Sidorov parenikov psikologi klinikal dibaca dalam talian. Sidorov P.I., Parnyakov A.V. Pengenalan kepada psikologi klinikal: T. I.: Buku teks untuk pelajar perubatan. Konsep umur dalam psikologi

15.02.2024

UDC 159.9.07 BBK56.14 ■ C 34

Perunding saintifik siri - A.B.Havin

Sidorov P.I., Parnikov A.V.

C34 Pengenalan kepada psikologi klinikal: T.II.: Buku teks untuk pelajar perubatan. - M.: Projek Akademik, Ekaterinburg: Buku Perniagaan, 2000. - 381 p. - (Perpustakaan psikologi, psikoanalisis, psikoterapi)

Buku teks mengandungi pembentangan sistematik bahagian utama psikologi klinikal. Psikologi proses rawatan, asas psikologi psikoterapi, tingkah laku bunuh diri, dan psikologi kematian diliputi dengan lebih lengkap berbanding manual lain yang serupa. Buat pertama kalinya, kompleks pengetahuan perubatan dan psikologi ditawarkan dalam perpaduan organik dengan psikologi umum, perkembangan dan sosial.

Buku teks itu ditujukan kepada pelajar semua fakulti institusi pendidikan perubatan, serta doktor dan ahli psikologi yang pakar dalam psikologi klinikal dan psikoterapi.

UDC 159.9.07 BBK 56.14

ISBN 5-8291-0057-3 (“Projek Akademik”) ISBN 5-88687-086-5 (“Buku Perniagaan”) ISBN 5-8291-0058-4 (“Projek Akademik” Jld. II) ISBN 5-88687 - 080-6 (“Buku Perniagaan”, jld. II)

2000 © Projek Akademik,

Susun atur asal, reka bentuk,

2000 © Buku perniagaan, 2000

TEORI-TEORI PERSONALITI

HALA TUJU UTAMA DALAM PENGAJIAN PSIKOLOGI

PERSONALITI 3

TEORI-TEORI PERSONALITI DALAM PSIKOLOGI DOMESTIK

Konsep personaliti dari sudut psikologi aktiviti 9

Komunikasi dan pembentukan sahsiah 12

Psikologi perhubungan 13

Teori pemasangan 14

HALA TUJU PSIKODINAMIK DALAM PSIKOLOGI

Sigmund Freud: teori psikodinamik personaliti 16

K. Jung (Jung S): psikologi analisis 32

A. Adler (Adler A.): psikologi individu 36

K. Horney (Homey K.): teori "kebimbangan asas" 38

G. Sullivan (SillivanH.S.): teori interpersonal 40

E. Fromm E.: teori pengasingan 43

E. Erikson E.H.: teori identiti 45

HALA TUJU TINGKAH LAKU DALAM PSIKOLOGI

(BEHAVIORISME)

Permulaan behaviorisme, behaviorisme klasik (radikal) 50

Neobehaviorisme _ 54

Konsep neurosis dan psikoterapi tingkah laku 57

HALA TUJU HUMANISTIK DALAM PSIKOLOGI

A. Maslow (Maslov A.H.): teori aktualisasi diri 60

Carl Rogers (C. Rogers): teori fenomenologi personaliti 65

PSIKOLOGI PERKEMBANGAN DAN UMUR

PSIKOLOGI KLINIKAL

CIRI-CIRI PERSONALITI UMUR

Subjek dan kaedah psikologi perkembangan 71

Konsep umur dalam psikologi 73

Evolusi otak dan jiwa yang berkaitan dengan usia 74

Teori asas membesar 76

Konsep domestik pembangunan mental 80

PERKEMBANGAN MENTAL KANAK-KANAK SEBELUM MASUK

SEKOLAH Perkembangan mental kanak-kanak sejak lahir hingga akhir

Tahun pertama kehidupan 86

Awal kanak-kanak (tempoh prasekolah) 93

Tempoh prasekolah 99

PERKEMBANGAN MENTAL KANAK-KANAK SEKOLAH RENDAH

Ciri-ciri psikologi kanak-kanak sekolah rendah

Umur 105

Masalah psikologi utama tempoh kemasukan

Ke sekolah 106

Penyesuaian kanak-kanak ke sekolah 108

Kesukaran psikologi kanak-kanak sekolah rendah

Umur 109

Tingkah laku anti-disiplin (kesukaran dalam pendidikan) 113

Skim untuk memeriksa kanak-kanak yang mengadu kesukaran
penyesuaian ke sekolah 113

CIRI-CIRI PSIKOLOGI REMAJA

DAN ZAMAN BELIA

Ciri-ciri umum tempoh pembesaran 115

Perkembangan psikologi remaja dan lelaki muda 117

Perkembangan dan kematangan fizikal 121

Perkembangan dan kematangan seksual 129

Perkembangan dan kematangan intelek 134

Pembangunan dan kematangan sosial 136

CIRI-CIRI USIA AKTIVITI MENTAL PADA USIA MATANG DAN NYUN

Psikologi dewasa 141

Penuaan dan psikologi usia tua 144

PERSONALITI DAN MASYARAKAT: PSIKOLOGI

HUBUNGAN MANUSIA

KONSEP ASAS PSIKOLOGI BESAR

KUMPULAN SOSIAL

Psikologi sosial sebagai sains 153

Kumpulan sosial besar yang mampan 156

Kumpulan spontan 159

Gerakan sosial massa 162

PSIKOLOGI KUMPULAN KECIL

Pengelasan kumpulan kecil 167

Struktur dan fenomenologi kumpulan kecil 171

Peringkat dan model pembangunan kumpulan kecil 173

Mekanisme dinamik kumpulan 177

Kepimpinan dan Pengurusan dalam Kumpulan Kecil 178

Prestasi kumpulan 181

Terapi kumpulan 184

Bab 27 PERATURAN KOMUNIKASI DAN INTERAKSI ORANG

Hubungan psikologi dan sosial 189

Komunikasi dan strukturnya 190

Bahagian komunikatif komunikasi 191

Bahagian komunikasi interaktif 196

Bahagian persepsi komunikasi 200

PERSONALITI DAN PENYAKIT

PENYAKIT PSIKOGENIK

Doktrin trauma mental 204

Kekecewaan 207

Konflik motivasi 210

Mekanisme pertahanan psikologi 213

Penyakit neuropsikiatri psikogenik 214

PSIKOSOMATIK

GANGGUAN

Isu takrif dan klasifikasi 226

Sejarah mengkaji masalah hubungan psikosomatik 229 Konsep psikodinamik dan "hipotesis kekhususan"

Faktor psikologi dalam genesis psikosomatosis 231

Tekanan dan peranan "tidak spesifik" psikososial

Faktor-faktor dalam genesis psikosomatosis 235

Pendekatan psikosomatik dalam perubatan, aspek psikologi
diagnosis dan terapi penyakit psikosomatik 241

PENYAKIT SOMATIK:

GAMBAR DALAMAN PENYAKIT

Gambaran kesihatan dalaman 248

Pengaruh penyakit pada jiwa manusia 251

Gambaran dalaman penyakit 254

Jenis tindak balas terhadap penyakit 256

Ambivalensi sikap pesakit terhadap penyakit 260

Pengalaman sakit dari semasa ke semasa 261

Ciri-ciri berkaitan usia gambaran dalaman penyakit 261

PSIKOLOGI MATI

Tingkah laku dan pengalaman subjektif orang yang hampir mati 264

Keadaan sedar pada saat kematian 269

Pesakit terminal dan kualiti hidupnya 274

TINGKAH LAKU MEMBUNUH DIRI

Ciri-ciri psikologi personaliti bunuh diri 282

Diagnosis tingkah laku bunuh diri 284

Keadaan selepas bunuh diri 289

Isu psikoterapi dan psikoprofilaksis bunuh diri
tingkah laku 290

DOKTOR DAN PESAKIT: PSIKOLOGI

PROSES RAWATAN

ASPEK PSIKOLOGI HARIAN

AKTIVITI PERUBATAN

Doktor sebagai orang dan isu profesional

Kesesuaian untuk aktiviti perubatan 293

Pesakit dan imejnya "doktor ideal" 305

Keperibadian pesakit dan keberkesanan psikologi

Hubungi dia 307

Kaedah untuk mewujudkan hubungan psikologi 308

Perbualan: struktur umum 315

Bentuk utama interaksi psikologi antara

Doktor dan pesakit 321

Sifat penyakit dan jenis sentuhan 323

ASAS PSIKOLOGI PSIKOTERAPI

Hubungan antara pelbagai jenis bantuan psikologi 332

Psikoterapi simtomatik dan patogenetik 336

Arah psikodinamik dalam psikoterapi 342

Humanistik (kewujudan-kemanusiaan, pheno
menological) arah dalam psikoterapi 344

Arah tingkah laku dalam psikoterapi 346

Psikoterapi berorientasikan personaliti (rekonstruktif) 349

ASPEK PSIKOLOGI KEBERSIHAN MENTAL DAN PSYCOPREVENTION

Asas kebersihan mental 352

Tugas utama psikoprofilaksis 362

INDEKS 368
Bahagian 4

TEORI-TEORI PERSONALITI

HALA TUJU UTAMA DALAM PENGAJIAN

PSIKOLOGI PERSONALITI

Sehingga kini, bilangan teori keperibadian dalam personologi asing (dari keperibadian Inggeris - personaliti, keperibadian) berjumlah beratus-ratus dan semuanya bergantung pada orientasi teori pengarang mereka. Teori personaliti dalam psikologi asing sebahagian besarnya mencerminkan kandungan yang paling biasa di Barat psikodinamik, eksistensial-humanistiksiapa dan arah tingkah laku dalam psikologi. Kepelbagaian konsep personaliti ini adalah akibat daripada ketidakcukupan asas metodologi psikologi, kurangnya perpaduan pendapat di kalangan ahli psikologi mengenai isu memahami subjek, kaedah dan tugas psikologi sebagai sains.

DALAM psikologi domestik, yang dalam tempoh masa yang ketara berkembang secara bebas, beberapa teori keperibadian juga telah dibentuk, yang, walaupun mereka menyelesaikan masalah ini dengan cara yang berbeza, berdasarkan prinsip asas falsafah Marxis bahawa keperibadian seseorang ditentukan oleh keadaan sosial, dan keperibadian. bukanlah unjuran mudah keadaan ini, dia sendiri mencipta dan menciptanya.

Permulaan psikologi sebagai sains bebas dikaitkan dengan buku "Foundations of Physiological Psychology" yang diterbitkan pada tahun 1874 oleh ahli fisiologi dan psikologi Jerman Wilhelm Wundt (1832-1920). Beliau percaya bahawa objek psikologi adalah proses-proses yang boleh diakses secara serentak oleh kedua-dua pemerhatian luaran (sebelah fisiologi) dan dalaman (sebelah psikologi). Satu-satunya kaedah langsung untuk mengkaji kesedaran ialah introspeksi (pemerhatian diri), yang membolehkan kita mengenal pasti dan menerangkan komponen kesedaran mental yang paling mudah, "atom" atau strukturnya (pendekatan strukturalis). Eksperimen fisiologi dalam psikologi, walaupun ia menjadikan pemerhatian diri lebih tepat, tetapi kesannya, seperti yang diakui Wundt sendiri, mengehadkan

Ia hanya terhad kepada kawasan bahan kesedaran yang paling mudah - sensasi, idea dan perasaan.

Seperti yang diketahui, W. Wundt percaya bahawa proses mental yang lebih tinggi (ingatan, imaginasi, pemikiran dan kehendak) tidak dapat dikenal pasti melalui pemerhatian kendiri. Kajian fungsi mental yang lebih tinggi dan perkembangan mental memerlukan kaedah lain. Untuk mengkaji mereka, adalah perlu untuk melampaui psikologi fisiologi ke dalam bidang psikologi manusia, di mana melalui kajian kehidupan rohani mereka - bahasa, mitos dan legenda, adat resam dan moral, adalah mungkin untuk memberi penerangan tentang corak aliran bentuk kesedaran individu yang lebih tinggi. Bahagian psikologi inilah yang dia bezakan dengan psikologi eksperimen individu. Dengan pengenalan dua psikologi oleh Wundt, berbeza dalam kandungan, kaedah dan berorientasikan berbeza - kepada sains semula jadi dan sains rohani, perpecahan dalam satu sains telah pun dibentangkan, yang merupakan salah satu sebab dan ciri ciri krisis terbuka. asas metodologi psikologi yang tercetus pada awal dekad kedua abad ke-20.

Walaupun ahli struktur percaya bahawa introspeksi eksperimen adalah kaedah yang membezakan psikologi daripada sains lain, introspeksi bukan tanpa kekurangan yang ketara. Dari sudut pandangan metodologi, di sini "alat" untuk mengkaji kesedaran subjek adalah kesedarannya sendiri, yang memperkenalkan subjektiviti ke dalam metodologi. Anda tidak boleh mula-mula memperkenalkan kesedaran ke dalam asas kaedah saintifik, dan kemudian menggunakan kaedah ini untuk mengkaji kesedaran itu sendiri. Sesungguhnya, setiap subjek dalam eksperimen Wundt menggambarkan tanggapan atau pengalamannya sedemikian rupa sehingga jarang bertepatan dengan subjek seterusnya: apa yang menyenangkan bagi seseorang, kelihatan tidak menyenangkan bagi yang lain, seseorang menganggap bunyi itu terlalu kuat, dan bagi yang lain. bunyi ini kelihatan sederhana dalam kekuatan. Lebih buruk lagi, pengalaman orang yang sama berbeza-beza dari hari ke hari: apa yang kelihatan menyenangkan baginya hari ini mungkin menjadi membosankan esok dan benar-benar tidak menyenangkan lusa.

