Kultura duchowa Słowian Wschodnich Różnorodna i kolorowa kultura materialna starożytnej Rusi odpowiadała jasnej, wieloaspektowej i złożonej kulturze duchowej Słowian Wschodnich. Od niepamiętnych czasów na Rusi rozwijała się ludowa poezja ustna, cudowna

3.2. Kultura materialna starożytnych Chin Na kształtowanie się kultury materialnej starożytnych Chin wpłynął nierównomierny rozwój produkcji materialnej w różnych częściach kraju. Spośród tradycyjnych rodzajów produkcji domowej i rzemiosła najbardziej charakterystyczna jest ceramika.

3.3. Kultura duchowa starożytnych Chin Filozofia w Chinach pojawia się pod koniec trzeciego okresu w historii starożytnych Chin („oddzielne państwa”) i osiąga swój największy rozkwit w okresie Zhanguo („walczące królestwa”, 403–221 p.n.e.). W tym czasie było sześć głównych

Kultura materialna

Kultura materialna zwykle odnosi się do sztucznie stworzonych obiektów, które pozwalają człowiekowi optymalnie dostosować się do naturalnych i społecznych warunków życia.

Obiekty kultury materialnej tworzone są w celu zaspokojenia różnorodnych potrzeb człowieka i dlatego uznawane są za wartości. Mówiąc o kulturze materialnej konkretnego narodu, tradycyjnie mamy na myśli takie konkretne przedmioty, jak odzież, broń, naczynia, żywność, biżuterię, mieszkania i konstrukcje architektoniczne. Współczesna nauka, badając takie artefakty, jest w stanie zrekonstruować styl życia nawet dawno wymarłych ludów, o których nie ma wzmianki w źródłach pisanych.

W szerszym rozumieniu kultury materialnej można w niej dostrzec trzy główne elementy.

Rzeczywisty obiektywny świat stworzony przez człowieka to budynki, drogi, środki komunikacji, instrumenty, przedmioty sztuki i życie codzienne. Rozwój kultury przejawia się w ciągłym rozszerzaniu i złożoności świata artefaktów, „oswajaniu” środowiska człowieka. Trudno wyobrazić sobie życie współczesnego człowieka bez najbardziej skomplikowanych sztucznych urządzeń - komputerów, telewizji, telefonów komórkowych itp., Które leżą u podstaw współczesnej kultury informacyjnej.

Technologie to środki i algorytmy techniczne służące do tworzenia i używania obiektów świata obiektywnego. Technologie są materialne, ponieważ ucieleśniają się w konkretnych praktycznych metodach działania.

Kultura techniczna to specyficzne umiejętności, zdolności i zdolności danej osoby. Kultura utrwala te umiejętności i zdolności wraz z wiedzą, przekazując zarówno doświadczenie teoretyczne, jak i praktyczne z pokolenia na pokolenie. Jednak w przeciwieństwie do wiedzy, umiejętności i zdolności kształtują się w praktyce, zwykle poprzez przykład. Na każdym etapie rozwoju kulturalnego, wraz ze złożonością technologii, umiejętności stają się coraz bardziej złożone.

Kultura duchowa

Kultura duchowa, w przeciwieństwie do kultury materialnej, nie ucieleśnia się w przedmiotach. Sferą jej istnienia nie są rzeczy, ale idealna aktywność związana z intelektem, emocjami, uczuciami.

Idealne formy egzystencji kulturalnej nie zależą od indywidualnych opinii ludzkich. Jest to wiedza naukowa, język, ustalone normy moralności i prawa itp. Czasami do tej kategorii zalicza się działalność związaną z edukacją i komunikacją masową.

Integrujące formy kultury duchowej łączą odmienne elementy świadomości publicznej i osobistej w spójny światopogląd. Na pierwszych etapach rozwoju człowieka mity pełniły rolę takiej formy regulującej i jednoczącej. W czasach nowożytnych jej miejsce zajęła religia, filozofia i w pewnym stopniu także sztuka.

Duchowość subiektywna to załamanie form obiektywnych w indywidualnej świadomości każdej indywidualnej osoby. W związku z tym możemy mówić o kulturze jednostki (jego baza wiedzy, umiejętność dokonywania wyborów moralnych, uczucia religijne, kultura zachowania itp.).

