İlahi komediyi kim yazdı? Dante Alighieri'nin İlahi Komedya Cehennemi

Yaşamımın yarısında ben - Dante - yoğun bir ormanda kayboldum. Korkunç, her yerde vahşi hayvanlar var - ahlaksızlıkların alegorileri; gidecek yer yok. Ve sonra sevgili antik Romalı şairim Virgil'in gölgesi olduğu ortaya çıkan bir hayalet beliriyor. Ondan yardım istiyorum. Cehennemi, Araf'ı ve Cenneti görebilmem için beni buradan ahirette dolaşmaya götüreceğine söz veriyor. Onu takip etmeye hazırım.

Evet ama böyle bir yolculuğa çıkabilir miyim? Çekingen oldum ve tereddüt ettim. Virgil, Beatrice'in (merhum sevgilim) Cennetten Cehenneme kadar onun yanına geldiğini ve öbür dünyadaki gezintilerimde rehberim olmasını istediğini söyleyerek beni azarladı. Eğer öyleyse tereddüt edemezsiniz, kararlılığa ihtiyacınız var. Bana rehberlik et, öğretmenim ve akıl hocam!

Cehennem girişinin üzerinde, girenlerin tüm umutlarını götüren bir yazı vardır. Biz girdik. Burada, girişin hemen arkasında, hayatları boyunca ne iyilik ne de kötülük yapmış olanların zavallı ruhları inliyor. Sırada Acheron Nehri var. Vahşi Charon bu sayede ölüleri bir tekneyle taşıyor. Bize - onlarla. "Ama sen ölmedin!" - Charon öfkeyle bana bağırıyor. Virgil onu sakinleştirdi. Haydi yüzelim. Uzaktan bir kükreme duyuldu, rüzgar esiyordu ve alevler parlıyordu. Duyularımı kaybettim...

Cehennemin ilk çemberi Limbo'dur. Burada vaftiz edilmemiş bebeklerin ve şanlı paganların ruhları çürüyor - savaşçılar, bilgeler, şairler (Virgil dahil). Acı çekmiyorlar, sadece Hıristiyan olmayanlar olarak Cennette yerleri olmadığı için üzülüyorlar. Virgil ve ben, ilki Homeros olan antik çağın büyük şairlerine katıldık. Sakin bir şekilde yürüdüler ve dünya dışı şeyler hakkında konuştular.

Yeraltı dünyasının ikinci çemberine inerken iblis Minos, hangi günahkarın Cehennemin hangi yerine atılması gerektiğine karar verir. Bana Charon'la aynı şekilde tepki verdi ve Virgil de onu aynı şekilde sakinleştirdi. Şehvetlilerin (Kleopatra, Güzel Helen vb.) ruhlarının cehennem gibi bir kasırga tarafından taşındığını gördük. Bunların arasında Francesca da var ve burada sevgilisinden ayrılamaz. Muazzam karşılıklı tutku onları trajik ölüme götürdü. Onlara duyduğum derin şefkatle tekrar bayıldım.

Üçüncü dairede vahşi köpek Cerberus öfkeleniyor. Bize havlamaya başladı ama Virgil onu da sakinleştirdi. Burada oburlukla günah işleyenlerin ruhları şiddetli sağanak yağmur altında çamurun içinde yatıyor. Bunların arasında hemşerim Florentine Ciacco da var. Memleketimizin kaderini konuştuk. Chacko dünyaya döndüğümde yaşayan insanlara onu hatırlatmamı istedi.

Harcayanların ve cimrilerin idam edildiği dördüncü daireyi koruyan iblis (ikincileri arasında birçok din adamı vardır - papalar, kardinaller) - Plüton. Virgil de ondan kurtulmak için onu kuşatmak zorunda kaldı. Dördüncüden, Stygian ovalarının bataklıklarına saplanmış öfkeli ve tembellerin acı çektiği beşinci daireye indik. Bir kuleye yaklaştık.

Burası tam bir kale, çevresinde geniş bir rezervuar var, kanoda bir kürekçi var, iblis Phlegius. Bir kez daha tartıştıktan sonra onunla oturup yola çıktık. Günahkarın biri kenara yapışmaya çalıştı, ona küfrettim ve Virgil onu itti. Önümüzde cehennem şehri Deet var. Herhangi bir ölü kötü ruh oraya girmemizi engeller. Virgil beni yalnız bırakarak (ah, çok korkutucu!), sorunun ne olduğunu öğrenmek için gitti ve endişeli ama umutlu bir şekilde geri döndü.

Ve sonra cehennemi öfkeler önümüze çıktı ve bizi tehdit etti. Aniden ortaya çıkan ve öfkelerini dizginleyen ilahi bir elçi imdada yetişti. Deet'e girdik. Her yerde kafirlerin iniltilerinin duyulduğu, alevlerle kaplı mezarlar var. Mezarların arasındaki dar bir yoldan ilerliyoruz.

Aniden mezarların birinden güçlü bir figür ortaya çıktı. Bu Farinata, atalarım onun siyasi muhalifleriydi. Virgil'le konuşmamı dinledikten sonra, lehçesine göre hemşerim olduğunu tahmin etti. Gururluydu, Cehennem'in tüm uçurumunu küçümsüyor gibiydi. Onunla tartıştık ve sonra komşu mezardan başka bir kafa çıktı: Bu, arkadaşım Guido'nun babası! Ona ben ölmüşüm, oğlu da ölmüş gibi geldi ve çaresizlik içinde yüz üstü düştü. Farinata, onu sakinleştir; Guido yaşıyor!

Altıncı daireden yedinci daireye inişe yakın, sapkın Papa Anastasius'un mezarının üzerinde Virgil bana Cehennemin geri kalan üç dairesinin aşağıya doğru (dünyanın merkezine doğru) doğru sivrilen yapısını ve hangi günahların cezalandırılabileceğini anlattı. hangi dairenin hangi bölgesinde.

Yedinci daire dağlar tarafından sıkıştırılmıştır ve bize tehditkar bir şekilde kükreyen yarı boğa iblis Minotaur tarafından korunmaktadır. Virgil ona bağırdı ve biz de aceleyle oradan uzaklaştık. Zalimlerin ve soyguncuların kaynadığı kanla kaynayan bir dere gördüler ve kıyıdan at adamlarının yaylarla onlara ateş ettiğini gördüler. Centaur Nessus rehberimiz oldu, idam edilen tecavüzcüleri anlattı ve kaynayan nehri geçmemize yardım etti.

Her tarafta yeşillikten yoksun dikenli çalılıklar var. Bir dalı kırdım ve ondan siyah kan aktı ve gövde inledi. Bu çalıların intihar edenlerin (kendi etlerini ihlal edenlerin) ruhları olduğu ortaya çıktı. Cehennem kuşları Harpiler tarafından gagalanıyorlar, koşan ölüler tarafından çiğneniyorlar ve onlara dayanılmaz acılara neden oluyorlar. Ezilmiş bir çalı benden kırılan dalları toplayıp kendisine iade etmemi istedi. Talihsiz adamın benim hemşehrim olduğu ortaya çıktı. İsteğini yerine getirdim ve yola devam ettik. Kumun, ateş tanelerinin üstüne uçtuğunu, çığlık atan ve inleyen kavurucu günahkarların olduğunu görüyoruz - biri hariç: o sessiz yatıyor. Bu kim? Gururlu ve kasvetli bir ateist olan Kral Kapanei, inatçılığı nedeniyle tanrılar tarafından vuruldu. Hâlâ kendine karşı dürüst: Ya sessiz kalıyor ya da yüksek sesle tanrılara küfrediyor. "Kendi kendine işkence eden sensin!" - Virgil onun üzerine bağırdı...

Ancak yeni günahkarların ruhları ateşle eziyet çekerek bize doğru ilerliyor. Bunların arasında saygıdeğer öğretmenim Brunetto Latini'yi pek tanıyamadım. Eşcinsel aşktan suçlu olanlar arasında yer alıyor. Konuşmaya başladık. Brunetto, yaşayanların dünyasında zaferin beni beklediğini ancak aynı zamanda direnilmesi gereken birçok zorluğun da olacağını öngördü. Öğretmen, yaşadığı ana işi olan “Hazine” ile ilgilenmem için bana miras bıraktı.

Ve üç günahkar daha (aynı günah) ateşte dans ediyor. Tüm Floransalılar, eski saygın vatandaşlar. Onlarla memleketimizin talihsizliklerinden bahsettim. Benden yaşayan hemşehrilerime onları gördüğümü söylememi istediler. Sonra Virgil beni sekizinci dairedeki derin bir deliğe götürdü. Cehennem gibi bir canavar bizi oraya indirecek. Zaten oradan bize doğru tırmanıyor.

Bu benekli kuyruklu Geryon. O aşağı inmeye hazırlanırken, yedinci çemberin son şehitlerine, yani yanan toz fırtınası içinde savrulan tefecilere bakmak için hâlâ zaman var. Boyunlarından farklı armalara sahip rengarenk cüzdanlar sarkıyor. Onlarla konuşmadım. Hadi yola çıkalım! Virgil'le Geryon'un üstüne oturuyoruz ve - ah dehşet! - yavaş yavaş başarısızlığa, yeni işkenceye doğru uçuyoruz. Aşağı indik. Geryon hemen uçup gitti.

Sekizinci daire Zlopazuchami adı verilen on hendeğe bölünmüştür. İlk hendekte pezevenkler ve kadınları baştan çıkaranlar idam edilir, ikinci hendekte dalkavuklar idam edilir. Pezevenkler boynuzlu iblisler tarafından acımasızca kırbaçlanıyor, dalkavuklar pis kokulu dışkıdan oluşan sıvı bir kütlenin içinde oturuyor - koku dayanılmaz. Bu arada, burada bir fahişe zina yaptığı için değil, sevgilisine övündüğü ve onunla iyi hissettiğini söylediği için cezalandırıldı.

Bir sonraki hendek (üçüncü boşluk), kilise pozisyonlarında ticaret yapan yüksek rütbeli din adamlarının yanan bacaklarının çıktığı yuvarlak deliklerle benekli taşla kaplıdır. Başları ve gövdeleri taş duvardaki deliklere sıkışıyor. Onların halefleri de öldüklerinde alevli bacaklarını yerlerine tekmeleyerek seleflerini tamamen taşa itecekler. Papa Orsini ilk başta beni halefi sanarak bunu bana böyle açıkladı.

Dördüncü sinüste kahinler, astrologlar ve büyücüler acı çeker. Boyunları büküktür ki, ağladıklarında göğüslerini değil, gözyaşlarıyla arkalarını ıslatırlar. İnsanların bu kadar alay konusu olduğunu görünce ben de gözyaşlarına boğuldum ve Virgil beni utandırdı; Günahkarlara üzülmek günahtır! Ama o da bana sempatiyle, şanlı akıl hocamın memleketi Mantua'ya adını veren hemşehrisi kahin Manto'dan bahsetti.

Beşinci hendek, içine siyah kanatlı şeytanların rüşvet alan kişileri fırlattığı ve dışarı çıkmamalarını sağladığı kaynayan katranla doludur, aksi takdirde günahkarı asarlar ve onu en acımasız şekilde bitirirler. Şeytanların takma adları vardır: Kötü Kuyruk, Çarpık Kanatlı vb. Onların tüyler ürpertici şirketlerinde ilerideki yolun bir kısmından geçmemiz gerekecek. Surat yapıyorlar, dillerini gösteriyorlar, patronları arkasıyla sağır edici müstehcen bir ses çıkarıyor. Daha önce hiç böyle bir şey duymamıştım! Onlarla birlikte hendek boyunca yürüyoruz, günahkarlar katrana dalıyorlar - saklanıyorlar ve biri tereddüt ediyor ve ona işkence etmek niyetiyle onu hemen kancalarla dışarı çekiyorlar, ama önce onunla konuşmamıza izin verdiler. Zavallı adam kurnazlıkla Garezlerin dikkatini dağıttı ve geri daldı - onu yakalayacak zamanları yoktu. Sinirlenen şeytanlar kendi aralarında kavga etti, ikisi katrana düştü. Karışıklık içinde ayrılmak için acele ettik ama öyle olmadı! Peşimizden uçuyorlar. Beni alan Virgil, usta olmadıkları altıncı koynuna zar zor geçmeyi başardı. Burada münafıklar kurşun ve yaldızlı elbiselerin ağırlığı altında çürüyorlar. Ve işte Mesih'in idam edilmesinde ısrar eden çarmıha gerilmiş (kazıklarla yere çakılmış) Yahudi başrahip. Kurşunla ağırlaştırılan münafıklar tarafından ayaklar altında çiğneniyor.

Geçiş zordu: kayalık bir yol boyunca - yedinci sinüse. Hırsızlar burada yaşıyor, canavarlar tarafından ısırılıyor zehirli yılanlar. Bu ısırıklardan toza dönüşürler, ancak hemen eski görünümlerine kavuşurlar. Bunların arasında kutsal mekanı soyan ve suçu başkasının üzerine atan Vanni Fucci de var. Kaba ve küfürbaz bir adam: İki inciri havaya kaldırarak Tanrı'yı ​​gönderdi. Hemen yılanlar ona saldırdı (bunun için onları seviyorum). Sonra belli bir yılanın hırsızlardan biriyle birleştiğini, ardından onun görünümünü alıp ayakları üzerinde durduğunu ve hırsızın sürünerek sürüngene dönüştüğünü izledim. Mucizeler! Ovid'de de bu tür metamorfozları bulamazsınız.

Sevinin Floransa: bu hırsızlar sizin soyunuz! Yazık... Ve sekizinci hendekte hain danışmanlar yaşıyor. Bunların arasında Ulysses (Odysseus) de var, ruhu konuşabilen bir aleve hapsedilmiş! Böylece Ulysses'in ölümüyle ilgili hikayesini duyduk: Bilinmeyeni öğrenmeye hevesli, bir avuç cesaretle dünyanın diğer ucuna yelken açtı, bir gemi kazası geçirdi ve arkadaşlarıyla birlikte insanların yaşadığı dünyadan çok uzakta boğuldu. .

Kendini adıyla çağırmayan kötü danışmanın ruhunun gizlendiği başka bir konuşan alev bana günahını anlattı: Bu danışman, Papa'ya haksız bir eylemde yardım etti - Papa'nın günahını affedeceğine güvenerek. Cennet, tövbe ederek kurtulmayı umut edenlerden çok, basit fikirli günahkarlara karşı daha hoşgörülüdür. Huzursuzluk ekenlerin idam edildiği dokuzuncu hendeğe geçtik.

İşte onlar, kanlı çekişmelerin ve dinsel huzursuzluğun kışkırtıcıları. Şeytan onları ağır bir kılıçla parçalayacak, burunlarını, kulaklarını kesecek, kafalarını ezecek. İşte Muhammed ve Sezar'ı iç savaşa teşvik eden Curio ve başı kesilen ozan savaşçı Bertrand de Born (başını bir fener gibi elinde tutar ve "Vay be!" diye bağırır).

Daha sonra akrabamla tanıştım; şiddetli ölümünün intikamı alınmadığı için bana kızmıştı. Daha sonra simyacıların sonsuz kaşıntıdan muzdarip olduğu onuncu hendeğe geçtik. İçlerinden biri uçabildiğini söyleyerek şaka yollu övündüğü için yakıldı - ihbarın kurbanı oldu. Bunun için değil, bir simyacı olarak cehenneme düştü. Başkaları gibi davrananlar, sahtekarlar ve genel olarak yalancılar burada idam ediliyor. Bunlardan ikisi kendi aralarında kavga etmiş ve sonra uzun süre tartışmışlardır (bakırı altın paralara karıştıran Usta Adem ve Truva atlarını aldatan antik Yunan Sinon). Virgil onları merakla dinlediğim için beni azarladı.

Sinisters'a olan yolculuğumuz sona eriyor. Cehennemin sekizinci dairesinden dokuzuncu dairesine giden kuyuya yaklaştık. Antik devler, titanlar var. Bunların arasında bize anlaşılmaz bir dille öfkeyle bir şeyler bağıran Nemrut ve Virgil'in isteği üzerine bizi kocaman avucuyla kuyunun dibine indiren ve hemen doğrultan Antaeus da vardı.

Yani evrenin dibinde, merkeze yakın bir yerdeyiz küre. Önümüzde buzlu bir göl var, sevdiklerine ihanet edenler onun içinde donup kalmış. Yanlışlıkla ayağımla birinin kafasına vurdum, çığlık attı ve kimliğini açıklamayı reddetti. Sonra saçını tuttum ve birisi onun adını seslendi. Alçak, artık kim olduğunu biliyorum ve insanlara senden bahsedeceğim! Ve o: "Benim ve başkaları hakkında ne istersen yalan söyle!" Ve burada ölü bir adamın diğerinin kafatasını kemirdiği bir buz çukuru var. Soruyorum: ne için? Kurbanından başını kaldırıp bana cevap verdi. O, Kont Ugolino, kendisine ihanet eden, kendisini ve çocuklarını Pisa Kulesi'ne hapsederek aç bırakan Başpiskopos Ruggieri'den intikamını alır. Çektikleri acılar dayanılmazdı, çocuklar babalarının gözleri önünde öldü, en son ölen o oldu. Yazıklar olsun Pisa'ya! Hadi devam edelim. Bu karşımızdaki kim? Alberigo'yu mu? Ama bildiğim kadarıyla ölmedi, peki nasıl oldu da cehenneme düştü? Aynı zamanda şu da olur: Kötü adamın bedeni hâlâ yaşıyor ama ruhu zaten yeraltı dünyasında.

Dünyanın merkezinde, Cehennemin hükümdarı Lucifer, buzun içinde donmuş, cennetten kovulmuş ve düşüşünde yeraltı dünyasının uçurumlarını oydu, şekli bozulmuş, üç yüzlü. Birinci ağzından Yahuda, ikinci ağzından Brutus, üçüncü ağzından Cassius çıkar, Onları çiğner ve pençeleriyle eziyet eder. Hepsinden kötüsü, en aşağılık hain Yahuda'dır. Lucifer'den karşıt dünyevi yarımkürenin yüzeyine uzanan bir kuyu uzanıyor. İçeri girdik, yüzeye çıktık ve yıldızları gördük.

Araf

Muses ikinci krallığın şarkısını söylememe yardım etsin! Koruması Yaşlı Cato bizi düşmanca karşıladı: onlar kim? Buraya gelmeye nasıl cesaret edersin? Virgil açıkladı ve Cato'yu yatıştırmak isteyerek karısı Marcia'dan sıcak bir şekilde bahsetti. Marcia'nın bununla ne ilgisi var? Deniz kıyısına git, kendini yıkamalısın! Gidiyoruz. İşte deniz mesafesi. Ve kıyı otlarında bol miktarda çiy var. Virgil onunla terk edilmiş Cehennemin isini yüzümden temizledi.

Denizin uzaktan bir meleğin kontrol ettiği bir tekne bize doğru geliyor. Cehenneme gitmeyecek kadar şanslı olan ölenlerin ruhlarını içerir. Karaya çıktılar, karaya çıktılar ve melek yüzerek uzaklaştı. Gelenlerin gölgeleri etrafımızda toplanmıştı ve içlerinden birinde arkadaşım şarkıcı Cosella'yı tanıdım. Ona sarılmak istedim ama gölge yetersizdi; kendime sarıldım. Cosella, benim isteğim üzerine aşk hakkında şarkı söylemeye başladı, herkes dinledi ama sonra Cato ortaya çıktı, herkese bağırdı (meşgul değillerdi!) ve aceleyle Araf dağına gittik.

Virgil kendisinden memnun değildi: kendine bağırmak için bir neden verdi... Şimdi yaklaşan yolu keşfetmemiz gerekiyor. Bakalım gelen gölgeler nereye hareket edecek. Ve benim bir gölge olmadığımı kendileri de fark ettiler: Işığın içimden geçmesine izin vermiyorum. Şaşırdık. Virgil onlara her şeyi anlattı. “Bizimle gelin” diye davet ettiler.

O halde Araf dağının eteğine doğru acele edelim. Ama herkesin acelesi mi var, herkes bu kadar sabırsız mı? Orada, büyük bir taşın yanında, tırmanmak için acelesi olmayan bir grup insan var: Zamanlarının olacağını söylüyorlar; kaşınan kişiye tırmanın. Bu tembel hayvanlar arasında arkadaşım Belakva'yı tanıdım. Hayatta her türlü telaşın düşmanı olmasına rağmen kendine karşı dürüst olduğunu görmek güzel.

Araf'ın eteklerinde şiddetli ölüm kurbanlarının gölgeleriyle iletişim kurma fırsatım oldu. Birçoğu ciddi günahkarlardı, ancak hayata veda ettiklerinde içtenlikle tövbe etmeyi başardılar ve bu nedenle cehenneme düşmediler. Avını kaybeden şeytana ne yazık! Ancak o, intikam almanın bir yolunu buldu: Tövbe eden ölü günahkarın ruhu üzerinde güç kazanamayınca, öldürülen bedenine tecavüz etti.

Bütün bunlardan çok uzakta olmayan Sordello'nun muhteşem ve görkemli gölgesini gördük. Birbirlerini hemşeri şairler (Mantuanlar) olarak tanıyan O ve Virgil, kardeşçe kucaklaştılar. İşte size bir örnek, kardeşlik bağlarının tamamen koptuğu kirli bir genelev olan İtalya! Hele sen, Floransa'm, iyisin, bir şey diyemiyorsun... Uyan, kendine bak...

Sordello, Araf'a giden rehberimiz olmayı kabul ediyor. Muhterem Virgil'e yardım etmek onun için büyük bir onurdur. Sakin bir şekilde konuşarak, geceyi geçirmeye hazırlanan yüksek rütbeli kişilerin - Avrupalı ​​​​hükümdarların - gölgelerinin yerleştiği çiçekli, hoş kokulu bir vadiye yaklaştık. Onları uzaktan izledik, ünsüz şarkılarını dinledik.

Arzuların yelken açanları sevdiklerine çektiği akşam saati geldi ve acı veda anını hatırlıyorsunuz; hacıyı üzüntü sardığında ve uzaktaki çan sesinin geri dönülmez gün için nasıl acı bir şekilde haykırdığını duyduğunda... Sinsi bir ayartma yılanı, dünyevi yöneticilerin geri kalanının vadisine süründü, ancak gelen melekler onu kovdu.

Çimlere uzandım, uykuya daldım ve rüyamda Araf'ın kapılarına götürüldüm. Onları koruyan melek aynı harfi alnıma yedi kez yazdı - ilki "günah" kelimesiydi (yedi ölümcül günah; Araf dağına tırmanırken bu harfler alnımdan birer birer silinecek). Ahiretin ikinci krallığına girdik, kapılar arkamızdan kapandı.

Yükseliş başladı. Gururluların günahlarının kefareti olduğu Araf'ın ilk çemberindeyiz. Gururun utancıyla, burada yüksek başarı - alçakgönüllülük fikrini somutlaştıran heykeller dikildi. Ve işte arındırıcı gururluların gölgeleri: Yaşamları boyunca eğilmiyorlar, burada günahlarının cezası olarak üzerlerine yığılmış taş blokların ağırlığı altında eğiliyorlar.

“Babamız...” - bu dua ikiyüzlü ve gururlu insanlar tarafından söylendi. Bunlar arasında yaşamı boyunca büyük şöhretiyle övünen minyatür sanatçısı Oderiz de var. Artık övünecek bir şey olmadığını anladığını söylüyor: ölüm karşısında herkes eşittir - hem yaşlı adam hem de "yum-yum" diye kekeleyen bebek ve zafer gelir ve gider. Bunu ne kadar erken anlarsanız ve gururunuzu dizginleyip kendinizi alçakgönüllü kılacak gücü bulursanız o kadar iyi olur.

Ayaklarımızın altında, cezalandırılmış gurur sahnelerini tasvir eden yarım kabartmalar var: Cennetten kovulan Lucifer ve Briareus, Kral Saul, Holofernes ve diğerleri. İlk çemberdeki kalışımız sona eriyor. Ortaya çıkan bir melek, gurur günahını yendiğimin bir işareti olarak alnımdaki yedi harften birini sildi. Virgil bana gülümsedi.

İkinci tura çıktık. Burada kıskanç insanlar var, geçici olarak kör oluyorlar, eski "kıskanç" gözleri hiçbir şey görmüyor. İşte kıskançlıktan yurttaşlarına zarar vermek isteyen ve onların başarısızlıklarına sevinen bir kadın... Bu çevrede, ölümden sonra uzun süre arınmayacağım çünkü nadiren ve çok az kimseyi kıskanırdım. Ancak geçmişte gururlu insanlardan oluşan bir çevrede - muhtemelen uzun bir süredir.

