មនសិការបុគ្គល គឺជាសំណុំនៃគំនិត ទស្សនៈ អារម្មណ៍ លក្ខណៈរបស់មនុស្សជាក់លាក់។ មនសិការបុគ្គល

គំនិតនៃមនសិការសង្គមទំនាក់ទំនងរបស់វាជាមួយមនសិការបុគ្គល

មនសិការសង្គមគឺជាសំណុំនៃគំនិត ទ្រឹស្តី ទស្សនៈ គំនិត អារម្មណ៍ ជំនឿ អារម្មណ៍របស់មនុស្ស អារម្មណ៍ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីធម្មជាតិ ជីវិតសម្ភារៈនៃសង្គម និងប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងសង្គមទាំងមូល។ មនសិការសង្គមត្រូវបានបង្កើតឡើង និងអភិវឌ្ឍរួមជាមួយនឹងការកើតឡើងនៃអត្ថិភាពសង្គម ដោយហេតុថាមនសិការគឺអាចធ្វើទៅបានតែជាផលិតផលប៉ុណ្ណោះ។ ទំនាក់ទំនងសង្គម. ប៉ុន្តែសង្គមមួយអាចត្រូវបានគេហៅថាសង្គមបានលុះត្រាតែធាតុផ្សំជាមូលដ្ឋានរបស់វាត្រូវបានបង្កើតឡើង រួមទាំងមនសិការសង្គមផងដែរ។ សង្គមគឺជាការពិតនៃឧត្តមគតិ

មនសិការមិនត្រឹមតែជាបុគ្គល និងបុគ្គលប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងរួមបញ្ចូលមុខងារសង្គមផងដែរ។ រចនាសម្ព័ននៃមនសិការសង្គមគឺស្មុគ្រស្មាញ ហើយស្ថិតនៅក្នុងអន្តរកម្មតាមគ្រាមភាសាជាមួយនឹងមនសិការរបស់បុគ្គល។ នៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃស្មារតីសង្គមមានកម្រិតដូចជាទ្រឹស្តី និងស្មារតីប្រចាំថ្ងៃ។ ទីមួយបង្កើតចិត្តវិទ្យាសង្គម និងទីពីរបង្កើតមនោគមវិជ្ជា។

មនសិការធម្មតាត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយឯកឯងនៅក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃរបស់មនុស្ស។ មនសិការទ្រឹស្តីឆ្លុះបញ្ចាំងពីខ្លឹមសារ គំរូនៃបរិស្ថាន និង ពិភពសង្គម. មនសិការសង្គមលេចឡើងក្នុងទម្រង់ផ្សេងៗគ្នា៖ សង្គម - ទស្សនៈនយោបាយនិងទ្រឹស្តី ទស្សនៈច្បាប់ វិទ្យាសាស្ត្រ ទស្សនវិជ្ជា សីលធម៌ សិល្បៈ សាសនា។ ភាពខុសគ្នានៃស្មារតីសាធារណៈនៅក្នុង ទម្រង់ទំនើប- លទ្ធផលនៃការអភិវឌ្ឍន៍យូរ។ សង្គមបុព្វកាលត្រូវគ្នាទៅនឹងមនសិការបុព្វកាល។ ការងារផ្លូវចិត្តមិនត្រូវបានបំបែកចេញពីការងាររាងកាយទេ ហើយការងារផ្លូវចិត្តត្រូវបានភ្ជាប់ដោយផ្ទាល់ទៅក្នុងទំនាក់ទំនងការងារ និងក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃ។ ទីមួយនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់មនុស្សគឺទម្រង់នៃមនសិការសង្គមដូចជាសីលធម៌ សិល្បៈ និងសាសនា។ បន្ទាប់មក នៅពេលដែលសង្គមមនុស្សមានការវិវឌ្ឍន៍ វិសាលគមទាំងមូលនៃទម្រង់នៃមនសិការសង្គមកើតឡើង ដែលត្រូវបានបែងចែកទៅជាផ្នែកពិសេសមួយ។ សកម្មភាព​សង្គម.