Połączenie tego, co duchowe i materialne, tworzy wspólną przestrzeń kultury jako złożony, wzajemnie powiązany system elementów, które nieustannie się w siebie przekształcają. Tym samym kultura duchowa – idee, plany artysty – może ucieleśniać się w rzeczach materialnych – książkach czy rzeźbach, a czytaniu książek czy oglądaniu dzieł sztuki towarzyszy odwrotne przejście – od rzeczy materialnych do wiedzy, emocji, uczuć.

Jakość każdego z tych elementów, a także ścisłe powiązanie między nimi decydują o poziomie rozwoju moralnego, estetycznego, intelektualnego, a ostatecznie kulturalnego każdego społeczeństwa.

Związek kultury materialnej i duchowej

Jednocześnie kultura duchowa jest nierozerwalnie związana z kulturą materialną. Wszelkie przedmioty lub zjawiska kultury materialnej opierają się na projekcie, ucieleśniają pewną wiedzę i stają się wartościami zaspokajającymi potrzeby człowieka. Innymi słowy, kultura materialna jest zawsze ucieleśnieniem pewnej części kultury duchowej. Ale kultura duchowa może istnieć tylko wtedy, gdy jest zmaterializowana, uprzedmiotowiona i otrzymała takie lub inne materialne wcielenie. Każda książka, obraz, kompozycja muzyczna, podobnie jak inne dzieła sztuki wchodzące w skład kultury duchowej, potrzebują nośnika materialnego - papieru, płótna, farb, instrumentów muzycznych itp.

Co więcej, często trudno jest zrozumieć, do jakiego typu kultury – materialnej czy duchowej – należy dany przedmiot lub zjawisko. Zatem najprawdopodobniej każdy mebel zaliczymy do kultury materialnej. Jeśli jednak mówimy o 300-letniej komodzie wystawionej w muzeum, to powinniśmy o niej mówić jako o przedmiocie kultury duchowej. Do rozpalenia pieca można posłużyć się książką, niekwestionowanym przedmiotem kultury duchowej. Jeśli jednak obiekty kultury mogą zmienić swoje przeznaczenie, należy wprowadzić kryteria odróżniające obiekty kultury materialnej od duchowej. W tym charakterze można zastosować ocenę znaczenia i celu przedmiotu: przedmiot lub zjawisko, które zaspokaja pierwotne (biologiczne) potrzeby człowieka, należy do kultury materialnej; jeśli zaspokaja potrzeby wtórne związane z rozwojem ludzkich zdolności uważany jest za obiekt kultury duchowej.

Pomiędzy kulturą materialną a duchową istnieją formy przejściowe – znaki, które reprezentują coś innego niż same są, choć treść ta nie odnosi się do kultury duchowej. Najbardziej znaną formą znaku są pieniądze, a także różne kupony, żetony, paragony itp., Używane przez ludzi do oznaczania płatności za wszelkiego rodzaju usługi. Zatem pieniądze – powszechny ekwiwalent rynkowy – można wydać na zakup żywności lub odzieży (kultura materialna) lub zakup biletu do teatru lub muzeum (kultura duchowa). Innymi słowy, pieniądz pełni we współczesnym społeczeństwie rolę uniwersalnego pośrednika między obiektami kultury materialnej i duchowej. Ale jest w tym poważne niebezpieczeństwo, ponieważ pieniądze zrównują te przedmioty między sobą, depersonalizując przedmioty kultury duchowej. Jednocześnie wiele osób ma złudzenie, że wszystko ma swoją cenę, że wszystko można kupić. W tym przypadku pieniądze dzielą ludzi i degradują duchową stronę życia.

5. Kultura jest jedną z najważniejszych cech specyfiki życia człowieka. Każdy człowiek jest złożonym systemem biospołecznym, który funkcjonuje poprzez interakcję ze środowiskiem, które jest niezbędne człowiekowi do normalnego funkcjonowania, życia i rozwoju.

