សីលធម៌- ទម្រង់នៃមនសិការសង្គមដែលទស្សនៈ និងគំនិត បទដ្ឋាន និងការវាយតម្លៃនៃអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំង។ ក្រុមសង្គមនិងសង្គមទាំងមូល។

មនសិការនយោបាយគឺជាសំណុំនៃអារម្មណ៍ អារម្មណ៍ស្ថិរភាព ប្រពៃណី គំនិត និងប្រព័ន្ធទ្រឹស្តីរួម ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីផលប្រយោជន៍ជាមូលដ្ឋាននៃក្រុមសង្គមធំៗ ទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេចំពោះគ្នាទៅវិញទៅមក និងស្ថាប័ននយោបាយនៃសង្គម។

ត្រូវហើយ។គឺជាប្រព័ន្ធនៃបទដ្ឋានសង្គម និងទំនាក់ទំនងដែលត្រូវបានការពារដោយអំណាចរបស់រដ្ឋ។ ការយល់ដឹងផ្នែកច្បាប់ គឺជាចំណេះដឹង និងការវាយតម្លៃអំពីច្បាប់។ នៅកម្រិតទ្រឹស្តី មនសិការផ្នែកច្បាប់លេចឡើងក្នុងទម្រង់នៃមនោគមវិជ្ជាច្បាប់ ដែលជាការបង្ហាញពីទស្សនៈច្បាប់ និងផលប្រយោជន៍របស់ក្រុមសង្គមធំៗ។

មនសិការសាភ័ណភ្ពមានការយល់ដឹងអំពីអត្ថិភាពនៃសង្គមក្នុងទម្រង់នៃរូបភាពជាក់ស្តែង អារម្មណ៍ សិល្បៈ។

សាសនា- នេះគឺជាទម្រង់នៃមនសិការសង្គម ដែលជាមូលដ្ឋាននៃជំនឿលើជំនឿអរូបី។ វារួមបញ្ចូលគំនិតសាសនា អារម្មណ៍សាសនា សកម្មភាពសាសនា។

មនសិការទស្សនវិជ្ជា- នេះគឺជាកម្រិតទ្រឹស្តីនៃទស្សនៈពិភពលោក វិទ្យាសាស្ត្រនៃច្បាប់ទូទៅបំផុតនៃធម្មជាតិ សង្គម និងការគិត និងវិធីសាស្រ្តសកលនៃចំណេះដឹងរបស់ពួកគេ ភាពសម្បូរបែបខាងវិញ្ញាណនៃសម័យកាលរបស់វា។

មនសិការវិទ្យាសាស្ត្រ- នេះគឺជាការឆ្លុះបញ្ចាំងជាប្រព័ន្ធ និងសមហេតុផលនៃពិភពលោកជាភាសាវិទ្យាសាស្ត្រពិសេស ផ្អែកលើ និងបញ្ជាក់នៅក្នុងការផ្ទៀងផ្ទាត់ជាក់ស្តែង និងជាក់ស្តែងនៃបទប្បញ្ញត្តិរបស់ខ្លួន។ វាឆ្លុះបញ្ចាំងពីពិភពលោកនៅក្នុងប្រភេទ ច្បាប់ និងទ្រឹស្តី។

ចម្លើយ

ចម្លើយ

ចម្លើយ

សំណួរផ្សេងទៀតពីប្រភេទ

បទ​ពិសោធ​របស់​សហរដ្ឋ​អាមេរិក ជប៉ុន អឺរ៉ុប​ខាង​លិច​បង្ហាញ​ថា​៖ បុគ្គលិក​កាន់​តែ​មាន​ការ​ចែក​រំលែក​កាន់​តែ​ច្រើន នោះ​ពួក​គេ​នឹង​ធ្វើ​ការ​កាន់​តែ​ល្អ​។​ ការ​កាន់​កាប់​ហ៊ុន​គឺ​ជា​ទម្រង់​មួយ​នៃ​ការ​មិន​ប្រើ​សាច់​ប្រាក់។

ការលើកទឹកចិត្តសម្ភារៈសម្រាប់និយោជិត។ តាមគំនិតរបស់អ្នក តើនេះអាចចាត់ទុកថាជាទម្រង់នៃការកេងប្រវ័ញ្ចដែរឬទេ?

Soshnev ដែលស្ថិតនៅក្នុងសាលបម្រើខ្លួនឯង ដាក់ផលិតផលផ្សេងៗទៅក្នុងកន្ត្រកដោយយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសចំពោះមាតិកាកាឡូរីនៅក្នុងពួកវានីមួយៗ។

ផលិតផល។ អ្នកលក់​សម្តែង​ការ​ភ្ញាក់ផ្អើល​បាន​និយាយថា តាម​គំនិត​នាង Soshnev មិន​គួរ​ខ្វល់ខ្វាយ​ខ្លាំង​ពី​តួខ្លួន​ដែល​កាន់តែ​ឆើតឆាយ​ជាង​នេះ​ទៅទៀត​។ Soshnev ដោយខឹងនឹងសេចក្តីថ្លែងការណ៍អំពីរូបរាងរបស់គាត់បានបដិសេធមិនទិញផលិតផលណាមួយពីហាងហើយចាកចេញ បន្ទប់ទិញទំនិញហើយ​បាន​ប្តឹង​ទាមទារ​សំណង​ចំពោះ​ការ​ខូច​ខាត​ខាង​សីលធម៌។ នៅពេលពិចារណាលើករណីនេះ តំណាងរបស់ហាងបាននិយាយថា ហាងមិនបានចុះកិច្ចព្រមព្រៀងទិញ និងលក់ណាមួយជាមួយពលរដ្ឋ Soshnev ទេ ដូច្នេះហើយគ្មានទំនាក់ទំនងផ្លូវច្បាប់ណាមួយកើតឡើងរវាងពួកគេទេ។ លើសពីនេះទៀត ច្បាប់នៃការជួញដូររបស់ហាងមិនត្រូវបានរំលោភលើចំណុចណាមួយឡើយ។ ទាក់ទង​នឹង​ការ​ទាមទារ​របស់​គាត់​និង​អ្នក​លក់ គាត់​អាច​ទាក់ទង​នាង​ដោយ​ផ្ទាល់។ សំណួរ៖ តើទីតាំងហាងត្រឹមត្រូវទេ?

ប៉ុស្តិ៍ទូរទស្សន៍បានផ្សាយរឿងភាគទូរទស្សន៍អំពីជីវិតប្រចាំថ្ងៃរបស់មន្ទីរពេទ្យទីក្រុង។ តើ​អ្វី​ដែល​អនុញ្ញាត​ឱ្យ​យើង​ចាត់​ថ្នាក់​ស៊េរី​នោះ​ជា​ស្នាដៃ​នៃ​វប្បធម៌ MASS?

1. ប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយបានបង្ហាញស៊េរីនេះជាគម្រោងពាណិជ្ជកម្មជោគជ័យ។

អានផងដែរ។

1) សំណុំនៃបទដ្ឋានដែលកំណត់អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សនៅក្នុងសង្គមនិងផ្អែកលើមតិសាធារណៈត្រូវបានគេហៅថា: 1) សីលធម៌ 2) ច្បាប់ 3) ការគោរព 4) dogma

2) បំពេញសេចក្តីថ្លែងការណ៍។ សំណុំនៃតម្លៃសីលធម៌ដោយផ្អែកលើបទដ្ឋាន និងបទបញ្ញត្តិមួយចំនួនត្រូវបានគេហៅថា...

៣) ទម្រង់នៃមនសិការសង្គម ដែលទស្សនៈ និងគំនិត បទដ្ឋាន និងការវាយតម្លៃនៃអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គល ក្រុមសង្គម និងសង្គមទាំងមូលត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំង៖ ១) សីលធម៌ ២) ច្បាប់ ៣) សីលធម៌ ៤) ច្រើនទៀត។

៤) ទ្រព្យសម្បត្តិជាក់លាក់នៃសាសនាជាបាតុភូតវប្បធម៌គឺ៖ ១ ជំនឿ ២ ជំនឿលើអរូបី ៣ ទំនាក់ទំនងជាមួយពិភពនៃបទពិសោធន៍របស់មនុស្ស ៤ អារម្មណ៍ពិសេស

5) ជាក់លាក់ចំពោះសាសនា ជាបាតុភូតវប្បធម៌គឺ៖ .ទាក់ទាញអារម្មណ៍របស់មនុស្ស 2. ការប្រើប្រាស់និមិត្តសញ្ញាជាមូលដ្ឋាន 3. ជំនឿលើអនាគតដ៏ល្អប្រសើរ 4. ជំនឿលើការពិតនៃអព្ភូតហេតុ

6) ការអប់រំនៅក្នុង ពិភពលោកទំនើបសម្គាល់៖ 1 តួអក្សរខាងលោកិយទាំងស្រុង 2 មធ្យោបាយងាយស្រួលទូទៅ 3 វិធីដើម្បីទទួលបាន 4 តួអក្សរផ្តាច់មុខ

7) ការអប់រំទំនើបនៅក្នុងប្រទេសរបស់យើងសន្មត់ថា: 1. ការអប់រំជាកំហិតនៅក្នុងសាលារដ្ឋ 2 កម្មវិធីបណ្តុះបណ្តាលឯកសណ្ឋានជាកាតព្វកិច្ច 3 កំហិត ការសិក្សា​ខ្ពស់ 4 ជម្រើស (ភាពអាចរកបាន ប្រភេទផ្សេងគ្នានិងប្រភេទសាលារៀន)

៨) ភាពចម្រុះនៃជីវិតវប្បធម៌នៃសង្គមរួមមានៈ ១.ក្រុមសង្គមផ្សេងៗគ្នា ២.ទស្សនៈផ្សេងគ្នាលើនយោបាយ ៣.ចំណូលផ្សេងៗគ្នារបស់មនុស្ស ៤.វប្បធម៌រងផ្សេងៗគ្នា។

៩) វិទ្យាសាស្ត្រជាប្រព័ន្ធនៃចំណេះដឹងមិនរួមបញ្ចូលៈ ១. ទ្រឹស្តី ២. អង្គហេតុ ៣. ការវិនិច្ឆ័យ ៤. ពាក្យចចាមអារ៉ាម

10) វាមិនមែនជារឿងធម្មតាសម្រាប់វិទ្យាសាស្រ្តដែលជាប្រភេទនៃការផលិតខាងវិញ្ញាណទេ: 1. ការបង្កើត ទ្រព្យសម្បត្តិសម្ភារៈ 2. ការផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការងារផ្លូវចិត្ត 3. វត្តមាននៃគោលដៅ 4 ការបង្កើតតម្លៃខាងវិញ្ញាណ

១១) នៃសេចក្តីថ្លែងការណ៍ A និង B គឺពិត៖ 1. មានតែ A 2. មានតែ B 3. A និង B 4 មិនមែន A មិនមែន B
A. រូបភាពវិទ្យាសាស្ត្រនៃពិភពលោក គឺជាទម្រង់ជាក់លាក់មួយនៃការរៀបចំប្រព័ន្ធនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ ដែលទាក់ទងទៅនឹងដំណាក់កាលជាក់លាក់មួយក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រ។
B. រូបភាពវិទ្យាសាស្រ្តនៃពិភពលោកគឺជាគំរូនៃអារម្មណ៍របស់វា។

12) ទម្រង់នៃវប្បធម៍មួយដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងសកម្មភាពច្នៃប្រឌិតរបស់មនុស្សក្នុងការបង្កើតពិភពស្រមើស្រមៃ ការបង្កើតពិភពលោកឡើងវិញជារូបភាព និងនិមិត្តសញ្ញាត្រូវបានគេហៅថា: 1. វិទ្យាសាស្រ្ត 2. សាសនា 3. សិល្បៈ 4. សីលធម៌

១៣) សិល្បៈជាទម្រង់នៃវប្បធម៌ត្រូវបានកំណត់ដោយ៖ ១.ភាពត្រឹមត្រូវ និងភាពប្រាកដប្រជា ២.រូបភាព និងចរិតច្នៃប្រឌិត ៣.ចរិតច្នៃប្រឌិត និងការគិតគំនិត។

មានអត្ថន័យផ្សេងគ្នានៃគំនិត "សង្គម" ។ សង្គមក្នុងន័យទូលំទូលាយត្រូវបានយល់

1) ចំនួនប្រជាជនទាំងមូលនៃផែនដី
2) ពិភពលោកទាំងមូលនៅក្នុងភាពចម្រុះនៃទម្រង់និងការបង្ហាញរបស់វា។
3) ការរួបរួមនៃការរស់នៅនិងធម្មជាតិគ្មានជីវិត
4) ដំណាក់កាលជាក់លាក់នៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ

គំនិតនៃ "បុគ្គលិកលក្ខណៈ" ត្រូវបានប្រើដើម្បីកំណត់លក្ខណៈ
1) សកម្មភាពរបស់មនុស្ស
2) អត្តសញ្ញាណបុគ្គល
3) សំណុំនៃគុណសម្បត្តិសង្គមដ៏សំខាន់របស់មនុស្ស
៤) បុគ្គលម្នាក់ជាតំណាងបុគ្គលនៃពូជមនុស្ស

យាយពន្យល់ពីរបៀបរៀបចំ borscht ឆ្ងាញ់។ តើ​គំរូ​នេះ​បង្ហាញ​ពី​ទម្រង់​នៃ​ទំនាក់ទំនង​បែបណា?
1) ការផ្លាស់ប្តូរទស្សនៈ
3) ការផ្ទេរបទពិសោធន៍
2) ការផ្លាស់ប្តូរព័ត៌មាន
4) ការបង្ហាញបទពិសោធន៍

តើសេចក្តីថ្លែងការណ៍ខាងក្រោមអំពីទំនាក់ទំនងរវាងសង្គម និងធម្មជាតិពិតដែរឬទេ?
A. អត្ថិភាពនៃសង្គមភាគច្រើនអាស្រ័យទៅលើស្ថានភាពនៃធម្មជាតិ។
ខ.សង្គមតែងតែមានផលប៉ះពាល់អវិជ្ជមានលើ បរិស្ថានធម្មជាតិ.
1) មានតែ A ប៉ុណ្ណោះដែលត្រឹមត្រូវ។
3) ការវិនិច្ឆ័យទាំងពីរគឺត្រឹមត្រូវ។
2) មានតែ B ប៉ុណ្ណោះដែលត្រឹមត្រូវ។
4) ការវិនិច្ឆ័យទាំងពីរមិនត្រឹមត្រូវ

គោលបំណងនៃសកម្មភាពយល់ដឹងរបស់មនុស្សដើម្បីទទួលបាន
ចំណេះដឹងនិងជំនាញត្រូវបានគេហៅថា
1) ការច្នៃប្រឌិត
៣) សង្គមនិយម
2) ការអប់រំ
4) ពលកម្ម

តើ​ការ​វិនិច្ឆ័យ​ខាង​ក្រោម​អំពី​តួនាទី​វិទ្យាសាស្ត្រ​ក្នុង​ពិភព​ទំនើប​ពិត​ឬ​ទេ?
A. វិទ្យាសាស្រ្តពន្យល់ពីច្បាប់នៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃពិភពលោកជុំវិញ។
ខ.វិទ្យាសាស្រ្តបង្ហាញពីការរំពឹងទុកដែលអាចកើតមានសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។
1) មានតែ A ប៉ុណ្ណោះដែលត្រឹមត្រូវ។
3) ការវិនិច្ឆ័យទាំងពីរគឺត្រឹមត្រូវ។
2) មានតែ B ប៉ុណ្ណោះដែលត្រឹមត្រូវ។
4) ការវិនិច្ឆ័យទាំងពីរមិនត្រឹមត្រូវ
ផលិតភាពការងារត្រូវបានគេហៅថា
1) បរិមាណផលិតផលដែលផលិតក្នុងមួយឯកតានៃពេលវេលា
2) ភាពខុសគ្នារវាងប្រាក់ចំណូលរបស់ក្រុមហ៊ុន ការចំណាយសរុប
3) ការបែងចែកដំណើរការផលិតទៅជាស៊េរី ដំណាក់កាលបុគ្គល
៤) ដំណើរការផលិតទំនិញ និងសេវាកម្ម

Citizen V. ដែលត្រឡប់មកពីវិស្សមកាល បានរកឃើញតម្លៃប្រចាំខែសម្រាប់
ទំនិញប្រើប្រាស់ជាមូលដ្ឋានបានកើនឡើង។ នាងបានកត់សម្គាល់ជាបន្តបន្ទាប់
ការកើនឡើងតម្លៃបន្ថែមទៀត។ ការបង្ហាញអំពីអ្វី បាតុភូតសេដ្ឋកិច្ចបានកត់សម្គាល់
ពលរដ្ឋ V.
1) ការប្រកួតប្រជែង
2) អតិផរណា
3) ការផ្តល់ជូន
4) តម្រូវការ

នៅក្នុងប្រទេស Z មានការផលិតទំនិញ និងចរាចរប្រាក់។ ដែល
ព័ត៌មានបន្ថែមនឹងអនុញ្ញាតឱ្យយើងសន្និដ្ឋានថាសេដ្ឋកិច្ច
ប្រទេស Z គឺជាពាក្យបញ្ជា (គ្រោងទុក) ធម្មជាតិ?
1) និយោជិតចូលនិវត្តន៍ទទួលបានប្រាក់សោធននិវត្តន៍។
2) កម្មករភាគច្រើនធ្វើការនៅក្នុងសហគ្រាសឧស្សាហកម្ម។
៣) រដ្ឋដើរតួជាអ្នកផ្តាច់មុខក្នុងការជួលពលកម្ម។
៤) រដ្ឋអនុវត្តការគ្រប់គ្រងលើការផ្គត់ផ្គង់ប្រាក់។

តើ​ការ​លើក​ឡើង​ខាង​ក្រោម​អំពី​ប្រាក់​ឈ្នួល​ត្រឹមត្រូវ​ឬ​ទេ?
A. ប្រាក់ខែរបស់និយោជិតអាស្រ័យតែលើគុណសម្បត្តិផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។
ខ- មានទម្រង់ផ្សេងៗគ្នានៃប្រាក់ឈ្នួលសម្រាប់កម្មករ។
1) មានតែ A ប៉ុណ្ណោះដែលត្រឹមត្រូវ។
3) ការវិនិច្ឆ័យទាំងពីរគឺត្រឹមត្រូវ។
2) មានតែ B ប៉ុណ្ណោះដែលត្រឹមត្រូវ។
4) ការវិនិច្ឆ័យទាំងពីរមិនត្រឹមត្រូវ

ដោយផ្អែកលើសម្ភារៈដែលបានសិក្សាអំពីវិស័យសេដ្ឋកិច្ចនៃសង្គម សូមផ្តល់ឧទាហរណ៍នៃក្រុមសង្គមដែលទាក់ទងនឹងទម្រង់ផ្សេងៗ

ទ្រព្យសម្បត្តិ និងមុខតំណែងផ្សេងៗគ្នានៅក្នុងអង្គការសង្គមនៃការងារ។

មិនដឹងទេ ប្រហែលជាមានអ្នកណាដោះស្រាយ ឬអាចដោះស្រាយបាន...

ខ្ញុំនឹងដឹងគុណខ្លាំងណាស់ ប្រសិនបើអ្នកផ្ញើចម្លើយរបស់អ្នកមកខ្ញុំ។

ជម្រើសទី 1

1. ទំនាក់ទំនងសង្គមរួមមានទំនាក់ទំនងរវាង៖
A. លក្ខខណ្ឌអាកាសធាតុ និងកសិកម្ម
B. បុរស និងបច្ចេកវិទ្យា
ខ- ធម្មជាតិ និងសង្គម
ឃ. មនុស្សនៅក្នុងក្រុមសង្គម។

2. គោលគំនិតនៃ "បុគ្គល" ត្រូវបានកំណត់ដោយ៖
A. ភាពមិនស្មើគ្នានៃលក្ខណៈសម្បត្តិផ្លូវចិត្ត និងសរីរវិទ្យានៅក្នុងមនុស្សម្នាក់
ខ. ក្រុមហ៊ុនដឹកជញ្ជូនជាក់លាក់នៃលក្ខណៈសម្បត្តិកំណត់របស់មនុស្ស
ខ. សមាសធាតុផ្លូវចិត្តនៃធម្មជាតិបុគ្គលិកលក្ខណៈ
ឃ. សំណុំនៃចរិតលក្ខណៈរបស់មនុស្សសំខាន់ៗក្នុងសង្គម

3. អន្តរកម្មរបស់មនុស្សជាមួយពិភពលោកត្រូវបានកំណត់ដោយគំនិត
A. ប៉ះ B. Reflex C. ការច្នៃប្រឌិត ឃ. សកម្មភាព

4. ធាតុមួយនៃផ្នែកខាងវិញ្ញាណនៃសង្គមគឺ

ក.អាជ្ញាធរតំណាង
ខ.វិទ្យាសាស្ត្រសង្គម
ខ.បទបញ្ញត្តិ
ឃ.អាជីវកម្មខ្នាតតូច

5. តើការវិនិច្ឆ័យត្រឹមត្រូវទេ?
ក.វឌ្ឍនភាព គឺជាចលនានៃសង្គមឆ្ពោះទៅមុខ
ខ. “វឌ្ឍនភាព” បកប្រែពីឡាតាំងមានន័យថា ការត្រឡប់ទៅទម្រង់ និងរចនាសម្ព័ន្ធដែលលែងប្រើ។
ចម្លើយដែលអាចធ្វើបាន៖

6. ភាពខុសគ្នាសំខាន់រវាងមនុស្ស និងសត្វគឺ
A. ការគិត B. Instincts C. Reflexes D. Needs ។

7. ការទំនាក់ទំនងគឺ
ការផ្លាស់ប្តូរព័ត៌មានរវាងអង្គភាពពីរ ឬច្រើន។
ខ.ប្រភេទនៃរចនាសម្ព័ន្ធបច្ចេកទេស
ខ- ការផ្ទេរព័ត៌មានពីប្រធានបទមួយទៅវត្ថុមួយ។
ឃ. សមាគមសាធារណៈ

8. ការយល់ដឹងសមហេតុផលត្រូវបានអនុវត្តដោយមានជំនួយ
ក. ការសង្កេត ខ. ទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ គ. ការគិត ឃ. នៅកម្រិតនៃសភាវគតិ

ក. តម្លៃទំនិញ និងសេវាកម្មឥតគិតថ្លៃ

ខ. ការចែកចាយធនធានកណ្តាល

10. ស្ថាប័នប្រតិបត្តិខ្ពស់បំផុតនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ីគឺ

ក. សភាសហព័ន្ធ
ខ.រដ្ឋាភិបាល
ខ. រដ្ឋបាលប្រធានាធិបតី
ឃ.តុលាការធម្មនុញ្ញ

ក្នុង ១. បំពេញពាក្យដែលបាត់
សីលធម៌ ច្បាប់ ទំនៀមទម្លាប់ ប្រពៃណី ពិធីសាសនា គឺជាសង្គម ____________

នៅ 2 ។ ខាងក្រោមនេះគឺជាលក្ខខណ្ឌមួយចំនួន។ ទាំងអស់, លើកលែងតែមួយ, ទាក់ទងទៅនឹងគំនិតនៃ "ការយល់ដឹង" ។ សរសេរពាក្យដែលចេញពីស៊េរីរបស់ពួកគេ ហើយទាក់ទងនឹងប្រធានបទផ្សេងទៀត។
អារម្មណ៍, អារម្មណ៍, ការសន្និដ្ឋាន, ចិត្ត, គំនិត, ជាតិ, ការយល់ឃើញ។

AT ៣. បំពេញ​ឃ្លា:
"សំណុំនៃបទដ្ឋានសីលធម៌ដែលបានទទួលយុត្តិកម្មមនោគមវិជ្ជាក្នុងទម្រង់នៃឧត្តមគតិនៃអំពើល្អនិងអាក្រក់គឺត្រឹមត្រូវនិងយុត្តិធម៌គឺ ___________________________________"

ពិពណ៌នាអំពីផ្នែកនៃជីវិតសាធារណៈ និងផ្តល់ឧទាហរណ៍ពីជីវិត។

ជម្រើសលេខ 2

1. ទំនាក់ទំនងសង្គមរួមមានទំនាក់ទំនងរវាង៖

និងធម្មជាតិ និងសង្គម
ខ. ក្រុមមនុស្ស
B. បុរសនិងបច្ចេកវិទ្យា
ជី លក្ខខណ្ឌភូមិសាស្ត្រនិងការបែងចែកការងារ

2. គោលគំនិតនៃ "បុគ្គល" ត្រូវបានកំណត់ដោយ៖
A. តំណាងបុគ្គលនៃពូជមនុស្ស
ខ- ឥស្សរជននយោបាយឆ្នើម
ខ- អ្នកតំណាងបុគ្គលនៃពិភពសត្វ
G. គ្រាន់តែជាតួអង្គវប្បធម៌ដ៏ឆ្នើមម្នាក់

3. បំពេញនិយមន័យ៖ "សង្គមគឺ.."
A. ដឹកនាំការអភិវឌ្ឍន៍ពីតិចល្អឥតខ្ចោះទៅល្អឥតខ្ចោះ
ខ. វិធីនៃអន្តរកម្ម និងទម្រង់នៃការរួបរួមមនុស្ស
ខ - ផ្នែកនៃធម្មជាតិ
D. ពិភពសម្ភារៈទាំងមូល

4. ប្រភេទនៃសកម្មភាពលក្ខណៈរបស់មនុស្សតែប៉ុណ្ណោះ
A. ការពេញចិត្តនៃតម្រូវការសរីរវិទ្យា B. អន្តរកម្មជាក្រុម
B. ការផ្លាស់ប្តូរលក្ខខណ្ឌនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្សម្នាក់ D. ការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះកូនចៅ

5. តើការវិនិច្ឆ័យត្រឹមត្រូវទេ?
A. សង្គម និងធម្មជាតិបង្កើតបានជាផ្នែកនៃពិភពសម្ភារៈតែមួយ
ខ- សង្គម និងធម្មជាតិមានឥទ្ធិពលលើគ្នាទៅវិញទៅមក
ចម្លើយដែលអាចធ្វើបាន៖
1.only A ត្រឹមត្រូវ 2.only B ត្រឹមត្រូវ 3.A និង B ត្រឹមត្រូវ 4. ទាំងពីរមិនត្រឹមត្រូវ។

6. គំនិតរបស់មនុស្សម្នាក់អំពីពិភពលោកជុំវិញគាត់ត្រូវបានគេហៅថា
ក. ចំនេះដឹង ខ. ទស្សនៈពិភពលោក គ. សុបិន ឃ. ការស្រមើស្រមៃ

7. ការទំនាក់ទំនងគឺ
A. ការផ្លាស់ប្តូរព័ត៌មានរវាងអង្គភាពពីរ ឬច្រើន។
ខ. ទម្រង់នៃការងារអក្សរសាស្ត្រ
ខ- ការបង្រួបបង្រួមនៃកុលសម្ព័ន្ធបុព្វកាល
ឃ. ដំណាក់កាលនៃការយល់ដឹង

8. ទម្រង់នៃចំណេះដឹងខាងវិញ្ញាណមិនរួមបញ្ចូលៈ
ក. អារម្មណ៍ ខ. គំនិត គ. ការសន្និដ្ឋាន ឃ. ការយល់ឃើញ
9. សញ្ញាមួយនៃសេដ្ឋកិច្ចទីផ្សារ
A. ការប្រកួតប្រជែងរវាងអ្នកផលិត
ខ- ការគ្រប់គ្រងរបស់រដ្ឋ
ខ- ការចែកចាយធនធានកណ្តាល
ឃ. ការរៀបចំផែនការសកម្មភាពសេដ្ឋកិច្ច

10. ស្ថាប័ននីតិប្បញ្ញត្តិខ្ពស់បំផុតនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ីគឺ

A. រដ្ឋបាលប្រធានាធិបតី
ខ. រដ្ឋឌូម៉ា
ខ.ក្រុមប្រឹក្សាសហព័ន្ធ
G. សភាសហព័ន្ធ

សំណួរ 1. បំពេញពាក្យដែលបាត់
សំណុំនៃវិធាននៃការប្រតិបត្តិជាទូទៅដែលត្រូវបានបង្កើតឡើង និងអនុម័តដោយរដ្ឋគឺ _______________________

នៅ 2 ។ ខាងក្រោមនេះគឺជាលក្ខខណ្ឌមួយចំនួន។ ទាំងអស់ លើកលែងតែមួយ ទាក់ទងនឹងគំនិតនៃ "សកម្មភាព។
______________________________________________________________________

AT ៣. បំពេញ​ឃ្លា:
"សំណុំនៃបទដ្ឋានដែលកំណត់អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សនៅក្នុងសង្គមនិងផ្អែកលើមតិសាធារណៈគឺ ______________________________"