İşte onlar, bir zamanlar kanları kıskançlıktan yanan kör günahkarlar. Sessizlikte, ilk kıskanç adam Kabil'in sözleri gök gürültüsü gibi geliyordu: "Benimle karşılaşan beni öldürecek!" Korku içinde Virgil'e sarıldım ve bilge lider bana, en yüksek ebedi ışığın, dünyevi cazibelere kapılan kıskanç insanlar için erişilemez olduğuna dair acı sözler söyledi.

İkinci çemberi geçtik. Melek bize tekrar göründü ve şimdi alnımda gelecekte kurtulmamız gereken sadece beş harf kaldı. Biz üçüncü çemberdeyiz. İnsan öfkesinin acımasız bir vizyonu gözlerimizin önünde parladı (kalabalık uysal bir genç adamı taşladı). Bu çemberde öfkeye kapılanlar arınır.

Cehennemin karanlığında bile öfkelilerin öfkesinin bastırıldığı bu dairedeki kadar kara bir karanlık yoktu. Bunlardan biri, Lombardiyalı Marco benimle sohbete girdi ve dünyada olup biten her şeyin daha yüksek göksel güçlerin faaliyetlerinin bir sonucu olarak anlaşılamayacağı fikrini dile getirdi: bu, insan iradesinin özgürlüğünü inkar etmek ve bu özgürlüğün bağışlanması anlamına gelir. yaptığının sorumluluğunu taşıyan adam.

Okuyucu, hiç güneşi zar zor görebildiğiniz sisli bir akşamda dağlarda dolaştınız mı? Biz böyleyiz... Bir meleğin kanadının alnıma dokunuşunu hissettim - bir harf daha silindi. Gün batımının son ışınıyla aydınlatılan dördüncü daireye tırmandık. Burada iyiliğe olan sevgisi yavaş olan tembeller arınır.

Tembel hayvanlar burada hızlı koşmalı ve ömür boyu günah işlemelerine izin vermemelidir. Bildiğimiz gibi acele etmek zorunda kalan Meryem Ana'nın veya inanılmaz verimliliğiyle Sezar'ın örneklerinden ilham alsınlar. Yanımızdan geçip gözden kayboldular. Uyumak istiyorum. Uyuyorum ve rüya görüyorum...

Gözlerimin önünde güzelliğe dönüşen, hemen utandırılan ve daha da kötü çirkin bir kadına dönüşen iğrenç bir kadın hayal ettim (işte ahlaksızlığın hayali çekiciliği!). Alnımdan bir mektup daha kayboldu: Bu, tembellik gibi bir kötü alışkanlığı yendiğim anlamına geliyor. Beşinci çembere yükseliyoruz - cimrilere ve müsriflere.

Cimrilik, açgözlülük, altın hırsı iğrenç ahlaksızlıklardır. Bir zamanlar açgözlülüğe takıntılı birinin boğazından aşağı erimiş altın dökülmüştü: Sağlığınıza iç! Etrafım cimrilerle doluyken kendimi rahatsız hissediyorum ve sonra bir deprem oldu. Neyden? Cahilliğimden bilmiyorum...

Dağın sallanmasının, ruhlardan birinin arınmış ve yükselmeye hazır olmasının sevincinden kaynaklandığı ortaya çıktı: Bu, Virgil'in hayranı olan Romalı şair Statius, bundan sonra bize giden yolda eşlik edeceğine seviniyordu. Araf zirvesi.

Alnımdan cimrilik günahını anlatan bir harf daha silindi. Bu arada, beşinci turda zayıflayan Statius cimri miydi? Tam tersine israftır ama bu iki aşırı uç birlikte cezalandırılır. Artık oburların arındırıldığı altıncı çemberdeyiz. Burada oburluğun Hıristiyan çilecilerin özelliği olmadığını hatırlamakta fayda var.

Eski oburların kaderi açlık sancısını çekmektir: bir deri bir kemik kalmışlardır. Bunların arasında rahmetli dostum ve hemşehrim Forese'yi keşfettim. Kendi meselelerimiz hakkında konuştuk, Floransa'yı azarladık, Forese bu şehrin ahlaksız kadınları hakkında kınayıcı bir şekilde konuştu. Arkadaşıma Virgil'den ve sevgili Beatrice'i öbür dünyada görme umutlarımdan bahsettim.

Oburlardan biriyle, eski ekolün eski şairlerinden biriyle edebiyat üzerine sohbet ettim. "Yeni tatlı tarzın" destekçileri olan benim gibi düşünen halkımın aşk şiirinde kendisinden ve ona yakın ustalardan çok daha fazlasını başardığını itiraf etti. Bu arada, sondan bir önceki mektup alnımdan silindi ve Araf'ın en yüksek yedinci çemberine giden yol bana açık.

Ve zayıf, aç oburları hatırlamaya devam ediyorum: nasıl bu kadar zayıfladılar? Sonuçta bunlar beden değil gölge ve açlıktan ölmeleri onlara yakışmaz. Virgil şöyle açıkladı: Gölgeler, cisimsel olmasa da, ima edilen cisimlerin (yiyecek olmadan zayıflayacak olan) ana hatlarını tam olarak tekrarlıyor. Burada yedinci dairede ateşle kavrulan şehvetliler arınır. Perhiz ve iffet örneklerini yakıyor, şarkı söylüyor ve övüyorlar.

Alevler içinde kalan şehvet düşkünleri iki gruba ayrıldı: Eşcinsel aşk yaşayanlar ve biseksüel ilişkide sınır tanımayanlar. Bu sonuncular arasında bizi kendi lehçesiyle zarif bir şekilde selamlayan şair Guido Guinizelli ve Provencal Arnald da var.

Ve şimdi bizim ateş duvarından geçmemiz gerekiyor. Korkmuştum ama akıl hocam bunun Beatrice'e (araf dağının tepesinde bulunan Dünyevi Cennete) giden yol olduğunu söyledi. Ve böylece üçümüz (Statsius da bizimle birlikte) alevlerin kavurduğu bir halde yürüyoruz. Geçtik, ilerledik, hava kararıyordu, dinlenmek için durduk, uyudum; ve uyandığımda Virgil son veda sözlerini ve onayını söyleyerek bana döndü, İşte bu, bundan sonra susacak...

Dünya Cennetinde, kuş cıvıltılarıyla çınlayan çiçekli bir korudayız. Güzel bir donnanın şarkı söyleyip çiçek topladığını gördüm. Burada bir altın çağ yaşandığını, masumiyetin yeşerdiğini ancak daha sonra bu çiçekler ve meyveler arasında ilk insanların mutluluğunun günah içinde yok olduğunu söyledi. Bunu duyunca Virgil ve Statius'a baktım: ikisi de mutlulukla gülümsüyordu.

Ah Eva! Burası o kadar güzeldi ki, cesaretinle her şeyi mahvettin! Canlı ışıklar yanımızdan süzülüyor, kar beyazı cüppeler içindeki dürüst büyükler, güller ve zambaklarla taçlandırılmış, altlarında yürüyor ve harika güzellikler dans ediyor. Bu muhteşem resme bakmadan duramadım. Ve aniden onu gördüm - sevdiğim kişiyi. Şok içinde sanki kendimi Virgil'e yaklaştırmaya çalışıyormuş gibi istemsiz bir hareket yaptım. Ama o ortadan kayboldu, babam ve kurtarıcım! Gözyaşlarına boğuldum. “Dante, Virgil geri dönmeyecek. Ama onun için ağlamana gerek kalmayacak. Bana bak, benim, Beatrice! Buraya nasıl geldin?" - öfkeyle sordu. Sonra bir ses ona neden bana karşı bu kadar katı olduğunu sordu. Zevkin cazibesine kapılan benim, ölümünden sonra ona sadakatsizlik ettiğimi söyledi. Suçumu kabul ediyor muyum? Ah evet, utanç ve pişmanlık gözyaşları beni boğuyor, başımı eğdim. "Sakalını kaldır!" - keskin bir şekilde dedi, gözlerini ondan ayırmasını emretmeden. Bilincimi kaybettim ve işlenen günahların unutulmasını sağlayan bir nehir olan Lethe'ye dalmış olarak uyandım. Beatrice, şimdi sana bu kadar bağlı olan ve seni bu kadar özleyen şu adama bir bak. On yıllık bir ayrılığın ardından gözlerine baktım ve göz kamaştırıcı parlaklıkları nedeniyle görüşüm geçici olarak karardı. Görüşümü yeniden kazandıktan sonra, Dünya Cenneti'nde pek çok güzellik gördüm, ancak birdenbire tüm bunların yerini acımasız vizyonlar aldı: canavarlar, kutsal şeylere saygısızlık, sefahat.

Beatrice derinden üzüldü, bize açıklanan bu vizyonlarda ne kadar çok kötülüğün saklı olduğunu fark etti, ancak iyiliğin güçlerinin eninde sonunda kötülüğü yeneceğine olan güvenini dile getirdi. Yaptığınız iyiliklerin anısını güçlendiren Evnoe Nehri'ne yaklaştık. Statius ve ben bu nehirde yıkandık. Onun en tatlı suyundan bir yudum bana yeni bir güç verdi. Artık safım ve yıldızlara yükselmeye layıkım.

Cennet

Beatrice ve ben, Dünyevi Cennet'ten Cennetsel Cennet'e, ölümlülerin kavrayamayacağı yüksekliklere uçacağız. Güneşe bakarak nasıl havalandıklarını bile fark etmedim. Gerçekten hayattayken bunu yapabilecek kapasitede miyim? Ancak Beatrice buna şaşırmadı: Arınmış bir kişi ruhsaldır ve günahlarla yüklü olmayan bir ruh eterden daha hafiftir.

Arkadaşlar, hadi burada ayrılalım - daha fazla okumayın: anlaşılmazlığın enginliğinde kaybolacaksınız! Fakat ruhi gıdaya karşı doyumsuz bir açlığınız varsa o zaman devam edin, beni takip edin! Cennetin ilk semasındayız; Beatrice'in ilk yıldız dediği Ay semasındayız; derinliklerine daldı, ancak kapalı bir cismi (ki ben) başka bir kapalı cisme (Ay) yerleştirebilecek bir kuvvet hayal etmek zor.

Ay'ın derinliklerinde manastırlardan kaçırılan ve zorla evlendirilen rahibelerin ruhlarıyla karşılaştık. Kendi hatalarından değil, ama saçlarını keserken verdikleri bekaret yeminini yerine getirmediler ve bu nedenle artık onlar için geçerli değil. yüksek gökyüzü. Pişmanlar mı? Oh hayır! Pişman olmak, en yüksek doğru iradeye katılmamak anlamına gelir.

Ama yine de kafam karıştı: şiddete boyun eğmekle neden suçlanıyorlar? Neden Ay küresinin üzerine çıkmıyorlar? Suçlanması gereken mağdur değil, tecavüzcü! Ancak Beatrice, eğer direnirken kahramanca bir metanet göstermediyse, mağdurun kendisine uygulanan şiddetten de belirli bir sorumluluk taşıdığını açıkladı.

Beatrice, bir yemini yerine getirmemenin neredeyse onarılamaz olduğunu söylüyor iyi işler(Suçluluğun kefareti için çok fazla şeyin yapılması gerekir). Cennetin ikinci cennetine - Merkür'e uçtuk. Hırslı dürüst insanların ruhları burada yaşıyor. Bunlar artık yeraltı dünyasının önceki sakinlerinin aksine gölge değil, ışıktır: parlar ve yayılırlar. İçlerinden biri özellikle parlak bir şekilde parlıyordu ve benimle iletişim kurmaktan mutluluk duyuyordu. Bunun Roma imparatoru yasa koyucu Justinianus olduğu ortaya çıktı. Merkür alanında olmanın (ve daha yüksek değil) onun için sınır olduğunu, hırslı insanlar için, kendi ihtişamları uğruna iyilikler yapan (yani her şeyden önce kendilerini seven), gerçek ışınını kaçırdığını fark eder. tanrıya duyulan aşk.

Justinianus'un ışığı ışıkların dansıyla, yani diğer doğru ruhlarla birleşti. Bunu düşündüm ve düşüncelerim beni şu soruya yöneltti: Baba Tanrı neden oğlunu kurban etti? Adem'in günahını bağışlamak yüce iradeyle böyle mümkün oldu! Beatrice şöyle açıkladı: En yüksek adalet, insanlığın kendi suçunun kefaretini talep ediyordu. Bunu yapamaz ve insani olanı ilahi olanla birleştiren oğlunun (Mesih) bunu yapabilmesi için dünyevi bir kadını hamile bırakmak gerekiyordu.

Üçüncü gökyüzüne uçtuk - sevgi dolu ruhların mutlu olduğu, bu yıldızın ateşli derinliklerinde parlayan Venüs'e. Bu ruh ışıklarından biri, benimle konuşurken, bir kişinin yeteneklerini ancak doğasının ihtiyaçlarını karşılayan bir alanda hareket ederek gerçekleştirebileceği fikrini ifade eden Macar kralı Charles Martel'dir: doğuştan bir savaşçının doğması kötüdür. rahip olur...

Tatlı, diğer seven ruhların ışıltısıdır. Burada ne kadar mutlu ışık ve cennetsel kahkaha var! Ve aşağıda (Cehennemde) gölgeler hüzünlü ve kasvetli bir hal aldı... Işıklardan biri benimle konuştu (ozan Folko) - kilise yetkililerini, bencil papaları ve kardinalleri kınadı. Floransa şeytanın şehridir. Ancak hiçbir şeyin yakın zamanda düzelmeyeceğine inanıyor.

Dördüncü yıldız bilgelerin meskeni olan Güneş'tir. Burada büyük ilahiyatçı Thomas Aquinas'ın ruhu parlıyor. Beni sevinçle karşıladı ve bana diğer bilgeleri gösterdi. Onların ünsüz şarkıları bana bir kilise müjdesini hatırlattı.

Thomas bana Yoksulluğun (İsa'dan sonra) ikinci karısı olan Assisili Francis'ten bahsetti. En yakın öğrencileri de dahil olmak üzere keşişler, onun örneğini takip ederek yalınayak yürümeye başladılar. Kutsal bir hayat yaşadı ve Yoksulluğun koynunda, çıplak toprakta çıplak bir adam olarak öldü.

Sadece ben değil, aynı zamanda ışıklar - bilgelerin ruhları da - şarkı söylemeyi bırakıp dansta dönmeyi bırakarak Thomas'ın konuşmasını dinledik. Daha sonra Fransisken Bonaventure söz aldı. Dominikli Thomas'ın öğretmenine yaptığı övgüye yanıt olarak, Thomas'ın öğretmeni, bir çiftçi ve Mesih'in hizmetkarı olan Dominic'i yüceltti. Şimdi kim işine devam etti? Değerli olanlar yok.

Ve Thomas yine söz aldı. Kral Süleyman'ın büyük erdemlerinden bahsediyor: Tanrı'dan zeka ve bilgelik istedi - teolojik sorunları çözmek için değil, insanları akıllıca yönetmek için, yani kendisine bahşedilen kraliyet bilgeliği. Millet, birbirinizi aceleyle yargılamayın! Bu bir iyilikle meşgul, diğeri bir kötülükle meşgul, peki ya birincisi düşüp ikincisi kalkarsa?

Kıyamet gününde ruhlar bedene büründüğünde Güneş sakinlerinin durumu ne olacak? O kadar parlak ve manevidirler ki, onların gerçekleştiğini hayal etmek zordur. Buradaki kalışımız sona erdi, beşinci cennete, inanç savaşçılarının ışıltılı ruhlarının haç şeklinde düzenlendiği ve tatlı bir ilahinin çalındığı Mars'a uçtuk.

Bu muhteşem haçı oluşturan ışıklardan biri, sınırlarını aşmadan aşağı doğru, bana doğru ilerledi. Bu benim yiğit büyük-büyük-büyükbabam, savaşçı Kachchagvida'nın ruhudur. Beni selamladı ve yeryüzünde yaşadığı muhteşem zamanı övdü ve ne yazık ki! - geçti, yerini daha kötü zamanlar aldı.

Atamla, kökenimle gurur duyuyorum (görünüşe göre böyle bir duyguyu sadece boş dünyada değil, Cennette de deneyimleyebilirsiniz!). Cacciaguida bana kendisinden ve Floransa'da doğan atalarından bahsetti. Beyaz Zambak- şimdi kanla lekelenmiş.

Gelecekteki kaderimi ondan, durugörüden öğrenmek istiyorum. Beni neler bekliyor? Floransa'dan kovulacağımı, keyifsiz gezintilerde başkalarının ekmeğinin acısını, başkalarının merdivenlerinin dikliğini öğreneceğimi söyledi. Kendime güveniyorum, kirli siyasi gruplarla ilişki kurmayacağım ama kendi partim olacağım. Sonunda rakiplerim utanacak ve zafer beni bekliyor.

Cacciaguida ve Beatrice beni cesaretlendirdiler. Mars'taki kalışınız sona erdi. Şimdi - beşinci gökten altıncıya, kırmızı Mars'tan beyaz Jüpiter'e, burada ruhların uçtuğu yer. Işıkları harfler, harfler oluşturur - önce adalet çağrısına, sonra da sadece emperyal gücün, bilinmeyen, günahkar, azap çeken dünyanın sembolü olan, ancak cennette kurulmuş bir kartal figürüne dönüşür.

Bu görkemli kartal benimle konuşmaya başladı. Kendisine "ben" diyor, ama ben "biz" ifadesini duyuyorum (adil güç, meslektaşlara aittir!). Benim anlayamadığım şeyi o anlıyor: Cennet neden sadece Hıristiyanlara açık? Mesih'i hiç tanımayan erdemli bir Hindu'nun nesi var? Hala anlamıyorum. Ve kartal, kötü bir Hıristiyanın iyi bir İranlı ya da Etiyopyalıdan daha kötü olduğunun doğru olduğunu kabul ediyor.

Kartal adalet fikrini kişileştirir ve asıl özelliği pençeleri veya gagası değil, en değerli ışık ruhlarından oluşan her şeyi gören gözüdür. Öğrenci, kralın ve mezmur yazarı Davut'un ruhudur, Hıristiyanlık öncesi dürüst insanların ruhları kirpiklerde parlar (ve yanlışlıkla Cennetten "sadece Hıristiyanlar için" bahsetmedim mi? Şüpheleri bu şekilde açığa vurabilirim! ).

Yedinci cennete, Satürn'e yükseldik. Burası düşünenlerin mekanıdır. Beatrice daha da güzel ve parlak hale geldi. Bana gülümsemedi, aksi takdirde beni tamamen yakar ve kör ederdi. Düşünenlerin kutsanmış ruhları sessizdi ve şarkı söylemedi - aksi takdirde beni sağır ederlerdi. Kutsal aydın, ilahiyatçı Pietro Damiano bana bundan bahsetti.

Manastır tarikatlarından birine adını veren Benedict'in ruhu, kendi çıkarlarını düşünen modern keşişleri öfkeyle kınadı. Onu dinledikten sonra sekizinci göğe, altında doğduğum İkizler takımyıldızına koştuk, güneşi ilk kez gördük ve Toskana havasını soluduk. Yüksekliğinden aşağı baktım ve ziyaret ettiğimiz yedi gök küresinden geçen bakışlarım gülünç derecede küçük olan yeryüzü küresine, tüm nehirleri ve dik dağlarıyla birlikte bu bir avuç dolusu toz üzerine düştü.

Sekizinci gökyüzünde binlerce ışık yanıyor - bunlar büyük dürüstlerin muzaffer ruhlarıdır. Onların sarhoşluğuyla görüşlerim yoğunlaştı ve artık Beatrice'in gülümsemesi bile beni kör edemeyecek. Bana harika bir şekilde gülümsedi ve bakışlarımı yine Cennetin Kraliçesi Kutsal Meryem Ana'ya ilahi söyleyen ışıklı ruhlara çevirmemi istedi.

Beatrice havarilerden benimle konuşmalarını istedi. Kutsal hakikatlerin gizemlerine ne kadar nüfuz ettim? Havari Petrus bana imanın özünü sordu. Cevabım: İnanç, görünmez olana yönelik bir argümandır; ölümlüler burada, Cennet'te vahyedilenleri kendi gözleriyle göremezler, ama bir mucizenin gerçekliğine dair görsel bir kanıt olmadan bir mucizeye inansınlar. Peter cevabımdan memnun kaldı.

Kutsal şiirin yazarı ben vatanımı görecek miyim? Vaftiz edildiğim yerde defne yapraklarıyla taçlanacak mıyım? Havari Yakup bana umudun özü hakkında bir soru sordu. Cevabım: Umut, hak edilmiş ve Tanrı'nın vermiş olduğu görkemin geleceğinin beklentisidir. Çok sevinen Jacob'un aydınlanması oldu.

Sırada aşk sorusu var. Havari Yuhanna bunu bana sordu. Cevap verirken sevginin bizi Tanrı'ya, gerçeğin sözüne yönelttiğini söylemeyi unutmadım. Herkes sevindi. Sınav (İnanç, Umut, Sevgi nedir?) başarıyla tamamlandı. Kısa bir süre Dünya Cenneti'nde yaşayan atamız Adem'in nurlu ruhunun oradan yeryüzüne sürüldüğünü gördüm; uzun süre Limbo'da çürüyen birinin ölümünden sonra; sonra buraya taşındım.

Önümde dört ışık parlıyor: üç havari ve Adem. Aniden Peter mora döndü ve haykırdı: "Dünyevi tahtım ele geçirildi, tahtım, tahtım!" Peter halefi Papa'dan nefret ediyor. Ve bizim için sekizinci cennetten ayrılıp dokuzuncuya, yüce ve kristale yükselme zamanımız geldi. Beatrice dünya dışı bir neşeyle ve gülerek beni hızla dönen bir kürenin içine attı ve kendisi de yükseldi.

Dokuzuncu gök küresinde gördüğüm ilk şey, tanrının sembolü olan göz kamaştırıcı bir noktaydı. Işıklar onun etrafında dönüyor; eşmerkezli dokuz melek dairesi. Tanrıya en yakın olanlar ve dolayısıyla daha küçük olanlar yüksek melekler ve melekler, en uzak ve en geniş olanlar ise baş melekler ve sadece meleklerdir. Dünya üzerinde büyüğün küçükten daha büyük olduğunu düşünmeye alışığız ama burada gördüğünüz gibi tam tersi geçerli.

Beatrice bana meleklerin evrenle aynı yaşta olduğunu söyledi. Hızlı dönüşleri, Evrende meydana gelen tüm hareketlerin kaynağıdır. Ev sahibinden uzaklaşmak için acele edenler Cehenneme atılmış, geri kalanlar ise hâlâ Cennette esrime içinde dönüp durmaktadırlar ve onların düşünmeye, istemeye, hatırlamaya ihtiyaçları yoktur: tamamen tatmin olmuşlardır!

Evrenin en yüksek bölgesi olan Empyrean'a yükseliş sonuncusudur. Cennette büyüyen güzelliği beni yükseklerden yükseklere çıkarana bir kez daha baktım. Saf ışık bizi çevreliyor. Her yerde parıltılar ve çiçekler var - bunlar melekler ve kutsanmış ruhlardır. Bir çeşit ışıltılı nehre karışıyorlar ve sonra kocaman bir cennet gülü şeklini alıyorlar.

Gülü düşünerek ve Cennetin genel planını kavrayarak Beatrice'e bir şey sormak istedim ama onu değil, beyazlar içinde, gözleri açık, yaşlı bir adam gördüm. Yukarıyı işaret etti. Baktım - ulaşılamaz bir yükseklikte parlıyordu ve ona seslendim: “Ey cehennemde iz bırakan, bana yardım eden donna! Gördüğüm her şeyde senin iyiliğini anlıyorum. Kölelikten özgürlüğe kadar seni takip ettim. Gelecekte beni güvende tut ki, sana layık olan ruhum bedenden kurtulsun!” Bana bir gülümsemeyle baktı ve ebedi tapınağa döndü. Tüm.

Beyazlı yaşlı adam Saint Bernard'dır. Bundan sonra kendisi benim akıl hocamdır. Empyrean'ın gülünü düşünmeye devam ediyoruz. Bakire bebeklerin ruhları da onda parlıyor. Bu anlaşılabilir bir durum ama neden Cehennemin orada burada bebek ruhları vardı - bunlardan farklı olarak kötü niyetli olamazlardı? Hangi bebek ruhunda hangi potansiyellerin (iyi veya kötü) bulunduğunu en iyi Allah bilir. Bernard açıkladı ve dua etmeye başladı.

Bernard benim için Meryem Ana'ya bana yardım etmesi için dua etti. Daha sonra bana yukarı bakmam için işaret verdi. Yakından baktığımda yüce ve en parlak ışığı görüyorum. Aynı zamanda kör olmadı, ancak en yüksek gerçeği elde etti. Tanrıyı onun parlak üçlüsünde düşünüyorum. Ve hem güneşi hem de yıldızları hareket ettiren Aşk beni ona çekiyor.