Większość potrzeb człowieka jest zaspokajana poprzez pracę. A proces pracy zawsze odbywa się przy bezpośrednim udziale i kierującym wpływem ludzkiej świadomości, jego myślenia, wiedzy, uczuć i woli. System kultury człowieka to świat rzeczy, przedmiotów, a obecnie środowiska naturalnego, stworzony przez człowieka dla zaspokojenia jego potrzeb. Oznacza to, że kultura jest „uprzedmiotowionym” światem duchowości człowieka.

Kultura jest wytworem ludzkiej działalności, a aktywność jest sposobem bycia człowieka w świecie. Rezultaty pracy ludzkiej stale się kumulują, dlatego system kulturowy historycznie się rozwija i wzbogaca wiele pokoleń ludzi. Wszystko, co ludzkość osiągnęła w działalności prawnej, politycznej, rządowej, w systemach edukacyjnych, usługach medycznych, konsumenckich i innych, w nauce i technologii, sztuce, religii, filozofii - wszystko to należy do świata ludzkiej kultury:

· pola i gospodarstwa rolne, przemysłowe (fabryki, fabryki itp.) i cywilne (budynki mieszkalne, instytucje itp.), budynki, komunikacja transportowa (drogi, rurociągi, mosty itp.), linie komunikacyjne itp.;

· instytucje polityczne, prawne, edukacyjne i inne;

· wiedza naukowa, obrazy artystyczne, doktryny religijne i systemy filozoficzne, kultura rodzinna

Nie jest łatwo znaleźć na Ziemi miejsce, które nie zostało w takim czy innym stopniu zagospodarowane pracą człowieka, którego nie dotknęły aktywne ręce człowieka, które nie miało na sobie piętna ludzkiego ducha.

Świat kultury otacza każdego. Każdy człowiek jest jakby zanurzony w morzu rzeczy, przedmiotów ludzkiej kultury. Co więcej, jednostka staje się osobą na tyle, na ile przyswaja sobie formy działalności na rzecz wytwarzania i użytkowania dóbr kultury (wypracowane przez poprzednie pokolenia ludzi). W rodzinie, w szkole, na uczelni, w pracy, w komunikacji z innymi ludźmi opanowujemy system obiektywnych form kultury, „odprzedmiotowiamy” je dla siebie. Tylko na tej drodze człowiek zmienia siebie, rozwija swój wewnętrzny świat duchowy, swoją wiedzę, zainteresowania, moralność, umiejętności, zdolności, światopogląd, wartości, potrzeby itp. Im wyższy stopień opanowania przez człowieka dorobku kultury, tym większy wkład, jaki może w to wnieść, dalszy rozwój.

Kultura pojawiła się jednocześnie z samym człowiekiem, a pierwszymi zjawiskami kulturowymi były narzędzia stworzone przez naszych odległych przodków.

Kultura jest pojedynczym, złożonym, zintegrowanym fenomenem natury ludzkiej, który warunkowo (ze względu na stopień przewagi składników duchowych lub materialnych) często dzieli się na kulturę humanitarną i przyrodniczą.

Jest mało prawdopodobne, aby dziś ktokolwiek był w stanie opisać całą różnorodność wartości kulturowych osiągniętych i osiąganych przez ludzkość. Możemy wyróżnić tylko niektóre z najważniejszych obszarów współczesnej kultury ludzkiej. Podział taki jest arbitralny, kontrowersyjny i w dużej mierze zależy od poglądów konkretnej osoby. Kultura humanitarna.

Kultura humanitarna we współczesnym znaczeniu to ludzki światopogląd, ucieleśniony praktycznie i przewidywany teoretycznie, oparty na przekonaniu, że otaczający nas Świat można sobie wyobrazić w świadomości. Innymi słowy, jest to uniwersalny zespół wartości materialnych i duchowych, tworzony wyłącznie przez subiektywną (osobistą) świadomość człowieka i społeczeństwa. Jest to moralność, religia, sztuka, polityka, filozofia itp., które mieszczą się w pojęciu duchowości.

Kultura humanitarna koncentruje się na uniwersalnych wartościach ludzkich, takich jak humanizm, demokracja, moralność, prawa człowieka itp. Badacz tej kultury sytuuje się jednak w obrębie rozpatrywanej problematyki. Systemy filozoficzne, religie i studia filologiczne zawierają cechy właściwe ich twórcy. Całe jego życie jest często nierozerwalnie wplecione w „tkaninę” tych systemów, religii itp. Dlatego metody badawcze stosowane w naukach humanistycznych są uderzająco odmienne od nauk przyrodniczych i sprowadzają się głównie do interpretacji, interpretacji i porównań.