សរសេរនិយមន័យទាំងអស់នៃពាក្យ "សង្គម" ហើយផ្តល់ឧទាហរណ៍។

អ្នកនៅលើទំព័រសំណួរ " ផ្តល់ការពិពណ៌នា ទម្រង់ផ្សេងៗមនសិការសាធារណៈ", ប្រភេទ" វិទ្យា​សា​ស្រ្ត​សង្គម"។ សំណួរនេះជាកម្មសិទ្ធិរបស់ផ្នែក " 10-11 " ថ្នាក់។ នៅទីនេះអ្នកអាចទទួលបានចម្លើយ ក៏ដូចជាពិភាក្សាសំណួរជាមួយអ្នកចូលមើលគេហទំព័រ។ ការស្វែងរកឆ្លាតវៃដោយស្វ័យប្រវត្តិនឹងជួយអ្នកស្វែងរកសំណួរស្រដៀងគ្នានៅក្នុងប្រភេទ " វិទ្យា​សា​ស្រ្ត​សង្គម"។ ប្រសិនបើសំណួររបស់អ្នកខុសគ្នា ឬចម្លើយមិនសមស្រប អ្នកអាចសួរសំណួរថ្មីដោយប្រើប៊ូតុងនៅផ្នែកខាងលើនៃគេហទំព័រ។

មនសិការសង្គម។ ខ្លឹមសារ។ កម្រិត។ ទម្រង់។

មនសិការសង្គម- នេះគឺជាជីវិតខាងវិញ្ញាណនៃសង្គមនៅក្នុងភាពពេញលេញនៃអារម្មណ៍, អារម្មណ៍, ទស្សនៈ, គំនិត, ទ្រឹស្តីដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីអត្ថិភាពសង្គមនិងឥទ្ធិពលរបស់វា។ ការឆ្លុះបញ្ចាំងពីសកម្មភាពខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស គំនិតនៃក្រុមសង្គមផ្សេងៗ វណ្ណៈ ជាតិសាសន៍ សង្គមទាំងមូល។

មនសិការសង្គមគឺជាសំណុំនៃលក្ខណៈសម្បត្តិផ្លូវចិត្តដែលមាននៅក្នុងសង្គម ដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាជាសុចរិតភាពឯករាជ្យ ដែលជាប្រព័ន្ធដែលមិនអាចកាត់បន្ថយបានចំពោះផលបូកនៃបុគ្គលដែលមានធាតុផ្សំរបស់វា។

ស្ទើរតែគ្រប់សង្គមទាំងអស់ ដោយមិនគិតពីទំហំ ស្ថិរភាព និងកម្រិតនៃការធ្វើសមាហរណកម្មរបស់វា មានមនសិការមួយ ឬមួយផ្សេងទៀត (លក្ខណៈពិសេសមួយចំនួនរបស់វាអាចត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងបន្ទាត់នៅហាងមួយ)។ តថភាពប្រវត្តិសាស្ត្រ ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងចិត្តមនុស្ស បង្កើតអារម្មណ៍សាធារណៈ មនោគមវិជ្ជា ចិត្តវិទ្យាសង្គម តួអង្គជាតិ។ល។ ពួកវាមានឥទ្ធិពលលើការពិត។ មនសិការសង្គមដើរតួជាមូលដ្ឋាននៃសកម្មភាពវប្បធម៌ និងមានឥទ្ធិពលលើចិត្តវិទ្យាបុគ្គលរបស់មនុស្សម្នាក់ៗដែលចូលក្នុងសង្គម។

ប្រធានបទនៃមនសិការសង្គមគឺសង្គមមិនមែនបុគ្គលទេ។ បុគ្គលម្នាក់មានសមត្ថភាពបង្កើតមនោគមវិជ្ជា ឬផ្តល់កម្លាំងរុញច្រានដល់បាតុភូតជាក់លាក់នៃចិត្តវិទ្យាសង្គម ប៉ុន្តែវានឹងក្លាយជាផ្នែកនៃមនសិការសាធារណៈ នៅពេលដែលវា "ចាប់យកមហាជន"។

រចនាសម្ព័ន្ធរបស់វា៖ វាមានពីរផ្នែក - ប៉ូលនៃ "មនោគមវិជ្ជា" - ដឹងខ្លួន ដំណើរការតាមទ្រឹស្តី ឆ្លុះបញ្ចាំង។ "ចិត្តវិទ្យាសង្គម" ឬ "ផ្លូវចិត្ត" ដែលជាផ្នែកនៃសន្លប់សមូហភាពត្រូវបានកំណត់ដោយការលាក់កំបាំងជម្រៅនិងភាពឯកោ។ (

ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ “ចិត្តវិទ្យាសង្គម និងមនោគមវិជ្ជា មានភាពផ្ទុយគ្នាខ្លះៗ ប៉ុន្តែមិនមានទេបើគ្មានគ្នាទៅវិញទៅមក” ហើយជ្រៀតចូលគ្នាទៅវិញទៅមក។

មនសិការសង្គមគឺជាផ្នែកមួយនៃវប្បធម៌ក្នុងន័យទូលំទូលាយនៃពាក្យ។

រក្សានៅក្នុងវប្បធម៌នៃសង្គម ចិត្តវិទ្យាសង្គម/ផ្លូវចិត្តឆ្លុះបញ្ចាំងពីផ្លូវប្រវត្តិសាស្ត្រដែលវាបានឆ្លងកាត់។ “ចិត្តគំនិតរបស់បុគ្គលត្រូវបានកំណត់ដោយគោលការណ៍ និងលក្ខណៈរចនាសម្ព័ន្ធនៃភាសា និងវប្បធម៌ ដែលកំណត់ការអភិវឌ្ឍន៍ និងការបង្កើតរបស់វា។< ...>ភាសា និងវប្បធម៍ មានការវិវឌ្ឍក្នុងកំឡុងពេលការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់មនុស្សជាក់លាក់។ ដូច្នេះ បទពិសោធន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ ដំណើរការ និងដាក់បញ្ចូលក្នុងភាសា និងវប្បធម៌ បន្ទាប់មកជះឥទ្ធិពលដល់ការបង្កើតនូវលក្ខណៈស៊ីជម្រៅនៃចិត្តគំនិតរបស់មនុស្សដែលគ្រប់គ្រងពិភពលោកតាមរយៈភាសា និងវប្បធម៌។ ដូច្នេះវិធីនៃការគិតអាចចាត់ទុកថាជាបទពិសោធន៍ផ្ទៃក្នុងនៃប្រវត្តិសាស្ត្រភាសា និងវប្បធម៌។ ប្រវត្តិវិទូដ៏ល្បីល្បាញ P.N. Milyukov បានសរសេរអំពីរឿងនេះថា "ចរិតលក្ខណៈជាតិខ្លួនឯងគឺជាផលវិបាកនៃជីវិតប្រវត្តិសាស្ត្រ" ។ អ្វីដែលត្រូវបានគេនិយាយក្នុងករណីនេះអំពីជនជាតិភាគតិចនៅក្នុងគំនិតរបស់យើងអាចត្រូវបានពង្រីកទៅប្រភេទនៃសង្គមផ្សេងទៀត។

វត្តមាននៅក្នុងវប្បធម៌ ផ្នែកផ្សេងៗមនសិការសង្គមគឺខុសគ្នា។ មនោគមវិជ្ជាតម្រូវឱ្យមានការអភិវឌ្ឍន៍ពិសេស ការដាំដុះ ការជួសជុល (ចាប់តាំងពីវាត្រូវបានផ្អែកលើទ្រឹស្តី ការគិតបែបវិទ្យាសាស្ត្រ) ហើយដូច្នេះត្រូវបានប្រមូលផ្តុំទាំងស្រុងនៅក្នុងគំនិតរបស់មនុស្សមួយចំនួន។ អត្ថិភាពនៃចិត្តវិទ្យាសង្គម / ចិត្តវិទ្យាគឺភាគច្រើនដោយឯកឯង (ទោះបីជាមានវិធីសាស្រ្តនៃការគ្រប់គ្រងនិងឧបាយកលក៏ដោយ) វាមាននៅក្នុងសមាជិកទាំងអស់នៃសង្គម។

ខ្លឹមសារនៃប៉ូលនៃមនោគមវិជ្ជាគឺទ្រឹស្តី វិទ្យាសាស្ត្រ សាសនា ប្រព័ន្ធទស្សនវិជ្ជា និងការបង្រៀន ទស្សនៈពិភពលោកប្រកបដោយមនសិការ។ ខ្លឹមសារនៃប៉ូលនៃចិត្តវិទ្យាសង្គម/ផ្លូវចិត្តដោយឯកឯង មិនដឹងខ្លួនគឺផ្លូវចិត្ត អាកប្បកិរិយា ចរិតលក្ខណៈផ្លូវចិត្ត។ ប្រព័ន្ធតម្លៃមិនទាន់ឃើញច្បាស់; រូបភាពនៃពិភពលោក និងការយល់ឃើញអំពីខ្លួនឯងនៅក្នុងពិភពលោក; គ្រប់ប្រភេទនៃស្វ័យប្រវត្តិកម្មនៃស្មារតី; ការសម្តែងជាសាធារណៈ។ល។

យន្តការនៃការអភិរក្ស និងការបញ្ជូននៃចិត្តវិទ្យាសង្គម/ផ្លូវចិត្ត ក៏ដូចជាការរួមផ្សំរបស់វាដោយសមាជិកថ្មីនីមួយៗនៃសង្គម គឺស្រដៀងគ្នាទៅនឹងយន្តការនៃជីវិតនៃភាសាធម្មជាតិរស់នៅ។ តាមរយៈបរិស្ថាន (ភាសាឬតាមផ្លូវចិត្ត) និងពីជំនាន់ចាស់ទៅក្មេង។ “វប្បធម៌ និងប្រពៃណី ភាសា របៀបរស់នៅ និងសាសនាបង្កើតបានជា “ម៉ាទ្រីស” ដែលចិត្តគំនិតត្រូវបានបង្កើតឡើង។ យុគសម័យដែលបុគ្គលម្នាក់រស់នៅបានបន្សល់ទុកនូវភាពមិនច្បាស់លាស់លើទស្សនៈពិភពលោករបស់គាត់ ផ្តល់ឱ្យគាត់នូវទម្រង់មួយចំនួននៃប្រតិកម្មផ្លូវចិត្ត និងអាកប្បកិរិយា ហើយលក្ខណៈពិសេសទាំងនេះនៃសម្ភារៈខាងវិញ្ញាណត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុង "សតិអារម្មណ៍" ។

ស្មារតីសាធារណៈអាចផ្លាស់ប្តូរជាប្រវត្តិសាស្ត្រ។ មនោគមវិជ្ជាអាចផ្លាស់ប្តូរភ្លាមៗ ទោះបីជាវាតែងតែត្រូវការពេលវេលាដើម្បីឱ្យវារីករាលដាលយ៉ាងទូលំទូលាយក៏ដោយ។ ចំពោះចិត្តគំនិត អ្នកតំណាងសាលា Annales តែងតែកត់សម្គាល់ពីភាពយឺតយ៉ាវនៃការផ្លាស់ប្តូរដែលកើតឡើងនៅក្នុងវា។ B.F. Porshnev នៅក្នុង "ចិត្តវិទ្យាសង្គម" របស់គាត់កំណត់ "ការតុបតែងផ្លូវចិត្ត" ដែលមានស្ថេរភាពច្រើនឬតិច (ឧទាហរណ៍ តួអក្សរជាតិ) និង "ការផ្លាស់ប្តូរផ្លូវចិត្ត" ថាមវន្ត អារម្មណ៍សាធារណៈ (ឧទាហរណ៍ម៉ូដ) ។

ដើម្បីស្វែងយល់ពីស្មារតីសង្គម ចាំបាច់ត្រូវវិភាគបរិបទវប្បធម៌ដ៏ធំទូលាយបំផុតដែលអាចធ្វើទៅបាន៖ អត្ថបទ និងវត្ថុនៃ "វប្បធម៌សម្ភារៈ" ប្រព័ន្ធនៃទំនាក់ទំនងសង្គម និងទំនាក់ទំនងជីវិត និងប្រវត្តិនៃជីវិតប្រចាំថ្ងៃ។ នៅក្នុងមតិកែលម្អ៖ ការយល់ដឹងអំពីចិត្តគំនិត និងមនោគមវិជ្ជានៃសង្គមមួយ នឹងជួយវាយតម្លៃយ៉ាងត្រឹមត្រូវនូវដំណើរការទាំងអស់ដែលកើតឡើងនៅក្នុងវា យល់ឱ្យបានគ្រប់គ្រាន់នូវអាកប្បកិរិយារបស់សមាជិករបស់ខ្លួន និងយល់កាន់តែច្បាស់អំពីបាតុភូតវប្បធម៌ដែលបង្កើតឡើងដោយវា។

ខ្លឹមសារនៃមនសិការសង្គម

អស់ជាច្រើនសតវត្សមកហើយ ការជជែកពិភាក្សាគ្នាយ៉ាងក្តៅគគុកបានបន្តជុំវិញខ្លឹមសារនៃស្មារតី និងលទ្ធភាពនៃចំណេះដឹងរបស់វា។ វិទូចាត់ទុកមនសិការជាផ្កាភ្លើងតូចមួយនៃអណ្តាតភ្លើងដ៏អស្ចារ្យនៃបញ្ញាដ៏ទេវភាព។ ឧត្តមគតិការពារគំនិតនៃ primacy នៃស្មារតីទាក់ទងទៅនឹងបញ្ហា។ ការផ្តាច់ស្មារតីចេញពីការតភ្ជាប់គោលបំណង ពិភព​ពិតហើយចាត់ទុកវាជាខ្លឹមសារឯករាជ្យ និងច្នៃប្រឌិតនៃភាពជា វត្ថុបំណង ឧត្តមគតិបកស្រាយមនសិការថាជាអ្វីមួយបឋម៖ វាមិនត្រឹមតែមិនអាចពន្យល់បានដោយអ្វីដែលមាននៅខាងក្រៅរបស់វាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែវាត្រូវបានអំពាវនាវឱ្យពន្យល់ពីអ្វីៗទាំងអស់ដែលកើតឡើងនៅក្នុងធម្មជាតិ ប្រវត្តិសាស្រ្ត និង អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សម្នាក់ៗ។ អ្នកគាំទ្រនៃឧត្តមគតិគោលដៅទទួលស្គាល់មនសិការថាជាការពិតដែលអាចទុកចិត្តបានតែមួយគត់។

ប្រសិនបើឧត្តមគតិធ្វើឱ្យបាត់បង់គម្លាតរវាងចិត្ត និងពិភពលោក នោះវត្ថុនិយមស្វែងរកសហគមន៍ ការរួបរួមរវាងបាតុភូតនៃស្មារតី និងពិភពលោកវត្ថុបំណង ទាញយកវិញ្ញាណចេញពីវត្ថុ។ ទស្សនវិជ្ជា និងចិត្តវិទ្យា ដំណើរការក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហានេះពីគោលការណ៍សំខាន់ពីរ៖ ពីការទទួលស្គាល់ស្មារតីជាមុខងារនៃខួរក្បាល និងការឆ្លុះបញ្ចាំងពីពិភពខាងក្រៅ។

កម្រិតនៃស្មារតីសាធារណៈ

រចនាសម្ព័ននៃមនសិការសង្គមគឺស្មុគ្រស្មាញណាស់៖ ជាដំបូង វាត្រូវបានបែងចែកទៅជាកម្រិត - ប្រចាំថ្ងៃ - ជាក់ស្តែង និងវិទ្យាសាស្រ្ត - ទ្រឹស្តី។ ទិដ្ឋភាពនៃការពិចារណាលើមនសិការសង្គមអាចត្រូវបានគេហៅថា epistemological ព្រោះវាបង្ហាញពីជម្រៅនៃការជ្រៀតចូលនៃប្រធានបទនៃចំណេះដឹងចូលទៅក្នុងការពិតដែលមានគោលបំណង។ ដូចដែលគេដឹងស្រាប់ហើយថា មនសិការជាក់ស្តែងប្រចាំថ្ងៃគឺមិនសូវមានរចនាសម្ព័ន្ធទេ មានលក្ខណៈស្រពិចស្រពិលជាងមនសិការបែបវិទ្យាសាស្ត្រ និងទ្រឹស្តី។ មនសិការសង្គមនៅកម្រិតអនុវត្តប្រចាំថ្ងៃបង្ហាញខ្លួនឯងថាជាចិត្តវិទ្យាសង្គមនៅកម្រិតវិទ្យាសាស្ត្រនិងទ្រឹស្តី - ជាមនោគមវិជ្ជា។ វាគួរតែត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់ថាមនោគមវិជ្ជាមិនមែនជាមនសិការវិទ្យាសាស្ត្រ - ទ្រឹស្ដីទាំងមូលនោះទេប៉ុន្តែមានតែផ្នែកនោះប៉ុណ្ណោះដែលជាធម្មជាតិនៃថ្នាក់។ ប៉ុន្តែនេះនឹងត្រូវបានពិភាក្សាដូចខាងក្រោម។

ទិដ្ឋភាពបន្ទាប់នៃការពិចារណាលើមនសិការសង្គមគឺផ្អែកលើអ្នកកាន់ ឬប្រធានបទរបស់វា។ ដូច្នេះប្រភេទនៃមនសិការសង្គមត្រូវបានសម្គាល់ - បុគ្គលក្រុមនិងស្មារតីមហាជន។ អ្នកកាន់មនសិការបុគ្គលជាបុគ្គល អ្នកកាន់នៃមនសិការជាក្រុមគឺជាក្រុមសង្គម អ្នកកាន់មនសិការគឺជាក្រុមដែលមិនមានការរៀបចំរបស់មនុស្សដែលរួបរួមគ្នាដោយគំនិតឬគោលដៅណាមួយ។ ជាឧទាហរណ៍ អ្នកគាំទ្រតារាចម្រៀងប៉ុបមួយចំនួន និងអ្នកស្តាប់ធម្មតានៃស្ថានីយ៍វិទ្យុ Mayak អាចត្រូវបានចាត់ថ្នាក់ថាជាបាតុភូតនៃស្មារតីមហាជន។ ពេលខ្លះពួកគេនិយាយថា អ្នកកាន់មនសិការគឺជាហ្វូងមនុស្ស ប៉ុន្តែអ្នកសង្គមវិទ្យាជាច្រើនជឿថា វាត្រឹមត្រូវជាងក្នុងការបែងចែកទាំងមនសិការនៃហ្វូងមនុស្ស និងមនសិការរបស់មហាជន។ នៅក្នុងការឆ្លងកាត់ យើងកត់សំគាល់ថាហ្វូងមនុស្សគឺជាមនុស្សដែលមានទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ជាមួយគ្នាទៅវិញទៅមក ប្រមូលផ្តុំគ្នាដើម្បីសម្រេចបាននូវគោលដៅមួយចំនួន ប៉ុន្តែហ្វូងមនុស្សត្រូវបានសម្គាល់ពីហ្វូងមនុស្សដោយការទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ វត្តមានរបស់មេដឹកនាំ និងសកម្មភាពរួមគ្នា ឧទាហរណ៍ នៅឯការជួបជុំមួយ។ , បាតុកម្ម។ល។

ទម្រង់នៃស្មារតីសង្គម

មនសិការសង្គមគឺជាសំណុំនៃបាតុភូតខាងវិញ្ញាណផ្សេងៗដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីគ្រប់វិស័យនៃជីវិតសង្គម និងភាពសម្បូរបែបនៃជីវិតបុគ្គលរបស់មនុស្ស ដូច្នេះទម្រង់ផ្សេងៗរបស់វាត្រូវបានសម្គាល់ - សីលធម៌ សោភ័ណភាព សាសនា ច្បាប់ នយោបាយ ទស្សនវិជ្ជា វិទ្យាសាស្ត្រ បរិស្ថាន សេដ្ឋកិច្ច។ ល។ ជាការពិតណាស់ រចនាសម្ព័ន្ធបែបនេះមានលក្ខខណ្ឌ ដោយហេតុថា ប្រភេទ ទម្រង់ កម្រិតនៃមនសិការសង្គមស្ថិតនៅក្នុងអន្តរកម្មថេរ និងឥទ្ធិពលទៅវិញទៅមក។

ការវិភាគមនសិការសាធារណៈ វិទ្យាសាស្ត្រសង្គមយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសចំពោះមនោគមវិជ្ជា។ មនោគមវិជ្ជា គឺជាប្រព័ន្ធនៃគំនិត និងទ្រឹស្តី តម្លៃ និងបទដ្ឋាន ឧត្តមគតិ និងគោលការណ៍ណែនាំសកម្មភាព។ វាជួយបង្រួបបង្រួម ឬលុបបំបាត់ទំនាក់ទំនងសង្គមដែលមានស្រាប់។ នៅក្នុងខ្លឹមសារទ្រឹស្តីរបស់វា មនោគមវិជ្ជា គឺជាសំណុំនៃច្បាប់ នយោបាយ សីលធម៌ សោភ័ណភាព និងគំនិតផ្សេងទៀត ដែលចុងក្រោយឆ្លុះបញ្ចាំងពីទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ចនៃសង្គមតាមទស្សនៈនៃវណ្ណៈសង្គមជាក់លាក់មួយ។

ចូរយើងរស់នៅដោយលម្អិតបន្ថែមទៀតលើជីវិតខាងវិញ្ញាណនៃសង្គម។ តាមរយៈវា យើងអាចយល់បានថា វិសាលភាពនៃអត្ថិភាព ដែលវត្ថុបំណង ភាពពិតបុគ្គលកំពូល ត្រូវបានបំប្លែងទៅជា បុគ្គល វត្ថុធាតុពិត ដែលមាននៅក្នុងមនុស្សគ្រប់រូប។

មនសិការសង្គម រចនាសម្ព័ន្ធរបស់វា និងឯករាជ្យភាពទាក់ទង។ ចិត្តវិទ្យាសង្គម និងមនោគមវិជ្ជាសង្គម។ ទម្រង់នៃមនសិការសង្គម៖ នយោបាយ ច្បាប់ សីលធម៌ សោភ័ណភាព និងសាសនា។

មនសិការសង្គមគឺជាប្រព័ន្ធនៃអារម្មណ៍ ទស្សនៈ គំនិត ទ្រឹស្តី ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីអត្ថិភាពសង្គម។ មានពីរកម្រិតនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃស្មារតីសាធារណៈ - មនសិការធម្មតា។(សំណុំនៃគំនិត, គំនិត, ទស្សនៈដែលកើតឡើងដោយផ្ទាល់), ចិត្តវិទ្យាសង្គម(អារម្មណ៍, អារម្មណ៍, សីលធម៌, ទំនៀមទម្លាប់, ទម្លាប់), សាធារណៈ មនោគមវិជ្ជា(សំណុំនៃទស្សនៈរបស់មនុស្សដែលបង្កើតទ្រឹស្តី និងឆ្លុះបញ្ចាំងពីចំណាប់អារម្មណ៍នៃថ្នាក់ជាក់លាក់មួយ)។ វាក៏មានទម្រង់នៃមនសិការសង្គមដូចជា នយោបាយ ច្បាប់ សីលធម៌ សោភ័ណភាព សាសនា ទស្សនវិជ្ជា និងវិទ្យាសាស្ត្រ។ ទម្រង់ទាំងនេះមានភាពខុសប្លែកគ្នានៅក្នុងប្រធានបទនៃការឆ្លុះបញ្ចាំង ក្នុងទម្រង់នៃការឆ្លុះបញ្ចាំង ក្នុងមុខងារ និងកម្រិតនៃការពឹងផ្អែកលើអត្ថិភាពសង្គម។

មនសិការសង្គមត្រូវបានកំណត់ដោយអត្ថិភាពសង្គម ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នាមានឯករាជ្យភាពទាក់ទងគ្នា ដែលបង្ហាញខ្លួនឯងតាមវិធីផ្សេងៗគ្នា៖ 1) វាមានតក្កវិជ្ជាផ្ទៃក្នុងនៃការអភិវឌ្ឍន៍ ដូច្នេះហើយអាចយឺតយ៉ាវពីកម្រិតអត្ថិភាពសង្គម ឬឈានមុខគេ។ 2) វាមានការបន្ត និងមានឥទ្ធិពលយ៉ាងសកម្មក្នុងជីវិតសង្គម។ 3) ទិដ្ឋភាពផ្សេងគ្នានៃស្មារតីសង្គមអភិវឌ្ឍមិនស្មើគ្នា - ខ្លះលឿនជាង ខ្លះទៀតយឺត។

មនសិការនិយមផ្តាច់ការឯករាជ្យនៃមនសិការសង្គម ហើយបំបែកវាចេញពីអត្ថិភាពសង្គម។ ភាពជ្រុលនិយមផ្សេងទៀត - សម្ភារៈនិយមជ្រុល - បដិសេធឯករាជ្យភាពនៃមនសិការសង្គមដោយផ្ទាល់និងភ្លាមៗដកចេញពីអត្ថិភាពសង្គម។

ទម្រង់នយោបាយនៃស្មារតីគឺជាប្រព័ន្ធនៃគំនិតដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីទំនាក់ទំនងរវាងវណ្ណៈ ប្រជាជាតិ និងរដ្ឋ និងអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកអំណាច។ គំនិតទាំងនេះបង្កប់នូវឥរិយាបថនយោបាយនៃវណ្ណៈ ក្រុមសង្គម និងបុគ្គល។

ធាតុសំខាន់បំផុតនៃប្រព័ន្ធនយោបាយគឺរដ្ឋ ដែលការពារប្រព័ន្ធសង្គម គ្រប់គ្រងសេដ្ឋកិច្ច និងការពារផលប្រយោជន៍ក្នុងឆាកអន្តរជាតិ។ រដ្ឋអនុវត្តអំណាចរបស់ខ្លួនតាមរយៈរបបប្រជាធិបតេយ្យ ឬរបបផ្តាច់ការ។

មុខងារនៃមនសិការនយោបាយមានភាពចម្រុះ៖ បទប្បញ្ញត្តិ ការយល់ដឹង-ព័ត៌មាន ការវាយតម្លៃ ការប្រមូលផ្តុំ។

ទម្រង់ច្បាប់នៃស្មារតី- ទាំងនេះគឺជាគំនិត និងទស្សនៈដែលបង្ហាញពីអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សចំពោះច្បាប់បច្ចុប្បន្ន ចំណេះដឹងអំពីវិធានការ និងអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សពីទស្សនៈនៃភាពស្របច្បាប់ និងខុសច្បាប់។

មានវិធីសាស្រ្តពីរក្នុងការស្វែងយល់ពីខ្លឹមសារនៃច្បាប់៖ ប្រពៃណី ឬហាមឃាត់ និងសេរី ដោយផ្អែកលើគំនិតនៃសិទ្ធិធម្មជាតិ និងសេរីភាពផ្ទាល់ខ្លួន។ វិធីសាស្រ្តបែបប្រពៃណីពិតជាកំណត់ច្បាប់ជាមួយនឹងច្បាប់ ជាសំណុំនៃការហាមឃាត់ និងការដាក់ទណ្ឌកម្ម។ ចំពោះការបំពានរបស់ពួកគេ។ រហូតដល់សតវត្សទី 18 វាជាគំនិតដែលទទួលយកជាទូទៅ។ នៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 17 ។ គោលគំនិតសេរីនៃច្បាប់កើតឡើង ដែលផ្អែកលើសិទ្ធិរស់នៅរបស់មនុស្ស ទ្រព្យសម្បត្តិ សន្តិសុខ សេរីភាពនៃសតិសម្បជញ្ញៈ ការនិយាយ។ល។ នៅក្នុងរដ្ឋនីតិរដ្ឋ សិទ្ធិ និងសេរីភាពជាមូលដ្ឋានរបស់បុគ្គល នីតិរដ្ឋ និងការបែងចែកអំណាច (នីតិបញ្ញត្តិ នីតិប្រតិបត្តិ និងតុលាការ) ត្រូវបានអង្កេត។

ការយល់ដឹងផ្នែកច្បាប់មានភាពខុសប្លែកគ្នា វាអាចជារឿងធម្មតា ដោយផ្អែកលើបទពិសោធន៍ប្រចាំថ្ងៃ និងទ្រឹស្តី ដោយផ្អែកលើការយល់ដឹងអំពីខ្លឹមសារនៃច្បាប់ សមត្ថភាព និងព្រំដែនរបស់វា។

ទម្រង់សីលធម៌នៃស្មារតីគឺជាប្រព័ន្ធច្បាប់ និងបទដ្ឋានដែលបានបង្កើតឡើងជាប្រវត្តិសាស្ត្រដែលគ្រប់គ្រងអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស។ វាបង្ហាញឱ្យឃើញដោយខ្លួនវាផ្ទាល់នៅក្នុងទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សម្នាក់ទៅនឹងក្រុមគ្រួសាររបស់គាត់, ក្រុម, មនុស្ស, ស្រុកកំណើត។ មូលដ្ឋាននៃជីវិតសីលធម៌របស់បុគ្គលគឺ ទំនួលខុសត្រូវចំពោះសង្គម និងចំពោះខ្លួនឯងចំពោះទង្វើរបស់បុគ្គល។