Dante Alighieri'nin "İlahi Komedya"sı dünya edebiyatının en ünlü eserlerinden biridir. İçinde yazıldı erken XIV yüzyılda, ama yine de onu okuyorlar ve ünlü Floransa yerlisinin ona yüklediği anlamı anlamaya çalışıyorlar.

Komedi'nin ilk şarkısını nasıl anladığımı size anlatmaya çalışacağım. İlk şarkı giriş niteliğindedir. Ve bence şiirin tamamındaki en otobiyografik olanıdır. Şiirin tamamı gibi, Dante'nin gerçek ve manevi yaşamındaki çeşitli olayları sembolik imgelerle anlatır.

Dante'nin öbür dünyadaki gezintileri, şairin kendisi zaten yaklaşık 35 yaşındayken yoğun bir ormanda başlar; 1300 civarında Dante büyük eserini yazmaya başladı:

Dünya hayatımın yarısını tamamlamışken,

Kendimi karanlık bir ormanda buldum.

Dante'nin hayatı boyunca sevdiği Beatrice'in 1290'daki ölümünden sonra mecazi ifadeyle "vadinin karanlığında doğru yolu kaybetmiş" olarak kaybolmuştu. Dante'nin Komedisini yazmaya başladığı 1300'lü yılların başı, Floransa'daki siyasi huzursuzluklarla da ilişkilendirilir; bunun sonucunda Floransa Cumhuriyeti'nde yüksek bir konuma sahip olan şair, mahkum edildi ve sevgili vatanından sınır dışı edildi. Bu yıllar Dante için o kadar zor geçiyor ki, bu yıllar hakkında detaylı konuşmak istemiyor:

Oraya nasıl geldiğimi hatırlamıyorum...

Dante ormanın ortasında yüksek bir tepe gördü ve biraz dinlendikten sonra kurtuluş umuduyla oraya gitti. Sonuçta nereye gideceğinizi yukarıdan görebilirsiniz. Ve her yükseklik insanı Tanrı'ya, yani kurtuluşa yaklaştırır:

Vücuduma biraz mola verdiğimde,

Yukarı çıktım...

Ancak üç korkunç vahşi hayvan, Dante'nin "vahşi, yoğun ve tehditkar ormandan" kaçmasını engelliyor: vaşak, aslan ve kurt. Dante'nin şiiri hala gerçekçi olmaktan çok semboliktir. Bu hayvanlar, tamamen Dante'nin karakteristik özelliği olan üç insan ahlaksızlığını sembolize ediyor:

... Çevik ve kıvırcık vaşak,

Hepsi rengarenk bir desenin parlak noktalarında...

Bu, şehveti, cinsel arzuyu tatmin etme arzusunu simgeleyen "tuhaf kürklü bir hayvan" olan vaşak tanımıdır. Dante için bu korkunç bir günahtır çünkü sevgili Beatrice öldü, ancak o direnemedi ve diğer kadınlara kur yaptı. Şair bu günahtan, doğan güneş olarak tecelli eden “İlahi Aşk” sayesinde kurtulur:

Oldu erken saat ve berrak gökkubbedeki güneş

Yine aynı yıldızlar eşliğinde,

Ev sahibinin güzel olduğu ilk zaman nedir?

İlahi Aşk harekete geçti.

Mutlu saate ve zamana güvenerek,

Kalbimdeki kan artık o kadar da sıkı değildi

Tuhaf kürklü bir hayvanı görünce...

Gurur, kibir, para ve güç sevgisi Dante için çok daha korkunç günahlardır. Bir aslan ve bir dişi kurtla sembolize edilirler:

Yelesini kaldırmış bir aslan onu karşılamaya çıktı.

Sanki üzerime basıyordu

Açlıktan hırlıyor ve öfkeleniyoruz

Ve hava korkuyla dolu.

Ve onunla birlikte zayıf vücudu olan bir dişi kurt

Bütün açgözlülüğü kendi içinde taşıyormuş gibi görünüyordu...

Korkunç canavarlar-günahlar Dante'yi uçuruma, ruhunun ölümüne iter. Ancak Beatrice, Dante'yi hayatı boyunca korur. Ve ölümden sonra onun "en değerli ruhu" bir melek olur ve Dante'yi yeryüzündeki gezilerinde bırakmaz. Şairin acısını gören Beatrice, ona ünlü Romalı şair Virgil'in yardımını gönderir:

...ilahilerle görevlendirilmiş,

Anchises'in oğlu gün batımına nasıl yelken açtı?

Kendini yanmaya adamış gururlu Truva'dan.

Dante'nin çağdaşları Virgil'e saygı duyuyordu ve şairin kendisi için o "bir öğretmen, sevilen bir örnekti":

Sen benim öğretmenimsin, sevgili örneğimsin;

Mirasımı bana yalnız sen verdin

Harika bir tarz, her yerde övülüyor.

Ölülerin dünyasına yaptığı yolculukta Dante'yi koruyacak olan Virgil'dir:

Beni takip et ve ebedi köylere

Seni bu yerlerden getireceğim,

Ve çılgınlık çığlıkları duyacaksınız

Ve orada sıkıntı içinde olan kadim ruhlar,

HAKKINDA yeni ölüm faydasız dualar...

Dante'nin neden Virgil'i rehberi olarak seçtiğinin birçok versiyonu var. Örneğin, belki de bunun nedeni, Virgil'in "Aeneid" adlı eserinde kahraman Aeneas'ın ölülerin yeraltı krallığındaki gezintilerini anlatmasıydı. Bana öyle geliyor ki tek sebep bu değil. Sonuçta Odysseus'un Hades'teki gezintileri, her zaman çok saygı duyulan bir şair olan Homer tarafından da anlatılmıştır. Ancak Virgil aynı zamanda Dante'nin hemşehrisi, Romalı ve dolayısıyla İtalyanların atası:

Ailemi Lombard'lardan getiriyorum.

Ve Mantua onların sevgili topraklarıydı...

Birinci şarkı

"Dünyevi yaşamının yarısını tamamlayan" Dante, kendisini günahlar ve hatalarla dolu "karanlık bir ormanda" buldu. Orta insan hayatı Dante, yayının zirvesi olan otuz beş yaşını değerlendiriyor. Oraya 1300 yılında ulaştı ve öbür dünyaya olan yolculuğunu bu yıla denk gelecek şekilde tarihlendiriyor. Bu kronoloji, şairin bu tarihten sonra meydana gelen olayları “tahmin etme” tekniğine başvurmasına olanak tanır.

Günahlar ve yanılgılar ormanının üzerinde, hakikat güneşi tarafından aydınlatılan kurtarıcı erdem tepesi yükselir. Şairin kurtuluş tepesine yükselişi üç hayvan tarafından engelleniyor: şehvetin kişiliğini temsil eden bir vaşak, gururu simgeleyen bir aslan ve kişisel çıkarların vücut bulmuş hali olan bir dişi kurt. Korkmuş Dante'nin ruhu, "koşarak ve kafası karışarak geri döndü ve herkesi önceden bildirilen ölüme götüren yola baktı."

Dante'nin önünde, Aeneid'in yazarı, ünlü Romalı şair Virgil belirir. Orta Çağ'da bir bilge, büyücü ve Hıristiyanlığın habercisi olarak efsanevi bir üne sahipti. Dante'ye Cehennem ve Araf'ta liderlik edecek olan Virgil, insanları dünyevi mutluluğa yönlendiren aklın sembolüdür. Dante ona bir kurtuluş talebiyle döner ve onu "dünyanın tüm şarkıcılarının onuru ve ışığı", öğretmeni "sevilen bir örnek" olarak adlandırır. Virgil şaire "yeni bir yol seçmesini" tavsiye ediyor çünkü Dante henüz dişi kurdu yenmeye ve neşeli tepeye tırmanmaya hazır değil:

Seni ağlatan dişi kurt
Her yaratığın başına gelen,
Pek çok kişiyi baştan çıkaracak, ama muhteşem
Köpek gelecek ve bitecek.

Köpek, İtalya'nın gelecek kurtarıcısıdır, yanında onur, sevgi ve bilgelik getirecektir ve "dişi kurt nereye koşmaya çalışırsa çalışsın, ona yetişerek onu kıskançlığın yırtıcı hayvanı cezbettiği Cehenneme hapsedecektir. .”

Virgil, Cehennem'in dokuz çemberinin tamamında Dante'ye eşlik edeceğini duyurdu:

Ve çılgınlık çığlıkları duyacaksınız
Ve orada sıkıntı içinde olan kadim ruhlar,
Yeni bir ölüm için yapılan dualar boşuna;
O zaman acılara yabancı olanları göreceksin
Ateşin arasında, katılmak ümidiyle
Bir gün mübarek kabilelere.
Ama daha yükseğe uçmak istiyorsan,
Çok değerli bir ruh seni bekliyor.

“En değerli ruhun” sahibi, Dante'nin çocukluğundan beri sevdiği kadın Beatrice'den başkası değildir. Yirmi beş yaşında öldü ve Dante "onun hakkında başka hiç kimse hakkında söylenmemiş şeyleri söyleyeceğine" yemin etti. Beatrice, göksel bilgeliğin ve vahyin sembolüdür.

İkinci şarkı

Yeterince güçlü bir sanatçı mıyım?
Beni böyle bir başarıya çağırmak için mi?
Ve eğer gölgeler diyarına gidersem,
Korkarım deli olacağım, daha az değil.

Sonuçta, Dante'den önce, Cehennemi ziyaret etmek yalnızca (merhum babasının ona torunlarının ruhlarını gösterdiği yer altı gölgeler diyarına inen) edebiyat kahramanı Aeneas ve (hem Cehennemi hem de Cenneti ziyaret eden) Havari Pavlus için mümkündü. "Böylece başkaları kurtuluşun geldiği imanda güçlensinler"). Virgil sakince yanıtlıyor:

Korkunun zihne hükmetmesi imkansızdır;
Bir kadın bana böyle seslendi
Güzel,
Ona her konuda hizmet edeceğine söz vermişti.

Virgil'den Dante'ye özel ilgi göstermesini, ona yeraltı dünyasında rehberlik etmesini ve onu tehlikelerden korumasını isteyen Beatrice'di. Kendisi Araf'taydı ama sevginin etkisiyle Dante'nin hatırı için Cehenneme inmekten korkmuyordu:

Sadece zararlı olandan korkmalısın
Sır komşu için gizlidir.

Ayrıca Beatrice'in isteği üzerine Dante'nin yanında hem Meryem Ana ("Cennette merhametli bir eş vardır; bu kadar acı çeken kişi için acı çekerek yargıcı merhamete yöneltmiştir") hem de Hıristiyan aziz Lucia vardır. . Virgil şairi cesaretlendiriyor ve çıktığı yolun mutlu sonla biteceğine dair güvence veriyor:

Neden utanç verici çekingenlikten utanıyorsun?
Neden cesur bir gururla parlamadın,
Üç mübarek eş olduğunda
Cennette koruma sözlerini buldun
Ve senin için harika bir yolun habercisi mi oldu?

Dante sakinleşir ve Virgil'den ona yolu göstererek devam etmesini ister.

Üçüncü şarkı

Dante, cehennemin kapılarında şu yazıyı okur:

Seni ıssız köylere götürüyorum,
Sonsuz iniltiden geçiyorum,
Sizi kayıp nesillere götürüyorum.
Mimarım gerçeklerden ilham aldı:
Ben en yüksek gücüm, her şeyi bilmenin tamlığıyım
Ve ilk aşk tarafından yaratıldı.
Yalnızca ebedi yaratıklar benden daha yaşlıdır,
Ve sonsuza kadar eşit kalacağım.
Gelenler, umutlarınızı bırakın.

Hıristiyan mitolojisinde Cehennem, üçlü bir tanrı tarafından yaratılmıştır: baba (daha yüksek güç), oğul (her şeyi bilmenin doluluğu) ve kutsal ruh (ilk aşk), düşmüş Lucifer'in idam yeri olarak hizmet etmek üzere. Cehennem her şeyden önce yaratılmıştır ve sonsuza kadar var olacaktır. Cehennemden daha eski olan tek şey yeryüzü, cennet ve meleklerdir. Cehennem, daralan ve dünyanın merkezine ulaşan huni şeklindeki bir yeraltı uçurumudur. Yamaçları, Cehennemin “daireleri” olan eşmerkezli çıkıntılarla çevrilidir.

Virgil şunu belirtiyor: “Burada ruhun sağlam olması gerekiyor; Burada korku öğüt vermemelidir.”

Dante "gizemli girişe" girer. Kendini Cehennem kapılarının diğer tarafında bulur.

İç çekişler, ağlamalar ve çılgınca çığlıklar var
Yıldızsız karanlıkta öyle muhteşemdiler ki,
Tüm lehçelerden kırıntılar, vahşi mırıltılar,
Acı, öfke ve korku içeren kelimeler,
Ellerin sıçraması, şikayetler ve çığlıklar
Yüzyıllar içinde zamansız bir uğultuya dönüştü,
Aydınlatılmamış karanlıkta dönen,
Öfkeli tozdan oluşan fırtınalı bir kasırga gibi.

Virgil, burada "önemsiz", o zavallı ruhların "ölümlü işlerin ihtişamını veya utancını bilmeden yaşayan" olduğunu açıklıyor. Ve onlarla birlikte kötü bir melek sürüsü de var”, Lucifer isyan ettiğinde ne ona ne de Tanrı'ya katılmadı. “Cennet lekeye tahammülü olmadan onları yere attı; Cehennem uçurumu da onları kabul etmez.” Günahkarlar umutsuzluk içinde inliyor çünkü

Ve onlar için ölüm saati ulaşılmazdır.
Ve bu hayat o kadar dayanılmaz ki
Diğer her şeyin onlar için daha kolay olacağını.
Sanki dalgalara doğru sürükleniyor ve bastırılıyorlar.
Uzaktan göründüğü gibi.

Virgil, Dante'yi antik yeraltı dünyasının nehri olan Acheron'a götürür. Aşağı doğru akan Acheron, Styx bataklığını (öfkelilerin idam edildiği Stygian bataklığı) oluşturur, daha da aşağısında, tecavüzcülerin içine daldığı, intihar ormanını aşan, kaynayan kanla dolu halka şeklinde bir nehir olan Phlegethon olur. ateşli yağmurun yağdığı çöl. Sonunda Acheron gürültülü bir şelaleyle derinlere düşerek dünyanın merkezindeki buzlu Cocytus Gölü'ne dönüşür.

"Eski gri saçlarla kaplı yaşlı bir adam" bir tekneyle şairlere doğru yelken açıyor. Bu, Dante'nin Cehenneminde bir iblise dönüşen eski yeraltı dünyasının ruhlarının taşıyıcısı Charon. Charon, yaşayan ruh olan Dante'yi Tanrı'yı ​​kızdıran ölülerden uzaklaştırmaya çalışıyor. Dante'nin sonsuz azaba mahkum olmadığını bilen Charon, şairin yerinin, meleğin ölülerin ruhlarını Araf'a taşıdığı hafif teknede olduğuna inanır. Ancak Virgil, Dante'yi savunur ve şair, Charon'un kasvetli teknesine girer.

Rüzgâr yerin derinliklerini savurdu,
Hüzün çölü her tarafı sardı,
Kızıl parıltıyla kör edici duygular...

Dante bayılır.

Kanto Dört

Baygın bir uykudan uyanan Dante, kendisini Limbo olarak da adlandırılan Katolik Cehenneminin ilk çemberinde bulur. Burada vaftiz edilmemiş bebekleri ve erdemli Hıristiyan olmayanları görüyor. Yaşamları boyunca kötü bir şey yapmamışlardır, ancak vaftiz yoksa hiçbir erdem insanı kurtaramaz. İşte Dante'ye açıklayan Virgil'in ruhunun yeri:

Hıristiyan öğretisinden önce yaşayanlar,
Tanrı’yı bizim gerektiği gibi onurlandırmadı.
Ben de. Bu ihmaller için
Başka hiçbir nedenden ötürü kınanmadık

Virgil, Mesih'in ölümü ile dirilişi arasında Cehenneme indiğini ve Eski Ahit'teki azizleri ve patrikleri (Adem, Habil, Musa, Kral Davut, İbrahim, İsrail, Rahel) ortaya çıkardığını söylüyor. Hepsi cennete gitti. Limbo'ya dönen Virgil, antik çağın en büyük dört şairi tarafından karşılanır:

Homer, tüm şarkıcıların en büyüğü;
İkincisi, ahlakı kınayan Horace;
Ovid üçüncüsü ve arkasında Lucan var.

Dante, büyük şairlerden oluşan bu toplulukta kendisini altıncı sırada buluyor ve bunu kendisi için büyük bir onur olarak görüyor. Şairlerle yaptığı bir yürüyüşün ardından önünde yedi duvarla çevrili yüksek bir kale belirir. Ünlü Yunan Truva atları Dante'nin gözleri önünde belirir - Electra (Atlas'ın kızı, Zeus'un sevgilisi, Dardanus'un annesi, Truva'nın kurucusu); Hector (Truva kahramanı); Aeneas. Sonra ünlü Romalılar gelir: “Savaşların dostu Sezar” (otokrasinin temellerini atan komutan ve devlet adamı); Brutus, ilk Roma konsülü; Sezar'ın kızı Julia vb. Manevi asaletiyle tanınan Mısır ve Suriye Sultanı Selahaddin yaklaşıyor. Bilgeler ve şairler ayrı bir çevrede otururlar: “Bilenlerin öğretmeni” Aristoteles; Sokrates; Platon; "Dünyanın tesadüfi olduğuna inanan" Demokritos; filozoflar Diogenes, Thales ile Anaksagoras, Zeno, Empedokles, Herakleitos; doktor Dioscorides; Romalı filozof Seneca, efsanevi Yunan şairleri Orpheus ve Linus; Romalı hatip Tullius; geometri Öklid; gökbilimci Ptolemy; doktorlar Hipokrat, Galen ve İbn Sina; Arap filozof Averrois.

Dante, "İlk daireyi terk ederek" Cehennemin ikinci dairesine iner.

Beşinci şarkı

Sınırda, ikinci Dante'nin çemberi, ölümden sonra öbür dünyanın üç yargıcından biri olan "Girit'in yasa koyucusu" adil Yunan kralı Minos tarafından karşılanır. Minos günahkarlara ceza dereceleri verir. Dante günahkarların ruhlarının etrafta uçuştuğunu görüyor.

O cehennem rüzgarı, dinlenmeyi bilmeden,
Çevredeki karanlığın arasında bir sürü ruh koşuyor
Ve onlara eziyet ediyor, onları büküyor ve işkence ediyor.
...bu bir işkence çemberi
Dünyevi bedenin çağırdığı kişiler için,
Zihni şehvetin gücüne ihanet eden.

İkinci çemberde zayıflayan şehvet düşkünleri arasında Kraliçe Semiramis, Kleopatra, "zor zamanların suçlusu" Helen var. Aşil, "savaşların fırtınası, aşka mağlup olan" bir şehvetli olarak tanınır ve burada azap çeker; Paris, Tristan.

Dante, Cehennemde bile birbirinden ayrılamayan bir çift sevgiliye başvuruyor: Francesca da Rimini ve Paolo Malatesta. Francesca çirkin ve topal bir adamla evliydi ama çok geçmeden küçük erkek kardeşine aşık oldu. Francesca'nın kocası ikisini de öldürdü. Francesca sakin bir şekilde Dante'ye cehennemin azaplarına rağmen şunu söyler:

Sevmek, sevdiklerine sevmeyi emretmek,
Ondan o kadar güçlü bir şekilde etkilenmiştim ki,
Bu esareti yıkılmaz olarak görüyorsunuz.

Francesca, Dante'ye Paolo'ya olan aşkının hikayesini anlatır. Bir aşk ilişkisine girmelerinin nedeni, Yuvarlak Masa şövalyesi Launcelot'u ve onun Kraliçe Ginevra'ya olan aşkını anlatan bir romanı birlikte okumalarıydı. "Kalplerinin azabı" Dante'nin alnını "ölümcül terle" kaplar ve Dante bayılır.

Altıncı şarkı

Dante, Virgil'in eşliğinde, girişi köpek ve insan özelliklerine sahip bir iblis olan üç başlı köpek Cerberus tarafından korunan üçüncü daireye girer:

Gözleri mor, karnı şişmiş,
Kara sakalındaki şişman, pençeli elleri;
Ruhlara eziyet eder, deriyi ve eti yırtar.

Oburların çürüdüğü üçüncü dairede "yağmur akıyor, lanetli, ebedi, ağır, buzlu." Virgil eğilir, iki avuç dolusu toprağı alır ve onları "doymak bilmez çenelere" atar. Cerberus. Yerde boğulurken şairler yanından geçebiliyor.

Dante, Floransa'da tanınan obur Ciacco ile tanışır. Ciacco, iki soylu aile (Dante'nin de ait olduğu Siyah ve Beyaz Guelph'ler) arasındaki düşmanlık yüzünden parçalanan Floransa'nın yakın kaderini tahmin ediyor:

Uzun tartışmalardan sonra
Orman kan dökecek, güç saçacak
(Beyaz) teslim edecek,
Ve düşmanları sürgün ve utançtır.
Güneş üç defa yüzünü gösterdiğinde,
Düşecekler ve kalkmalarına yardım edecekler
Bu günlerde hilekar birinin eli
(Papa Boniface VIII).

Chacko'nun kehanetine göre Siyah Guelfolar Beyazları ezecek. Dante dahil birçok Beyaz sınır dışı edilecek.

Virgil, Dante'ye, Mesih yaşayanları ve ölüleri yargılamak için geldiğinde, her ruhun aceleyle bedeninin gömüldüğü mezarına gideceğini, oraya gireceğini ve hükmünü duyacağını açıklar. Virgil, Aristoteles'in "varlıktaki doğa ne kadar mükemmelse, içindeki mutluluk o kadar tatlı, acı da o kadar acı vericidir" şeklindeki eserlerine gönderme yapıyor. Bu demektir ki, bir varlık ne kadar mükemmel olursa, hem zevke hem de acıya o kadar duyarlı olur. Bedeni olmayan bir ruh, onunla birleşmiş olandan daha az mükemmeldir. Dolayısıyla ölülerin dirilişinden sonra günahkarlar Cehennemde daha büyük azap yaşayacak, salih olanlar ise Cennette daha büyük mutluluk yaşayacaklardır.

Yedinci şarkı

Bir sonraki dairede Dante, cimrilerin ve müsriflerin idam edildiği dördüncü daireye erişimi koruyan canavar benzeri bir iblis olan Yunan zenginlik tanrısı Plutos'u bekliyor. Bu iki grup bir tür yuvarlak dansa öncülük ediyor:

İki ordu yürüdü, ordu orduya karşı,
Sonra yine çarpıştılar
Birbirimize bağırarak zorlukla geri döndük:
"Neyi kurtarmalı?" veya “Neyi atmalıyım?”

Virgil, Dante'yi, Talih'in insan mutluluğunu elinde tuttuğu yönündeki hatalı fikri nedeniyle suçlar ve kader tanrıçasının yalnızca Tanrı'nın adil iradesinin uygulayıcısı olduğunu, dünyevi mutluluğu kontrol ettiğini, göksel kürelerin her birinin kendi melek dairesinden sorumlu olduğunu açıklar. göksel mutluluktan.

Virgil ve Dante dördüncü daireyi geçip ulaşırlar.

Derenin geniş olan derelerine,
Onlar tarafından oyulmuş bir oyuk gibi koştular.
Renkleri mor-siyahtı...
Somurtkan anahtar azalır ve büyür
Stygian bataklığına düşüyorum...

Dante, Stygian bataklığında vahşi bir çıplak insan kalabalığı görür.

Sadece iki elle değil, savaştılar
Başıyla, göğsüyle ve bacaklarıyla
Birbirlerini parçalara ayırmaya çalışıyorlar.

Virgil, burada öfkeli olanların sonsuz cezaya maruz kaldıklarını açıklıyor. Stygian bataklığının dalgaları altında “boğazları çamurla çalınan” insanlar da cezalandırılıyor. Bunlar, yaşamları boyunca kendilerine yönelik öfke ve nefreti derinden gizleyen ve bunlardan boğuluyormuş gibi görünen kişilerdir. Artık onların cezası, öfkesini yüzeye sıçratanların cezasından daha ağırdır.

Virgil, Dante'yi Stygian bataklığının diğer tarafında bulunan yeraltı şehri Dita'nın kulesinin eteğine götürür.