W naukach humanistycznych ogromne znaczenie mają wyjaśnienia teleologiczne, czyli finalistyczne, których celem jest ukazanie motywów i intencji działań człowieka. Ostatnio wzrosło zainteresowanie tego typu wyjaśnieniami, co wynikało z wyników uzyskanych w synergetyce, ekologii i innych naukach przyrodniczych. Ale w humanistyce jeszcze ważniejsza jest metoda badawcza związana z interpretacją, którą zwykle nazywa się hermeneutyką.

6. Kultura jest ważnym czynnikiem odnowy społecznej społeczeństwa. Jest wrażliwa na wszelkie zmiany zachodzące w społeczeństwie, a sama ma istotny wpływ na życie społeczne, kształtując i determinując wiele procesów społecznych.

Współcześni socjolodzy zachodni przypisują kulturze dużą rolę w rozwoju procesów modernizacyjnych. Ich zdaniem „przełom” tradycyjnego sposobu życia w wielu krajach powinien nastąpić pod bezpośrednim wpływem ich kontaktów społeczno-kulturowych z już istniejącymi ośrodkami kultury rynkowo-przemysłowej. W takim przypadku należy wziąć pod uwagę specyficzne warunki historyczne tych krajów, ich tradycje, cechy charakteru narodowego, utrwalone stereotypy kulturowe i psychologiczne itp.

Szczególną rolę kultury w ewolucji społeczeństwa zauważyli klasycy światowej myśli socjologicznej. Wystarczy przytoczyć słynną pracę M. Webera „Etyka protestancka a duch kapitalizmu”, która ukazała, w jaki sposób zasady ideologiczne protestantyzmu doprowadziły do ​​powstania systemu orientacji wartości, motywacji i stereotypów behawioralnych, które stanowiły podstawę kapitalistycznej przedsiębiorczości i znacząco przyczynił się do powstania ery burżuazyjnej.

Rola kultury jako czynnika zmiany społecznej szczególnie wzrasta w okresie reform społecznych. Widać to wyraźnie na przykładzie naszego kraju.

W tych warunkach szczególnie istotne staje się opracowanie nowej polityki kulturalnej. Polityka kulturalna rozumiana jest jako zespół środków regulujących rozwój duchowych i wartościowych aspektów życia społecznego. Kultura pełni rolę kształtowania działań zorientowanych na wartości, optymalnie zorganizowanych i społecznie skutecznych.

7. Postindustrialny stan cywilizacji ludzkiej słusznie kojarzony jest z rozwojem społeczeństwa informacyjnego – społeczeństwa, którego poziom w decydujący sposób wyznacza ilość i jakość zgromadzonej informacji, jej wolność i dostępność. Powstanie społeczeństwa informacyjnego nierozerwalnie wiąże się ze świadomością fundamentalnej roli informacji w rozwoju społecznym, rozpatrywaniem takich zjawisk jak zasoby informacyjne, nowe technologie informacyjne i informatyzacja w szerokim kontekście społeczno-kulturowym.

Kształtowanie się społeczeństwa informacyjnego wymagało zapewnienia adekwatności edukacji do dynamicznych zmian zachodzących w przyrodzie i społeczeństwie, całym środowisku człowieka, zwiększonej ilości informacji oraz szybkiego rozwoju nowych technologii informacyjnych. Szczególne znaczenie w społeczeństwie informacyjnym ma organizacja edukacji informacyjnej i doskonalenie kultury informacyjnej jednostki.