លក្ខណៈ​នៃ​សីល​ធម៌​គឺ​៖ ធម្មជាតិ​ទូលំទូលាយ ភាព​មិន​មាន​ស្ថាប័ន និង​ភាព​ចាំបាច់។

មនោគមវិជ្ជានិយម ទទួលបានសីលធម៌ពីមនសិការរបស់មនុស្ស មនោគមវិជ្ជាមានគោលបំណងជឿថាវាត្រូវបានផ្តល់ឱ្យពីខាងលើ និងបង្ហាញពីការបង្គាប់របស់ព្រះ។ អ្នកសម្ភារៈនិយមជឿថាវាជាប្រវត្តិសាស្ត្រ និងជាក់ស្តែង ហើយជាផលិតផលធម្មជាតិនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។ ប្រភពដើមរបស់វាត្រលប់ទៅទំនៀមទម្លាប់ដែលបង្រួបបង្រួមសកម្មភាពទាំងនោះដែលយោងទៅតាមបទពិសោធន៍នៃជំនាន់ជាច្រើនបានប្រែទៅជាមានប្រយោជន៍សម្រាប់ការអភិរក្សនិងការអភិវឌ្ឍសង្គមនិងមនុស្ស។ ដូច្នេះហើយ សីលធម៌នៃសង្គមបុព្វកាល មិនបានថ្កោលទោសអំពើក្បត់ជាតិ ការសម្លាប់មនុស្សចាស់ និងឈឺ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ មនុស្សមិនដឹងពីភាពលោភលន់ អាត្មានិយម ឬការបោកបញ្ឆោតឡើយ។ នៅក្នុងសង្គមវណ្ណៈមួយ សីលធម៌មានចរិតលក្ខណៈជាវណ្ណៈ ទោះបីជាវាក៏មានធាតុមនុស្សជាសកលដែរ។

មុខងារនៃសីលធម៌៖ និយតកម្ម, ការវាយតម្លៃ - ភាពចាំបាច់, ការយល់ដឹង។ សីលធម៍មានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងទៅលើសេដ្ឋកិច្ចនៃសង្គម ហើយមានអន្តរកម្មស្មុគស្មាញជាមួយនយោបាយ ច្បាប់ សិល្បៈ និងសាសនា។

ទម្រង់សោភ័ណនៃស្មារតីវារកឃើញការបញ្ចេញមតិពេញលេញបំផុតនៅក្នុងសិល្បៈ នៅពេលដែលការឆ្លុះបញ្ចាំងពីអត្ថិភាពសង្គមកើតឡើងក្នុងទម្រង់រូបភាពសិល្បៈ។

ដានដំបូងនៃសិល្បៈមានតាំងពីសម័យ Paleolithic ខាងលើ 40-50 ពាន់ឆ្នាំមុន។ នៅក្នុងសោភ័ណភាពទ្រឹស្តីផ្សេងៗ (សម្មតិកម្ម) នៃការបង្កើតសិល្បៈគឺជារឿងធម្មតា - ទ្រឹស្តីហ្គេម ទ្រឹស្តីវេទមន្ត និងទ្រឹស្តីការងារ។ វាជារឿងសំខាន់ដែលសិល្បៈបានរីកចម្រើនចេញពីតម្រូវការរបស់មនុស្សដើម្បីរៀន និងបង្កើត។

ប្រធានបទសំខាន់នៃសិល្បៈគឺជាមនុស្សម្នាក់ដែលមានបទពិសោធន៍និងទស្សនៈរបស់គាត់។

សិល្បៈឆ្លុះបញ្ចាំងពីការពិត រូបភាពសិល្បៈ. ក្រោយមកទៀតគឺការរួបរួម ទូទៅ, ធម្មតា។និង ឯកវចនៈ, ជាក់លាក់។រូបភាពសិល្បៈតែងតែមានគំនិតទូទៅមួយចំនួន ហើយបង្ហាញវាតាមរយៈបាតុភូតតែមួយ។ រូបភាពសិល្បៈក៏ជាការរួបរួមផងដែរ។ សម្ភារៈនិងឧត្តមគតិ, កម្មវត្ថុ និងកម្មវត្ថុ។

មុខងារសង្គមនៃសិល្បៈមានភាពចម្រុះ។ ពួកគេរួមមានសោភ័ណភាព ការយល់ដឹង ការអប់រំ ការកម្សាន្ត សំណង និងទិដ្ឋភាពផ្សេងៗទៀត។ មុខងារសំខាន់គឺសោភ័ណភាព ដែលបង្ហាញនៅក្នុងការវាយតម្លៃនៃបាតុភូតសង្គម ឬធម្មជាតិថាស្រស់ស្អាត ឬអាក្រក់ វីរភាព ឬមូលដ្ឋាន សោកនាដកម្ម ឬកំប្លែង។ល។ ភាពស្អាតនៅក្នុងសិល្បៈគឺជារូបភាពទូទៅ ធម្មតា ការឆ្លុះបញ្ចាំងសិល្បៈនៃការពិត។ ទាំងការយល់ដឹង និងផ្នែកអប់រំក្នុងសិល្បៈមិនអាចធ្វើសកម្មភាពដោយឯករាជ្យ ដោយមិនគិតពីគោលការណ៍សោភ័ណភាពនៃសិល្បៈ។

ទម្រង់សាសនានៃស្មារតីគឺជាទម្រង់ដ៏អស្ចារ្យនៃការឆ្លុះបញ្ចាំងពីការពិតដែលទាក់ទងនឹងជំនឿលើជំនឿអរូបីដែលជាដាច់ខាត។ ការកើតឡើងនៃសាសនាគឺជាបាតុភូតធម្មជាតិនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។ វាមានឫសគល់ផ្នែកសង្គម រោគវិទ្យា និងផ្លូវចិត្ត។ ជំនឿលើជំនឿអរូបី ត្រូវបានកំណត់ដោយទំនាក់ទំនងគោលបំណងនៃការពឹងផ្អែករបស់មនុស្សលើធម្មជាតិ និងលើកម្លាំងសង្គមដែលគ្រប់គ្រងលើពួកគេ វាត្រូវបានចាក់ឫសនៅក្នុងដែនកំណត់នៃការអនុវត្តសង្គម។ សូម្បី​តែ​បុរាណ​ក៏​និយាយ​ថា​៖ ​«​ការ​ភ័យ​ខ្លាច​បាន​បង្កើត​ព្រះ​»។

ឫស epistemological នៃសាសនាស្ថិតនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍនៃស្មារតីរបស់មនុស្សនិងលទ្ធភាពនៃការបង្កើតគំនិតអរូបី។

ឫសគល់ផ្លូវចិត្តនៃសាសនា ស្ថិតនៅត្រង់ថា សាសនាមិនទាក់ទាញចិត្តមនុស្សទេ តែចំពោះអារម្មណ៍។ ការភ័យខ្លាច ភាពមិនប្រាកដប្រជា ទុក្ខព្រួយ ទុក្ខព្រួយ បង្កើតមូលដ្ឋានសម្រាប់សាសនា។

មុខងារសំខាន់នៃសាសនាត្រូវបានកំណត់ថាជា illusory-compensatory ។ មុខងារផ្សេងទៀតនៃសាសនាគឺទស្សនៈពិភពលោក បទប្បញ្ញត្តិ ការទំនាក់ទំនង ការរួមបញ្ចូល។

ជាផលិតផលខាងវិញ្ញាណសរុប វាជារឿងសំខាន់ក្នុងការយល់ដឹងពីរបៀបដែលឯករាជ្យភាពនៃមនសិការសង្គមទាក់ទងនឹងអត្ថិភាពសង្គមត្រូវបានបង្ហាញ។

មនសិការសង្គមដើរតួនាទីជាផ្នែកចាំបាច់នៃដំណើរការសង្គម-ប្រវត្តិសាស្ត្រ ជាមុខងាររបស់សង្គមទាំងមូល។ ឯករាជ្យភាពរបស់វាត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ដោយយោងទៅតាមច្បាប់ផ្ទៃក្នុងរបស់ខ្លួន។ មនសិការសង្គមអាចនឹងយឺតយ៉ាវពីអត្ថិភាពនៃសង្គម ប៉ុន្តែវាក៏អាចឈានមុខគេផងដែរ។ វាមានសារៈសំខាន់ណាស់ក្នុងការមើលឃើញការបន្តនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍មនសិការសង្គមក៏ដូចជានៅក្នុងការបង្ហាញនៃអន្តរកម្មនៃទម្រង់ផ្សេងៗនៃស្មារតីសង្គម។ សារៈសំខាន់ជាពិសេសគឺឥទ្ធិពលបញ្ច្រាសសកម្មនៃមនសិការសង្គមលើអត្ថិភាពសង្គម។

មនសិការសង្គមមានពីរកម្រិត៖ ចិត្តវិទ្យាសង្គម និងមនោគមវិជ្ជា។ ចិត្តវិទ្យាសង្គមគឺជាសំណុំនៃអារម្មណ៍, អារម្មណ៍, ទំនៀមទម្លាប់, ប្រពៃណី, ការលើកទឹកចិត្តលក្ខណៈនៃ នៃក្រុមហ៊ុននេះ។ជាទូទៅ និងសម្រាប់ក្រុមសង្គមធំៗនីមួយៗ។ មនោគមវិជ្ជា គឺជាប្រព័ន្ធនៃទស្សនៈទ្រឹស្ដីដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីកម្រិតនៃចំណេះដឹងរបស់សង្គមអំពីពិភពលោកទាំងមូល និងទិដ្ឋភាពបុគ្គលរបស់វា។ នេះគឺជាកម្រិតនៃការឆ្លុះបញ្ចាំងទ្រឹស្តីនៃពិភពលោក; ប្រសិន​បើ​ទីមួយ​គឺ​អារម្មណ៍​, ត្រេកត្រអាល​, បន្ទាប់​មក​ទីពីរ​គឺ​ជា​កម្រិត​សម​ហេតុ​ផល​នៃ​មនសិការ​សង្គម​។ អន្តរកម្មនៃចិត្តវិទ្យា និងមនោគមវិជ្ជាសង្គម ក៏ដូចជាទំនាក់ទំនងជាមួយពួកគេនៃមនសិការធម្មតា និងមនសិការត្រូវបានចាត់ទុកថាស្មុគស្មាញ។

ទម្រង់នៃស្មារតីសង្គម

នៅពេលដែលជីវិតសង្គមមានការវិវឌ្ឍន៍ សមត្ថភាពនៃការយល់ដឹងរបស់មនុស្សកើតឡើង និងត្រូវបានបរិបូរណ៍ ដែលមានក្នុងទម្រង់ជាមូលដ្ឋាននៃមនសិការសង្គមដូចខាងក្រោមៈ សីលធម៌ សោភ័ណភាព សាសនា នយោបាយ ច្បាប់ វិទ្យាសាស្ត្រ ទស្សនវិជ្ជា។

សីលធម៌- ទម្រង់នៃមនសិការសង្គមដែលទស្សនៈ និងគំនិត បទដ្ឋាន និងការវាយតម្លៃនៃអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គល ក្រុមសង្គម និងសង្គមទាំងមូលត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំង។

មនសិការនយោបាយគឺជាសំណុំនៃអារម្មណ៍ អារម្មណ៍ស្ថិរភាព ប្រពៃណី គំនិត និងប្រព័ន្ធទ្រឹស្តីរួម ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីផលប្រយោជន៍ជាមូលដ្ឋាននៃក្រុមសង្គមធំៗ ទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេចំពោះគ្នាទៅវិញទៅមក និងស្ថាប័ននយោបាយនៃសង្គម។

ត្រូវហើយ។គឺជាប្រព័ន្ធនៃបទដ្ឋានសង្គម និងទំនាក់ទំនងដែលត្រូវបានការពារដោយអំណាចរបស់រដ្ឋ។ ការយល់ដឹងផ្នែកច្បាប់ គឺជាចំណេះដឹង និងការវាយតម្លៃអំពីច្បាប់។ នៅកម្រិតទ្រឹស្តី មនសិការផ្នែកច្បាប់លេចឡើងក្នុងទម្រង់នៃមនោគមវិជ្ជាច្បាប់ ដែលជាការបង្ហាញពីទស្សនៈច្បាប់ និងផលប្រយោជន៍របស់ក្រុមសង្គមធំៗ។

មនសិការសាភ័ណភ្ពមានការយល់ដឹងអំពីអត្ថិភាពនៃសង្គមក្នុងទម្រង់នៃរូបភាពជាក់ស្តែង អារម្មណ៍ សិល្បៈ។

សាសនាគឺជាទម្រង់នៃមនសិការសង្គម ដែលជាមូលដ្ឋាននៃជំនឿលើជំនឿអរូបី។ វារួមបញ្ចូលគំនិតសាសនា អារម្មណ៍សាសនា សកម្មភាពសាសនា។

មនសិការទស្សនវិជ្ជា- នេះគឺជាកម្រិតទ្រឹស្តីនៃទស្សនៈពិភពលោក វិទ្យាសាស្ត្រនៃច្បាប់ទូទៅបំផុតនៃធម្មជាតិ សង្គម និងការគិត និងវិធីសាស្រ្តសកលនៃចំណេះដឹងរបស់ពួកគេ ភាពសម្បូរបែបខាងវិញ្ញាណនៃសម័យកាលរបស់វា។

មនសិការវិទ្យាសាស្ត្រគឺជាការឆ្លុះបញ្ចាំងជាប្រព័ន្ធ និងសមហេតុផលនៃពិភពលោកជាភាសាវិទ្យាសាស្ត្រពិសេស ផ្អែកលើ និងបញ្ជាក់នៅក្នុងការផ្ទៀងផ្ទាត់ជាក់ស្តែង និងជាក់ស្តែងនៃបទប្បញ្ញត្តិរបស់ខ្លួន។ វាឆ្លុះបញ្ចាំងពីពិភពលោកនៅក្នុងប្រភេទ ច្បាប់ និងទ្រឹស្តី។

ហើយនៅទីនេះ យើងមិនអាចធ្វើដោយគ្មានចំណេះដឹង មនោគមវិជ្ជា និងនយោបាយបានទេ។ នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមអំពីខ្លឹមសារ និងអត្ថន័យនៃគោលគំនិតទាំងនេះ ចាប់ពីពេលនៃការលេចចេញជារូបរាងឡើង មាន ការបកស្រាយផ្សេងគ្នានិងមតិ។ ប៉ុន្តែវាកាន់តែសមស្របសម្រាប់យើងក្នុងការចាប់ផ្តើមការវិភាគអំពីបញ្ហាដែលបង្កឡើងដោយទស្សនវិជ្ជា។ នេះគឺមិនសមហេតុផលច្រើននោះទេ ដោយការពិតដែលថានៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃរូបរាងរបស់វា ទស្សនវិជ្ជានាំមុខមុខវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងទៀតទាំងអស់ ប៉ុន្តែតាមការពិត - ហើយនេះគឺជាការសម្រេចចិត្ត - ទស្សនវិជ្ជានោះដើរតួជាមូលដ្ឋានគ្រឹះ ដែលជាមូលដ្ឋាននៃសង្គមផ្សេងទៀតទាំងអស់។ វិទ្យាសាស្រ្តសម្រាក, i.e. ចូលរួមក្នុងការសិក្សាសង្គម និងវិទ្យាសាស្ត្រ។ ជាពិសេស នេះត្រូវបានបង្ហាញឱ្យឃើញនៅក្នុងការពិតដែលថាចាប់តាំងពីទស្សនវិជ្ជាសិក្សាច្បាប់ទូទៅបំផុតនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម និងគោលការណ៍ទូទៅបំផុតនៃការសិក្សាអំពីបាតុភូតសង្គម ចំណេះដឹងរបស់ពួកគេ ហើយសំខាន់បំផុត - កម្មវិធីនឹងជាមូលដ្ឋានវិធីសាស្រ្តដែលវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមផ្សេងទៀតប្រើ។ រួមទាំងមនោគមវិជ្ជា និងនយោបាយ។ ដូច្នេះ តួនាទីកំណត់ និងដឹកនាំនៃទស្សនវិជ្ជាទាក់ទងនឹងមនោគមវិជ្ជា និងនយោបាយ ត្រូវបានបង្ហាញឱ្យឃើញនៅក្នុងការពិតដែលថាវាដើរតួជាវិធីសាស្រ្តជាមូលដ្ឋាន មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃលទ្ធិមនោគមវិជ្ជា និងនយោបាយ។

មនោគមវិជ្ជា

ឥឡូវនេះសូមមើលថាតើវាជាអ្វី មនោគមវិជ្ជាតើនៅពេលណា និងហេតុអ្វីវាកើតឡើង និងមុខងារអ្វីដែលវាអនុវត្តនៅក្នុងជីវិតរបស់សង្គម។ ពាក្យ "មនោគមវិជ្ជា" ត្រូវបានណែនាំជាលើកដំបូងឱ្យប្រើដោយទស្សនវិទូ និងសេដ្ឋវិទូជនជាតិបារាំង A. de Tracy ក្នុងឆ្នាំ 1801 នៅក្នុងស្នាដៃរបស់គាត់ "ធាតុនៃមនោគមវិជ្ជា" សម្រាប់ "ការវិភាគអារម្មណ៍ និងគំនិត" ។ ក្នុងអំឡុងពេលនេះ មនោគមវិជ្ជាដើរតួនាទីជាចលនាទស្សនវិជ្ជាតែមួយគត់ ដែលសម្គាល់ការផ្លាស់ប្តូរពីការត្រាស់ដឹង អាណាចក្រ ទៅជាលទ្ធិខាងវិញ្ញាណបែបប្រពៃណី ដែលបានរីករាលដាលនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាអ៊ឺរ៉ុបនៅពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 19 ។ ក្នុងរជ្ជកាលរបស់ណាប៉ូឡេអុង ដោយសារតែទស្សនវិទូមួយចំនួនបានប្រកាន់ជំហរអរិភាពចំពោះគាត់ និងកំណែទម្រង់របស់គាត់ អធិរាជបារាំង និងសហការីរបស់គាត់បានចាប់ផ្តើមហៅថា "អ្នកមនោគមវិជ្ជា" ឬ "លទ្ធិលទ្ធិ" មនុស្សដែលទស្សនៈរបស់ពួកគេត្រូវបានលែងលះគ្នា។ បញ្ហាជាក់ស្តែងជីវិតសាធារណៈ និងនយោបាយពិត។ វាគឺជាអំឡុងពេលនេះដែលមនោគមវិជ្ជាចាប់ផ្តើមផ្លាស់ប្តូរពីវិន័យទស្សនវិជ្ជាទៅស្ថានភាពបច្ចុប្បន្នរបស់វាពោលគឺឧ។ ទៅក្នុងគោលលទ្ធិតិចឬច្រើន ដោយគ្មានខ្លឹមសារគោលបំណង និងការបង្ហាញ និងការពារផលប្រយោជន៍នៃកម្លាំងសង្គមផ្សេងៗ។ នៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 19 ។ វិធីសាស្រ្តថ្មីមួយក្នុងការបញ្ជាក់ខ្លឹមសារ និងចំណេះដឹងសាធារណៈអំពីមនោគមវិជ្ជា ត្រូវបានធ្វើឡើងដោយ K. Marx និង F. Engels ។ មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃការយល់ដឹងអំពីខ្លឹមសារនៃមនោគមវិជ្ជាគឺការយល់ដឹងរបស់វាជាទម្រង់ជាក់លាក់នៃមនសិការសង្គម។ ទោះបីជាមនោគមវិជ្ជាមានភាពឯករាជ្យទាក់ទងនឹងដំណើរការដែលកើតឡើងនៅក្នុងសង្គមក៏ដោយ ជាទូទៅខ្លឹមសារ និងទិសដៅសង្គមត្រូវបានកំណត់ដោយអត្ថិភាពនៃសង្គម។

ទស្សនៈមួយទៀតស្តីពីមនោគមវិជ្ជាត្រូវបានសម្តែងដោយ V. Pareto (1848-1923) ដែលជាសង្គមវិទូអ៊ីតាលី និងជាអ្នកសេដ្ឋកិច្ចនយោបាយ។ នៅក្នុងការបកស្រាយរបស់គាត់ មនោគមវិជ្ជាខុសគ្នាខ្លាំងពីវិទ្យាសាស្ត្រ ហើយពួកគេមិនមានអ្វីដូចគ្នាទេ។ ប្រសិនបើក្រោយគឺផ្អែកលើការសង្កេត និងការយល់ដឹងឡូជីខល នោះអតីតគឺផ្អែកលើអារម្មណ៍ និងជំនឿ។ យោងទៅតាម Pareto វាគឺជាប្រព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ចសង្គមដែលមានលំនឹងដោយសារតែការពិតដែលផលប្រយោជន៍ប្រឆាំងនៃស្រទាប់សង្គមនិងវណ្ណៈអព្យាក្រឹតគ្នាទៅវិញទៅមក។ ទោះបីជាមានការប្រឆាំងឥតឈប់ឈរដែលបង្កឡើងដោយវិសមភាពរវាងមនុស្សក៏ដោយ ក៏សង្គមមនុស្សនៅតែមាន ហើយរឿងនេះកើតឡើងដោយសារតែវាត្រូវបានគ្រប់គ្រងតាមរយៈមនោគមវិជ្ជា ប្រព័ន្ធជំនឿ ដោយមនុស្សជ្រើសរើស ឥស្សរជនរបស់មនុស្ស។ វាប្រែថាដំណើរការនៃសង្គមគឺអាស្រ័យទៅលើសមត្ថភាពរបស់ឥស្សរជនក្នុងការបញ្ជូនជំនឿ ឬមនោគមវិជ្ជារបស់ពួកគេទៅកាន់មនសិការរបស់មនុស្ស។ មនោគមវិជ្ជា​អាច​ត្រូវ​បាន​នាំ​មក​ដល់​មនសិការ​របស់​មនុស្ស​តាម​រយៈ​ការ​ពន្យល់ ការ​បញ្ចុះបញ្ចូល និង​តាម​រយៈ​អំពើ​ហិង្សា​ផង​ដែរ។ នៅដើមសតវត្សទី 20 ។ សង្គមវិទូជនជាតិអាឡឺម៉ង់ K. Mannheim (1893-1947) បានបង្ហាញពីការយល់ដឹងរបស់គាត់អំពីមនោគមវិជ្ជា។ ដោយផ្អែកលើគោលជំហរដែលបានខ្ចីពីលទ្ធិម៉ាក្សអំពីការពឹងផ្អែកនៃមនសិការសង្គមលើអត្ថិភាពសង្គម មនោគមវិជ្ជាលើទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ច គាត់បង្កើតគំនិតនៃមនោគមវិជ្ជាបុគ្គល និងសកល។ តាមមនោគមវិជ្ជាបុគ្គល ឬឯកជន មានន័យថា "សំណុំនៃគំនិតដែលយល់បានច្រើន ឬតិចអំពីការពិត ចំណេះដឹងពិតដែលផ្ទុយនឹងផលប្រយោជន៍របស់អ្នកដែលស្នើឡើងនូវមនោគមវិជ្ជាខ្លួនឯង"។ ជាទូទៅ មនោគមវិជ្ជា គឺជា "ទស្សនៈសកល" នៃក្រុមសង្គម ឬថ្នាក់។ នៅក្នុងដំបូង, i.e. នៅលើកម្រិតបុគ្គល ការវិភាគនៃមនោគមវិជ្ជាគួរតែធ្វើឡើងតាមទស្សនៈផ្លូវចិត្ត ហើយទីពីរ - តាមទស្សនៈសង្គមវិទ្យា។ ទាំងករណីទីមួយ និងទីពីរ មនោគមវិជ្ជា យោងទៅតាមអ្នកគិតជនជាតិអាឡឺម៉ង់ គឺជាគំនិតដែលអាចរីកចម្រើនទៅជាស្ថានភាពមួយ គ្រប់គ្រង និងសម្របខ្លួនវាទៅ។

"មនោគមវិជ្ជា" Manheim អះអាងថា "គឺជាគំនិតដែលមានឥទ្ធិពលលើស្ថានភាព និងដែលតាមការពិតមិនអាចដឹងពីខ្លឹមសារសក្តានុពលរបស់ពួកគេ។ ជារឿយៗគំនិតដើរតួជាគោលដៅដែលមានចេតនាល្អនៃអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលម្នាក់ៗ។ នៅពេលពួកគេព្យាយាមដឹងពីវានៅក្នុងជីវិតជាក់ស្តែង។ ខ្លឹមសាររបស់ពួកគេត្រូវបានខូចទ្រង់ទ្រាយ។ ការបដិសេធនូវមនសិការថ្នាក់ ហើយតាមនោះ មនោគមវិជ្ជាថ្នាក់ លោក Mannheim ទទួលស្គាល់ថា ជាទូទៅមានតែផលប្រយោជន៍សង្គម ពិសេសនៃក្រុមវិជ្ជាជីវៈ និងបុគ្គលនៃជំនាន់ផ្សេងៗគ្នា។ ក្នុងចំនោមពួកគេ តួនាទីពិសេសមួយត្រូវបានផ្តល់ទៅឱ្យអ្នកប្រាជ្ញច្នៃប្រឌិត ដោយសន្មត់ថា ឈរនៅក្រៅថ្នាក់រៀន និងមានសមត្ថភាពនៃចំណេះដឹងមិនលំអៀងនៃសង្គម ទោះបីជាមានកម្រិតនៃលទ្ធភាពក៏ដោយ។ អ្វីដែល Pareto និង Mannheim មានដូចគ្នានឹងជាការប្រឆាំងនៃមនោគមវិជ្ជាចំពោះវិទ្យាសាស្ត្រវិជ្ជមាន។ សម្រាប់ Pareto នេះគឺជាការប្រឆាំងនៃមនោគមវិជ្ជាចំពោះវិទ្យាសាស្រ្ត និងសម្រាប់ Mannheim - មនោគមវិជ្ជាដល់ utopias ។ ដោយគិតពីរបៀបដែល Pareto និង Mannheim កំណត់លក្ខណៈនៃមនោគមវិជ្ជា ខ្លឹមសាររបស់វាអាចត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដូចខាងក្រោមៈ ជំនឿណាមួយត្រូវបានចាត់ទុកថាជាមនោគមវិជ្ជា ដោយមានជំនួយពីសកម្មភាពរួមត្រូវបានគ្រប់គ្រង។ ពាក្យថាជំនឿគួរតែត្រូវបានយល់ក្នុងន័យទូលំទូលាយបំផុតរបស់វា ហើយជាពិសេសជាគំនិតដែលគ្រប់គ្រងអាកប្បកិរិយា និងដែលអាចឬមិនមានអត្ថន័យគោលបំណង។ ការបកស្រាយយ៉ាងហ្មត់ចត់បំផុត និងសមហេតុផលបំផុតនៃមនោគមវិជ្ជា និងខ្លឹមសាររបស់វាត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយអ្នកបង្កើតលទ្ធិម៉ាក្ស និងអ្នកដើរតាមរបស់ពួកគេ។ ពួកគេកំណត់មនោគមវិជ្ជាជាប្រព័ន្ធនៃទស្សនៈ និងគំនិត ដោយមានជំនួយពីទំនាក់ទំនង និងទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សជាមួយនឹងការពិត និងគ្នាទៅវិញទៅមក បញ្ហាសង្គម និងជម្លោះត្រូវបានយល់ និងវាយតម្លៃ ហើយគោលដៅ និងគោលបំណងនៃសកម្មភាពសង្គមត្រូវបានកំណត់ ដែលរួមមាន ក្នុងការបង្រួបបង្រួម ឬផ្លាស់ប្តូរទំនាក់ទំនងសង្គមដែលមានស្រាប់។

នៅក្នុងសង្គមវណ្ណៈមួយ មនោគមវិជ្ជាគឺមានលក្ខណៈជាវណ្ណៈ ហើយឆ្លុះបញ្ចាំងពីផលប្រយោជន៍របស់ក្រុម និងវណ្ណៈសង្គម។ ជាដំបូង មនោគមវិជ្ជាគឺជាផ្នែកមួយនៃមនសិការសង្គម ហើយជាកម្មសិទ្ធិរបស់កម្រិតខ្ពស់បំផុតរបស់វា ចាប់តាំងពីក្នុងទម្រង់ជាប្រព័ន្ធ បង្កប់នៅក្នុងគំនិត និងទ្រឹស្តី វាបង្ហាញពីផលប្រយោជន៍ជាមូលដ្ឋាននៃវណ្ណៈ និងក្រុមសង្គម។ តាមរចនាសម្ព័ន្ធ វារួមបញ្ចូលទាំងគោលការណ៍ទ្រឹស្តី និង សកម្មភាពជាក់ស្តែង. និយាយអំពីការបង្កើតមនោគមវិជ្ជា គួរតែចងចាំថា វាមិនមែនកើតឡើងដោយខ្លួនឯងពីជីវិតប្រចាំថ្ងៃរបស់មនុស្សនោះទេ ប៉ុន្តែត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម នយោបាយ និង រដ្ឋបុរស. ទន្ទឹមនឹងនេះ វាជាការសំខាន់ណាស់ដែលត្រូវដឹងថា គំនិតមនោគមវិជ្ជា មិនចាំបាច់ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអ្នកតំណាងនៃថ្នាក់ ឬក្រុមសង្គមដែលពួកគេចាប់អារម្មណ៍នោះទេ។ ប្រវត្តិសាស្រ្តពិភពលោកបង្ហាញថាក្នុងចំណោមអ្នកតំណាងនៃវណ្ណៈកាន់អំណាចមានមនោគមវិជ្ជាជាច្រើនដែលជួនកាលដោយមិនដឹងខ្លួនបានបង្ហាញពីផលប្រយោជន៍នៃស្រទាប់សង្គមផ្សេងទៀត។ តាមទ្រឹស្ដី អ្នកមនោគមវិជ្ជាក្លាយជាមនុស្សបែបនោះ ដោយសារតែពួកគេបង្ហាញជាប្រព័ន្ធ ឬច្បាស់លាស់ដោយយុត្តិធម៌ នូវគោលដៅ និងភាពចាំបាច់នៃការផ្លាស់ប្តូរនយោបាយ និងសេដ្ឋកិច្ចសង្គម ដែលជាក់ស្តែង ពោលគឺឧ។ នៅក្នុងដំណើរការនៃសកម្មភាពជាក់ស្តែង ថ្នាក់មួយ ឬមួយក្រុមផ្សេងទៀតមក។ ធម្មជាតិនៃមនោគមវិជ្ជា ការផ្តោតអារម្មណ៍ និងការវាយតម្លៃគុណភាពរបស់វាអាស្រ័យទៅលើផលប្រយោជន៍សង្គមដែលវាត្រូវនឹង។ មនោគមវិជ្ជា ថ្វីត្បិតតែវាជាផលិតផលនៃអត្ថិភាពសង្គម ប៉ុន្តែការមានឯករាជ្យភាពទាក់ទងគ្នា មានឥទ្ធិពលបញ្ច្រាសយ៉ាងខ្លាំងទៅលើជីវិតសាធារណៈ និងការផ្លាស់ប្តូរសង្គម។ ក្នុងអំឡុងពេលប្រវត្តិសាស្ត្រដ៏សំខាន់នៅក្នុងជីវិតនៃសង្គម ឥទ្ធិពលនេះក្នុងរយៈពេលខ្លីជាប្រវត្តិសាស្ត្រអាចសម្រេចបាន។