Semasa Wundt dan rakan-rakannya cuba mengkaji struktur kesedaran, arah lain dalam kajian kesedaran muncul di negara lain - fungsionalisme. Asal-usulnya terletak pada psikologi William James (1842-1910) dan karya utamanya, "Fundamentals of Psychology" (1890). Dari sudut pandangan James dan pengikutnya, masalahnya bukanlah untuk mengetahui kesedaran itu dibuat, tetapi untuk memahami fungsi dan peranannya dalam kelangsungan hidup individu. Mereka melihat peranan kesedaran dalam keupayaannya untuk memberi seseorang cara penyesuaian dalam pelbagai situasi kehidupan - sama ada mengulangi bentuk tingkah laku yang dibangunkan sebelum ini, atau menyesuaikannya dengan situasi baru, atau, akhirnya, menguasai kaedah penyesuaian tingkah laku baru. Benar, mereka juga memberi keutamaan kepada kaedah introspeksi dalam mengkaji fungsi kesedaran.

Kuliah yang membolehkan mereka mempelajari bagaimana seseorang individu mengembangkan kesedaran tentang aktiviti yang dia lakukan. Daripada menganalisis kesedaran mengikut jenis "apa", mereka menjalankan analisis mengikut jenis "bagaimana" dan "mengapa" operasi mental tertentu dilakukan, yang melaluinya kesedaran menyelesaikan masalah tertentu dalam satu atau tindakan penyesuaian yang lain.

Pengikut fungsionalisme juga telah dikritik kerana pendekatan ini terhadap kajian kesedaran. Menurut pengkritik, subjek penyelidikan saintifik hanya boleh diakses oleh pemerhatian langsung. Adalah mustahil untuk memerhati secara langsung fikiran atau perasaan; introspeksi adalah sangat subjektif dan tidak dapat mengatasi kesukaran ini. Hanya tingkah laku yang diperhatikan dari luar sesuai dengan penerangan objektif.

Perjuangan pendapat dalam bidang teori, fakta baru yang diperoleh dalam tempoh pembangunan intensif penyelidikan empirikal dan gunaan dalam 50 tahun pertama kewujudan psikologi sebagai sains bebas, semakin mendedahkan ketidakkonsistenan teori psikologi bersatu sedia ada, dan, di atas semua, ketidakcukupan asasnya - idea introspeksi subjektif tentang jiwa. Pada awal 10-an abad ke-20, psikologi memasuki tempoh krisis terbuka, yang berlangsung sehingga pertengahan 30-an. Ia adalah krisis asas metodologipsikologi, dan kandungan positifnya ialah kerja telah mula mencipta teori psikologi baharu. Jika sehingga akhir abad ke-19 psikologi pada dasarnya adalah psikologi introspektif kesedaran, maka akibat daripada krisis dua trend utama muncul dalam psikologi.

Wakil-wakil trend pertama mempertahankan kemungkinanmemberikan penjelasan secara saintifik tentang tingkah laku orang. Lebih-lebih lagi, jika sesetengah daripada mereka melihat sebab utama tindakan dan tingkah laku seseorang dalam situasi luaran, i.e. pengaruh persekitaran - teori sosiodinamik, maka yang lain menganggap faktor dalaman dan ciri personaliti sebagai penentu utama tingkah laku manusia - teori psikodinamik.

Sudut pandang pertengahan adalah berdasarkan prinsip interaksi faktor dalaman dan luaran dalam pengurusan tingkah laku manusia yang sebenar (teori interaksionis). Penyelidik terkenal psikologi personaliti G. Allport secara simbolik menyatakan pandangan ini mengenai tingkah laku (R) dalam bentuk formula: R = F (B, C), di mana B adalah sifat psikologi dalaman, subjektif individu; C ialah persekitaran sosial, dan F ialah tanda pergantungan fungsi. Kemudian dalam teori sosiodinamik tingkah laku digambarkan dengan formula R=F(C), dan dalam teori psikodinamik dengan formula R=F(B).

Wakil-wakil kecenderungan kedua berpendapat bahawa Adalah mustahil untuk menerangkan tingkah laku manusia menggunakan kaedah yang diterima dalam sains klasik. Tingkah laku manusia hanya boleh diterangkan secara luaran (secara fenomenologi) dan "difahami." Kecenderungan psikologi "pemahaman-deskriptif" ini secara beransur-ansur terbentuk dalam eksistensialisme moden.

Trend pertama menerima ekspresi melampau dalam karya behavioris dan psikoanalisis.

Pengikut behaviorisme(arah tingkah laku dalam psikologi) percaya bahawa psikologi tidak sepatutnya berbeza daripada sains klasik lain (seperti biologi atau fizik), jadi mereka telah hampir sepenuhnya menghapuskan segala-galanya "subjektif" di dalamnya, meninggalkan kajian kesedaran. Menggunakan skema "gerak balas rangsangan" (S-»R) yang dicadangkan oleh Watson, sebarang aktiviti manusia boleh dijelaskan. Ungkapan seperti "kanak-kanak ini takut anjing" atau "Saya jatuh cinta dengan wanita ini", dari sudut pandangan behaviorisme, tidak bermakna apa-apa secara saintifik. Sebaliknya, penerangan objektif seperti "air mata dan gementar kanak-kanak itu bertambah kuat apabila anjing mendekatinya" atau "jantung saya berdegup lebih laju dan anak mata saya membesar apabila saya bertemu wanita ini" memberi peluang untuk mengukur dan mengukur perasaan takut atau tahap kegilaan.

DALAMpsikoanalisis (Freud 3. dan pengikutnya) sebab tingkah laku manusia dilihat pada dirinya sendiri, lebih tepat lagi - dalam pemacu bawah sedarnya berdasarkan naluri. Menurut Freud, dorongan seksual naluri seseorang "dilarang" pada tahap kesedaran oleh pelbagai sekatan sosial. Sementara itu, merekalah yang mendorong orang untuk bertindak, dan terima kasih kepada "tenaga" (libido) mereka, perkembangan keperibadian secara beransur-ansur dan pencapaian kematangan berlaku. Freud percaya bahawa sains tepat akhirnya akan memberikan penjelasan saintifik yang ketat untuk semua fenomena psikoanalisis. Dia menganggap pemisahan psikoanalisis daripada sains tepat adalah sementara dan cuba mengekalkan sifat "saintifik"nya.

Dalam trend kedua("psikologi pemahaman-deskriptif") dipercayai bahawa psikologi harus menjadi sains khusus, subjek yang tepat adalah apa yang tidak dapat diakses oleh kajian sains tradisional dengan kaedahnya, dan kaedah psikologi itu sendiri harus pada asasnya berbeza daripada kaedah sains tepat. Oleh kerana kesedaran manusia tidak boleh diakses untuk kajian objektif, ia hanya boleh difahami secara intuitif, melalui sejenis "perasaan" - dengan cara yang istimewa, yang dipanggil. "memahami introspeksi", berdasarkan

Laporan diri sulit subjek dalam proses dialog empati antara beliau dan penyelidik. Tesis inilah yang mendasari exy psikologi substantif (Heideger M., 1927; Sartre Jean-Paul, 1946; Camus A., 1942; Jaspers K., 1935; dll.).

Istilah "kewujudan" itu sendiri (dari bahasa Latin existentio - "kewujudan") pertama kali digunakan oleh ahli falsafah Denmark agama Soren Kierkegaron (1843), memahami dengannya dunia pengalaman manusia individu, kewujudan dalaman yang sebenar dan asli - "kewujudan" . Dunia dalaman setiap orang ini adalah unik, tidak dapat ditiru dan hanya boleh difahami daripada penerangan orang itu sendiri dan langsung.

Tidak ada dua orang yang serupa di dunia; setiap orang mencipta dunia dalaman mereka sendiri. Bagi setiap daripada kita, dunia dalaman dan luaran kita wujud sebagai perkembangan beransur-ansur sepanjang hayat. Benar, dalam kehidupan seharian seseorang tidak selalu memikirkan makna hidupnya dan menyedari kewujudannya, sebagai kewujudan. Untuk melakukan ini, adalah perlu bahawa dia mendapati dirinya berada dalam sempadan, keadaan yang melampau, sebagai contoh, dalam menghadapi kematian. Barulah dia akan paling jelas memahami dan menyedari erti kewujudannya - kewujudannya. Untuk hidup dan bertindak secara aktif, seseorang mesti percaya pada makna tindakannya, makna hidupnya. Keinginan untuk seseorang mencari dan menyedari erti kehidupan bahkan boleh dianggap sebagai kecenderungan motivasi semula jadi yang wujud dalam semua orang dan merupakan pemacu utama tingkah laku dan pembangunan peribadi.

P.I. Sidorov A.V. Parnyakov

PENGENALAN KEPADA KLINIKAL

PSIKOLOGI

DAN BANGUNAN KEDUA (TAMBAHAN)

Buat pertama kalinya, kompleks pengetahuan perubatan dan psikologi ditawarkan dalam perpaduan organik dengan psikologi umum, perkembangan dan sosial. Indeks subjek dan peribadi membawa penerbitan lebih dekat kepada panduan rujukan lengkap tentang semua bahagian utama psikologi klinikal.

Buku teks itu ditujukan kepada pelajar semua fakulti institusi pendidikan perubatan, serta doktor, ahli psikologi dan pekerja sosial yang pakar dalam psikologi klinikal dan psikoterapi.

PRAKATA

Psikologi klinikal adalah kawasan sempadan antara perubatan klinikal dan psikologi. Ini ditunjukkan dalam nama itu sendiri dan dalam kandungannya. Amalan klinikal moden memerlukan pemulihan pesakit bukan sahaja kepada kesihatan fizikal, tetapi juga kepada fungsi psikologi dan sosial yang optimum; Selain itu, keadaan psikologi seseorang paling aktif mempengaruhi kesihatannya, sering menentukan kelajuan dan kualiti pemulihan daripada penyakit. Oleh itu, dalam latihan doktor, jumlah pengetahuan, kemahiran dan kebolehan yang diperlukan telah meningkat dengan ketara. Lagipun, seorang doktor moden memerlukan pengetahuan dan kemahiran dalam bidang psikologi seperti juga pengetahuan dan kemahiran dalam bidang anatomi atau fisiologi.

Masa depan perubatan domestik moden terletak pada pengukuhan peranan pakar kemanusiaan di dalamnya. Ini terutama ditekankan pada pengunduran bersama majlis penyelarasan antara jabatan untuk psikologi klinikal (perubatan) di bawah Kementerian Kesihatan Rusia, naib rektor untuk hal ehwal akademik dan ketua jabatan psikologi klinikal, yang diadakan di Arkhangelsk pada Disember 1999, dan menumpukan kepada isu-isu pengajaran psikologi di Universiti perubatan. Penjagaan kesihatan praktikal hari ini memerlukan penglibatan ahli psikologi klinikal dan pekerja sosial dalam proses rawatan. Psikologi juga diperlukan untuk setiap wakil profesion baharu dalam bidang perubatan—pengurus penjagaan kesihatan.

Buku teks ini ditulis untuk pelajar institusi pendidikan tinggi perubatan dan mengambil kira keperluan program psikologi bukan sahaja fakulti perubatan (perubatan am, pediatrik, pergigian dan lain-lain), tetapi juga psikologi klinikal, kerja perubatan dan sosial dan pengurus perubatan. Buku teks mencerminkan peruntukan utama sistem latihan dalam psikologi klinikal dan bidang berkaitan, yang dibangunkan oleh pengarang dan diuji selama bertahun-tahun di fakulti Universiti Perubatan Negeri Utara, di mana, sebagai tambahan kepada perubatan tradisional, Fakulti Perubatan dan Sosial Kerja telah dibuka pada tahun 1995, dan sejak tahun 1997 fakulti telah menjalankan pengurusan perubatan dan yang pertama di universiti perubatan di Rusia, Fakulti Psikologi Klinikal.

Buku teks mengandungi ringkasan sistematik bahagian utama psikologi umum, perkembangan dan sosial, dan ciri-ciri menggunakan pengetahuan ini dalam amalan perubatan. Bahagian pertama dibina daripada bahan pengenalan yang berkaitan dengan subjek psikologi dan, khususnya, psikologi klinikal. Bahagian kedua dikhaskan untuk penerangan sistematik proses mental utama dan keadaan keperibadian, gangguan dan kaedah pemeriksaan mereka. Bahagian ketiga dan keempat memperkenalkan pelbagai masalah yang dikaji dalam personologi, menerangkan arah teori utama dan empirikal.

penyelidikan psikologi personaliti, konsep gangguan personaliti. Bahagian kelima dikhaskan untuk psikologi perkembangan dan psikologi klinikal berkaitan usia. Bahagian keenam memperkenalkan pelajar kepada asas psikologi sosial, khususnya corak perhubungan dan komunikasi interpersonal, psikologi kumpulan dan asas psikologi terapi kumpulan. Bahagian ketujuh dan kelapan memperkenalkan pelajar kepada pelbagai masalah mengenai topik: "Personaliti dan penyakit", "Doktor dan pesakit: psikologi proses penyembuhan". Ia juga termasuk penerangan tentang psikologi kematian, tingkah laku membunuh diri, serta asas psikologi psikoterapi, psikopembetulan, kaunseling psikologi, kebersihan mental dan psikopencegahan.

