2 pengetahuan rasional. Kognisi deria dan rasional. bentuk mereka. Peranan kognisi deria dan rasional dalam proses diagnostik. Bentuk asas pengetahuan rasional

Dalaman
11.09.2024

2. Struktur ilmu. Kognisi deria dan rasional

Pengetahuan sebagai satu sistem

Persoalan yang paling penting bagi teori ilmu ialah persoalan apakah ilmu itu, apakah strukturnya, dan bagaimana ia timbul. Tidak hairanlah Goethe menulis:

Apakah maksud mengetahui? Itu, kawan saya, soalannya.

Kami tidak melakukannya dengan baik pada markah ini.

Sedikit yang menembusi intipati sesuatu

Dan mendedahkan loh itu kepada jiwa setiap orang,

Dibakar di tiang dan disalibkan,

Seperti yang anda tahu, dari zaman awal lagi.

"Faust" (Bahagian I. Malam)

Semasa kami berusaha untuk memahami kekhususan dan struktur pengetahuan, kami serta-merta mendapati bahawa terdapat pelbagai jenis pengetahuan. Kami tahu, sebagai contoh, apa itu kereta, apa itu algoritma, kami tahu cara menggoreng stik, dan mengapa doktor gigi memerlukan gerudi. Dalam dua kes pertama, ini ialah pengetahuan tentang objek: bahan - kereta dan ideal - fungsi matematik. Dalam kes ketiga kita bercakap tentang tindakan memasak. Dalam keempat - tentang harta berguna sesuatu. Jenis pengetahuan khusus terdiri daripada masalah atau tugas, iaitu pengetahuan tentang yang tidak diketahui. Ia biasanya dinyatakan dalam bentuk soalan dan arahan.

Pengetahuan adalah perlu bagi seseorang untuk mengemudi dunia di sekelilingnya, untuk menerangkan dan meramalkan peristiwa, untuk merancang dan melaksanakan aktiviti dan mengembangkan pengetahuan baru yang lain. Pengetahuan adalah cara paling penting untuk mengubah realiti. Mereka mewakili sistem yang dinamik dan pesat membangun, yang pertumbuhannya dalam keadaan moden lebih cepat daripada pertumbuhan mana-mana sistem lain. Penggunaan pengetahuan dalam aktiviti transformatif praktikal orang mengandaikan kehadiran sekumpulan peraturan khas yang menunjukkan bagaimana, dalam situasi apa, dengan cara apa dan untuk mencapai matlamat apa pengetahuan ini atau itu boleh digunakan. Oleh itu, pengetahuan tentang fungsi matematik, contohnya tentang logaritma, atau pengetahuan tentang sifat simen dan lokasi benda angkasa ternyata berguna dan boleh digunakan oleh seseorang hanya jika kita mengetahui peraturan untuk mengira fungsi logaritma, mengetahui peraturan untuk membuat penyelesaian penyimenan, dan mengetahui cara merancang laluan kapal di sepanjang lokasi benda-benda langit. Peraturan yang menunjukkan cara menjalankan aktiviti tertentu berdasarkan pengetahuan yang diberikan dipanggil peraturan aktiviti. Oleh itu, pengetahuan termasuk dalam sistem aktiviti dan ia sendiri bertindak sebagai bentuk khas berdasarkan prosedur aktiviti yang dirumuskan.

Pengetahuan, refleksi, maklumat

Bagaimana dan atas dasar apakah pengetahuan timbul dan berkembang?

Sepanjang dekad yang lalu, disebabkan pengkomputeran pesat semua bidang aktiviti industri dan budaya rohani, minat terhadap sifat dan intipati maklumat telah meningkat dengan ketara, kerana komputer digunakan untuk menghantar, menyimpan, mengekod, menyahkod dan menukar maklumat. Atas dasar mereka, pangkalan data dan pengetahuan khas dicipta yang digunakan untuk menyelesaikan banyak masalah yang sebelum ini hanya boleh diakses oleh manusia. Dalam hal ini, konsep "pengetahuan" dan "maklumat" sering dikenal pasti. Pada masa yang sama, pengetahuan dianggap sebagai bentuk refleksi realiti tertinggi. Memandangkan spesifik refleksi telah dipertimbangkan, kami akan memberi perhatian di sini hanya kepada persoalan bagaimana konsep "maklumat" dan "pengetahuan" berkaitan dengan konsep ini.

Apabila kita mengatakan subjek A mencerminkan objek B, kita bermaksud bahawa perubahan tertentu dalam A sepadan dan disebabkan oleh perubahan tertentu dalam B. Bercakap tentang maklumat, kami maksudkan, pertama sekali, kaedah interaksi khas yang melaluinya perubahan dihantar dari B ke A dalam proses refleksi, kaedah yang direalisasikan melalui aliran isyarat yang datang dari objek ke subjek dan diubah. dengan cara yang istimewa di dalamnya. Tahap kerumitan dan bentuk maklumat bergantung, oleh itu, pada ciri kualitatif objek dan subjek, pada jenis isyarat penghantaran, yang pada tahap tertinggi direalisasikan dalam bentuk sistem tanda linguistik. Akhir sekali, apabila bercakap tentang pengetahuan, yang kami maksudkan adalah tahap tertinggi maklumat yang berfungsi dalam masyarakat manusia.

Dalam kes ini, bukan semua maklumat yang datang dari B dan dirasakan oleh A, tetapi hanya bahagian itu yang diubah dan diproses oleh A (dalam kes ini, oleh seseorang) dengan cara yang istimewa, bertindak sebagai pengetahuan. Dalam proses pemprosesan, maklumat mesti memperoleh bentuk simbolik atau dinyatakan di dalamnya dengan bantuan pengetahuan lain yang disimpan dalam ingatan ia mesti menerima makna dan kepentingan. Akibatnya, pengetahuan sentiasa maklumat, tetapi tidak semua maklumat adalah pengetahuan. Transformasi maklumat kepada pengetahuan melibatkan beberapa undang-undang yang mengawal aktiviti otak dan pelbagai proses mental, serta pelbagai peraturan yang merangkumi pengetahuan dalam sistem hubungan sosial, dalam konteks budaya era tertentu. Terima kasih kepada ini, pengetahuan menjadi hak milik masyarakat, dan bukan hanya individu. Bagaimanakah proses kognisi dijalankan? Apakah pautan atau peringkat yang terdiri daripadanya? Apakah struktur mereka?

Kebanyakan sistem falsafah yang berkembang pada zaman moden membezakan dua peringkat utama: pengetahuan deria dan rasional. Peranan dan kepentingan mereka dalam proses kognisi ditentukan bergantung pada kedudukan ahli falsafah tertentu. Rasionalis, seperti Descartes, Spinoza, Leibniz, Kant dan Hegel, cenderung mengaitkan kepentingan yang menentukan kepada pengetahuan rasional, tanpa menafikan kepentingan pengetahuan deria sebagai mekanisme untuk menghubungkan minda dengan dunia material. Penyokong empirisme, sebaliknya, mengiktiraf persepsi deria sebagai sumber utama dan juga satu-satunya sumber pengetahuan kita. Tiada apa-apa dalam intelek, Hobbes berhujah, yang bukan dalam persepsi deria. Dan Locke mengulangi pemikiran ini dalam bentuk yang lebih tajam. Tetapi jika semua pengetahuan, pemikiran rasionalis, hanya terbentuk berdasarkan persepsi pancaindera dengan bantuan peraturan atau prinsip khusus, maka dari mana datangnya peraturan atau prinsip ini, kerana ia tidak dapat ditanggapi dengan bantuan pancaindera. Pertikaian ini tidak hilang keterukannya sehingga hari ini. Ia telah memperoleh kepentingan khusus berkaitan dengan pembangunan penyelidikan mengenai penciptaan "kecerdasan buatan".

Dalam falsafah moden, rasionaliti, sebagai peraturan, difahami sebagai sistem logik yang istimewa, universal, umum dan perlu, satu set peraturan khas yang menentukan keupayaan minda manusia untuk memahami dunia dan mencipta pengetahuan yang benar. Bagi Descartes, Spinoza dan Leibniz, ia seolah-olah satu keupayaan semula jadi yang istimewa. Tetapi dari mana datangnya pengetahuan palsu dan tidak benar dalam kes ini? Dari mana datangnya tidak rasional, iaitu, tidak dibenarkan oleh logik, pertimbangan dan pandangan yang diterima umum? Bagaimanakah boleh timbul pertimbangan yang bercanggah dengan logik, iaitu pertimbangan yang tidak rasional yang membawa kepada kemusnahan segala yang dianggap rasional dan munasabah? Rasionalis abad ke-17 dan ke-18 menjawab soalan-soalan ini dengan cara ini: dalam jiwa manusia, sebagai tambahan kepada prinsip rasional, terdapat juga prinsip emosi dan kehendak. Emosi, yang juga dipanggil mempengaruhi, atau "keghairahan jiwa": kemarahan, kegembiraan, kesedihan, keseronokan, cinta, kebencian, suka dan tidak suka, dll., boleh memaksa seseorang untuk secara sedar atau tidak sedar menolak bukti yang munasabah, keperluan logik penaakulan dan membawa kepada penyelewengan kebenaran untuk menyenangkan perasaan, untuk menundukkan minda kepada "keghairahan jiwa." Kehendak, bergantung pada matlamat yang ditetapkan, boleh menggalakkan sebab dan tindakan rasional, tetapi ia juga boleh bercanggah dengannya, dan ini mewujudkan kemungkinan tindakan dan tindakan yang tidak rasional. Adakah alasan ini betul? Untuk menjawab soalan ini, mari kita lihat bagaimana proses kognisi sebenarnya berlaku.

Kognisi deria dan unsur-unsurnya

Pertama sekali, adalah perlu untuk mempertimbangkan aktiviti kognitif pada peringkat itu apabila ia secara langsung dimasukkan - sebagai aspek yang paling penting - dalam proses penggunaan praktikal dan transformasi objek material atau institusi sosial, iaitu, fenomena khusus dunia sekeliling. . Ia adalah perlu untuk memulakan dengan bentuk aktiviti kognitif ini kerana ia benar-benar peringkat awal kognisi. Pertama, ia adalah peringkat awal dalam erti kata sejarah: pembahagian kerja fizikal dan mental dan pemisahan yang terakhir ke dalam jenis aktiviti khas adalah peringkat sejarah yang agak lewat, yang didahului oleh jangka masa panjang pembangunan manusia. pengalaman kognitif dalam proses kumulatif, aktiviti praktikal yang belum dipisahkan. Kedua, aktiviti sedemikian adalah awal dalam erti kata bahawa berdasarkannya, tepat berkatnya, hubungan manusia dengan dunia objek material dilakukan. Ia adalah prasyarat yang tanpanya bentuk aktiviti kognitif lain tidak boleh wujud.