Dziś nie ma powodów, aby mówić o powstaniu nowej kultury informacyjnej, która może stać się elementem ogólnej kultury ludzkości. Będzie to obejmowało wiedzę o środowisku informacyjnym, prawach jego funkcjonowania oraz umiejętność poruszania się w przepływach informacji. Kultura informacyjna nie jest jeszcze wyznacznikiem kultury ogólnej, ale raczej zawodowej, jednak z czasem stanie się ważnym czynnikiem rozwoju każdej jednostki. Pojęcie „kultury informacyjnej” charakteryzuje jeden z aspektów kultury związanych z informacyjnym aspektem życia człowieka. Rola tego aspektu w społeczeństwie informacyjnym stale rośnie; a dziś całość przepływów informacji wokół każdego człowieka jest tak duża, różnorodna i rozgałęziona, że ​​wymaga od niego znajomości praw środowiska informacyjnego i umiejętności poruszania się w przepływach informacji. W przeciwnym razie nie będzie w stanie przystosować się do życia w nowych warunkach, w szczególności do zmian w strukturach społecznych, czego konsekwencją będzie znaczny wzrost liczby osób pracujących w obszarze działalności i usług informacyjnych.

Obecnie istnieje wiele definicji kultury informacyjnej. Przyjrzyjmy się niektórym z nich.

W szerokim znaczeniu kultura informacyjna jest rozumiana jako zespół zasad i realnych mechanizmów zapewniających pozytywne oddziaływanie kultur etnicznych i narodowych, ich powiązanie ze wspólnym doświadczeniem ludzkości.

W wąskim znaczeniu – optymalne sposoby postępowania ze znakami, danymi, informacjami i prezentowania ich zainteresowanym konsumentom w celu rozwiązania problemów teoretycznych i praktycznych; mechanizmy doskonalenia środowiska technicznego do wytwarzania, przechowywania i przekazywania informacji; opracowanie systemu szkoleń, przygotowanie człowieka do efektywnego korzystania z narzędzi informacyjnych i informacji.

Kultura informacyjna ludzkości była w różnych momentach wstrząsana kryzysami informacyjnymi. Jeden z najbardziej znaczących kryzysów informacji ilościowej doprowadził do pojawienia się pisma. Ustne metody utrwalania wiedzy nie zapewniły pełnego utrwalenia narastających wolumenów informacji i zapisania informacji na nośniku materialnym, co dało początek nowemu okresowi kultury informacyjnej – dokumentalnej. Obejmowała kulturę komunikowania się z dokumentami: wydobywanie utrwalonej wiedzy, kodowanie i zapisywanie informacji; wyszukiwanie dokumentów. Postępowanie z informacją stało się łatwiejsze, zmienił się sposób myślenia, ale ustne formy kultury informacyjnej nie tylko nie straciły na znaczeniu, ale zostały wzbogacone o system relacji z formami pisanymi.

Kolejny kryzys informacyjny powołał do życia technologie komputerowe, które zmodyfikowały nośnik informacji i zautomatyzowały niektóre procesy informacyjne.

Współczesna kultura informacyjna wchłonęła wszystkie swoje dotychczasowe formy i połączyła je w jedno narzędzie. Jako szczególny aspekt życia społecznego, pełni funkcję podmiotu, środka i rezultatu działalności społecznej, odzwierciedla charakter i poziom praktycznej aktywności ludzi. Jest to wynik aktywności podmiotu i procesu utrwalania tego, co powstało, dystrybucji i konsumpcji dóbr kultury.

Obecnie powstają podstawy do powstania sprzeczności pomiędzy kategorią jednostek, których kultura informacyjna kształtuje się pod wpływem technologii informatycznych i odzwierciedla nowe powiązania i relacje społeczeństwa informacyjnego, a kategorią jednostek, których kultura informacyjna jest zdeterminowana tradycyjnymi metodami. Tworzy to różne poziomy jego jakości przy tym samym nakładzie czasu i wysiłku, pociąga za sobą obiektywną niesprawiedliwość, która wiąże się ze zmniejszeniem możliwości twórczej manifestacji niektórych podmiotów w porównaniu z innymi.

Powiązana informacja.

Pojęcie metod nauczania. W złożonym i dynamicznym procesie pedagogicznym nauczyciel musi rozwiązywać niezliczoną ilość typowych i oryginalnych zadań wychowawczych, które zawsze są zadaniami zarządzania społecznego, gdyż mają na celu harmonijny rozwój jednostki. Z reguły problemy te mają wiele niewiadomych, ze złożonym i zmiennym składem danych wyjściowych i możliwych rozwiązań. Aby z pewnością przewidzieć pożądany rezultat i podejmować bezbłędne, naukowe decyzje, nauczyciel musi posiadać profesjonalną biegłość w metodach edukacyjnych.