គោលនយោបាយ- បាតុភូតអន្តរកាលប្រវត្តិសាស្ត្រ។ វាចាប់ផ្តើមបង្កើតតែនៅដំណាក់កាលជាក់លាក់មួយក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។ ដូច្នេះហើយ នៅក្នុងសង្គមកុលសម្ព័ន្ធបុព្វកាល មិនមានទំនាក់ទំនងនយោបាយទេ។ ជីវិត​របស់​សង្គម​ត្រូវ​បាន​គ្រប់គ្រង​ដោយ​ទម្លាប់ និង​ទំនៀម​ទម្លាប់​ដែល​មាន​អាយុកាល​រាប់​សតវត្សរ៍។ នយោបាយជាទ្រឹស្ដី និងការគ្រប់គ្រងទំនាក់ទំនងសង្គម ចាប់ផ្តើមមានទម្រង់ជាទម្រង់នៃការបែងចែកការងារសង្គម និងកម្មសិទ្ធិឯកជនលើឧបករណ៍នៃកម្លាំងពលកម្មបានលេចចេញជារូបរាងឡើង ដោយសារតែ ទំនាក់ទំនងកុលសម្ព័ន្ធមិនអាចរស់បាន។ វិធីប្រជាប្រិយគ្រប់គ្រងទំនាក់ទំនងថ្មីរវាងមនុស្ស។ ជាការពិតណាស់, ចាប់ផ្តើមពីដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍមនុស្សនេះ, i.e. ចាប់តាំងពីការលេចឡើងនៃសង្គមទាសករមក គំនិត និងគំនិតខាងលោកិយដំបូងអំពីប្រភពដើម និងខ្លឹមសារនៃអំណាច រដ្ឋ និងនយោបាយបានលេចឡើង។ តាមធម្មជាតិ គំនិតនៃប្រធានបទ និងខ្លឹមសារនៃនយោបាយបានផ្លាស់ប្តូរ ហើយយើងនឹងផ្តោតលើការបកស្រាយនៃនយោបាយដែលបច្ចុប្បន្នត្រូវបានទទួលយកជាទូទៅ តិច ឬច្រើន ពោលគឺឧ។ អំពីនយោបាយជាទ្រឹស្តីរដ្ឋ នយោបាយជាវិទ្យាសាស្ត្រ និងសិល្បៈនៃការគ្រប់គ្រង។ អ្នកគិតដ៏ល្បីល្បាញដំបូងគេដែលនិយាយអំពីបញ្ហានៃការអភិវឌ្ឍន៍ និងការរៀបចំសង្គម ហើយបានបង្ហាញពីគំនិតអំពីរដ្ឋគឺ អារីស្តូត ដែលបានធ្វើរឿងនេះនៅក្នុងសន្ធិសញ្ញា "នយោបាយ" របស់គាត់។ អារីស្តូតបានបង្កើតគំនិតរបស់គាត់អំពីរដ្ឋដោយផ្អែកលើការវិភាគនៃប្រវត្តិសាស្រ្តសង្គមនិងរចនាសម្ព័ន្ធនយោបាយនៃរដ្ឋទីក្រុងក្រិកមួយចំនួន។ មូលដ្ឋាននៃការបង្រៀនរបស់អ្នកគិតក្រិកអំពីរដ្ឋគឺការជឿជាក់របស់គាត់ថាមនុស្សគឺជា "សត្វនយោបាយ" ហើយជីវិតរបស់គាត់នៅក្នុងរដ្ឋគឺជាខ្លឹមសារធម្មជាតិរបស់មនុស្ស។ រដ្ឋត្រូវបានបង្ហាញជាសហគមន៍អភិវឌ្ឍន៍នៃសហគមន៍ ហើយសហគមន៍ជាគ្រួសារអភិវឌ្ឍន៍។ គ្រួសាររបស់គាត់គឺជាគំរូដើមរបស់រដ្ឋ ហើយគាត់បានផ្ទេររចនាសម្ព័ន្ធរបស់ខ្លួនទៅជារចនាសម្ព័ន្ធរដ្ឋ។ គោលលទ្ធិរបស់អារីស្តូតអំពីរដ្ឋមានតួអក្សរថ្នាក់ដែលបានកំណត់យ៉ាងច្បាស់។

រដ្ឋទាសករ- នេះគឺជាស្ថានភាពធម្មជាតិនៃអង្គការសង្គម ហេតុដូច្នេះហើយ អត្ថិភាពនៃម្ចាស់ទាសករ និងទាសករ ចៅហ្វាយនាយ និងអ្នកក្រោមបង្គាប់ គឺត្រឹមត្រូវទាំងស្រុង។ ភារកិច្ចចម្បងរបស់រដ្ឋ, i.e. ត្រូវតែមានការទប់ស្កាត់ការប្រមូលផ្តុំទ្រព្យសម្បត្តិច្រើនហួសហេតុក្នុងចំណោមប្រជាពលរដ្ឋ ព្រោះវាពោរពេញទៅដោយអស្ថិរភាពសង្គម។ ការរីកចម្រើនដ៏ធំធេងនៃអំណាចនយោបាយនៅក្នុងដៃរបស់បុគ្គលម្នាក់ និងការរក្សាទាសករក្នុងការគោរពប្រតិបត្តិ។ ការរួមចំណែកយ៉ាងសំខាន់ចំពោះគោលលទ្ធិនៃរដ្ឋ និងនយោបាយគឺធ្វើឡើងដោយ N. Machiavelli (1469 - 1527) ដែលជាអ្នកគិតនយោបាយអ៊ីតាលី និងជាសាធារណៈជន។ រដ្ឋ និងនយោបាយ យោងទៅតាម Machiavelli មិនមែនជាប្រភពដើមនៃសាសនាទេ ប៉ុន្តែតំណាងឱ្យផ្នែកឯករាជ្យនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស តំណាងនៃឆន្ទៈសេរីរបស់មនុស្សក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃភាពចាំបាច់ ឬទ្រព្យសម្បត្តិ (ជោគវាសនា សុភមង្គល)។ នយោបាយមិនត្រូវបានកំណត់ដោយព្រះ ឬសីលធម៌ទេ ប៉ុន្តែជាលទ្ធផលនៃសកម្មភាពជាក់ស្តែងរបស់មនុស្ស ច្បាប់ធម្មជាតិនៃជីវិត និងចិត្តវិទ្យារបស់មនុស្ស។ ហេតុផលចម្បងដែលកំណត់សកម្មភាពនយោបាយ យោងតាមលោក Machiavelli គឺផលប្រយោជន៍ពិតប្រាកដ ផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួន និងបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ភាពសម្បូរបែប។ អធិបតេយ្យ អ្នកគ្រប់គ្រងត្រូវតែជាអ្នកគ្រប់គ្រងដាច់ខាត ហើយថែមទាំងជាអ្នកគ្រប់គ្រង។ គាត់​មិន​គួរ​កំណត់​ដោយ​សិក្ខាបទ​ខាង​សីលធម៌ ឬ​ខាង​សាសនា​ក្នុង​ការ​សម្រេច​គោលដៅ​របស់​គាត់​ឡើយ។ ភាពរឹងម៉ាំបែបនេះមិនមែនជាការចង់បានទេ វាត្រូវបានកំណត់ដោយកាលៈទេសៈខ្លួនឯង។ មានតែអធិបតេយ្យភាពដ៏រឹងមាំ និងតឹងតែងប៉ុណ្ណោះដែលអាចធានាបាននូវអត្ថិភាព និងដំណើរការធម្មតារបស់រដ្ឋ ហើយរក្សាឥទ្ធិពលរបស់គាត់នៅក្នុងពិភពដ៏ឃោរឃៅរបស់មនុស្សដែលខិតខំដើម្បីទ្រព្យសម្បត្តិ ភាពរុងរឿង និងដឹកនាំដោយគោលការណ៍អាត្មានិយមតែប៉ុណ្ណោះ។

យោងតាមលទ្ធិម៉ាក្សនិយមនយោបាយគឺជាតំបន់នៃសកម្មភាពរបស់មនុស្សដែលកំណត់ដោយទំនាក់ទំនងរវាងថ្នាក់ វណ្ណៈសង្គម និងក្រុមជនជាតិភាគតិច។ គោលដៅចម្បងរបស់វាគឺបញ្ហានៃការសញ្ជ័យ ការរក្សា និងការប្រើប្រាស់អំណាចរដ្ឋ។ អ្វីដែលសំខាន់បំផុតនៅក្នុងនយោបាយគឺរចនាសម្ព័ន្ធនៃអំណាចរដ្ឋ។ រដ្ឋដើរតួជារចនាសម្ព័ន្ធនយោបាយលើមូលដ្ឋានសេដ្ឋកិច្ច។ តាមរយៈវា ថ្នាក់គ្រប់គ្រងផ្នែកសេដ្ឋកិច្ចធានាបាននូវឥទ្ធិពលនយោបាយរបស់ខ្លួន។ ជាសំខាន់ មុខងារសំខាន់របស់រដ្ឋនៅក្នុងសង្គមវណ្ណៈក្លាយជាការការពារផលប្រយោជន៍ជាមូលដ្ឋានរបស់វណ្ណៈកាន់អំណាច។ កត្តាបីធានានូវអំណាច និងកម្លាំងរបស់រដ្ឋ។ ទីមួយ នេះគឺជាអំណាចសាធារណៈ ដែលរួមមានឧបករណ៍រដ្ឋបាល និងការិយាធិបតេយ្យ អចិន្ត្រៃយ៍ កងទ័ព ប៉ូលីស តុលាការ និងផ្ទះឃុំឃាំង។ ទាំងនេះគឺជាស្ថាប័នរដ្ឋាភិបាលដ៏មានឥទ្ធិពល និងមានប្រសិទ្ធភាពបំផុត។ ទីពីរ សិទ្ធិ​ប្រមូល​ពន្ធ​ពី​ប្រជាជន និង​ស្ថាប័ន​នានា ដែល​ចាំបាច់​ជា​ចម្បង​សម្រាប់​ការ​ថែទាំ​បរិក្ខារ​រដ្ឋ អំណាច និង​ស្ថាប័ន​គ្រប់គ្រង​ជាច្រើន។ ទីបី នេះ​ជា​ការ​បែងចែក​ដែនដី​រដ្ឋបាល ដែល​រួម​ចំណែក​ដល់​ការ​អភិវឌ្ឍ​ទំនាក់ទំនង​សេដ្ឋកិច្ច និង​បង្កើត​លក្ខខណ្ឌ​រដ្ឋបាល និង​នយោបាយ​សម្រាប់​បទបញ្ញត្តិ​របស់​ពួកគេ។ ទន្ទឹមនឹងផលប្រយោជន៍វណ្ណៈ រដ្ឋក្នុងកម្រិតជាក់លាក់មួយបង្ហាញ និងការពារផលប្រយោជន៍ជាតិ គ្រប់គ្រងជាចម្បងតាមរយៈប្រព័ន្ធនៃបទដ្ឋានគតិយុត្ត ជួរទាំងមូលនៃសេដ្ឋកិច្ច សង្គម-នយោបាយ ទំនាក់ទំនងជាតិ និងគ្រួសារ ដោយហេតុនេះជួយពង្រឹងសង្គមដែលមានស្រាប់។ លំដាប់សេដ្ឋកិច្ច។ គន្លឹះដ៏សំខាន់បំផុតមួយដែលរដ្ឋអនុវត្តសកម្មភាពរបស់ខ្លួនគឺច្បាប់។ ច្បាប់គឺជាសំណុំនៃបទដ្ឋាននៃឥរិយាបទដែលមានចែងក្នុងច្បាប់ និងអនុម័តដោយរដ្ឋ។ ដូចដែល Marx និង Engels បាននិយាយថា ច្បាប់គឺជាឆន្ទៈរបស់វណ្ណៈអ្នកកាន់អំណាច ដែលត្រូវបានលើកកំពស់ជាច្បាប់។ ដោយមានជំនួយពីច្បាប់ ទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ច និងសង្គម ឬនយោបាយសង្គមត្រូវបានបង្រួបបង្រួម ពោលគឺឧ។ ទំនាក់ទំនងរវាងវណ្ណៈ និងក្រុមសង្គម ស្ថានភាពគ្រួសារ និងទីតាំងរបស់ជនជាតិភាគតិច។ បន្ទាប់ពីការបង្កើតរដ្ឋ និងការបង្កើតច្បាប់នៅក្នុងសង្គម ទំនាក់ទំនងនយោបាយ និងច្បាប់ដែលមិនមានពីមុនមកត្រូវបានបង្កើតឡើង។ អ្នកតំណាងនៃទំនាក់ទំនងនយោបាយ គឺជាគណបក្សនយោបាយដែលបង្ហាញពីផលប្រយោជន៍នៃវណ្ណៈ និងក្រុមសង្គមផ្សេងៗ។

ទំនាក់ទំនងនយោបាយការ​តស៊ូ​រវាង​គណបក្ស​ដើម្បី​អំណាច​គឺ​គ្មាន​អ្វី​ក្រៅ​ពី​ការ​តស៊ូ​ដើម្បី​ផលប្រយោជន៍​សេដ្ឋកិច្ច​ទេ។ ថ្នាក់ និងក្រុមសង្គមនីមួយៗចាប់អារម្មណ៍ក្នុងការបង្កើតអាទិភាពនៃផលប្រយោជន៍របស់ខ្លួននៅក្នុងសង្គម ដោយមានជំនួយពីច្បាប់រដ្ឋធម្មនុញ្ញ។ ឧទាហរណ៍ កម្មករចាប់អារម្មណ៍លើប្រាក់បំណាច់គោលបំណងសម្រាប់ការងាររបស់ពួកគេ និស្សិតចាប់អារម្មណ៍លើអាហារូបករណ៍ដែលនឹងផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវអាហារយ៉ាងហោចណាស់ ម្ចាស់ធនាគារ រោងចក្រ និងអចលនទ្រព្យផ្សេងទៀតចាប់អារម្មណ៍លើការរក្សាទ្រព្យសម្បត្តិឯកជន។ យើងអាចនិយាយបានថា នៅដំណាក់កាលជាក់លាក់មួយ សេដ្ឋកិច្ចបង្កើតឱ្យមាននយោបាយ និងគណបក្សនយោបាយ ព្រោះវាត្រូវការសម្រាប់អត្ថិភាព និងការអភិវឌ្ឍន៍ធម្មតា។ ទោះបីជានយោបាយជាផលិតផលនៃសេដ្ឋកិច្ចក៏ដោយ វាមិនត្រឹមតែមានឯករាជ្យភាពទាក់ទងគ្នាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែវាក៏មានឥទ្ធិពលជាក់លាក់លើសេដ្ឋកិច្ចផងដែរ ហើយនៅក្នុងដំណាក់កាលនៃការផ្លាស់ប្តូរ និងវិបត្តិឥទ្ធិពលនេះថែមទាំងអាចកំណត់ផ្លូវនៃការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ចផងដែរ។ ឥទ្ធិពលនៃនយោបាយលើសេដ្ឋកិច្ចត្រូវបានអនុវត្ត វិធី​ផ្សេង​គ្នា៖ ដោយផ្ទាល់ តាមរយៈគោលនយោបាយសេដ្ឋកិច្ចដែលបន្តដោយភ្នាក់ងាររដ្ឋាភិបាល (ការផ្តល់ហិរញ្ញប្បទានគម្រោងផ្សេងៗ ការវិនិយោគ តម្លៃទំនិញ); ការបង្កើតពន្ធគយលើផលិតផលឧស្សាហកម្មដើម្បីការពារអ្នកផលិតក្នុងស្រុក។ បន្តគោលនយោបាយការបរទេស ដែលនឹងអនុគ្រោះដល់សកម្មភាពរបស់អ្នកផលិតក្នុងស្រុក នៅក្នុងប្រទេសផ្សេងៗ។ តួនាទីសកម្មនៃនយោបាយក្នុងការជំរុញការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ចអាចត្រូវបានអនុវត្តក្នុងទិសដៅបី៖ 1) នៅពេលដែលកត្តានយោបាយធ្វើសកម្មភាពក្នុងទិសដៅដូចគ្នាទៅនឹងទិសដៅនៃការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ច ពួកវាបង្កើនល្បឿនវា; 2) នៅពេលដែលពួកគេធ្វើសកម្មភាពផ្ទុយទៅនឹងការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ច នោះពួកគេកាន់វាមកវិញ។ 3) ពួកគេអាចពន្យឺតការអភិវឌ្ឍន៍ក្នុងទិសដៅខ្លះ និងពន្លឿនវាក្នុងទិសដៅផ្សេងទៀត។

អនុវត្តគោលនយោបាយត្រឹមត្រូវ។អាស្រ័យដោយផ្ទាល់ទៅលើវិសាលភាពដែលកម្លាំងនយោបាយនៅក្នុងអំណាចត្រូវបានដឹកនាំដោយច្បាប់នៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម និងគិតគូរពីផលប្រយោជន៍នៃវណ្ណៈ និងក្រុមសង្គមនៅក្នុងសកម្មភាពរបស់ពួកគេ។ ដូច្នេះយើងអាចនិយាយបានថា ដើម្បីយល់ពីដំណើរការសង្គម-នយោបាយដែលកើតឡើងនៅក្នុងសង្គម វាជាការសំខាន់ណាស់ដែលត្រូវដឹងមិនត្រឹមតែតួនាទីនៃទស្សនវិជ្ជាសង្គម មនោគមវិជ្ជា និងនយោបាយដាច់ដោយឡែកពីគ្នាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានអន្តរកម្ម និងឥទ្ធិពលទៅវិញទៅមកផងដែរ។

ទម្រង់មូលដ្ឋាននៃស្មារតីសង្គម។

1. អត្ថិភាពសង្គម និងមនសិការសង្គម។ លំនាំនៃការអភិវឌ្ឍន៍មនសិការសង្គម។ទីតាំងដែលអត្ថិភាពសង្គមរបស់មនុស្សកំណត់មនសិការសង្គមរបស់ពួកគេគឺជាមូលដ្ឋានគ្រឹះនៅក្នុងទ្រឹស្តីនៃការយល់ដឹងសម្ភារៈនិយមនៃប្រវត្តិសាស្រ្ត។ គោលគំនិតនៃ "សង្គម" និង "មនសិការសង្គម" ត្រូវបានណែនាំដើម្បីដោះស្រាយសំណួរចម្បងនៃទស្សនវិជ្ជាទាក់ទងនឹងសង្គម។ ខ្លឹមសាររបស់វាត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងគោលការណ៍ម៉ាក្សនិយមនៃអត្ថិភាពនៃសង្គម និងលក្ខណៈបន្ទាប់បន្សំនៃមនសិការសង្គម។

ប្រភេទ "សង្គម" តំណាងឱ្យផ្នែកមួយនៃពិភពសម្ភារៈ K. Marxដាច់ឆ្ងាយពីធម្មជាតិ និងបង្ហាញជាតថភាពសង្គម។ លោកបានចាត់ទុកការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមជាដំណើរការសម្ភារៈពិសេស ខុសពីរូបវន្ត និងជីវសាស្រ្ត និងជាកម្មវត្ថុនៃច្បាប់សង្គមជាក់លាក់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។ វាគឺជាគោលការណ៍នៃអត្ថិភាពនៃអត្ថិភាពសង្គម និងលក្ខណៈបន្ទាប់បន្សំនៃមនសិការសង្គម គំនិតនៃច្បាប់សង្គម និងទីតាំងនៃតួនាទីកំណត់នៃការផលិតសម្ភារៈក្នុងជីវិតនៃសង្គមដែលបង្កើតបានជាខ្លឹមសារនៃសម្ភារៈនិយមប្រវត្តិសាស្ត្រ។

អត្ថិភាពសង្គម- ទាំងនេះគឺជាលក្ខខណ្ឌសម្ភារៈនៃសង្គមទំនាក់ទំនងសម្ភារៈរបស់មនុស្សចំពោះគ្នាទៅវិញទៅមកនិងធម្មជាតិ (ឧបករណ៍នៃកម្លាំងពលកម្មបរិស្ថានភូមិសាស្រ្តមនុស្សផ្ទាល់ទំនាក់ទំនងផលិតកម្ម) ។

មនសិការសង្គម- នេះគឺជាសំណុំស្មុគស្មាញនៃអារម្មណ៍ អារម្មណ៍ ទំនៀមទម្លាប់ ប្រពៃណី ទស្សនៈ គំនិត ទ្រឹស្តី ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីអត្ថិភាពសង្គម ដំណើរការពិតនៃជីវិតរបស់មនុស្ស។

មនសិការសង្គមត្រូវបានភ្ជាប់ដោយ inextricably ជាមួយអត្ថិភាពសង្គម។ មនសិការសង្គមគឺជាលក្ខណៈសំខាន់នៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស ហើយបង្ហាញខ្លួនឯងនៅក្នុងការបង្ហាញទាំងអស់នៃអត្ថិភាពសង្គម។

វិធីសាស្រ្តវិធីសាស្រ្តជាច្រើនបានលេចឡើងក្នុងការសិក្សាអំពីមនសិការសង្គម។ ការចាប់អារម្មណ៍ជាពិសេសគឺទិដ្ឋភាព epistemological និងសង្គមវិទ្យានៃការសិក្សាអំពីមនសិការសង្គម។

វិធីសាស្រ្ត Epistemologicalគឺផ្អែកលើការវាយតម្លៃនៃមនសិការសង្គម និងធាតុផ្សំនៃធាតុផ្សំរបស់វា។ ការឆ្លុះបញ្ចាំងដ៏ល្អឥតខ្ចោះពិភពគោលបំណង ដែលបង្ហាញពីការផ្តោតអារម្មណ៍នៃវិធីសាស្រ្តនេះលើការពិត។ ក្នុងករណីនេះ គ្រប់កម្រិត និងទម្រង់នៃមនសិការសង្គមត្រូវបានចាត់ថ្នាក់អាស្រ័យលើថាតើពួកគេឆ្លុះបញ្ចាំងពីផ្នែកគោលបំណង-ខ្លឹមសារនៃវត្ថុ និងដំណើរការ ហើយប្រសិនបើពួកគេធ្វើ នោះកម្រិតនៃជម្រៅនៃការឆ្លុះបញ្ចាំងនេះគឺជាអ្វី។

វិធីសាស្រ្តសង្គមវិទ្យាមានគោលបំណងវាយតម្លៃមនសិការសង្គម និងធាតុផ្សំរបស់វា ដោយគិតគូរពីតួនាទី និងសារៈសំខាន់របស់ពួកគេសម្រាប់សកម្មភាពរបស់អង្គភាពសង្គម។ ចំណុចសំខាន់នៃវិធីសាស្រ្តនេះ មិនមែនជាការពិតដែលមានគោលបំណងនោះទេ ប៉ុន្តែការបង្ហាញពីផលប្រយោជន៍នៃប្រធានបទសង្គមជាក់លាក់មួយ និងតួនាទីរបស់វាក្នុងការផ្តល់យុត្តិកម្មជីវិតរបស់មនុស្ស និងសង្គម។

មនុស្សម្នាក់គួរតែចងចាំនូវមុខតំណែងវិធីសាស្រ្តដ៏សំខាន់មួយទៀតដែលទាក់ទងនឹងការយល់ដឹងនៃស្មារតីនៃសង្គមគឺស្មារតីរបស់មនុស្ស។ ខ្លឹមសាររបស់វាគឺថាមនសិការមិនគ្រាន់តែជាការឆ្លុះបញ្ចាំងពីអត្ថិភាពប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែដូចជាជីវិតមនុស្សផងដែរ ពោលគឺឧ។ យើងកំពុងនិយាយអំពីអំពីអត្ថិភាពពិតនៃស្មារតីខ្លួនឯង។ តាមទស្សនៈនេះ មនសិការសង្គមមិនត្រឹមតែដើរតួជារូបភាពដ៏ល្អនៃអត្ថិភាពសង្គម គ្រប់គ្រងសកម្មភាពរបស់វាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជាជីវិតរបស់សង្គមផងដែរ។ ម្យ៉ាង​ទៀត មនសិការ​សង្គម​គឺ​ជា​ផ្នែក​មួយ​នៃ​អត្ថិភាព​នៃ​សង្គម ហើយ "អត្ថិភាព​របស់​មនុស្ស​គឺ​ជា​សង្គម ព្រោះ​មនសិការ​សង្គម​មាន​មុខងារ"។

ពិចារណាលើទំនាក់ទំនងរវាងអត្ថិភាពសង្គម និងមនសិការសង្គម។ K. Marxបានបើកមេ គំរូនៃការអភិវឌ្ឍមនសិការសង្គម . ច្បាប់ទីមួយគឺអញ្ចឹង មនសិការសង្គមអាស្រ័យលើអត្ថិភាពសង្គមត្រូវបានកំណត់ដោយលក្ខខណ្ឌសម្ភារៈនៃសង្គម។ ការពឹងផ្អែកនៃមនសិការសង្គមលើអត្ថិភាពសង្គមអាចត្រូវបានតាមដាននៅក្នុងទិដ្ឋភាព epistemological និងសង្គមវិទ្យា។ ឯណា ទិដ្ឋភាព epistemologicalមានន័យថាមនសិការសង្គមគឺជាការឆ្លុះបញ្ចាំងផ្លូវចិត្តខាងវិញ្ញាណនៃអត្ថិភាពសង្គមនៅក្នុងភាពខុសគ្នានៃអារម្មណ៍សង្គម អារម្មណ៍ ចំណាប់អារម្មណ៍ គំនិត ទស្សនៈ និងទ្រឹស្តីដែលកើតឡើងនៅក្នុងសង្គមប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់លាក់ក្នុងចំណោមមនុស្សភាគច្រើន។ ទិដ្ឋភាពសង្គមវិទ្យាមានន័យថាតួនាទីនៃមនសិការសង្គមត្រូវបានកំណត់ដោយអត្ថិភាពសង្គម។

មនសិការសង្គមត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយលក្ខខណ្ឌសម្ភារៈនៃជីវិតរបស់មនុស្សនៅក្នុងប្រព័ន្ធដែលតួនាទីសំខាន់ត្រូវបានលេងដោយវិធីសាស្រ្តនៃការផលិតទំនិញសម្ភារៈ។ វាបានកើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាន សកម្មភាពការងារនិងមានគោលបំណងបម្រើដល់សកម្មភាពនេះ។ ដូចដែលស្ថាបនិកនៃលទ្ធិម៉ាក្សនិយមបានកត់សម្គាល់ថា “មនុស្សដែលអភិវឌ្ឍការផលិតសម្ភារៈ និងការទំនាក់ទំនងសម្ភារៈរបស់ពួកគេ រួមជាមួយនឹងការពិតនេះ ក៏ផ្លាស់ប្តូរការគិតរបស់ពួកគេ និងផលិតផលនៃការគិតរបស់ពួកគេផងដែរ។ វា​មិន​មែន​ជា​មនសិការ​ដែល​កំណត់​ជីវិត​នោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ជា​ជីវិត​ដែល​កំណត់​នូវ​មនសិការ​»។

ការឆ្លុះបញ្ចាំងពីអត្ថិភាពសង្គមគឺជាដំណើរការស្មុគស្មាញ ដែលជារឿយៗមិនផ្ទាល់។ វាត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយស្ថានភាពសេដ្ឋកិច្ចនៃសង្គម វណ្ណៈ និងទំនាក់ទំនងសង្គមផ្សេងទៀត។ នៅក្នុងសង្គមវណ្ណៈមួយ ច្បាប់នេះក៏ត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងលក្ខណៈថ្នាក់នៃមនសិការសង្គមផងដែរ ចាប់តាំងពីសង្គម រួមទាំងសេដ្ឋកិច្ច ឋានៈ (ភាព) នៃវណ្ណៈផ្សេងៗគ្នាគឺមិនដូចគ្នាទេ។ វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ផងដែរថាអត្ថិភាពសង្គមមានឥទ្ធិពលលើមនសិការសង្គមមិនមែនដោយមេកានិចទេប៉ុន្តែតាមរយៈតម្រូវការខាងសម្ភារៈនិងខាងវិញ្ញាណ (ផ្ទាល់ខ្លួននិងសង្គម) ដែលកើតឡើងនៅក្នុងដំណើរការនៃជីវិតរបស់មនុស្សត្រូវបានទទួលស្គាល់ដោយពួកគេហើយផ្តល់នូវផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួននិងសាធារណៈពោលគឺឧ។ បំណងប្រាថ្នាដើម្បីបំពេញផលប្រយោជន៍ទាំងនេះ (លាក់នៅពីក្រោយតម្រូវការជាក់ស្តែង) ។ នេះគឺជាអ្វីដែលមនុស្សត្រូវបានដឹកនាំដោយនៅក្នុងសកម្មភាពជាក់ស្តែងរបស់ពួកគេ ហើយមិនមែនគ្រាន់តែជាគំនិត និងគំនិតនោះទេ ដូចដែលពួកគេផ្ទាល់ត្រូវបានគេប្រើដើម្បីពន្យល់។ សកម្មភាពរបស់មនុស្សត្រូវបានកំណត់ដោយតម្រូវការ ដែលត្រូវបានកំណត់ជាផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួន ក្រុមហ៊ុន និងថ្នាក់។

ភាពទៀងទាត់ទីពីរក្នុងដំណើរការនៃមនសិការសង្គមគឺជារបស់វា។ ឯករាជ្យភាពដែលទាក់ទងពីជីវិតសង្គម។ ឯករាជ្យភាពដែលទាក់ទងនៃមនសិការសង្គមគឺជាសមត្ថភាពរបស់វាក្នុងការបំបែកចេញពីអត្ថិភាពនៃសង្គម និងតាមតក្កវិជ្ជាផ្ទៃក្នុងនៃអត្ថិភាពរបស់វា ដើម្បីអភិវឌ្ឍដោយយោងទៅតាមច្បាប់ជាក់លាក់របស់វានៅក្នុងដែនកំណត់នៃការពឹងផ្អែកចុងក្រោយ និងទូទៅនៃមនសិការសង្គមលើអត្ថិភាពសង្គម។ .