Bagaimanakah seseorang mengenali perkara dan proses alam, serta semua fenomena yang dicipta oleh tenaga kerja manusia, minda dan aktiviti sosial manusia?

Ini memerlukan satu bentuk aktiviti yang dipanggil aktiviti deria atau kognisi deria. Ia dikaitkan dengan fungsi deria, sistem saraf, dan otak, kerana sensasi dan persepsi timbul. Sensasi boleh dianggap sebagai elemen paling mudah dan awal bagi kognisi deria dan kesedaran manusia secara umum.

Disiplin biologi dan psikofisiologi, mengkaji sensasi sebagai tindak balas unik tubuh manusia, mewujudkan pelbagai kebergantungan: contohnya, pergantungan tindak balas, iaitu, sensasi, pada keamatan rangsangan organ deria tertentu. Khususnya, telah ditetapkan bahawa dari sudut pandangan "keupayaan maklumat", penglihatan dan sentuhan datang pertama dalam diri seseorang, dan kemudian pendengaran, rasa, dan bau. Sains biologi moden meneroka struktur kompleks proses saraf manusia, aktiviti otaknya, menunjukkan proses sebenar aktiviti otak yang melaksanakan fungsi "penerimaan" dan "pemprosesan" sensasi. Oleh itu, di kawasan oksipital korteks serebrum terdapat "pusat" sensasi visual, di kawasan parietal - sentuhan, di kawasan temporal - pusat sensasi pendengaran, bahagian posterior korteks serebrum terutamanya "memproses" maklumat, manakala yang anterior memberi isyarat, "arahan" untuk aktiviti , lobus hadapan otak memberikan perbandingan kesan tindakan dengan niat asalnya. Pendekatan saintifik semula jadi untuk mengkaji sensasi juga dicirikan oleh fakta bahawa kepekaan manusia, iaitu, keupayaan seseorang untuk bertindak balas terhadap pengaruh dunia luar, dianggap berkait rapat dengan evolusi alam semula jadi. Pada masa yang sama, telah ditetapkan bahawa keupayaan untuk mencerminkan kepada pelbagai peringkat adalah wujud dalam semua makhluk hidup, dan dalam bentuk asasnya (dalam bentuk keupayaan untuk berinteraksi dan bertindak balas terhadap pengaruh, untuk "mencerminkannya") adalah ciri. semua alam secara umum. Oleh kerana keupayaan sedemikian dianggap sebagai harta sejagat, sangat difahami secara meluas dari seluruh dunia semula jadi, ia juga mungkin untuk mengkaji sensasi manusia dari sudut pandangan persepsi dan pantulan isyarat luaran, penghantaran dan pemprosesan maklumat yang memasuki badan. Pendekatan ini adalah ciri teori maklumat, khususnya sibernetik.

Sensasi bertindak sebagai imej subjektif dan ideal bagi sesuatu objek, kerana ia mencerminkan dan membiaskan kesan objek melalui "prisma" kesedaran manusia. Oleh itu, sensasi yang menyakitkan semestinya dihasilkan oleh beberapa objek yang wujud di luar kesedaran seseorang atau oleh beberapa rangsangan objektif. Kami berasa sakit akibat melecur terutamanya kerana kulit terkena api, objek panas. Tetapi dalam api itu sendiri, dalam objek paling panas, sudah tentu, tidak ada rasa sakit; sakit adalah tindak balas khas badan kita. Sakit adalah perasaan manusia, yang mengakibatkan keadaan tertentu jiwanya, emosi, tindak balas tertentu, tindakan tertentu.

Adalah sangat penting bahawa sudah dalam sensasi hubungan objektif subjek penderiaan (organ-organnya, proses yang berlaku di dalam tubuhnya, di dalam otaknya, di dalam jiwanya) dengan fenomena dan proses yang ditakrifkan dengan baik di dunia sekeliling dengan subjek ini. praktikal berinteraksi mula dicerminkan. Sensasi, oleh itu, berdiri pada asal-usul refleksi dan rakaman sistem objektif hubungan di mana seseorang sebenarnya memasuki dan sebenarnya termasuk. Oleh itu, kita tahu bahawa objek terletak dalam cara tertentu dalam ruang berbanding subjek yang memahami, dan sensasi bergantung sepenuhnya pada susunan ruang "saling" ini, hubungan ruang objek dan subjek: kualiti, bentuk, keamatan. sensasi visual dan pendengaran, bau bergantung pada jarak atau jarak objek, pada bagaimana, sebelah mana ia "menghadap" kepada orang yang memahami, dll. Sensasi secara serentak bergantung pada keadaan organ deria dan seluruh organisma (contohnya, orang buta warna mempunyai sensasi visual yang berbeza daripada orang biasa, orang yang sakit - sensasi penciuman dan gustatory yang berbeza daripada orang yang sihat, dsb.). Tetapi, walaupun pergantungan sensasi berganda yang sangat kompleks ini pada kedua-dua objek dan subjek, dalam proses fungsi kesedaran, seseorang telah mengembangkan keupayaan untuk menilai dan menggunakan maklumat objektif setiap hari yang dibekalkan oleh sensasi dan komponen pengalaman deria yang lain; Dengan keamatan sensasi, kita lebih kurang pasti menilai sejauh mana objek itu dipanaskan atau disejukkan, sejauh mana ia terletak dari kita, seberapa kuat sumber bunyi sebenar, dsb.

Kita boleh membuat kesimpulan bahawa sensasi memberi kita bentuk pantulan kiasan yang pertama dan paling asas bagi sesuatu objek. Apakah maksud sensasi memberikan imej? Imej ialah bentuk ideal untuk memaparkan objek atau fenomena dalam bentuk holistik yang boleh diperhatikan secara langsung. Sifat khusus kognisi deria manusia adalah disebabkan oleh fakta bahawa individu, sensasi khusus, sebagai unsur konstituen pantulan deria, sebenarnya tidak wujud secara berasingan antara satu sama lain: mereka tidak wujud di luar refleksi kiasan holistik sesuatu tertentu. objek atau fenomena. Sebagai contoh, apabila kita melihat rumah, kita melihatnya secara keseluruhan, walaupun sensasi visual yang berasingan dan khusus menunjukkan kepada kita sebahagian daripada rumah, bahagian bumbungnya, dll. Selain itu, sensasi visual tidak dapat dipisahkan daripada sensasi pendengaran, dsb. (sudah tentu, dengan syarat fungsi normal organ deria). Buku itu terletak di atas meja, saya benar-benar melihatnya secara keseluruhan, walaupun sensasi tertentu, berasingan secara langsung "menunjukkan" saya hanya sebahagian daripada kulit jika buku itu ditutup, dua muka surat jika ia dibuka.

Aktiviti deria manusia, sudah pada peringkat awal perkembangan masyarakat manusia, membawa kepada kemunculan bentuk persepsi holistik terhadap objek, kepada penyatuan dan pemeliharaan "keupayaan" khas imej - untuk "mewakili", "memberi" objek objektif sebagai sesuatu yang keseluruhan. Walaupun kita, dengan bantuan pelbagai organ deria, melihat bentuk spatial, warna, bunyi, bau, pada masa yang sama, keupayaan deria beroperasi untuk mensintesis sensasi, mengubahnya menjadi persepsi, yang mempunyai sifat istimewa: terima kasih kepada persepsi, objek "diberikan" kepada kesedaran dengan tepat dalam bentuk objektif integralnya, iaitu, dalam bentuk integriti objektif yang bebas daripada kesedaran.

Persepsi ialah imej holistik terhadap objek material yang diberikan melalui pemerhatian. Refleksi ringkas sudah cukup untuk melihat bahawa persepsi bukanlah "penjumlahan" mekanikal sensasi. Persepsi timbul dan wujud sebagai satu bentuk sintesis aktif pelbagai manifestasi objek, yang berkait rapat dengan tindakan aktiviti kognitif dan praktikal lain yang mendahului pemerhatian khusus ini. Itulah sebabnya proses persepsi adalah proses yang aktif dan kreatif dengan cara tersendiri. Sebagai contoh, walaupun kita boleh merasakan secara langsung (melihat) hanya sebahagian daripada rumah, persepsi kita terhadap rumah itu mensintesis ke dalam imej holistik bahagian-bahagian yang tidak dirasai secara langsung pada masa ini. Persepsi tidak memberi kita hanya satu satah, walaupun kita boleh melihatnya secara langsung - di hadapan kita adalah rumah dalam jumlah dan integritinya. Terima kasih kepada operasi berulang mekanisme persepsi, kita boleh mengekalkan imej lengkap objek dalam kesedaran kita, dalam ingatan kita, walaupun objek itu tidak diberikan secara langsung kepada kita. Dalam kes ini, bentuk kognisi deria yang lebih kompleks beroperasi, yang dipanggil perwakilan.

Dalam penggunaan biasa, perkataan "perasaan" mempunyai makna lain: ia menunjukkan emosi manusia (pengalaman, nafsu) yang sangat penting dan tipikal seperti kemarahan, ketakutan, cinta, kebencian, simpati, antipati, keseronokan, ketidaksenangan. Emosi adalah bentuk keghairahan manusia yang kompleks dan agak kompleks. Mereka sangat pelbagai pada dasarnya dan terutamanya dalam bentuk ungkapan. Oleh itu, kami mempunyai hak untuk mengatakan bahawa setiap orang mempunyai keperibadian emosi yang hebat. Ini berlaku kerana emosi agak pasti bergantung pada organisasi deria seseorang individu, serta ciri-ciri jiwanya, pada sifat dan perangai individu. Namun, dalam dunia emosi manusia, adalah mungkin untuk mengenal pasti corak dan mengenal pasti jenis individu yang mempunyai struktur emosi yang agak serupa. Disiplin psikologi mengkaji isu-isu ini. Untuk teori pengetahuan, adalah penting untuk menekankan bahawa emosi, seperti semua unsur keghairahan yang lain, dalam satu tangan, mengandungi aspek refleksi objektif hubungan sebenar di mana seseorang dimasukkan; sebaliknya, mereka merekodkan sikap objektif seseorang terhadap dunia.

