സത്യത്തിൻ്റെ ക്ലാസിക്കൽ ആശയം നല്ല യോജിപ്പിലാണ്. ഈ സ്ഥാനങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള സത്യം എന്നത് ഒരു വസ്തുവിൻ്റെ മതിയായ പ്രതിഫലനമാണ്.
സത്യത്തിൻ്റെ നിരവധി രൂപങ്ങളുണ്ട്: സാധാരണ അല്ലെങ്കിൽ ദൈനംദിന, ശാസ്ത്രീയ സത്യം, കലാപരമായ സത്യം, ധാർമ്മിക സത്യം. പൊതുവേ, പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ തരങ്ങൾ ഉള്ളതുപോലെ സത്യത്തിൻ്റെ ഏതാണ്ട് പല രൂപങ്ങളുണ്ട്. അവയിൽ ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥാനം ശാസ്ത്രീയ സത്യത്താൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, നിരവധി സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ ഉണ്ട് നിർദ്ദിഷ്ട അടയാളങ്ങൾ. ഒന്നാമതായി, ഇത് സാധാരണ സത്യത്തിന് വിരുദ്ധമായി സത്ത വെളിപ്പെടുത്തുന്നതിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു. മാത്രമല്ല, ശാസ്ത്രീയ സത്യം
വ്യവസ്ഥാപിതത, അറിവിൻ്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിലെ ക്രമവും സാധുതയും, അറിവിൻ്റെ തെളിവ് എന്നിവയെ വേർതിരിക്കുന്നു. അവസാനമായി, ആവർത്തനക്ഷമത, സാർവത്രിക സാധുത, ഇൻ്റർസബ്ജക്റ്റിവിറ്റി എന്നിവയാൽ ശാസ്ത്രീയ സത്യത്തെ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു.
ഇനി നമുക്ക് യഥാർത്ഥ അറിവിൻ്റെ പ്രധാന സവിശേഷതകളിലേക്ക് തിരിയാം. സത്യത്തിൻ്റെ പ്രധാന സ്വഭാവം, അതിൻ്റെ പ്രധാന സവിശേഷത അതിൻ്റെ വസ്തുനിഷ്ഠതയാണ്. മനുഷ്യനെയോ മാനവികതയെയോ ആശ്രയിക്കാത്ത നമ്മുടെ അറിവിൻ്റെ ഉള്ളടക്കമാണ് വസ്തുനിഷ്ഠമായ സത്യം.
മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, വസ്തുനിഷ്ഠമായ സത്യം അത്തരം അറിവാണ്, അതിൻ്റെ ഉള്ളടക്കം അത് വസ്തു "നൽകുന്നത്" പോലെയാണ്, അതായത്. അവനെ അവൻ ഉള്ളതുപോലെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. അങ്ങനെ, ഭൂമി ഗോളാകൃതിയാണെന്നുള്ള പ്രസ്താവനകൾ, +3 > +2, വസ്തുനിഷ്ഠമായ സത്യങ്ങളാണ്.
നമ്മുടെ അറിവ് വസ്തുനിഷ്ഠമായ ലോകത്തിൻ്റെ ആത്മനിഷ്ഠമായ ചിത്രമാണെങ്കിൽ, ഈ പ്രതിച്ഛായയിലെ ലക്ഷ്യം വസ്തുനിഷ്ഠമായ സത്യമാണ്.
സത്യത്തിൻ്റെ വസ്തുനിഷ്ഠതയും ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവും തുല്യമാണ്. പക്ഷേ, V.I സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ. ലെനിൻ, വസ്തുനിഷ്ഠമായ സത്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യത്തിനുള്ള പരിഹാരത്തെ പിന്തുടർന്ന്, രണ്ടാമത്തെ ചോദ്യം പിന്തുടരുന്നു: “...വസ്തുനിഷ്ഠമായ സത്യത്തെ പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന മാനുഷിക ആശയങ്ങൾക്ക് അത് ഉടനടി, പൂർണ്ണമായും, നിരുപാധികമായി, പൂർണ്ണമായും അല്ലെങ്കിൽ ഏകദേശം, താരതമ്യേന പ്രകടിപ്പിക്കാൻ കഴിയുമോ? ഈ രണ്ടാമത്തെ ചോദ്യം ഇതാണ്. ബന്ധത്തിൻ്റെ കേവലവും ആപേക്ഷികവുമായ സത്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ചോദ്യം." (ലെനിൻ V.I. ഭൗതികവാദവും അനുഭവ-വിമർശനവും // ശേഖരിച്ച കൃതികൾ പൂർത്തിയാക്കുക).
സമ്പൂർണ്ണവും ആപേക്ഷികവുമായ സത്യം തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യം, അജ്ഞതയിൽ നിന്ന് അറിവിലേക്കുള്ള ചലനത്തിൽ, അജ്ഞതയിൽ നിന്ന് അറിവിലേക്കുള്ള ചലനത്തിൽ, സത്യത്തിലേക്കുള്ള അതിൻ്റെ ചലനത്തിൽ അറിവിൻ്റെ വൈരുദ്ധ്യാത്മകത പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. സത്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണ - ഇത് ലോകത്തിൻ്റെ അനന്തമായ സങ്കീർണ്ണതയാൽ വിശദീകരിക്കപ്പെടുന്നു, വലുതും ചെറുതുമായ അതിൻ്റെ അക്ഷയത - ഒരു വിജ്ഞാന പ്രവർത്തനത്തിൽ കൈവരിക്കാൻ കഴിയില്ല, ഇത് ഒരു പ്രക്രിയയാണ്.
ഈ പ്രക്രിയ നടക്കുന്നുആപേക്ഷിക സത്യങ്ങളിലൂടെ, മനുഷ്യനിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രമായ ഒരു വസ്തുവിൻ്റെ താരതമ്യേന യഥാർത്ഥ പ്രതിഫലനങ്ങൾ, കേവല സത്യത്തിലേക്ക്, അതേ വസ്തുവിൻ്റെ കൃത്യവും പൂർണ്ണവും സമഗ്രവുമായ പ്രതിഫലനം.