Przez metody edukacyjne należy rozumieć metody profesjonalnej interakcji nauczyciela z uczniami w celu rozwiązywania problemów edukacyjnych. Odzwierciedlając dwoisty charakter procesu pedagogicznego, metody są jednym z mechanizmów zapewniających interakcję nauczyciela z uczniami. Interakcja ta nie jest budowana na zasadach parytetu, lecz pod znakiem wiodącej i przewodniej roli nauczyciela, który pełni rolę lidera i organizatora odpowiedniego pedagogicznie życia i aktywności uczniów.

Metoda nauczania rozkłada się na elementy składowe (części, szczegóły), które nazywane są technikami metodologicznymi. W stosunku do metody techniki mają charakter prywatny, podporządkowany. Nie mają one samodzielnego zadania pedagogicznego, lecz są podporządkowane zadaniu realizowanemu przez tę metodę. Te same techniki metodologiczne można stosować w różnych metodach. I odwrotnie, ta sama metoda dla różnych nauczycieli może obejmować różne techniki.

Metody edukacyjne i techniki metodyczne są ze sobą ściśle powiązane, mogą dokonywać wzajemnych przejść i zastępować się w określonych sytuacjach pedagogicznych. W niektórych okolicznościach metoda działa jako niezależny sposób rozwiązania problemu pedagogicznego, w innych - jako technika mająca określony cel. Rozmowa jest na przykład jedną z głównych metod kształtowania świadomości, postaw i przekonań. Jednocześnie może stać się jedną z głównych technik metodycznych stosowanych na różnych etapach wdrażania metody szkoleniowej.

Techniki edukacyjne (czasami techniki edukacyjne) w pedagogice domowej są uważane za specyficzne operacje interakcji między wychowawcą a uczniem (na przykład tworzenie nastroju emocjonalnego podczas rozmowy edukacyjnej) i są zdeterminowane celem ich użycia.

• jest to indywidualne, pedagogicznie zaprojektowane działanie nauczyciela, mające na celu świadomość, uczucia, zachowanie w celu rozwiązania problemów pedagogicznych;
• Jest to szczególna zmiana, dodatek do ogólnego sposobu wychowania, odpowiadający konkretnym warunkom procesu edukacyjnego.

Środki edukacyjne to obiekty kultury materialnej i duchowej wykorzystywane w rozwiązywaniu problemów pedagogicznych.

Schemat funkcjonalno-operacyjnego podejścia do metod edukacyjnych:

Klasyfikacja metod nauczania

Stworzenie metody jest odpowiedzią na zadanie wychowawcze, jakie stawia przed sobą życie. W literaturze pedagogicznej można znaleźć opis dużej liczby metod, które pozwalają osiągnąć niemal każdy cel. Metod, a zwłaszcza różnych wersji (modyfikacji) metod, które zgromadzono, jest tak wiele, że dopiero ich uporządkowanie i klasyfikacja pozwala je zrozumieć i wybrać takie, które są adekwatne do celów i rzeczywistych okoliczności.

Klasyfikacja metod to system metod zbudowany na określonej podstawie. Klasyfikacja pomaga odkryć metody ogólne i szczegółowe, istotne i losowe, teoretyczne i praktyczne, a tym samym przyczynia się do ich świadomego wyboru i najbardziej efektywnego zastosowania. Na podstawie klasyfikacji nauczyciel nie tylko lepiej rozumie system metod, ale także lepiej rozumie cel, cechy charakterystyczne poszczególnych metod i ich modyfikacje.

Każda klasyfikacja naukowa rozpoczyna się od określenia ogólnych podstaw i określenia cech służących do uszeregowania obiektów stanowiących przedmiot klasyfikacji. Biorąc pod uwagę metodę, takich znaków jest wiele - zjawisko wielowymiarowe. Można dokonać osobnej klasyfikacji według dowolnej ogólnej cechy. W praktyce tak właśnie robią, uzyskując różne systemy metod.