Sekizinci Kanto

Dante yanan iki ışığı fark eder. Bu, Dita şehrinin kulesinden bir yanıt sinyalinin verildiği ve oradan bir taşıyıcının kanoyla yelken açtığı iki ruhun gelişiyle ilgili bir sinyaldir.

Beşinci çemberin kötü muhafızı, Stygian bataklığı boyunca ruhların taşıyıcısı - Yunan efsanesine göre Lapitlerin kralı Phlegius. Phlegias, Delphi tapınağını yaktı ve öfkeli Apollon tarafından Hades'e atıldı.

Phlegy, Virgil ve Dante'yi bir teknede taşıyor. "Ölü nehrin ortasında" Dante, Kara Guelph'lerin bir destekçisini görür; atını gümüşle giydirdiği için Argenti ("gümüş") lakaplı zengin bir Floransalı şövalye. Yaşamı boyunca kendisi ile Dante arasında kişisel bir düşmanlık vardı; Argenti kibirli ve öfkeli öfkesiyle ayırt ediliyordu. Her iki kolunu da Dante'nin boynuna dolayarak onu karanlık sulara çekmeye çalışır ancak "tüm kirli insanlar büyük bir öfkeyle" Argenti'ye saldırır ve onun bu hain niyetini gerçekleştirmesini engeller. Argenti "vahşi bir öfkeyle dişleriyle kendini yırtıyor."

Dante, "neşesiz insanların hapsedildiği, hüzünlü bir ev sahibi" olan Dit şehrini (Aida'nın Latince adı) ayağa kaldırmadan önce. Sonsuz alev şehrin çitlerinin ötesine esiyor ve kuleleri kıpkırmızıya boyuyor. Aşağı Cehennem Dante'nin önünde böyle görünüyor. Dante kapıda yüzlerce şeytanın "gökten yağdığını" görüyor. Bir zamanlar melektiler ama Lucifer ile birlikte Tanrı'ya isyan ettiler ve şimdi Cehenneme atıldılar.

Şeytanlar, Virgil'in kendilerine yalnız yaklaşmasını talep ederken, Dante uzakta durmaya devam ediyor. Dante ölesiye korkuyor ama Virgil ona her şeyin yoluna gireceğine dair güvence veriyor, sadece inanmanız ve umut etmeniz gerekiyor. Şeytanlar Virgil'le kısaca konuşur ve hızla içeriye saklanırlar. Dita'nın iç kapısının demiri tıngırdadı. Doğruların ruhlarını Cehennemden çıkarmaya çalışırken dış kapılar Mesih tarafından kırıldı ve şeytanlar onun yolunu kesti. O zamandan beri cehennemin kapıları açık duruyor.

Dokuzuncu Şarkı

Dönüşünde Dante'nin korkudan sarardığını gören Virgil, kendi solgunluğunu yendi. Kadim şair, bir zamanlar buradan geçtiğini söylüyor: "Ruhları bedenlere nasıl geri çağıracağını bilen lanetli şeytani Erichto." (Erichto, ölüleri dirilten ve onlara geleceği tahmin ettiren bir büyücüdür).

Dante ve Virgil uçmadan önce "üç Hiddet, kanlı, solgun ve yeşil hidralarla dolanmış." Bakışları Dante'yi dehşete düşüren Medusa'yı çağırırlar. Ancak Virgil, Dante'yi zamanında gözlerini kapatıp geri dönmesi konusunda uyarır ve hatta avuçlarıyla yüzünü kapatır. Fury'ler, Persephone'yi kaçırmak için Hades'e giren Theseus'u bir zamanlar yok etmedikleri için pişmanlık duyuyorlar: o zaman ölümlüler yeraltı dünyasına girme arzusunu tamamen kaybedeceklerdi.

Altıncı dairede Dante "yalnızca teselli edilemez acılarla dolu ıssız yerleri" görüyor.

Çorak vadi mezarlarla kaplıdır, -
Çünkü buradaki çukurların arasında ışıklar geziniyordu.
Bu yüzden onları bir potanın alevi gibi yakıyorum
Demir hiçbir zaman ısınmadı.

Kafirler bu kederli mezarlarda çürüyor.

Onuncu kanto

Aniden mezarlardan birinden Florentine Ghibellines'in (Guelph'lere düşman bir parti) başı Farinata degli Uberti'nin sesi duyulur. Dante'nin kimin soyundan geldiğini sorar. Şair, hikâyesini dürüstçe anlatır. Farinata ona hakaret etmeye başlar ve Virgil bundan sonra Dante'ye tanıştığı insanlara kendisinden bahsetmemesini tavsiye eder. Dante yeni bir hayaletle, Dante'nin en yakın arkadaşı Guido Cavalcanti'nin babası Guelf Cavalcanti ile karşı karşıya kalır. Guido'yu Dante'nin yanında göremeyince şaşırır. Şair, Cehenneme, Guido'nun eserlerini "onurlandırmadığı" Virgil tarafından getirildiğini açıklıyor.

Virgil, Dante "her şeyi doğru gören güzel gözlerin kutsanmış ışığına girdiğinde", yani Beatrice ile tanıştığında, Dante'ye gelecekteki kaderini açıklayacak olan Cacciaguvida'nın gölgesini görmesine izin vereceği konusunda uyarıyor.

Onbir Kanto

Virgil arkadaşına aşağı Cehennem'in uçurumunda üç daire olduğunu açıklıyor. Bu ikinci çevrelerde şiddete ya da aldatmaya başvuran öfke cezalandırılır.

Aldatma ve güç, kötülerin araçlarıdır.
Aldatma, yalnızca insana benzeyen bir zaaftır,
Yaratıcıya İğrençtir; altını dolduruyor
Ve umutsuz bir işkenceyle idam edilir.
Şiddet ilk çemberde yer alır.
Üç kuşaklara bölünmüş...

Birinci bölgede cinayet, soygun, kundakçılık (yani komşuya şiddet) cezalandırılır. İkinci bölgede intihar, kumar ve israf (yani kişinin malına karşı şiddet) yer alır. Üçüncü bölgede - küfür, sodomi ve gasp (tanrıya, doğaya ve sanata karşı şiddet). Virgil, "en yıkıcı olanın cennetin nefret ettiği üç eğilim olduğunu" belirtiyor: idrarını tutamama, kötülük, şiddete dayalı hayvanlarla cinsel ilişki. Aynı zamanda "idrarını tutamama, Tanrı'nın gözünde daha küçük bir günahtır ve O, bunu çok fazla cezalandırmaz."

Onikinci Kanto

Tecavüzcülerin cezalandırıldığı yedinci dairenin girişi, Girit kraliçesi Pasiphae'nin bir boğadan tasarladığı bir canavar olan "Giritlilerin utancı" Minotaur tarafından korunuyor.

Sentorlar yedinci çemberin etrafında koşuşuyor. Dante ve Virgil, centaurların en güzeli olan ve birçok kahramanın (örneğin Aşil'in) eğitimcisi olan Chiron ile tanışır. Chiron, centaur Nessus'a Dante'ye rehberlik etmesini ve şaire müdahale edebilecekleri uzaklaştırmasını emreder.

Kıyı boyunca, kaynayan kırmızı suyun üstünde,
Danışman hiç tereddüt etmeden bizi yönlendirdi.
Diri diri haşlananların çığlıkları dehşet vericiydi.

Altına ve kana susamış tiranlar, kaynayan kanlı nehirde çürüyor: Büyük İskender (komutan), Syracuse'lu Dionysius (tiran), Attila (Avrupa'yı yok eden), Pyrrhus (Sezar'la savaşan), Sextus (yerlileri yok eden) Gabius şehrinin).

On üçüncü şarkı

Tecavüzcülerin kendilerine ve mallarına karşı cezalandırıldığı yedinci dairenin ikinci bölgesinde dolaşan Dante, harpi yuvalarını (kız yüzlerine sahip efsanevi kuşlar) görür. O ve Virgil "ateş çölünden" geçerler. Virgil, Aeneas'ın sunaklarını dallarla süslemek için mersin çalısını kırmaya başladığında ağaç kabuğundan kan çıktığını ve orada gömülü Truva prensi Polydorus'un kederli sesinin duyulduğunu söylüyor. Dante, Aeneas örneğini takip ederek dikenli ağaca uzanır ve bir dalı kırar. Trunks acı çektiğini haykırıyor.

Böylece Dante intihar ormanına girer. Kıyamet gününde cesetlerini toplamaya giden ve onlarla yeniden bir araya gelmeyecek olan tek kişiler onlardır: "Bizim attığımız şey bizim değildir."

Kişi “ölüm yoluyla iftirayı önlemeyi planlamış olsa” bile, “ruhu sertleşmiş, keyfi olarak vücudun kabuğunu yırtacak” intiharların affedilmesi mümkün değildir. Kendi canlarına gönüllü olarak son verenler, ölümden sonra bitkilere dönüştüler.

Tahıl bir sürgüne ve bir gövdeye dönüştürülür;
Ve yapraklarıyla beslenen harpyler,
Acı yaratılır...

On dört kanto

Dante, tanrıya tecavüz edenlerin sonsuz azap içinde çürüdüğü yedinci çemberin üçüncü kuşağı boyunca yürüyor. Önünde "canlı filizlerin bulunmadığı bir bozkır açıldı." Kâfirler yere atılır, yüzüstü yatarlar, açgözlüler birbirine sokulur, oğlancılar yorulmadan koşuştururlar.

Cehennemde bile fikrinden vazgeçmeyen, uzlaşmaz bir kafir, “büyük bir öfkeyle, kendisini herhangi bir mahkemeden daha zalimce infaz eder.” O, "Tanrı'dan tiksindi ve alçakgönüllü olmadı."

Dante ve Virgil yüksek İda Dağı'na doğru ilerliyor.

Dağda büyük bir yaşlı adam duruyor;
Altın başı parlıyor
Ve göğüs ve kollar dökme gümüştendir,
Ve ayrıca - bölünmenin olduğu yere kadar bakır;
Sonra - ütü aşağıya doğru basittir,
Ho kil sağ metatars,
Boyundan aşağısı bütün etler kesilir,
Ve çatlaklardan gözyaşı damlaları akıyor
Ve mağaranın dibi onların dalgası tarafından kemirilir.
Yeraltı derinliklerinde doğacaklar
Ve Acheron, Styx ve Phlegethon.

Bu, Altın, Gümüş, Bakır ve Demir Çağlarından geçen insanlığın amblemi olan Girit'in Yaşlısıdır. Artık (insanlık) kırılgan, kilden bir ayak üzerinde durmaktadır, yani kıyamet saati yaklaşmıştır. Yaşlı adam, sırtını, geçerliliğini yitirmiş antik krallıkların bölgesi olan Doğu'ya ve yüzünü, dünya monarşisinin eski görkeminin bir aynada olduğu gibi yansıtıldığı ve Dante'nin inandığı gibi, Roma'ya döner. dünyanın kurtuluşu hala parlayabilir.

Onbeşinci şarkı

Dante'nin önünde, üzerinde "bol buharın" yükseldiği "yanan Phlegethon" cehennem gibi bir nehir akıyor. Şairin kendisinin öğretmeni olarak gördüğü, Dante döneminden kalma bir bilim adamı, şair ve devlet adamı olan Floransalı Brunetto'nun sesi buradan geliyor. Bir süre misafire eşlik eder. Dante'nin

...yanan ovada yürümeye cesaret edemedim
Onunla yan yana; ama başını eğdi,
Saygıyla yürüyen bir insan gibi.

Dante, "kilise halkının, en iyilerinin, tüm ülkelerin tanıdığı bilim adamlarının" cehennem nehrinin köpüren kırmızı sularında nasıl işkence gördüğünü görüyor.

On altıncı şarkı

Asker ve devlet adamlarının ruhlarından oluşan kalabalığın üç gölgesi Dante ve Virgil'e doğru uçuyor. “Üçü de bir halka halinde koştu” çünkü Cehennem'in yedinci çemberinin üçüncü kuşağında ruhların bir an bile durması yasaktır. Dante, Dante zamanında ünlü olan Floransalı Guelph'ler Guido Guerra, Teggio Aldobrandi ve Picticucci'yi tanır.

Virgil, artık Cehennemin en korkunç yerine inme zamanının geldiğini açıklıyor. Dante'nin kemerinde bir ip bulundu - "bir gün bununla bir vaşak yakalamayı" umuyordu. Dante ipi Virgil'e verir.

Öylece yan durdu
Uçurumun kenarlarına takılmayın,
Onu uçsuz bucaksız karanlığa attı.

Uçurumdan, bir yüzücü gibi, bir görüntünün bize doğru yükseldiğini, büyüdüğünü, cesur kalpler için bile harika olduğunu gördüm.

On yedinci şarkı

Cehennem uçurumundan, aldatıcıların cezalandırıldığı sekizinci çemberin koruyucusu Geryon belirir.

Açık yüzlü ve görkemliydi
Dost canlısı ve saf özelliklerin dinginliği,
Ancak kompozisyonun geri kalanı serpantin gibiydi.
İki pençe, kıllı ve pençeli;
Sırtı, karnı ve yanları -
Noktaların ve düğümlerin deseni çiçeklidir.

Dante "yanan tozun içinde bir uçurumun yanında oturan bir insan kalabalığını" fark eder. Bunlar borç verenlerdir. Uçurumun hemen üstüne, aldatanların azap çektiği bölgenin sınırına yerleştirilirler. Virgil, Dante'ye "onların payı arasındaki farkın ne olduğunu" bulmasını tavsiye ediyor.

Her birinin göğsünde asılı bir çanta vardı.
Özel işareti ve rengi olan,
Ve bu onların gözlerini memnun ediyor gibiydi.

Boş cüzdanlar, tefecilerin asil kökenlerini gösteren armalarıyla süslenmiştir. Dante ve Virgil, Geryon'un sırtına otururlar ve Geryon onları uçuruma doğru fırlatır. Bunu gören Dante dehşete kapılır.

...her yerde yalnız
Boş hava uçurumu siyaha dönüyor
Ve yalnızca canavarın sırtı kalkıyor.

Geryon şairleri çukurun dibine indirir ve ortadan kaybolur.

Onsekiz Şarkı

Dante, on eşmerkezli hendek (çatlak) tarafından çizilen sekizinci daireye (Kötü Yarıklar) girer. Evil Crevices'te, kendileriyle herhangi bir özel bağla bağlantısı olmayan insanları aldatan aldatıcılar cezalandırılır. İlk hendekte günahkarlar, iblisler tarafından kırbaçlanan ve dolayısıyla Dante ve Virgil'den "daha büyük yürüyen" iki karşıt akıntıda yürüyorlar. Şairlere en yakın sıra onlara doğru ilerliyor. Bunlar kadınları başkaları için baştan çıkaran pezevenkler. Arka sıra kadınları kendileri için baştan çıkaran baştan çıkarıcılardan oluşuyor. Aralarında -

... bilge ve cesur bir hükümdar,
Jason, altın toplayan rune.
Aldattı, konuşmasını zengin bir şekilde süsledi,
Genç Hypsipyle ise
Bir zamanlar beni aldatan bir ürün.
Onu orada meyve verir halde bıraktı;
Bunun için onu şiddetle kınıyoruz...

Dante "bakılacak yerin olduğu bir köprüye" tırmanıyor. Gözleri, ikinci hendekte "kokulu dışkıya sıkışıp kalmış" günahkar kalabalığını görüyor. Bunlar dalkavuklardır. Dante, "dilinde yaptığı gurur verici konuşma nedeniyle" böyle bir cezaya maruz kaldığını itiraf eden Alessio Interminelli'yi tanıyor.

On dokuzuncu şarkı

Üçüncü hendekte kutsal tüccarlar, yani “kilise tüccarları” cezalandırılır. Dante burada yirmi yıldır baş aşağı gömülen Papa III. Nicholas'ı görüyor. Şair, bir katilin itirafçısı gibi onun üzerine eğilir (Orta Çağ'da İtalya'da katiller baş aşağı toprağa gömülürdü ve bunu geciktirmenin tek yolu korkunç infaz itirafçıdan mahkum edilen adama tekrar yaklaşmasını istemekti). Dante, bir fahişe ve bir canavar imajını birleştirerek papalık Roma'nın sembolünü çizer (Roma'yı yedi başlı ve on boynuzlu bir canavarın üzerinde oturan "büyük fahişe" olarak adlandıran Kıyamet yazarının örneğini takip ederek).

Gümüş ve altın artık sizin için bir tanrıdır;
Ve hatta puta dua edenler bile
Onlar birini onurlandırır, sen aynı anda yüz kişiyi onurlandırırsın.

Yirminci şarkı

Sekizinci çemberin dördüncü hendeğinde kahinler dilsizce çürüyor, dilsizleşiyor. Dante, asasıyla iç içe geçmiş iki yılana vurarak kadına dönüşen ve yedi yıl sonra tam tersi bir dönüşüm gerçekleştiren Theban kahini Tiresias'ı tanıyor. İşte Tiresias'ın kızı Manto, kendisi de bir kahin.

Şarkı yirmi bir

Sekizinci dairenin beşinci hendeğinde rüşvet alanlar cezalandırılıyor. Hendek Zagrebala'nın iblisleri tarafından korunuyor. Dante, hendekte kaynayan yoğun katranı görür ve "Kuyruk lakaplı siyah bir şeytanın nasıl dik bir yolda koştuğunu" fark eder.

Günahkârı çuval gibi fırlattı,
Keskin bir omuzda ve kayalara koştu,
Onu bacaklarının tendonlarından tutuyorum.
...Ve yüz dişe kadar
Derhal günahkarın böğrünü deldiler.

Şarkı yirmi iki

Virgil ve Dante "bir düzine iblisle birlikte" beşinci hendek boyunca yürüyorlar. Bazen günahkarlardan biri "azabı hafifletmek için" kaynayan reçineden çıkar ve aceleyle geri dalar, çünkü iblisler onları kıskançlıkla kıyıda korurlar. Birisi yüzeyde tereddüt ettiği anda, gardiyanlardan biri olan Ruffnut, bir "kanca" ile ön kolunu yırtıyor ve "bütün bir et parçasını" kapıyor.

Rüşvet alan kişi başıyla birlikte ortadan kaybolur kaybolmaz,
Hemen tırnaklarını kardeşine doğrulttu.
Ve şeytanlar katranın üzerinde boğuştu.

Şarkı yirmi üç

Altıncı hendekte pelerin adı verilen kurşun elbiseler giymiş münafıklar bulunur. Münafık, zırhının ağırlığı altında çok yavaş ilerler. Virgil, Dante'ye yol boyunca tanıdığı biriyle beklemesini ve yürümesini tavsiye eder.

Günahkarlardan biri, kendisinin ve arkadaşının Gaudent olduğunu itiraf ediyor (Bolonva'da, amacı savaşan tarafların uzlaşması ve Tarikat mensupları en çok kendi zevklerine önem verdikleri için onlara "şenlikli kardeşler" lakabı takılmıştı. Gaudent'ler tarikatlarının ikiyüzlülüğü nedeniyle cezalandırılıyor.

Dante "üç kazıkla toprakta çarmıha gerildiğini" görüyor. Bu günahkar, İncil efsanesine göre Ferisilere Mesih'i öldürme tavsiyesini veren Yahudi başrahip Kayafa'dır. Kayafa ikiyüzlü bir şekilde, yalnızca Mesih'in ölümünün tüm halkı yok olmaktan kurtaracağını söyledi. Aksi takdirde halk, Mesih'i takip etmeye devam ederse Yahudiye'nin yönetimi altında olduğu Romalıların gazabına maruz kalabilir.

Yolun karşısına atılır ve çıplaktır,
Her zaman gördüğünüz ve hissettiğiniz gibi,
Yürüyen herkes ne kadar ağır.

Ferisiler ilk Hıristiyan topluluklarına karşı şiddetli bir mücadele yürüttüler, bu yüzden İncil onları ikiyüzlü olarak adlandırıyor.

Şarkı yirmi dört

Hırsızlar yedinci hendekte cezalandırılır. Dante ve Virgil çöküşün tepesine tırmanırlar. Dante çok yorgundur, ancak Virgil ona önünde çok daha yüksek bir merdiven (yani Araf'a giden yol) olduğunu hatırlatır. Üstelik Dante'nin amacı sadece günahkarlardan uzaklaşmak değildir. Bu yeterli değil. İçsel mükemmelliğe kendiniz ulaşmalısınız.

"Birdenbire yarıktan konuşmaya bile benzemeyen bir ses geldi." Dante kelimelerin anlamını anlamıyor, sesin nereden geldiğini ve kime ait olduğunu göremiyor. Mağaranın içinde Dante "korkunç bir yılan yığını gördü ve o kadar çok farklı yılan görülüyordu ki kanı dondu."

Bu korkunç kalabalığın arasında
Çıplak insanlar koşuşturuyor, köşe değil
Saklanmak için beklemedi, heliotropu da beklemedi.
Kollarını arkadan, yanlardan bükerek
Yılanlar kuyruklarını ve kafalarını deldiler,
Topun uçlarını öne bağlamak için.

Hırsızlar burada cezasını çekiyor. Yılanlar hırsızı yakar, yakar, cesedini kaybeder, düşer, parçalanır ama sonra külleri birbirine yaklaşarak eski haline döner ve infaz yeniden başlar.

Hırsız, "hayvan gibi yaşamayı sevdiğini ancak insan gibi yaşayamayacağını" itiraf ediyor. Şimdi o, "kutsal bölmedeki eşyaları çaldığı için bu çukurun bu kadar derinine atıldı."

Şarkı yirmi beşinci

Konuşmanın sonunda ellerimi kaldırarak
Ve iki incir uzatıyor, kötü adam
Şöyle haykırdı: "Aman Tanrım, her ikisi de!"
O zamandan beri yılanların dostu oldum:
Cehennemin karanlık çevrelerinden hiçbirinde değilim
Ruh, Tanrıya karşı bundan daha inatçı olamazdı...

Yılanlar, hırsızların vücutlarını ısırırlar ve hırsızlar da yılana dönüşürler; dilleri çatallanır, bacakları birlikte tek bir kuyruğa dönüşür.

Ruh bir sürüngen kılığında sürünür
Ve bir dikenle vadiye çekilir.

Şarkı yirmi altı

Sekizinci hendekte kurnaz danışmanlar idam ediliyor. "Burada her ruh, yandığı ateşin içinde kaybolur." Sekizinci hendekte Ulysses (Odysseus) ve Diomedes (savaşlarda ve kurnaz girişimlerde her zaman birlikte hareket eden Truva kahramanları) azap görürler, "ve böylece birlikte öfkeye kapıldıkları gibi intikam yoluna da girerler."

Odysseus, Dante'ye hayatı boyunca insanları yoldan çıkarmaktan, onlara kasıtlı olarak kurnazca, durumdan yanlış çıkış yolları söylemekten, onları manipüle etmekten suçlu olduğunu ve bunun için şimdi Cehennem azabına maruz kaldığını söyler. Onun kurnaz tavsiyesi birçok kez arkadaşlarının hayatlarına mal oldu ve Odysseus "zaferini ağlamakla değiştirmek" zorunda kaldı.

Şarkı yirmi yedi

Bir diğer kurnaz danışman ise, Romalı Ghibellines'in lideri, yetenekli bir komutan olan, bazen Papalık Roma'sına düşmanlık eden ve onunla barışan Kont Guido de Montefeltro'dur. Ölümünden iki yıl önce, Dante'nin şu anda bilgilendirdiği manastır yeminleri etmişti:

Kılıcımı Cordillera kemeriyle değiştirdim
Ve lütfu kabul ettiğime inandım;
Ve böylece inancım yerine gelecekti,
Ne zaman beni tekrar günaha sürüklesen
Yüce Çoban (onun için kötü kader!);
Her türlü gizli yolu biliyordum
Ve her türden numarayı biliyordu;
Girişimlerimin sesini dünyanın öbür ucu duydu.
O kısma ulaştığımı fark ettiğimde
Benim yolum, bilge adam nerede?
Yelkenini çıkardıktan sonra, mücadeleyi sarstı,
Beni büyüleyen her şeyi kestim;
Ve pişman bir itirafta bulunduktan sonra, -
Yazıklar olsun bana! - Sonsuza kadar kurtulurdum.

Ancak kont, zihninde alışılagelmiş olan kurnazlık ve kurnazlığı, daha az ileri görüşlü insanların hayatlarını mahvetmek için kullandığı sapkın mantığı terk edemedi. Bu nedenle Guido de Montefeltro'nun ölüm saati geldiğinde şeytan onun da bir mantıkçı olduğunu açıklayarak gökten inmiş ve ruhunu kapmıştır.

Şarkı yirmi sekizinci

Dokuzuncu siperde anlaşmazlığı kışkırtanlar acı çekiyor. Dante'ye göre "dokuzuncu hendek, cehennemin diğer tüm çemberlerinden yüz kat daha korkunç bir katliama sahip olacak."