ആപേക്ഷിക സത്യം കേവല സത്യത്തിലേക്കുള്ള വഴിയിലെ ഒരു പടിയാണെന്ന് നമുക്ക് പറയാം. ആപേക്ഷിക സത്യത്തിൽ കേവല സത്യത്തിൻ്റെ ധാന്യങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, കൂടാതെ അറിവിൻ്റെ ഓരോ ചുവടും ഒരു വസ്തുവിനെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിലേക്ക് കേവല സത്യത്തിൻ്റെ പുതിയ ധാന്യങ്ങൾ ചേർക്കുന്നു, അതിൻ്റെ സമ്പൂർണ്ണ വൈദഗ്ധ്യത്തിലേക്ക് നമ്മെ അടുപ്പിക്കുന്നു.
അതിനാൽ, ഒരു സത്യമേയുള്ളൂ - അത് വസ്തുനിഷ്ഠമാണ്, കാരണം അതിൽ മനുഷ്യനെയോ മനുഷ്യത്വത്തെയോ ആശ്രയിക്കാത്ത അറിവ് അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, എന്നാൽ അതേ സമയം അത് ആപേക്ഷികമാണ്, കാരണം വസ്തുവിനെക്കുറിച്ചുള്ള സമഗ്രമായ അറിവ് നൽകുന്നില്ല. മാത്രമല്ല, വസ്തുനിഷ്ഠമായ സത്യമായതിനാൽ, അതിൽ കണികകൾ, കേവല സത്യത്തിൻ്റെ ധാന്യങ്ങൾ എന്നിവയും അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, അതിലേക്കുള്ള പാതയിലെ ഒരു പടി കൂടിയാണ്.
അതേ സമയം, സത്യം നിർദ്ദിഷ്ടമാണ്, കാരണം അത് സമയത്തിൻ്റെയും സ്ഥലത്തിൻ്റെയും ചില വ്യവസ്ഥകൾക്ക് മാത്രം അതിൻ്റെ അർത്ഥം നിലനിർത്തുന്നു, മാത്രമല്ല അവയുടെ മാറ്റത്തിലൂടെ അത് അതിൻ്റെ വിപരീതമായി മാറുകയും ചെയ്യും. മഴ പ്രയോജനകരമാണോ? ഒരു കൃത്യമായ ഉത്തരം ഉണ്ടാകില്ല, അത് വ്യവസ്ഥകളെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. സത്യം മൂർത്തമാണ്. 100 ഡിഗ്രി സെൽഷ്യസിൽ വെള്ളം തിളപ്പിക്കുമെന്ന സത്യം കർശനമായി നിർവചിക്കപ്പെട്ട വ്യവസ്ഥകളിൽ മാത്രമേ അതിൻ്റെ അർത്ഥം നിലനിർത്തൂ. സത്യത്തിൻ്റെ മൂർത്തതയെക്കുറിച്ചുള്ള നിലപാട്, ഒരു വശത്ത്, ജീവിതത്തിൽ സംഭവിക്കുന്ന മാറ്റങ്ങളെ അവഗണിക്കുന്ന പിടിവാശിക്കെതിരെയും മറുവശത്ത്, അജ്ഞേയവാദത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്ന വസ്തുനിഷ്ഠമായ സത്യത്തെ നിഷേധിക്കുന്ന ആപേക്ഷികതയ്‌ക്കെതിരെയുമാണ്.
എന്നാൽ സത്യത്തിലേക്കുള്ള പാത ഒരു തരത്തിലും റോസാപ്പൂക്കൾ കൊണ്ട് നിറഞ്ഞതല്ല; അറിവ് നിരന്തരം വികസിക്കുന്നത് വൈരുദ്ധ്യങ്ങളിലൂടെയും സത്യവും തെറ്റും തമ്മിലുള്ള വൈരുദ്ധ്യങ്ങളിലൂടെയുമാണ്.
_ തെറ്റിദ്ധാരണ. - ഇത് യാഥാർത്ഥ്യവുമായി പൊരുത്തപ്പെടാത്ത, എന്നാൽ സത്യമായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട ബോധത്തിൻ്റെ ഉള്ളടക്കമാണ്. ഉദാഹരണത്തിന്, പാസ്ചറിൻ്റെ പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ ഫലമായി മാത്രം അടക്കം ചെയ്യപ്പെട്ട ജീവിതത്തിൻ്റെ സ്വാഭാവിക തലമുറയെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം എടുക്കുക. അല്ലെങ്കിൽ ആറ്റത്തിൻ്റെ അവിഭാജ്യതയുടെ സ്ഥാനം, തത്ത്വചിന്തകൻ്റെ കല്ല് കണ്ടെത്തുന്നതിനുള്ള ആൽക്കെമിസ്റ്റുകളുടെ പ്രതീക്ഷകൾ, അതിൻ്റെ സഹായത്തോടെ എല്ലാം എളുപ്പത്തിൽ സ്വർണ്ണമായി മാറും. ലോകത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നതിൽ ഏകപക്ഷീയത, ഒരു നിശ്ചിത സമയത്ത് പരിമിതമായ അറിവ്, അതുപോലെ പരിഹരിക്കപ്പെടുന്ന പ്രശ്നങ്ങളുടെ സങ്കീർണ്ണത എന്നിവയുടെ ഫലമാണ് തെറ്റിദ്ധാരണ.
_നുണ. - ആരെയെങ്കിലും കബളിപ്പിക്കുന്നതിനായി യഥാർത്ഥ അവസ്ഥയെ ബോധപൂർവം വളച്ചൊടിക്കുക.
നുണകൾ പലപ്പോഴും തെറ്റായ വിവരങ്ങളുടെ രൂപമെടുക്കുന്നു - സ്വാർത്ഥ ലക്ഷ്യങ്ങൾക്കായി വിശ്വസനീയമല്ലാത്തത് മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുക, സത്യത്തെ തെറ്റായി ഉപയോഗിച്ച് മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുക. തെറ്റായ വിവരങ്ങളുടെ അത്തരം ഉപയോഗത്തിൻ്റെ ഒരു ഉദാഹരണം, ഗാർഹിക ശാസ്ത്രത്തിന് വളരെ ചെലവേറിയതാണ്, സ്വന്തം "വിജയങ്ങളെ" അപകീർത്തിപ്പെടുത്തുന്നതിൻ്റെയും അമിതമായ പ്രശംസയുടെയും അടിസ്ഥാനത്തിൽ നമ്മുടെ രാജ്യത്ത് ലൈസെങ്കോ ജനിതകശാസ്ത്രത്തെ നശിപ്പിച്ചതാണ്.