We współczesnej pedagogice znane są dziesiątki klasyfikacji, z których niektóre są bardziej odpowiednie do rozwiązywania problemów praktycznych, inne zaś mają jedynie znaczenie teoretyczne. W większości systemów metod logiczna podstawa klasyfikacji nie jest jasno wyrażona. Wyjaśnia to fakt, że w praktycznie znaczących klasyfikacjach za podstawę przyjmuje się nie jeden, ale kilka ważnych i ogólnych aspektów metody.

Metody edukacyjne ze swej natury dzielą się na perswazję, ćwiczenia, zachętę i karę. W tym przypadku ogólna cecha „charakter metody” obejmuje skupienie, zastosowanie, specyfikę i niektóre inne aspekty metod. Ściśle powiązany z tą klasyfikacją jest inny system ogólnych metod nauczania, który w sposób bardziej ogólny interpretuje naturę metod. Obejmuje metody perswazji, organizowania zajęć i stymulowania zachowań uczniów. W klasyfikacji I. S. Maryenki takie grupy metod edukacyjnych nazywane są wyjaśniająco-reprodukcyjnymi, problemowo-sytuacyjnymi, metodami treningu i ćwiczeń, stymulacją, hamowaniem, poradnictwem, samokształceniem.

Na podstawie wyników metody oddziaływania na ucznia można podzielić na dwie klasy:

1. Wpływy tworzące postawy moralne, motywy, relacje, kształtujące idee, koncepcje, idee.

2. Wpływy tworzące nawyki determinujące taki lub inny typ zachowania.
Obecnie najbardziej obiektywna i dogodna klasyfikacja metod edukacyjnych opiera się na orientacji - cesze integracyjnej, która obejmuje w jedności cel, treść i aspekty proceduralne metod edukacyjnych.

Zgodnie z tą cechą wyróżnia się trzy grupy metod nauczania:

1. Metody kształtowania świadomości jednostki.

2. Metody organizacji działań i kształtowania doświadczenia zachowań społecznych.

3. Metody stymulowania zachowań i aktywności.

Klasyfikacja metod nauczania i ich charakterystyka.

Klasyfikacja to system metod zbudowany na określonej podstawie.

Obecnie najbardziej obiektywna i wygodna klasyfikacja metod edukacyjnych opiera się na orientacji G.I. Szczukina.

Wyróżnia się 3 grupy metod edukacyjnych:

A) Metody kształtowania świadomości osobowości:

Wiara;

Fabuła;

Wyjaśnienie;

Wyjaśnienie;

Rozmowa etyczna;

Sugestia;

Instrukcja;

B) Metody organizacji zajęć i rozwijania doświadczeń zachowań społecznych:

ćwiczenia;

Przyzwyczajenie;

Wymóg pedagogiczny;

Opinia publiczna;

Zamówienie;

Sytuacje edukacyjne.

V) Metody stymulowania aktywności behawioralnej:

Zawody;

Zachęta;

Kara.

Opowieść na temat etyczny to żywa, emocjonalna prezentacja konkretnych faktów i wydarzeń, które mają treść moralną wpływającą na uczucia; opowieść pomaga uczniom zrozumieć i zinternalizować znaczenie ocen moralnych i norm zachowania.

Wyjaśnianie jest metodą emocjonalnego, werbalnego oddziaływania na uczniów. Ważną cechą jest skupienie oddziaływania na danej grupie lub jednostce. Używa się go tylko wtedy, gdy uczeń naprawdę potrzebuje coś wyjaśnić, aby w jakiś sposób wpłynąć na jego świadomość

Sugestia, przenikając niepostrzeżenie w psychikę, wpływa na osobowość człowieka.

Kształtują się postawy i motywy działania. Stosuje się je, gdy uczeń musi zaakceptować określoną postawę. (stosowane w celu wzmocnienia wpływu innych metod rodzicielskich.

Rozmowa etyczna to metoda systematycznej i konsekwentnej dyskusji o wiedzy, z udziałem pedagogów i uczniów. Nauczyciel słucha i bierze pod uwagę opinie rozmówców.

Celem rozmowy etycznej jest pogłębienie i wzmocnienie koncepcji moralnych, uogólnienie i utrwalenie wiedzy oraz ukształtowanie systemu poglądów i przekonań moralnych.