Küvetin dibini kaybettiğim için deliklerle dolu değildim.
Burada insanın cesareti nasıl da boşalıyor
dudakların koktuğu yere:
Dizlerimin arasında bir yığın bağırsak asılıydı.
İğrenç bir çantaya sahip bir kalp görüldü,
Yenilenlerin dışkıya geçtiği yer.

Günahkarlardan biri de hem kardeşiyle hem de komşularıyla çok kavga eden, insanları savaşa teşvik eden ozan Bertram de Born'dur. Onun etkisi altında olan Prens Henry (Dante'nin John olarak adlandırdığı kişi), yaşamı boyunca kendisini taçlandıran babasına isyan etti. Bunun için Bertram'ın beyni sonsuza kadar kesildi, kafası ikiye bölündü.

Şarkı yirmi dokuz

Bu kalabalıkların görüntüsü ve bu azap
Gözlerim o kadar sarhoş oldu ki
Acımı gizlemeden ağlamak istedim.

Onuncu hendek sahtecilerin son sığınağıdır. metaller, sahte insanlar (yani başkalarını taklit edenler), para sahtecileri ve söz sahtecileri (yalancılar ve iftiracılar). Dante sırt sırta oturan iki kişinin "ayaklardan tepeye kadar yaralı" olduğunu görüyor. Kötü kokulu uyuzdan muzdariptirler ve aynı zamanda rahatlarlar.

Tırnakları deriyi tamamen yırttı,
Büyük ölçekli balıkların pulları gibi

Veya ileÇipura bıçağı sıyırır.

Şarkı Otuz

Dante'den önce

...iki soluk çıplak gölge,
Hangi, etraftaki herkesi ısırıyor,
Koştular...
Biri tıpkı lavta gibi yapılmıştı;
Sadece kasığından kesilmesi gerekiyor
İnsanların sahip olduğu alt kısmın tamamı çatallıdır.

Bunlar diğer insanlar gibi poz veren Gianni Schicchi ve Mirra. Kıbrıs kralı Kinir'in kızı Mirra, babasına duyduğu sevgiyle alevlenmiş ve sahte bir isimle tutkusunu söndürmüştür. Bunu öğrenen babası onu öldürmek istedi ama Mirra kaçtı. Tanrılar onu mür ağacına dönüştürdü. Gianni Schicchi ölmekte olan zengin bir adam gibi davrandı ve vasiyetini onun adına notere yazdırdı. Sahte vasiyetname hazırlanmıştı ve büyük ölçüde Schicchi'nin lehineydi (mükemmel bir at ve altı yüz altın aldı, aynı zamanda hayır kurumlarına kuruşlar bağışladı).

Sekizinci dairenin onuncu hendeğinde Potifar'ın "Yusuf'a karşı yalan söyleyen" karısı çürüyor, evlerinde hizmet eden güzel Yusuf'u baştan çıkarmaya boşuna çabalıyor ve bunun sonucunda kocasının önünde ona iftira atıyor ve Yusuf'u hapsetti. Onuncu hendekte Truvalıları yalan bir hikaye ile Truva'ya tahta bir at getirmeye ikna eden yemin bozan "Truvalı Rum ve yalancı Sinon" sonsuz bir utanç içinde idam edilir.

Şarkı otuz bir

Virgil, bu tür alçaklara bu kadar ilgi gösterdiği için Dante'ye kızgındır. Ancak Dante'yi sitemle sokan ve yüzünü utançtan kızartan Virgil'in dili, manevi yarasını teselli ederek iyileştirir.

Uzaktaki kasvetli ışıktan kuleler çıkıyor. Yaklaşınca Dante bunun Devler Kuyusu (devler, Yunan mitolojisi gökyüzünü fırtınayla ele geçirmeye çalışan ve Zeus'un şimşekleriyle devrilen).

Kuyuda duruyorlar, ağzın etrafında,
Ve göbekten itibaren altları bir çitle süslenmiştir.

Devler arasında, cennete bir kule inşa etmeyi planlayan Kral Nemrut da zayıflıyor, bu da daha önce ortak dilin yer değiştirmesine yol açtı ve insanlar birbirlerinin konuşmasını anlamayı bıraktı. Dev Ephialtes artık kollarını hareket ettiremeyeceği için cezalandırılır.

Titan Antaeus karanlık bir havzadan çıkıyor. Devlerle tanrılar arasındaki mücadeleye katılmadı. Virgil, Antaeus'u kandırır, onun doğaüstü gücünü över ve onu ve Dante'yi "Yahuda ve Lucifer'in nihai karanlıkta yutulduğu uçuruma" götürür.

Şarkı otuz iki

Devlerin koruduğu kuyunun dibi, kendisine güvenenleri aldatanların, yani hainlerin cezalandırıldığı buzlu Cocytus Gölü'ne dönüşür. Bu, Cehennemin dört eşmerkezli bölgeye bölünmüş son dairesidir. Birinci bölgede yakınlarına ihanet edenler idam ediliyor. Boyunlarına kadar buza batırılırlar ve yüzleri aşağıya çevrilir.

Ve gözyaşlarıyla şişmiş gözleri,
Nemi döktüler ve dondu,
Ve göz kapaklarını don kapladı.

İkinci bölgede vatan hainleri cezalandırılır. Şans eseri Dante tapınaktaki bir günahkarı tekmeler. Bu Bocca degli Abbati. Savaşta Floransalı süvarilerin sancaktarının elini kesti, bu da kafa karışıklığına ve yenilgiye yol açtı. Bocca sorun çıkarmaya başlar ve kendisini Dante'ye tanıtmayı reddeder. Diğer günahkarlar haini küçümserler. Dante, Bocca'nın kendi yardımıyla "dünyadaki utancını sonsuza kadar güçlendireceğine" söz veriyor.

Diğer iki günahkar birlikte bir çukurda donmuş durumda.

Biri diğerinin şapkası gibi örtülmüştü.
Aç bir fahişenin ekmeği kemirmesi gibi,
Böylece üstteki dişlerini alttakine geçirdi
Beynin ve boynun buluştuğu yer.

Şarkı otuz üç

Üçüncü kuşakta Dante, arkadaşlarına ve yemek arkadaşlarına ihanet edenleri görüyor. Burada Kont Ugolino della Gherardesca'nın hikayesini dinliyor. Torunu Nino Visconti ile birlikte Pisa'yı yönetti. Ancak çok geçmeden aralarında Ugolino'nun düşmanlarının yararlandığı bir anlaşmazlık ortaya çıktı. Dostluk kisvesi altında ve Nino'ya karşı mücadelede yardım sözü veren Piskopos Ruggiero, Ugolino'ya karşı popüler bir isyan başlattı. Ugolino, dört oğluyla birlikte daha önce mahkumlarını kilitlediği kulede hapsedildi ve orada açlıktan öldüler. Aynı zamanda oğullar defalarca babalarından onları yemesini istediler, ancak o reddetti ve çocukların birbiri ardına nasıl acı içinde öldüğünü gördü. Ugolino iki gün boyunca acı dolu çığlıklarla ölülere seslendi ama onu öldüren acı değil açlıktı. Ugolino, bakışlarındaki baskıyı ortadan kaldırmayı istiyor, "böylece, don onu kaplamadan önce keder, en azından bir an için gözyaşı gibi akıp gidebilsin."

Uzakta, bir akrabası yüzüne tokat attığında uzlaşma işareti olarak onu ziyafetine davet eden keşiş Alberigo acı çekiyor. Yemeğin sonunda Alberigo meyve için bağırdı ve bu işaret üzerine oğlu ve erkek kardeşi, kiralık katillerle birlikte akrabaya ve küçük oğluna saldırarak ikisini de bıçakladı. “Kardeş Alberigo'nun meyvesi” bir atasözü haline geldi.

Şarkı otuz dört

Şairler son, dördüncü kuşağa veya daha doğrusu dokuzuncu dairenin merkezi diskine girerler.

Ada. Hayırseverlerine hainler burada idam ediliyor.

Bazıları yalan söylüyor; diğerleri ayakta dondu,
Kimisi yukarıda, kimisi baş aşağı, donmuş;
Ve kim - bir yay şeklinde ayaklarıyla yüzünü kesti.

Lucifer buzdan göğsüne kadar yükselir. Bir zamanlar meleklerin en güzeli olan o, onların Tanrı'ya karşı isyanına öncülük etti ve gökten yerin derinliklerine atıldı. Canavar Şeytan'a dönüşerek yeraltı dünyasının efendisi oldu. Dünyada kötülük böyle ortaya çıktı.

Lucifer'in üç ağzında, Dante'ye göre günahları en korkunç olanlar idam ediliyor: Tanrı'nın yüceliğine (Yahuda) ve insanın yüceliğine (Jül Sezar'ı öldüren cumhuriyetin savunucuları Brutus ve Cassius) hainler. ).

Judas Iscariot, başı ve topukları dışarıda olacak şekilde içeriye gömülmüştür. Brutus, Lucifer'in kara ağzından sarkıyor ve sessiz bir acı içinde kıvranıyor.

Virgil, Cehennem çemberlerindeki yolculuklarının sona erdiğini duyurur. Bir dönüş yapıp güney yarımküreye doğru yönelirler. Dante, Virgil'in eşliğinde "berrak ışığa" geri döner. Dante, gözleri "geniş boşluktaki cennetin güzelliği" ile aydınlanır aydınlanmaz tamamen sakinleşir.

Araf

Dante ve Virgil Cehennemden Araf Dağı'nın eteklerine çıkarlar. Şimdi Dante "İkinci Krallığın şarkısını söylemeye" hazırlanıyor (yani, "ruhların arınmayı bulduğu ve sonsuz varoluşa yükseldiği Araf'ın yedi çemberi").

Dante, Araf'ı, yükselen devasa bir dağ olarak tasvir ediyor. Güney Yarımküre Okyanusun ortasında. Kesilmiş bir koniye benziyor. Kıyı şeridi ve dağın alt kısmı Ön Araf'ı oluşturur ve üst kısmı yedi çıkıntı (yedi Araf dairesi) ile çevrilidir. Dante, dağın düz tepesine Dünya Cenneti'nin ıssız ormanını yerleştirir. Orada insan ruhu, daha sonra Cennete gidebilmek için en yüksek özgürlüğe kavuşur.

Araf'ın Muhafızı Yaşlı Cato'dur (Roma Cumhuriyeti'nin son zamanlarının bir devlet adamı, çöküşünden sağ çıkmak istemeyen intihar etti). O, "özgürlük istiyordu" - ahlaki arınma yoluyla elde edilen manevi özgürlük. Cato, sivil özgürlük olmadan elde edilemeyecek olan bu özgürlüğe kendini adadı ve hayatını verdi.

Araf Dağı'nın eteklerinde ölü kalabalığın yeni gelen ruhları. Dante, arkadaşı, besteci ve şarkıcı Casella'nın gölgesini tanır. Kasella şaire, "Acheron tarafından çekilmeyenlerin", yani Cehennem azaplarına mahkum olmayanların ruhlarının, ölümden sonra Tiber'in ağzına uçtuğunu, orada bir meleğin onları bir kanoyla götürdüğünü anlatır. Araf adası. Melek, Casella'yı uzun süre yanına almasa da, melek taşıyıcının arzusunun "en yüksek gerçeğe benzer" olduğuna ikna olarak bunda herhangi bir suç görmedi. Ama şimdi 1300 yılının baharı (“İlahi Komedya”nın aksiyon zamanı). Roma'da Noel'den başlayarak kilisenin "jubile"si kutlanır, yaşayanların günahları cömertçe affedilir ve ölülerin çoğu hafifletilir. Bu nedenle melek, üç aydır isteyen herkesi "özgürce" teknesine alıyor.

Araf Dağı'nın eteğinde kilisede aforoz edilen ölüler duruyor. Bunların arasında, papalığın uzlaşmaz muhalifi olan ve aforoz edilen Napoli ve Sicilya kralı Manfred de var. Onunla savaşmak için papalık tahtına Anjoulu Charles adı verildi. Benevento Savaşı'nda (1266) Manfred öldü ve krallığı Charles'a geçti. Düşman ordusunun her savaşçısı, cesur kralı onurlandırarak mezarına bir taş attı, böylece bütün bir tepe büyüdü.

Ön Araf'ın ilk çıkıntısında dikkatsiz olanlar, tövbeyi ölüm saatine kadar erteleyenler var. Dante, yaşayanların kendisi için dua etmesini bekleyen Floransalı Belacqua'yı görür - Ön Araf'tan gelen kendi duaları artık Tanrı tarafından duyulmaz.

Şiddetli bir ölümle ölen ihmalkar insanlar. İşte savaşta ölenler ve hain bir el tarafından öldürülenler. Savaşta ölen Kont Buonconte'nin ruhu, tövbesinin "gözyaşını kullanarak" bir melek tarafından Cennete götürülür. Şeytan en azından “diğer şeyleri” yani bedenini ele geçirmeye karar verir.

Dante, Provence dilinde yazan ve efsaneye göre şiddetli bir şekilde ölen 13. yüzyıl şairi Sordello ile tanışır. Sordello da Virgil gibi Mantua'nın yerlisiydi.

Virgil, günah işlediği için değil, Hıristiyan inancını bilmediği için Tanrı'yı ​​(Güneş'i) görmekten mahrum kaldığını söylüyor. "Bunu geç öğrendi" - ölümden sonra, Mesih Cehenneme indiğinde.

Gözlerden uzak bir vadide, dünyevi işlerle meşgul olan dünyevi yöneticilerin ruhları ikamet eder. İşte Habsburglu Rudolf (sözde “Kutsal Roma İmparatorluğu”nun imparatoru), Çek kralı Přemysl-Ottokar II (1278'de Rudolf ile savaşta öldü), kalkık burunlu Fransız kralı Cesur III. Philip (“ armasının "zambaklarının" onurunu lekeliyor) vb. Bu kralların çoğu, yavrularından çok mutsuzdur.

“Yılanın ortaya çıkışı yakın olduğundan” iki parlak melek vadiyi korumak için yerdeki hükümdarların yanına iner. Dante, şairin Cehennemde tanıştığı Kont Ugolini'nin arkadaşı ve rakibi Nino Visconti'yi görür. Nino, dul kadının onu çok geçmeden unuttuğundan şikayet eder. Ufuk üzerinde inanç, umut ve sevgiyi simgeleyen üç parlak yıldız yükseliyor.

Virgil ve diğer gölgelerin uykuya ihtiyacı yoktur. Dante uykuya dalar. Uyurken Aziz Lucia belirir ve şairi Araf Kapılarına kendisi götürmek ister. Virgil de Lucia'yı kabul eder ve itaatkar bir şekilde onu takip eder. Dante'nin üç basamağı tırmanması gerekiyor: beyaz mermer, mor ve ateşli kırmızı. Sonuncusunda ise Allah'ın elçisi oturuyor. Dante saygıyla kapıların kendisi için açılmasını ister. Dante'nin alnına kılıçla yedi "R" yazan, gümüş ve altın anahtarları çıkarır ve Araf Kapılarını açar.

Araf'ın ilk çemberindeki ruhlar, gurur günahının kefaretini öderler. Dante ve Virgil'in hareket ettiği dairesel yol, alçakgönüllülük örneklerini tasvir eden kısmalarla süslenmiş bir dağ yamacının mermer duvarı boyunca uzanıyor (örneğin, Meryem Ana'nın, meleğin vereceğini duyuran alçakgönüllülüğü hakkındaki İncil efsanesi). İsa'nın doğumu).

Ölülerin gölgeleri Rab'be övgüler yağdırıyor, insanları doğru yola yönlendirmesini istiyor, onları uyarıyor, çünkü "büyük akıl kendi yolunu bulma konusunda güçsüzdür." "Dünyanın karanlığı üzerlerinden düşene kadar" kenar boyunca yürürler. Orada bulunanlar arasında ünlü minyatürcü Gubbio'lu Oderisi de var. “Her zaman ilk olmayı özenle hedeflediğini” ve bunun telafisi gerektiğini söylüyor.

“Ruhların izlediği yol, “yaşayanlar arasında kimin kim olduğunu gösteren” levhalarla kaplıdır. Dante'nin özellikle dikkati, yedi oğlu ve yedi kızıyla gurur duyan Niobe'nin korkunç azabının görüntüsüne çekilir. Sadece iki ikizin annesi olan Latona ile alay etti - Apollon ve Diana. Sonra tanrıçanın çocukları Niobe'nin tüm çocuklarını oklarla öldürdüler ve o kederden taşa döndü.

Dante, Araf'ta ruhların her yeni çevreye ilahilerle, Cehennemde ise ıstırap çığlıklarıyla girdiğini belirtiyor. Dante'nin alnındaki "P" harfleri siliniyor ve ayağa kalkması daha kolay görünüyor. Gülümseyen Virgil, dikkatini bir mektubun çoktan tamamen kaybolduğuna çekiyor. Tüm günahların kökü olan gurur işareti olan ilk “P” silindikten sonra, geri kalan işaretler donuklaştı, özellikle de gurur Dante'nin ana günahı olduğu için.

Dante ikinci daireye ulaşır. Şair, gururdan çok kıskançlıkla günah işlediğinin farkına varır, ancak gururluların "bir yük altında ezildiği" "aşağı uçurumun" azabını önceden tahmin eder.

Dante kendini Araf'ın üçüncü çemberinde bulur. İlk kez gözlerine parlak bir ışık vuruyor. Bu, şaire gelecekteki yolun kendisine açık olduğunu duyuran cennetsel bir elçidir. Virgil, Dante'ye şöyle açıklıyor:

Seni çeken zenginlikler çok kötü
Ne kadar çok olursanız, parçanız o kadar az olur,
Ve kıskançlık iç çekişleri kürk gibi şişirir.
Ve eğer tutkuyu yönlendirseydin
Yüce küreye, endişeniz
Kaçınılmaz olarak düşmesi gerekir.
Sonuçta orada “bizim” diyenlerin sayısı arttıkça,
Her birinin sahip olduğu pay ne kadar büyük olursa,
Ve aşk ne kadar çok yanarsa, o kadar parlak ve güzel olur.

Virgil, Dante'ye "beş yara izini" hızla iyileştirmesini tavsiye eder; bunlardan ikisi şairin günahlarından pişmanlığıyla zaten silinmiştir.

Şairlerin içine girdiği kör edici duman, hayatta öfkeyle kör olmuş insanların ruhlarını sarar. Dante'nin iç bakışının önünde, üç gün sonra kayıp oğlu on iki yaşındaki İsa'yı tapınakta bir öğretmenle konuşurken bulan ve ona uysal sözler söyleyen Meryem Ana belirir. Bir diğer görüntü ise Atinalı tiran Pisistratus'un karısının, sesinde acıyla, kızlarını herkesin önünde öpen genç adamdan kocasından intikam talep etmesidir. Peisistratus, küstah adamın cezalandırılmasını isteyen karısını dinlemedi ve mesele bir düğünle sonuçlandı. Bu rüya Dante'ye, kalbinin "uzlaşmanın nemini" - öfke ateşini söndüren uysallığı - bir an bile geri çevirmemesi için gönderildi.

Araf'ın dördüncü çemberi üzgünlere ayrılmıştır. Virgil, sevgi doktrinini tüm iyiliğin ve kötülüğün kaynağı olarak açıklıyor ve Araf dairelerinin derecelerini açıklıyor. I, II ve III. Daireler ruhtan "başkalarının kötülüğüne" duyulan sevgiyi, yani kötü niyeti (gurur, kıskançlık, öfke) temizler; daire IV - gerçek iyilik için yetersiz sevgi (umutsuzluk); çevreler V, VI, VII - sahte mallara karşı aşırı sevgi (açgözlülük, oburluk, şehvet). Doğal sevgi, yaratıkların (ilk madde, bitki, hayvan veya insan) kendilerine faydalı olana karşı doğal arzusudur. Aşk hedefini seçerken asla hata yapmaz.

Beşinci dairede, Dante cimrileri ve müsrifleri, altıncı dairede ise oburları görüyor. Şair bunların arasında Erysichthon'u da not eder. Erysichthon, Ceres'in meşe ağacını kesti ve tanrıça ona öyle doyumsuz bir açlık gönderdi ki, yemek için her şeyi, hatta kendi kızını bile satan Erysichthon, kendi vücudunu yemeye başladı. Altıncı dairede Ravenna Başpiskoposu Boniface Fieschi arınma sürecinden geçiyor. Fieschi, ruhsal sürüsünü ahlaki yiyeceklerle beslemekten çok, arkadaşlarını lezzetli yemeklerle besledi. Dante, bir deri bir kemik kalmış günahkarları, Kudüs'ün Romalılar tarafından kuşatılması sırasında (70), Yahudi Meryem'in bebeğini yediği aç Yahudilerle karşılaştırır.

Lucca'lı şair Bonagiunta, Dante'ye aşk şarkısını en iyi söyleyenin kendisi olup olmadığını sorar. Dante, poetikasının ve genel olarak şiirde geliştirdiği "tatlı yeni üslup"un psikolojik temelini şöyle formüle ediyor:

Aşkı soluduğumda
O zaman dikkatliyim; onun sadece ihtiyacı var
Bana birkaç kelime söyle, ben de yazarım.

Yedinci çemberde Dante şehvetli insanları görüyor. Bazıları oğlancılığa düşkünlükle Tanrı'yı ​​kızdırırken, şair Guido Guinicelli gibi diğerleri dizginsiz "hayvani tutkuları" nedeniyle utançla eziyet çekiyorlar. Guido çoktan "kalplerini erkenden acıtanlar gibi günahının kefaretini ödemeye başladı." Pasiphae'yi utanç içinde anıyorlar.

Dante uykuya dalar. Rüyasında çayırda çiçek toplayan genç bir kadın görüyor. Bu Leah, aktif yaşamın sembolü. Çiçeklerle çerçevelenmiş bir aynaya (düşünceli bir yaşamın sembolü) bakmayı seven kız kardeşi Rachel için çiçek topluyor.

Dante, Rab'bin ormanına, yani Dünya Cennetine girer. Burada ona bir kadın görünüyor. Bu Matelda. Şarkı söylüyor ve çiçek topluyor. Eğer Havva yasağı ihlal etmeseydi, insanlık Dünya Cennetinde yaşayacaktı ve Dante, şimdi kendisine ifşa edilen mutluluğu doğumdan ölüme kadar tadacaktı.

Bütün güzel şeylerin yaratıcısı, yalnızca kendinden memnun,
İyi bir adamı iyilikle tanıştırdı,
Burada, sonsuz barışın arifesinde.
İnsanların suçluluk duygusuyla zaman kesintiye uğradı,
Ve eski şekilde acıya ve ağlamaya dönüştüler
Günahsız kahkahalar ve tatlı oyunlar.

Dante, Dünya Cenneti'nde su ve rüzgarı görünce şaşırır. Matelda (Aristoteles'in Fiziği'ne dayanarak) "ıslak buharların" yağış ürettiğini ve "kuru buharların" rüzgar ürettiğini açıklıyor. Sadece Araf kapılarının seviyesinin altında, güneşin sıcaklığının etkisi altında sudan ve topraktan yükselen buharın yarattığı bu tür rahatsızlıklar vardır. Dünya Cennetinin zirvesinde artık düzensiz rüzgarlar yok. Burada yalnızca dünya atmosferinin doğudan batıya doğru düzgün dolaşımı hissedilir; bu, dokuzuncu göğün veya içinde kapalı olan sekiz göğü harekete geçiren İlk Hareket Ettirici'nin dönüşünden kaynaklanır.

Dünya Cennetinde akan dere yarılmıştır. Lethe nehri sola akar, işlenen günahların anısını yok eder ve sağa - Eunoe, bir insanda tüm iyi işlerinin anısını diriltir.

Mistik bir alay Dante'ye doğru yürüyor. Bu, tövbe eden günahkarla buluşmaya gelen muzaffer kilisenin sembolüdür. Alay, Kıyamet'e göre "Tanrı'nın yedi ruhu" olan yedi lambayla açılıyor. Arabanın sağ direksiyonundaki üç kadın üç “teolojik” erdemi temsil ediyor: kırmızı - Aşk, yeşil - Umut, beyaz - İnanç.

Kutsal hat durur. Sevgili Beatrice, Dante'nin huzuruna çıkar. Yirmi beş yaşında öldü. Ancak burada Dante "eski aşkının cazibesini" bir kez daha deneyimledi. Şu anda Virgil ortadan kayboluyor. Bundan sonra şairin rehberi sevgilisi olacaktır.