Edisi kedua (yang pertama diterbitkan dalam dua jilid pada tahun 2000) disediakan dengan mengambil kira pengalaman menggunakan buku teks di universiti. Semua bab juga disediakan dengan bahagian "Ringkasan dan Kesimpulan" dengan senarai soalan untuk semakan, dan data dan ilustrasi baharu turut disertakan. Memandangkan kekurangan bengkel khas dalam disiplin, beberapa bab mengandungi bahan yang boleh digunakan oleh guru untuk menganjurkan kelas amali bersama pelajar. Edisi kedua juga mengekalkan prinsip asas pembinaan buku teks - untuk memastikan kemungkinan penggunaannya oleh pelajar fakulti yang berbeza. Untuk tujuan ini, bahagian yang menjadi rujukan telah diperluaskan, dan, sebagai tambahan kepada indeks subjek, indeks peribadi telah diperkenalkan.

Bahan penerbitan dibentangkan dalam bentuk yang paling mudah diakses. Buku teks ini sudah pasti berguna untuk pelajar yang mempelajari psikologi klinikal bukan sahaja di universiti perubatan, tetapi juga untuk semua pakar yang menerima latihan profesional dalam bidang psikiatri, narkologi dan psikoterapi.

Ketua Jabatan Institusi Perubatan Pendidikan dan Dasar Kakitangan Kementerian Kesihatan Persekutuan Rusia, Ahli Koresponden Akademi Sains Perubatan Rusia,

Profesor N.N. Volodin

Presiden Persatuan Psikoterapi Eropah, Presiden Liga Psikoterapi Profesional All-Russian, Ketua Jabatan Psikoterapi dan Psikologi Perubatan, RMAPO,

Profesor V.V. Makarov

Wundt

William

(1832–1910)

Bahagian 1 Pengenalan kepada Psikologi

SUBJEK PSIKOLOGI, TUGAS DAN KAEDAHNYA

DAN PRASYARAKAT SEJARAH UNTUK TIMBULNYA KONSEP "MENTAL"

Setiap sains khusus mempunyai ciri-ciri tersendiri yang membezakannya daripada disiplin ilmu yang lain. Untuk masa yang lama, fenomena yang dikaji oleh psikologi telah dikenal pasti dan dibezakan daripada manifestasi kehidupan lain sebagai fenomena istimewa. Watak istimewa mereka dilihat sebagai milik dunia dalaman seseorang, yang berbeza dengan ketara daripada realiti luaran, daripada apa yang mengelilingi seseorang. Secara beransur-ansur, semua fenomena ini dikumpulkan di bawah nama "persepsi", "ingatan", "berfikir", "akan", "emosi" dan banyak lagi, secara kolektif membentuk apa yang dipanggil jiwa, i.e. dunia dalaman seseorang, kehidupan rohaninya. Kajian dan penerangan tentang corak dunia dalaman seseorang ini termasuk dalam skop psikologi sebagai disiplin saintifik. Psikologi ialah ilmu jiwa manusia, iaitu ilmu dunia batin, rohani.

Psikologi saintifik menerima pendaftaran rasmi baru-baru ini - pada tahun 1879, apabila ahli psikologi Jerman Wilhelm Wundt membuka makmal psikologi eksperimen pertama di Leipzig dan mula menerbitkan jurnal psikologi khas. Sebelum ini, dan ini hampir 2.5 ribu tahun, pengetahuan psikologi berkembang dalam kerangka ajaran falsafah jiwa.

Kedudukan yang dikemukakan oleh ahli falsafah tentang kemungkinan dan keperluan untuk mengkaji jiwa manusia dan haiwan, bergantung pada kaedah sains semula jadi, tidak dapat direalisasikan sebelum pengeluaran, teknologi, dan, berkaitan dengannya, sains semula jadi telah mencapai tahap pembangunan tertentu. Khususnya, menjelang pertengahan abad ke-19

fisiologi telah berkembang begitu banyak sehingga bahagian-bahagian individunya, dan terutamanya fisiologi organ deria dan fisiologi neuromuskular, telah pun menghampiri perkembangan masalah yang telah lama berkaitan dengan psikologi. Sebagai tambahan kepada kejayaan fisiologi, penembusan kaedah saintifik dan eksperimen ke dalam psikologi telah difasilitasi oleh sains seperti optik fizikal, akustik, biologi, psikiatri dan juga astronomi. Bahagian sains semula jadi dan perubatan inilah yang membentuk sumber utama dari mana psikologi berkembang sebagai bidang eksperimen bebas pengetahuan saintifik.

Psikologi berhutang namanya kepada mitologi Yunani - mitos cinta seorang wanita duniawi fana yang sederhana Psyche dan Eros, anak kepada dewi Aphrodite. Jiwa

memperoleh keabadian dan menjadi setara dengan tuhan-tuhan, dengan tabah menanggung semua ujian yang dibawa oleh Aphrodite yang marah kepadanya. Bagi orang Yunani, mitos ini adalah model cinta sejati, kesedaran tertinggi jiwa manusia. Oleh itu, Psyche - manusia fana yang telah memperoleh keabadian - menjadi simbol jiwa yang mencari idealnya.

Tegasnya, istilah "jiwa" pertama kali muncul dalam karya ahli falsafah Efesus Heraclitus (530-470 SM), yang percaya bahawa jiwa adalah keadaan peralihan khas dari prinsip "berapi-api" dalam tubuh. Perlu ditekankan bahawa nama yang diperkenalkan oleh Heraclitus untuk menunjuk realiti psikik juga merupakan istilah psikologi yang pertama. Pada asasnya, pada tahun 1590, Hokklenius mencadangkan istilah "psikologi," yang, bermula dengan karya ahli falsafah Jerman Christian Wolff "Psikologi Empirikal" (1732) dan "Psikologi Rasional" (1734), menjadi lazim digunakan untuk merujuk kepada sains yang mengkaji jiwa manusia.

Psikologi timbul di persimpangan sains semula jadi dan falsafah, jadi masih belum ditentukan dengan tepat sama ada psikologi harus dianggap sebagai sains semula jadi atau sains kemanusiaan. Malah cabang psikologi kadangkala dikelaskan bergantung kepada sama ada ia tertarik kepada sains biologi (psikologi haiwan, psikofisiologi, neuropsikologi) atau sains sosial (etnopsikologi, psikolinguistik, psikologi sosial, psikologi seni). Secara umum, psikologi tergolong dalam sains semula jadi, walaupun ramai penyelidik percaya bahawa psikologi harus menduduki tempat yang istimewa dalam sistem sains.

Ia diberi tempat yang istimewa juga kerana jiwa, sebagai harta benda yang paling teratur - otak, adalah perkara paling kompleks setakat ini diketahui oleh manusia. Di samping itu, dalam psikologi, tidak seperti sains lain, objek dan subjek pengetahuan seolah-olah bergabung. Fungsi dan kebolehan mental yang sama yang membantu kita memahami dan menguasai dunia luaran bertukar kepada mengenali diri kita sendiri, "Saya", dan mereka sendiri menjadi subjek kesedaran dan pemahaman. Perlu diingatkan juga bahawa dengan meneroka diri, seseorang bukan sahaja mengenali dirinya, tetapi juga mengubah dirinya. Seseorang juga boleh mengatakan bahawa psikologi adalah sains yang bukan sahaja mengenali, tetapi juga membina dan mencipta seseorang.

Secara etimologi, istilah "psikologi" berasal dari perkataan Yunani "psyche" - jiwa dan "logos" - pengajaran. Walau bagaimanapun, menjelaskan spesifik fenomena yang dikaji psikologi adalah sangat sukar, dan pemahaman mereka sebahagian besarnya bergantung pada pandangan dunia penyelidik. Atas sebab-sebab ini, tidak ada definisi komprehensif dan diterima secara universal tentang konsep "jiwa".

Idea kemerdekaan jiwa dari badan dan asal bukan materialnya timbul pada zaman dahulu. Nenek moyang kita juga menganggap bahawa tubuh manusia mengandungi satu lagi makhluk yang tidak kelihatan ("bayangan"), sibuk mentafsir apa yang masuk ke dalam deria. "Bayang-bayang" atau "jiwa" ini dikurniakan keupayaan untuk bebas dan menjalani kehidupannya sendiri semasa tidur, serta selepas kematian seseorang.

Tamadun masa lalu mencipta dewa dan dewi yang campur tangan dalam kehidupan manusia, membuat mereka jatuh cinta, marah, atau berani. Dunia sekeliling juga dikurniakan jiwa - animisme (dari bahasa Latin anima - "jiwa"). Pada abad keenam B.C. Ahli falsafah Yunani sudah menyedari bahawa semua idea ini adalah berdasarkan mitos. Namun begitu, mereka yakin bahawa setiap orang mempunyai sesuatu yang membolehkan dia berfikir, bimbang...

Animisme adalah kepercayaan terhadap kewujudan entiti rohani yang tidak terkira banyaknya yang terlibat dalam urusan manusia dan mampu membantu atau menghalang seseorang untuk mencapai matlamatnya. Konsep "animisme" tidak bermaksud sejenis doktrin saintifik atau agama, tetapi dianggap sebagai satu sejarah tertentu. jenis pandangan dunia. Ia berlaku dalam masyarakat primitif dan dimanifestasikan dalam amalan semasa orang purba, tercermin dalam kepercayaan agama mereka, serta dalam mitologi.

Idea animistik tentang jiwa mendahului pandangan saintifik pertama tentang sifatnya. Pada asasnya mereka turun untuk memahami jiwa sebagai sesuatu

ghaib, "seperti haiwan dalam haiwan, seperti lelaki di dalam lelaki...". Kematian difahami oleh orang sebagai ketiadaan jiwa, dan seseorang boleh melindungi dirinya daripadanya jika seseorang menutup keluarnya roh dari badan. Jika roh sudah meninggalkan jasad, maka kita mesti cuba memaksanya untuk kembali semula. Hanya jiwa yang membenarkan jasad tumbuhan, haiwan dan manusia untuk hidup dan berkembang. Ketidaktahanan manusia dalam menghadapi fenomena semula jadi mengilhami keyakinan terhadap kerohanian bukan sahaja unsur-unsur, tetapi juga semua yang mengelilingi manusia.

Sejak era penemuan geografi yang hebat, maklumat tentang kehidupan "orang buas" yang ditemui di Amerika, Afrika, Asia dan Oceania mula menembusi ke Eropah Kristian. Orang-orang ini, ternyata, percaya pada kerohanian sejagat dunia di sekeliling mereka. Beberapa mubaligh abad ke-19 mula berminat dengan sisi saintifik dari "takhayul ganas" ini. Selepas itu, minat terhadap mereka terserlah dalam karya Tylor “Primitive Culture,” di mana beliau mengemukakan pendirian bahawa animisme adalah bentuk agama yang pertama. Agama itu sendiri, seperti yang dia percaya, "berkembang daripada doktrin jiwa," dan yang terakhir, pada gilirannya, berkembang berdasarkan refleksi spontan tentang kematian, mimpi dan penglihatan. Imej nenek moyang yang telah meninggal dunia yang muncul dalam mimpi dianggap oleh orang sebagai bukti yang tidak dapat dipertikaikan tentang kewujudan jiwa dan kehidupan istimewa mereka selepas kematian badan.

Idea saintifik sebenar jiwa pertama kali muncul dalam falsafah kuno. Idea saintifik, tidak seperti kepercayaan, bertujuan untuk menerangkan jiwa dan fungsinya. Doktrin jiwa ahli falsafah purba zaman dahulu adalah bentuk pertama pengetahuan, dalam sistem di mana idea psikologi pertama bermula. Dalam penyelesaian falsafah kepada masalah hubungan antara jirim dan roh, tiga sudut pandangan dikenal pasti secara beransur-ansur: materialistik, idealistik dan idealistik.

Pandangan materialistik tentang jiwa. Pandangan materialistik tentang jiwa kembali kepada falsafah kuno. Bersama-sama dengan yang lain, ahli sejarah memanggil bandar Miletus dan Efesus sebagai pusat terkemuka pertama budaya dan sains Yunani kuno. Biasanya permulaan pandangan dunia saintifik dikaitkan dengan sekolah Milesian, yang wujud di 7–6 berabad-abad BC. Wakilnya ialah Thales, Anaximander dan Anaximenes. Mereka adalah orang pertama yang dikreditkan dengan mengasingkan jiwa atau "jiwa" daripada fenomena material. Mereka mengemukakan pendirian bahawa semua kepelbagaian dunia, termasuk jiwa, adalah keadaan yang berbeza dari satu prinsip material, prinsip asas atau perkara utama. Perbezaan antara mereka hanyalah dalam jenis perkara tertentu yang mereka terima sebagai prinsip asas penciptaan dunia. Thales menganggap air sebagai prinsip utama, Anaximander menganggap "apeiron" (keadaan bahan utama yang tidak mempunyai kepastian kualitatif), dan Anaximenes menganggap udara. Ahli falsafah dari Ephesus Heraclitus(530–470 gg. BC) mengiktiraf api sebagai prinsip asas dunia. Menurut Heraclitus, jiwa adalah keadaan peralihan khas dari prinsip berapi-api dalam tubuh, yang disebutnya "jiwa". Semua ahli falsafah ini sering dipanggil yang pertamaahli falsafah semula jadi, kerana bagi mereka "alam", i.e. alam semula jadi mendasari segala-galanya di dunia. Mereka juga mengatasi animisme zaman dahulu, mencipta ajaran baru yang asasnya - hilozoisme . Di sini, semua jirim juga mempunyai jiwa, tetapi jiwa tidak lagi dilihat sebagai dua jirim yang bebas, tetapi merupakan sebahagian daripadanya.

Antara sezaman dengan pakar perubatan Yunani kuno Hippocrates (460–377 SM), Democritus (460–370 SM) menonjol di kalangan ahli falsafah terpenting era purba. Dia berhujah bahawa segala sesuatu yang wujud, termasuk jiwa, terdiri daripada atom, yang dilihatnya dalam bentuk zarah-zarah kecil dan tidak boleh dibahagikan. Mengikuti Empedocles (abad ke-5 SM), Democritus sebenarnya mengiktiraf dunia dalaman sebagai nyata seperti yang terdiri daripada bahan pendua mikro objek luaran.