എൻസൈക്ലോപീഡിയകൾ:
സത്യം, യാഥാർത്ഥ്യവുമായുള്ള നമ്മുടെ ചിന്തകളുടെ ഉടമ്പടി, കൂടാതെ ഔപചാരികമായ അർത്ഥത്തിലും - പൊതു ലോജിക്കൽ നിയമങ്ങളുമായുള്ള നമ്മുടെ ചിന്തകളുടെ ഉടമ്പടി. വിവരങ്ങളുടെ മാനദണ്ഡത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യം, അതായത്, വിശ്വാസ്യതയുടെ അടിസ്ഥാനം, അറിവിൻ്റെ സിദ്ധാന്തത്തിൽ (എപ്പിസ്റ്റമോളജി) കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നു.

സത്യം,ഒരു വ്യക്തിയുടെ ബോധത്തിൽ വസ്തുനിഷ്ഠമായ യാഥാർത്ഥ്യത്തിൻ്റെ യഥാർത്ഥ പ്രതിഫലനം, അത് ഒരു വ്യക്തിയുടെയും അവൻ്റെ ബോധത്തിൻ്റെയും സ്വന്തമായും പുറത്തും സ്വതന്ത്രമായും നിലനിൽക്കുന്നതിനാൽ അതിൻ്റെ പുനരുൽപാദനം. വസ്തുക്കളോടുള്ള അറിവിൻ്റെ കത്തിടപാടുകൾ എന്ന നിലയിൽ വിവരങ്ങളെ മനസ്സിലാക്കുന്നത് പുരാതന കാലത്തെ ചിന്തകരിലേക്ക് പോകുന്നു. അങ്ങനെ അരിസ്റ്റോട്ടിൽ എഴുതി: “...വിഭജിക്കപ്പെട്ടതിനെ (യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ) പരിഗണിക്കുന്നവൻ ശരിയാണ്. ചുവപ്പ്.) - വിഭജിച്ചതും ഏകീകൃതവുമായ - ഐക്യം..." (മെറ്റാഫിസിക്സ്, IX, 10, 1051 ബി. 9; റഷ്യൻ വിവർത്തനം, M.-L., 1934) ഈ പാരമ്പര്യം, I. യുടെ ധാരണയിൽ, ആധുനിക തത്വശാസ്ത്രത്തിൽ തുടരുന്നു. തവണ (എഫ്. ബേക്കൺ, ബി. സ്പിനോസ, സി. ഹെൽവെറ്റിയസ്, ഡി. ഡിഡറോട്ട്, പി. ഹോൾബാച്ച്, എം. വി. ലോമോനോസോവ്, എ. ഐ. ഹെർസെൻ, എൻ. ജി. ചെർണിഷെവ്സ്കി, എൽ. ഫ്യൂർബാക്ക് മുതലായവ).