Oleh itu, epistemologi terutamanya menekankan syarat objektif emosi dan keghairahan manusia, dan dalam kes ini, keadaan yang sangat khusus memainkan peranan istimewa: faktor sebenar, sejarah, kumpulan sosial, serta banyak keadaan yang berkaitan dengan konteks khusus komunikasi manusia. Selanjutnya, epistemologi meneroka keanehan momen subjektif yang terkandung dalam emosi. Emosi boleh wujud dalam bentuk tindak balas segera, sangat cepat dan separa sedar individu; mereka juga boleh muncul dalam bentuk pembentukan deria yang sangat kompleks, sangat maju, dipupuk oleh seluruh kekayaan budaya manusia, iaitu, dalam bentuk perasaan manusia yang benar-benar manusia. Emosi adalah ekspresi aktif dan jelas tentang sikap seseorang terhadap fenomena tertentu. Sikap sedemikian sentiasa, dalam bentuk yang jelas atau tersembunyi, mengandungi detik penilaian dan dikaitkan dengan penggunaan konsep yang serupa dengan konsep "baik", "baik", "jahat", "adil" atau "tidak adil", "cantik", dll. Konsep sedemikian dalam kesusasteraan moden sering dipanggil nilai, konsep nilai. Agak jelas bahawa idea tentang kebaikan dan keadilan bukan semata-mata individu, tetapi dikaitkan dengan era sejarah, dengan kepunyaan seseorang dalam satu atau kumpulan lain. Ini bermakna, dengan mengambil kira ciri-ciri aspek subjektif emosi, kita mendapati pergantungan mereka kepada masyarakat manusia, pada sejarah dan budaya. Dan ini, seterusnya, sekali lagi menunjukkan kehadiran kandungan objektif dan maklumat objektif dalam emosi. Jadi, elemen utama aktiviti deria dan kognisi deria adalah sensasi, persepsi, idea, emosi. Kami telah memeriksa setiap elemen secara berurutan, tetapi ini tidak bermakna bahawa dalam proses sebenar kognisi mereka wujud secara berasingan atau "mengikuti" satu sama lain: sensasi "pertama", persepsi "di belakangnya", dan lain-lain. Malah, kognisi deria adalah kompleks kesatuan sintetik unsur-unsur dan bentuk yang disenaraikan di atas, yang pada masa yang sama dikaitkan dengan bentuk aktiviti mental.

Kekhususan dan peranan kognisi deria seseorang sosial

Proses persepsi deria, yang mungkin kelihatan agak mudah, sebenarnya sangat kompleks. Memang benar apabila melihat objek tertentu, contohnya bilik ini, meja ini, rumah ini, dan lain-lain, organ penglihatan memainkan peranan. Tetapi adakah mereka sahaja? Kita melihat objek ini, dan penglihatan kita (seperti mendengar, menyentuh, menghidu) berkait rapat dan tidak dapat dipisahkan dengan sikap kita terhadap objek ini. Kami menganggapnya sebagai cantik atau hodoh, simetri atau tidak simetri, menyenangkan atau tidak menyenangkan, berguna atau berbahaya.

Kami mendengar muzik. Sudah tentu, ini adalah fakta yang membuktikan fungsi organ pendengaran, kerana tanpa "kerja" organ pendengaran adalah mustahil untuk melihat muzik. Sudah tentu, kecenderungan semula jadi yang terkenal (kehadiran atau ketiadaan pendengaran semula jadi, iaitu, struktur khas deria) adalah penting untuk persepsi muzik, dan terutamanya untuk kreativiti muzik. Tetapi, setelah mengatakan tentang fungsi telinga dan alat bantu pendengaran, kami tidak mengatakan apa-apa tentang kandungan manusia sebenarnya dalam proses persepsi deria muzik.

Pertama, objek persepsi itu sendiri, muzik, adalah hasil aktiviti manusia, yang berbeza dari zaman ke era, dari orang ke orang, dan lain-lain. Kedua, keupayaan seseorang untuk melihat muzik adalah hasil daripada kemasukannya dalam bidang budaya. , kemasukan ke dunia budaya, komunikasi dengan orang lain. Oleh itu, persepsi muzik oleh seseorang individu adalah proses yang benar-benar manusiawi yang timbul dalam perjalanan aktiviti manusia bersama dan bergantung kepada banyak prasyarat pengalaman budaya dan sejarah. Inilah hasil dan peringkat perkembangan budaya manusia yang berabad-abad lamanya.

Apabila kita melihat seseorang, melihat tindakan dan perbuatannya, atau memerhatikan peristiwa sosial, mekanisme persepsi menjadi lebih kompleks. "Kecantikan", "keadilan", "kemajuan" dan banyak, banyak konsep lain, hubungan dan sikap yang berkaitan dengannya secara tidak dapat dilihat termasuk dalam proses pemerhatian, persepsi objek tersebut, dalam proses perkembangan deria langsung mereka.

Fungsi deria adalah prasyarat objektif yang diperlukan untuk kognisi, yang penting dalam erti kata bahawa tanpanya kognisi adalah mustahil. Walaupun otak dan organ deria berfungsi dengan baik, kita mungkin tidak menyedari peranannya. Tetapi peranan mereka menjadi jelas apabila organ deria rosak (terutamanya yang kongenital). Contoh-contoh inilah yang membuktikan kuasa dalaman kognisi manusia secara umum dan keupayaannya untuk mengimbangi ketidaksempurnaan fizikal tubuh manusia. Lagipun, orang, walaupun secara semula jadi kehilangan keupayaan untuk melihat atau mendengar, boleh menjadi manusia sepenuhnya, mengembangkan dalam diri mereka kebolehan kognisi dan pemikiran rasional (termasuk, dalam beberapa kes, keupayaan untuk menyatakan secara kiasan dan menghasilkan semula. pemikiran). Tetapi individu yang secara semula jadi berbakat dengan organ deria yang berfungsi sepenuhnya, tetapi disebabkan satu set keadaan yang unik telah diasingkan daripada komuniti manusia sejak lahir (kes yang jarang berlaku seperti ini telah diterangkan dan dikaji dalam sains), boleh dikatakan kehilangan keupayaan untuk kognisi.

Terdapat satu lagi elemen penting dalam persepsi deria manusia yang unik kepada manusia dan tidak terdapat pada haiwan. Seseorang dapat menerima, membayangkan secara visual, bukan sahaja apa yang dilihatnya dengan matanya sendiri: hampir sebahagian besar pengalaman derianya termasuk imej yang diambil daripada penerangan yang dibuat oleh orang lain.

Pada zaman perkembangan pesat pendidikan dan media kita, keupayaan unik manusia ini untuk menggunakan pengalaman deria orang lain, untuk mengasimilasikan dan menghantar pengalaman manusia sejagat dan dengan itu meluaskan sempadan dunia "kelihatan" dan "kedengaran" telah menjadi hampir. tidak terhad. Fakta ini jelas menunjukkan kepentingan interaksi sebenar ramai, ramai orang untuk pembentukan pengalaman deria setiap orang. Di sini juga, kepentingan universal bahasa dengan keupayaannya untuk menyampaikan imej tertentu melalui perkataan menjadi jelas.

Kepentingan bahasa dalam kognisi secara umum, dan dalam kognisi deria khususnya, adalah sangat besar. Cukuplah untuk mengatakan bahawa seseorang yang derianya bersentuhan dengan mana-mana objek material sudah mempunyai bahasa, dan oleh itu kemahiran menggunakan konsep, yang, bersama-sama dengan bentuk bahasa, adalah hasil daripada pengumpulan, pengumpulan dan generalisasi sejarah terdahulu. pengalaman.

Bahasa sebahagian besarnya mengatur dan membentuk kognisi deria: melalui bahasa, hubungan fakta individu pengalaman deria-empirikal setiap individu kepada pengetahuan tentang hubungan dan hubungan penting dunia nyata di mana seseorang itu hidup dan bertindak (dan selalunya secara tidak sedar, seolah-olah secara automatik). Setiap orang - terima kasih kepada fakta bahawa dia bercakap bahasa - hampir setiap hari bergantung pada pengalaman berabad-abad "memproses" data deria yang dia terima dalam hubungan langsung dengan objek, fenomena, dan fakta kehidupan. Kita bercakap tentang pemprosesan dengan bantuan konsep, kandungan khusus yang, dinyatakan dalam bentuk linguistik, dia berasimilasi, terlibat dalam kehidupan sosial, dalam sistem budaya yang ada dalam masyarakatnya, dalam sistem pengetahuan yang terdapat dalam masyarakat.

Kesatuan sensual dan rasional dalam kognisi

Persepsi deria seseorang terhadap fenomena, peristiwa, fakta individu yang spesifik bergantung pada kandungan konsep, serta sejauh mana kandungan konsep telah dikuasai oleh orang tertentu. Akibatnya, kita bercakap tentang pergantungan pengalaman deria dan persepsi pada bahasa, pada alat konseptual yang digunakan oleh seseorang dalam aktiviti praktikal dan kognitifnya. Walau bagaimanapun, pergantungan ini sama sekali tidak berat sebelah.

Konsep itu sendiri adalah hasil daripada pengalaman sejarah umat manusia secara keseluruhan atau pengalaman sejarah masyarakat tertentu, kumpulan sosial. Asimilasi oleh orang tertentu atau generasi tertentu orang yang mempunyai konsep yang sudah ada, peranan konsep ini dalam kesedaran dan aktiviti mereka - semua ini sebenarnya bergantung pada hubungan langsung orang dengan realiti objektif. Dalam perjalanan hubungan sedemikian, konsep dan idea menerima pengesahan berulang dan pelbagai hala, diperkaya dengan kandungan, dan, jika perlu, diisi dengan makna baharu.

Lebih-lebih lagi, konsep benar-benar penting kemudian, dan hanya kemudian, apabila ia digabungkan dengan kesedaran tentang kemungkinan penggunaan praktikal mereka - untuk merealisasikan keperluan, untuk mengubah, mengubah objek, hubungan antara alam dan masyarakat dalam perjalanan aktiviti aktif manusia. Pada masa yang sama, konsep yang diperoleh oleh orang semasa proses pembelajaran sentiasa dibandingkan dengan amalan sebenar, diuji, dijelaskan dalam proses tindakan langsung dengan objek tertentu, terutamanya pada saat-saat apabila masalah mendesak baru timbul (yang, sebenarnya, berlaku. dalam mana-mana bidang aktiviti manusia). Kemudian konsep dan pengetahuan diuji, diperkaya, diperbetulkan, dan kadangkala berubah dengan ketara dalam kandungannya, walaupun kata-kata bahasa yang menyatakannya mungkin kekal tidak berubah.

"Sensibiliti" dan "pemikiran rasional" tidak boleh dianggap sebagai "kebolehan" seseorang kognitif yang dianggap bebas dan terpencil. Dalam pengetahuan sebenar mereka berada dalam perpaduan dan interaksi. Lebih-lebih lagi, dalam interaksi kompleks mereka dua jenis aktiviti didedahkan: pertama, aktiviti praktikal dalam erti kata yang paling luas, dan kedua, aktiviti yang khusus bertujuan untuk mencipta pengetahuan, dalam menghasilkan konsep, iaitu, aktiviti teori sebagai jenis khas mental. kerja . Pada masa yang sama, aktiviti praktikal, di mana terdapat hubungan langsung deria yang berterusan dengan objek dan fenomena alam dan masyarakat, berkait rapat dengan pemikiran, dengan konsep, dan aktiviti teoretikal disemai dengan unsur-unsur kiasan deria dan dihubungkan dengan semua bentuk aktiviti praktikal dalam seribu benang. Ini bermakna masalah "kepekaan" dan "pemikiran" benar-benar wujud sebagai persoalan tentang kekhususan dan interaksi bercanggah kedua-dua jenis dan tahap aktiviti yang disebutkan di atas.