Dalam bentuknya yang paling lengkap, doktrin atomistik dikemukakan oleh Aristotle (384-322 SM), tetapi dia menafikan pandangan jiwa sebagai zat. Pada masa yang sama, dia tidak menganggap mungkin untuk mempertimbangkan jiwa secara berasingan daripada badan hidup, i.e. perkara, seperti yang dilakukan oleh ahli falsafah idealis. Konsep psikologi Aristotle berkait rapat dan diperolehi daripada doktrin falsafah amnya tentang jirim dan bentuk. Dia memahami dunia dan perkembangannya sebagai hasil daripada penembusan berterusan dua prinsip - pasif (jirim) dan aktif (bentuk). Aristotle percaya bahawa jirim tidak boleh wujud tanpa wujud. Bentuk benda hidup ialah jiwa. Jiwa adalah prinsip aktif dan aktif dalam badan material, bentuknya, tetapi bukan bahan atau badan itu sendiri. Pada manusia, pusat jiwa adalah hati, di mana kesan dari pancaindera mengalir. Kesan membentuk sumber idea, yang, sebagai hasil pemikiran rasional, tingkah laku manusia bawahan.

Untuk menjelaskan sifat jiwa, Aristotle menggunakan kategori falsafah kompleks yang dipanggilnya "entelechy," yang bermaksud kewujudan sesuatu yang mempunyai tujuan sendiri. Menjelaskan pemikirannya, dia memberikan contoh berikut: "Jika mata adalah makhluk hidup, maka jiwanya adalah penglihatan." Jadi, jiwa adalah intipati (entelechy) makhluk hidup, sama seperti penglihatan adalah intipati mata sebagai organ penglihatan. Oleh itu, Aristotle mengemukakan konsep jiwa sebagai fungsi badan, dan bukan sebagai sejenis fenomena di luarnya. Pandangan ahli falsafah kuno ini tidak lagi boleh dianggap sebagai materialistik secara konsisten. Di sini ia sudah bersifat dualistik, kerana, mewujudkan kesatuan jiwa dan badan, Aristotle pada titik permulaan menerima mereka (jiwa dan badan, bentuk dan jirim) sebagai dua prinsip yang sepenuhnya bebas.

Pada asasnya, Aristotle cuba menggabungkan pandangan materialistik dan idealistik tentang sifat dan asal usul jiwa. Ini mungkin bukan kebetulan, kerana dia adalah pelajar Plato, wakil ahli falsafah idealis yang paling menonjol. Walau bagaimanapun, di sini adalah penting untuk kita ambil perhatian bahawa dalam pandangan falsafah dan psikologi Aristotle, pemikiran, pengetahuan dan kebijaksanaan diutamakan, dan ideanya bahawa fungsi utama jiwa ialah merealisasikan kewujudan biologi organisma kemudiannya diberikan kepada konsep "jiwa". Dan dalam sains semula jadi materialistik moden, jiwa diiktiraf sebagai salah satu faktor utama dalam evolusi dunia haiwan.

Pandangan idealistik tentang jiwa. Pandangan idealistik tentang jiwa juga kembali kepada falsafah kuno. Wakil mereka (Socrates, Plato) mengiktiraf kewujudan prinsip rohani yang istimewa, bebas daripada bahan. Mereka melihat aktiviti mental sebagai manifestasi jiwa yang tidak material, incorporeal dan abadi.

Kedudukan utama Plato (427–347 SM) adalah untuk mengiktiraf bukan dunia material, tetapi dunia idea sebagai makhluk yang benar. Ahli falsafah membuat kesimpulan ini sambil menjelaskan intipati beberapa kategori etika dan estetika. Sebagai contoh, dia tertanya-tanya apa itu kecantikan. Semua perkara cantik individu menua, kehilangan kecantikan mereka, dan mereka digantikan dengan yang baru. Tetapi apa yang menjadikan semua perkara ini indah? Oleh itu, mesti ada sesuatu yang menyatukan semua perkara individu ini. Apa yang menyatukan mereka semua bukanlah material, tetapi intipati rohani - ini adalah idea kecantikan. Terdapat sesuatu yang serupa untuk semua yang kelihatan di dunia. Sesuatu ini adalah apa yang disebut oleh Plato sebagai idea, yang merupakan bentuk ideal yang sah secara universal bagi badan tertentu. Idea umum ini dibezakan oleh ahli falsafah dengan dunia material dan

berubah menjadi entiti bebas, bebas dari objek material dan dari orang itu sendiri.

Oleh itu, idea itulah yang diisytiharkan sebagai punca segala yang wujud, dan perkara material hanyalah perwujudannya. Segala sesuatu yang kita lihat di sekeliling kita hanya wujud dalam sensasi dan idea kita sebagai manifestasi aneh dan misteri "roh mutlak" atau utama, "idea universal". Jika tidak, kewujudan awal dunia ideal didalilkan di sini, i.e. dunia idea tentang intipati objek di dunia luar. Sebagai contoh, terdapat idea universal tentang keindahan, keadilan atau kebaikan, dan apa yang berlaku di bumi, dalam kehidupan seharian manusia, hanyalah refleksi atau "bayangan" idea-idea sejagat ini. Untuk menyertai dunia idea, jiwa manusia mesti membebaskan dirinya daripada pengaruh badan fana dan tidak mempercayai pancaindera secara membuta tuli. Anda perlu menjaga kesihatan jiwa lebih daripada kesihatan badan, kerana selepas kematian jiwa meninggalkan dunia yang bersalah - dunia rohani, makhluk ideal.

Plato pula adalah pelajar Socrates (469-399 SM), dan yang terakhir menyampaikan pandangannya secara lisan, dalam bentuk perbualan. Selepas itu, semua karya Plato ditulis dalam bentuk dialog, di mana watak utamanya ialah Socrates. Dalam teks Plato, konsep falsafahnya sendiri dikaitkan secara organik dengan pandangan gurunya, Socrates.

Socrates dilahirkan di ibu negara Greece - Athens. Dia mengambil bahagian aktif dalam kehidupan budaya dan politik Athens, di mana pada masa itu sekolah falsafah yang popular adalah sekolah Sophists, dengan wakilnya dia menjalankan polemik. Dalam perhimpunan rakyat di bandar itu, Socrates tidak selalu bersetuju dengan pendapat majoriti, yang memerlukan keberanian yang besar, terutamanya semasa pemerintahan "tiga puluh tiran." Pada tahun 399 SM. dia dituduh "tidak menghormati tuhan-tuhan dan merosakkan pemuda," yang mana dia dijatuhi hukuman mati. Dia dengan berani menerima hukuman itu dengan meminum racun. Tingkah laku Socrates semasa perbicaraan, serta kematiannya, menyumbang kepada penyebaran pandangannya yang meluas, kerana mereka membuktikan bahawa kehidupan Socrates tidak dapat dipisahkan daripada pandangan etika teorinya.

Salah satu peruntukan Socrates yang paling penting ialah idea bahawa terdapat pengetahuan mutlak atau kebenaran mutlak, yang seseorang boleh temui dalam dirinya, hanya menyedari dalam refleksinya. Membuktikan bahawa pengetahuan mutlak itu bukan sahaja wujud, tetapi juga boleh dihantar dari satu orang kepada orang lain, Socrates beralih kepada ucapan, dengan alasan bahawa kebenaran ditetapkan dalam konsep umum, dalam kata-kata. Dalam bentuk ini, kebenaran diteruskan dari generasi ke generasi. Di sini buat pertama kalinya dia menghubungkan proses pemikiran dengan perkataan. Kedudukan ini kemudiannya dikembangkan oleh pelajarnya Plato, yang mengenal pasti pemikiran dan ucapan dalaman.

Socrates - pengarang kaedah terkenal Perbualan Socratic. Ia adalah berdasarkan kaedah yang dipanggil "pantulan sugestif". Di sini adalah penting untuk tidak memberikan pengetahuan sedia ada kepada lawan bicara, tetapi untuk membawanya kepada penemuan kebenaran yang bebas. Socrates memaksa teman bicaranya untuk berfikir dengan menanyakan soalan terkemuka yang dipilih khas. Dengan memperkenalkan konsep hipotesis, beliau menunjukkan kepadanya bahawa andaian yang salah membawa kepada percanggahan. Ini memerlukan mengemukakan hipotesis lain. Dengan cara ini, perbualan itu membawa teman bicara Socrates kepada penemuan kebenaran secara beransur-ansur dan bebas. Malah, dialog Socratic adalah percubaan pertama untuk membangunkan teknologi pembelajaran berasaskan masalah. Kaedah perbualan Socratic juga digunakan secara meluas dalam amalan psikoterapi moden.

Jika anda melihat ajaran Socrates dan Plato dari perspektif moden dan mendekati mereka sebagai metafora artistik yang terang dan tepat, anda boleh temui, seperti yang ditulis oleh Yu.B. Gippenreiter (1996) bahawa "dunia idea", yang bertentangan dengan kesedaran individu seseorang tertentu, wujud sebelum kelahirannya dan di mana setiap daripada kita bergabung sejak zaman kanak-kanak - ini adalah dunia budaya rohani kemanusiaan, direkodkan. dalam pembawa materialnya, terutamanya dalam bahasa, dalam teks saintifik dan sastera. Inilah dunia manusia

nilai dan cita-cita. Sekiranya kanak-kanak berkembang di luar dunia ini (dan cerita seperti itu diketahui - ini adalah kanak-kanak yang diberi makan oleh haiwan), maka jiwanya tidak berkembang dan tidak menjadi manusia.

Konsep jiwa sebagai panduan, prinsip moral kehidupan manusia tidak diterima oleh "psikologi eksperimen" untuk masa yang lama. Hanya dalam beberapa dekad kebelakangan ini, aspek rohani kehidupan manusia mula dibincangkan secara intensif dalam psikologi berkaitan dengan konsep seperti kematangan personaliti, kesihatan peribadi, pertumbuhan peribadi, serta banyak lagi yang kini ditemui dan menggemakan akibat etika ajaran tentang jiwa ahli falsafah kuno.

Pertengahan umur. abad ke-1–2 era baru - permulaan penguraian masyarakat hamba. Pertembungan politik, pemberontakan hamba, perang saudara, i.e. segala-galanya yang mengiringi kejatuhan Empayar Rom tidak boleh tidak menyebabkan perubahan ketara dalam kesedaran orang ramai. Kesukaran hidup dan ketidakupayaan untuk mengubah keadaan mendorong seseorang untuk menarik diri ke dunia batinnya dan mencari ketenangan dalam dirinya. Gereja yang baru lahir cepat mengambil kesempatan daripada sentimen ini. Dengan menyokong maharaja dalam menindas massa, gereja mengukuhkan kedudukannya dan meningkatkan pengaruhnya di Rom. Seperti yang diketahui, pada abad ke-1. Kristian diiktiraf sebagai agama negara, dan menjelang abad ke-4. Sempadan pengaruh gereja menjangkau jauh di luar sempadan Rom.

Pada Zaman Pertengahan, doktrin jiwa sepenuhnya menjadi milik agama, yang mengenakan larangan terhadap percubaan untuk mengkaji secara saintifik jiwa manusia. Jiwa telah dinyatakan sebagai prinsip ilahi, mewakili misteri bagi manusia, oleh itu intipati manusia harus difahami bukan melalui akal, tetapi melalui kejahilan dan kepercayaan pada dogma. Selama 11 abad Abad Pertengahan intelektual, banyak aliran pemikiran muncul yang secara aktif menyokong teologi, menganggap sains semula jadi sebagai batasan kuasa ilahi ke atas minda manusia.

Agama Kristian mengajarkan detasmen dari dunia luar, menyeru kepada kerendahan hati dan ketundukan, kesendirian dengan tenggelam dalam dunia dalaman sendiri. Sikap dan orientasi umum seseorang terhadap dunia peribadi dalaman ini menerima tafsiran teologi, teologi dalam pandangan falsafah dan psikologi ahli ideologi Kristian awal, Plotinus (205-270). Dia percaya bahawa aktiviti jiwa bukan sahaja terletak pada berpaling kepada Tuhan; tetapi juga dalam menangani dunia deria seseorang; dalam menangani dirinya. Terima kasih kepada ke mata batin jiwa mempunyai pengetahuan tentang semua tindakan masa lalu dan tidak bernilai. Tidak ada satu pun keadaan jiwa yang boleh dilalui oleh mata batin, sama ada dari sfera kognitif atau motivasi. Doktrin kewujudan kapasiti universal jiwa untuk pemerhatian diri ini menandakan langkah pertama psikologi introspektif(Yakunin V.A., 1998).

Langkah seterusnya dalam pembangunan arah introspektif dalam psikologi telah diambil oleh Augustine (354-430). Apa yang baru dalam psikologinya ialah pengiktirafan kehendak sebagai prinsip universal yang mengatur aktiviti jiwa. Bagaimanapun, kesukarelaan dalam pengajarannya adalah bersifat teologi. Dia percaya bahawa semua tindakan manusia telah ditentukan oleh Tuhan. Oleh itu, sebarang protes terhadap iman kepada-Nya adalah protes terhadap takdir ilahi ini, yang membawa kepada siksaan kekal selepas kematian. Untuk membebaskan sebahagian orang murtad dari siksaan masa depan di akhirat, Augustine mencadangkan untuk memperkenalkan hukuman mati di bumi melalui pembakaran. Oleh itu, dalam ajaran Augustine, percikan api pertama dinyalakan, dari mana api unggun masa depan Inkuisisi dan kekejaman yang tiada tandingannya dari gereja abad pertengahan akan berkembang.