ആദർശവാദ വ്യവസ്ഥിതിയിൽ, ആദർശവാദം ഒന്നുകിൽ ആദർശ വസ്തുക്കളുടെ (പ്ലേറ്റോ, അഗസ്റ്റിൻ) ശാശ്വതമായ മാറ്റമില്ലാത്തതും കേവലവുമായ സ്വത്തായി മനസ്സിലാക്കപ്പെടുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ അതിൻ്റെ മുൻകൂർ രൂപങ്ങൾ (I. കാന്ത്) ഉപയോഗിച്ച് സ്വയം ചിന്തിക്കാനുള്ള ഉടമ്പടിയായി. ജർമ്മൻ ക്ലാസിക്കൽ ഐഡിയലിസം, ജെ. ഫിച്റ്റെയിൽ തുടങ്ങി, ആദർശവാദത്തിൻ്റെ വ്യാഖ്യാനത്തിന് വൈരുദ്ധ്യാത്മക സമീപനം അവതരിപ്പിച്ചു. ജി. ഹെഗലിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ ബുദ്ധി എന്നത് അറിവിൻ്റെ വികാസത്തിൻ്റെ ഒരു പ്രക്രിയയാണ്.

83. ശാസ്ത്രീയ അറിവിൻ്റെ രൂപങ്ങളും രീതികളും.

ശാസ്ത്രീയ അറിവിൻ്റെ രീതികൾ: അനുഭവപരവും സൈദ്ധാന്തികവും.

ആശയം രീതി (നിന്ന്ഗ്രീക്ക് പദമായ "മെഥോഡോസ്" - എന്തെങ്കിലും വഴി) യാഥാർത്ഥ്യത്തിൻ്റെ പ്രായോഗികവും സൈദ്ധാന്തികവുമായ വികാസത്തിനായുള്ള ഒരു കൂട്ടം സാങ്കേതിക വിദ്യകളും പ്രവർത്തനങ്ങളും അർത്ഥമാക്കുന്നു.

ഈ രീതി ഒരു വ്യക്തിയെ തത്ത്വങ്ങൾ, ആവശ്യകതകൾ, നിയമങ്ങൾ എന്നിവ ഉപയോഗിച്ച് സജ്ജീകരിക്കുന്നു, അതിലൂടെ നയിക്കപ്പെടുന്ന ലക്ഷ്യം കൈവരിക്കാൻ കഴിയും. ഒരു രീതിയുടെ വൈദഗ്ദ്ധ്യം എന്നത് ഒരു വ്യക്തിക്ക് എങ്ങനെ, ഏത് ക്രമത്തിൽ ചില പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിന് ചില പ്രവർത്തനങ്ങൾ നടത്തണം, ഈ അറിവ് പ്രായോഗികമായി പ്രയോഗിക്കാനുള്ള കഴിവ് എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ് അർത്ഥമാക്കുന്നു.

“അങ്ങനെ, രീതി (ഒരു രൂപത്തിൽ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊന്നിൽ) വരുന്നു ചില നിയമങ്ങൾ, സാങ്കേതികതകൾ, രീതികൾ, അറിവിൻ്റെയും പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെയും മാനദണ്ഡങ്ങൾ എന്നിവയുടെ ഒരു കൂട്ടം.ഒരു നിർദ്ദിഷ്ട പ്രശ്നം പരിഹരിക്കുന്നതിനും ഒരു നിശ്ചിത പ്രവർത്തന മേഖലയിൽ ഒരു നിശ്ചിത ഫലം നേടുന്നതിനും വിഷയത്തെ നയിക്കുന്ന കുറിപ്പടികൾ, തത്വങ്ങൾ, ആവശ്യകതകൾ എന്നിവയുടെ ഒരു സംവിധാനമാണിത്. ഇത് സത്യത്തിനായുള്ള അന്വേഷണത്തെ അച്ചടക്കമാക്കുന്നു, (ശരി ആണെങ്കിൽ) ഊർജ്ജവും സമയവും ലാഭിക്കാൻ അനുവദിക്കുന്നു, ഒപ്പം ഏറ്റവും കുറഞ്ഞ രീതിയിൽ ലക്ഷ്യത്തിലേക്ക് നീങ്ങുകയും ചെയ്യുന്നു. "തത്ത്വചിന്ത" എന്നതിന് കീഴിലുള്ള വൈജ്ഞാനിക, മറ്റ് പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ നിയന്ത്രണമാണ് രീതിയുടെ പ്രധാന പ്രവർത്തനം. ed. കൊഖനോവ്സ്കി വി.പി. Rostov-n/D 2000 p.488.