Konsep sebagai bentuk utama pengetahuan rasional

Apabila mempertimbangkan kognisi deria, iaitu, kognisi termasuk dalam aktiviti objektif material, pergantungannya pada bahasa dan pemikiran konsep telah ditunjukkan. Apakah konsep dan bagaimana ia dibentuk? Dalam bentuk yang paling umum, jawapannya adalah ini.

Dalam perjalanan pengaruh fizikal pada objek dan fenomena tertentu, dalam perjalanan penggunaan dan transformasinya, dalam proses mencipta dan mengubah hubungan sosial, manusia memperoleh pengetahuan yang pelbagai tentang hubungan. Hubungan antara pelbagai jenis dan jenis objek dan proses material, antara pelbagai sifat objek, dll. Didedahkan Hubungan benda, fenomena, proses adalah pelbagai dan, dengan itu, pengetahuan tentang hubungan adalah pelbagai. Ini boleh jadi, sebagai contoh, pengetahuan tentang hubungan antara sifat-sifat besi dari mana kapak dibuat dan kayu yang boleh dipotong oleh kapak. Tetapi ini juga boleh menjadi pengetahuan yang lebih kompleks tentang hubungan antara jisim dan pecutan jasad, hubungan antara zarah asas di dalam atom, dsb.

Oleh kerana pengetahuan bertujuan untuk mengenal pasti hubungan antara sifat objek, antara objek itu sendiri dan proses di mana ia dimasukkan, hubungan ini menjadi objek pengetahuan. Tetapi apakah ini bermakna untuk memahami proses kognisi, dan khususnya untuk memahami mekanisme kemunculan konsep dan peranannya dalam kognisi?

Sudah dalam kehidupan praktikal seharian, kita sentiasa berurusan dengan objek konkrit individu yang benar-benar wujud dan boleh dilihat secara langsung dengan bantuan penglihatan, pendengaran, dan sentuhan. Tetapi pada masa yang sama, kita semestinya mengenal pasti hubungan antara objek, dan juga membetulkan sikap kita terhadapnya, yang, sebagai contoh, dapat dilihat dalam frasa mudah berikut: "Ini adalah rumah", "rumah ini cantik", "mawar itu merah", dsb. Perkataan "rumah", "cantik", "merah" boleh dikaitkan bukan sahaja kepada objek individu khusus ini yang kita fikirkan secara langsung. Perkataan "rumah" boleh digunakan untuk semua bangunan yang sangat berbeza yang berfungsi sebagai rumah kepada seseorang. Perkataan "cantik", "merah" juga boleh dikaitkan dengan pelbagai jenis objek, kelas objek yang berbeza: selepas semua, bukan sahaja rumah yang cantik, bukan sahaja mawar merah.

Kata-kata ini sudah menyatakan dan mencerminkan hubungan antara objek dan fenomena tertentu, dan mencerminkannya dalam bentuk umum. Apabila kita menggunakannya, kita maksudkan sifat umum tertentu, ciri ciri pelbagai objek dan fenomena, yang dalam banyak dimensi lain sangat berbeza antara satu sama lain. Ia adalah komuniti objektif sifat yang menjadi objek utama kognisi. Dalam kes ini, proses kognisi terbentang seperti berikut: pertama sekali, kita bergantung pada kajian objek sebenar, konkrit sebagai objek material, kualiti dan ciri-ciri sebenar mereka yang sedia ada secara objektif. Tetapi pada masa yang sama, proses kognitif aktif berlaku: seseorang dengan sengaja membandingkan objek yang berbeza, yang sama sekali tidak selalu mempengaruhi satu sama lain. Melakukan tindakan tertentu dengan objek tertentu dan mengejar satu atau lain matlamat praktikal, seseorang membandingkannya, menyamakannya antara satu sama lain dalam beberapa aspek tertentu, mengetepikan hubungan dan hubungan yang tidak menarik minatnya pada masa ini dan dalam aspek ini. Seseorang, seolah-olah, "membedah" dengan pemikirannya integriti sebenar objek tertentu, yang sentiasa termasuk dalam pelbagai jenis hubungan dengan objek dan ciri lain dan oleh itu berpotensi mewakili satu set sifat dan ciri yang paling pelbagai.

Seseorang, dengan bantuan pemikirannya, menonjolkan, seolah-olah memisahkan daripada objek konkrit yang penting, hubungan sedemikian yang secara objektif, dalam diri mereka sendiri, dan kerana beberapa objek istimewa tidak wujud. Tetapi mereka ternyata penting untuk kehidupan dan aktiviti manusia dan manusia, dan oleh itu menjadi objek istimewa aktiviti kognitifnya. Objek ini, yang dikenal pasti dan dikenali oleh manusia, dinyatakan dan direkodkan dalam konsep kata-kata seperti perkataan "rumah", "lelaki", "merah", "kecantikan", dll.

Sebagai contoh, mawar merah dan kain merah adalah objek yang berbeza dalam banyak aspek. Tetapi apabila seseorang berminat dengan warna mereka, dia terganggu dari sifat lain objek ini. Dia membandingkan objek ini dari sudut pandangan warna mereka (pada masa yang sama, dia sering terganggu oleh warna warna, yang juga boleh menjadi sangat berbeza). Sambungan objektif, hubungan antara objek ini, yang terkandung dalam kesamaan warnanya, direkodkan dan dicerminkan dalam konsep perkataan "merah".

Proses di mana konsep dibentuk secara beransur-ansur dan konsisten yang mencerminkan sifat umum objek dan fenomena dunia sekeliling diukur selama berabad-abad dan kembali berabad-abad lamanya. Sebelum pengetahuan tentang satu atau hubungan lain memperoleh bentuk umum dan, terima kasih kepada ini, memperoleh ekspresi konseptual, proses perbandingan, perbandingan, diskriminasi, "pembedahan" mental dan pengubahsuaian fizikal objek mesti dijalankan berbilion kali. Semua momen yang tidak penting, kedua untuk hubungan tertentu, untuk sambungan tertentu mesti diketepikan. Dalam proses aktiviti manusia, pengetahuan juga mesti dibebaskan daripada detik peribadi semata-mata (perasaan, pengalaman subjek tertentu, matlamat individu semata-mata). Pengetahuan mesti memperoleh bentuk umum dalam erti kata bahawa hubungan objektif umum mesti dinyatakan di dalamnya, dan dalam erti kata bahawa ia mesti memperoleh makna objektif bagi ramai orang. Dalam kes ini, hasil aktiviti praktikal bukan sahaja objek dan fenomena tertentu, yang baru dicipta atau diubah, tetapi juga konsep yang timbul semasa proses ini dan tidak dapat dipisahkan daripadanya pada peringkat ini. Kemudian konsep yang dicipta semasa aktiviti amali menjadi komponen dan bentuk penting aktiviti ini. Dalam proses penggunaan seterusnya, ia disemak, diperhalusi dan diubah suai melalui perbandingan berterusan dengan objek tertentu dan hubungan kepunyaan jenis tertentu.

Apabila kita bercakap tentang orang atau kumpulan tertentu, komuniti orang, kita lazim dan secara semula jadi menggunakan perkataan "orang". Dalam kebanyakan kes (lebih sedar atau kurang sedar) kita mengaitkan perkataan ini dengan beberapa pengetahuan tentang sifat umum semua manusia, perbezaan mereka daripada objek alam lain, dari haiwan, dll. Apabila perkataan muncul dalam kesatuan dengan sedemikian (lebih lengkap). atau kurang lengkap, lebih dibedah atau kurang dibedah) pengetahuan, ia muncul dengan tepat sebagai konsep. Konsep adalah produk proses sosio-sejarah kognisi yang terkandung dalam kata-kata yang menyerlahkan dan merekodkan sifat penting yang sama, hubungan objek dan fenomena, dan terima kasih kepada ini, secara serentak meringkaskan pengetahuan yang paling penting tentang kaedah tindakan dengan kumpulan objek dan fenomena tertentu. . Tanpa konsep, pengetahuan manusia adalah mustahil. Jika dalam proses sejarah panjang kognisi manusia bentuk umum pemikiran seperti itu tidak dikembangkan dan disatukan, maka setiap orang - dalam setiap generasi - akan dipaksa berulang kali untuk menggambarkan, membandingkan dan menyatakan dalam perkataan yang berasingan setiap perkara, fakta yang spesifik. , fenomena. Menggunakan kata-kata dan konsep, kami mengumpulkan dan menggunakan dalam bentuk singkatan hasil pengalaman praktikal manusia berabad-abad.

Sehingga kini, kita telah bercakap terutamanya tentang konsep yang menangkap sifat umum objek material. "Merah" ialah konsep yang mencerminkan sifat umum beberapa perkara yang boleh diperhatikan deria dan perbezaannya daripada objek material lain yang berwarna berbeza. Apabila kita, selanjutnya, menetapkan bukan sahaja perbezaan antara objek merah, hijau, kuning, dan lain-lain, tetapi juga identiti mereka, persamaan, maka sifat objektif mereka untuk diwarnakan dalam satu cara atau yang lain, iaitu, sifat warna, datang. ke hadapan. Konsep "warna" juga sedang dibentuk (bersama-sama dengan konsep "merah" dan "hijau"), yang mempunyai watak yang lebih umum, mencerminkan sambungan yang lebih umum. Untuk membentuknya, jelas sekali, seseorang mesti memahami hubungan dan perbezaan antara objek merah tertentu dan merah secara umum, iaitu perbezaan dan hubungan antara individu dan umum. Konsep "warna" mengambil kira bukan sahaja sifat umum semua benda berwarna, tetapi mewujudkan hubungan antara mereka dan antara kata-konsep yang menetapkan hubungan warna yang berbeza: "merah", "hijau", "kuning", dll. . pada masa yang sama, "tahap" atau tahap pengabstrakan daripada kekonkretan objek material dan sifat yang boleh dilihat secara berahi mungkin berbeza.