ទំនាក់ទំនងរវាងមនសិការសាធារណៈ និងបុគ្គល។

មនសិការបុគ្គលគឺ ពិភពខាងវិញ្ញាណបុគ្គលិកលក្ខណៈ ការឆ្លុះបញ្ចាំងពីអត្ថិភាពនៃសង្គមតាមរយៈ prism នៃលក្ខខណ្ឌរស់នៅជាក់លាក់របស់មនុស្សដែលបានផ្តល់ឱ្យ។ នេះគឺជាបណ្តុំនៃគំនិត ទស្សនៈ អារម្មណ៍ លក្ខណៈរបស់មនុស្សជាក់លាក់មួយ ដែលនៅក្នុងនោះ ភាពឯកត្តជន និងភាពពិសេសរបស់នាងត្រូវបានបង្ហាញ។ មនសិការសង្គមត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃមនសិការរបស់មនុស្សម្នាក់ៗ ប៉ុន្តែមិនមែនជាការប្រមូលផ្តុំសាមញ្ញរបស់ពួកគេនោះទេ។ នេះគឺជាបាតុភូតសង្គមថ្មីប្រកបដោយគុណភាព ដែលជាការសំយោគដំណើរការដោយសរីរាង្គនៃគំនិត ទស្សនៈ អារម្មណ៍ទាំងនោះដែលមាននៅក្នុងមនសិការបុគ្គល។

និងបុគ្គល ជាមួយការយល់ដឹងមានភាពចម្រុះ ភ្លឺជាង អំពីសាធារណៈ ជាមួយចំណេះដឹង ប៉ុន្តែវាមិនឈានដល់ជម្រៅដែលជាលក្ខណៈរបស់ OS នោះទេ។ OS គ្របដណ្តប់គ្រប់ទិដ្ឋភាពនៃជីវិតសាធារណៈ។ IP តែងតែមានត្រានៃ OS ចាប់តាំងពីវាត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងក្រុមហ៊ុនជាក់លាក់មួយ។ មនុស្សគ្រប់រូបគឺជាអ្នកកាន់ទស្សនៈសង្គម ទម្លាប់ ប្រពៃណី។

2.1 មនសិការធម្មតា ឬ មនសិការ. មនសិការនេះកើតចេញពីបទពិសោធន៍ផ្ទាល់នៃជីវិតប្រចាំថ្ងៃ ហើយម្យ៉ាងវិញទៀត សង្គមភាវូបនីយកម្មបន្តរបស់មនុស្សម្នាក់ ពោលគឺការសម្របខ្លួនទៅនឹងអត្ថិភាពសង្គម និងម្យ៉ាងវិញទៀតការយល់ដឹងអំពីអត្ថិភាពសង្គម និងការព្យាយាមដើម្បី បង្កើនប្រសិទ្ធភាពវានៅកម្រិតប្រចាំថ្ងៃ។

មនសិការធម្មតាគឺជាកម្រិតទាបបំផុតនៃមនសិការសង្គម ដែលអនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សម្នាក់បង្កើតទំនាក់ទំនងបុព្វហេតុ និងផលប៉ះពាល់ដាច់ដោយឡែកពីគ្នារវាងបាតុភូត បង្កើតការសន្និដ្ឋានសាមញ្ញ ស្វែងរកការពិតសាមញ្ញ ប៉ុន្តែ មិនអនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សម្នាក់ចូលជ្រៅទៅក្នុងខ្លឹមសារនៃវត្ថុ និងបាតុភូត,ឬកើនឡើងដល់ទ្រឹស្តីទូទៅជ្រៅ។

ក្នុងនាមជាការបង្កើតរចនាសម្ព័ន្ធដ៏ស្មុគស្មាញ ស្មារតីប្រចាំថ្ងៃរួមមាន:

- ចំណេះដឹងជាក់ស្តែង - អំពីអាកាសធាតុ ធម្មជាតិ ទម្លាប់របស់សត្វ ឧបករណ៍ ជំងឺរបស់មនុស្ស និងវិធីព្យាបាលពួកវា នោះគឺជាចំណេះដឹងចាំបាច់សម្រាប់មនុស្សម្នាក់ក្នុងការរស់នៅ និងធ្វើការ។