ആധുനിക കാലത്തെ ശാസ്ത്രത്തിൽ രീതിയുടെ സിദ്ധാന്തം വികസിക്കാൻ തുടങ്ങി. അതിൻ്റെ പ്രതിനിധികൾ വിശ്വസിച്ചു ശരിയായ രീതിവിശ്വസനീയവും യഥാർത്ഥവുമായ അറിവിലേക്കുള്ള പ്രസ്ഥാനത്തിലെ ഒരു വഴികാട്ടി. അങ്ങനെ, പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഒരു പ്രമുഖ തത്ത്വചിന്തകൻ. എഫ്. ബേക്കൺ വിജ്ഞാനത്തിൻ്റെ രീതിയെ ഇരുട്ടിൽ നടക്കുന്ന ഒരു സഞ്ചാരിയുടെ വഴിയെ പ്രകാശിപ്പിക്കുന്ന ഒരു വിളക്കിനോട് ഉപമിച്ചു. അതേ കാലഘട്ടത്തിലെ മറ്റൊരു പ്രശസ്ത ശാസ്ത്രജ്ഞനും തത്ത്വചിന്തകനുമായ ആർ. ഡെസ്കാർട്ടസ്, ഈ രീതിയെക്കുറിച്ചുള്ള തൻ്റെ ഗ്രാഹ്യത്തെ ഇനിപ്പറയുന്ന രീതിയിൽ വിവരിച്ചു: "രീതി പ്രകാരം," അദ്ദേഹം എഴുതി, "ഞാൻ ഉദ്ദേശിച്ചത് കൃത്യവും ലളിതവുമായ നിയമങ്ങൾ, കർശനമായ അനുസരണം ... അനാവശ്യമായ പാഴാക്കാതെ. മാനസിക ശക്തികൾ, എന്നാൽ ക്രമാനുഗതമായി തുടർച്ചയായി വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന അറിവ്, മനസ്സിന് ലഭ്യമായ എല്ലാത്തിനെയും കുറിച്ചുള്ള യഥാർത്ഥ അറിവ് കൈവരിക്കുന്നു എന്ന വസ്തുതയിലേക്ക് സംഭാവന ചെയ്യുന്നു. എം., 1950. പേജ്.89.

രീതികളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിനായി പ്രത്യേകമായി നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്നതും സാധാരണയായി മെത്തഡോളജി എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നതുമായ ഒരു വിജ്ഞാന മേഖലയുണ്ട്. രീതിശാസ്ത്രം അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ "രീതികളുടെ പഠനം" എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത് (ഈ പദം രണ്ടിൽ നിന്നാണ് വരുന്നത് ഗ്രീക്ക് വാക്കുകൾ: "രീതികൾ" - രീതിയും "ലോഗോകളും" - പഠിപ്പിക്കൽ). മനുഷ്യൻ്റെ വൈജ്ഞാനിക പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ പാറ്റേണുകൾ പഠിക്കുന്നതിലൂടെ, അതിൻ്റെ നടപ്പാക്കലിനുള്ള രീതികൾ ഈ അടിസ്ഥാനത്തിൽ വികസിപ്പിച്ചെടുക്കുന്നു. വിജ്ഞാന രീതികളുടെ ഉത്ഭവം, സാരാംശം, ഫലപ്രാപ്തി, മറ്റ് സവിശേഷതകൾ എന്നിവ പഠിക്കുക എന്നതാണ് രീതിശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ചുമതല.

പ്രതിഫലിപ്പിക്കാനുള്ള കഴിവ് ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ദ്രവ്യത്തിൻ്റെ ഗുണങ്ങളിൽ ഒന്നാണ് ബോധം ലോകം; ഒരു വ്യക്തിയുടെയും സമൂഹത്തിൻ്റെയും ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സ്വഭാവങ്ങളിലൊന്നാണിത്. ബോധം മനുഷ്യാവകാശമാണ്. ചില തത്ത്വചിന്തകർ ബോധത്തിൻ്റെ അറിവ് തിരിച്ചറിയുന്നു, മറ്റുള്ളവർ, നേരെമറിച്ച്, അത്തരമൊരു സാധ്യതയെ വ്യക്തമായി നിഷേധിക്കുന്നു, എന്നാൽ ബോധത്തിൻ്റെ പ്രശ്നം എല്ലായ്പ്പോഴും താൽപ്പര്യമുള്ള തത്ത്വചിന്തകരാണ്. മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ, മനസ്സിൻ്റെയും ചിന്തയുടെയും ദൈവിക ആത്മീയ തത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം വ്യാപകമായിരുന്നു. 17-ആം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ മധ്യം മുതൽ, ബോധം എന്നത് അനുഭവിക്കാനും ചിന്തിക്കാനുമുള്ള കഴിവാണ്, അത് പലപ്പോഴും അറിവ് കൊണ്ട് തിരിച്ചറിയപ്പെടുന്നു.