Namun, berhubung dengan konsep-konsep yang timbul dan digunakan dengan tepat dalam proses langsung aktiviti material dan praktikal, perlu sekali lagi menekankan hubungannya dengan pengetahuan deria, pemerhatian, dan refleksi deria-figuratif realiti. Bentuk kiasan yang mencerminkan sifat-sifat dunia objektif itu sendiri sudah mengandungi peringkat pertama dan bentuk generalisasi. Sebagai contoh, jika kita mempunyai imej anjing dalam fikiran kita, maka yang terakhir ini sudah menjadi hasil pengalaman deria yang agak kompleks - ia entah bagaimana mensintesis ciri-ciri anjing yang berbeza yang boleh kita perhatikan. Idea kita yang lebih umum, abstrak dan holistik (tentang tanah air kita, tentang bandar ini atau itu, negara, dll.) sentiasa mempunyai bentuk kiasan. Dengan bantuan konsep, proses generalisasi bukan sahaja berterusan: sambungan konsep dengan keseluruhan set objek yang jelas bagi kelas tertentu menjadi lebih tidak langsung. Konsep "anjing", "pokok", "kerusi", berbeza dengan imej yang sepadan, mungkin kekurangan ciri konkrit. Namun, ia adalah konsep (dan bukan perkataan mudah, set bunyi yang mudah) hanya disebabkan oleh fakta bahawa dengan bantuannya kita berulang kali menguasai, menggunakan, menetapkan (dan oleh itu menunjukkan untuk orang lain) objek yang sepadan dan perhubungan mereka. Dalam konsep (iaitu, dalam perkataan yang berkait rapat dengan badan pengetahuan) pengetahuan sedemikian sudah umum dan direkodkan yang membolehkan kita bertindak secara praktikal dengan objek kelas yang sepadan. Konsep seolah-olah menyediakan peraturan, beberapa skema singkatan tindakan deria-praktikal. Ini adalah ciri khusus konsep yang terbentuk dalam perjalanan aktiviti deria-objektif.

Marilah kita memberi perhatian khusus kepada tindakan yang berlaku dalam proses pembentukan konsep seperti ini. Tindakan abstraksi, perbandingan dan penjajaran yang saling berkait rapat, menonjolkan sifat umum yang wujud dalam pelbagai objek dan keseluruhan kelas objek dipanggil abstraksi dalam falsafah, dan hasil pengetahuan yang diperoleh sebagai hasilnya dipanggil abstraksi. Apabila mengabstraksi, seseorang meneruskan dari objektif, sifat sebenar objek dan fenomena dan dari hubungan sebenar mereka antara satu sama lain; perpaduan sebenar mereka yang sedia ada tanpa kesedaran direkodkan. Tetapi pada masa yang sama, aktiviti abstraksi dan penyatuan, sintesis membuktikan kuasa dan aktiviti kognisi manusia, kepada kemunculan jenis aktiviti khas, jenis kognisi khas yang bertujuan untuk memperbaiki hubungan. Perlu ditekankan lagi dan lagi bahawa mewujudkan hubungan, mengenali mereka, meningkatkan pengetahuan tersebut dan menggunakannya dalam amalan adalah perkara yang sangat biasa dan setiap hari. Ini adalah proses yang orang ramai lakukan setiap hari dan setiap jam dalam kehidupan mereka dan yang membawa kepada yang sangat penting bukan sahaja material, tetapi juga hasil yang ideal. Kami mempengaruhi orang lain dengan bantuan beberapa objek, kerana kami sudah tahu atau boleh mengandaikan, dan kemudian mengetahui dengan tepat dalam hubungan mereka antara satu sama lain.

Manusia purba pada dasarnya dikelilingi oleh bahan semula jadi yang sama seperti manusia moden. Contohnya, dia terjumpa kepingan besi. Tetapi lelaki itu tidak segera memahami bahawa kapak boleh dibuat daripada bahan yang terkandung dalam kepingan ini. Hanya selepas banyak tindakan yang bertaburan, sering rawak, orang mendapati bahawa bahan ini - besi - kerana sifat istimewanya, sesuai untuk memproses objek lain. Oleh itu, pembuatan alat bermaksud penubuhan dan kesedaran tentang hubungan yang kuat antara bahan yang digunakan untuk alat dan beberapa objek lain dunia material. Seseorang menggunakan bahan-bahan ini untuk membina rumah kerana dia sudah mengetahui hubungan antara bahan yang diperlukan untuk pembinaan dan hasilnya - rumah yang dibina.

Proses praktikal menggunakan beberapa objek secara aktif untuk mempengaruhi orang lain membantu seseorang menemui dan mendedahkan hubungan ini. Pada masa yang sama, ini adalah proses pengulangan, menghasilkan semula tindakan tertentu, mengenal pasti beberapa hubungan yang kuat, stabil, berulang. Perhubungan sedemikian ditakrifkan sebagai perhubungan dan perkaitan objektif yang signifikan atau semula jadi.

Dalam proses perkembangan sejarah, aktiviti membentuk dan menggunakan konsep, pada mulanya termasuk dalam aktiviti praktikal langsung dan hanya wujud dalam bentuk ini, memperoleh bentuk yang lebih kompleks, dan kemudian muncul - sangat perlahan dan beransur-ansur - menjadi aktiviti bebas.

Ambil, sebagai contoh, proses pembelajaran hubungan kuantitatif. Hari ini dia telah mencapai keputusan saintifik dan praktikal yang sangat penting: pengmatematikan pengetahuan adalah salah satu trend objektif utama dalam pembangunan sains dalam era revolusi saintifik dan teknologi. Pada masa yang sama, banyak konsep dan idea tentang hubungan kuantitatif telah menjadi sangat abstrak dan abstrak sehingga kadang-kadang ditafsirkan sebagai ciptaan minda manusia sepenuhnya "bebas" dan "sewenang-wenangnya". Tetapi kita tidak boleh lupa bahawa pengetahuan tentang hubungan kuantitatif telah lama dijalin ke dalam aktiviti objektif praktikal manusia dan masih terus berkembang dalam bentuk ini.

Dalam proses ini, orang untuk masa yang lama mula belajar untuk membandingkan dan mengukur objek material tertentu, kemudian mereka memahami persamaan antara tindakan mereka yang bertujuan untuk mengukur dan mengira semula pelbagai objek, dan, setelah menganalisis tindakan ini, mewujudkan hubungan kuantitatif antara objek material itu sendiri. Dalam fikiran mereka, pengetahuan tentang hubungan kuantitatif terbentuk, yang memperoleh bentuk umum, ekspresi simbolik dan menjadi faktor terpenting dalam aktiviti praktikal selanjutnya. Hanya kemudiannya muncul kumpulan orang istimewa yang menjadi pembawa pengetahuan tentang hubungan kuantitatif dan mengumpul kemahiran istimewa dalam bekerja dengan nombor. Mereka ini mula-mula terlibat dalam mengukur plot tanah, mengira objek dan benda-benda yang bertujuan untuk diedarkan di kalangan anggota masyarakat atau untuk perdagangan dan pertukaran; Daripada aktiviti ini hanya pada peringkat perkembangan yang agak lewat muncul jenis aktiviti, objek segera dan utamanya ialah hubungan berangka dan geometri itu sendiri, dipertimbangkan dan dikaji secara berasingan daripada objek boleh dikira dan boleh diukur. Ini adalah bagaimana matematik, sains tertua, muncul. Dan hari ini, aktiviti untuk pendidikan dan penggunaan konsep tentang hubungan kuantitatif terus wujud dalam dua bentuk.

Pertama, mempelajari ciri kuantitatif objektif badan material, objek, proses pembangunan alam dan masyarakat, orang hari ini lazim menggunakan perkataan seperti "kurang", "lebih", "sama", dan lain-lain. Orang ramai menggunakan nombor setiap hari. Ia adalah hasil daripada berjuta-juta kali interaksi berulang dengan pelbagai objek material yang dikenal pasti oleh seseorang, mempelajari ciri dan hubungan kuantitatif mereka, menetapkannya dengan tanda linguistik khas (tanda nombor 1, 3, 5..., operasi "lebih" , “kurang”, “sama”, dsb. .d.). Dan hari ini dia menggunakan, menggunakan dalam amalan dan menjelaskan konsep "kuantitatif".

Bagi matematik pula, ia sudah memperkatakan pelbagai hasil proses kognitif manusia iaitu dengan ilmu. Oleh kerana dia menggunakan pengetahuan dan idea tentang hubungan kuantitatif dalam proses kesedaran yang lebih mendalam tentang hubungan ini, kerana dia mengetahui bagaimana nombor itu sendiri berkaitan antara satu sama lain, "konsep kuantitatif" diubah, iaitu, pengetahuan umum tentang hubungan objek, menjadi pengetahuan objek khas. Setelah mencipta matematik, seseorang boleh bekerja secara langsung dengan nombor seperti dengan objek yang pengetahuannya diarahkan; dia boleh - hasil daripada bekerja dengan nombor - mendapatkan formula baru, mengenal pasti corak matematik tertentu, iaitu memperoleh pengetahuan baru.

Dalam kerangka epistemologi, perlu, pertama, untuk menekankan kepentingan dan kekhususan proses pembentukan dan fungsi konsep dan, kedua, untuk mengambil kira bahawa dalam perjalanan perkembangan sejarah, aktiviti khas secara beransur-ansur berkembang. , tujuannya ialah pembentukan, perubahan pengetahuan, iaitu pembentukan dan perubahan konsep, idea, konsep teori. Akibatnya, dalam proses pembahagian kerja sosial, jenis aktiviti khas timbul, yang akhirnya dikaitkan dengan tugas penggunaan praktikal, mengubah dunia semula jadi dan masyarakat, tetapi matlamat utama dan segeranya ialah penghasilan pengetahuan teori (sebagaimana serta penyimpanan, pengumpulan, pemindahan, penyebaran pengetahuan, pembelajaran pengetahuan). Ini adalah aktiviti khas untuk mencipta konsep umum, idea, prinsip, yang pada skala masyarakat entah bagaimana diatur ke dalam proses khas.

Kreativiti dan intuisi

Abstrak

Disiplin: Falsafah

Mengenai topik: "Pengetahuan sensual dan rasional, bentuk utama mereka. Peranan intuisi dalam epistemologi".

Diisi oleh: pelajar tahun 2

jabatan surat menyurat

Salimov L. F.

Profil: Kejuruteraan pertanian.

Itu. sistem dalam perniagaan tani

Disemak oleh: guru kanan

Ekaterinburg 2016

1.Pengenalan………………………………………………………………..

2. Kognisi deria dan rasional…………………………

3. Intuisi…………………………………………………………………….

3.1 Perkembangan sejarah pengetahuan tentang intuisi. …………..

3.2 Definisi. Ciri umum.

4.Kreativiti dan intuisi

5. Kesimpulan……………………………………………………………….

6. Sumber………………………………………………………………

pengenalan

Seseorang tidak mungkin wujud di dunia tanpa belajar mengemudinya. Orientasi dalam realiti sekeliling boleh berjaya jika orang membangunkan keupayaan untuk mencerminkan, menghasilkan semula, dan memahami realiti ini dengan secukupnya. Oleh itu, persoalan bagaimana seseorang mengenali dunia, apa yang dimaksudkan untuk mengetahui realiti, adalah salah satu soalan falsafah tertua.
Teori pengetahuan meneroka pelbagai bentuk, corak dan prinsip aktiviti kognitif manusia. Persoalan tentang apa itu kognisi boleh dijawab secara ringkas seperti berikut: ia adalah satu set proses di mana seseorang menerima, memproses dan menggunakan maklumat tentang dunia dan tentang dirinya.
Dalam proses kognisi, dua sisi agak jelas kelihatan - pantulan deria dan kognisi rasional. Oleh kerana titik permulaan dalam kognisi adalah pantulan deria, sehingga baru-baru ini aspek-aspek ini biasanya ditetapkan sebagai peringkat kognisi, walaupun ini tidak tepat, kerana sensual dalam beberapa saat diserap oleh rasional dan sebaliknya, semua perkara di atas menentukan perkaitan topik yang dipilih.