Pandangan Plotinus dan Augustine akan menjadi bintang panduan untuk skolastik abad pertengahan selama berabad-abad. Jejak idea mereka boleh dilihat pada zaman moden. Cukuplah untuk mengatakan bahawa doktrin jiwa Plotinus dan Augustine menjadi titik permulaan untuk R. Descartes, yang, setelah mengemukakan teori kesedarannya, akhirnya akan memformalkan dan menyetujuinya. arah introspektif dalam psikologi Eropah pada abad ke-17-19.

Daripada doktrin falsafah lain pada masa itu, yang paling terkenal ialah doktrin skolastik. Ia mencapai kemuncaknya pada abad ke-13 terima kasih kepada Thomas (Tomos) Aquinas(1228-1274). Dia adalah orang pertama yang mencuba dan paling halus berjaya dalam memperkenalkan ajaran Aristotle ke dalam dogmatik teologi. Doktrin teologi yang dikemukakan

nama: Pengenalan kepada Psikologi Klinikal.
Sidorov P.I., Parnyakov A.V.
Tahun penerbitan: 2001
Saiz: 8.21 MB
Format: pdf
Bahasa: bahasa Rusia

Edisi kedua buku teks "Pengenalan kepada Psikologi Klinikal" merangkumi isu-isu seperti pengenalan kepada psikologi (yang mencerminkan subjek, tugas dan kaedah psikologi, jiwa dan otak), mencirikan proses mental dan keadaan personaliti, psikologi dan teori keperibadian, perkembangan psikologi dan psikologi klinikal perkembangan , personaliti dan masyarakat dalam aspek psikologi hubungan manusia, hubungan antara konsep personaliti dan penyakit, doktor dan pesakit dicirikan, psikologi proses rawatan dipertimbangkan.

nama: Diagnostik hubungan interpersonal.
Dukhnovsky S.V.
Tahun penerbitan: 2009
Saiz: 2.97 MB
Format: pdf
Bahasa: bahasa Rusia
Penerangan: Bengkel psikologi "Diagnostik Hubungan Interpersonal" mengkaji isu-isu seperti asas teori psikologi hubungan (definisi, klasifikasi, masalah pembangunan) dan diagnostik... Muat turun buku secara percuma

nama: Trauma psikologi pada remaja dengan masalah tingkah laku. Diagnostik dan pembetulan.
Dozortseva E.G.
Tahun penerbitan: 2006
Saiz: 7.61 MB
Format: pdf
Bahasa: bahasa Rusia
Penerangan: Manual "Trauma Psikologi dalam Remaja dengan Masalah Tingkah Laku. Diagnosis dan Pembetulan" mengkaji isu asas seperti definisi konsep trauma psikologi, perkara utama didedahkan... Muat turun buku secara percuma

nama: Seksologi forensik.
Tkachenko A.A., Vvedensky G.E., Dvoryanchikova N.V.
Tahun penerbitan: 2001
Saiz: 17.93 MB
Format: pdf
Bahasa: bahasa Rusia
Penerangan: Buku "Forensic Sexology" ialah panduan metodologi yang sangat baik dan sangat baik untuk seksologi forensik. Penerbitan merangkumi asas metodologi seksologi forensik dan eksperimen seksologi... Muat turun buku secara percuma

nama: Seksologi.
Kon I.S.
Tahun penerbitan: 2004
Saiz: 8.76 MB
Format: pdf
Bahasa: bahasa Rusia
Penerangan: Buku teks "Sexology" meneliti isu asas seksologi, meliputi isu-isu seperti seksologi sebagai sains, mencirikan konsep seks, jantina dan seksualiti. Buku itu mengandungi seksi... Muat turun buku secara percuma

nama: Seksologi jenayah.
Deryagin G.B., Eriashvili N.D.
Tahun penerbitan: 2011
Saiz: 4.43 MB
Format: pdf
Bahasa: bahasa Rusia
Penerangan: Buku teks "Sexology Jenayah" meneliti secara terperinci definisi konsep seksologi dan seksologi jenayah, mencirikan seksualiti, konsep jantina, memberikan klasifikasi bentuk seksual... Muat turun buku secara percuma

nama: Psikologi jenayah.
Pirozhkov V.F.
Tahun penerbitan: 2001
Saiz: 17.94 MB
Format: pdf
Bahasa: bahasa Rusia
Penerangan: Buku "Psikologi Jenayah" mengkaji isu asas psikologi perkembangan kanak-kanak dan remaja apabila mereka melakukan perbuatan jenayah dalam aspek teori, praktikal dan metodologi.... Muat turun buku secara percuma

nama: Pengenalan kepada seksologi.
Kon I.S.
Tahun penerbitan: 1999
Saiz: 6.93 MB
Format: pdf
Bahasa: bahasa Rusia
Penerangan: Buku teks "Pengenalan kepada Seksologi" mengkaji isu-isu seperti definisi konsep dan intipati seksologi sebagai sains, membentangkan struktur anatomi dan fisiologi organ kemaluan, mencirikan... Muat turun buku secara percuma

nama: Kaedah eksperimen patopsikologi
Rubinshtein S.Ya.
Tahun penerbitan: 2010
Saiz: 5.89 MB
Format: pdf
Bahasa: bahasa Rusia
Penerangan: Buku teks "Kaedah Eksperimen Patopsikologi", disunting oleh Rubinshtein S.Ya., mengkaji penggunaan kaedah eksperimen dalam amalan klinikal untuk kajian fenomena psikopatologi...

UDC 159.9.07 BBK56.14 ■ C 34

Perunding saintifik siri - A.B. Khavin

Sidorov P.I., Parnikov A.V.

C34 Pengenalan kepada Psikologi Klinikal: T. II.: Buku teks untuk pelajar perubatan. - M.: Projek Akademik, Ekaterinburg: Buku Perniagaan, 2000. - 381 p. - (Perpustakaan psikologi, psikoanalisis, psikoterapi)

ISBN 5-8291-0057-3 (“Projek Akademik”) ISBN 5-88687-086-5 (“Buku Perniagaan”) ISBN 5-8291-0058-4 (“Projek Akademik” Jld. II) ISBN 5-88687 - 080-6 (“Buku Perniagaan”, jld. II)

Buku teks itu ditujukan kepada pelajar semua fakulti institusi pendidikan perubatan, serta doktor dan ahli psikologi yang pakar dalam psikologi klinikal dan psikoterapi.

UDC 159.9.07 BBK 56 .14

Bahagian 4 TEORI-TEORI PERSONALITI

Bab 15 ARAH UTAMA DALAM KAJIAN

PSIKOLOGI PERSONALITI

arah psikodinamik, eksistensial-humanistik dan tingkah laku yang diketahui di Barat dalam psikologi. Kepelbagaian sedemikian

Jurang dalam konsep keperibadian adalah akibat daripada ketidakcukupan asas metodologi psikologi, kekurangan perpaduan pendapat di kalangan ahli psikologi mengenai isu memahami subjek, kaedah dan tugas psikologi sebagai sains.

DALAM psikologi domestik, yang dalam tempoh masa yang ketara berkembang secara bebas, beberapa teori keperibadian juga telah dibentuk, yang, walaupun mereka menyelesaikan masalah ini dengan cara yang berbeza, berdasarkan prinsip asas falsafah Marxis bahawa keperibadian seseorang ditentukan oleh keadaan sosial, dan keperibadian. bukanlah unjuran mudah keadaan ini, dia sendiri mencipta dan menciptanya.

terhad hanya kepada kawasan bahan kesedaran yang paling mudah - sensasi, idea dan perasaan.

Seperti yang diketahui, W. Wundt percaya bahawa proses mental yang lebih tinggi (ingatan, imaginasi, pemikiran dan kehendak) tidak dapat dikenal pasti melalui pemerhatian kendiri. Kajian fungsi mental yang lebih tinggi dan perkembangan mental memerlukan kaedah lain. Untuk mengkaji mereka, adalah perlu untuk melampaui psikologi fisiologi ke dalam bidang psikologi manusia, di mana melalui kajian kehidupan rohani mereka - bahasa, mitos dan legenda, adat resam dan moral, adalah mungkin untuk memberi penerangan tentang corak aliran bentuk kesedaran individu yang lebih tinggi. Bahagian psikologi inilah yang dia bezakan dengan psikologi eksperimen individu. Dengan pengenalan dua psikologi oleh Wundt, berbeza dalam kandungan, kaedah dan berorientasikan berbeza - kepada sains semula jadi dan sains rohani, perpecahan dalam satu sains telah pun dibentangkan, yang merupakan salah satu sebab dan ciri ciri krisis terbuka. asas metodologi psikologi yang tercetus pada awal dekad kedua abad ke-20.

Semasa Wundt dan rakan-rakannya cuba mengkaji struktur kesedaran, arah lain dalam kajian kesedaran muncul di negara lain - fungsionalisme. Asal-usulnya terletak pada psikologi William James (1842-1910) dan karya utamanya, "Fundamentals of Psychology" (1890). Dari sudut pandangan James dan pengikutnya, masalahnya bukanlah untuk mengetahui kesedaran itu dibuat, tetapi untuk memahami fungsi dan peranannya dalam kelangsungan hidup individu. Mereka melihat peranan kesedaran dalam keupayaannya untuk memberi seseorang cara penyesuaian dalam pelbagai situasi kehidupan - sama ada dengan mengulangi bentuk tingkah laku yang dibangunkan sebelum ini, atau menyesuaikannya dengan situasi baru, atau, akhirnya, menguasai kaedah penyesuaian tingkah laku baru. Benar, mereka juga memberi keutamaan kepada kaedah introspeksi dalam mengkaji fungsi kesedaran.

kuliah yang membolehkan mereka mempelajari bagaimana seseorang individu mengembangkan kesedaran tentang aktiviti yang dia lakukan. Daripada menganalisis kesedaran mengikut jenis "apa", mereka menjalankan analisis mengikut jenis "bagaimana" dan "mengapa" operasi mental tertentu dilakukan, yang melaluinya kesedaran menyelesaikan masalah tertentu dalam satu atau tindakan penyesuaian yang lain.

Perjuangan pendapat dalam bidang teori, fakta baru yang diperoleh dalam tempoh pembangunan intensif penyelidikan empirikal dan gunaan dalam 50 tahun pertama kewujudan psikologi sebagai sains bebas, semakin mendedahkan ketidakkonsistenan teori psikologi bersatu sedia ada, dan, di atas semua, ketidakcukupan asasnya - idea introspeksi subjektif tentang jiwa. Pada awal 10-an abad ke-20, psikologi memasuki tempoh krisis terbuka, yang berlangsung sehingga pertengahan 30-an. Ia adalah krisis asas metodologi psikologi, dan kandungan positifnya ialah kerja telah mula mencipta teori psikologi baharu. Jika sehingga akhir abad ke-19 psikologi pada dasarnya adalah psikologi introspektif kesedaran, maka akibat daripada krisis dua trend utama muncul dalam psikologi.

Wakil-wakil trend pertama mempertahankan kemungkinan memberikan penjelasan saintifik tentang tingkah laku orang. Lebih-lebih lagi, jika sesetengah daripada mereka melihat sebab utama tindakan dan tingkah laku seseorang dalam situasi luaran, i.e. pengaruh persekitaran - teori sosiodinamik, maka yang lain menganggap faktor dalaman dan ciri personaliti sebagai penentu utama tingkah laku manusia - teori psikodinamik.

Sudut pandang pertengahan adalah berdasarkan prinsip interaksi faktor dalaman dan luaran dalam pengurusan tingkah laku manusia yang sebenar (teori interaksionis). Penyelidik terkenal psikologi personaliti G. Allport secara simbolik menyatakan pandangan ini mengenai tingkah laku (R) dalam bentuk formula: R = F (B, C), di mana B adalah sifat psikologi dalaman, subjektif individu; C ialah persekitaran sosial, dan F ialah tanda pergantungan fungsi. Kemudian dalam teori sosiodinamik tingkah laku digambarkan dengan formula R=F(C), dan dalam teori psikodinamik dengan formula R=F(B).

Wakil-wakil kecenderungan kedua berpendapat bahawa

menerangkan tingkah laku manusia menggunakan kaedah yang diterima secara klasik

tidak kira apa sains, ia adalah mustahil. Tingkah laku manusia hanya boleh diterangkan secara luaran (secara fenomenologi) dan "difahami." Kecenderungan psikologi "pemahaman-deskriptif" ini secara beransur-ansur terbentuk dalam eksistensialisme moden.

Trend pertama menerima ekspresi melampau dalam karya behavioris dan psikoanalisis.

Penganut behaviorisme (trend tingkah laku dalam psikologi) percaya bahawa psikologi tidak sepatutnya berbeza daripada sains klasik lain (seperti biologi atau fizik), jadi mereka telah hampir sepenuhnya menghapuskan segala-galanya "subjektif" di dalamnya, meninggalkan kajian kesedaran. Menggunakan skema "gerak balas rangsangan" (S-»R) yang dicadangkan oleh Watson, sebarang aktiviti manusia boleh dijelaskan. Ungkapan seperti "kanak-kanak ini takut anjing" atau "Saya jatuh cinta dengan wanita ini", dari sudut pandangan behaviorisme, tidak bermakna apa-apa secara saintifik. Sebaliknya, penerangan objektif seperti "air mata dan gementar kanak-kanak itu bertambah kuat apabila anjing mendekatinya" atau "jantung saya berdegup lebih laju dan anak mata saya membesar apabila saya bertemu wanita ini" memberi peluang untuk mengukur dan mengukur perasaan takut atau tahap kegilaan.