សំណួរកើតឡើង៖ តើអ្វីកំណត់ឯករាជ្យភាពនៃមនសិការសង្គម? IN ទិដ្ឋភាព epistemological- ធម្មជាតិនៃស្មារតីខ្លួនវាផ្ទាល់ជាការឆ្លុះបញ្ចាំងពីភាពសកម្ម ចរិតលក្ខណៈច្នៃប្រឌិត។ មនសិការមិនត្រឹមតែចម្លងការពិតប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែព្យាយាមយល់ដឹង ជ្រាបចូលទៅក្នុងខ្លឹមសាររបស់វា ហើយដូចជាវា "តាមឧត្ដមគតិ" ផ្លាស់ប្តូរវា។ IN ទិដ្ឋភាពសង្គមវិទ្យា- ការបំបែកពលកម្មផ្លូវចិត្តចេញពីកម្លាំងពលកម្មរាងកាយ ជាលទ្ធផលនៃផលិតកម្មខាងវិញ្ញាណគឺ "ដាច់ឆ្ងាយ" ពីផលិតកម្មសម្ភារៈ ទោះបីជានៅទីបំផុតពួកគេស្ថិតនៅក្នុងការរួបរួមសរីរាង្គក៏ដោយ។

ឯករាជ្យភាពទាក់ទងនៃមនសិការសង្គមត្រូវបានបង្ហាញ៖

- វ ការបន្តការអភិវឌ្ឍខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស។ គំនិត​និង​ទ្រឹស្ដី​សង្គម​នៅ​គ្រប់​សម័យកាល​ថ្មី​មិន​កើត​ចេញ​ពី​កន្លែង​ណា​ទេ។ ពួកវាត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយផ្អែកលើសមិទ្ធិផលនៃសម័យមុន។ ជាឧទាហរណ៍ ក្រុមហ៊ុន Renaissance ស្ទើរតែនឹងកើតឡើងដោយគ្មានការគាំទ្រពី "ទីតាន" របស់ខ្លួនលើទំនៀមទម្លាប់មនុស្សធម៌នៃទស្សនវិជ្ជា និងវប្បធម៌បុរាណ។

- មនសិការសាធារណៈគឺមានសមត្ថភាព ទៅមុខអត្ថិភាពសង្គម។ សមត្ថភាពនេះជាពិសេសនៅក្នុងមនសិការទ្រឹស្តី (វិទ្យាសាស្ត្រ និងមនោគមវិជ្ជា)។ នៅពេលដែលធរណីមាត្រដែលមិនមែនជា Euclidean នៃ Lobachevsky និង Riemann បានបង្ហាញខ្លួន សហសម័យរបស់ពួកគេមិនបានដឹងពីវត្ថុដែលការរកឃើញដែលបង្កើតឡើងនឹងអាចអនុវត្តបានទេ។ ហើយក្រោយមកទៀត នៅពេលដែលលំហនៃ microworld និង megaworld (អវកាស) ត្រូវបានស្ទាត់ជំនាញ ធរណីមាត្រទាំងនេះបានទទួលការអនុវត្តជាក់ស្តែងយ៉ាងទូលំទូលាយ។

- តើមនសិការសាធារណៈអាច ធ្លាក់ពីក្រោយពីជីវិតសង្គម។ ឧទាហរណ៏នៃភាពយឺតយ៉ាវរួមមានសំណល់នៃអតីតកាល ដែលបន្តអូសបន្លាយជាយូរ និងរឹងរូសក្នុងវិស័យចិត្តវិទ្យាសង្គម ដែលទម្លាប់ ប្រពៃណី និងគំនិតដែលបានបង្កើតឡើងដែលមានកម្លាំងនិចលភាពដ៏អស្ចារ្យដើរតួនាទីយ៉ាងធំ។

- វ តួនាទីសកម្មគំនិតសង្គម និងទ្រឹស្តី អារម្មណ៍របស់មនុស្ស បំណងប្រាថ្នា សេចក្តីប្រាថ្នា ឆន្ទៈ។ ភាពខ្លាំង និងប្រសិទ្ធភាពនៃគំនិតសង្គមគឺអាស្រ័យលើកម្រិតនៃការផ្សព្វផ្សាយរបស់ពួកគេក្នុងចំណោមមហាជន លើឆន្ទៈរបស់មនុស្សក្នុងការអនុវត្តកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងជាក់ស្តែងដើម្បីអនុវត្តវា។ ម្យ៉ាង​ទៀត មនសិការ​សង្គម​មាន​សមត្ថភាព​យ៉ាង​សកម្ម ឥទ្ធិពល​ច្រាស​មក​លើ​អត្ថិភាព​សង្គម។

— ក្នុង អន្តរកម្មទម្រង់ផ្សេងៗនៃស្មារតីសង្គម។ នយោបាយ ច្បាប់ ទស្សនវិជ្ជា សាសនា សីលធម៌ សិល្បៈ មនសិការមានទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមក និងមានឥទ្ធិពលលើគ្នាទៅវិញទៅមក។ ជាងនេះទៅទៀត ទម្រង់មួយនៃទម្រង់អាចជាអាទិភាព ឬសូម្បីតែភាពផ្តាច់មុខនៅក្នុងជីវិតខាងវិញ្ញាណនៃសង្គមជាក់លាក់មួយ។ ដូច្នេះហើយ នៅក្នុងសង្គមផ្តាច់ការ ជាក្បួន មនសិការនយោបាយ (និងការអនុវត្តនយោបាយ) គ្របដណ្ដប់ មនុស្សគ្រប់គ្នារកឃើញថាខ្លួនពួកគេនៅក្នុងទីតាំងមួយពឹងផ្អែកលើពួកគេ ឬត្រូវបានប្រមូលផ្តុំ។

ដូច្នេះ គំរូទាំងនេះអនុញ្ញាតឱ្យយើងពិចារណាមនសិការសង្គមថាជាបាតុភូតខាងវិញ្ញាណដ៏សំខាន់នៅក្នុងស្ថានភាពថាមវន្តរបស់វា។

2. រចនាសម្ព័ន្ធនៃមនសិការសង្គមដែលជាធាតុសំខាន់របស់វា។ មនសិការសង្គមនិងបុគ្គល។មនសិការសង្គមគឺជារចនាសម្ព័ន្ធស្មុគស្មាញ ការបង្កើតពហុគុណភាព។ រចនាសម្ព័ន្ធនៃស្មារតីសាធារណៈ - នេះគឺជារចនាសម្ព័ន្ធ ឧបករណ៍ រួមទាំងធាតុផ្សេងៗ ជ្រុង មុខ ទិដ្ឋភាព និងទំនាក់ទំនងទៅវិញទៅមករវាងពួកវា។

ការបែងចែកស្មារតីសាធារណៈទៅជា ធាតុបុគ្គលអាចធ្វើបានតាមវិធីផ្សេងៗគ្នា ហេតុផល។"ជាដំបូងពីទស្សនៈ ក្រុមហ៊ុនដឹកជញ្ជូន, ប្រធានបទត្រូវបានសម្គាល់ដោយបុគ្គល, ក្រុម (ថ្នាក់, ជាតិ, ល), សង្គម, មនសិការសកល ទីពីរតាមទស្សនៈ វិធីសាស្រ្តប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់ស្តែង- ទេវកថា, សាសនា, ទស្សនវិជ្ជា; តាមសម័យ - បុរាណ មជ្ឈិមសម័យ ។ល។ ទី​៣ អាស្រ័យ​លើ​ភាព​ខុស​គ្នា​ ទម្រង់នៃសកម្មភាពនៅក្នុងដំណើរការដែលវាត្រូវបានបង្កើតឡើង ឬវិសាលភាពនៃសកម្មភាពដែលវាអភិវឌ្ឍ - បរិស្ថាន សេដ្ឋកិច្ច ច្បាប់ នយោបាយ សីលធម៌ សាសនា ទស្សនវិជ្ជា សោភ័ណភាព វិទ្យាសាស្រ្ត។ ទី​បួន​នេះ​បើ​យោង​តាម​ កម្រិតនិងជម្រៅការជ្រៀតចូលទៅក្នុងសកម្មភាព - ប្រចាំថ្ងៃនិងទ្រឹស្តី។

វាធ្វើតាមពីនេះថានៅក្នុងស្មារតីសាធារណៈដូចជាធាតុផ្សេងៗដូចជា កម្រិត, ស្វ៊ែរ, ទម្រង់;ពួកគេទាំងអស់មានទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមក និងទាក់ទងគ្នាទៅវិញទៅមក។ ដូច្នេះហើយ មនសិការមិនត្រឹមតែមានភាពខុសគ្នាប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងមានលក្ខណៈរួមទៀតផង។

កម្រិតមនសិការសាធារណៈ ស្មារតីប្រចាំថ្ងៃ និងទ្រឹស្តី។ពួកគេត្រូវគ្នាទៅនឹងចំណុចខាងក្រោម ស្វ៊ែរមនសិការសាធារណៈដូចជា ចិត្តវិទ្យានិងមនោគមវិជ្ជាសង្គម។

មនសិការធម្មតា។- នេះគឺជារៀងរាល់ថ្ងៃ ស្មារតីជាក់ស្តែង វាជាមុខងារនៃសកម្មភាពជាក់ស្តែងផ្ទាល់របស់មនុស្ស ហើយភាគច្រើនឆ្លុះបញ្ចាំងពីពិភពលោកនៅកម្រិតនៃបាតុភូត ហើយមិនមែនជាទំនាក់ទំនងដ៏ស៊ីជម្រៅដ៏សំខាន់របស់វានោះទេ។ នៅពេលដែលសង្គមមានការវិវឌ្ឍន៍ ស្មារតីប្រចាំថ្ងៃត្រូវផ្លាស់ប្តូរ។ ក្រោមឥទិ្ធពលនៃបដិវត្តន៍វិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិជ្ជា ជីវិតនៃសង្គមកំពុងផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំង ដែលមិនអាចប៉ះពាល់ដល់ស្មារតីប្រចាំថ្ងៃ។ ទន្ទឹមនឹងនេះ ជីវិតប្រចាំថ្ងៃរបស់សង្គមមិនតម្រូវឱ្យបម្រើវាដោយមនសិការនៅកម្រិតវិទ្យាសាស្ត្រនោះទេ។ ជាឧទាហរណ៍ វាអាចប្រើប្រាស់អគ្គិសនី ឡាន និងកុំព្យូទ័រក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃ ដោយគ្មានចំណេះដឹងអំពីគោលការណ៍វិទ្យាសាស្ត្រ ដែលបង្កប់នូវការបង្កើតបាតុភូតបច្ចេកទេសទាំងនេះ។ មនសិការធម្មតាបំពេញតម្រូវការនៃជីវិតប្រចាំថ្ងៃយ៉ាងពេញលេញ។ ហើយនៅក្នុងលំហក្នុងតំបន់នេះ គាត់អាចយល់ការពិតអំពីគោលបំណង។

វាចាំបាច់ក្នុងការបែងចែករវាងគំនិត "មនសិការធម្មតា" និង "មនសិការធំ" ។ក្នុងករណីទី 1 យើងកំពុងនិយាយអំពីកម្រិតនៃ "ការរៀនសូត្រ" នៃស្មារតីហើយទីពីរ - អំពីកម្រិតនៃអត្រាប្រេវ៉ាឡង់របស់វានៅក្នុងសង្គមជាក់លាក់មួយ។ មនសិការឆ្លុះបញ្ចាំងពីលក្ខខណ្ឌនៃជីវិតប្រចាំថ្ងៃរបស់មនុស្ស តម្រូវការ និងផលប្រយោជន៍របស់ពួកគេ។ វារួមបញ្ចូលទស្សនៈ គំនិត ការបំភាន់ និងអារម្មណ៍សង្គមរបស់មនុស្សទូទៅក្នុងសង្គម។ វាទាក់ទងកម្រិតផ្លូវចិត្ត និងទ្រឹស្តី-មនោគមវិជ្ជាប្រចាំថ្ងៃនៃស្មារតីសង្គម។ សំណួរថាតើសមាមាត្រនៃពួកគេនីមួយៗអាស្រ័យលើលក្ខខណ្ឌប្រវត្តិសាស្ត្រនិងកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃមហាជនដែលជាប្រធានបទនៃការច្នៃប្រឌិតសង្គម។ មនសិការក៏បង្ហាញពីការវាយតម្លៃជាសមូហភាពនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស សីលធម៌ គំនិត អារម្មណ៍ ទំនៀមទម្លាប់ ទំលាប់ ដែលបង្ហាញឱ្យឃើញពីការទទួលស្គាល់ខ្លះ និងការថ្កោលទោសអ្នកដទៃ។

មនសិការធម្មតាក៏មានទម្រង់ដូចខាងក្រោមៈ មនសិការប្រចាំថ្ងៃ(បន្ថែមក្នុងដំណើរការនៃការយល់ដឹង) និង ចិត្តវិទ្យាសង្គម(បង្កើតឡើងក្នុងដំណើរនៃការឆ្លុះបញ្ចាំងវាយតម្លៃនៃការពិត)។

ចិត្តវិទ្យាសង្គមគឺជាសំណុំនៃអារម្មណ៍ អារម្មណ៍ អារម្មណ៍ ក៏ដូចជាការបំភាន់ ជំនឿអបិយជំនឿ ប្រពៃណីដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយឯកឯងក្រោមឥទ្ធិពលនៃលក្ខខណ្ឌបន្ទាន់នៃជីវិតសង្គមរបស់មនុស្សដោយផ្អែកលើ បទពិសោធន៍ជីវិតនិងការសង្កេតផ្ទាល់ខ្លួន។

វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលចិត្តវិទ្យាសង្គមដើរតួជាអ្នកជំរុញខាងវិញ្ញាណសម្រាប់សកម្មភាពជាក់ស្តែងរបស់មនុស្ស។ វាត្រូវបានបង្កើតឡើងផងដែរដោយគិតគូរពីលក្ខណៈជាក់លាក់នៃការអភិវឌ្ឍន៍ខាងវិញ្ញាណ ប្រពៃណីជាតិ។ កម្រិតវប្បធម៌។

មនសិការទ្រឹស្តីរួមមានវិទ្យាសាស្ត្រ និងមនោគមវិជ្ជា។ នៅកម្រិតទ្រឹស្តី ចំណេះដឹងត្រូវបានបង្ហាញជាទម្រង់នៃប្រព័ន្ធឋានានុក្រមច្បាស់លាស់នៃគោលការណ៍ ច្បាប់ ប្រភេទ និងកម្មវិធីសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរជាក់ស្តែងនៃការពិត។ វិទ្យាសាស្រ្តឆ្លុះបញ្ចាំងពិភពលោកក្នុងទម្រង់ឡូជីខល បង្ហាញពីផ្នែកសំខាន់នៃវត្ថុ ដំណើរការ និងបាតុភូត។

កន្លែងពិសេសមួយនៅកម្រិតទ្រឹស្តីនៃស្មារតីសាធារណៈត្រូវបានផ្តល់ឱ្យ មនោគមវិជ្ជា. ពាក្យ "មនោគមវិជ្ជា" មានអត្ថន័យជាច្រើន។ ទីមួយ វាមានភាពខុសគ្នារវាងអត្ថន័យទូលំទូលាយ និងតូចនៃគំនិតនេះ។ ក្នុងន័យទូលំទូលាយមនោគមវិជ្ជា​ត្រូវ​បាន​គេ​យល់​ថា​ជា​យុត្តិកម្ម​ទ្រឹស្ដី​សម្រាប់​គោល​ដៅ​និង​គោល​បំណង​នៃ​ធម្មជាតិ​រយៈ​ពេល​វែង (ជា​យុទ្ធសាស្ត្រ)។ នេះអាចសំដៅទៅលើប្រភេទសកម្មភាពមនុស្សណាក៏ដោយដែលពាក់ព័ន្ធនឹងគោលដៅ គោលបំណង និងលទ្ធផលចុងក្រោយ។

ក្រោមមនោគមវិជ្ជា ក្នុងន័យចង្អៀតស្វែងយល់ពីទ្រឹស្តី និងស្មារតីជាប្រព័ន្ធ ដែលបង្ហាញពីចំណាប់អារម្មណ៍របស់វណ្ណៈជាក់លាក់ ឬក្រុមសង្គមធំ។ "ប្រសិនបើ ពិភពរូបវន្តគឺស្ថិតនៅក្រោមច្បាប់នៃចលនា នោះពិភពលោកខាងវិញ្ញាណគឺមិនតិចជាងនៅក្រោមច្បាប់នៃការចាប់អារម្មណ៍នោះទេ។ ដោយសារការចាប់អារម្មណ៍តែងតែតម្រង់ទិសជាក់ស្តែង មនោគមវិជ្ជាមានចំណែកដ៏ធំនៃការកំណត់គោលដៅដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍន៍កម្មវិធីសកម្មភាព។ រឿងចំបងនៃមនោគមវិជ្ជាគឺថាវាជ្រើសរើសទាក់ទងនឹងការពិតដោយឆ្លុះបញ្ចាំងវាតាមរយៈព្រីមនៃចំណាប់អារម្មណ៍ដែលពាក់ព័ន្ធ។

ដូច្នេះ មនោគមវិជ្ជា គឺជាប្រព័ន្ធនៃទស្សនៈ គំនិត ទ្រឹស្ដី គោលការណ៍ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីអត្ថិភាពនៃសង្គមតាមរយៈ ព្រីមនៃផលប្រយោជន៍ ឧត្តមគតិ គោលដៅ ក្រុមសង្គម វណ្ណៈ ជាតិ សង្គម។

V.S.Barulinចាត់​ទុក​វា​ជា​ដែន​ទឹក​ដ៏​សំខាន់​ដែល​អនុញ្ញាត​ឱ្យ​យើង​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​លក្ខណៈ​ពិសេស​នៃ​មនោគមវិជ្ជា ទំនាក់ទំនង​របស់​វា​ជាមួយ​នឹង​វិទ្យាសាស្ត្រ និង​ចំណេះដឹង​ទូទៅ។ ប្រសិនបើរឿងសំខាន់សម្រាប់ចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រគឺការបង្ហាញ ច្បាប់គោលបំណងគោលបំណងនៃការពិតជាមួយនឹងការអរូបីជាក់លាក់មួយពីផលប្រយោជន៍របស់មនុស្ស បន្ទាប់មកសម្រាប់មនោគមវិជ្ជា ផ្ទុយទៅវិញ វាជាការចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងជាក់លាក់ ការបញ្ចេញមតិ និងការអនុវត្តដែលជារឿងសំខាន់។ ម្យ៉ាងវិញទៀត វិទ្យាសាស្ត្រមានគោលបំណងដើម្បីទទួលបាននូវវត្ថុបំណង ចំណេះដឹងប្រកបដោយអត្ថន័យ ហើយការដែលវាធ្វើបានល្អជាងនេះ វិទ្យាសាស្ត្រកាន់តែមានតម្លៃ។ មនោគមវិជ្ជាគឺផ្តោតលើការឆ្លុះបញ្ចាំងឱ្យកាន់តែស៊ីជម្រៅ និងការបញ្ចេញមតិនៃចំណាប់អារម្មណ៍ប្រធានបទនៃសហគមន៍សង្គមជាក់លាក់មួយ។ ហើយនេះគឺជាតម្លៃចម្បងរបស់វា។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ វានឹងជាការខុសឆ្គងក្នុងការបញ្ចប់ភាពខុសគ្នានេះហើយដោយហេតុនេះ បង្អត់មនោគមវិជ្ជានៃពេលវេលានៃការយល់ដឹង និងការយល់ដឹងអំពីមនោគមវិជ្ជាមួយ។

ការប្រៀបធៀបកម្រិតពីរនៃមនសិការសង្គមគឺចាំបាច់ដើម្បីតាមដាន ទំនាក់ទំនងរវាងមនោគមវិជ្ជា និងចិត្តវិទ្យាសង្គម។ពួកគេត្រូវបានភ្ជាប់គ្នារៀងគ្នា ឆ្លុះបញ្ចាំងពីកម្រិតសនិទាន និងញ្ញាណ (អារម្មណ៍) នៃមនសិការសង្គម។ មនោគមវិជ្ជាត្រូវបានរៀបចំឡើងយ៉ាងជាក់លាក់ដើម្បីបញ្ជាក់នូវអ្វីដែលត្រូវបានយល់យ៉ាងច្បាស់លាស់ដោយចិត្តវិទ្យា ដើម្បីជ្រាបចូលយ៉ាងជ្រៅទៅក្នុងខ្លឹមសារនៃបាតុភូត។ លើសពីនេះទៀត ប្រសិនបើចិត្តវិទ្យាសង្គមត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយឯកឯង ដោយផ្ទាល់នៅក្រោម "សម្ពាធ" នៃស្ថានភាពជីវិតដែលសហគមន៍សង្គមជាក់លាក់រកឃើញដោយខ្លួនវា នោះមនោគមវិជ្ជាដើរតួជាផលិតផលនៃសកម្មភាពទ្រឹស្តីរបស់មនុស្ស "ដែលមានសិទ្ធិពិសេស" ដែលបម្រើសហគមន៍នេះ - វិជ្ជាជីវៈ អ្នកទ្រឹស្តី អ្នកមនោគមវិជ្ជា។

ប្រសិនបើថ្មីៗនេះ តួនាទីនៃមនោគមវិជ្ជានៅក្នុងសង្គមរបស់យើងត្រូវបានបំផ្លិចបំផ្លាញ នោះឥឡូវនេះវាត្រូវបានគេប៉ាន់ស្មានយ៉ាងច្បាស់។ ក្នុងន័យនេះ ចាំបាច់ត្រូវបញ្ជាក់ថា វាមានគ្រោះថ្នាក់ស្មើៗគ្នាសម្រាប់សង្គម ក្នុងការជំនួសមនសិការសង្គមផ្សេងទៀតទាំងអស់ដោយមនោគមវិជ្ជា ឬបោះបង់ចោលមនោគមវិជ្ជាទាំងស្រុង។ ក្នុងករណីនៅពេលដែលមនោគមវិជ្ជាជាកម្រិតខ្ពស់បំផុតនៃមនសិការសង្គមឈប់ដំណើរការជាធម្មតា កន្លែងរបស់វាត្រូវបានយកដោយស្រទាប់ខាងក្រោមនៃមនសិការៈ ចិត្តវិទ្យាសង្គម ចំណេះដឹងប្រចាំថ្ងៃ - ជាក់ស្តែង ទេវកថា សមូហភាព និងមនសិការដ៏ធំ ដែលតាមធម្មជាតិរបស់ពួកវាមានលក្ខណៈជាសមូហភាព ភាពស្រពិចស្រពិល។ , គ្មានប្រព័ន្ធ។ ទាំងអស់នេះនាំទៅរកភាពអនាធិបតេយ្យ (ភាពគ្មានច្បាប់) នៃសង្គម ការបែកបាក់របស់វា។ ដូច្នេះ ការបដិសេធមនោគមវិជ្ជារារាំងដល់ការអភិវឌ្ឍន៍ធម្មតានៃសង្គម និងការបង្រួបបង្រួមកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់មនុស្សក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហាសម្ពាធជាប្រវត្តិសាស្ត្រ។

វាចាំបាច់ក្នុងការយកចិត្តទុកដាក់ ច​រិ​ក​លក្ខណៈ ស្មារតីសាធារណៈ និងបុគ្គលនិងបញ្ហានៃទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេ។វាត្រូវបានគេដឹងថាមនសិការសង្គមគឺជាផលិតផលនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្សហើយមិនមាននៅខាងក្រៅនិងដោយឯករាជ្យនៃស្មារតីបុគ្គល។ មនសិការបុគ្គលរបស់មនុស្សម្នាក់គឺជាពិភពខាងវិញ្ញាណខាងក្នុងរបស់គាត់ ដែលត្រូវបានពង្រឹង និងផ្លាស់ប្តូរឥតឈប់ឈរ។ មនសិការរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗមានលក្ខណៈសង្គម ចាប់តាំងពីការអភិវឌ្ឍន៍ ខ្លឹមសារ និងមុខងារត្រូវបានកំណត់ដោយលក្ខខណ្ឌសង្គមដែលគាត់រស់នៅ។ ទន្ទឹមនឹងនោះ មនសិការរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗមិនត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណទាំងស្មារតីនៃសង្គមទាំងមូល ឬសូម្បីតែជាមួយនឹងស្មារតីនៃក្រុមសង្គមដែលខ្លួនជាកម្មសិទ្ធិ។

មនសិការបុគ្គល- នេះគឺជាមនសិការតែមួយ ដែលនៅក្នុងបុគ្គលនីមួយៗ (ប្រធានបទ) លក្ខណៈទូទៅនៃមនសិការនៃសម័យមួយត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងតាមរបៀបតែមួយគត់។ លក្ខណៈពិសេសដែលបង្ហាញពីសមាជិកភាពរបស់បុគ្គលម្នាក់នៅក្នុងក្រុមសង្គមជាក់លាក់មួយ; និងលក្ខណៈបុគ្គលដែលកំណត់ដោយការចិញ្ចឹមបីបាច់ សមត្ថភាព និងកាលៈទេសៈនៃជីវិតផ្ទាល់ខ្លួន។

ដូចនេះ យើងអាចសន្និដ្ឋានបានថា មនសិការរបស់បុគ្គល គឺជាប្រភេទនៃការយល់ឃើញរបស់ទូទៅ ពិសេស និងបុគ្គលនៅក្នុងមនសិការរបស់បុគ្គល។ ហើយនៅឡើយទេ មនសិការសង្គមគឺមានភាពខុសប្លែកគ្នាជាមូលដ្ឋាននៅក្នុងគុណភាព ពីការប្រមូលផ្តុំសាមញ្ញ ដែលជាផលបូកនៃមនសិការបុគ្គល។ ការអប់រំខាងវិញ្ញាណដែលទាក់ទងដោយឯករាជ្យនេះរួមមានកម្រិតនៃការរុករកប្រចាំថ្ងៃ និងទ្រឹស្តីនៃពិភពលោក ចិត្តវិទ្យាសង្គម និងមនោគមវិជ្ជា ព្រមទាំងទម្រង់នៃស្មារតីនយោបាយ ច្បាប់ សីលធម៌ សាសនា វិទ្យាសាស្ត្រ សោភ័ណភាព និងទស្សនវិជ្ជា។

3. ទម្រង់ជាមូលដ្ឋាននៃមនសិការសង្គម។នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ទស្សនវិជ្ជាទំនើប ទម្រង់មួយចំនួនធំនៃស្មារតីសង្គមត្រូវបានសម្គាល់។ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យដើម្បីបន្លិចពួកវាប្រើ៖ ប្រធានបទនៃការឆ្លុះបញ្ចាំង, តម្រូវការសង្គមដែលបណ្តាលឱ្យរូបរាងនៃទម្រង់ទាំងនេះ, វិធីនៃការឆ្លុះបញ្ចាំងស្ថិតនៅក្នុងពិភពលោក, តួនាទីនៅក្នុងជីវិតរបស់សង្គម, ធម្មជាតិនៃការវាយតម្លៃអត្ថិភាពសង្គម។