Setiap orang adalah unik secara semula jadi. Isu ini telah dipertimbangkan oleh banyak sains, masing-masing dari kedudukannya sendiri, sejak zaman dahulu. Fisiologi dan psikologi membahagikan otak manusia kepada dua hemisfera (kiri dan kanan), setiap satunya berfikir dalam modul yang berbeza (kiri - secara logik membandingkan fakta, kanan - beroperasi dengan unit deria-kiasan); falsafah juga menganggap sifat manusia melalui dualitinya, prinsip ganda (yin/yang, kebaikan/jahat, bayangan/cahaya, fikiran/perasaan lelaki/wanita, dsb.). Dualitas ini wujud dalam segala-galanya; anda hanya perlu memberi perhatian kepada dunia di sekeliling kita. Dan yang paling unik, menarik dan menghiburkan, pada pendapat saya, dalam semua dualitas dunia ini adalah peluang untuk mengenali satu sama lain. Ia adalah jalan ini, pada pendapat saya, itulah pengetahuan yang paling objektif tentang realiti.
Tujuan kerja adalah untuk mengkaji sensual dan rasional dalam proses kognisi.
Objektif kerja ditentukan oleh matlamat.
Objek kajian ialah kognisi.
Subjek kajian ialah kognisi deria dan rasional.
Sumber maklumat untuk menulis karya adalah artikel dan ulasan dalam khusus dan berkala, maklumat Internet dan sumber maklumat lain yang berkaitan.

Kognisi deria dan rasional

Kognisi terbahagi, seolah-olah, kepada dua bahagian, atau lebih tepatnya bahagian: deria dan rasional. Bentuk utama kognisi deria: sensasi, persepsi, perwakilan.

perasaan- ini adalah pantulan sifat individu objek atau fenomena. Dalam kes meja, sebagai contoh, bentuk, warna, bahan (kayu, plastik). Berdasarkan bilangan organ deria, terdapat lima jenis utama ("modaliti") sensasi: visual, bunyi, sentuhan, gustatory dan olfaktori. Yang paling penting bagi seseorang ialah modaliti visual: lebih daripada 80% maklumat deria datang melaluinya.

Persepsi memberikan imej holistik objek, mencerminkan keseluruhan sifatnya; dalam contoh kami - imej konkrit sensual meja. Oleh itu, bahan sumber persepsi adalah sensasi. Dalam persepsi mereka tidak hanya disimpulkan, tetapi disintesis secara organik. Iaitu, kita tidak melihat "gambar" -sensasi individu dalam satu atau lain urutan (biasanya kaleidoskopik), tetapi objek sebagai sesuatu yang utuh dan stabil. Persepsi dalam pengertian ini adalah tidak berubah berkenaan dengan sensasi yang termasuk di dalamnya.

Perwakilan menyatakan imej objek yang dicetak dalam ingatan. Ia adalah pengeluaran semula imej objek yang mempengaruhi deria kita pada masa lalu. Idea tidak sejelas persepsi. Sesuatu tentang dia hilang. Tetapi ini bagus: dengan mengenepikan beberapa ciri atau ciri dan mengekalkan yang lain, representasi memungkinkan untuk mengabstraksi, membuat generalisasi, dan menyerlahkan apa yang diulang dalam fenomena, yang sangat penting pada peringkat kedua, rasional, kognisi. Kognisi deria ialah perpaduan langsung subjek dan objek; mereka diberikan di sini seolah-olah bersama, tidak dapat dipisahkan. Langsung tidak bermakna jelas, jelas dan sentiasa betul. Sensasi, persepsi dan idea sering memesongkan realiti dan menghasilkan semula secara tidak tepat dan berat sebelah. Sebagai contoh, pensel yang dicelup ke dalam air dianggap patah.

Mendalami kognisi, mengasingkan objektif daripada kesatuan subjek-objek yang diberikan pada peringkat deria kognisi membawa kita kepada kognisi rasional (kadangkala ia juga dipanggil pemikiran abstrak atau logik). Ini sudah menjadi gambaran tidak langsung realiti. Terdapat juga tiga bentuk utama: konsep, pertimbangan dan inferens.

Konsep- adalah pemikiran yang mencerminkan sifat umum dan penting objek, fenomena dan proses realiti. Apabila membentuk konsep untuk diri kita sendiri tentang objek, kita abstrak daripada semua butiran hidup, ciri individu, dari bagaimana sebenarnya ia berbeza daripada objek lain, dan hanya meninggalkan ciri umum dan pentingnya. Jadual, khususnya, berbeza antara satu sama lain dalam ketinggian, warna, bahan, dan lain-lain. Tetapi, membentuk konsep "meja", kita nampaknya tidak melihat ini dan memberi tumpuan kepada ciri lain yang lebih penting: keupayaan untuk duduk di meja. meja, kaki, permukaan licin...

Penghakiman dan kesimpulan adalah bentuk kognisi di mana konsep bergerak, di mana dan dengan mana kita berfikir, mewujudkan hubungan tertentu antara konsep dan, dengan itu, objek di belakangnya. Penghakiman ialah pemikiran yang mengesahkan atau menafikan sesuatu tentang objek atau fenomena: "proses telah bermula," "dalam politik anda tidak boleh mempercayai kata-kata." Penghakiman ditetapkan dalam bahasa dengan bantuan ayat. Cadangan yang berkaitan dengan penghakiman adalah cangkang materialnya yang unik, dan penghakiman itu merupakan sisi semantik yang ideal bagi cadangan itu. Dalam ayat ada subjek dan predikat, dalam penghakiman ada subjek dan predikat.

Hubungan mental beberapa penghakiman dan terbitan penghakiman baru daripadanya dipanggil inferens. Contohnya: "Manusia adalah fana. Socrates adalah seorang lelaki. Oleh itu, Socrates adalah fana." Penghakiman yang menjadi asas kepada inferens atau, dengan kata lain, penghakiman dari mana penghakiman baru diperoleh dipanggil premis, dan penghakiman yang disimpulkan dipanggil kesimpulan.

Terdapat pelbagai jenis inferens: induktif, deduktif dan analogi. Dalam penaakulan induktif, pemikiran bergerak daripada individu (fakta) kepada umum. Contohnya: "Dalam segi tiga akut, jumlah sudut pedalaman adalah sama dengan dua sudut tegak. Dalam segi tiga tegak, jumlah sudut pedalaman adalah sama dengan dua sudut tegak. Dalam segi tiga tumpul, jumlah sudut pedalaman adalah sama dengan dua tegak. sudut. Oleh itu, dalam semua segi tiga, jumlah sudut pedalaman adalah sama dengan dua sudut tegak." Induksi boleh lengkap atau tidak lengkap. Lengkap - apabila premis ekzos, seperti dalam contoh yang diberikan, keseluruhan kelas objek (segi tiga) untuk digeneralisasikan. Tidak lengkap - apabila tiada kesempurnaan sedemikian (“seluruh kelas”), apabila bilangan kes atau tindakan umum secara induktif tidak diketahui atau tidak habis-habisnya besar. Contoh induksi yang tidak lengkap ialah tinjauan pendapat umum biasa mengenai isu tertentu, yang akan menjadi presiden, sebagai contoh. Hanya sedikit yang ditinjau dalam sampel, tetapi generalisasi dibuat kepada keseluruhan populasi. Kesimpulan atau kesimpulan induktif, sebagai peraturan, bersifat probabilistik, walaupun ia juga tidak boleh dinafikan kebolehpercayaan praktikal. Untuk menyangkal generalisasi induktif, satu kes "berbahaya" selalunya cukup. Oleh itu, sebelum penemuan Australia, diterima umum bahawa semua angsa berwarna putih, dan semua mamalia adalah vivipar. Australia "kecewa": ternyata angsa boleh menjadi hitam, dan mamalia - platipus dan echidna - bertelur.

Dalam penaakulan deduktif, pemikiran bergerak dari umum kepada khusus. Sebagai contoh: "Semua yang meningkatkan kesihatan adalah berguna. Sukan meningkatkan kesihatan.

Analogi- ini adalah inferens di mana, berdasarkan persamaan objek dalam satu aspek, kesimpulan dibuat tentang persamaan mereka dalam aspek lain (lain). Oleh itu, berdasarkan persamaan bunyi dan cahaya (kelurusan perambatan, pantulan, pembiasan, gangguan), kesimpulan dibuat (dalam bentuk penemuan saintifik) tentang gelombang cahaya.

Apakah yang lebih penting dalam pengetahuan - prinsip deria atau rasional? Terdapat dua keterlaluan dalam menjawab soalan ini: empirisme dan rasionalisme. Empirisme ialah pandangan bahawa satu-satunya sumber semua pengetahuan kita adalah pengalaman deria, yang kita perolehi melalui penglihatan, pendengaran, sentuhan, bau dan rasa. Tiada apa-apa dalam minda yang sebelum ini tidak ada dalam deria. Rasionalisme, sebaliknya, adalah kedudukan yang menurutnya pengetahuan (tulen, benar, boleh dipercayai) boleh diperolehi dengan bantuan minda sahaja, tanpa sebarang pergantungan pada pancaindera. Dalam kes ini, undang-undang logik dan sains, kaedah dan prosedur yang dibangunkan oleh akal itu sendiri adalah mutlak. Bagi rasionalis, matematik adalah model pengetahuan tulen - disiplin saintifik yang dibangunkan secara eksklusif disebabkan oleh simpanan dalaman minda, penciptaan bentuknya, konstruktivismenya.

Persoalannya masih perlu dikemukakan secara berbeza: bukan penentangan pengetahuan deria dan rasional, tetapi perpaduan dalaman mereka. Salah satu bentuk khusus perpaduan ini ialah imaginasi. Ia merangkumi kepelbagaian deria yang kita temui dalam pengetahuan kita tentang dunia di bawah konsep umum abstrak. Cuba, sebagai contoh, tanpa imaginasi, untuk memasukkan Ivanov, Petrov, Sidorov di bawah konsep "orang". Dan bukan sahaja kerana ini adalah orang kita, tetapi juga pada dasarnya, pada dasarnya. Untuk pemikiran abstrak, imej imaginasi berfungsi sebagai sokongan deria, sejenis cara pendedahan dalam erti kata penemuan, pembumian, "penyediaan." Sudah tentu, imaginasi melakukan bukan sahaja fungsi ini - jambatan, sambungan. Imaginasi dalam erti kata yang luas ialah kebolehan mencipta imej baharu (sensual atau mental) berdasarkan transformasi tanggapan yang diterima daripada realiti. Dengan bantuan imaginasi, hipotesis dicipta, idea model dibentuk, idea eksperimen baru dikemukakan, dsb.