Przykładem jest metoda edukacyjna o wyjątkowej mocy. Jego działanie polega na tym, że zjawiska postrzegane wzrokowo szybko i łatwo odciskają się w świadomości. Przykład dostarcza konkretnych wzorców do naśladowania, a tym samym aktywnie kształtuje świadomość, uczucia i aktywną aktywność. Psychologiczną podstawą tego przykładu jest naśladownictwo. Dzięki niemu człowiek opanowuje doświadczenia społeczne i moralne.

Ćwiczenia to praktyczna metoda edukacji, której istnienie polega na wielokrotnym wykonywaniu wymaganych czynności, doprowadzając je do automatyzmu. Efektem ćwiczeń są stabilne cechy osobowości, umiejętności i nawyki.

Efektywność ćwiczenia zależy od:

Taksonomia ćwiczeń;

Dostępność i pasywność;

Częstotliwości powtórzeń;

Kontrola i korekta;

Cechy osobowe ucznia;

Miejsce i czas ćwiczenia;

Połączenie indywidualnych, grupowych i zbiorowych form ćwiczeń;

Motywacja i pobudzenie (ćwiczenia należy rozpocząć jak najwcześniej; im młodsze ciało, tym szybciej zakorzeniają się w nim nawyki).

Wymaganie to metoda wychowania, za pomocą której umiejętności behawioralne, wyrażające się w relacjach osobistych, stymulują lub hamują określone działania ucznia i manifestują w nim określone cechy.

Według formularza prezentacji:

Pośredni.

Pośrednie mogą być:

Doradztwo w zakresie wymagań;

Wymóg ma zabawną formę;

Wymóg zaufania;

Zapytanie o wymagania;

Wskazówka dotycząca wymagań;

Zatwierdzenie wymagań.

Według wyników kształcenia:

Pozytywny;

Negatywny.

Według metody prezentacji:

Bezpośredni;

Pośredni.

Przyzwyczajenie to intensywnie wykonywane ćwiczenia. Stosuje się go, gdy konieczne jest szybkie i na wysokim poziomie sformułowanie wymaganej jakości. Często towarzyszą mu bolesne procesy i powodują niezadowolenie. Wykorzystuje się ją na wszystkich etapach procesu edukacyjnego.

Zadanie - z jego pomocą uczniowie uczą się podejmować pozytywne działania. Zadanie jest zlecane w celu rozwinięcia niezbędnych cech.

Metoda sytuacji edukacyjnej - sytuacje nie powinny być naciągane. Sytuacje muszą być naturalne. Zaskoczenie odgrywa ważną rolę.

Zachęta – wyraża pozytywną ocenę działań uczniów. Wzmacnia pozytywne umiejętności i nawyki. Działanie zachęty opiera się na wzbudzeniu pozytywnych emocji. Wzbudza pewność siebie i zwiększa odpowiedzialność.

Rodzaje zachęt:

OK;

Zachęta;

Pochwała;

Wdzięczność;

Nagradzanie certyfikatem lub prezentem.

Trzeba uważać z nagrodami, żeby nie przesadzić.

Konkurencja jest naturalną potrzebą uczniów do konkurowania i priorytetowego traktowania rozwoju cech niezbędnych osobie i społeczeństwu. Poprzez rywalizację uczeń rozwija cechy fizyczne i moralne. Skuteczność konkursu wzrasta, gdy jego cele, założenia i warunki ustalają sami uczniowie, którzy jednocześnie podsumowują wyniki i wyłonią zwycięzców.

Kara jest metodą oddziaływania pedagogicznego, która powinna zapobiegać niepożądanym działaniom, spowalniać uczniów, powodować poczucie winy wobec siebie i innych.

Rodzaje kar:

Wiąże się z nałożeniem dodatkowych obowiązków;

Pozbawienie lub ograniczenie praw;

Wyrażanie moralnej krytyki i potępienia.

Formy kary:

Dezaprobata;

Komentarz;

Ostrzeżenie;

Dyskusja na spotkaniu;

Zawieszenie w zajęciach;

Wyjątek.

Siła kary wzrasta, jeśli pochodzi od kolektywu lub jest przez niego wspierana.