- ចិត្តវិទ្យាសង្គម - គំនិតរបស់មហាជនអំពីមុខតំណែង តម្រូវការ និងចំណាប់អារម្មណ៍របស់ពួកគេ៖ ទាំងនេះរួមមាន អារម្មណ៍ ទម្លាប់ ការបំភាន់ សីលធម៌ និងបទដ្ឋានប្រចាំថ្ងៃនៃអាកប្បកិរិយាប្រចាំថ្ងៃ។

- ការច្នៃប្រឌិតសិល្បៈប្រជាប្រិយ - រឿងព្រេងនិទាន (ចម្រៀង របាំ វីរភាព រឿងនិទាន សុភាសិត ពាក្យនិយាយ។ល។)។

2.3 មនសិការទ្រឹស្ដី ជាការឆ្លុះបញ្ចាំងពីច្បាប់នៃការពិត;

វិទ្យាសាស្ត្រ - ទ្រឹស្តី. នេះ​ជា​ទម្រង់​នៃ​មនសិការ​សង្គម​ដែល​ស្មុគ​ស្មាញ​ជាង​មុន មិន​ចុះ​ក្រោម​ចំពោះ​កិច្ចការ​ប្រចាំ​ថ្ងៃ ហើយ​ឈរ​នៅ​ពី​លើ​ពួកគេ​ឡើយ។

រួមបញ្ចូលលទ្ធផលនៃការច្នៃប្រឌិតខាងបញ្ញា និងខាងវិញ្ញាណនៃលំដាប់ខ្ពស់ - ទស្សនៈពិភពលោក គំនិតវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ គំនិត មូលដ្ឋានគ្រឹះ ទស្សនៈពិភពលោកលើធម្មជាតិនៃពិភពលោក ខ្លឹមសារនៃភាពជា។ល។

ការលេចឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃស្មារតីប្រចាំថ្ងៃ មនសិការវិទ្យាសាស្រ្ត-ទ្រឹស្តីធ្វើឱ្យជីវិតរបស់មនុស្សកាន់តែមានមនសិការ និងរួមចំណែកដល់ការអភិវឌ្ឍន៍កាន់តែស៊ីជម្រៅនៃមនសិការសង្គម ព្រោះវាបង្ហាញពីខ្លឹមសារ និងលំនាំនៃដំណើរការខាងសម្ភារៈ និងខាងវិញ្ញាណ។

ផែនការ៖

សេចក្តីផ្តើម

1. ការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃគំនិតនៃស្មារតី

2. រចនាសម្ព័ន្ធនៃស្មារតី

3. មនសិការសង្គម

4. មនសិការបុគ្គល

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន

សេចក្តីផ្តើម

ចិត្តសាស្ត្រដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីការពិតនៅក្នុងខួរក្បាលរបស់មនុស្សត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយកម្រិតផ្សេងៗគ្នា។

កម្រិតខ្ពស់បំផុតនៃចិត្ត, លក្ខណៈរបស់មនុស្ស, បង្កើតស្មារតី។ មនសិការគឺជាទម្រង់នៃការរួមបញ្ចូលផ្លូវចិត្តខ្ពស់បំផុតដែលជាលទ្ធផលនៃលក្ខខណ្ឌសង្គម - ប្រវត្តិសាស្រ្តសម្រាប់ការបង្កើតមនុស្សម្នាក់នៅក្នុងការងារជាមួយនឹងការប្រាស្រ័យទាក់ទងឥតឈប់ឈរ (ដោយប្រើភាសា) ជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀត។ ក្នុងន័យនេះ មនសិការគឺជា "ផលិតផលសង្គម" មនសិការគឺគ្មានអ្វីក្រៅពីការដឹងខ្លួននោះទេ។