Satu bentuk pelik untuk menggandingkan sensual dan rasional juga adalah intuisi - keupayaan untuk secara langsung atau langsung (dalam bentuk beberapa jenis pencahayaan, wawasan) membezakan kebenaran. Dalam gerak hati, hanya hasil (kesimpulan, kebenaran) yang jelas dan jelas direalisasikan; proses khusus yang membawa kepadanya kekal, seolah-olah, di sebalik tabir, di kawasan dan kedalaman alam tidak sedarkan diri.

Secara umum, orang holistik sentiasa tahu, seseorang dalam kepenuhan semua manifestasi dan kuasa hidupnya.

Oleh itu, proses kognisi adalah pergerakan dari deria kepada bentuk kognisi rasional: 1) pengenalpastian sifat individu dan ciri sesuatu objek (sensasi),

2) pembentukan imej deria holistik (persepsi),

3) penghasilan semula imej deria objek yang disimpan dalam ingatan (perwakilan),

4) pembentukan konsep tentang subjek berdasarkan rumusan pengetahuan terdahulu,

5) penilaian subjek, pengenalpastian sifat dan ciri pentingnya (penghakiman),

6) peralihan daripada satu pengetahuan yang diperoleh sebelum ini kepada yang lain (inferens).

Diagnosis ( bahasa Yunani diagnosis) - penentuan sifat dan intipati penyakit berdasarkan pemeriksaan komprehensif pesakit; dari sudut pandangan falsafah, ia adalah satu bentuk khusus proses kognitif. Seperti mana-mana proses kognitif, membuat diagnosis termasuk dua tahap kognitif - deria dan rasional.

Kaedah deria pengetahuan perubatan.

1. Pada peringkat pertama, berdasarkan organ deria ini, maklumat utama dikumpulkan dalam bentuk sensasi: - pemeriksaan (penampilan umum pesakit, keadaan kulit, membran mukus, dll.), dijalankan berdasarkan sensasi visual; - palpasi, penentuan kadar nadi berdasarkan sentuhan; - perkusi, auskultasi, pengukuran tekanan darah - berdasarkan sensasi pendengaran.

2. Berdasarkan sensasi individu, persepsi terbentuk, i.e. imej deria holistik.

3. Hasil daripada kognisi deria, perwakilan terbentuk - imej lengkap disimpan dalam ingatan dan mampu pembiakan tanpa adanya objek sebenar. Pada tahap pengetahuan ini, penyelidikan makmal memainkan peranan penting, serta penggunaan teknologi dan peralatan diagnostik.

Kognisi rasional dalam diagnosis, seperti dalam mana-mana proses kognitif, dijalankan dalam tiga bentuk: konsep, pertimbangan, inferens.

1.Istilah falsafah “ konsep"boleh dikaitkan dengan istilah perubatan "symptom". simptom- tanda sesuatu fenomena (penyakit). Sebagai contoh, gejala termasuk batuk, semput, sesak nafas, tekanan darah tinggi, dll.

2. Konsep – gejala dikaitkan dan berkait antara satu sama lain dalam bentuk penghakiman– sindrom. Sindrom(Greek "pertemuan") - gabungan tanda-tanda (gejala) ciri-ciri jenis tertentu. penyakit. Sebagai contoh, batuk, berdehit, sesak nafas digabungkan menjadi sindrom bronkospastik; peningkatan tekanan darah, hipertrofi jantung kiri, penekanan nada kedua pada aorta - sindrom hipertensi arteri. Penghakiman memungkinkan untuk membuat penilaian melalui hubungan konsep dan membolehkan seseorang menegaskan kelaziman gejala sindrom tertentu.

3. Akibatnya kesimpulan Berdasarkan sindrom terkemuka, diagnosis dibuat. Sebagai contoh, jika sindrom utama adalah bronkospastik, ini menunjukkan bahawa pesakit mempunyai asma bronkial, sindrom hipertensi arteri - hipertensi, dll.

Utama kriteria untuk kebenaran diagnosis ialah amalan klinikal– aktiviti bertujuan, kandungannya adalah rawatan dan pencegahan penyakit, pemeliharaan dan pengukuhan kesihatan, pemanjangan hayat manusia. Dalam perjalanan pengetahuan perubatan, kesilapan diagnostik mungkin berlaku, punca-puncanya mungkin objektif Dan sifat subjektif. Sebab subjektif termasuk latihan profesional yang tidak mencukupi, ketidakupayaan doktor untuk memilih kaedah diagnostik yang diperlukan, sikap tidak bertanggungjawab terhadap pelaksanaan tugas rasmi, keadaan mental individu, dll. Sebab objektif termasuk tahap perkembangan pengetahuan perubatan, kekurangan bahan dan teknikal. sokongan, kerumitan patologi, dsb.

Intuisi.

Pada mulanya, intuisi bermakna, tentu saja, persepsi: "Ini adalah apa yang kita lihat atau rasa jika kita melihat sesuatu objek atau menelitinya dengan teliti Walau bagaimanapun, bermula sekurang-kurangnya dari Plotinus, pertentangan dibangunkan antara gerak hati, di satu pihak, dan. pemikiran diskursif di pihak yang lain Selaras dengan ini, intuisi adalah cara ketuhanan untuk mengetahui sesuatu dengan hanya satu pandangan, dalam sekelip mata, di luar masa, dan pemikiran diskursif adalah cara manusia mengetahui, yang terdiri daripada fakta bahawa kita berada. dalam perjalanan beberapa penaakulan yang memerlukan masa, langkah demi langkah kami mengembangkan hujah kami"

Proses kognisi merangkumi semua aktiviti mental manusia, tetapi peranan utama dimainkan oleh kognisi deria dan rasional.

Dalam sejarah falsafah, muncul beberapa hala tuju utama dalam menjawab persoalan tentang sumber ilmu, dalam menilai peranan pancaindera dan pemikiran dalam proses kognisi.

Sensasialisme(dari bahasa Latin sensus - perasaan) - arah epistemologi, yang wakilnya menganggap persepsi deria satu-satunya sumber pengetahuan. Konsep sensasi mula terbentuk dalam falsafah Yunani kuno (Democritus, Epicurus, Stoics) dan memperoleh bentuk klasiknya dalam ajaran ahli falsafah moden J. Locke, materialis Perancis, L. Feuerbach. Kedudukan utama sensasi adalah "tidak ada apa-apa dalam fikiran yang pada asalnya tidak ada dalam perasaan." Tesis ini dengan betul mengenal pasti sumber asal pengetahuan manusia, yang secara langsung menghubungkan seseorang dengan dunia di sekelilingnya, tetapi sensualists membatalkan peranan persepsi deria dalam proses kognitif.

Sensualists (Essay on the Human Mind J. Locke) mengemukakan idea untuk membahagikan kualiti perkara yang dirasakan oleh sensasi kepada primer (bentuk, lanjutan, ketumpatan, kelantangan) dan sekunder (warna, rasa, bau, bunyi). Kualiti utama adalah objektif, sensasi kita mencerminkannya kerana ia benar-benar wujud. Kualiti sekunder adalah subjektif - ia tidak mencerminkan objek itu sendiri, tetapi sikap subjek terhadapnya (*air boleh menyebabkan rasa sejuk atau panas bergantung pada keadaan tangan). Pembahagian ini adalah metafizik dan boleh membawa kepada agnostikisme.

Empirisme(F. Bacon) - arah dalam epistemologi, yang wakilnya mendakwa bahawa kedua-dua asal dan dalam pengetahuan kandungan adalah bersifat pengalaman. Menghapuskan peranan pengalaman dan eksperimen, empirisme memandang rendah peranan pemikiran teori dalam proses kognitif.

Rasionalisme(Racio Latin - minda) (R. Descartes, B. Spinoza, G. Leibniz) - arah dalam epistemologi, yang wakilnya, sebaliknya, memutlakkan peranan akal dalam proses kognisi dan menganggap pemikiran secara berasingan daripada pengalaman. Rasionalis mendefinisikan kognisi sebagai intuisi intelektual, berkat pemikiran, memintas pengalaman, secara langsung memahami intipati sesuatu. Mereka melihat kriteria kebenaran dalam perbezaan dan kejelasan pengetahuan. Dengan memperkecilkan peranan persepsi deria, para rasionalis tidak dapat menjelaskan asas asal pengetahuan dan merumuskan pendirian tentang kewujudan idea-idea semula jadi dalam fikiran manusia, yang mereka isytiharkan sebagai kebenaran mutlak.

Epistemologi moden menganggap kognisi sebagai satu kesatuan dialektik yang berahi dan rasional.

Kognisi deria– i.e. kognisi melalui deria adalah peringkat pertama proses kognitif, sumber pengetahuan langsung tentang objek dan sifatnya, menghubungkan seseorang dengan dunia di sekelilingnya. Sifat deria manusia biososial.


Kognisi deria berlaku dalam tiga bentuk utama.

1)perasaan – ini adalah imej deria paling mudah bagi sifat individu dan tanda objek dan fenomena (*visual, pendengaran, sentuhan, dsb. sensasi).

2) Bentuk kedua pengetahuan deria - persepsi – mewakili imej deria holistik objek di dunia sekeliling. Persepsi dibentuk berdasarkan sensasi, mewakili gabungan mereka. Sensasi dan persepsi terbentuk akibat kesan langsung sesuatu objek pada deria.

3) Bentuk kognisi deria yang lebih kompleks ialah prestasi - imej deria objek atau fenomena yang dipelihara dalam kesedaran yang tidak menjejaskan deria pada masa ini. Dalam pembentukan idea, peranan utama dimainkan oleh sifat kesedaran seperti ingatan dan imaginasi. Perwakilan memainkan peranan yang luar biasa dalam proses kognisi: tanpa idea, seseorang akan terikat dengan situasi segera.

Berdasarkan idea, ia terbentuk kognisi rasional, atau pemikiran abstrak, yang juga dinyatakan dalam tiga bentuk utama.

1) Konsep – satu bentuk pemikiran abstrak yang mencerminkan sifat dan ciri objek dan fenomena yang paling umum, penting dan perlu. Sebarang pemikiran - setiap hari, saintifik, falsafah - dijalankan dengan bantuan konsep. Konsep membezakan objek mengikut ciri sepunya dan mewakilinya dalam bentuk umum (* konsep "manusia" mencerminkan apa yang biasa kepada semua orang, dan apa yang membezakan manusia daripada makhluk hidup yang lain).