ബോധം വ്യക്തിപരവും വ്യക്തിപരവും മാത്രമല്ല, ഒരു സാമൂഹിക പ്രവർത്തനവും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ഘടന പൊതുബോധം സങ്കീർണ്ണവും ബഹുമുഖവുമാണ്, കൂടാതെ വ്യക്തിയുടെ ബോധവുമായി വൈരുദ്ധ്യാത്മക ഇടപെടലിലാണ്. സാമൂഹിക അവബോധത്തിൻ്റെ ഘടനയിൽ സൈദ്ധാന്തികവും ദൈനംദിന അവബോധവും പോലുള്ള തലങ്ങളുണ്ട്. ആദ്യത്തേത് സാമൂഹിക മനഃശാസ്ത്രം, രണ്ടാമത്തേത് - പ്രത്യയശാസ്ത്രം. സാധാരണ ബോധം ആളുകളുടെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ സ്വയമേവ രൂപപ്പെടുന്നു. സൈദ്ധാന്തിക ബോധം ചുറ്റുമുള്ള പ്രകൃതി, സാമൂഹിക ലോകത്തിൻ്റെ സത്ത, പാറ്റേണുകൾ എന്നിവ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. സാമൂഹ്യബോധം വിവിധ രൂപങ്ങളിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു: സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ വീക്ഷണങ്ങളും സിദ്ധാന്തങ്ങളും, നിയമപരമായ വീക്ഷണങ്ങളും, ശാസ്ത്രം, തത്ത്വചിന്ത, ധാർമ്മികത, കല, മതം. സാമൂഹിക അവബോധത്തെ അതിൻ്റെ ആധുനിക രൂപത്തിൽ വേർതിരിക്കുന്നത് ദീർഘകാല വികസനത്തിൻ്റെ ഫലമാണ്. പ്രാകൃത സമൂഹം ഒരു പ്രാകൃതവും വ്യതിരിക്തവുമായ ബോധവുമായി പൊരുത്തപ്പെട്ടു. മാനസിക അധ്വാനത്തെ ശാരീരിക അധ്വാനത്തിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കുന്നില്ല, മാനസിക അധ്വാനം തൊഴിൽ ബന്ധങ്ങളിലേക്കും ദൈനംദിന ജീവിതത്തിലേക്കും നേരിട്ട് നെയ്തെടുത്തതാണ്. മനുഷ്യൻ്റെ ചരിത്രപരമായ വികാസത്തിൽ ആദ്യത്തേത് ധാർമ്മികത, കല, മതം തുടങ്ങിയ സാമൂഹിക അവബോധ രൂപങ്ങളായിരുന്നു. തുടർന്ന്, മനുഷ്യ സമൂഹം വികസിക്കുമ്പോൾ, സാമൂഹിക ബോധത്തിൻ്റെ രൂപങ്ങളുടെ മുഴുവൻ സ്പെക്ട്രവും ഉയർന്നുവരുന്നു, അത് സാമൂഹിക പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ ഒരു പ്രത്യേക മേഖലയിലേക്ക് നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്നു. സാമൂഹിക അവബോധത്തിൻ്റെ പ്രത്യേക രൂപങ്ങൾ: 1) രാഷ്ട്രീയ ബോധംസമൂഹത്തിൻ്റെ രാഷ്ട്രീയ ഓർഗനൈസേഷൻ, ഭരണകൂടത്തിൻ്റെ രൂപങ്ങൾ, വിവിധ സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പുകൾ, ക്ലാസുകൾ, പാർട്ടികൾ, മറ്റ് സംസ്ഥാനങ്ങളുമായും രാജ്യങ്ങളുമായും ഉള്ള ബന്ധങ്ങൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള പൊതു വീക്ഷണങ്ങളുടെ വ്യവസ്ഥാപിതവും സൈദ്ധാന്തികവുമായ പ്രകടനമാണ്; 2) നിയമ ബോധംസൈദ്ധാന്തിക രൂപത്തിൽ സമൂഹത്തിൻ്റെ നിയമബോധം, നിയമപരമായ ബന്ധങ്ങളുടെ സ്വഭാവവും ഉദ്ദേശ്യവും, മാനദണ്ഡങ്ങളും സ്ഥാപനങ്ങളും, നിയമനിർമ്മാണ പ്രശ്നങ്ങൾ, കോടതി, പ്രോസിക്യൂട്ടർ ഓഫീസ് എന്നിവ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. ഒരു പ്രത്യേക സമൂഹത്തിൻ്റെ താൽപ്പര്യങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്ന ഒരു നിയമ ക്രമം സ്ഥാപിക്കുക എന്നതാണ് ലക്ഷ്യം; 3) ധാർമ്മികത- വ്യക്തികളുടെ പെരുമാറ്റം നിയന്ത്രിക്കുന്ന കാഴ്ചപ്പാടുകളുടെയും വിലയിരുത്തലുകളുടെയും ഒരു സംവിധാനം, ചില ധാർമ്മിക തത്വങ്ങളും ബന്ധങ്ങളും പഠിപ്പിക്കുന്നതിനും ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നതിനുമുള്ള ഒരു മാർഗം; 4) കല- കലാപരമായ ചിത്രങ്ങളിലൂടെ യാഥാർത്ഥ്യത്തിൻ്റെ വൈദഗ്ധ്യവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട മനുഷ്യ പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ ഒരു പ്രത്യേക രൂപം; 5) മതവും തത്ത്വചിന്തയും- ഭൗതിക സാഹചര്യങ്ങളിൽ നിന്ന് ഏറ്റവും അകലെയുള്ള സാമൂഹിക അവബോധത്തിൻ്റെ രൂപങ്ങൾ. മതം തത്ത്വചിന്തയേക്കാൾ പഴക്കമുള്ളതും മാനവികതയുടെ വികാസത്തിന് ആവശ്യമായ ഘട്ടവുമാണ്. വിശ്വാസത്തെയും മതപരമായ പോസ്റ്റുലേറ്റുകളെയും അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഒരു ലോകവീക്ഷണ സംവിധാനത്തിലൂടെ ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തെ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു.