Beatrice, şairi, onun ölümünden sonra yeryüzünde hem bir kadın hem de göksel bilgelik olarak ona sadakatsizlik ettiği için suçluyor ve tüm sorularına insan bilgeliğinde yanıt arıyor. Beatrice, Dante'nin "kötü yolları takip etmemesi" için onun Cehennem'in dokuz dairesinden ve Araf'ın yedi dairesinden geçmesini ayarladı. Şair ancak bu şekilde kendi gözleriyle ikna oldu: kurtuluş ona ancak "sonsuza kadar kaybolanların gösterisiyle" verilebilir.

Dante ve Beatrice, şairin adaletsiz yollarının nereye vardığını anlatıyor. Beatrice, Dante'yi günahların unutulmasını sağlayan Lethe Nehri'nin sularında yıkar. Periler, Dante'nin artık en yüksek güzellik olan "cennetin uyumu" ile işaretlenen Beatrice'e sonsuza kadar sadık kalacağını söylüyorlar. Dante, Beatrice'in ikinci güzelliğini keşfeder - dudakları (Dante ilk güzelliği, yani gözlerini dünyevi yaşamda öğrendi).

Dante, Beatrice'i görmek için "on yıllık susuzluğun" ardından (ölümünün üzerinden on yıl geçti) gözlerini ondan ayırmıyor. Kutsal ordu, mistik alay doğuya dönüyor. Alay, Havva ve Adem'in yasak meyveleri yediği İncil'deki "iyiyi ve kötüyü bilme ağacı"nın etrafını sarıyor.

Beatrice şaire şu anda gördüğü her şeyi anlatmasını söyler. Roma Kilisesi'nin geçmişi, bugünü ve geleceği alegorik görüntülerle Dante'nin huzuruna çıkıyor. Bir kartal arabaya iner ve tüylerini ona yağdırır. Bunlar Hıristiyan imparatorların kiliseye bahşettiği zenginlikler. Ejderha (şeytan), arabanın alt kısmının bir kısmını - alçakgönüllülük ve yoksulluğun ruhunu - kopardı. Sonra anında tüylere büründü ve zenginlik elde etti. Tüylü araba kıyamet canavarına dönüşüyor.

Beatrice, devin çaldığı arabanın iade edileceğine ve hakkının alınacağına dair güvenini ifade ediyor. eski görünüm. Olaylar kiliseyi kurtaracak kişinin kim olacağını gösterecek ve bu zor bilmecenin çözümü felakete değil barışa yol açacaktır.

Beatrice, Dante'nin halkın yanına dönmesini, sözlerini onlara aktarmasını, anlamlarını bile araştırmadan, sadece hafızada tutmasını istiyor; Böylece bir hacı Filistin'den bir asaya bağlı bir hurma dalı ile döner. Rüya, Dante'yi kaybettiği gücünü geri veren Zvnoe Nehri'ne gönderir. Dante, "saf ve aydınlatıcıları ziyaret etmeye layık" olarak Cennete gider.

Cennet

Eunoia derelerinden içen Dante, Beatrice'in yanına döner. Onu Cennete götürecektir; pagan Virgil cennete çıkamaz.

Beatrice bakışlarını güneşe "deliyor". Dante onun örneğini takip etmeye çalışır, ancak parlaklığa dayanamayarak gözlerini onun gözlerine yönlendirir. Şair, farkında olmadan sevdiğiyle birlikte göklere yükselmeye başlar.

Göksel küreler dokuzuncu, kristal gökyüzü veya Prime Mover tarafından döndürülür ve o da akıl almaz bir hızla döner. Her parçacığı, onu kucaklayan hareketsiz Empyrean'ın her parçacığıyla birleşmeyi arzuluyor. Beatrice'in açıklamasına göre gökler kendi kendilerine dönmüyor, onlara etki gücü bahşeden melekler tarafından harekete geçiriliyor. Dante bu "hareket ettiricileri" şu sözlerle ifade eder: "derin bilgelik", "akıl" ve "zihinler".

Dante'nin dikkati göklerin dönmesiyle ortaya çıkan armonik armonilere çekilmiştir. Dante'ye şeffaf, pürüzsüz, kalın bir bulutla kaplı oldukları anlaşılıyor. Beatrice, şairi ilk gökyüzüne, dünyaya en yakın ışık olan Ay'a yükseltir. Dante ve Beatrice Ay'ın derinliklerine dalarlar.

Dante, Beatrice'e "yemin ihlalini yeni eylemlerle telafi etmenin mümkün olup olmadığını" sorar. Beatrice, bir kişinin bunu ancak göksel krallığın tüm sakinlerinin onun gibi olmasını isteyen ilahi aşka benzeyerek yapabileceğini söylüyor.

Beatrice ve Dante "ikinci krallığa", ikinci cennet olan Merkür'e uçarlar. "Sayısız parıltı" onlara doğru koşuyor. Bunlar hırslı iyilik yapanlardır. Dante bazılarına kaderlerini sorar. Bunların arasında, hükümdarlığı sırasında "kanunlardaki her kusuru ortadan kaldıran", gerçek iman yoluna giren ve Tanrı'nın "onu işaretlediği" Bizans imparatoru Justinianus da vardır. Burada, katı karakteriyle ünlü Romalı konsolos ve diktatör Cincinnatus'a "çöllere göre ceza" veriliyor. MÖ 4. yüzyılın Romalı komutanı Torquatus, Büyük Pompey ve Scipio Africanus burada yüceltilmektedir.

İkinci gökyüzünde, "güzel incinin içinde Romeo'nun ışığı parlıyor" mütevazı bir gezgin, yani. Efsaneye göre Provence Kontu'nun sarayına fakir bir hacı olarak geldiği iddia edilen bir bakan olan Rome de Vilnay, mülk işlerini düzene soktu ve kızlarını dört krala verdi, ancak kıskanç saray mensupları ona iftira attı. Kont, Romeo'dan yönetimle ilgili bir açıklama talep etti; Kont'a artan servetini sundu ve kontun sarayına geldiği gibi aynı dilenci gezgin olarak kaldı. Kont iftiracıları idam etti.

Dante, anlaşılmaz bir şekilde, Beatrice ile birlikte üçüncü cennete - Venüs'e uçar. Aydınlık gezegenin derinliklerinde Dante, diğer armatürlerin daire çizdiğini görüyor. Bunlar sevenlerin ruhlarıdır. Farklı hızlarda hareket ediyorlar ve şair, bu hızın "onların ebedi görüşünün", yani ellerinde bulunan Tanrı tefekkürünün derecesine bağlı olduğunu öne sürüyor.

En parlak olanı dördüncü gökyüzüdür - Güneş.

Hiç kimsenin ruhu böyle bir şeyi bilmedi
Kutsal gayret ve şevkinizi verin
Yaratıcı buna hazır değildi
Dinlerken şunu hissettim;
Ve böylece aşkım onun tarafından emildi,
Beatrice'i neden unuttum?

şair itiraf ediyor.

Parıltılardan oluşan yuvarlak bir dans, Dante ve Beatrice'i "yanan bir dizi şarkı söyleyen güneş" gibi çevreliyor. Bir güneşten filozof ve ilahiyatçı Thomas Aquinas'ın sesi duyuluyor. Yanında yasal bir keşiş olan Gratian, Lombardiyalı Peter, ilahiyatçı, İncil'deki Kral Süleyman, Areopagite Dionysius, ilk Atina piskoposu vb. Bilge adamların yuvarlak bir dansıyla çevrili Dante şöyle haykırıyor:

Ey ölümlüler, aptalca çabalar!
Her kıyas ne kadar aptalcadır,
Bu da kanatlarını eziyor!
Bazıları kanunu analiz etti, bazıları aforizmayı analiz etti,
Rahiplik saflarını kıskançlıkla takip eden,
Kim şiddet veya safsata yoluyla iktidara gelir?
Kimisi soyguna, kimisi kâra kapıldı.
Bedenin zevklerine dalmış olan,
Ben bitkin düşmüştüm ve tembelce uyuklayanlar,
Sorunlardan uzak dururken,
Ben çok uzaklarda gökyüzünde Beatrice'le birlikteyim
O kadar büyük bir şerefle onurlandırıldı ki.

Dante, Baba Tanrı'nın, Tanrı Ruh'un inişinin ve Oğul Tanrı'nın doğuşunun gizemini açıkladığı azizlerin ruhlarının dördüncü göksel alanında ışıltılı görünür. "Dünyevi sirenler ve ilham perileri", yani dünyevi şarkıcılar ve şairlerin sesleriyle karşılaştırıldığında açıklanamayacak kadar güzel olan Dante'ye tatlı sesler ulaşır. Bir gökkuşağının üstünde bir başkası yükselir. Yirmi dört bilge adam Dante'nin etrafını çift çelenkle çevreliyor. Onlara gerçek imanın tohumundan filizlenen çiçekler diyor.

Dante ve Beatrice beşinci cennete - Mars'a yükselir. Burada inanç uğruna savaşçılar tarafından karşılanırlar. Mars'ın derinliklerinde, "yıldızlarla çevrili, iki ışından kutsal bir işaret", yani bir haç oluştu. Dante'nin anlamını anlamadığı, ancak harika armonilere hayran olduğu harika bir şarkı ortalıkta dolaşıyor. Bunun İsa'ya övgü niteliğinde bir şarkı olduğunu tahmin ediyor. Haçın görüntüsüne kapılmış olan Dante, Beatrice'in güzel gözlerine bakmayı bile unutur.

Haç boyunca "ihtişamı orada parlayan" yıldızlardan biri kayıyor. Bu, Dante'nin 12. yüzyılda yaşayan büyük-büyük-büyükbabası Cacciaguida. Kachchagvida, artık haklı olarak "barışı" tadan şairi kutsuyor ve kendisini "kötü eylemlerin intikamcısı" olarak adlandırıyor. Cacciaguida torunlarından çok memnun. Yalnızca Dante'den, iyi işler yaparak büyükbabasının Araf'ta kalış süresini kısaltmasını ister.

Dante kendini altıncı cennette, Jüpiter'de bulur. Bireysel kıvılcımlar, sevgi parçacıkları burada yaşayan adil insanların ruhlarıdır. Uçan ruh sürüleri havada farklı harfler örüyor. Dante bu harflerden çıkan kelimeleri okur. Bu, İncil'deki şu sözdür: "Ey dünyayı yargılayanlar, adaleti sevin." burada Latin harfi"M" Dante'ye zambak çiçeğini hatırlatıyor. "M" harfinin tepesine doğru uçan ışıklar, hanedan bir kartalın başına ve boynuna dönüşüyor. Dante, Mantığın "tapınağın bir pazarlık yeri haline getirilmesinden dolayı yılmaz bir şekilde öfkelenmesi" için dua ediyor. Dante, adil Aklı karartan duman bulutlarını, dünyanın bir adalet ışınıyla aydınlatılmasına izin vermeyen papalık papazıyla karşılaştırır ve papaların kendisi de açgözlülükleriyle ünlüdür.

Beatrice, Dante'yi yoluna devam etmesi için bir kez daha cesaretlendirir. Şairin, kendilerini Tanrı'nın tefekkürüne adayanların ruhlarının göründüğü Satürn gezegenine yükselirler. Burada, yedinci gökte, Cennetin alt halkalarında duyulan tatlı şarkılar ses çıkarmaz çünkü “işitmek ölümlüdür.” Düşünenler Dante'ye "burada parlayan zihnin" göksel kürelerde bile güçsüz olduğunu açıklıyor. Dolayısıyla yeryüzünde onun gücü çok daha geçicidir ve ebedi soruların yanıtlarını yalnızca insan aklı aracılığıyla aramak yararsızdır. Düşünceye dalanlar arasında "kalpleri katı" olan pek çok mütevazı keşiş var.

Dante sekizinci yıldızlı gökyüzüne yükselir. Burada muzaffer erdemliler, dünyevi zenginliği reddederek, kederli dünyevi yaşamlarında biriktirdikleri manevi hazinenin tadını çıkarırlar. Muzaffer insanların ruhları birçok dönerek dans eder. Beatrice, Dante'nin dikkatini, umudu simgeleyen, Tanrı'nın cömertliğiyle ilgili mesajıyla ünlü Havari James'e coşkuyla çekiyor. Dante, Havari Yuhanna'nın ışıltısına bakıyor ve onun bedenini ayırt etmeye çalışıyor (Yuhanna'nın Mesih tarafından canlı olarak cennete götürüldüğüne dair bir efsane vardı). Ancak cennette, yalnızca kısa bir süre önce "Gökyüzüne yükselen" "iki ışık" olan Mesih ve Meryem'in ruhu ve bedeni vardır.

Dokuzuncusu, yani kristal gökyüzü, Beatrice tarafından başka türlü adlandırılıyor. Dante, çevresinde dokuz eşmerkezli dairenin birbirinden ayrıldığı, dayanılmaz derecede parlak bir ışık saçan bir Nokta görüyor. Ölçülemez ve bölünmez olan bu Nokta, bir tür tanrılık simgesidir. Nokta, üç "üçlü ana bilgisayara" bölünmüş, meleklerden oluşan bir ateş çemberi ile çevrilidir.

Dante, meleklerin “nerede, ne zaman ve nasıl” yaratıldığını bilmek istiyor. Beatrice cevaplıyor:

Zamanın dışında, sonsuzluğunda,
Sonsuz aşkın kendisi ortaya çıktı,
Sınırsız, sayısız aşklar.
Hatta ondan önce de öyleydi
Hareketsiz bir uykuda değil, o zaman o tanrı
Ne "öncesi" ne de "sonrası" suyun üzerinde yüzmüyordu
Ayrı ve birlikte, öz ve cevher
Mükemmellik dünyasına doğru uçuşa çıktılar...

Dante, Semavi'ye, onuncu, zaten maddi olmayan cennete, Tanrı'nın, meleklerin ve kutsanmış ruhların ışıltılı meskenine nüfuz eder.

Dante parlayan bir nehir görüyor. Beatrice ona, "önünde görüneni kavramaya yönelik büyük susuzluğunu" giderecek bir gösteriye hazırlanmasını söyler. Ve Dante'ye bir nehir, kıvılcımlar ve çiçekler olarak görünen şeyin çok geçmeden farklı olduğu ortaya çıkıyor: Nehir dairesel bir ışık gölüdür, cennet gülünün çekirdeği, göksel bir amfi tiyatronun arenası, kıyılar onun basamaklarıdır; çiçekler - üzerlerinde oturan mübarek ruhlar tarafından; kıvılcımlar - uçan melekler

Gök, yaratıkların tanrıyı düşünmesine olanak tanıyan maddi olmayan bir ışıkla aydınlatılır. Bu ışık, yukarıdan dokuzuncu göğün, İlk Hareket Eden'in zirvesine düşen bir ışın halinde devam eder ve ona aşağıdaki gökleri etkileme gücü ve hayat verir. Prime Mover'ın tepesini aydınlatan ışın, güneşin çevresinden çok daha büyük bir daire oluşturuyor.

Aydınlık dairenin çevresinde binden fazla sıra oluşturan amfitiyatro merdivenleri yer alıyor. Açılmış bir gül gibidirler. Basamaklarda "yükseklere dönen herkes", yani cennetsel mutluluğa ulaşan tüm ruhlar beyaz cüppelerde oturuyor.

Basamaklar kalabalık ama şair, bu cennet amfi tiyatronun "bundan sonra çok azını bekleyeceğini", yani insanlığın ahlaksızlığına işaret ettiğini ve aynı zamanda dünyanın yakın ucuna olan ortaçağ inancını yansıttığını acı bir şekilde belirtiyor.

Paradise'ın genel yapısını inceleyen Dante, Beatrice'i aramaya başlar ama o artık ortalıkta yoktur. Rehberlik görevini yerine getiren Beatrice, cennetteki amfitiyatrodaki yerine geri döndü. Bunun yerine Dante, kar beyazı bir cübbe giymiş yaşlı bir adam görüyor. Bu, zamanının siyasi yaşamında aktif rol alan mistik bir ilahiyatçı olan Clairvaux'lu Bernard'dır. Dante onu bir "düşünücü" olarak görüyor. Empyrean'da Bernard, şairin akıl hocası ile aynı, aktif Matelda'nın Dünya Cenneti'nde olduğu gibi.

Meryem Ana amfitiyatronun ortasında oturuyor ve gözleri kendisine dönen herkese gülümsüyor. Vaftizci Yahya Meryem'in karşısında oturuyor. Meryem'in solunda, Eski Ahit yarım dairesinde ilk sırada Adem oturuyor. Meryem'in sağında, Yeni Ahit yarım dairesinde ilk sırada Havari Petrus oturuyor.

Yaşlı Bernard, "gözlerinizi atalarınızın sevgisine", yani Tanrı'ya kaldırmaya ve Tanrı'nın Annesine merhamet için dua etmeye çağırıyor. Bernard dua etmeye başlıyor, Tanrı'nın Annesinin rahminde Tanrı ile insanlar arasındaki sevginin yeniden alevlendiğini ve bu sevginin sıcaklığı sayesinde cennetin renginin arttığını, yani cennetin doğrular tarafından doldurulduğunu söylüyor.

Dante başını kaldırıp bakıyor. Bakışlarına "Dünyevi düşüncelerin çok üzerinde yükselen En Yüksek Işık" beliriyor. Şairin, Sonsuz Gücün, Tarifsiz Işığının tüm büyüklüğünü, duyduğu hazzı ve şaşkınlığı anlatmaya kelimeler yetmez.

Dante, üçlü tanrının gizemini, farklı renkteki üç eşit dairenin görüntüsünde görüyor. Bunlardan biri (oğul tanrı) Diğerinin (baba tanrı) bir yansıması gibi görünüyor ve üçüncüsü (ruh tanrı) bu iki çevreden doğan bir alev gibi görünüyor.

İlkinin bir yansıması gibi görünen (ve oğul Tanrı'yı ​​simgeleyen) dairelerden ikincisinde Dante, ana hatları birbirinden ayırıyor. insan yüzü.

En yüksek manevi gerilime ulaşan Dante, hiçbir şeyi görmeyi bırakır. Ancak deneyimlediği içgörüden sonra tutkusu ve iradesi (kalp ve zihin), arzularında sonsuza kadar ilahi Sevginin evreni hareket ettirdiği ritme tabi olur.

Dante'nin en önemli eseri olan İlahi Komedya, büyük şairin Floransa'dan sürgününü henüz yaşadığı dönemde ortaya çıkmaya başladı. "Cehennem" 1307 civarında tasarlandı ve üç yıllık yolculuk sırasında yaratıldı. Bunu, Beatrice'in özel bir yer işgal ettiği (şairin tüm eseri ona ithaf edilmiştir) "Araf" kompozisyonu izledi.

Ve son yıllar Yaratıcının hayatı, Dante Verona ve Ravenna'da yaşarken “Cennet” yazıldı. Vizyon şiirinin olay örgüsünün temeli, sanatsal dönüşümünü Dante'nin kaleminde alan, ortaçağ edebiyatının en sevilen motifi olan öbür dünya yolculuğuydu.

Bir zamanlar, antik Romalı şair Virgil, mitolojik 3ney'in yeraltı dünyasına inişini tasvir etmişti ve şimdi Dante, ünlü "Aeneid"in yazarını cehennem ve arafta rehberi olarak alıyor. Şiire “komedi” denir ve trajediden farklı olarak kaygılı ve kasvetli başlar ama mutlu sonla biter.

"Cennet" şarkılarından birinde Dante, yaratılışını "kutsal şiir" olarak nitelendirdi ve yazarının ölümünden sonra torunları ona "İlahi Komedya" adını verdi.

Bu yazıda şiirin içeriğini özetlemeyeceğiz, ancak sanatsal özgünlüğünün ve şiirselliğinin bazı özellikleri üzerinde duracağız.

Terzalarla, yani ilk mısranın üçüncü mısrayla, ikinci mısranın da sonraki terzanın birinci ve üçüncü mısralarıyla kafiyeli olduğu üç satırlık kıtalar halinde yazılmıştır. Şair, Hıristiyan eskatolojisine ve cehennem ve cennet doktrinine güvenir, ancak yaratımıyla bu fikirleri önemli ölçüde zenginleştirir.

Dante, Virgil'le işbirliği yaparak derin bir uçurumun eşiğinin ötesine geçer ve kapıların üzerinde şu uğursuz yazıyı okur: "Buraya giren herkes umudu terk edin." Ancak bu acımasız uyarıya rağmen uydular yürüyüşlerine devam ediyor. Yakında, bir zamanlar insan oldukları için Dante için özellikle ilginç olacak olan gölge kalabalığıyla çevrelenecekler. Ve yeni bir zamandan doğan bir yaratıcı için insan, bilginin en büyüleyici nesnesidir.

Heron'un teknesiyle cehennem gibi Acheron Nehri'ni geçen yoldaşlar, büyük pagan şairlerin gölgesinin Dante'yi kendi çevreleri arasında saydığı ve onu Homer, Virgil, Horace, Ovid ve Lucan'dan sonra altıncı ilan ettiği Limbo'ya varırlar.

Büyük bir yaratımın şiirselliğinin dikkate değer özelliklerinden biri, Dante'den önce Avrupa edebiyatında bulunmayan bir bileşen olan sanatsal alanın ve onun sınırları dahilinde şiirsel manzaranın nadir olarak yeniden yaratılmasıdır. İlahi Komedya'nın yaratıcısının kaleminde orman, bataklık bozkır, buzlu göl ve sarp kayalıklar yeniden yaratıldı.

Dante'nin manzaraları ilk olarak parlak tasvirlerle, ikinci olarak ışığın nüfuz etmesiyle, üçüncü olarak lirik renkleriyle ve dördüncü olarak doğal değişkenlikle karakterize edilir.

“Cehennem” ve “Araf”taki orman tasvirlerini karşılaştırırsak, ilk şarkılardaki korkunç, korkutucu resmin yerini, ağaçların ve ormanların yeşiliyle dolu, neşeli, parlak bir görüntüye bıraktığını görürüz. havanın mavisi. Şiirdeki manzara son derece özlüdür: "Gün geçiyordu ve gökyüzünün karanlık havası / Dünyevi yaratıklar uykuya götürülüyordu." Kapsamlı karşılaştırmalarla kolaylaştırılan dünyevi resimleri çok anımsatıyor:

Bir tepede dinlenen bir köylü gibi, -
Bir süre bakışlarını gizlediğinde
Dünyevi ülkeyi aydınlatan kişi,

ve sivrisinekler, sineklerin yerini alıyor, daire çiziyor, -
Ateşböcekleriyle dolu vadiyi görüyor
Üzümü nerede biçtiği, nerede biçtiği.

Bu manzarada, bu örnekte olduğu gibi genellikle insanlar, gölgeler, hayvanlar veya böcekler yaşar.

Dante'nin bir diğer önemli unsuru da portredir. Portre sayesinde insanlar veya onların gölgeleri canlı, renkli, canlı bir şekilde aktarılmış ve drama dolu hale gelir. Taş kuyularda zincirlenmiş oturan devlerin yüzlerini ve figürlerini görüyoruz, antik dünyadan öbür dünyaya gelen eski insanların yüz ifadelerine, jestlerine ve hareketlerine bakıyoruz; hem mitolojik karakterleri hem de Dante'nin memleketi Floransa'daki çağdaşlarını düşünüyoruz.

Şairin çizdiği portreler esneklikleriyle, yani dokunsal olmalarıyla öne çıkıyor. İşte unutulmaz görüntülerden biri:

Beni Minos'a taşıdı ve Minos bana sarıldı
Kudretli sırtın etrafında sekiz kez kuyruk,
Onu öfkeden ısırmak bile,
Söz konusu …

Dante'nin otoportresine yansıyan manevi hareket, aynı zamanda büyük bir ifade ve hayati gerçekle de öne çıkıyor:

Böylece kederin cesaretiyle ayağa kalktım;
Kalbimdeki korku kararlı bir şekilde ezildi,
Ben de cesurca cevap verdim:

Virgil ve Beatrice'in dış görünüşlerinde daha az drama ve dinamik vardır, ancak onlara tapan ve tutkuyla seven Dante'nin onlara karşı tutumu ifadelerle doludur.

İlahi Komedya'nın poetikasının özelliklerinden biri de sembolik anlam taşıyan sayıların bolluğu ve önemidir. Sembol, ortaya çıkardığı temsilin içeriğini dış biçiminde zaten içeren özel bir tür işarettir. Alegori ve metafor gibi sembol de bir anlam aktarımı oluşturur ancak bu kinayelerden farklı olarak çok çeşitli anlamlarla donatılmıştır.

A.F. Losev'e göre bir sembolün kendi başına bir anlamı yoktur, ancak bilinen bilinç yapılarının bu bilincin bir veya başka olası nesnesiyle buluşması için bir arena olarak anlamı vardır. Yukarıdakiler aynı zamanda sık sık tekrarlanan ve değişen sayıların sembolizmi için de geçerlidir. Orta Çağ edebiyatı araştırmacıları (S.S. Mokulsky, M.N. Golenishchev-Kutuzov, N.G. Elina, G.V. Stadnikov, O.I. Fetodov, vb.) “İlahi Komedya” » Dante'de olayların bir ölçüsü olarak sayının büyük rolüne dikkat çekti. Bu özellikle 3 ve 9 sayıları ve türevleri için geçerlidir.