2) Penghakiman - satu bentuk pemikiran di mana, melalui perkaitan dan korelasi konsep, sesuatu diperakui atau dinafikan, dan penilaian diberikan. Penghakiman adalah mustahil tanpa konsep dan dibina berdasarkan asasnya. Lazimnya, penghakiman merangkumi tiga elemen: dua konsep dan hubungan antara mereka. Penghakiman biasanya dinyatakan dalam pernyataan seperti "A ialah B," "A bukan B," "A kepunyaan B," dsb. (* maple - tumbuhan).

3) Inferens - satu bentuk pemikiran di mana penghakiman baru tentang objek atau fenomena dunia diperoleh daripada satu atau lebih pertimbangan. Inferens membolehkan seseorang memperoleh pengetahuan baharu berdasarkan pengetahuan yang diperoleh sebelum ini tanpa menggunakan pengalaman deria.

Oleh itu, proses kognisi adalah pergerakan dari deria kepada bentuk kognisi rasional:

1) menonjolkan sifat individu dan tanda-tanda objek (sensasi),

2) pembentukan imej deria holistik (persepsi),

3) penghasilan semula imej deria objek yang disimpan dalam ingatan (perwakilan),

4) pembentukan konsep tentang subjek berdasarkan rumusan pengetahuan terdahulu,

5) penilaian subjek, pengenalpastian sifat dan ciri pentingnya (penghakiman),

6) peralihan daripada satu pengetahuan yang diperoleh sebelum ini kepada yang lain (inferens).

Ciri-ciri pengetahuan deria dan rasional.

Sekarang kita harus mempertimbangkan hubungan antara konsep yang sering ditemui berikut: sistem dan struktur. Struktur difahami sebagai satu set elemen atau bahagian yang membentuk keseluruhan (sistem), serta cara bagaimana integriti ini saling berkaitan. Sistem boleh melakukan pelbagai operasi (fungsi) dan, bergantung pada ini, mempunyai struktur yang berbeza. Jadi, apabila kita mempertimbangkan situasi yang diterangkan oleh epistemologi klasik, kita berurusan dengan struktur proses kognitif berikut: subjek - cara kognisi - objek. Terdapat juga penetapan matlamat, struktur aktiviti: matlamat - cara - hasil. Dengan membandingkan struktur ini, seseorang boleh memperoleh komponen subjektif dan objek aktiviti kognitif.

Mari kita pertimbangkan struktur proses kognitif bergantung kepada dua tahap utama kognisi yang dikenal pasti secara tradisional dalam epistemologi klasik - deria dan rasional.

Kognisi deria manusia adalah berdasarkan kerja deria (penglihatan, pendengaran, sentuhan, bau, rasa), terutamanya pada penglihatan dan pendengaran. Pengetahuan rasional adalah berdasarkan perkembangan konsep dan teori abstrak oleh pemikiran manusia dan pada asasnya logik. Walau bagaimanapun, mana-mana proses sebenar kognisi sentiasa mewakili kesatuan bentuk sensual dan rasional - setiap bentuk sensual diwarnai oleh unsur rasional, dan sebaliknya, mana-mana konsep teori abstrak akhirnya mempunyai asas dalam aktiviti praktikal seseorang dan berada dalam satu. cara atau cara lain yang berkaitan dengan data deria. Kedua-dua pengetahuan deria dan rasional berlaku dalam bentuk tertentu.

Bentuk pengetahuan deria:

1. perasaan– ini adalah pantulan aspek individu dan sifat sesuatu objek. Sensasi adalah titik permulaan proses kognitif dan mewakili hubungan langsung seseorang dengan dunia luar.

2. Persepsi– bentuk kognisi yang lebih tinggi, yang merupakan cerminan subjek secara keseluruhan.

3. Prestasi– bentuk tertinggi, yang dicirikan oleh keupayaan untuk menghasilkan semula objek yang dilihat sebelumnya. Keistimewaan perwakilan ialah ia mengandungi unsur generalisasi dan dengan itu mendekati bentuk rasional.

Kognisi rasional dipanggil pemikiran logik atau abstrak. Ini adalah bentuk pengetahuan tertinggi, terima kasih kepada subjek yang menembusi intipati objek dan fenomena.

Bentuk pengetahuan rasional:

Konsep – terdapat pemikiran tertentu di mana sifat umum dan penting sesuatu objek direkodkan. Contohnya: pelbagai konsep, kategori sains, kesedaran harian ("arus elektrik" sebagai pergerakan elektron yang diarahkan dalam konduktor, atau "rumah" sebagai kediaman manusia).

Penghakiman adalah pemikiran khusus di mana sesuatu dinafikan atau disahkan. Sebagai contoh, logam adalah konduktif elektrik.

Inferens- ialah kesimpulan penghakiman baru daripada dua atau lebih penghakiman. Terdapat dua jenis inferens: induksi Dan potongan .

Induksi – inferens berdasarkan pergerakan pemikiran daripada pernyataan khusus kepada umum. Sebagai contoh, besi mengalirkan elektrik, kuprum mengalirkan elektrik. Kesimpulan: logam adalah konduktif elektrik.

Potongan- inferens berdasarkan pergerakan pemikiran daripada pernyataan umum kepada pernyataan khusus. Sebagai contoh, logam adalah konduktif elektrik, kuprum adalah logam, oleh itu kuprum mengalirkan elektrik.

Jadi, pengetahuan logik adalah refleksi tidak langsung, abstrak realiti, yang tidak boleh dikurangkan kepada deria.

Dalam teori pengetahuan klasik terdapat dilema antara empirisme dan rasionalisme, yang berdasarkan mempertimbangkan salah satu bentuk pengetahuan sebagai yang utama, yang menentukan. Oleh itu, empirisme (empirikal bermaksud eksperimen) adalah berdasarkan pendirian bahawa pengetahuan deria adalah faktor penentu utama dalam penerokaan saintifik dunia. Wakil empirisme, ahli falsafah Inggeris J. Locke berpendapat bahawa tidak ada apa-apa dalam intelek yang sebelum ini tidak ada dalam perasaan. Intelek di sini ditafsirkan sebagai perasaan integratif khas yang tidak memperkenalkan sesuatu yang baru secara kualitatif, tetapi hanya mensintesis tanggapan deria biasa. Tidak dinafikan bahawa ilmu rasional, akal, adalah berdasarkan pengetahuan pancaindera, tetapi melampaui batasnya. Oleh itu, dari tesis sensasi yang betul bahawa sensasi adalah sumber utama pengetahuan kita, empirisme membuat kesimpulan yang salah bahawa keseluruhan kandungan pengetahuan kita ditentukan oleh perasaan.

Kognisi adalah proses yang kompleks di mana dua tahap boleh dibezakan: deria dan rasional.

Kognisi rasional ialah proses memahami dunia sekeliling melalui persepsi semula jadi dan aktiviti mental. Bentuk pengetahuan rasional mempunyai beberapa ciri umum:

  • mencerminkan ciri umum dan sifat tertentu objek yang boleh dikenali;
  • disarikan daripada ciri individu objek;
  • ditentukan oleh sudut pandangan subjek mengenai realiti yang boleh diketahui (serta oleh konfigurasi radas sistem kognisi empirikal dan cara kognitif yang digunakan, seperti pemerhatian, eksperimen dan pemprosesan maklumat);
  • berkait secara langsung dengan bahasa (dalam erti kata luas) ekspresi pemikiran.

Bentuk asas pengetahuan rasional

Bentuk utama kognisi rasional termasuk jenis aktiviti mental berikut: konsep, pertimbangan dan inferens, serta bentuk, hipotesis, dll yang lebih kompleks.

  1. Sesuatu konsep, melalui abstraksi, menyamaratakan objek dari jenis, jenis atau kelas tertentu mengikut set ciri. Konsep tidak mempunyai sensual dan visual.
  2. Dalam penghakiman, sesuatu diperakui atau dinafikan melalui perkaitan konsep.
  3. Inferens ialah hasil daripada penaakulan, di mana yang baru secara logik disimpulkan daripada satu atau lebih pertimbangan.
  4. Hipotesis timbul sebagai andaian yang dinyatakan dalam konsep dan memberikan pra-penjelasan yang mungkin atau mustahil bagi sebarang fakta (atau jumlah fakta). Hipotesis, disahkan oleh pengetahuan praktikal, membentuk asas teori.
  5. Teori adalah bentuk tertinggi organisasi pengetahuan rasional. Teori ini mencerminkan sistem idea holistik tentang kewujudan dan kaitan objek atau fenomena tertentu.

Bentuk pengetahuan rasional

Dalam pengetahuan rasional, seseorang boleh membezakan kaedah atau kaedah khas, yang agak khusus. Kaedah secara keseluruhan adalah sistem peraturan, keperluan dan arahan yang memungkinkan untuk mengkaji, dengan cara tertentu, sebarang objek.

Jumlah kaedah yang digunakan boleh ditakrifkan sebagai metodologi.

Perlu difahami bahawa kaedah rasional boleh merangkumi kedua-dua kaedah teori dan empirikal.

Kaedah empirikal termasuk:

  • sensasi;
  • persepsi;
  • prestasi;
  • pemerhatian (tindakan bertujuan tanpa campur tangan pemerhati);
  • eksperimen (fenomena dikaji di bawah keadaan yang dicipta khas);
  • pengukuran;
  • perbandingan.

Penggunaan kaedah empirikal dalam pengetahuan rasional adalah mustahil, kerana walaupun pemerhatian memerlukan asas teori utama, sekurang-kurangnya untuk memilih objek.

Kaedah teori termasuk:

  • analisis;
  • sintesis;
  • pengelasan;
  • abstraksi;
  • pemformalan (iaitu, memaparkan maklumat dalam bentuk simbolik);
  • analogi;
  • pemodelan;
  • idealisasi;
  • potongan;
  • induksi.

Penggunaan kaedah teori sahaja dalam pengetahuan rasional tidak memberikan gambaran objektif tentang fenomena yang dikaji, tetapi hanya membina beberapa jenis model abstrak.

Kaedah teori dan empirikal pengetahuan rasional adalah mungkin dalam perpaduan dan saling melengkapi.

Dalam erti kata yang lebih luas, kaedah sebagai pendekatan difahami sebagai arah dan kaedah umum untuk menyelesaikan masalah khusus tertentu (contohnya, kaedah struktur-fungsional, fenomenologi, budaya-sejarah, formalistik, pragmasemantik, hermeneutik, dll.).

Kaedah kognisi falsafah adalah pendekatan yang sangat umum, ini termasuk metafizik dan dialektik. Setiap sains atau bidang pengetahuan menggunakan kaedah dan bentuk pengetahuan rasionalnya sendiri (atau rasional bersyarat). Dalam radas kategori-konseptual bidang pengetahuan yang berbeza, kaedah kognisi (kognisi) tertentu mungkin mempunyai nama peribadi, yang tidak menafikan keberkesanan klasifikasi ini untuk mereka.