സാമൂഹികവും വ്യക്തിപരവുമായ ബോധം അടുത്ത ഐക്യത്തിലാണ്. സാമൂഹിക അവബോധം വ്യക്തിപരമാണ്, അത് വ്യക്തിയെ ആശ്രയിക്കുന്നില്ല. നിർദ്ദിഷ്ട ആളുകൾക്ക് ഇത് വസ്തുനിഷ്ഠമാണ്. ഓരോ വ്യക്തിയും തൻ്റെ ജീവിതത്തിലുടനീളം, മറ്റ് ആളുകളുമായുള്ള ബന്ധത്തിലൂടെ, പരിശീലനത്തിലൂടെയും വിദ്യാഭ്യാസത്തിലൂടെയും, സാമൂഹിക അവബോധത്തിൻ്റെ സ്വാധീനം അനുഭവിക്കുന്നു, എന്നിരുന്നാലും അവൻ ഈ സ്വാധീനവുമായി നിഷ്ക്രിയമായി ബന്ധപ്പെടുന്നില്ല, പക്ഷേ തിരഞ്ഞെടുത്ത്, സജീവമായി. അവബോധത്തിൻ്റെ സാമൂഹിക മാനദണ്ഡങ്ങൾ വ്യക്തിയെ ആത്മീയമായി സ്വാധീനിക്കുന്നു, അവൻ്റെ ലോകവീക്ഷണം, ധാർമ്മിക തത്വങ്ങൾ, സൗന്ദര്യാത്മക ആശയങ്ങൾ എന്നിവ രൂപപ്പെടുത്തുന്നു. സ്വന്തം നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായി വികസിക്കുകയും പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന പൊതു മനസ്സിനെ സാമൂഹിക അവബോധം എന്ന് നിർവചിക്കാം.

യുഗത്തിൻ്റെയും സമയത്തിൻ്റെയും താൽപ്പര്യങ്ങൾ പൂർണ്ണമായും നിറവേറ്റുന്ന ഒരു വ്യക്തിയുടെ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ, വ്യക്തിഗത അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ അവസാനത്തിനുശേഷം, സമൂഹത്തിൻ്റെ സ്വത്തായി മാറുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, മികച്ച എഴുത്തുകാർ, ചിന്തകർ, ശാസ്ത്രജ്ഞർ മുതലായവരുടെ സർഗ്ഗാത്മകത. ഈ കേസിൽ വ്യക്തിഗത അവബോധം, ഒരു പ്രത്യേക വ്യക്തിയുടെ പ്രവർത്തനത്തിൽ പ്രകടമാവുകയും, സാമൂഹിക അവബോധത്തിൻ്റെ പദവി നേടുകയും, അത് നിറയ്ക്കുകയും വികസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, ഒരു നിശ്ചിത കാലഘട്ടത്തിൻ്റെ സവിശേഷതകൾ നൽകുന്നു. .