Dalam psikoanalisis (Freud 3. dan pengikutnya), punca tingkah laku manusia dilihat pada dirinya, lebih tepat lagi, dalam pemacu bawah sedarnya berdasarkan naluri. Menurut Freud, dorongan seksual naluri seseorang "dilarang" pada tahap kesedaran oleh pelbagai sekatan sosial. Sementara itu, merekalah yang mendorong orang untuk bertindak, dan terima kasih kepada "tenaga" (libido) mereka, perkembangan keperibadian secara beransur-ansur dan pencapaian kematangan berlaku. Freud percaya bahawa sains tepat akhirnya akan memberikan penjelasan saintifik yang ketat untuk semua fenomena psikoanalisis. Dia menganggap pemisahan psikoanalisis daripada sains tepat adalah sementara dan cuba mengekalkan sifat "saintifik"nya.

Dalam trend kedua("psikologi pemahaman-deskriptif") dipercayai bahawa psikologi harus menjadi sains khusus, subjek yang tepat adalah apa yang tidak dapat diakses oleh kajian sains tradisional dengan kaedahnya, dan kaedah psikologi itu sendiri harus pada asasnya berbeza daripada kaedah sains tepat. Oleh kerana kesedaran manusia tidak boleh diakses untuk kajian objektif, ia hanya boleh difahami secara intuitif, melalui sejenis "perasaan" - dengan cara yang istimewa, yang dipanggil. "memahami introspeksi", berdasarkan

laporan kendiri sulit subjek dalam proses dialog empati antara beliau dan pengkaji. Tesis inilah yang mendasari kewujudan

psikologi substantif(Heideger M., 1927; Sartre Jean-Paul, 1946; Camus A., 1942; Jaspers K., 1935; dll.).

Istilah "kewujudan" itu sendiri (dari bahasa Latin existentio - "kewujudan") pertama kali digunakan oleh ahli falsafah Denmark agama Søren Kierkegoron (1843), memahami dengannya dunia pengalaman manusia individu, kewujudan dalaman yang sebenar dan asli - "kewujudan" . Dunia dalaman setiap orang ini adalah unik, tidak dapat ditiru dan hanya boleh difahami daripada penerangan orang itu sendiri dan langsung.

Psikologi humanistik(Rogers K., Maslow A. dan lain-lain)

timbul pada 30-an abad XX. dan menerima perkembangan terbesarnya pada tahun 50-60an. Ia menduduki tempat istimewa dalam klasifikasi yang dibentangkan.

Dalam kerja-kerja ahli psikologi arah ini, berbanding dengan psikoanalisis, idea dikemukakan bahawa seseorang pada mulanya mempunyai keperluan humanoid, altruistik, bahawa mereka adalah sumber tingkah laku manusia, dan bukan naluri haiwan. Pengiktirafan peranan dominan dalam tingkah laku manusia keinginannya untuk peningkatan diri dan ekspresi diri (self-actualization) adalah pautan bersatu semua konsep humanistik keperibadian. Oleh itu, sama seperti dalam psikoanalisis, di sini faktor intrapersonal diiktiraf sebagai prinsip penjelasan tingkah laku, yang membolehkan kita mengklasifikasikan psikologi humanistik sebagai sekumpulan teori psikodinamik personaliti.

Walau bagaimanapun, ahli psikologi humanistik lebih suka menggambarkan fenomenologi keperibadian; mereka terutamanya berminat dengan cara seseorang melihat dan memahami peristiwa semasa sebenar dalam hidupnya (prinsip "di sini dan sekarang"). Melihat erti kehidupan dan berusaha untuk matlamat yang layak untuk seseorang (aktualisasi diri) adalah intipati doktrin psiko-pembetulan arah humanistik. Tidak sukar untuk melihat dalam ini kedekatan psikologi humanistik dengan pandangan wakil "psikologi pemahaman", i.e. eksistensialisme.

Bab 16 TEORI-TEORI PERSONALITI DALAM PSIKOLOGI DOMESTIK

KONSEP PERSONALITI DARI KEDUDUKAN PSIKOLOGI AKTIVITI

Dalam rangka kerja psikologi domestik, krisis dalam asas metodologi psikologi telah diatasi dengan menggunakan pendekatan aktiviti untuk kajian jiwa. Ia berdasarkan kategori aktiviti objektif yang dibangunkan oleh K. Marx. Sebagai prinsip penjelasan jiwa dan kesedaran kategori aktiviti digunakan dalam kajian pelbagai bidang realiti psikik. Ia adalah dalam aktiviti manusia konkrit dan produknya manifestasi objektif ditemui bukan sahaja dalam jiwa dan kesedaran individu seseorang, tetapi juga dalam kesedaran sosial kolektif.

Tugas utama yang ditetapkan sebelum semua sekolah psikologi adalah untuk mengkaji pergantungan unsur-unsur kesedaran pada parameter rangsangan yang menyebabkannya: kesan ke atas sistem penerimaan -* fenomena tindak balas (objektif dan subjektif) yang terhasil. Kemudian skim dua penggal ini menemui ungkapannya dalam formula terkenal S-^R. Walau bagaimanapun, formula ini mengecualikan daripada pandangan proses bermakna yang merealisasikan hubungan sebenar antara subjek dan dunia objektif. Teori pembelajaran tidak mempertimbangkan apa-apa yang boleh dipanggil kesedaran, perasaan, imaginasi, kehendak. Proses yang menjalankan kehidupan sebenar seseorang di dunia di sekelilingnya, kewujudan sosialnya dalam semua kepelbagaian bentuknya, adalah aktiviti.

Dalam teori aktiviti Alexei Nikolaevich Leontiev (1903-1979), yang mengembangkan idea Lev Semenovich Vygotsky (1896-1934) dan Sergei Leonidovich Rubinstein (1889-1960), personaliti dianggap sebagai produk pembangunan sosial; asasnya yang sebenar ialah keseluruhan hubungan sosial manusia yang direalisasikan oleh aktivitinya.

Dalam aktiviti terdapat peralihan objek ke dalam bentuk subjektifnya, ke dalam imej; Pada masa yang sama, dalam aktiviti juga terdapat peralihan aktiviti ke dalam hasil objektifnya, ke dalam produknya. Iaitu, aktiviti bertindak sebagai proses di mana peralihan bersama antara kutub "subjek-objek" dijalankan. Melalui aktiviti, seseorang mempengaruhi alam, benda, dan orang lain. Pada masa yang sama, berhubung dengan perkara dia bertindak sebagai subjek, dan berhubung dengan orang lain - sebagai seseorang.

Aktiviti dalaman, mental seseorang timbul daripada aktiviti praktikal luaran melalui proses dalaman. Aktiviti luaran dan dalaman mempunyai interaksi rapat; terdapat juga proses terbalik untuk menghasilkan aktiviti luaran berdasarkan komposisinya dalam satah dalaman - ini adalah proses eksteriorisasi. Peralihan ini sendiri mungkin hanya kerana aktiviti luaran dan dalaman mempunyai struktur yang sama.

Aktiviti bukanlah satu tindak balas atau satu set tindak balas, tetapi sistem yang mempunyai struktur, peralihan dalaman dan transformasinya sendiri.

putaran, perkembangannya. Aktiviti adalah aktiviti khusus manusia yang dikawal oleh kesedaran, dijana oleh keperluan dan bertujuan untuk memahami dan mengubah dunia luaran dan orang itu sendiri.

Aktiviti setiap individu bergantung pada tempatnya dalam masyarakat, keadaan hidupnya dan keadaan individu yang unik. Ciri utama aktiviti ialah objektivitinya. Perkara utama yang membezakan satu aktiviti dengan aktiviti lain ialah perbezaan antara objek mereka. Ia adalah subjek aktiviti yang memberikannya arah tertentu. Dalam kes ini, objek aktiviti muncul dalam dua cara: terutamanya - dalam kewujudan bebasnya - sebagai subordinat dan mengubah aktiviti subjek; kedua - sebagai imej objek, sebagai hasil refleksi mental sifatnya, yang dijalankan sebagai hasil daripada aktiviti subjek.

Adalah jelas bahawa aktiviti manusia berpunca daripada keperluannya dan di luar aktiviti, realisasi sebarang keperluan adalah mustahil. Pada masa yang sama, teras keperibadian, terasnya, adalah motif dan matlamat aktiviti. Motif ialah objek keperluan atau, dengan kata lain, motif adalah keperluan objektif. Motif, aktiviti memotivasi dan mengarahkan, menimbulkan tindakan, i.e. membawa kepada pembentukan matlamat sedar.

Bersama-sama dengan kelas motif sedar, terdapat motif yang mungkin sebenarnya tidak sedar. Walau bagaimanapun, mereka juga diwakili dalam kesedaran, tetapi dalam bentuk istimewa - ini adalah makna dan emosi peribadi. Makna peribadi ditakrifkan sebagai pengalaman peningkatan kepentingan subjektif objek atau fenomena yang mendapati dirinya dalam bidang tindakan motif utama. Konsep ini secara historis dikaitkan dengan idea Vygotsky tentang sistem semantik dinamik kesedaran individu, menyatakan kesatuan proses afektif dan intelektual. Mengikut fungsinya, makna peribadi menjadikan subjektif boleh diakses oleh kesedaran.

maksud keadaan atau tindakan tertentu, tetapi "pemakluman" ini lebih kerap dilakukan dalam bentuk emosi dan deria. Kemudian subjek berhadapan dengan tugas refleksi—tugas mencari makna. Dan kadang-kadang subjek secara tidak sedar menetapkan tugas lain - untuk menyembunyikan makna, dan di atas semua dari dirinya sendiri. Penyembunyian ini terletak di sebalik mekanisme pertahanan yang diterangkan oleh Freud, jadi untuk menjelaskannya, tidak perlu menggunakan konsep konflik antara kejadian ego atau dorongan semula jadi. Manifestasi personaliti yang didedahkan dalam ujian projektif juga boleh difahami dari segi makna peribadi dan aktiviti manusia yang sepadan untuk mencari atau menyembunyikan makna ini. Begitu juga, emosi timbul hanya tentang peristiwa atau hasil tindakan sedemikian yang dikaitkan dengan motif. Jika seseorang mengambil berat tentang sesuatu, maka "sesuatu" ini entah bagaimana mempengaruhi motifnya. Emosi adalah relevan dengan aktiviti, dan bukan kepada tindakan dan operasi yang melaksanakannya. Oleh itu, operasi yang sama yang menjalankan aktiviti yang berbeza boleh memperoleh konotasi emosi yang bertentangan.

Polimotivasi aktiviti manusia adalah fenomena biasa. Sesetengah motif, aktiviti mendorong, memberikan makna peribadi (motif pembentuk makna), yang lain (motif rangsangan), wujud bersama yang pertama, memainkan peranan faktor pendorong (positif atau negatif). Pengagihan fungsi pembentukan makna dan motivasi antara motif satu aktiviti membolehkan kita memahami hubungan utama yang mencirikan sfera motivasi individu, hubungan hierarki motif.

Perlu diingatkan bahawa dalam perjalanan aktiviti itu sendiri, motif baru boleh dibentuk. Dalam teori aktiviti, mekanisme pembentukan motif dikaji, yang dipanggil mekanisme mengalihkan motif kepada matlamat (mekanisme mengubah matlamat menjadi motif). Intipati mekanisme ini ialah matlamat, yang sebelum ini didorong kepada pelaksanaannya oleh beberapa motif, dari masa ke masa memperoleh daya motivasi bebas, i.e. menjadi motif. Adalah penting untuk menekankan bahawa ini hanya berlaku dengan pengumpulan emosi positif yang berkaitan dengan mencapai matlamat ini. Barulah sesuatu motif baru memasuki sistem motif sebagai salah satu daripadanya (Gippenreiter Yu.B, 1988).

Keperibadian dicirikan oleh pembentukan hierarki motif, keluasannya, dinamik, serta kandungan aktiviti terkemuka. Perubahan dalam bidang motivasi dalam penyakit dan gangguan personaliti mungkin terdiri daripada pelanggaran kedua-dua insentif (pengurangan minat) dan fungsi semantik motif (penurunan).

OCR: Ihtik (Ufa) ihtik.lib.ru, [e-mel dilindungi]

Nombor halaman mengikuti halaman - (nota pengimbas)

PERPUSTAKAAN

PSIKOLOGI

PSIKOANALISIS

PSIKOTERAPI

Disunting oleh Profesor V.V. Makarov

P.I.Sidorov A.V.Parnyakov

PENGENALAN KEPADA KLINIKAL

Projek Akademik Moscow

Buku perniagaan Ekaterinburg

UDC 159.9.07 BBK 56.14 C 34

Perunding saintifik siri - A.B. Khavin

Sidorov P.I., Parnyakov A.V.

P 34 Pengenalan kepada psikologi klinikal: T. I.: Buku teks untuk pelajar universiti perubatan. - M.: Projek Akademik, Ekaterinburg: Buku Perniagaan, 2000. - 416 p. - (Perpustakaan psikologi, psikoanalisis, psikoterapi)

ISBN 5-8291-0057-3 ("Projek Akademik")

ISBN 5-8291-0050-9 ("Projek Akademik", Jilid I)

ISBN 5-88687-086-5 ("Buku Perniagaan")

ISBN 5-88687-079-2 (Buku Perniagaan, Jil. I)

Buku teks itu ditujukan kepada pelajar semua fakulti institusi pendidikan perubatan, serta doktor

Dan ahli psikologi pakar dalam psikologi klinikal dan psikoterapi.