ទម្រង់សំខាន់ៗនៃមនសិការសង្គមរួមមានៈ

ដូចដែលអាចមើលឃើញពីតារាង ទម្រង់ទាំងបួនដំបូងនៃមនសិការសង្គមគឺសំដៅបង្កើតរូបភាពនៃពិភពលោក ខណៈដែល 4 ទម្រង់ចុងក្រោយគឺសំដៅលើការគ្រប់គ្រងទំនាក់ទំនងសង្គម។ មនសិការសាសនាគឺពីរនៅក្នុងមុខងាររបស់វា ហើយជាកម្មសិទ្ធិរបស់ក្រុមរងទាំងពីរ។

ចូរយើងរស់នៅលើលក្ខណៈនៃទម្រង់ខាងលើដោយលម្អិតបន្ថែមទៀត។

1. មនសិការវិទ្យាសាស្រ្ត. ក្នុងចំណោមទម្រង់នៃមនសិការសង្គម វិទ្យាសាស្ត្រមានឋានៈពិសេស។ ប្រសិនបើនៅក្នុងសាសនា សីលធម៌ នយោបាយ និងទម្រង់ផ្សេងៗទៀតនៃមនសិការសង្គម ចំណេះដឹងសមហេតុផលនៃការពិតគឺជាគោលដៅដែលភ្ជាប់មកជាមួយ នោះនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃការយល់ដឹងសមហេតុផលនៃពិភពលោកកាន់កាប់កន្លែងកណ្តាល។ នេះ​មាន​ន័យ​ថា​តម្លៃ​អាទិភាព​ក្នុង​វិទ្យាសាស្ត្រ​គឺ​សេចក្តី​ពិត។

វិទ្យាសាស្ត្របង្រួបបង្រួមជាទម្រង់នៃមនសិការសង្គម និងសកម្មភាពរួមមានវិទ្យាសាស្ត្រជាក់លាក់មួយចំនួន ដែលនៅក្នុងវេនត្រូវបានបែងចែកទៅជាមុខវិជ្ជាវិទ្យាសាស្ត្រជាច្រើន។ វិទ្យាសាស្ត្រទំនើបអាចត្រូវបានចាត់ថ្នាក់តាម ហេតុផលផ្សេងៗ. ទីមួយយោងទៅតាមប្រធានបទនិងវិធីសាស្រ្តនៃការយល់ដឹងពួកគេត្រូវបានសម្គាល់ ធម្មជាតិ, សាធារណៈ, មនុស្សធម៌(វិទ្យាសាស្ត្រមនុស្ស) វិទ្យាសាស្ត្រផ្លូវចិត្តនិង ចំណេះដឹង; កាន់កាប់កន្លែងពិសេសនៅទីនេះ បច្ចេកទេសវិទ្យាសាស្ត្រ។ ទីពីរយោងទៅតាម "ចម្ងាយ" ពីការអនុវត្តវិទ្យាសាស្ត្រអាចបែងចែកជា មូលដ្ឋានដែលរៀនច្បាប់ជាមូលដ្ឋាននៃការពិតដោយមិនផ្តោតលើការអនុវត្តផ្ទាល់ និង បានអនុវត្តបង្កើតចំណេះដឹងជាមូលដ្ឋានទៅជាទម្រង់មុខវិជ្ជា ទៅក្នុងបច្ចេកវិទ្យា និងឧបករណ៍ដែលបំពេញចំណាប់អារម្មណ៍ និងតម្រូវការរបស់មនុស្ស។

វិទ្យាសាស្រ្តនៃធម្មជាតិ (រូបវិទ្យា ជីវវិទ្យា គីមីវិទ្យា។ល។) ត្រូវបានគេយកជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យវិទ្យាសាស្ត្រ ចាប់តាំងពីពួកគេជាអ្នកបង្កើតមុខវិជ្ជាវិទ្យាសាស្ត្រឯករាជ្យដំបូងគេ ដែលបំបែកចេញពីចំណេះដឹងទូទៅដែលធ្លាប់ធ្វើសមកាលកម្ម។ វិញ្ញាសាសង្គម និងមនុស្សសាស្ត្រទទួលបានស្ថានភាពនៃវិទ្យាសាស្ត្រច្រើននៅពេលក្រោយ បន្ថែមពីលើលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យដែលប្រើក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ ដោយវិធីថ្មីដែលត្រូវគ្នាទៅនឹងភាពជាក់លាក់របស់វា។

វិទ្យាសាស្ត្រ​សង្គមមិនដូចវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិទេ ពួកគេមានមនោគមវិជ្ជានៅក្នុងវត្ថុរបស់ពួកគេ។ ពួកគេស្ថិតក្នុងន័យជាក់លាក់មួយ បាយប៉ូឡា៖ នៅលើដៃម្ខាង ភារកិច្ចរបស់ពួកគេគឺបង្ហាញខ្លឹមសារនៃបាតុភូតសង្គម (ពោលគឺពួកគេត្រូវតែអនុវត្តតាមគោលការណ៍នៃភាពជាវត្ថុជាគោលការណ៍គ្រឹះនៃវិទ្យាសាស្ត្រ); ហើយម្យ៉ាងវិញទៀត អ្នកតំណាងរបស់ពួកគេមិនអាចសិក្សាពីបាតុភូតទាំងនេះនៅខាងក្រៅ និងដោយឯករាជ្យពីកត្តាសង្គម វណ្ណៈ និងក្រុម ពោលគឺឧ។ ពីការវាយតម្លៃមនោគមវិជ្ជានៃបាតុភូតទាំងនេះ។ ក្នុងករណីណាក៏ដោយ ភាពឆបគ្នានេះនាំឱ្យវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម (យ៉ាងហោចណាស់មួយផ្នែក) ចូលទៅក្នុងពិភពនៃចំណេះដឹងក្រៅវិទ្យាសាស្ត្រ។

ការយកចិត្តទុកដាក់ក៏គួរត្រូវបានបង់ទៅជាក់លាក់នៃចំណេះដឹងមនុស្សធម៌ផងដែរ។ វិទ្យាសាស្ត្រមនុស្សធម៌- ទាំងនេះគឺជាវិទ្យាសាស្ត្រអំពីមនុស្ស, ខាងវិញ្ញាណរបស់គាត់។ ពិភពខាងក្នុងនិងទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្ស។ វិញ្ញាណ​គឺ​ជា​វត្ថុ​មិន​សំខាន់ មិន​មែន​ជា​វត្ថុធាតុ វា​ពិត​ជា​បង្ហាញ​ខ្លួន​ឯង​ក្នុង​ន័យ​ជា​និមិត្ត​រូប និង​ជា​អត្ថបទ។ ចំណេះដឹងមនុស្សធម៌គឺមិនអាចបំបែកចេញពី hermeneuticsដូចជាសិល្បៈនៃការបកស្រាយអត្ថបទ សិល្បៈនៃការយល់អំពីបុគ្គលរបស់អ្នកដទៃ។ ពី​ទីនេះ - សន្ទនារបៀប លក្ខណៈចំណេះដឹងមនុស្សធម៌។

ការយល់ដឹងអំពីភាពជាក់លាក់នៃមនសិការបែបវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការយល់ដឹងផ្សេងទៀត ជាពិសេស វិទ្យាសាស្រ្តដ៏ស្មុគស្មាញ។ ទាំងនេះរួមមានៈ វេជ្ជសាស្ត្រ កសិកម្ម និងវិទ្យាសាស្ត្របច្ចេកទេស ដែលចំណេះដឹងអន្តរកម្មសិក្សាពិសេសត្រូវបានបង្កើតឡើង។

ស្ថានភាពបានផ្លាស់ប្តូរក្នុងទសវត្សរ៍ចុងក្រោយនេះ។ ចំណេះដឹងបច្ចេកទេសនៅក្នុងប្រព័ន្ធវិទ្យាសាស្ត្រទូទៅ។ ពីមុន ចំណេះដឹងនេះត្រូវបានគេចាត់ទុកថាអនុវត្តទាំងស្រុង ព្រោះវាជាផ្នែកនៃការអនុវត្តច្បាប់នៃរូបវិទ្យា គីមីវិទ្យា និងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិផ្សេងទៀត ដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហាជាក់លាក់ដែលកើតឡើងក្នុងជីវិតជាក់ស្តែង។ ពីពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 20 ។ ជាលទ្ធផលនៃនិន្នាការកើនឡើងឆ្ពោះទៅរកការរួមបញ្ចូលវិទ្យាសាស្ត្រ និងការសម្របសម្រួលនៃវិធីសាស្រ្តរបស់ពួកគេ បច្ចេកវិទ្យាបានរីករាលដាល វិធីសាស្រ្តរួមបញ្ចូលគ្នា - សំយោគ. តាមរយៈការអនុវត្តវិធីសាស្រ្តនេះប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិតដោយភ្ជាប់ទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងវិធីសាស្រ្តនៃគំរូ ការពិសោធន៍ការគិតជាដើម អ្នកឯកទេសបច្ចេកទេសបានធ្វើឱ្យមានការវិវឌ្ឍន៍គួរឱ្យកត់សម្គាល់ក្នុងការយល់ដឹងអំពីច្បាប់ និងលក្ខណៈសម្បត្តិជាច្រើននៃធម្មជាតិ ហើយបានកំណត់អត្តសញ្ញាណការតភ្ជាប់ដែលដំបូងឡើយមិនមាននៅក្នុងធម្មជាតិ។ នៅក្នុងធម្មជាតិដែលមនុស្សមិនបានប៉ះ នោះមិនមានទាំងច្បាប់នៃលោហធាតុម្សៅ ឬច្បាប់នៃការពង្រីកលំយោលនៃអេឡិចត្រូម៉ាញ៉េទិចនៅក្នុងឧបករណ៍ឡាស៊ែរ និងអ្នកផ្សេងទៀតជាច្រើន។ ប៉ុន្តែទាំងច្បាប់ធម្មជាតិ និងវិស្វករ-បច្ចេកទេស ដែលត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុងការរួមបញ្ចូលគ្នាជាក់លាក់មួយ ដែលដឹកនាំដោយគំនិតច្នៃប្រឌិតរបស់មនុស្ស ធ្វើឱ្យវាអាចទទួលបានចំណេះដឹងថ្មីជាមូលដ្ឋាន និងការរចនាសម្ភារៈថ្មី។ ដោយផ្អែកលើការប្រើប្រាស់វិធីសាស្រ្តរួមបញ្ចូលគ្នា - សំយោគទ្រឹស្តីថ្មីបានចាប់ផ្តើមអភិវឌ្ឍ: ទ្រឹស្ដីនៃការគ្រប់គ្រងដោយស្វ័យប្រវត្តិ, ទ្រឹស្ដីនៃឧបករណ៍វិស្វកម្មដ៏ល្អ, ទ្រឹស្តីនៃបច្ចេកវិទ្យា, ទ្រឹស្តីរ៉ាដានិងអ្នកផ្សេងទៀតជាច្រើន។ ទាំងអស់នេះបង្ហាញថាវិទ្យាសាស្ត្របច្ចេកទេសបានឈានដល់កម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍ទ្រឹស្តីកាន់តែខ្ពស់ ហើយស្នូលនៃចំណេះដឹងជាមូលដ្ឋានកំពុងត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងពួកគេ។

ភាពខុសគ្នារវាងសកម្មភាពរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ និងសកម្មភាពរបស់អ្នកឯកទេសក្នុងវិស័យវិស្វកម្មត្រូវបានកត់សម្គាល់ដោយជោគជ័យ E. Creek៖ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រសិក្សាពីអ្វីដែលមាន ហើយវិស្វករបង្កើតអ្វីមួយដែលមិនធ្លាប់មានពីមុនមក។ វិទ្យាសាស្ត្របច្ចេកទេស - ទាំងមូលដ្ឋាន និងអនុវត្ត - មានគោលបំណងបង្កើតអ្វីមួយដែលមិនមាននៅក្នុងធម្មជាតិ។

ភាពស្មុគ្រស្មាញនៃវិទ្យាសាស្ត្របច្ចេកទេសក៏ត្រូវបានបង្ហាញផងដែរនៅក្នុងការពិតដែលថាពួកគេឥឡូវនេះកាន់តែបង្ហាញទិដ្ឋភាពមនុស្សធម៌ ផ្លូវចិត្ត សេដ្ឋកិច្ច បរិស្ថាន សង្គម ទស្សនវិជ្ជា (ជាពិសេសសីលធម៌) ។ ក្រោយមកទៀតទទួលបានភាពផុយស្រួយពិសេស។ បច្ចេកវិទ្យាមិនត្រឹមតែនាំមកនូវអត្ថប្រយោជន៍ដល់មនុស្សប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងបង្កការគំរាមកំហែង គ្រោះថ្នាក់ និងភាពមិនច្បាស់លាស់ជាច្រើន។ យើងកំពុងនិយាយអំពីផលវិបាកដ៏មហន្តរាយនៃការប្រើប្រាស់បច្ចេកវិទ្យាសម្រាប់មនុស្ស សង្គម និងធម្មជាតិ។ នេះគឺជាគ្រោះថ្នាក់នៃការបង្វែរមនុស្សម្នាក់ទៅជាផ្នែកបន្ថែមនៃម៉ាស៊ីន ភាពអន់ថយនៃការគិតរបស់គាត់ "បច្ចេកវិទ្យា" នៃព្រលឹង ការចុះក្រោមនៃផលប្រយោជន៍របស់មនុស្ស និងសេចក្តីប្រាថ្នាដើម្បីទទួលបានប្រាក់ចំណេញ ភាពលេចធ្លោនៃសម្ភារៈជាងខាងវិញ្ញាណ មហន្តរាយ។ ការស្លាប់របស់ធម្មជាតិ។

2. ទស្សនវិជ្ជា។សំណួរនៃភាពជាក់លាក់នៃទស្សនវិជ្ជាជាទម្រង់នៃមនសិការសង្គមត្រូវបានភ្ជាប់ដោយ inextricably ជាមួយសំណួរទូទៅបន្ថែមទៀតនៃជាក់លាក់នៃទស្សនវិជ្ជាខ្លួនវាជាតំបន់ពិសេសនៃសកម្មភាពខាងវិញ្ញាណដែលមានបំណងដាក់និងដោះស្រាយបញ្ហាមនោគមវិជ្ជា។

ដូចដែលបានកត់សម្គាល់នៅក្នុងប្រធានបទទី 1 ទស្សនវិជ្ជានីមួយៗគឺជាទស្សនៈពិភពលោក i.e. ប្រព័ន្ធនៃទស្សនៈទូទៅបំផុតលើពិភពលោកទាំងមូល និងលើទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សចំពោះពិភពលោកនេះ ដែលអនុញ្ញាតឱ្យគាត់ស្វែងរកកន្លែងរបស់គាត់ ស្វែងរកអត្ថន័យ និងគោលបំណងនៃជីវិត។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយគំនិតនៃ "ទស្សនៈពិភពលោក" គឺទូលំទូលាយជាងគំនិតនៃ "ទស្សនវិជ្ជា" ។ វារួមបញ្ចូលប្រភេទផ្សេងទៀតនៃទស្សនៈពិភពលោក ជាចម្បងទេវកថា និងសាសនា។

ភាពជាក់លាក់នៃទស្សនៈពិភពលោកទស្សនវិជ្ជា គឺជាការឆ្លុះបញ្ចាំងពីគំនិតនៃការពិត នេះគឺជាកម្រិតនៃការយល់ដឹងដ៏ស៊ីជម្រៅបំផុតនៃពិភពលោក ដែលធ្វើឡើងដោយឈរលើមូលដ្ឋាននៃការគិតប្រកបដោយហេតុផល។ ទស្សនៈពិភពលោកនៅកម្រិតនេះត្រូវបានហៅរួចហើយ ទស្សនៈពិភពលោក. ទស្សនវិជ្ជាគឺតែងតែមានទម្រង់ជាទ្រឹស្ដីដែលបង្រួបបង្រួមជាប្រព័ន្ធទាំងមូលនៃប្រភេទពាក់ព័ន្ធ គំរូ វិធីសាស្រ្ត និងគោលការណ៍នៃចំណេះដឹង ដែលអនុវត្តក្នុងពេលដំណាលគ្នាទៅនឹងធម្មជាតិ សង្គម មនុស្ស និងការគិតខ្លួនឯង។ ក្នុងករណីចុងក្រោយនេះ ទស្សនវិជ្ជាលេចចេញជាគំនិតអំពីការគិត។ ភាពជាក់លាក់នៃទស្សនវិជ្ជានេះត្រូវបានកត់សម្គាល់ដោយជោគជ័យ V.I.Vernadsky៖ “ទស្សនវិជ្ជាតែងតែផ្អែកលើហេតុផល។ ការឆ្លុះបញ្ចាំងនិងការជ្រៀតចូលយ៉ាងស៊ីជម្រៅចូលទៅក្នុងឧបករណ៍នៃការឆ្លុះបញ្ចាំង - ចិត្ត - ជៀសមិនរួចចូលទៅក្នុងការងារទស្សនវិជ្ជា។ សម្រាប់ទស្សនវិជ្ជា ហេតុផលគឺចៅក្រមកំពូល; ច្បាប់នៃហេតុផលកំណត់ការវិនិច្ឆ័យរបស់នាង។ ទស្សនវិទូរុស្ស៊ីសម័យទំនើបកំណត់ទស្សនវិជ្ជាស្របនឹងរឿងនេះ V.V.Sokolov. ការបកស្រាយរបស់គាត់មានដូចខាងក្រោម៖ ទស្សនវិជ្ជាគឺជាទស្សនៈពិភពលោកដែលមានលក្ខណៈជាប្រព័ន្ធ និងសមហេតុផលបំផុតនៃសម័យកាលរបស់វា។

ប្រាជ្ញាទស្សនវិជ្ជាបង្ហាញខ្លួនឯងក្នុងដំណើរការស្វែងរកការពិតឥតឈប់ឈរឥតឈប់ឈរ។ ចូរយើងសង្កត់ធ្ងន់ថា ការមិនធ្វើជាម្ចាស់នៃការពិត មិនមែនការលើកឡើងនូវការពិតណាមួយទៅជា dogma ប៉ុន្តែការស្វែងរកវាគឺជាគោលដៅចម្បងនៃទស្សនវិជ្ជា។ ហើយក្នុងន័យនេះទស្សនវិជ្ជាគឺផ្ទុយពីវិទ្យាសាស្ត្រ។ ប្រសិនបើវិទ្យាសាស្រ្តស្វែងរកការបន្សុទ្ធចំណេះដឹងពីប្រធានបទ នោះទស្សនវិជ្ជា ផ្ទុយទៅវិញ បានដាក់មនុស្សនៅចំកណ្តាលនៃដំណើរស្វែងរករបស់វា។

IN លក្ខខណ្ឌទំនើបនៅពេលដែលលំហូរនៃព័ត៌មានវិទ្យាសាស្ត្រកំពុងរីកចម្រើនយ៉ាងឆាប់រហ័ស ទស្សនវិជ្ជាបុរាណ - "ចំណេះដឹងច្រើនមិនបង្រៀនភាពវៃឆ្លាត" - ទទួលបានសារៈសំខាន់ពិសេស។ អធិប្បាយ​លើ​ការ​បកស្រាយ​នៃ​ប្រាជ្ញា​នេះ I. Kantបានសរសេរថា "ចំណេះដឹងគ្រាន់តែជាការរៀន Cyclopean ដែលខ្វះភ្នែកនៃទស្សនវិជ្ជា" ។ អាហារូបករណ៍ Cyclopean គឺ​ជា​អាហារូបករណ៍​ម្ខាង​កំណត់​ចំពោះ​មុខវិជ្ជា​ដែល​បំភ្លៃ​រូបភាព​ពិភពលោក។ ខ្លឹមសារនៃប្រាជ្ញាត្រូវបានកត់សម្គាល់យ៉ាងត្រឹមត្រូវនៅទីនេះ។ អ្នកប្រាជ្ញយល់ហើយ មិនត្រឹមតែដឹងប៉ុណ្ណោះទេ គាត់អាចទទួលយកជីវិតទាំងមូលដោយគំនិតរបស់គាត់ ដោយមិនកំណត់ខ្លួនឯងក្នុងការបង្ហាញពីការបង្ហាញជាក់ស្តែងរបស់វា បង្កើតតែអ្វីដែល "ពិតប្រាកដ" ។ គោល​បំណង​នៃ​ទស្សនវិជ្ជា​គឺ​បង្រៀន​មនុស្ស​ឲ្យ​ចេះ​គិត​និង​ទស្សនវិជ្ជា។ មិនដូចវិទ្យាសាស្ត្រទេ សម្រាប់ទស្សនវិជ្ជា វាមានសារៈសំខាន់ជាងក្នុងការបង្កបញ្ហា ឬទាក់ទាញចំណាប់អារម្មណ៍សាធារណៈ និងវប្បធម៌ទាំងមូលទៅវា។

3. សោភ័ណភាព។ពាក្យ "សោភ័ណភាព" (មកពីភាសាក្រិក 'αίσJησις - អារម្មណ៍, អារម្មណ៍, ត្រេកត្រអាល) ត្រូវបានណែនាំជាលើកដំបូង Alexander G. Baumgarten. ចាប់តាំងពីសម័យត្រាស់ដឹងមក សោភ័ណវិទ្យាបានក្លាយជាវិស័យឯករាជ្យនៃចំណេះដឹង ដោយទទួលបានមុខវិជ្ជាសិក្សាផ្ទាល់ខ្លួន - ត្រេកត្រអាលរបស់មនុស្ស សមត្ថភាពរបស់បុគ្គលក្នុងន័យធៀប យល់ពិភពលោកទាំងមូល ដើម្បីមើលឃើញសកលក្នុងភាពពិសេស។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយនៅក្នុងរួចហើយ ក្រិកបុរាណអ្នកគិតបានបង្កើតគំនិតសាភ័ណភ្ពមួយចំនួន៖ ស្រស់ស្អាត អាក្រក់ កំប្លែង សោកនាដកម្ម អស្ចារ្យ មូលដ្ឋាន សិល្បៈ សោភ័ណភាព។ល។ វាគួរតែត្រូវបានចងចាំក្នុងចិត្តថា រួមជាមួយនឹងប្រភេទជាមូលដ្ឋានទាំងនេះ វត្ថុបុរាណក៏បានបង្កើតគំនិតសោភ័ណភាព "បច្ចេកទេស" បន្ថែមទៀតដែលមិនបាត់បង់អត្ថន័យនៅក្នុងសម័យរបស់យើង។ នេះសំដៅទៅលើគោលគំនិតនៃ mimesis (ការធ្វើត្រាប់តាម) និង catharsis (ការបន្សុត) ។ នៅក្នុងគំនិត mimesisទម្រង់ពិសេសនៃការធ្វើត្រាប់តាមពិភពលោកត្រូវបានកត់ត្រា ដែលជាលក្ខណៈនៃសិប្បកម្ម និងសិល្បៈ បង្កើតទីពីរ - រួមជាមួយនឹង ធម្មជាតិធម្មជាតិ- ការពិត។ គំនិត catharsisមាន​គំនិត​នៃ​អំណាច​ផ្លូវចិត្ត​នៃ​សិល្បៈ​ដែល​បាន​សម្អាត ដែល​តាមរយៈ​ការ​តក់ស្លុត​ខាង​ផ្លូវ​ចិត្ត លើក​ទឹកចិត្ត​មនុស្ស​ម្នាក់​ឱ្យ​យល់​ចិត្ត និង​ភាពរីករាយ​ផ្នែក​សោភ័ណភាព។

មនសិការសាភ័ណភ្ពគឺជាសំណុំនៃអារម្មណ៍ រសជាតិ តម្លៃ ទស្សនៈ និងឧត្តមគតិដែលមានគំនិតអំពីភាពស្រស់ស្អាត និងអាក្រក់ សោកនាដកម្ម និងរឿងកំប្លែង ភាពអស្ចារ្យ និងមូលដ្ឋាន។ មនសិការសោភ័ណភាពត្រូវបានបែងចែកទៅជាវត្ថុបំណង - សោភ័ណភាពនិងប្រធានបទ - សោភ័ណភាព។ គោលបំណង - សោភ័ណភាពភ្ជាប់ជាមួយនឹងភាពសុខដុមនៃលក្ខណៈសម្បត្តិ ស៊ីមេទ្រី ចង្វាក់ ភាពរហ័សរហួន សណ្តាប់ធ្នាប់ ដំណើរការដ៏ល្អប្រសើរនៃប្រព័ន្ធខ្លួនឯង។ ប្រធានបទ - សោភ័ណភាពលេចឡើងក្នុងទម្រង់នៃអារម្មណ៍សាភ័ណភ្ព, រសជាតិ, ឧត្តមគតិ, ការវិនិច្ឆ័យ, ទស្សនៈ, ទ្រឹស្តី។ មនុស្សម្នាក់នៅពេលដែលប្រឈមមុខនឹងការបង្ហាញពីសោភ័ណភាពទាំងក្នុងពិភពកម្មវត្ថុ និងប្រធានបទ បទពិសោធន៍ពួកគេយ៉ាងស្រួចស្រាវ។ ភាពស្រស់ស្អាត បញ្ចេញនូវអារម្មណ៍នៃការពេញចិត្ត សេចក្តីរីករាយ សេចក្តីរីករាយ ការស្ញប់ស្ញែង ការរីករាយ ដែលមានឥទ្ធិពលសំអាតលើមនុស្សម្នាក់។

ផ្នែកសំខាន់មួយនៃស្មារតីសោភ័ណភាព គឺជាអារម្មណ៍សោភ័ណភាព។ អារម្មណ៍សោភ័ណភាព- នេះ​ជា​អារម្មណ៍​នៃ​ការ​សប្បាយ​រីករាយ ឬ​ផ្ទុយ​ទៅ​វិញ ការ​មិន​ពេញ​ចិត្ត ការ​បដិសេធ - អាស្រ័យ​លើ​ថា​វត្ថុ​នៃ​ការ​យល់​ឃើញ​ត្រូវ​គ្នា​នឹង​រសនិយម និង​ឧត្តមគតិ​នៃ​កម្មវត្ថុ​ប៉ុន្មាន ។ អារម្មណ៍សោភ័ណភាពវិជ្ជមាន គឺជាអារម្មណ៍បំភ្លឺនៃការរីករាយនឹងភាពស្រស់ស្អាតនៃពិភពលោក និងបាតុភូតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់វា។ អារម្មណ៍សោភ័ណភាពជាកម្មសិទ្ធិរបស់ទម្រង់ខ្ពស់បំផុតនៃបទពិសោធន៍ផ្លូវចិត្ត។ ពួកវាមានភាពខុសប្លែកគ្នាក្នុងកម្រិតនៃភាពទូទៅ និងកម្លាំងនៃផលប៉ះពាល់៖ ពីភាពរីករាយកម្រិតមធ្យមទៅភាពរីករាយនៃសោភ័ណភាព។ អារម្មណ៍សោភ័ណភាពដែលបានអភិវឌ្ឍមិនត្រឹមតែធ្វើឱ្យមនុស្សម្នាក់ៗមានលក្ខណៈប្លែកពីគេប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងធ្វើឱ្យមានភាពសុខដុមរមនាខាងវិញ្ញាណរបស់គាត់ផងដែរ។ មនុស្សបែបនេះមិនព្រងើយកន្តើយនឹងធម្មជាតិដឹងពីរបៀបមើលឃើញនិងបង្កើតភាពស្រស់ស្អាតនៅក្នុងការងារក្នុងទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស។

រសជាតិសោភ័ណភាពគឺជាប្រភេទនៃអារម្មណ៍នៃសមាមាត្រ សមត្ថភាពក្នុងការស្វែងរកភាពគ្រប់គ្រាន់ចាំបាច់នៅក្នុងអាកប្បកិរិយាផ្ទាល់ខ្លួនចំពោះពិភពលោកនៃវប្បធម៌ និងតម្លៃ។ វត្តមាននៃរសជាតិសោភ័ណភាពត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការឆ្លើយឆ្លងនៃខាងក្នុងនិងខាងក្រៅភាពសុខដុមនៃស្មារតីនិង អាកប្បកិរិយាសង្គម, ការយល់ដឹងសង្គមរបស់បុគ្គល។

ឧត្តមគតិសោភ័ណ- មួយនៃទម្រង់នៃការឆ្លុះបញ្ចាំងសោភ័ណភាពនៃការពិតដែលមាន "ការមើលឃើញ" ។ ឧត្តមគតិសាភ័ណភ្ពគឺទាក់ទងយ៉ាងជិតស្និទ្ធទៅនឹងឧត្តមគតិសង្គម និងសីលធម៌ ជាគំរូសម្រាប់ការបង្កើតតម្លៃសោភ័ណភាព និងស្តង់ដារនៃការវាយតម្លៃសោភ័ណភាព។

មនសិការសាភ័ណភ្ពអាចបង្ហាញខ្លួនឯងនៅក្នុងការបង្ហាញណាមួយនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស - នៅក្នុងការគិតបែបវិទ្យាសាស្ត្រ សកម្មភាពផលិតកម្ម និងផ្នែកប្រចាំថ្ងៃ។ អាកប្បកិរិយាសោភ័ណភាពទៅនឹងការពិតក្លាយជាប្រធានបទនៃការបន្តពូជពិសេស។ ប្រភេទពិសេសនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្សនេះ ដែលសោភ័ណភាព ដែលបង្កប់ក្នុងសិល្បៈ គឺជាខ្លឹមសារ វិធីសាស្ត្រ និងគោលដៅ គឺជាសិល្បៈ។