មនសិការរបស់មនុស្សរួមមានរាងកាយនៃចំណេះដឹងអំពីពិភពលោកជុំវិញយើង។ K. Marx បានសរសេរថា “វិធីដែលមនសិការមាន ហើយអ្វីដែលមានសម្រាប់វាគឺជាចំណេះដឹង”។ រចនាសម្ព័ននៃស្មារតីដូច្នេះរួមបញ្ចូលដំណើរការយល់ដឹងដ៏សំខាន់បំផុត ដោយមានជំនួយពីការដែលមនុស្សម្នាក់បង្កើនចំណេះដឹងរបស់គាត់ជានិច្ច។ ដំណើរការទាំងនេះអាចរួមបញ្ចូលអារម្មណ៍ និងការយល់ឃើញ ការចងចាំ ការស្រមើលស្រមៃ និងការគិត។ ដោយមានជំនួយពីអារម្មណ៍ និងការយល់ឃើញ ជាមួយនឹងការឆ្លុះបញ្ចាំងដោយផ្ទាល់នៃ stimuli ប៉ះពាល់ដល់ខួរក្បាល រូបភាពនៃអារម្មណ៍នៃពិភពលោកត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងចិត្ត ដូចដែលវាលេចឡើងចំពោះមនុស្សម្នាក់នៅក្នុង ពេលនេះ.

ការចងចាំអនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សម្នាក់បន្តរូបភាពនៃអតីតកាលនៅក្នុងចិត្ត ការស្រមើលស្រមៃអនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សម្នាក់បង្កើតគំរូរូបភាពនៃអ្វីដែលជាវត្ថុនៃតម្រូវការ ប៉ុន្តែអវត្តមាននៅពេលនេះ។ ការគិតធានាការដោះស្រាយបញ្ហាតាមរយៈការប្រើប្រាស់ចំណេះដឹងទូទៅ។ ការរំខាន, វិបល្លាស, មិននិយាយអំពីការដួលរលំពេញលេញនៃដំណើរការនៃការយល់ដឹងផ្លូវចិត្តណាមួយ, ជៀសមិនរួចក្លាយជាជំងឺនៃស្មារតី។

លក្ខណៈទីពីរនៃមនសិការគឺភាពខុសគ្នាយ៉ាងច្បាស់ដែលដាក់នៅក្នុងវារវាងប្រធានបទនិងវត្ថុពោលគឺអ្វីដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់ "ខ្ញុំ" របស់មនុស្សម្នាក់និង "មិនមែនខ្ញុំ" របស់គាត់។ បុរស ជាលើកដំបូងក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ ពិភពសរីរាង្គដោយបានបំបែកខ្លួនគាត់ចេញពីវា ហើយផ្ទុយពីខ្លួនគាត់ជាមួយនឹងបរិស្ថានជុំវិញរបស់គាត់ គាត់នៅតែបន្តរក្សាការប្រឆាំង និងភាពខុសគ្នានេះនៅក្នុងស្មារតីរបស់គាត់។ គាត់គឺជាមនុស្សតែម្នាក់គត់ក្នុងចំណោមសត្វមានជីវិតដែលអាចអនុវត្តចំណេះដឹងដោយខ្លួនឯង ពោលគឺបង្វែរសកម្មភាពផ្លូវចិត្តមកសិក្សាខ្លួនឯង។ បុគ្គល​ធ្វើ​ការ​វាយ​តម្លៃ​ខ្លួន​ឯង​ដោយ​ដឹង​ខ្លួន​អំពី​សកម្មភាព​របស់​ខ្លួន​និង​ខ្លួន​គាត់​ទាំងមូល។ ការបំបែក "ខ្ញុំ" ពី "មិនមែនខ្ញុំ" គឺជាផ្លូវដែលមនុស្សគ្រប់រូបឆ្លងកាត់ក្នុងវ័យកុមារភាព ត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុងដំណើរការនៃការបង្កើតការយល់ដឹងពីខ្លួនឯង។