Ancak araştırmacılar bu rakamlardan bahsederken genellikle anlamlarını yalnızca kompozisyonda, şiirin arkitektoniğinde ve kıtasında (üç kenar, her bölümde 33 şarkı, toplamda 99 şarkı, stelle kelimesinin üç kez tekrarı, şiirin kıtası) görüyorlar. “Araf”ın xxx şarkısının şairin Beatrice ile buluşmasını anlatan üç satırlık bir hikaye olarak rolü).

Bu arada, şiirin tüm görüntü sistemi, anlatımı ve açıklamaları, olay örgüsünün ayrıntılarının ve detayların açıklanması, üslup ve dil mistik sembolizme, özellikle de üçlüye tabidir.

Üçlülük, Dante'nin kurtuluş tepesine çıkışında üç hayvan tarafından engellendiği bölümde ortaya çıkar (vaşak şehvetin simgesidir; aslan gücün ve gururun simgesidir; dişi kurt aşkın vücut bulmuş halidir). açgözlülük ve bencillik), üç tür varlığın (Eski Ahit'in dürüst ruhları, vaftiz edilmeden ölen bebeklerin ruhları ve tüm erdemli Hıristiyan olmayanların ruhları) ikamet ettiği Cehennem Arafını tasvir ederken.

Daha sonra üç ünlü Truva atını (Electra, Hector ve Aeneas), üç başlı canavarı - Cerberus'u (bir iblis, bir köpek ve bir adamın özelliklerine sahip) görüyoruz. Üç daireden oluşan Aşağı Cehennemde üç öfke (Tisiphone, Megara ve Electo), üç gorgon kız kardeş yaşıyor. 3 Burada üç çıkıntı gösterilmektedir - üç kusuru (kötülük, şiddet ve aldatma) temsil eden adımlar. Yedinci daire eşmerkezli üç bölgeye bölünmüştür: Bunlar üç şiddet biçimini yeniden üretmeleriyle dikkat çekmektedir.

Bir sonraki şarkıda, Dante ile birlikte "üç gölgenin birdenbire nasıl ayrıldığını" fark ediyoruz: bunlar, kendilerini ateşte bulduklarında "üçü de bir halka içinde koşan" üç Floransalı günahkar. Daha sonra şairler, kanlı çekişmenin üç kışkırtıcısını, üç gövdeli ve üç başlı Geryon'u ve ağzından üç hainin (Yahuda, Brutus ve Cassius) çıktığı üç zirveli Lucifer'i görüyorlar. Dante'nin dünyasındaki tek tek nesneler bile 3 sayısını içeriyor.

Yani üç armadan birinde üç kara keçi var, florinde ise 3 karat bakır karışmış. Cümlenin sözdiziminde bile üçlü kalıp görülmektedir (“Hecuba, kederde, sıkıntıda, esarette”).

Benzer bir teslisi “Araf”ta da görüyoruz; meleklerde üç nur (kanatlar, elbiseler ve yüzler) var. Burada üç kutsal erdemden (İnanç, Umut, Sevgi), üç yıldızdan, üç kabartmadan, üç sanatçıdan (Franco, Cimabue ve Giotto), üç tür sevgiden, geçmişe, bugüne ve geleceğe bakan Bilgeliğin üç gözü söz edilmektedir. gelecek onlarla.

Benzer bir olay, üç bakirenin (Mary, Rachel ve Beatrice) amfitiyatroda oturup oluşturduğu "Cennet"te de gözlemleniyor. geometrik üçgen. İkinci şarkı üç mübarek eşten (Lucia dahil) bahsediyor ve onlardan bahsediyor. üç ebedi yaratıklar
(gök, yer ve melekler).

Burada Roma'nın üç generalinden bahsediliyor; Scipio Africanus'un 33 yaşında Hannibal'e karşı kazandığı zafer, "üçe karşı üç" savaşı (üç Horatii'ye karşı üç Curiatii), üçüncüsü (Sezar'dan sonra) Sezar, üç melek rütbesi, üçü. Fransız hanedanının arması içindeki zambaklar.

Adı geçen sayı, karmaşık sıfat tanımlarından biri haline gelir (“üçlü” meyve, “üçlü Tanrı”) ve metafor ve karşılaştırmaların yapısına dahil edilir.

Bu üçlüyü ne açıklıyor? Birincisi, Katolik Kilisesi'nin üç başka varoluş biçiminin (cehennem, araf ve cennet) varlığına ilişkin öğretisi. İkincisi, Hıristiyan öğretisinin en önemli saati olan Teslis'in (üç hipostazıyla) sembolize edilmesi. Üçüncüsü, Tapınak Şövalyeleri'nin sayısal sembolizmin büyük önem taşıdığı bölümünün etkisi oldu. Dördüncüsü, filozof ve matematikçi P.A. Florensky'nin "Sütun ve Gerçeğin Bildirisi" ve "Geometride Hayali" adlı eserlerinde gösterdiği gibi, üçlülük en çok Genel özellikleri yapı.

Düşünür “üç” sayısını yazdı. kendini her yerde yaşamın ve düşüncenin temel bir kategorisi olarak gösterir. Bunlar, örneğin zamanın üç ana kategorisi (geçmiş, şimdi ve gelecek), mekanın üç boyutluluğu, üç dilbilgisel kişinin varlığı, tam bir ailenin minimum büyüklüğü (baba, anne ve çocuk), ( tez, antitez ve sentez), insan ruhunun üç ana koordinatı (zihin, irade ve duygular), asimetrinin tamsayılardaki en basit ifadesi (3 = 2 + 1).

İnsanın yaşamında üç gelişim aşaması vardır (çocukluk, ergenlik ve ergenlik veya gençlik, olgunluk ve yaşlılık). Ayrıca, yaratıcıları bir triptik, bir üçleme, Gotik bir katedralde üç portal (örneğin, Paris'teki Notre Dame) yaratmaya, cephede üç katman inşa etmeye (ibid.), bir pasajın üç bölümünü oluşturmaya teşvik eden estetik modeli de hatırlayalım. , neflerin duvarlarını üç parçaya ayırın vb. d.Dante, şiirinde evren modelini oluştururken tüm bunları dikkate almıştır.

Ancak “İlahi Komedya”da sadece 3 rakamına değil, aynı zamanda Hıristiyanlığın bir başka büyülü sembolü olan 7 rakamına da bağlılık ortaya çıkıyor. Dante'nin sıradışı yolculuğunun süresinin 7 gün olduğunu, 7 Nisan'da başlayıp 14 Nisan'da bittiğini (14 = 7+7) hatırlayalım. Canto IV, Jacob'un Laban'a 7 yıl ve ardından 7 yıl daha hizmet ettiğini hatırlıyor.

“Cehennem”in on üçüncü şarkısında Minos, ruhu “yedinci uçuruma” gönderiyor. Şarkı XIV, Thebes'i kuşatan 7 kraldan bahseder ve şarkı XX, kadına dönüşümü ve ardından - 7 yıl sonra - kadından erkeğe ters metamorfozu deneyimleyen Tiriseus'tan bahseder.

Haftanın en kapsamlı örneği, 7 dairenin (“yedi krallık”) ve yedi çizginin gösterildiği “Araf”tadır; burada yedi ölümcül günahtan (şiirin kahramanının alnındaki yedi "R"), Niobe'nin yedi korosundan, yedi oğlundan ve yedi kızından bahsediyor; yedi lambalı mistik bir alay yeniden canlandırılıyor, 7 erdem karakterize ediliyor.

Ve “Cennet”te yedi yıldız olan Satürn gezegeninin yedinci ışıltısı aktarılıyor Büyükayı; dönemin kozmogonik kavramlarına uygun olarak yedi gök gezegeninden (Ay, Merkür, Venüs, Güneş, Mars, Jüpiter ve Satürn) söz eder.

Haftanın bu tercihi, Dante'nin zamanında, yedi ölümcül günahın (gurur, kıskançlık, öfke, umutsuzluk, açgözlülük, oburluk ve şehvet düşkünlüğü) varlığına ve arınma yoluyla elde edilen yedi erdeme duyulan arzuya ilişkin yaygın fikirlerle açıklanmaktadır. öbür dünyanın karşılık gelen kısmı.

Gökkuşağının yedi rengi, Büyük Ayı ve Küçük Ayı'nın yedi yıldızı, haftanın yedi günü vb. hakkındaki yaşam gözlemlerinin de etkisi oldu.

Dünyanın yaratılışının yedi günüyle ilgili İncil hikayeleri, örneğin uyuyan yedi genç hakkındaki Hıristiyan efsaneleri, dünyanın yedi harikası, yedi bilge adam, yedi şehir hakkındaki eski hikayeler önemli bir rol oynadı. Homeros'un doğduğu yer olma onurunu ve yedi kişinin Thebes'e karşı savaşmasını savunuyorlar. Görüntülerin bilinç ve düşünce üzerinde etkisi vardı
antik folklor, yedi kahraman hakkında sayısız hikaye, “yedi dert - bir cevap”, “yedi kişilik yer var ama iki kişilik yer dar” gibi atasözleri, “alnına yedi karış”, “yedi mil uzakta jöle yudumlamak” gibi sözler ”, “yedi mühürlü bir kitap” ,”, “yedi ter döküldü.”

Bütün bunlar edebi eserlere yansıyor. Karşılaştırma için daha sonraki örnekleri ele alalım: “yedi” sayısıyla oynamak. S. de Coster'ın “Ulenspiege Efsanesi”nde ve özellikle Nekrasov'un “Rusya'da Kim İyi Yaşıyor” şiirinde (yedi gezginiyle,
yedi kartal baykuş, yedi büyük ağaçlar ve benzeri.). Benzer bir etkiyi İlahi Komedya'da 7 sayısının büyüsü ve sembolizminin sunumunda da görüyoruz.

Şiirde 9 sayısı da sembolik bir anlam kazanıyor, sonuçta bu gök kürelerinin sayısıdır. Buna ek olarak, 13. ve 14. yüzyılların başında dokuz korkusuzdan oluşan bir kült vardı: Hector, Caesar, Alexander, Joshua, David, Judah Maccabee, Arthur, Charlemagne ve Godfrey of Bouillon.

Şiirde 99 şarkının olması tesadüf değildir, zirve xxx şarkısı olan “Araf”tan önce 63 şarkı (6+3=9), sonrasında ise 36 şarkı (3+6=9) bulunmaktadır. Şiirde Beatrice isminin 63 kez geçmesi ilginçtir. Bu iki sayının (6+3) toplamı da 9'u oluşturur. Ve bu özel isim - Beatrice - 9 kez kafiyeli olur. V. Favorsky'nin, Dante'nin bir portresini yaratırken, el yazmasının üzerine kocaman bir 9 rakamı yerleştirmesi ve böylece onun "Yeni Hayat" ve "İlahi Komedya"daki sembolik ve büyülü rolünü vurgulaması dikkat çekicidir.

Sonuç olarak sayısal sembolizm, çok katmanlı ve çok nüfuslu doğasıyla “İlahi Komedya”nın çerçevesinin sağlamlaştırılmasına yardımcı oluyor.

Şiirsel "disiplin" ve uyumun doğuşuna katkıda bulunur, en parlak imgelerle, etik zenginlikle ve derin felsefi anlamla doyurulmuş katı bir "matematiksel yapı" oluşturur.

Dante'nin ölümsüz eseri, sıklıkla karşılaşılan metaforlarla hayrete düşürüyor. Bunların bolluğu şairin dünya görüşünün ve sanatsal düşüncesinin özellikleriyle yakından ilgilidir.

Ptolemaios sistemine dayanan Evren kavramından başlayarak, Hıristiyan eskatolojisinden ve cehennem, araf ve cennet hakkındaki fikirlerinden yola çıkarak, öbür dünyanın trajik karanlığı ve parlak ışığıyla yüzleşen Dante, geniş ve aynı zamanda kısa ve öz bir şekilde bu konuyu ele almak zorundaydı. Şiddetli çelişkiler, karşıtlıklar ve çatışkılarla dolu, görkemli bir ansiklopedik bilgi, bunların karşılaştırmaları, bağlantıları ve sentezlerini içeren dünyaları yeniden yaratın. Dolayısıyla karşılaştırılan nesne ve olguların hareketleri, aktarımları ve yakınlaşmaları “komedi” poetikasında doğal ve mantıklı hale gelmiştir.

Belirlenen görevleri çözmek için, gerçekliğin somutluğunu ve insanın şiirsel fantezisini birbirine bağlayan, kozmik dünya, doğa, nesnel dünya ve insanın manevi yaşamının fenomenlerini birbirine benzerlik ve ilişki yoluyla bir araya getiren bir metafor en uygunudur. diğer. Şiirin dilinin bu kadar güçlü bir şekilde metaforizasyona dayanmasının nedeni budur, bu da hayat bilgisine katkıda bulunur.

Üç kantikanın metnindeki metaforlar alışılmadık derecede çeşitlidir. Şiirsel kinayeler olduklarından, genellikle "karanlığın yarım küresi" ve "düşmanlık öfkeleniyor" ("Cehennemde"), "zevk halkaları", "ruhlar yükseliyor" ("Araf'ta") veya "ruhlar yükseliyor" gibi önemli bir felsefi anlam taşırlar. sabah yanıyor " ve "şarkı çaldı" ("Cennet" te). Bu metaforlar farklı anlam planlarını birleştirir, ancak aynı zamanda her biri tek ve ayrılmaz bir görüntü yaratır.

Ahireti ortaçağ edebiyatında sıkça karşılaşılan bir olay örgüsü olarak gösteren, gerektiğinde teolojik dogmaları ve konuşma tarzını kullanan Dante, bazen metninde yaygın olarak kullanılan dilsel metaforları da devreye sokar.
("kalbi ısındı", "gözleri sabitlendi", "Mars yanıyor", "konuşma susuzluğu", "dalgalar atıyor", "altın ışın", "gün geçti" vb.) ).

Ancak yazar, şiirde çok önemli olan yenilik ve harika ifadeyle karakterize edilen şiirsel metaforları çok daha sık kullanır. "Yeni Çağın ilk şairi"nin taze izlenimlerinin çeşitliliğini yansıtıyorlar ve okuyucuların yeniden yapıcı ve yaratıcı hayal gücünü uyandırmak için tasarlandılar.

Bunlar “derinlik uluyor”, “ağlamak beni vurdu”, “bir kükreme geldi” (“Cehennemde”), “gökyüzü seviniyor”, “ışınların gülümsemesi” (“Araf”ta), “ Işık istemek istiyorum”, “doğanın emeği” (“Cennette”).

Doğru, bazen eski fikirlerle yeni görüşlerin şaşırtıcı bir birleşimiyle karşılaşıyoruz. İki yargının yan yana getirilmesinde ("sanat... Tanrı'nın torunu" ve "sanat... doğayı takip eder"), İlahi prensibe geleneksel gönderme ile daha önce öğrenilen ve yeni keşfedilen gerçeklerin iç içe geçmesinin paradoksal bir birleşimiyle karşı karşıyayız. , "komedi" özelliği.

Ancak yukarıdaki metaforların kavramları zenginleştirme, metni canlandırma, benzer olayları karşılaştırma, benzetme yoluyla isimleri aktarma, doğrudan ve doğrudan karşı karşıya getirme yetenekleriyle ayırt edildiğini vurgulamak önemlidir. Mecaz anlam karakterize edilen nesnenin ana, sabit özelliğini tanımlamak için aynı kelime ("ağlama", "gülümseme", "sanat").

Dante'nin metaforunda, karşılaştırmada olduğu gibi, özellikler ("overle" ve "pick'ler") karşılaştırılır veya zıtlaştırılır, ancak karşılaştırma bağlaçları ("as", "as if", "as sanki" bağlaçları) yoktur. İkili bir karşılaştırma yerine tek, sıkı bir şekilde birleştirilmiş bir görüntü ortaya çıkıyor (“ışık sessiz”, “çığlıklar uçuyor”, “gözlerin duası”, “deniz çarpıyor”, “göğsüme giriyor”, “koşarak içeri giriyor) dört daire”).

“İlahi Komedya”da yer alan metaforlar, kozmik ve doğal nesneler ile canlılar arasındaki ilişkinin niteliğine göre üç ana gruba ayrılabilir. Birinci grup, kozmik ve doğal olayların, nesnelerin ve soyut kavramların canlı varlıkların özelliklerine benzetildiği kişileştirici metaforları içerir.

Bunlar Dante'nin "hoş geldin bahar koşusu", "dünyevi et çağrıldı", "güneş görünecek", "kibir geri dönecek", "güneş parlayacak". vb. İkinci grup metaforları içermelidir (“komedi” yazarı için bunlar “sıçrayan eller”, “kulelerin oluşumu”, “dağ omuzları”, “Virgil dipsiz bir pınardır”, “sevgi feneri”, “ utanç işareti”, “pranga”) kötülük").

Bu durumlarda canlıların özellikleri doğa olaylarına veya nesnelere benzetilmektedir. Üçüncü grup, çok yönlü karşılaştırmaları birleştiren metaforlardan oluşur (“gerçeğin yüzü”, “sözler yardım getirir”, “ışık parlıyor”, “bir saç dalgası”, “düşünce kaybolacak”, “akşam oldu) ”, “mesafeler yanıyor” vb.).

Okuyucunun, tüm grupların ifadelerinde genellikle yazarın değerlendirmesinin bulunduğunu görmesi önemlidir; bu, kişinin Dante'nin yakaladığı fenomene karşı tavrını görmesine olanak tanır. Hakikatle, özgürlükle, şerefle, ışıkla ilgili olan her şeyi mutlaka hoş karşılar ve onaylar (“onuru tadacaktır”, “parlaklık harika bir şekilde büyüdü”, “gerçeğin ışığı”).

“İlahi Komedya” yazarının metaforları, yakalanan nesnelerin ve olayların çeşitli özelliklerini aktarıyor: şekilleri (“daire üstte yatıyor”), renkleri (“birikmiş renk”, “kara hava azapları”), sesler ( “bir kükreme patladı”, “ilahi yükselecek”, “ışınlar sessiz”) parçaların konumu (“uykumun derinliklerine”, “uçurumun topuğu”) aydınlatma (“şafak galip geldi) ”, “armatürlerin bakışları”, “ışık gökkubbeyi sakinleştirir”), bir nesnenin veya fenomenin eylemi (“lamba yükselir”, “ zihin uçar”, “hikaye akar”).

Dante farklı tasarım ve kompozisyonlarda metaforlar kullanır: basit, tek kelimeden oluşan (“taşlaşmış”); ifadeler oluşturma (evreni hareket ettiren, “bulutlardan düşen bir alev”): genişletilmiş (“Cehennem”in ilk şarkısındaki orman metaforu).

Eserlerine sadece trajedi diyemezdi çünkü onlar da tüm "yüksek edebiyat" türleri gibi Latince yazılmıştı. Dante bunu anadili olan İtalyancasında yazdı. "İlahi Komedya", Dante'nin hayatının ve çalışmasının ikinci yarısının tamamının meyvesidir. Bu eser şairin dünya görüşünü en iyi şekilde yansıtıyordu. Dante burada Orta Çağ'ın son büyük şairi, feodal edebiyatın gelişim çizgisini sürdüren bir şair olarak karşımıza çıkıyor.

Sürümler

Rusçaya çeviriler

• A. S. Norova, “Cehennem şiirinin 3. şarkısından alıntı” (“Anavatan Oğlu”, 1823, No. 30);
• F. Fan-Dim, “Cehennem”, İtalyancadan çeviri (St. Petersburg, 1842-48; düzyazı);
• D. E. Min “Cehennem”, orijinal boyutunda çeviri (Moskova, 1856);
• D. E. Min, “Arafın İlk Şarkısı” (“Rus Yeleği.”, 1865, 9);
• V. A. Petrova, “İlahi Komedya” (İtalyanca terzalarla çevrilmiştir, St. Petersburg 1871, 3. baskı 1872; yalnızca “Cehennem” olarak çevrilmiştir);
• D. Minaev, “İlahi Komedya” (Lpts. ve St. Petersburg. 1874, 1875, 1876, 1879, orijinalinden değil, terzalarda çevrilmiştir);
• P. I. Weinberg, “Cehennem”, bölüm 3, “Vestn. İbranice, 1875, No. 5);
• Golovanov N. N., “İlahi Komedya” (1899-1902);
• M. L. Lozinsky, “İlahi Komedya” (, Stalin Ödülü);
• A. A. Ilyushin (1980'lerde oluşturuldu, ilk kısmi yayın 1988'de, tam yayın 1995'te);
• V. S. Lemport, “İlahi Komedya” (1996-1997);
• V. G. Marantsman, (St. Petersburg, 2006).

Yapı

İlahi Komedya son derece simetrik olarak kurgulanmıştır. Üç bölüme ayrılmıştır: ilk bölüm (“Cehennem”) 34 şarkıdan oluşur, ikincisi (“Araf”) ve üçüncüsü (“Cennet”) - her biri 33 şarkıdan oluşur. İlk bölüm iki giriş şarkısı ve içinde uyum olamayacağı için cehennemi anlatan 32 şarkıdan oluşuyor. Şiir üç satırdan oluşan terzalar - kıtalar halinde yazılmıştır. Belirli sayılara yönelik bu eğilim, Dante'nin onlara mistik bir yorum vermesiyle açıklanmaktadır - bu nedenle 3 sayısı, Hıristiyanların Üçlü Birlik fikriyle ilişkilidir, 33 sayısı, İsa Mesih'in dünyevi yaşamının yıllarını hatırlatmalı, vb. İlahi Komedya'da toplam 100 şarkı vardır (sayı 100'dür - mükemmelliğin sembolü).

Komplo

Dante'nin Virgil'le buluşması ve yeraltı dünyasına yolculuklarının başlangıcı (ortaçağ minyatürü)

Katolik geleneğine göre ölümden sonraki yaşam şunlardan oluşur: cehennem sonsuza dek mahkum edilen günahkarların gittiği yer, araf- günahlarının kefareti olan günahkarların yeri ve raya- kutsanmışların meskeni.

Dante bu fikri detaylandırıyor ve yeraltı dünyasının yapısını anlatıyor, mimari yapısının tüm ayrıntılarını grafik bir kesinlikle kaydediyor. Giriş şarkısında Dante, hayatının ortasına gelmişken bir zamanlar yoğun bir ormanda nasıl kaybolduğunu ve şair Virgil'in onu yolunu kapatan üç vahşi hayvandan kurtararak Dante'yi öbür dünyada yolculuğa nasıl davet ettiğini anlatıyor. . Virgil'in, Dante'nin merhum sevgilisi Beatrice'e gönderildiğini öğrenen Virgil, şairin liderliğine tereddüt etmeden teslim olur.

Cehennem

Cehennem, dar ucu dünyanın merkezine dayanan, eşmerkezli dairelerden oluşan devasa bir huniye benzer. Önemsiz, kararsız insanların ruhlarının yaşadığı cehennemin eşiğini geçtikten sonra, erdemli paganların ruhlarının ikamet ettiği sözde belirsizlik (A., IV, 25-151) olan cehennemin ilk çemberine girerler. gerçek Tanrı'yı ​​tanımamış, ancak bu bilgiye yaklaşmış ve sonrasında cehennem azabından kurtulmuştur. Burada Dante, antik kültürün seçkin temsilcilerini görüyor - Aristoteles, Euripides, Homer, vb. Bir sonraki daire, bir zamanlar dizginsiz tutkuya kapılan insanların ruhlarıyla dolu. Dante, vahşi bir kasırganın sürüklediği kişiler arasında Francesca da Rimini ile sevgilisi Paolo'yu birbirlerine karşı yasak aşkın kurbanı olarak görür. Dante, Virgil'in eşliğinde giderek alçalırken, yağmur ve doludan muzdarip oburların, yorulmadan dev taşları yuvarlayan cimrilerin ve müsriflerin, bataklığa saplanan öfkelilerin çektiği eziyete tanık oluyor. Bunları, sonsuz alevlere gömülmüş kafirler ve sapkınlar (aralarında İmparator II. Frederick, Papa II. Anastasius da dahil), kaynayan kan akıntılarında yüzen zorbalar ve katiller, bitkilere dönüşen intiharlar, düşen alevlerle yanan kâfirler ve tecavüzcüler, her türden aldatıcılar takip ediyor. , çok çeşitli işkenceler. Sonunda Dante, en korkunç suçlulara ayrılmış olan cehennemin son 9. dairesine girer. İşte hainlerin ve hainlerin meskeni, bunların en büyüğü - Judas Iscariot, Brutus ve Cassius - bir zamanlar kötülüğün kralı Tanrı'ya isyan eden, merkezde hapsedilmeye mahkum olan melek Lucifer tarafından üç ağzıyla kemiriyorlar. Yeryüzünün. Şiirin ilk bölümünün son şarkısı Lucifer'in korkunç görünümünün anlatımıyla bitiyor.