សិល្បៈ- នេះគឺជាវិស័យវិជ្ជាជីវៈនៃសកម្មភាពរបស់សិល្បករ កវី តន្ត្រីករ ដែលក្នុងនោះស្មារតីសោភ័ណភាពពីធាតុដែលភ្ជាប់មកជាមួយប្រែទៅជាគោលដៅសំខាន់។ មិនដូចប្រភេទផ្សេងទៀតនៃអាកប្បកិរិយាយល់ដឹងចំពោះពិភពលោក សិល្បៈមិនត្រូវបានដោះស្រាយចំពោះចិត្តទេ ប៉ុន្តែចំពោះអារម្មណ៍។ សិល្បៈអាចបង្កើតឡើងវិញបានទាំងផ្នែកសំខាន់ៗ និងជួនកាល ទិដ្ឋភាពលាក់កំបាំងនៃការពិត ប៉ុន្តែវាឆ្លុះបញ្ចាំងពួកវាជាទម្រង់ដែលមើលឃើញប្រកបដោយភាពស្រើបស្រាល ដែលអនុញ្ញាតឱ្យវាមានឥទ្ធិពលខ្លាំងមិនធម្មតាលើមនុស្សម្នាក់។ សិល្បៈ (ជាមធ្យោបាយនៃការយល់ដឹងអំពីសោភ័ណភាព) ខុសគ្នាពីទម្រង់ផ្សេងទៀតនៃសកម្មភាពនៃការយល់ដឹងនៅក្នុងលក្ខណៈដែលមិនមានប្រយោជន៍នៃការឆ្លុះបញ្ចាំងពីការពិតរបស់វា។ សិល្បៈ​មិន​មាន​គោល​បំណង​ច្រើន​ក្នុង​ការ​បំប្លែង​ការពិត​នោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​គឺ​ការ​កែ​លម្អ​ខ្លួន​គាត់ ធ្វើ​ឱ្យ​អារម្មណ៍ អាកប្បកិរិយា និង​សកម្មភាព​របស់​គាត់​កាន់​តែ​មាន​មនុស្សធម៌ និង​សីលធម៌​ខ្ពស់។ មុខងារជាមូលដ្ឋាននៃសិល្បៈគឺ "ធ្វើមនុស្សជាតិ" តាមរយៈការណែនាំគាត់ឱ្យស្គាល់ពិភពលោកដ៏អស្ចារ្យ និងស្រស់ស្អាត។

សរុបមកការវិភាគនៃសោភ័ណភាពគួរកត់សំគាល់ថាវាជាវត្ថុនៃការសិក្សានៃផ្នែកនៃចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជាដូចជាសោភ័ណភាព។ លើសពីនេះទៀតពាក្យ "សោភ័ណភាព" ត្រូវបានប្រើនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍វិទ្យាសាស្ត្រទំនើបទាំងក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃនិងក្នុងន័យមួយទៀត - ដើម្បីបញ្ជាក់ពីធាតុផ្សំនៃសោភ័ណភាពនៃវប្បធម៌។ ក្នុង​ករណី​នេះ គេ​និយាយ​អំពី​សោភ័ណភាព​នៃ​ឥរិយាបទ នេះ​ឬ​សកម្មភាព​នៃ​ពិធី​សាសនាចក្រ ពិធី​យោធា វត្ថុ​ខ្លះ ។ល។ សោភ័ណភាព​ក៏​ត្រូវ​បាន​បែង​ចែក​ជា​ទ្រឹស្តី និង​ការ​អនុវត្ត (សោភ័ណ​តន្ត្រី សោភ័ណ​បច្ចេកទេស)។

4. មនសិការសាសនា។ការយល់ដឹងអំពីភាពជាក់លាក់នៃមនសិការសាសនាគឺចាំបាច់ត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយនឹងសំណួរនៃប្រភពដើម និងខ្លឹមសារនៃសាសនាខ្លួនឯង។ ដោយផ្អែកលើគំនិតនៃការធ្វើឱ្យពិភពលោកកើនឡើងទ្វេដង សាសនាចាត់ទុកពិភពលោកនៅលើផែនដី និងចក្រភពមិនមែនជាឯករាជ្យទេ ប៉ុន្តែជាការបង្កើតនៃព្រះដ៏មានអំណាច។ វាគឺជាព្រះដែលមានតម្លៃសាសនាខ្ពស់បំផុតសម្រាប់អ្នកជឿ។ ទ្រង់ជាអ្នកបង្កើតអ្វីៗទាំងអស់ ដែលជាវត្ថុនៃសេចក្តីជំនឿ និងការថ្វាយបង្គំដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត សិទ្ធិអំណាចដែលមិនអាចប្រកែកបាន និងគ្មានលក្ខខណ្ឌ។ សាសនាដែលបានកើតឡើងនៅសម័យបុរាណ និងឆ្លងកាត់ការផ្លាស់ប្តូរផ្សេងៗដែលទាក់ទងនឹងការវិវត្តន៍របស់មនុស្សជាតិ នៅតែបន្តមានឥទ្ធិពលលើស្មារតី និងអាកប្បកិរិយា បុរសសម័យទំនើប. ប្រជាជនភាគច្រើននៃភពផែនដីរបស់យើងនៅតែចូលរួមក្នុងសាសនាសព្វថ្ងៃនេះ។

សាសនាជាធម្មតាត្រូវបានយល់ថាជាទំនាក់ទំនងពិសេសខាងវិញ្ញាណ និងជាក់ស្តែងរវាងមនុស្ស ដែលកើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃជំនឿទូទៅលើតម្លៃខ្ពស់ដែលផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវអត្ថន័យពិតនៃជីវិត។ វាត្រូវបានណែនាំឱ្យបកស្រាយពាក្យថា "សាសនា" ជាការស្ដារឡើងវិញនៃទំនាក់ទំនងដែលបាត់បង់ព្រោះជាឧទាហរណ៍យោងទៅតាមទំនៀមទម្លាប់គ្រីស្ទានបន្ទាប់ពីការដួលរលំនៃបុរសទីមួយទំនាក់ទំនងបែបនេះត្រូវបានបាត់បង់ហើយត្រូវបានស្តារឡើងវិញដោយការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ ហើយទីបំផុតត្រូវបានស្ដារឡើងវិញបន្ទាប់ពីការយាងមកជាលើកទីពីរ និងការបន្តឡើងវិញពេញលេញនៃមនុស្ស និងពិភពលោក។

មធ្យោបាយសំខាន់នៃការយល់ឃើញសាសនានៃពិភពលោកគឺ ជំនឿ. ជំនឿត្រូវបានចាត់ទុកថាជាទស្សនៈពិភពលោក ហើយក្នុងពេលតែមួយជាអាកប្បកិរិយាផ្លូវចិត្ត តម្រង់ទិសខាងវិញ្ញាណឆ្ពោះទៅរកការស្វែងរកអត្ថន័យជីវិតខ្ពស់បំផុត គ្មានដែនកំណត់ដោយតម្រូវការជីវសាស្ត្រ និងសង្គមនៅលើផែនដី។ ជំនឿ​ជំរុញ​ដល់​មនុស្ស​ម្នាក់​នូវ​ទំនុកចិត្ត​ទាំងស្រុង​ក្នុងការ​សម្រេចបាន​នូវ​គោលដៅ​ដែល​ចង់បាន (​ការសង្គ្រោះ​នៃ​ព្រលឹង ការរស់ឡើងវិញ ជីវិត​ដ៏​នៅ​អស់កល្ប​ជានិច្ច ។

សំណួរនៃប្រភពដើម និងខ្លឹមសារនៃសាសនាមិនមានដំណោះស្រាយច្បាស់លាស់នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រទំនើបទេ។ មានគំនិតនរវិទ្យា ចិត្តសាស្រ្ត សង្គមវប្បធម៌ សង្គម និងទ្រឹស្ដី (សាសនា និងទស្សនវិជ្ជា) នៃប្រភពដើមនៃសាសនា។

តំណាង គំនិតនរវិទ្យាគឺ L.-A. Feuerbachដែលបានការពារគោលជំហរថាសាសនាគឺជាការឆ្លុះបញ្ចាំងពីអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស។ គំនិតផ្លូវចិត្តខ្លឹមសារនៃសាសនាបានរកឃើញខ្លួនឯងនៅក្នុងទីតាំង Z. Freud. គាត់បានកំណត់សាសនាថាជាជំងឺសរសៃប្រសាទសមូហភាពដែលជាការបំភាន់ដ៏ធំដោយផ្អែកលើការសង្កត់សង្កិនដែលមិនពេញចិត្ត។ W. Jamesត្រូវបានចាត់ទុកថាជាគំនិតសាសនាពីកំណើត ប្រភពរបស់វាគឺជាអ្វីដែលអរូបី។ តាមទស្សនៈ គំនិតវប្បធម៌សង្គមបាននិយាយ E. Durkheimដែលចាត់ទុកសាសនាជាគំនិតសង្គម គំនិត និងជំនឿដែលចងភ្ជាប់សមាជិកទាំងអស់នៃសង្គម ហើយភ្ជាប់បុគ្គលម្នាក់ៗជាមួយសង្គម ដោយបន្ទាបខ្លួនវាទៅក្រោយ។ គំនិតសង្គមអាចត្រូវបានបង្ហាញដោយឧទាហរណ៍នៃទស្សនវិជ្ជាម៉ាក្សនិយម។ ស្ថាបនិករបស់ខ្លួនបានជឿថាសាសនាគឺជាការឆ្លុះបញ្ចាំងដ៏អស្ចារ្យនៅក្នុងក្បាលរបស់មនុស្សនៃកម្លាំងខាងក្រៅទាំងនោះដែលគ្របដណ្តប់ពួកគេនៅក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃរបស់ពួកគេ ដែលជាការឆ្លុះបញ្ចាំងដែលកងកម្លាំងនៅលើផែនដីចាប់យកទម្រង់នៃមនុស្សមិនពិត។ សាសនា​កើត​ចេញ​ពី​ការ​ពឹង​ផ្អែក​លើ​មនុស្ស​មិន​ត្រឹម​តែ​លើ​ធម្មជាតិ​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ក៏​មាន​កម្លាំង​សង្គម​ដែរ។ សាសនាគឺជាក្តីសង្ឃឹមសម្រាប់ការសង្គ្រោះពីអមនុស្សធម៌នៃពិភពសង្គម។

ការប្រជុំជាច្រើន។ គំនិតទ្រឹស្ដីចូរយើងដាក់កម្រិតលើទស្សនៈរបស់អាចារ្យ A.V.Meដែលបានសរសេរថា: "វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលពាក្យ "សាសនា" មកពីកិរិយាសព្ទឡាតាំង religare - "ដើម្បីចង" ។ នាងគឺជាកម្លាំងដែលតភ្ជាប់ពិភពលោក ដែលជាស្ពានរវាងវិញ្ញាណដែលបានបង្កើត និងព្រះវិញ្ញាណដ៏ទេវភាព។ ហើយ​មនុស្ស​ម្នាក់​ដែល​ពង្រឹង​ដោយ​ការ​តភ្ជាប់​នេះ​បាន​ក្លាយ​ជា​អ្នក​ចូល​រួម​យ៉ាង​សកម្ម​ក្នុង​ការ​បង្កើត​ពិភពលោក»។ A.V.Menបាន​លើក​ឡើង​ថា ក្នុង​ការ​រួបរួម​ជា​មួយ​នឹង​ព្រះ មនុស្ស​ម្នាក់​ទទួល​បាន​ភាព​ពេញលេញ​នៃ​ភាព​ជា​អត្ថន័យ​ពិត​នៃ​ជីវិត ដែល​ស្ថិត​ក្នុង​ការ​បម្រើ​គោល​ដៅ​ដ៏​ខ្ពស់​បំផុត ការ​ប្រឆាំង​នឹង​អំពើ​ល្អ និង​ក្លាហាន។ "សាសនា" តាមគំនិតរបស់គាត់ "គឺជាមូលដ្ឋានពិត ជីវិតសីលធម៌". ដូច្នេះសាសនា ការតភ្ជាប់មនុស្សម្នាក់ដែលមានប្រភពនៃភាពជាខ្លាំង ដែលធ្វើឱ្យជីវិតរបស់គាត់ពោរពេញដោយអត្ថន័យ បំផុសគំនិតគាត់ឱ្យបម្រើ ជ្រួតជ្រាបអត្ថិភាពទាំងមូលរបស់គាត់ដោយពន្លឺ កំណត់ចរិតលក្ខណៈសីលធម៌របស់គាត់។

ដូច្នេះ សាសនា​គឺ​ជា​ទម្រង់​ប្រវត្តិសាស្ត្រ និង​ខាង​វិញ្ញាណ​ដ៏​ស្មុគស្មាញ។ រចនាសម្ព័នរបស់វាមានធាតុសំខាន់បី៖ មនសិការ សាសនា សាសនា អង្គការសាសនា.

មនសិការសាសនាត្រូវបានកំណត់ថាជាវិធីរបស់អ្នកជឿទាក់ទងនឹងពិភពលោក ដោយភ្ជាប់ជាមួយវាតាមរយៈប្រព័ន្ធនៃទស្សនៈ និងអារម្មណ៍ អត្ថន័យ និងសារៈសំខាន់ដែលជាជំនឿលើជំនឿអរូបី។ មនសិការសាសនាអាចត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈតាមរយៈលក្ខណៈពិសេសដូចជារូបភាព និមិត្តសញ្ញា ការសន្ទនា ភាពស្និទ្ធស្នាលយ៉ាងជ្រាលជ្រៅ ការរួមបញ្ចូលគ្នាដ៏ស្មុគស្មាញ និងផ្ទុយគ្នានៃការបំភាន់ និងការពិត អាំងតង់ស៊ីតេនៃអារម្មណ៍ ព្រមទាំងការផ្តោតអារម្មណ៍ពិសេសលើប្រធានបទនៃជំនឿ។

មនសិការសាសនាត្រូវបានតំណាងដោយកម្រិតឯករាជ្យពីរ៖ ចិត្តវិទ្យាសាសនា និងមនោគមវិជ្ជាសាសនា។

ចិត្តវិទ្យាសាសនា- នេះគឺជាសំណុំនៃគំនិតសាសនា អារម្មណ៍ អារម្មណ៍ ទម្លាប់ ទំនៀមទម្លាប់ ប្រពៃណីដែលមាននៅក្នុងអ្នកជឿ និងត្រូវបានបង្កើតឡើងក្រោមឥទ្ធិពលនៃអ្នកដឹកជញ្ជូននៃស្មារតីសាសនា បរិយាកាសទាំងមូលដែលទាក់ទងនឹងសាសនា។ គំនិត និងអារម្មណ៍ខាងសាសនាដើរតួជាការលើកទឹកចិត្តសម្រាប់សកម្មភាពជាក់ស្តែងរបស់អ្នកជឿ។ ការមានទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមក ជំនឿ និងអារម្មណ៍បានពង្រឹងគ្នាទៅវិញទៅមក ដោយហេតុនេះពង្រឹងទស្សនៈពិភពលោកខាងសាសនារបស់អ្នកជឿ។

មនោគមវិជ្ជាសាសនាគឺជាប្រព័ន្ធនៃគំនិតសាសនា ការអភិវឌ្ឍន៍ និងការផ្សព្វផ្សាយដែលត្រូវបានអនុវត្តដោយស្ថាប័នសាសនាដែលតំណាងដោយអ្នកជំនាញខាងសាសនា និងបព្វជិត។ មនោគមវិជ្ជា​សាសនា​នៃ​សាសនា​អភិវឌ្ឍន៍​សម័យ​ទំនើប​រួម​មាន​ទ្រឹស្ដី ការ​បង្រៀន​ទស្សនវិជ្ជា​ផ្សេងៗ ទ្រឹស្ដី​សង្គម ។ល។ ផ្នែកកណ្តាលនៃមនោគមវិជ្ជាសាសនាគឺ ទ្រឹស្ដី(មកពីភាសាក្រិច Jεός - ព្រះ λόγος - ការបង្រៀន) ឬទេវវិទ្យា។ នេះគឺជាប្រព័ន្ធនៃវិន័យខាងទ្រឹស្ដីដែលពន្យល់ និងបង្ហាញអំពីភាពត្រឹមត្រូវចំពោះការរៀបចំនីមួយៗនៃគោលលទ្ធិដោយផ្អែកលើសៀវភៅដ៏ពិសិដ្ឋដែលមាន «សេចក្ដីពិតដែលបានបង្ហាញឱ្យឃើញពីព្រះ»។ ទស្សនវិជ្ជាសាសនាទីមួយ ព្យាយាមបញ្ជាក់ការពិត និងសារៈសំខាន់ពិសេសនៃផ្លូវសាសនានៃជីវិត និងទីពីរដើម្បីចុះសម្រុងគ្នានៃទំនាក់ទំនងរវាងជំនឿ និងហេតុផល សាសនា និងវិទ្យាសាស្ត្រ។ ទស្សនវិជ្ជាសាសនាសម័យដើមបានរួមចំណែកយ៉ាងសំខាន់ដល់ការបង្កើតលទ្ធិសាសនា ខណៈពេលដែលទស្សនវិជ្ជាទំនើបអនុវត្តមុខងារសុំទោសជាចម្បង។

ផ្នែកសំខាន់នៃសាសនាណាមួយគឺ សាសនា. នេះ។ ប្រព័ន្ធទាំងមូលសកម្មភាពជានិមិត្ដរូប ដោយមានជំនួយដែលអ្នកជឿព្យាយាមមានឥទ្ធិពលលើកម្លាំងអរូបី ឬវត្ថុក្នុងជីវិតពិត។ សាសនារួមមានៈ ពិធី, សាក្រាម៉ង់, ពិធីសាសនា, ការបូជា, សេវា, អាថ៌កំបាំង, ការតមអាហារ, ការអធិស្ឋាន។ នេះត្រូវបានសម្រេចតាមរយៈអគារសាសនា កន្លែងពិសិដ្ឋ និងវត្ថុដែលពាក់ព័ន្ធនឹងសកម្មភាពសាសនា។ តួនាទីនៃការគោរពនៅក្នុងសាសនាណាមួយគឺអស្ចារ្យណាស់។ ដោយមានជំនួយពីការគោរពសាសនា អង្គការសាសនានាំមកនូវគំនិតសាសនាដល់មនសិការរបស់អ្នកជឿក្នុងទម្រង់ជាក់ស្តែងដែលអាចចូលប្រើបាន និងប្រកបដោយមនោសញ្ចេតនា។ នៅក្នុងដំណើរការនៃសកម្មភាពសាសនា ទស្សនៈពិភពលោកសាសនាត្រូវបានពង្រឹង ទំនាក់ទំនងពិសេសកើតឡើងរវាងអ្នកជឿ អារម្មណ៍នៃការរួបរួមត្រូវបានបង្កើតឡើង ហើយក្នុងករណីខ្លះ ឧត្តមភាពលើអ្នកកាន់សាសនាដទៃទៀត និងអ្នកមិនជឿ។

ដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងដំណើរការសាសនា អង្គការសាសនាក្នុងចំណោមអ្វីដែលសំខាន់បំផុតគឺ ព្រះវិហារ- ស្វ័យភាព ស្ថាប័នកណ្តាលយ៉ាងតឹងរ៉ឹង បម្រើដោយបូជាចារ្យអាជីព។ ព្រះវិហារត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយគោលការណ៍ឋានានុក្រមនៃការគ្រប់គ្រង ការបែងចែកទៅជាបព្វជិត (ឧ. រដ្ឋមន្ត្រីនៃការគោរពប្រណិប័តន៍ដែលបានទទួលការបណ្តុះបណ្តាលវិជ្ជាជីវៈពិសេស) និងគ្រហស្ថ។ សមាគមនៃអ្នកជឿដែលប្រឆាំងនឹងខ្លួនឯងទៅនឹងសាសនាដែលលេចធ្លោគឺជាអង្គការនៅក្នុងទម្រង់ និកាយ. និកាយនេះត្រូវបានសម្គាល់ដោយលក្ខណៈពិសេសមួយចំនួន៖ អវត្តមាននៃការបែងចែកយ៉ាងតឹងរ៉ឹងទៅជាបព្វជិត និងគ្រហស្ថ ការចូលទៅក្នុងសហគមន៍ និងសកម្មភាពផ្សព្វផ្សាយសកម្ម។ នៅក្នុងដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍន៍ និកាយមួយអាចប្រែទៅជាព្រះវិហារ ឬអង្គការអន្តរកាលដែលមានលក្ខណៈពិសេសទាំងនិកាយ និងព្រះវិហារ ( និកាយ).

ស្ទើរតែគ្រប់សាសនាទាំងអស់ ក្នុងកម្រិតធំ ឬតិច មានបទដ្ឋានសង្គមនៃអាកប្បកិរិយាចំពោះអ្នកជឿ ពោលគឺឧ។ មានតម្រូវការដែលត្រូវបានគ្រប់គ្រងយ៉ាងតឹងរ៉ឹង និងការអនុវត្តដែលត្រូវបានគាំទ្រដោយទម្រង់ជាក់លាក់នៃការហាមឃាត់ (បម្រាម) ការដាក់ទណ្ឌកម្ម និងបទប្បញ្ញត្តិ (បញ្ញត្តិដប់ប្រការរបស់ម៉ូសេ បញ្ញត្តិនៃសេចក្ដីស្រឡាញ់ សេចក្ដីអធិប្បាយសីលធម៌នៅលើភ្នំនៃព្រះគ្រីស្ទ)។

៥.មនសិការ (សីល). គំនិត សីលធម៌មានន័យថា ភាពសម្បូរបែបនៃបទពិសោធន៍ផ្លូវចិត្ត និងជាក់ស្តែងរបស់មនុស្សគឺ ទំនៀមទម្លាប់ ច្បាប់ បទដ្ឋាន ច្បាប់នៃអាកប្បកិរិយា ដោយមានជំនួយដែលតម្លៃខ្ពស់បំផុតនៃការមាន និងគួរត្រូវបានបង្ហាញ។ មានតែតាមរយៈពួកគេទេដែលមនុស្សម្នាក់បង្ហាញខ្លួនឯងថាជាអ្នកសមហេតុផល ដឹងខ្លួន និងសេរីភាព។

សីលធម៌ជាប្រព័ន្ធនៃបទដ្ឋាន គោលការណ៍ និងគុណតម្លៃបង្ហាញ និងបង្រួបបង្រួមច្បាប់នៃអាកប្បកិរិយាដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយឯកឯងដោយមនុស្សនៅក្នុងការងារ និងទំនាក់ទំនងសង្គម។ សីលធម៌គឺជាលទ្ធផលទូទៅនៃការអនុវត្តប្រចាំថ្ងៃរាប់សតវត្ស។ ដើមកំណើតនៃសីលធម៌គឺនៅក្នុងសីលធម៌ និងទំនៀមទម្លាប់ដែលបង្រួបបង្រួមសកម្មភាពទាំងនោះដែលយោងទៅតាមបទពិសោធន៍នៃជំនាន់ជាច្រើនបានប្រែក្លាយទៅជាមានប្រយោជន៍បំផុតសម្រាប់ការអភិរក្សនិងការអភិវឌ្ឍនៃសង្គមនិងមនុស្សហើយដែលជាផលប្រយោជន៍នៃវឌ្ឍនភាពប្រវត្តិសាស្ត្រ ( A.G.Spirkin) សីលធម៌គឺជាច្បាប់ និងគំរូនៃអាកប្បកិរិយាដែលត្រូវបានជួសជុលនៅក្នុង ការចងចាំប្រវត្តិសាស្ត្រមនុស្សធម៌ ហើយមានគោលបំណងសម្របសម្រួលផលប្រយោជន៍បុគ្គលម្នាក់ៗជាមួយគ្នាទៅវិញទៅមក និងផលប្រយោជន៍សង្គមទាំងមូល។

សីលធម៌ជាទម្រង់ពិសេសនៃមនសិការសង្គមរួមបញ្ចូល ស្តង់ដារសីលធម៌រួមទាំង បទដ្ឋាននៃអាកប្បកិរិយា - ការណែនាំ(មើលថែឪពុកម្តាយ កុំប្រើពាក្យអាក្រក់ កុំកុហក។ល។) គោលការណ៍សីលធម៌(យុត្តិធម៍/អយុត្តិធម៌ មនុស្សធម៌/ប្រឆាំងមនុស្សជាតិ បុគ្គលនិយម/សមូហភាព។ល។) តម្លៃ(ល្អ ល្អ/អាក្រក់) ឧត្តមគតិសីលធម៌(គំនិតរួមបញ្ចូលនៃស្តង់ដារសីលធម៌) ក៏ដូចជាសីលធម៌និងផ្លូវចិត្ត យន្តការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯងបុគ្គលិកលក្ខណៈ (កាតព្វកិច្ច, មនសិការ, ការទទួលខុសត្រូវ) ។ ដូច្នេះ ប្រភេទវាយតម្លៃសំខាន់ៗក្លាយជាប្រធានបទ ក្រមសីលធម៌ជាវិទ្យាសាស្ត្រដែលសិក្សាអំពីអាកប្បកិរិយា និងមនសិការសីលធម៌។

ពិចារណាលើចំណុចខាងលើ ធាតុរចនាសម្ព័ន្ធសីល, វា​ត្រូវ​ការ​ដើម្បី​ចង្អុល​បង្ហាញ​លក្ខណៈ​ជាក់លាក់​នៃ​សីល​: ធម្មជាតិ​ទូលំទូលាយ, មិន​ស្ថាប័ន, imperativeness ។

ធម្មជាតិដ៏ទូលំទូលាយសីលធ៌មមានន័យថាតម្រូវការ និងការវាយតម្លៃខាងសីលធម៌បានជ្រាបចូលទៅក្នុងគ្រប់វិស័យនៃជីវិត និងសកម្មភាពរបស់មនុស្ស (ជីវិតប្រចាំថ្ងៃ ការងារ វិទ្យាសាស្ត្រ នយោបាយ សិល្បៈ គ្រួសារ និងទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ខ្លួន។ល។)។ គ្រប់វិស័យនៃមនសិការសង្គម ដំណាក់កាលប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់លាក់នីមួយៗក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម និងស្ថានភាពប្រចាំថ្ងៃនីមួយៗមាន "ទម្រង់សីលធម៌" ផ្ទាល់ខ្លួន ហើយត្រូវបានសាកល្បងសម្រាប់ "មនុស្សជាតិ" ។

សីលធម៌ក្រៅស្ថាប័នមានន័យថា មិនដូចវិទ្យាសាស្ត្រ សិល្បៈ សាសនា និងទម្រង់ផ្សេងទៀតនៃមនសិការសង្គមទេ សីលធម៌មិនមានស្ថាប័នឯកទេសដែលធានានូវដំណើរការ និងការអភិវឌ្ឍន៍របស់វាឡើយ។ មិនដូចច្បាប់ទេ សីលធម៌មិនផ្អែកលើរដ្ឋ ការបង្ខិតបង្ខំពីខាងក្រៅ ប៉ុន្តែផ្អែកលើការគោរពខ្លួនឯង និងមតិសាធារណៈ ទំនៀមទម្លាប់ និងប្រពៃណីដែលបានបង្កើតឡើង និងប្រព័ន្ធនៃតម្លៃសីលធម៌ដែលទទួលយកនៅក្នុងសង្គមដែលបានផ្តល់ឱ្យ។

ភាពចាំបាច់នៃសីលធម៌មាន​ន័យ​ថា​សីលធម៌​ត្រូវ​យក​ទម្រង់​នៃ​ការ​ចាំបាច់​មួយ ការ​បញ្ជា​ផ្ទាល់​និង​គ្មាន​លក្ខខណ្ឌ ជា​កាតព្វកិច្ច (ឧទាហរណ៍ "ច្បាប់​មាស​នៃ​សីលធម៌" ការ​ចាំបាច់​តាម​ប្រភេទ I. Kant) ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ បទពិសោធន៍បង្ហាញថាការប្រកាន់ខ្ជាប់យ៉ាងតឹងរ៉ឹងចំពោះច្បាប់សីលធម៌មិនតែងតែនាំទៅដល់នោះទេ។ ជោគជ័យក្នុងជីវិតបុគ្គល។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយសីលធម៌ទទូចឱ្យមានការប្រកាន់ខ្ជាប់យ៉ាងតឹងរ៉ឹងចំពោះតម្រូវការរបស់វា។ ហើយមានការពន្យល់សម្រាប់រឿងនេះ។ យ៉ាងណាមិញ មានតែនៅក្នុងក្រុមប៉ុណ្ណោះ នៅកម្រិតនៃសង្គមទាំងមូល ដែលធ្វើច្បាប់នៃសីលធម៌ការងារ។

តាមបទដ្ឋានសកល យើងមានន័យថាជាបទដ្ឋានបឋមនៃសីលធម៌ និងយុត្តិធម៌ គោលបំណងសង្គមគឺដើម្បីការពារមនុស្សពីអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលគំរាមកំហែងដល់អាយុជីវិត សុខភាព សុវត្ថិភាព សេចក្តីថ្លៃថ្នូរ និងសុខុមាលភាពរបស់ពួកគេ។ ស្តង់ដារសីលធម៌សកល ថ្កោលទោសឃាតកម្ម ចោរកម្ម អំពើហឹង្សា ការបោកប្រាស់ និងការបង្កាច់បង្ខូចថាជាអំពើអាក្រក់ដ៏ធំបំផុត។ បទដ្ឋានសីលធម៌បឋមក៏រួមបញ្ចូលផងដែរនូវការព្រួយបារម្ភរបស់ឪពុកម្តាយចំពោះការចិញ្ចឹមកូនរបស់ពួកគេ ការយកចិត្តទុកដាក់របស់កុមារចំពោះឪពុកម្តាយរបស់ពួកគេ ការគោរពចំពោះអ្នកចាស់ទុំ និងសុជីវធម៌។