Mukadimah

PENGENALAN KEPADA PSIKOLOGI

SUBJEK PSIKOLOGI, TUGAS DAN KAEDAHNYA
Latar belakang sejarah untuk kemunculan konsep "jiwa"
Jiwa dan sistem saraf.............................................. ...... ...................
Pengantaraan sosial jiwa manusia................................................
Subjek dan objek psikologi, bentuk utama mental
fenomena................................................. ....... .............................................. .............
Tugas dan cabang sains psikologi............................................ .......
Psikologi klinikal (perubatan) sebagai cabang psikologi
Sains................................................. ....................................
Kaedah penyelidikan asas dalam psikologi................................................
Kaedah penyelidikan tambahan dalam psikologi...................
Bab 2 PSIK DAN OTAK
Tahap sel organisasi sistem saraf................................................
Organisasi struktur sistem saraf .............................................. .......
Blok berfungsi asas otak................................................ .......
Teori penyetempatan sistemik fungsi mental yang lebih tinggi 48

PROSES MENTAL DAN KEADAAN PERIBADI
Bab 3 PROSES MENTAL PERSEPTUAL
Rasa................................................. ...................................................
Persepsi................................................. ....... .............................................. .............
Psikofisiologi organ deria.............................................. ...... .......

Bab 4 PROSES MENTAL MNEMIK

Perwakilan................................................. ....................................
Proses mnemonik asas .............................................. .......... ..
Jenis ingatan .............................................. ......... .........................................
Jenis ingatan .............................................. ......... .........................................
Pembentukan dan perkembangan ingatan................................................. ...................... ....
Teori ingatan................................................ ......... ....................................
Kemerosotan ingatan................................................ ........ ............................
Kaedah untuk mengkaji ingatan................................................ ..................... ..........

Bab 5 PROSES MENTAL BERFIKIR, IMAGINASI DAN UCAPAN

Berfikir................................................. ..............................................
Gangguan pergerakan................................................ ................ ......................
Imaginasi................................................. ......................................
Ucapan dan fungsinya.............................................. .... ................................
Gangguan pertuturan................................................ ................ ................................. .

Bab 6 PROSES MENTAL EMOSI

Definisi dan ciri umum emosi...................................
Sifat asas emosi................................................ ..................... ...............
Fungsi emosi................................................ .... ...................................
Klasifikasi emosi .............................................. ......... ....................
Perkembangan emosi dalam filogenesis dan ontogenesis....................................
Substrat neurofisiologi emosi................................................ ......
Teori emosi................................................................ ......... ....................................
Ciri psikologi individu manifestasi emosi dan
perasaan................................................. ....... ...................................
Patologi sfera emosi................................................................ ................ ...
"Penerokaan emosi dan perasaan............................................ ...... ..........

KEMAHUAN DAN AKTIVITI MOTOR
Konsep kehendak .............................................. ..... .........................................
Fungsi insentif dan perencatan wasiat................................................. .........
Peraturan kehendak aktiviti manusia................................................................ .......
Kehendak dan keperluan .............................................. .......... ..............................
Tahap-tahap perbuatan sukarela ................................................ ..................... ............................
Ciri-ciri berkaitan umur peraturan kehendak dan pembentukan sifat kehendak
personaliti................................................. ....... .........
Aktiviti motor: struktur psikologi pergerakan, tindakan dan
kemahiran................................................. ....... .......................
Pergerakan kerja dan prestasi manusia................................................
Patologi peraturan sukarela dan sukarela......................................
Kajian wasiat................................................ .......... .................................

PERHATIAN
Definisi dan fungsi perhatian................................................................ ................ ....
Bentuk dan tahap perhatian .............................................. ................ ..............
Ciri-ciri perhatian................................................. ......... ................................
Perkembangan perhatian pada kanak-kanak................................................. ............ ..............
Mekanisme perhatian neurofisiologi...................................
Gangguan perhatian................................................ ........ ........................
Kaedah untuk mengkaji perhatian................................................ ..................... ......


9 KESEDARAN
Ciri-ciri umum dan konsep asas................................................. ......

Pembentukan kesedaran dalam ontogenesis................................................. .......
Interaksi kesedaran dan ketidaksadaran ......................................
Terjaga dan tidur adalah keadaan kesedaran utama...........
Gangguan kesedaran .............................................................. .... ........................
Masalah keadaan kesedaran yang berubah...................................
Kaedah untuk mengkaji kesedaran................................................ .......... .......

PSIKOLOGI PERSONALITI

PENGENALAN KEPADA PSIKOLOGI PERSONALITI
Keperibadian, keperibadian, keperibadian................................................. .......
Struktur personaliti ................................................ ........ ............................

ORIENTASI PERSONALITI
Bidang motivasi keperibadian................................................ ..................... .....
Konsep orientasi personaliti ................................................. ............
“Saya”-konsep dan motivasi peribadi............................................ ........
Kajian tentang konsep "Saya" dan motivasi peribadi....................................
Teori dan model asas untuk menerangkan motivasi......................

KEBOLEHAN DAN KECERDASAN
Kebolehan dan kecenderungan kebolehan ............................................. ......
Kebolehan mental (kecerdasan)................................................. ......
Bab 13 TEMPERAMEN
Teori perangai humor ................................................ ......
Teori perlembagaan perangai................................................ ......
Jenis aktiviti dan perangai saraf yang lebih tinggi...................................
Diagnosis perangai .............................................................. .... ................

PERWATAKAN
Definisi perwatakan................................................. .... ........................
Hubungan antara sosial dan biologi dalam watak.........
Struktur watak................................................ ... ............................
Perwatakan dan rupa seseorang................................................ .................. ..........
Tipologi perwatakan .............................................. ......... ................................
INDEKS PERKARA................................................ ............

PRAKATA

Psikologi klinikal adalah bidang yang bersempadan antara perubatan klinikal dan psikologi. Ini ditunjukkan dalam nama itu sendiri dan dalam kandungannya. Kepentingannya untuk perubatan tidak lagi jelas

pertikaian. Amalan klinikal moden memerlukan pemulihan kesihatan pesakit bukan somatik, tetapi juga fungsi psikologi dan sosial yang optimum; Selain itu, keadaan psikologi seseorang paling aktif mempengaruhi kesihatannya, sering menentukan kelajuan dan kualiti pemulihan daripada penyakit. Oleh itu, dalam latihan doktor, jumlah pengetahuan, kemahiran dan kebolehan yang diperlukan telah meningkat dengan ketara. Lagipun, seorang doktor moden memerlukan pengetahuan dan kemahiran dalam bidang psikologi sebagaimana yang diperlukan sebagai pengetahuan dan kemahiran dalam bidang anatomi atau fisiologi. Di samping itu, penjagaan kesihatan praktikal sudah memerlukan penglibatan pakar kemanusiaan - ahli psikologi klinikal, pekerja sosial - dalam proses rawatan. Psikologi juga diperlukan untuk setiap wakil profesion baharu dalam bidang perubatan—pengurus penjagaan kesihatan.

Buku teks itu termasuk idea tradisional yang telah diuji masa yang telah mengambil tempat mereka dalam psikologi klinikal Rusia. Pada masa yang sama, sukar untuk membayangkan pendidikan asas moden di universiti perubatan tanpa lawatan ke bidang psikologi dan psikoterapi yang berkaitan. Untuk tujuan ini, penulis membentangkan bahan mengenai asas psikologi dan pengenalan kepada

psikoterapi.

Buku teks mengandungi ringkasan sistematik bahagian utama psikologi umum, perkembangan dan sosial. Bahagian pertama dibina daripada bahan pengenalan yang berkaitan dengan subjek psikologi dan, khususnya, psikologi klinikal. Bahagian kedua dikhaskan untuk penerangan sistematik proses mental utama dan keadaan keperibadian, gangguan dan kaedah pemeriksaan mereka. Bahagian ketiga dan keempat memperkenalkan pelbagai masalah yang dikaji dalam personologi, menerangkan arah teori utama dan kajian empirikal psikologi personaliti. Bahagian kelima dikhaskan untuk psikologi perkembangan dan psikologi klinikal berkaitan usia. Bahagian keenam memperkenalkan pelajar kepada asas psikologi sosial, khususnya kepada corak perhubungan dan komunikasi interpersonal, psikologi kumpulan dan asas psikologi terapi kumpulan. Bahagian ketujuh dan kelapan memperkenalkan pelajar kepada pelbagai masalah mengenai topik: "Personaliti dan penyakit", "Doktor dan pesakit"

kaunseling psikologi, kebersihan mental dan psikoprofilaksis. Senarai literatur asas yang disyorkan untuk kajian mendalam tambahan dan indeks subjek akan memudahkan pengguna untuk bekerja dengan penerbitan.

Buku teks mencerminkan peruntukan utama sistem latihan dalam psikologi klinikal dalam bidang berkaitan, dibangunkan oleh pengarang dan diuji selama bertahun-tahun pada pelbagai

Bahan penerbitan dibentangkan dalam bentuk yang paling mudah diakses. Buku teks ini sudah pasti berguna untuk pelajar yang belajar psikologi bukan sahaja di universiti perubatan, tetapi juga untuk semua pakar yang menerima latihan profesional dalam bidang psikiatri dan psikoterapi.

Ketua Jabatan Institusi Perubatan Pendidikan dan Dasar Kakitangan Kementerian Kesihatan Persekutuan Rusia

Profesor N.N. Volodin

Naib Presiden Persatuan Psikoterapi Eropah, Ketua Jabatan Psikoterapi dan Psikologi Perubatan Akademi Perubatan Pendidikan Lepasan Ijazah Rusia

Profesor V.V. Makarov

BAHAGIAN 1 PENGENALAN KEPADA PSIKOLOGI

Bab 1 SUBJEK PSIKOLOGI, TUGAS DAN KAEDAHNYA

Latar belakang sejarah konsep

Setiap sains khusus mempunyai ciri-ciri tersendiri yang membezakannya daripada disiplin ilmu yang lain. Untuk masa yang lama, fenomena yang dikaji oleh psikologi telah dikenal pasti dan dibezakan daripada manifestasi kehidupan lain sebagai fenomena istimewa. Watak istimewa mereka dilihat sebagai milik dunia dalaman seseorang, yang berbeza dengan ketara daripada realiti luaran, daripada apa yang mengelilingi seseorang. Fenomena ini dikumpulkan di bawah nama "persepsi", "ingatan", "pemikiran", "akan", "emosi" dan lain-lain, secara kolektif membentuk apa yang dipanggil jiwa, dunia dalaman seseorang, kehidupan mentalnya. Psikologi ialah sains jiwa manusia, i.e. batinnya, dunia rohani.

Psikologi berhutang namanya kepada mitologi Yunani - mitos cinta seorang wanita duniawi Psyche dan Eros, anak kepada dewi Aphrodite. Psyche memperoleh keabadian dan menjadi setara dengan tuhan-tuhan, tabah menanggung semua ujian yang ditimbulkan oleh Aphrodite yang marah kepadanya. Bagi orang Yunani, mitos ini adalah model cinta sejati, kesedaran tertinggi jiwa manusia. Oleh itu, Psyche - manusia fana yang telah memperoleh keabadian - menjadi simbol jiwa yang mencari idealnya. Walau bagaimanapun, perkataan "psikologi" itu sendiri mula-mula muncul hanya pada abad ke-18. dalam karya ahli falsafah Jerman Christian Wolf. Psikologi saintifik menerima rasmi rasmi agak baru-baru ini - pada tahun 1879, apabila ahli psikologi Jerman. Wundt membuka makmal psikologi eksperimen pertama di Leipzig.

Secara umum, psikologi tergolong dalam sains semula jadi, walaupun ramai penyelidik percaya bahawa psikologi menduduki tempat yang istimewa dalam sistem sains. Ia diberi tempat yang istimewa juga kerana jiwa, sebagai harta benda yang paling teratur - otak, adalah yang paling kompleks yang masih diketahui oleh manusia. Di samping itu, dalam psikologi, tidak seperti sains lain, objek dan subjek pengetahuan seolah-olah bergabung. Fungsi dan kebolehan mental yang sama yang membantu kita memahami dan menguasai dunia luaran bertukar kepada pengetahuan tentang diri kita sendiri, "Saya" kita dan diri mereka sendiri menjadi subjek kesedaran dan pemahaman. Perlu juga diperhatikan bahawa dengan meneroka dirinya sendiri, seseorang bukan sahaja belajar, tetapi juga mengubah dirinya sendiri. Seseorang juga boleh mengatakan bahawa psikologi adalah sains yang bukan sahaja mengenali, tetapi juga membina dan mencipta seseorang.

Secara etimologi, istilah "psikologi" berasal dari perkataan Yunani "psyche" - jiwa dan "logos" - pengajaran. Walau bagaimanapun, menjelaskan spesifik fenomena yang dikaji psikologi adalah sangat sukar dan pemahaman mereka bergantung pada pandangan dunia penyelidik. Atas sebab-sebab ini, masih tiada definisi yang komprehensif dan diterima secara universal tentang jiwa.

Tamadun masa lalu mencipta dewa dan dewi yang campur tangan dalam kehidupan manusia, membuat mereka jatuh cinta, marah, atau berani. Dunia sekeliling juga dikurniakan jiwa (animisme, dari bahasa Latin anima - jiwa). Pada abad keenam SM, ahli falsafah Yunani telah menyedari bahawa semua idea ini adalah berdasarkan mitos. Walau bagaimanapun, mereka yakin bahawa setiap orang mempunyai sesuatu yang membolehkan dia berfikir, bimbang...

Dalam menyelesaikan masalah hubungan antara jirim dan roh, tiga sudut pandangan dikenal pasti secara beransur-ansur: materialistik, idealistik dan dualistik.