Araf

Araf

Dünyanın merkezini ikinci yarımküreye bağlayan dar koridoru geçen Dante ve Virgil, dünya yüzeyine çıkarlar. Orada, okyanusla çevrili bir adanın ortasında, kesik koni şeklinde bir dağ yükseliyor - cehennem gibi, dağın tepesine yaklaştıkça daralan bir dizi daireden oluşan araf. Araf'ın girişini koruyan melek, daha önce alnına bir kılıçla yedi Ps (Peccatum - günah), yani yedi ölümcül günahın sembolü çizmiş olan Dante'nin Araf'ın ilk çemberine girmesine izin verir. Dante yükseldikçe, daireleri birbiri ardına geçerken, bu harfler kaybolur, böylece dağın tepesine ulaşan Dante, ikincisinin tepesinde bulunan "dünyevi cennete" girdiğinde, zaten özgürdür. Araf'ın koruyucusu tarafından yazılan işaretler. İkincisinin çevrelerinde, günahlarının kefaretini ödeyen günahkarların ruhları yaşar. Burada gururlular arınır, sırtlarına baskı yapan ağırlıkların, kıskançların, öfkelilerin, dikkatsizlerin, açgözlülerin vs. altında ezilmeye zorlanırlar. Virgil, Dante'yi cennetin kapılarına getirir; bilinen vaftizin erişimi yoktur.

Cennet

Dünyevi cennette Virgil'in yerini, bir akbabanın çektiği arabada oturan Beatrice alır (muzaffer kilisenin bir alegorisi); Dante'yi tövbe etmeye teşvik eder ve sonra onu aydınlanmış olarak cennete götürür. Şiirin son kısmı Dante'nin göksel cennetteki gezintilerine adanmıştır. İkincisi, dünyayı çevreleyen ve yedi gezegene karşılık gelen yedi küreden oluşur (o zamanlar yaygın olan Ptolemaik sisteme göre): Ay, Merkür, Venüs vb. küreleri, ardından sabit yıldızların küreleri ve kristal küre. , - kristal kürenin arkasında Sema vardır, - sonsuz, tefekkür eden mübarek Allah'ın yaşadığı bölge, her şeye hayat veren son küredir. Bernard liderliğindeki küreler arasında uçan Dante, İmparator Justinianus'u görür ve onu Roma İmparatorluğu tarihiyle tanıştırır, inancın öğretmenleri, inanç şehitleri, parlayan ruhları ışıltılı bir haç oluşturur; Gittikçe yükselen Dante, Mesih'i ve Meryem Ana'yı, melekleri görür ve son olarak, kutsanmışların meskeni olan "göksel Gül" onun önünde ortaya çıkar. Burada Dante, Yaradan'la birliğe ulaşarak en yüksek lütuftan pay alır.

"Komedi" Dante'nin son ve en olgun eseridir.

İşin analizi

Biçim olarak şiir, ortaçağ edebiyatında çok sayıda bulunan bir ölümden sonraki yaşam vizyonudur. Ortaçağ şairleri gibi alegorik bir çekirdeğe dayanır. Şairin dünyevi varlığının yarısında kaybolduğu yoğun orman, hayatın zorluklarının simgesidir. Orada ona saldıran üç hayvan: vaşak, aslan ve dişi kurt en güçlü üç tutkudur: şehvet, güç arzusu, açgözlülük. Bu alegorilere aynı zamanda siyasi bir yorum da veriliyor: Vaşak Floransa'dır ve derisindeki lekeler Guelph ve Ghibelline partilerinin düşmanlığını göstermelidir. Aslan, kaba fiziksel gücün sembolüdür - Fransa; dişi kurt, açgözlü ve şehvetli - papalık curia. Bu canavarlar, Dante'nin hayalini kurduğu İtalya'nın ulusal birliğini, feodal monarşinin egemenliğiyle pekiştirilen bir birliği tehdit ediyor (bazı edebiyat tarihçileri, Dante'nin şiirinin tamamına siyasi bir yorum veriyor). Virgil, şairi canavarlardan kurtarır - şair Beatrice'e gönderilen akıl (teoloji - inanç). Virgil, Dante'yi cehennemden Araf'a götürür ve cennetin eşiğinde Beatrice'e yol verir. Bu alegorinin anlamı, aklın insanı tutkulardan kurtarması, ilahi ilim bilgisinin ise sonsuz saadet getirmesidir.

İlahi Komedya yazarın politik eğilimleriyle doludur. Dante ideolojik, hatta kişisel düşmanlarıyla hesaplaşma fırsatını asla kaçırmaz; tefecilerden nefret eder, krediyi “tefecilik” olarak kınar, çağını kâr ve para sevgisi çağı olarak kınar. Ona göre para her türlü kötülüğün kaynağıdır. Karanlık şimdiki zamanı burjuva Floransa'nın parlak geçmişiyle karşılaştırıyor - ahlakın sadeliği, ılımlılık, şövalye "nezaketinin" ("Cennet", Cacciaguida'nın hikayesi) ve feodal bir imparatorluğun hüküm sürdüğü feodal Floransa (bkz. Dante'nin "Monarşi Üzerine" incelemesi) ”). Sordello'nun (Ahi serva Italia) ortaya çıkışına eşlik eden "Araf" terzaları, gerçek bir Ghibellinizm hosannası gibi geliyor. Dante, papalığa büyük bir saygıyla yaklaşıyor, ancak papalığın bireysel temsilcilerinden, özellikle de İtalya'daki burjuva sistemin sağlamlaşmasına katkıda bulunanlardan nefret ediyor; Dante cehennemde bazı papalarla tanışır. Onun dini Katolikliktir, her ne kadar içine kişisel bir unsur dokunmuş olsa da, eski ortodoksluğa yabancıdır, ancak tüm tutkuyla kabul edilen mistisizm ve Fransiskan panteist aşk dini de klasik Katoliklikten keskin bir sapmadır. Felsefesi teolojidir, bilimi skolastiktir, şiiri alegoridir. Dante'deki münzevi idealler henüz ölmemiştir ve özgür aşkı büyük bir günah olarak görmektedir (Cehennem, 2. daire, Francesca da Rimini ve Paolo'nun yer aldığı ünlü bölüm). Ancak onun için ibadet nesnesine saf platonik bir dürtüyle ilgi duyan sevmek günah değildir (krş. “ Yeni hayat", Dante'nin Beatrice'e olan aşkı). Bu, “güneşi ve diğer armatürleri hareket ettiren” büyük bir dünya gücüdür. Ve tevazu artık koşulsuz bir erdem değildir. "Gücünü zaferle yenilemeyen, mücadelede elde ettiği meyveyi tadamayacaktır." Ve meraklılık ruhu, bilgi çemberini genişletme arzusu ve dünyayla tanışma arzusu, "erdem" (erdem e conoscenza) ile birleşerek kahramanca cesareti teşvik eden bir ideal olarak ilan ediliyor.

Dante vizyonunu parçalardan inşa etti gerçek hayat. Öbür dünyanın tasarımı, İtalya'nın net grafik konturlarıyla yerleştirilmiş bireysel köşelerine dayanıyordu. Ve şiirin her tarafına dağılmış o kadar çok canlı insan imgesi, o kadar çok tipik figür, o kadar çok canlı psikolojik durum var ki, edebiyat şimdi bile oradan çizmeye devam ediyor. Cehennemde acı çeken, Araf'ta tövbe eden insanlar (ve günahın hacmi ve doğası, cezanın hacmi ve doğasına karşılık gelir), cennette mutluluk içindedirler - tüm yaşayan insanlar. Bu yüzlerce rakamın içinde hiçbiri birbirinin aynısı değil. Tarihi figürlerin yer aldığı bu dev galeride şairin şaşmaz plastik sezgisiyle kesilmemiş tek bir resim yok. Floransa'nın bu kadar yoğun bir ekonomik ve kültürel büyüme dönemi yaşaması boşuna değildi. Komedi'de gösterilen ve dünyanın Dante'den öğrendiği o keskin manzara ve insan duygusu, yalnızca Avrupa'nın geri kalanının çok ilerisinde olan Floransa'nın sosyal ortamında mümkündü. Francesca ve Paolo, kızgın mezarındaki Farinata, çocuklarla birlikte Ugolino, Capaneus ve Ulysses gibi şiirin bireysel bölümleri, hiçbir şekilde antik imgelere benzemiyor, ince şeytani mantığa sahip Kara Melek, taşındaki Sordello, hala güçlü bir izlenim bırakıyor.

İlahi Komedya'da Cehennem Kavramı

Dante ve Virgil Cehennemde

Girişin önünde, ne şeytanın ne de Tanrı'nın yanında olan "kötü bir melek sürüsü" de dahil olmak üzere, yaşamları boyunca ne iyilik ne de kötülük yapan zavallı ruhlar vardır.

• 1. daire (Limbo). Vaftiz Edilmemiş Bebekler ve Erdemli Hıristiyan Olmayanlar.
• 2. daire. Gönüllüler (zina yapanlar ve zina yapanlar).
• 3. daire. Oburlar, oburlar.
• 4. daire. Cimriler ve müsrifler (aşırı harcama sevgisi).
• 5. daire (Stygian bataklığı). Kızgın ve tembel.
• 6. daire (Dit şehri). Kafirler ve sahte öğretmenler.
• 7. daire.
  • 1. kemer. Komşularına ve mallarına karşı şiddet uygulayan insanlar (zorbalar ve soyguncular).
  • 2. kemer. Kendilerine (intiharlar) ve mallarına (kumarbazlar ve müsrifler, yani mallarına anlamsızca zarar verenler) karşı tecavüz edenler.
  • 3. kemer. Tanrıya (kafirler), doğaya (sodomitler) ve sanata (gasp) karşı tecavüz edenler.
• 8. daire. Güvenmeyenleri aldatanlar. Birbirlerinden surlarla (yarıklar) ayrılan on hendekten (Zlopazukhi veya Kötü Yarıklar) oluşur. Merkeze doğru, Kötü Yarıkların alanı eğimlidir, böylece her bir sonraki hendek ve sonraki her bir sur öncekilerden biraz daha alçakta bulunur ve her bir hendek dış, içbükey eğimi iç, kavisli eğimden daha yüksektir ( Cehennem , XXIV, 37-40). Birinci şaft dairesel duvara bitişiktir. Ortada, dibinde Cehennemin son, dokuzuncu çemberinin bulunduğu geniş ve karanlık bir kuyunun derinliği esniyor. Taş yüksekliklerin dibinden (ayet 16), yani dairesel duvardan, taş sırtlar, bir tekerleğin parmaklıkları gibi yarıçaplar halinde uzanarak hendekleri ve surları geçerek bu kuyuya kadar uzanır ve hendeklerin üzerinde bükülürler. köprü veya tonoz şeklinde. Evil Crevices'te, kendileriyle bağlantısı olmayan insanları özel güven bağlarıyla aldatan aldatıcılar cezalandırılır.
  • 1. hendek Pezevenkler ve Baştan Çıkarıcılar.
  • 2. hendek Dalkavuklar.
  • 3. hendek Kutsal tüccarlar, kilise pozisyonlarında ticaret yapan yüksek rütbeli din adamları.
  • 4. hendek Kâhinler, falcılar, astrologlar, cadılar.
  • 5. hendek Rüşvet alanlar, rüşvet alanlar.
  • 6. hendek İkiyüzlüler.
  • 7. hendek Hırsızlar .
  • 8. hendek Kurnaz danışmanlar.
  • 9. hendek Anlaşmazlık kışkırtıcıları (Muhammed, Ali, Dolcino ve diğerleri).
  • 10. hendek Simyacılar, yalancı tanıklar, kalpazanlar.
• 9. daire. Güvenenleri aldatanlar. Buz Gölü Cocytus.
  • Kabil'in Kemeri. Akrabalara hainler.
  • Antenor kemeri. Vatan hainleri ve benzer düşünen insanlar.
  • Tolomei'nin Kemeri. Arkadaşlara ve masa arkadaşlarına hainler.
  • Giudecca Kemeri. Hayırseverlere, ilahi ve insani heybetlere hainler.
  • Ortada, evrenin merkezinde, bir buz parçasının içinde donmuş (Lucifer), dünyevi ve göksel olanın heybetine ihanet eden hainlere (Yahuda, Brutus ve Cassius) üç ağzında eziyet ediyor.

Cehennemin bir modelini inşa etmek ( Cehennem , XI, 16-66), Dante, “Etik” kitabında (Kitap VII, Bölüm I) aşırılık günahlarını (inkontinenza) 1. kategoride ve şiddet günahlarını (“şiddetli hayvanlarla cinsel ilişki” veya matta) sınıflandıran Aristoteles'i takip eder. bestialitade), 3 - aldatma günahlarına ("kötü niyet" veya malizia). Dante'de 2-5 arası daireler aşırı insanlar içindir, 7. daire tecavüzcüler içindir, 8-9 arası daireler aldatıcılar içindir (8'inci daire sadece aldatanlar içindir, 9'uncu daire hainler içindir). Yani günah ne kadar maddi olursa o kadar affedilir olur.

Kafirler - imandan dönenler ve Allah'ı inkar edenler - altıncı dairenin üst ve alt dairelerini dolduran günahkarlar ordusundan özel olarak seçilmiştir. Aşağı Cehennem'in uçurumunda (A., VIII, 75), üç basamak gibi üç çıkıntıyla, yedinciden dokuzuncuya kadar üç daire vardır. Bu çevrelerde cebir (şiddet) ya da aldatma yoluyla ortaya çıkan öfke cezalandırılır.

İlahi Komedya'da Araf kavramı

Üç kutsal erdem - sözde "teolojik" olanlar - inanç, umut ve sevgidir. Geriye kalan dört tanesi “temel” veya “doğal”dır (bkz. not Böl. I, 23-27).

Dante onu güney yarımkürede Okyanusun ortasında yükselen devasa bir dağ olarak tasvir ediyor. Kesilmiş bir koniye benziyor. Kıyı şeridi ve dağın alt kısmı Ön Araf'ı oluşturur ve üst kısım yedi çıkıntıyla (Araf'ın yedi dairesi) çevrilidir. Dante, dağın düz tepesine Dünya Cenneti'nin ıssız ormanını yerleştirir.

Virgil, sevgi doktrinini tüm iyiliğin ve kötülüğün kaynağı olarak açıklar ve Araf çevrelerinin derecelenmesini açıklar: daireler I, II, III - "diğer insanların kötülüğüne" duyulan sevgi, yani kötü niyet (gurur, kıskançlık, öfke) ; daire IV - gerçek iyilik için yetersiz sevgi (umutsuzluk); çevreler V, VI, VII - sahte çıkarlara aşırı sevgi (açgözlülük, oburluk, şehvet). Daireler İncil'deki ölümcül günahlara karşılık gelir.

• Ön Araf
  • Araf Dağı'nın eteği. Burada ölülerin yeni gelen ruhları Araf'a girmeyi bekliyor. Kilise aforozu altında ölen, ancak ölmeden önce günahlarından tövbe edenler, "kiliseyle anlaşmazlık" içinde geçirdikleri sürenin otuz katı daha uzun bir süre beklerler.
  • İlk çıkıntı. Tövbeyi ölüm saatine kadar erteleyen gafil.
  • İkinci çıkıntı. Şiddetli bir ölümle ölen ihmalkar insanlar.
• Dünyevi Hükümdarlar Vadisi (Araf ile ilgili değil)
• 1. daire. Gururlu insanlar.
• 2. daire. Kıskanç insanlar.
• 3. daire. Sinirli.
• 4. daire. Sıkıcı.
• 5. daire. Cimriler ve müsrifler.
• 6. daire. Oburluklar.
• 7. daire. Şehvetli insanlar.
• Dünyevi cennet.

İlahi Komedya'da Cennet Kavramı

(parantez içinde Dante tarafından verilen kişilik örnekleri verilmiştir)

• 1 gökyüzü(Ay) - görevi yerine getirenlerin meskeni (Jephthah, Agamemnon, Normandiya Constance).
• 2 gökyüzü(Merkür) reformcuların (Justinianus) ve masum kurbanların (Iphigenia) meskenidir.
• 3 gökyüzü(Venüs) - aşıkların meskeni (Charles Martell, Cunizza, Marsilya Folco, Dido, “Rodoplu kadın”, Raava).
• 4 cennet(Güneş) bilgelerin ve büyük bilim adamlarının meskenidir. İki daire oluştururlar (“yuvarlak dans”).
  • 1. çember: Thomas Aquinas, Albert von Bolstedt, Francesco Gratiano, Lombardiyalı Peter, Areopagite Dionysius, Paulus Orosius, Boethius, Sevillalı Isidore, Muhterem Bede, Rickard, Brabantlı Siger.
  • 2. çember: Bonaventure, Fransiskanlar Augustine ve Illuminati, Hugon, Yiyen Peter, İspanyalı Peter, John Chrysostom, Anselm, Aelius Donatus, Maurus Rabanus, Joachim.
• 5 gökyüzü(Mars) inanç savaşçılarının meskenidir (Joshua, Judas Maccabee, Roland, Godfrey of Bouillon, Robert Guiscard).
• 6 gökyüzü(Jüpiter) adil yöneticilerin meskenidir (İncil'deki krallar David ve Hizkiya, İmparator Trajan, Kral İyi Guglielmo II ve Aeneid'in kahramanı Ripheus).
• 7 cennet(Satürn) - ilahiyatçıların ve keşişlerin meskeni (Nursia Benedict, Peter Damiani).
• 8 gökyüzü(yıldız küresi).
• 9 gökyüzü(Baş Taşıyıcı, kristal gökyüzü). Dante göksel sakinlerin yapısını anlatır (bkz. Meleklerin safları).
• 10 gökyüzü(Empirean) - Alevli Gül ve Parlak Nehir (gülün çekirdeği ve göksel amfitiyatro arenası) - Tanrı'nın meskeni. Kutsanmış ruhlar nehrin kıyısında oturuyorlar (amfitiyatronun 2 yarım daireye daha bölünmüş basamakları - Eski Ahit ve Yeni Ahit). Meryem (Tanrı'nın Annesi) baştadır, onun altında Adem ve Peter, Musa, Rachel ve Beatrice, Sarah, Rebecca, Judith, Ruth vb. yer alır. John karşısında oturuyor, onun altında Lucia, Francis, Benedict, Augustine, vesaire.

Bilimsel noktalar, kavram yanılgıları ve yorumlar

• Cehennem , XI, 113-114. Balık takımyıldızı ufkun üzerinde yükseldi ve Voz(Ursa Major takımyıldızı) kuzeybatıya eğimli(Kavr; lat. Kafkas- kuzeybatı rüzgarının adı). Bu, güneşin doğmasına iki saat kaldığı anlamına gelir.
• Cehennem , XXIX, 9. Güzergahlarının yirmi iki mil civarında olduğunu.(sekizinci dairenin onuncu hendeğinin sakinleri hakkında) - Pi sayısının ortaçağ yaklaşımına göre, Cehennemin son dairesinin çapı 7 mildir.
• Cehennem , XXX, 74. Baptist mühürlü alaşım- Floransa altın parası, florin (fiormo). Ön tarafta şehrin koruyucu azizi Vaftizci Yahya vardı ve arka tarafta Floransa arması, zambak (fiore - çiçek, dolayısıyla madalyonun adı) vardı.
• Cehennem , XXXIV, 139. İlahi Komedya'nın üç şarkısından her biri “aydınlatıcılar” (stelle - yıldızlar) kelimesiyle bitmektedir.
• Araf , ben, 19-21. Aşkın feneri, güzel gezegen- yani Venüs, bulunduğu Balık takımyıldızını parlaklığıyla gölgede bırakıyor.
• Araf , ben, 22. Omurgaya- yani gök kutbuna, bu durumda güneye.
• Araf , ben, 30. Araba- Büyük Ayı ufkun arkasına gizlenmiş.
• Araf , II, 1-3. Dante'ye göre Araf Dağı ve Kudüs, dünya çapının zıt uçlarında yer aldığından ortak bir ufka sahiptirler. Kuzey yarımkürede, bu ufku geçen gök meridyeninin (“öğle çemberi”) tepe noktası Kudüs'ün üzerindedir. Tarif edilen saatte, Kudüs'te görünen güneş batıyordu ve yakında Araf'ın semalarında görünecekti.
• Araf , II, 4-6. Ve gece...- Ortaçağ coğrafyasına göre Kudüs, arazinin tam ortasında yer alır, kuzey yarımkürede Kuzey Kutup Dairesi ile ekvator arasında yer alır ve batıdan doğuya yalnızca boylamlarla uzanır. Dünyanın geri kalan dörtte üçü Okyanus sularıyla kaplıdır. Kudüs'ten eşit derecede uzak olanlar: aşırı doğuda - Ganj'ın ağzı, aşırı batıda - Herkül Sütunları, İspanya ve Fas. Kudüs'te güneş battığında Ganj yönünden gece yaklaşır. Yılın anlatılan zamanında, yani bahar ekinoksunda, gece elinde terazi tutar, yani Koç takımyıldızında bulunan Güneş'e karşıt Terazi takımyıldızındadır. Sonbaharda günü "aştığında" ve ondan daha uzun olduğunda Terazi takımyıldızını terk edecek, yani onları "bırakacak".
• Araf , III, 37. Quia- "çünkü" anlamına gelen Latince bir kelime ve Orta Çağ'da quod ("bu") anlamında da kullanılıyordu. Aristoteles'i takip eden skolastik bilim, iki tür bilgi arasında ayrım yaptı: quia- mevcut bilgi - ve scire propter sterlini- var olan şeylerin nedenlerinin bilgisi. Virgil, insanlara var olanın nedenlerine dalmadan, birinci tür bilgiyle yetinmelerini tavsiye ediyor.
• Araf , IV, 71-72. Şanssız Faytonun Hakim Olduğu Yol- burç.
• Araf , XXIII, 32-33. Kim "omo"yu arıyor?- İnsan yüzünün özelliklerinde "Homo Dei" ("Tanrı Adamı") okunabileceğine, gözlerin iki "O"yu, kaşların ve burnun ise M harfini temsil ettiğine inanılıyordu.
• Araf , XXVIII, 97-108. Aristoteles fiziğine göre, "ıslak buharlar" atmosferik yağış, "kuru buharlar" ise rüzgar oluşturur. Matelda, yalnızca Araf kapılarının seviyesinin altında, "ısıyı takip eden", yani güneşin sıcaklığının etkisi altında sudan ve topraktan yükselen buharın ürettiği bu tür rahatsızlıkların olduğunu açıklıyor; Dünya Cenneti'nin yüksekliğinde, yalnızca ilk gökkubbenin dönmesinin neden olduğu tek tip bir rüzgar kalır.
• Araf , XXVIII, 82-83. On iki saygıdeğer büyük- Eski Ahit'in yirmi dört kitabı.
• Araf , XXXIII, 43. Beşyüz onbeş- "hırsızı" (başkasının yerini alan Song XXXII'nin fahişesi) ve "dev" i (Fransız kralı) yok edecek olan kilisenin gelecek kurtarıcısı ve imparatorluğun restoratörü için gizemli bir isim. DXV rakamları, işaretler yeniden düzenlendiğinde DVX (lider) kelimesi oluşur ve en eski yorumcular bunu bu şekilde yorumlar.
• Araf , XXXIII, 139. Skor baştan itibaren ödenecek- İlahi Komedya'nın inşasında Dante katı bir simetri gözlemliyor. Üç bölümünün (kantik) her biri 33 şarkı içerir; "Cehennem" ayrıca şiirin tamamına giriş niteliğinde bir şarkı daha içeriyor. Yüz şarkının her birinin ses düzeyi yaklaşık olarak aynıdır.
• Cennet , XIII, 51. Ve çemberin içinde başka bir merkez yok- Tıpkı bir daire içinde tek bir merkezin mümkün olduğu gibi, iki görüş de olamaz.
• Cennet , XIV, 102. Kutsal işaret, çeyreğin sınırları içinde gizlenmiş iki ışından oluşuyordu.- bir dairenin bitişik çeyreklerinin (çeyreklerinin) bölümleri bir çarpı işareti oluşturur.
• Cennet , XVIII, 113. Liley M'de- Gotik M zambak çiçeğini andırıyor.
• Cennet XXV, 101-102: Eğer Kanser'in de benzer bir incisi olsaydı...- İLE