មូលដ្ឋានទ្រឹស្តីនៃសីលធ៌ម គឺជាសីលធម៌ជាវិទ្យាសាស្ត្រដែលសិក្សាពីបាតុភូតនៃសីលធ៌ម និងមនសិការសីលធម៌ដែលពាក់ព័ន្ធនៃបុគ្គល និងសង្គម។ នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃក្រមសីលធម៌ គំនិតផ្សេងៗអំពីមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃសីលធម៌ (សកម្មភាពសីលធម៌ និងទំនាក់ទំនងសីលធម៌) ត្រូវបានបង្កើតឡើង៖ សីលធម៌នៃសេចក្តីល្អ សីលធម៌នៃច្បាប់ សីលធម៌នៃសេចក្តីស្រឡាញ់ សីលធម៌នៃកាតព្វកិច្ច សីលធម៌នៃការច្នៃប្រឌិត សីលធម៌នៃផលប្រយោជន៍។ល។

នៅលើមូលដ្ឋាននៃក្រមសីលធម៌ទូទៅ ក្រមសីលធម៌អនុវត្តត្រូវបានបង្កើតឡើង រួមទាំងវិជ្ជាជីវៈ ដែលជា "សំណុំនៃបទដ្ឋានសីលធម៌ដែលកំណត់អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សចំពោះកាតព្វកិច្ចវិជ្ជាជីវៈរបស់គាត់ និងតាមរយៈវា - ឆ្ពោះទៅរកមនុស្សដែលគាត់មានទំនាក់ទំនងដោយសារតែធម្មជាតិ។ វិជ្ជាជីវៈរបស់គាត់ ហើយចុងក្រោយគឺដល់សង្គមទាំងមូល”។ យើងនឹងត្រលប់ទៅបញ្ហានៃជាក់លាក់នៃក្រមសីលធម៌បច្ចេកទេសនៅក្នុងប្រធានបទចុងក្រោយនៃសៀវភៅណែនាំនេះ។

មុខងារសំខាន់នៃសីលធម៌គឺបទប្បញ្ញត្តិ, កម្រិត, axiological, ការយល់ដឹង។

បទប្បញ្ញត្តិមុខងារគឺថាសីលធម៌ដើរតួជាមធ្យោបាយសកល និងតែមួយគត់នៃការគ្រប់គ្រងអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សក្នុងសង្គម និងការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯងនៃអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គល។ ភាពប្លែកនៃវិធីសាស្រ្តនេះ គឺស្ថិតនៅត្រង់ថា សីលធម៌ មិនត្រូវការការពង្រឹងពីអង្គការ ស្ថាប័នផ្សេងៗ ស្ថាប័នដាក់ទណ្ឌកម្មនោះទេ ប៉ុន្តែទាក់ទាញអារម្មណ៍ខាងសីលធម៌ ហេតុផល និងមនសិការរបស់មនុស្ស។

រឹតត្បិតមុខងារ (ហាមឃាត់) នៃសីលធម៌បង្ហាញពីការរឹតបន្តឹងជាក់លាក់ ប្រសិទ្ធភាពដែលត្រូវបានធានាមិនមែនដោយការគ្រប់គ្រងខាងក្រៅលើសកម្មភាពរបស់មនុស្សដោយស្ថាប័នសង្គមនោះទេ ប៉ុន្តែដោយឆន្ទៈផ្ទៃក្នុងនៃកម្មវត្ថុនៃសកម្មភាព។

Axiologicalមុខងារគឺដើម្បីអភិវឌ្ឍប្រព័ន្ធនៃតម្លៃសីលធម៌។ ការ​រួម​បញ្ចូល​សីលធម៌​នៃ​ការ​ពិត​របស់​មនុស្ស​ត្រូវ​បាន​អនុវត្ត​ដោយ​ផ្អែក​លើ​លក្ខណៈ​វិនិច្ឆ័យ​នៃ​ការ​ល្អ​និង​អាក្រក់។ ដោយមានជំនួយពីប្រភេទជាមូលដ្ឋានទាំងនេះ បាតុភូតណាមួយនៃជីវិតសង្គម និងសកម្មភាពបុគ្គលត្រូវបានវាយតម្លៃ។

ការយល់ដឹងមុខងារនៃសីលធម៌គឺទាក់ទងយ៉ាងជិតស្និទ្ធទៅនឹង axiological មួយហើយស្ថិតនៅក្នុងបំណងប្រាថ្នារបស់មនុស្សដើម្បីស្វែងរកវិធីមនុស្សធម៌បំផុត, សក្ដិសមនិងសន្យានៃការអភិវឌ្ឍនិងការធ្វើឱ្យប្រសើរឡើងនៃសង្គមទាំងមូលនិងមនុស្សម្នាក់ៗ។ ការយល់ស្របខាងសីលធម៌ឬការខឹងសម្បារគឺជាការចង្អុលបង្ហាញថាទម្រង់នៃជីវិតបច្ចុប្បន្នគឺហួសសម័យឬផ្ទុយទៅវិញសន្យាសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍។ ស្ថានភាពនៃសីលធម៌នៅក្នុងសម័យជាក់លាក់នីមួយៗគឺជាការធ្វើរោគវិនិច្ឆ័យដោយខ្លួនឯងនៃសង្គមពោលគឺឧ។ ចំណេះដឹងខ្លួនឯង ដែលបង្ហាញជាភាសានៃការវាយតម្លៃ និងឧត្តមគតិ។

សីលធម៌ក៏អនុវត្តមុខងារអប់រំ ការណែនាំ ការព្យាករណ៍ និងការទំនាក់ទំនងផងដែរ។ រួមគ្នាពួកគេផ្តល់ការយល់ដឹងអំពីតួនាទីសង្គមនៃសីលធម៌។

៦.មនសិការនយោបាយ. ទម្រង់បង្ហាញយ៉ាងច្បាស់នៃស្មារតីសង្គមនៃក្រុមរងបទប្បញ្ញត្តិគឺមនសិការនយោបាយ ដែលត្រូវបានយល់ថាជា "សំណុំនៃគំនិត ទ្រឹស្តី ទស្សនៈដែលបង្ហាញពីអាកប្បកិរិយារបស់សហគមន៍សង្គមចំពោះប្រព័ន្ធនយោបាយ ប្រព័ន្ធរដ្ឋ អង្គការសេដ្ឋកិច្ច។ សង្គម រដ្ឋាភិបាល ក៏ដូចជាសហគមន៍សង្គមផ្សេងទៀត ដល់ភាគីនានា។

វិធីសាស្រ្តទស្សនវិជ្ជាពាក់ព័ន្ធនឹងការបែងចែកកម្រិតពីរនៅក្នុងមនសិការនយោបាយ - ប្រចាំថ្ងៃនិងទ្រឹស្តី។ មនសិការធម្មតា។ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​ដោយ​ឯកឯង​ដោយ​ផ្អែក​លើ​មូលដ្ឋាន​នៃ​បទពិសោធន៍​ប្រចាំថ្ងៃ​ជាមួយ​នឹង​ឥទ្ធិពល​ផ្ទាល់​នៃ​ប្រព័ន្ធ​ផ្សព្វផ្សាយ និង​បច្ចេកវិទ្យា​នយោបាយ។ វាជាសំណុំនៃគំនិតរបស់បុគ្គលអំពីព្រឹត្តិការណ៍នយោបាយបច្ចុប្បន្ន អំពីតួនាទីរបស់ស្ថាប័នរដ្ឋក្នុងជីវិតសាធារណៈ អំពីសកម្មភាព គណបក្ស​នយោបាយអង្គការសាធារណៈ ក្រុមផលប្រយោជន៍ ប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយ ជាដើម ដែលបង្កើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃទស្សនៈពិភពលោកដែលពួកគេមានផ្ទៃក្នុង ទេវកថានយោបាយ និងទេវកថាលេចធ្លោ អារម្មណ៍-ត្រេកត្រអាល ការឆ្លុះបញ្ចាំងមិនសមហេតុផលនៃដំណើរការនយោបាយ សុភវិនិច្ឆ័យ។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ តួនាទីឈានមុខគេក្នុងមនសិការនយោបាយត្រូវបានលេងដោយគោលការណ៍ណែនាំមនោគមវិជ្ជា និងគោលការណ៍ទាក់ទងនឹងកម្រិតទ្រឹស្តីនៃការឆ្លុះបញ្ចាំងពីការពិតនយោបាយ។ កម្រិតទ្រឹស្តីមនសិការនយោបាយ ដែលបង្កើតជាខ្លឹមសារនៃមនោគមវិជ្ជានយោបាយ លេចចេញជាប្រព័ន្ធនៃទស្សនៈ និងគំនិតបែបវិទ្យាសាស្ត្រ ដោយផ្អែកលើការបកស្រាយជាក់លាក់នៃបាតុភូតនៃអំណាច (អំណាចនៃវណ្ណៈ ពូជសាសន៍ ឥស្សរជន ប្រជាជន) និងយន្តការពាក់ព័ន្ធសម្រាប់ការបន្តពូជរបស់ ទំនាក់ទំនងនយោបាយអំណាច។ មនោគមវិជ្ជានយោបាយត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយមនសិការដោយអ្នកដឹកនាំនយោបាយ អ្នកមនោគមវិជ្ជា អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយ និងអ្នកឯកទេសមកពីវិទ្យាស្ថានស្រាវជ្រាវពាក់ព័ន្ធ។ ទ្រឹស្តីទូទៅ និងបញ្ហាវិធីសាស្រ្តទូទៅនៃជីវិតនយោបាយត្រូវបានសង្ខេប និងបង្កើតឡើងដោយទស្សនវិជ្ជានយោបាយ។

វាត្រូវបានទទួលយកជាទូទៅថាមនោគមវិជ្ជានយោបាយណាមួយត្រូវបានអនុលោមតាមសមាសភាគឈានមុខគេ ដែលជាផលប្រយោជន៍ជាតម្រូវការជាក់ស្តែង៖ នយោបាយ (តម្រូវការអំណាច) សេដ្ឋកិច្ច (តម្រូវការបង្កើតការគ្រប់គ្រងលើធនធាន) សង្គម (តម្រូវការបង្កើនឋានៈ។ ត្រួតត្រាមនុស្សដទៃ)។ ចម្ងល់នៃទំនាក់ទំនងរវាងផលប្រយោជន៍នយោបាយ និងសេដ្ឋកិច្ចគឺមានលក្ខណៈអស្ចារ្យបំផុត។ ប្រវត្តិដឹងពីជម្រើសជាច្រើនសម្រាប់ដំណោះស្រាយរបស់វា៖

- រចនាសម្ព័ននយោបាយជាចម្បងទាក់ទងនឹងមូលដ្ឋានសេដ្ឋកិច្ច កំណត់ និងដឹកនាំការអភិវឌ្ឍន៍ដំណើរការសេដ្ឋកិច្ច។

- សេដ្ឋកិច្ចជាចម្បងទាក់ទងនឹងនយោបាយ នយោបាយគឺជាការប្រមូលផ្តុំនៃផលប្រយោជន៍សេដ្ឋកិច្ចមួយចំនួន។

- សមាមាត្រលំនឹងនៃសមាសធាតុពីរ ដែលជាជម្រើសដ៏ល្អបំផុតសម្រាប់អន្តរកម្មរបស់ពួកគេ។

វាមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់ក្នុងការចងចាំពីកាលៈទេសៈខាងក្រោម។ ដោយសារតែភាពជាក់លាក់របស់វា (ទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធជាមួយសេដ្ឋកិច្ចផ្តោតលើការដោះស្រាយបញ្ហានៃអំណាច) មនសិការនយោបាយព្យាយាមដើម្បីគ្រប់គ្រងទម្រង់ផ្សេងទៀតនៃមនសិការសង្គម។ នៅក្នុងគំរូជីវិតពិតមួយចំនួន រចនាសម្ព័ន្ធរដ្ឋាភិបាលមនោគមវិជ្ជានយោបាយព្យាយាមបង្កើតការគ្រប់គ្រងទាំងស្រុងលើទម្រង់ផ្សេងទៀតនៃមនសិការសង្គម រួមទាំងមនសិការផ្លូវច្បាប់ សីលធម៌ សោភ័ណភាព ទស្សនវិជ្ជា វិទ្យាសាស្ត្រ និងសូម្បីតែមនសិការសាសនា។ យន្តការនៃការគ្រប់គ្រងបែបនេះ មានប្រភេទផ្សេងៗនៃទណ្ឌកម្ម សកម្មភាពហាមឃាត់ សាលក្រម ការត្រួតពិនិត្យ និងការរឹតបន្តឹងលើសិទ្ធិពលរដ្ឋ និងសេរីភាព។ ឧទាហរណ៍ដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍មួយនៃសម្ពាធនៃមនោគមវិជ្ជានយោបាយលើវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណគឺជាគោលការណ៍នៃវិធីសាស្រ្តថ្នាក់ក្នុងការវាយតម្លៃនៃភាពច្នៃប្រឌិតខាងវិទ្យាសាស្ត្រនិងសិល្បៈ។

ម្យ៉ាងវិញទៀត នៅក្នុងការអនុវត្តជាក់ស្តែងក៏មានគំរូសេរីនៃរដ្ឋអប្បរមាផងដែរ ដែលតួនាទីត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅជាអាជ្ញាកណ្តាលនៃដំណើរការដែលកើតឡើងនៅក្នុងសង្គម។

នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌទំនើប គំនិតនៃរដ្ឋសង្គម និងអេកូឡូស៊ីកំពុងត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងទ្រឹស្តីនយោបាយ។ ទីមួយគឺផ្អែកលើទាំងការគិតគូរពីផលប្រយោជន៍ឯកជន និងលើគោលការណ៍នៃសាមគ្គីភាព ធានាការសម្របសម្រួលបុគ្គល និងសមូហភាពនៃជីវិតនយោបាយសង្គម។ គំរូទីពីរនៃរដ្ឋមានគោលបំណងដោះស្រាយបញ្ហាសម្ពាធនៃការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ច និងបច្ចេកវិទ្យានៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃភាពខ្វះខាតនៃធនធានធម្មជាតិ និងការធ្វើឱ្យកាន់តែធ្ងន់ធ្ងរនៃភាពផ្ទុយគ្នាជាសកល។

7. ការយល់ដឹងផ្នែកច្បាប់។មនសិការផ្លូវច្បាប់គឺជាការឆ្លុះបញ្ចាំងជាក់លាក់នៃការអនុវត្តខាងសីលធម៌ នយោបាយ និងផ្លូវច្បាប់ដោយខ្លួនឯងដែលបានអភិវឌ្ឍពេញមួយប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់មនុស្សជាតិ។ វាតំណាងឱ្យប្រព័ន្ធនៃបទដ្ឋានសង្គមដែលចងភ្ជាប់ជាទូទៅ ច្បាប់ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងច្បាប់ និងប្រព័ន្ធនៃទស្សនៈរបស់មនុស្ស (និងក្រុមសង្គម) លើច្បាប់ ការវាយតម្លៃរបស់ពួកគេលើច្បាប់ដែលមានស្រាប់នៅក្នុងរដ្ឋថាយុត្តិធម៌ ឬអយុត្តិធម៌ ក៏ដូចជា ការវាយតម្លៃលើអាកប្បកិរិយារបស់ពលរដ្ឋថាស្របច្បាប់ ឬមិនស្របច្បាប់។

ទន្ទឹមនឹងនេះ មនសិការផ្លូវច្បាប់ត្រូវបានកំណត់ថាជាចំនួនសរុបនៃសិទ្ធិ និងកាតព្វកិច្ចរបស់សមាជិកនៃសង្គម ជំនឿ គំនិត ទ្រឹស្តី គំនិតអំពីភាពស្របច្បាប់ ឬភាពខុសច្បាប់នៃសកម្មភាព អំពីអ្វីដែលស្របច្បាប់ ត្រឹមត្រូវ និងជាកាតព្វកិច្ចក្នុងទំនាក់ទំនងរវាងប្រជាជននៃ សង្គមដែលបានផ្តល់ឱ្យ។ ស្នូលនៃមនសិការផ្លូវច្បាប់គឺជាគំនិត យុត្តិធម៌ដែលទោះបីជាអាចផ្លាស់ប្តូរបានតាមប្រវត្តិសាស្ត្រក៏ដោយ គឺក្នុងពេលតែមួយជាធម្មជាតិទាំងស្រុង។

និរុត្តិសាស្ត្រ ពាក្យរុស្ស៊ី "យុត្តិធម៌" (មកពីឡាតាំង justitiia, ក្រិក dikais) ត្រឡប់ទៅពាក្យ "សេចក្តីពិត" ។ គោលការណ៍នៃយុត្តិធម៌ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងទំនាក់ទំនងបទប្បញ្ញត្តិរវាងមនុស្សទាក់ទងនឹងការចែកចាយ និងការចែកចាយឡើងវិញ រួមទាំងការផ្លាស់ប្តូរទៅវិញទៅមក (ការបរិច្ចាគ អំណោយ) នៃតម្លៃសង្គម។ តម្លៃសង្គមខ្លួនឯងគឺសេរីភាព ឱកាសអំណោយផល ប្រាក់ចំណូល និងទ្រព្យសម្បត្តិ សញ្ញានៃកិត្យានុភាព និងការគោរព។

នៅក្នុងមនសិការផ្លូវច្បាប់ ដូចជានៅក្នុងទម្រង់ផ្សេងទៀតនៃមនសិការសង្គម វាត្រូវបានសម្គាល់ កម្រិតផ្លូវចិត្ត (ការអនុវត្តប្រចាំថ្ងៃ) និងទ្រឹស្តី (ឬមនោគមវិជ្ជា) ។

កម្រិតផ្លូវចិត្តបង្កើតជាអារម្មណ៍ផ្លូវច្បាប់ អារម្មណ៍ ជំនាញ ទម្លាប់ ចំណេះដឹងដែលមិនមានប្រព័ន្ធនៃច្បាប់ដោយបុគ្គល អនុញ្ញាតឱ្យពួកគេស្វែងរកបទដ្ឋានច្បាប់ និងគ្រប់គ្រងទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀត រដ្ឋ និងសង្គមទាំងមូលនៅលើមូលដ្ឋានច្បាប់។ នេះគឺជាកម្រិតនៃមនសិការផ្លូវច្បាប់ធម្មតា ឬ "ជាក់ស្តែង"។ តាមរយៈការបំពេញតម្រូវការផ្នែកច្បាប់ដែលទទួលយកនៅក្នុងសង្គមក្នុងដំណើរការនៃជីវិតប្រចាំថ្ងៃ មនុស្សទទួលបាននូវអ្វីដែលគេហៅថា "ចំណេះដឹងជាក់ស្តែង" នៃបទដ្ឋានច្បាប់ ជំនាញនៃទំនាក់ទំនងផ្លូវច្បាប់ និងសកម្មភាពផ្លូវច្បាប់។ វាត្រូវតែត្រូវបានដោយសារក្នុងចិត្តថានៅកម្រិតនៃចិត្តវិទ្យាផ្នែកច្បាប់ក៏មានការវាយតម្លៃអារម្មណ៍ដោយបុគ្គលមិនត្រឹមតែនៃបាតុភូតច្បាប់នៅក្នុងសង្គមប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងស្ថានភាពផ្លូវច្បាប់របស់គាត់ផងដែរ។ ន័យ​ផ្លូវ​ច្បាប់ នេះ​បើ​យោង​តាម​ទស្សនវិទូ និង​ជា​អ្នក​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ច្បាប់​រុស្ស៊ី I.A.Ilyinaបង្ហាញខ្លួនឯងថាជា "សភាវគតិនៃភាពត្រឹមត្រូវ" ឬ "វិចារណញាណនៃភាពត្រឹមត្រូវ" ។ គាត់ជឿថា ដើម្បីលាតត្រដាង និងពណ៌នាអំពីខ្លឹមសារនៃអារម្មណ៍នៃសភាវគតិមិនច្បាស់លាស់នេះ ការផ្ទេរវាពីអារម្មណ៍ដែលមិនដឹងខ្លួនទៅជាប្លង់នៃចំណេះដឹងមានន័យថា "ដាក់គ្រឹះសម្រាប់មនសិការធម្មជាតិចាស់ទុំនៃច្បាប់" ។ ដោយហេតុនេះ។ I.A.Ilyinបង្ហាញពីវត្តមាននៃការបិទ តំណពូជរវាងចិត្តវិទ្យា និងកម្រិតទ្រឹស្តីនៃមនសិការផ្លូវច្បាប់កាន់តែចាស់ទុំ។

កម្រិតទ្រឹស្តីមនសិការផ្លូវច្បាប់ត្រូវបានតំណាងដោយមនោគមវិជ្ជាច្បាប់។ ប្រសិនបើកម្រិតចិត្តសាស្ត្រឆ្លុះបញ្ចាំងពីស្ថានភាពនៃមនសិការផ្នែកច្បាប់បុគ្គលនោះ មនោគមវិជ្ជាច្បាប់តំណាងឱ្យចំណេះដឹងទ្រឹស្តីដែលបង្ហាញពីទស្សនៈច្បាប់ និងផលប្រយោជន៍របស់ក្រុមសង្គមធំៗ។ នៅកម្រិតទ្រឹស្តី និងវិធីសាស្រ្ត មានការយល់ដឹងអំពីខ្លឹមសារនៃច្បាប់ សមត្ថភាព និងព្រំដែនរបស់វា ការវិភាគអំពីបទពិសោធន៍នៃជីវិតផ្លូវច្បាប់ និងសកម្មភាពរបស់ស្ថាប័នច្បាប់។ នេះគឺជាវិស័យនៃសកម្មភាពវិជ្ជាជីវៈរបស់មេធាវី អ្នកទ្រឹស្តីច្បាប់ និងមនោគមវិជ្ជារួចហើយ។ ពួកគេបង្កើតប្រព័ន្ធនៃវិទ្យាសាស្រ្តច្បាប់ អនុសាសន៍វិទ្យាសាស្រ្ត និងជាក់ស្តែងដល់រដ្ឋអំណាចតុលាការ និងប្រតិបត្តិ។

កម្រិតទ្រឹស្តីខ្ពស់នៃការសិក្សាមនសិការផ្នែកច្បាប់ផ្តល់ ទស្សនវិជ្ជានៃច្បាប់. ទិសដៅនៃទស្សនវិជ្ជានេះរួមបញ្ចូលគំនិតទស្សនវិជ្ជា សមិទ្ធិផលនៃទ្រឹស្តីយុត្តិសាស្រ្ត ក៏ដូចជាបទពិសោធន៍ជាក់ស្តែងនៃជីវិត និងសកម្មភាពច្បាប់ពិតប្រាកដ។ កម្រិតនៃការសំយោគចំណេះដឹងនេះរួមចំណែកដល់ការបញ្ជាក់ ការកែតម្រូវ និងសំខាន់បំផុតគឺការបង្កើតគំនិតផ្នែកច្បាប់បែបទស្សនវិជ្ជា។ ដូច្នេះ ទស្សនវិជ្ជាច្បាប់ គឺជាទ្រឹស្តី និងវិធីសាស្រ្តនៃចំណេះដឹងផ្នែកច្បាប់។

មនសិការផ្លូវច្បាប់មានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងទម្រង់ផ្សេងទៀតនៃមនសិការសង្គម ជាចម្បងជាមួយមនសិការនយោបាយ និងសីលធម៌។ វាត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយទំនៀមទម្លាប់ប្រវត្តិសាស្ត្រ របៀបរស់នៅរបស់មនុស្ស។ល។ ច្បាប់គឺផ្អែកលើស្តង់ដារសីលធម៌។ មិនមែនអ្វីៗទាំងអស់ដែលទាក់ទងនឹងសីលធម៌ត្រូវបានចែងនៅក្នុងច្បាប់ទេ៖ ច្បាប់គឺជា "អប្បរមានៃសីលធម៌" ដែលត្រូវបានអនុម័តជាផ្លូវការនៅក្នុងច្បាប់ពាក់ព័ន្ធ។ ដើមកំណើតនៃគោលការណ៍សីលធម៌គឺនៅក្នុងសតិសម្បជញ្ញៈរបស់បុគ្គលម្នាក់នៅក្នុងឆន្ទៈល្អ។ ច្បាប់គឺជាតម្រូវការកំហិតសម្រាប់ការអនុវត្តអប្បរមានៃការល្អ និងសណ្តាប់ធ្នាប់ ដែលមិនអនុញ្ញាតឱ្យមានការបង្ហាញនូវអំពើអាក្រក់មួយចំនួន។ គួរកត់សម្គាល់ថា ប្រសិនបើកម្រិតខ្ពស់នៃសីលធម៌ និងវប្បធម៌នៃមនសិការផ្លូវច្បាប់គឺចាំបាច់សម្រាប់ប្រជាពលរដ្ឋសាមញ្ញ នោះកម្រិតខ្ពស់ជាងនេះត្រូវតែត្រូវបានគាំទ្រដោយរដ្ឋ និងមន្ត្រីរបស់ខ្លួន។ ច្បាប់​មាន​កាតព្វកិច្ច​ស្មើ​គ្នា​សម្រាប់​អ្នក​គ្រប់គ្រង និង​អ្នក​ដែល​គ្រប់គ្រង។ លើសពីនេះ អំណាចគឺជាកម្លាំងដែលត្រូវបានអនុញ្ញាតដោយប្រជាជនដើម្បីគ្រប់គ្រងអ្នកដ៏ទៃ ដែលបង្កប់នូវឥទ្ធិពលអប់រំទៅលើពួកគេ។

បញ្ហានៃទំនាក់ទំនងរវាងអំណាច និងបុគ្គលិកលក្ខណៈ គឺជាគន្លឹះក្នុងការស្វែងយល់ពីខ្លឹមសារនៃនីតិរដ្ឋ។ ការសម្រេចចិត្តរបស់វាទាក់ទងទៅនឹងការអនុវត្ត គំនិតនៃអធិបតេយ្យភាពពេញនិយម. គំនិត​នេះ​បង្កប់​នូវ​ការ​ទទួល​ស្គាល់​ថា​មាន​តែ​ប្រជាជន​ទេ​ដែល​ជា​ប្រភព​នៃ​អំណាច​របស់​រដ្ឋ។

ធាតុនៃតថភាពផ្លូវច្បាប់ដែលបុគ្គលម្នាក់រស់នៅ ហើយយោងទៅតាមធាតុនៃមនសិការផ្លូវច្បាប់ដែលទាក់ទងជាមួយវា គឺ បទដ្ឋានច្បាប់. ពួកគេគឺជាតំណាងនៃគំរូអាកប្បកិរិយា ផ្លូវចិត្ត និងផ្លូវចិត្ត ដែលបង្ហាញពីអ្វីដែលមនុស្សម្នាក់គួរ (បទដ្ឋានអនុញ្ញាត) និងអ្វីដែលមិនគួរធ្វើ (បទដ្ឋានហាមឃាត់) ។

ដើម្បីសង្ខេបប្រធានបទវាគួរតែត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់ថាគ្រប់ទម្រង់នៃមនសិការសង្គមមិនមាននៅក្នុងភាពឯកោទេពួកគេត្រូវបានទាក់ទងគ្នាទៅវិញទៅមកបំពេញបន្ថែមគ្នាទៅវិញទៅមកដែលជាការបង្ហាញនៃបាតុភូតទូលំទូលាយ។ ជីវិតខាងវិញ្ញាណនៃសង្គម- សកម្ម សកម្មភាពច្នៃប្រឌិតមនុស្សដើម្បីធ្វើជាម្ចាស់ និងបំប្លែងពិភពលោក រួមមានការផលិត និងការប្រើប្រាស់តម្លៃខាងវិញ្ញាណ និងអត្ថន័យដ៏ល្អ។ វាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការពេញចិត្តនៃតម្រូវការខាងវិញ្ញាណ ទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស និងទម្រង់ចម្រុះនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងរបស់ពួកគេ។ ជីវិតខាងវិញ្ញាណនៃសង្គមរួមបញ្ចូលទាំងសំណុំនៃបាតុភូតឧត្តមគតិមួយមិនត្រឹមតែប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងប្រធានបទនៃជីវិតខាងវិញ្ញាណខ្លួនឯងដែលមានតម្រូវការជាក់លាក់ចំណាប់អារម្មណ៍ឧត្តមគតិក៏ដូចជាស្ថាប័នសង្គមដែលចូលរួមក្នុងការផលិតការផ្ទុកការចែកចាយតម្លៃខាងវិញ្ញាណ។ (ក្លឹប បណ្ណាល័យ មហោស្រព សារមន្ទីរ ស្ថាប័នអប់រំ សាសនា និង អង្គការសាធារណៈល។ ) នោះហើយជាមូលហេតុដែលជីវិតខាងវិញ្ញាណនៃសង្គមមិនអាចកាត់បន្ថយបានត្រឹមតែដំណើរការនៃស្មារតីសង្គមប៉ុណ្ណោះ។