വ്യക്തിഗത ബോധം- ഇത് ഒരു വ്യക്തിയുടെ ബോധമാണ്, അവൻ്റെ വ്യക്തിഗത അസ്തിത്വത്തെയും അതിലൂടെ ഒരു പരിധിവരെ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊന്നിലേക്ക് സാമൂഹിക അസ്തിത്വത്തെയും പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. വ്യക്തിഗത ബോധങ്ങളുടെ ആകെത്തുകയാണ് സാമൂഹിക അവബോധം. വ്യക്തിഗത അസ്തിത്വം, ജീവിതശൈലി, സാമൂഹിക അവബോധം എന്നിവയുടെ സ്വാധീനത്തിലാണ് ഓരോ വ്യക്തിഗത ബോധവും രൂപപ്പെടുന്നത്. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിഗത ജീവിതരീതിയാണ് ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട പങ്ക് വഹിക്കുന്നത്, അതിലൂടെ സാമൂഹിക ജീവിതത്തിൻ്റെ ഉള്ളടക്കം വ്യതിചലിക്കുന്നു. വ്യക്തിഗത അവബോധത്തിൻ്റെ രൂപീകരണത്തിലെ മറ്റൊരു ഘടകം സാമൂഹിക അവബോധത്തിൻ്റെ വ്യക്തിയുടെ സ്വാംശീകരണ പ്രക്രിയയാണ്. ഈ പ്രക്രിയയെ മനഃശാസ്ത്രത്തിലും സാമൂഹ്യശാസ്ത്രത്തിലും ആന്തരികവൽക്കരണം എന്ന് വിളിക്കുന്നു. വ്യക്തിഗത അവബോധത്തിൻ്റെ രൂപീകരണത്തിൻ്റെ സംവിധാനത്തിൽ, രണ്ട് അസമത്വ വശങ്ങൾ തമ്മിൽ വേർതിരിച്ചറിയേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്: വിഷയത്തിൻ്റെ അസ്തിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സ്വതന്ത്ര അവബോധവും നിലവിലുള്ള വീക്ഷണ സമ്പ്രദായത്തിൻ്റെ സ്വാംശീകരണവും.

വ്യക്തിഗത ബോധം വ്യക്തിഗത അസ്തിത്വത്താൽ നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നു, കൂടാതെ എല്ലാ മനുഷ്യരാശിയുടെയും ബോധത്തിൻ്റെ സ്വാധീനത്തിൽ ഉയർന്നുവരുന്നു. വ്യക്തിഗത അവബോധത്തിന് രണ്ട് പ്രധാന തലങ്ങളുണ്ട്:
1. പ്രാരംഭ (പ്രാഥമിക) - "പാസീവ്", "മിറർ". ഒരു വ്യക്തിയിൽ ബാഹ്യ പരിസ്ഥിതിയുടെയും ബാഹ്യ അവബോധത്തിൻ്റെയും സ്വാധീനത്തിലാണ് ഇത് രൂപപ്പെടുന്നത്. പ്രധാന രൂപങ്ങൾ: ആശയങ്ങളും പൊതുവായ അറിവും. വ്യക്തിഗത അവബോധത്തിൻ്റെ രൂപീകരണത്തിലെ പ്രധാന ഘടകങ്ങൾ: പരിസ്ഥിതിയുടെ വിദ്യാഭ്യാസ പ്രവർത്തനം, സമൂഹത്തിൻ്റെ വിദ്യാഭ്യാസ പ്രവർത്തനം, വ്യക്തിയുടെ വൈജ്ഞാനിക പ്രവർത്തനം.
2. ദ്വിതീയ - "സജീവ", "സൃഷ്ടിപരമായ". മനുഷ്യൻ ലോകത്തെ രൂപാന്തരപ്പെടുത്തുകയും ക്രമീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ബുദ്ധി എന്ന ആശയം ഈ തലവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഈ തലത്തിൻ്റെയും പൊതുവെ ബോധത്തിൻ്റെയും അന്തിമഫലം മനുഷ്യൻ്റെ തലയിൽ ഉയർന്നുവരുന്ന അനുയോജ്യമായ വസ്തുക്കളാണ്. അടിസ്ഥാന രൂപങ്ങൾ: ലക്ഷ്യങ്ങൾ, ആദർശങ്ങൾ, വിശ്വാസം. പ്രധാന ഘടകങ്ങൾ: ഇച്ഛ, ചിന്ത - കാമ്പും സിസ്റ്റം രൂപീകരണ ഘടകവും. ഒന്നും രണ്ടും ലെവലുകൾക്കിടയിൽ ഒരു ഇൻ്റർമീഡിയറ്റ് "സെമി-ആക്റ്റീവ്" ലെവൽ ഉണ്ട്. പ്രധാന രൂപങ്ങൾ: ബോധത്തിൻ്റെ പ്രതിഭാസം - മെമ്മറി, അത് തിരഞ്ഞെടുത്ത സ്വഭാവമാണ്, അത് എല്ലായ്പ്പോഴും ആവശ്യക്കാരാണ്; അഭിപ്രായങ്ങൾ; സംശയങ്ങൾ.