Pandangan materialistik tentang jiwa kembali kepada falsafah kuno. Oleh itu, Democritus (460-370 SM) berpendapat bahawa segala sesuatu yang wujud, termasuk jiwa, terdiri daripada atom - zarah terkecil dan tidak boleh dibahagikan. Mengikuti Empedocles (abad ke-5 SM), dia sebenarnya mengiktiraf dunia dalaman sebagai nyata sebagai terdiri daripada bahan pendua mikro objek luaran.

Dalam bentuk yang paling lengkap, doktrin atomistik dikemukakan oleh Aristotle (3 84-322 SM), tetapi dia menafikan pandangan jiwa sebagai bahan dan pada masa yang sama tidak menganggapnya mungkin untuk menganggapnya secara berasingan daripada makhluk hidup. (telmatter), sebagaimana ahli falsafah Idealis melakukan ini. Untuk menentukan sifat jiwa, dia menggunakan kategori falsafah kompleks "entelechy," yang bermaksud kewujudan sesuatu. Menjelaskan pemikirannya, Aristotle memberikan contoh berikut: "Jika mata adalah makhluk hidup, maka jiwanya akan menjadi penglihatan." Jadi, jiwa adalah intipati (entelechy) makhluk hidup, sama seperti penglihatan adalah intipati mata sebagai organ penglihatan.

Oleh itu, Aristotle mengemukakan konsep jiwa sebagai fungsi badan, dan bukan sebagai sejenis fenomena di luarnya. Benar, dia menganggap hati sebagai pusat jiwa, di mana kesan daripada deria mengalir. Kesan membentuk sumber idea, yang, sebagai hasil pemikiran rasional, menundukkan tingkah laku manusia. Malah, dia cuba menggabungkan pandangan materialistik dan idealistik tentang alam dan asal usul, kerana dia adalah pelajar Plato, wakil ahli falsafah idealis yang paling menonjol. Walau bagaimanapun, dalam pandangan falsafah Aristotle, pemikiran, pengetahuan dan kebijaksanaan diutamakan, dan pemikirannya

Dalam sains semula jadi, jiwa diiktiraf sebagai salah satu faktor utama dalam evolusi dunia haiwan.

Pandangan idealistik tentang jiwa juga kembali kepada falsafah kuno. Wakil mereka (Plato dan pengikutnya) mengiktiraf kewujudan prinsip kerohanian yang istimewa, bebas daripada kebendaan. Mereka melihat aktiviti mental sebagai manifestasi jiwa yang tidak material, halus dan abadi.

Jirim dan semua benda material di sini dianggap wujud hanya dalam sensasi dan idea kita sebagai manifestasi misteri "roh mutlak" atau "idea universal." Oleh itu, idea itu diisytiharkan sebagai punca segala yang wujud, dan perkara material hanyalah perwujudannya. Jika tidak, kewujudan awal dunia idea abstrak didalilkan di sini - idea tentang intipati objek di dunia luar. Sebagai contoh, terdapat idea tentang keindahan, keadilan atau kebaikan, dan apa yang berlaku di bumi, dalam kehidupan seharian manusia, hanyalah refleksi atau "bayangan" idea-idea sejagat ini. Untuk menyertai dunia idea, jiwa mesti membebaskan dirinya daripada pengaruh badan dan tidak mempercayai pancaindera secara membuta tuli. Anda perlu menjaga kesihatan jiwa lebih daripada kesihatan badan, kerana selepas kematian jiwa pergi ke dunia lain - dunia entiti rohani.

Plato adalah pelajar Socrates (470-399 SM), dan yang terakhir menyampaikan pandangannya secara lisan, dalam bentuk perbualan. Selepas itu, semua karya Plato ditulis dalam bentuk dialog, di mana watak utamanya ialah Socrates. Dalam teks Plato, idea-ideanya sendiri dikaitkan secara organik dengan pandangan Socrates.

Jika anda melihat ajaran Socrates dan Plato dari perspektif moden dan mendekati mereka sebagai metafora artistik yang terang dan tepat, anda boleh temui, seperti yang ditulis oleh Yu.B. Gippenreiter (1996) bahawa "dunia idea", yang menentang kesedaran individu seseorang tertentu, wujud sebelum kelahirannya dan yang setiap daripada kita bergabung sejak zaman kanak-kanak, adalah dunia budaya rohani kemanusiaan, yang direkodkan dalam materialnya. pembawa, terutamanya dalam bahasa, dalam teks saintifik dan sastera. Inilah dunia nilai dan cita-cita manusia. Sekiranya kanak-kanak berkembang di luar dunia ini (dan cerita seperti itu diketahui - ini adalah kanak-kanak yang diberi makan oleh haiwan), maka jiwanya tidak berkembang dan tidak menjadi manusia.

Konsep jiwa sebagai panduan, prinsip moral kehidupan manusia tidak diterima oleh "psikologi eksperimen" untuk masa yang lama. Hanya dalam beberapa dekad kebelakangan ini aspek rohani kehidupan manusia mula dibincangkan secara intensif dalam psikologi berkaitan dengan konsep seperti kematangan peribadi, kesihatan peribadi, pertumbuhan peribadi, serta banyak perkara lain yang kini ditemui dan bergema dengan akibat etika. doktrin jiwa ahli falsafah kuno.

Pada Zaman Pertengahan, doktrin jiwa sepenuhnya menjadi milik agama, yang melarang percubaan penyelidikan saintifik ke dalam jiwa manusia. Jiwa telah dinyatakan sebagai prinsip ilahi, mewakili misteri bagi manusia, oleh itu intipati manusia harus difahami bukan melalui akal, tetapi melalui kejahilan dan kepercayaan pada dogma.

Semasa 11 abad abad pertengahan intelektual, banyak falsafah

serentak pada teologi dan doktrin Aristotle. Mereka cuba dengan cara ini untuk menjelaskan dunia dengan bantuan akal "diterangi oleh iman." Mereka melihat peranan ahli sains untuk mendedahkan keteraturan dan struktur hierarki dunia yang dicipta oleh Tuhan. Walaupun, dari abad kedua B.C.

AD Ia sudah dianggap mantap bahawa jiwa terletak di dalam otak, tetapi ahli falsafah tanpa henti mengadakan perdebatan spekulatif tentang sifatnya dan cara ia mempengaruhi tingkah laku manusia.

kali, telah dibangunkan secara aktif oleh ahli falsafah Perancis, ahli psikologi dan ahli matematik Rene Descartes (1596-1650).

Beliau percaya bahawa manusia terdiri daripada jiwa yang tidak material dan badan material. Tanda utama jiwa adalah kehadiran kesedaran, intipatinya adalah pilihan moral melalui pemikiran dan kehendak. Haiwan tidak mempunyai jiwa kerana mereka tidak mempunyai kesedaran. Descartes menganggap badan sebagai mesin dan dalam menerangkan operasinya, i.e. proses fisiologi dan proses tingkah laku yang mudah, Acton tidak mendapati keperluan untuk menarik "jiwa yang munasabah", yang dikurniakan kesedaran, kehendak dan keinginan. Oleh itu, R. Descartes dalam bidang fisiologi menjangkakan doktrin refleks.

Sebarang pengetahuan, menurut Descartes, mesti diperolehi dengan penaakulan logik. Jadi jika anda mencari kebenaran, semuanya harus dipersoalkan. Penaakulan dengan cara ini, seseorang bahkan boleh membuat kesimpulan bahawa tiada apa yang wujud di dunia. Walau bagaimanapun, keraguan tentang perkara ini masih kekal. Ini bermakna keraguan adalah tanda pasti bahawa kita sedang berfikir. Dan jika saya "berfikir, oleh itu saya wujud" ("cogitio ergo sum") dan saya mempunyai kesedaran tentang ini. Perkara pertama yang ditemuinya

dalam dirinya seseorang adalah kesedarannya sendiri. "Berfikir," menurut Descartes, bermakna bukan sahaja untuk memahami, tetapi juga untuk berhasrat, membayangkan, merasakan. Psikologi pada akhir abad ke-19, setelah mengamalkan semangat idea Descartes, menjadikan kajian kesedaran sebagai subjeknya, dan tugas utama psikologi ialah kajian tentang keadaan, sifat dan kandungan kesedaran.

R. Descartes dianggap sebagai pengasas falsafah rasionalistik, dan dalam matematik beliau memperkenalkan tatatanda algebra dan nombor negatif. Versi Latin namanya ialah Renatus Cartesius, oleh itu istilah "falsafah Cartesian", "intuisi Cartesian", dll.

Jiwa dan sistem saraf Walaupun fakta bahawa pengetahuan dalam bidang anatomi dan fisiologi pada tahun-tahun berikutnya dengan ketara

sistem saraf. Ini berlaku di bawah pengaruh langsung kemajuan dalam fisiologi otak dan kemunculan konsep saintifik konkrit struktur arka refleks.

Buat pertama kalinya, tafsiran refleks proses dan fenomena psikologi asas telah dicadangkan oleh ahli fisiologi terkenal Rusia I.M. Sechenov. Sechenov menganggap semua tindakan kehidupan manusia yang sedar dan tidak sedar sebagai refleks dalam asal usul, struktur dan fungsinya. Reflekstiviti bermakna baginya keutamaan keadaan objektif kehidupan organisma dan sifat sekunder pembiakan mereka dalam jiwa.

Pemahaman materialistik moden tentang jiwa menganggapnya sebagai harta sistemik bahan yang sangat teratur, yang terdiri daripada refleksi aktif subjek tentang dunia sekeliling dan pembinaan gambarannya berdasarkan ini, serta peraturan kendiri tingkah laku dan aktiviti.

Jiwa manusia adalah refleksi subjektif dari dunia objektif, yang merupakan harta benda yang sangat teratur (otak).

Menurut materialisme dialektik, sebarang jirim mempunyai sifat reflektif yang unik. Walau bagaimanapun, apa dan bagaimana dicerminkan bergantung pada tahap organisasi jirim.

Pantulan fizikal adalah ciri sifat tidak bernyawa; contohnya adalah pantulan bunyi, cahaya, dll. Pengetahuan tentang undang-undangnya digunakan secara meluas dalam teknologi - radar, fotografi dan sains roket.

Pantulan fisiologi adalah sifat alam semula jadi sahaja; contohnya ialah tropisme, teksi dan pelbagai tindak balas refleks.

Refleksi mental timbul dengan komplikasi lanjut sistem saraf dan otak sebagai sistem reflektif hidup yang paling kompleks. Dunia luaran menimbulkan proses tertentu dalam struktur otak yang mencerminkan sifat-sifat dunia luar ini. Proses otak fisiologi dan mental berjalan selari antara satu sama lain dan seolah-olah kita bebas antara satu sama lain, kerana kita tidak merasakan peristiwa itu berkembang dalam diri kita (dalam otak), tetapi kita merasakan sifat benda di luar kita. Keanehan jiwa, yang dikaitkan dengan fakta bahawa komponen fisiologi proses mental dalam persepsi secara praktikal tidak diwakili sama sekali, mungkin merupakan akibat daripada evolusi sifat penyesuaian jiwa. Jika kita merasakan sisi fisiologi proses mental kita, ini akan memesongkan gambaran dunia luar dan mengganggu persepsi dan pemahamannya yang betul. Punca-punca kemunculan fungsi mental yang lebih tinggi terletak di luar badan, dan oleh itu ciri-ciri mereka tidak boleh disimpulkan hanya dari corak fungsi otak.

DALAM pada masa ini adalah sukar untuk mempersoalkan secara serius kewujudan sambungan

berfungsi		otak dan mental			proses. Walau bagaimanapun, sehingga hari ini kita teruskan
satu masalah telah dibincangkan, yang dipanggil psikofizikal, dan dari akhir abad ke-19. -
psikofisiologi			Masalah. Secara formal			membuat kesimpulan		soalan: bagaimana	menghubungkaitkan
proses fisiologi dan mental? hidup						soalan dicadangkan		dua utama		pilihan

	menerima		Nama	prinsip	interaksi psikofizikal (fisiologi
proses		secara langsung				mental	Proses mental -

fisiologi), dan yang kedua - prinsip paralelisme psikofizikal (proses fisiologi mengiringi mental atau menemani mereka, tetapi mereka bebas).

Dalam proses mental, perubahan fizikal yang berlaku dalam ruang terhad organ persepsi dan pemikiran muncul di hadapan kita dalam bentuk yang ideal seperti yang berlaku di luar kita dalam ruang dan masa yang tidak terhad. Refleksi mental dunia luar adalah sangat individu dan bergantung kepada pengalaman, umur, dan didikan seseorang sebagai subjek. Namun begitu, subjektiviti refleksi mental sama sekali tidak menafikan kemungkinan objektif refleksi yang betul tentang dunia sebenar. Ketepatan refleksi disahkan oleh amalan individu dan amalan semua manusia. Satu lagi ciri penting refleksi psikik ialah ia membawa

watak antisipatif. Sifat antisipatif refleksi mental adalah hasil daripada pengumpulan dan penyatuan pengalaman dalam ingatan. Sebaik sahaja makhluk mendapati dirinya dalam situasi yang serupa dengan

« Resipi: Terung Parmigiano

Basturma di rumah: resipi »

2024 cavk.ru - Mengenai pembaikan. Penamat. Jenis-jenis cat. Plaster. peralatan. Reka bentuk dan hiasan

Maklum balas

Berita bintang

Sidorov parenikov psikologi klinikal dibaca dalam talian. Sidorov P.I., Parnyakov A.V. Pengenalan kepada psikologi klinikal: T. I.: Buku teks untuk pelajar perubatan. Konsep umur dalam psikologi

Carian tapak

Yang terbaik di laman web ini

Baru di tapak