លក្ខណៈទីបីនៃស្មារតីគឺការធានានូវសកម្មភាពកំណត់គោលដៅរបស់មនុស្ស។ មុខងារនៃស្មារតីរួមមានការបង្កើតគោលដៅនៃសកម្មភាព ខណៈពេលដែលការជម្រុញរបស់វាត្រូវបានបង្កើតឡើង និងថ្លឹងថ្លែង ការសម្រេចចិត្តដោយឆន្ទៈត្រូវបានធ្វើឡើង វឌ្ឍនភាពនៃសកម្មភាពត្រូវបានយកមកពិចារណា ហើយការកែតម្រូវចាំបាច់ត្រូវបានធ្វើឡើងចំពោះវា ។ល។ K. Marx បានសង្កត់ធ្ងន់ថា " មនុស្សម្នាក់មិនត្រឹមតែផ្លាស់ប្តូរទម្រង់នៃអ្វីដែលផ្តល់ឱ្យដោយធម្មជាតិប៉ុណ្ណោះទេ។ នៅក្នុងអ្វីដែលត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយធម្មជាតិ គាត់ក្នុងពេលតែមួយដឹងពីគោលដៅដឹងខ្លួនរបស់គាត់ ដែលដូចជាច្បាប់កំណត់វិធីសាស្រ្ត និងធម្មជាតិនៃសកម្មភាពរបស់គាត់ ហើយគាត់ត្រូវតែធ្វើតាមឆន្ទៈរបស់គាត់”។ ការចុះខ្សោយណាមួយដែលបណ្តាលមកពីជំងឺឬ

សម្រាប់ហេតុផលផ្សេងទៀត សមត្ថភាពក្នុងការអនុវត្តសកម្មភាពកំណត់គោលដៅ ការសម្របសម្រួល និងទិសដៅរបស់វាត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការរំលោភលើស្មារតី។

ទីបំផុត ចរិតលក្ខណៈទី៤ នៃមនសិការ គឺការរួមបញ្ចូលនូវអាកប្បកិរិយាជាក់លាក់មួយនៅក្នុងសមាសភាពរបស់វា។ K. Marx បានសរសេរថា "ទំនាក់ទំនងរបស់ខ្ញុំចំពោះបរិស្ថានរបស់ខ្ញុំគឺជាស្មារតីរបស់ខ្ញុំ" ។ ពិភពនៃអារម្មណ៍ជៀសមិនរួចចូលក្នុងមនសិការរបស់មនុស្ស ដែលគោលបំណងស្មុគ្រស្មាញ និងសំខាន់បំផុត ទំនាក់ទំនងសង្គមដែលមនុស្សម្នាក់ត្រូវបានរួមបញ្ចូលត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំង។ ការវាយតម្លៃអារម្មណ៍ត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងចិត្តរបស់មនុស្ស ទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គល. ហើយនៅទីនេះដូចនៅក្នុងករណីជាច្រើនផ្សេងទៀត pathology ជួយឱ្យយល់កាន់តែច្បាស់អំពីខ្លឹមសារនៃស្មារតីធម្មតា។ នៅក្នុងជំងឺផ្លូវចិត្តមួយចំនួន ការរំលោភលើស្មារតីត្រូវបានកំណត់យ៉ាងជាក់លាក់ដោយជំងឺនៅក្នុងផ្នែកនៃអារម្មណ៍ និងទំនាក់ទំនង៖ អ្នកជំងឺស្អប់ម្តាយរបស់គាត់ ដែលគាត់ធ្លាប់ស្រឡាញ់ពីមុនមក និយាយដោយកំហឹងអំពីមនុស្សជាទីស្រលាញ់។ល។

ការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃគំនិតនៃស្មារតី

គំនិតដំបូងបំផុតអំពីមនសិការបានកើតឡើងនៅសម័យបុរាណ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ គំនិតអំពីព្រលឹងបានកើតឡើង ហើយសំណួរត្រូវបានចោទឡើងថា តើព្រលឹងជាអ្វី? តើ​វា​ទាក់​ទង​នឹង​ពិភព​កម្ម​វិធី​យ៉ាង​ណា? ចាប់តាំងពីពេលនោះមក ការពិភាក្សាបានបន្តអំពីខ្លឹមសារនៃស្មារតី និងលទ្ធភាពនៃការដឹង។ អ្នកខ្លះបានមកពីការចេះដឹង ខ្លះទៀត - ការព្យាយាមយល់ពីស្មារតីគឺឥតប្រយោជន៍ដូចការព្យាយាមមើលខ្លួនឯងដើរតាមផ្លូវពីបង្អួច។

ទស្សនៈទស្សនវិជ្ជាដើមមិនមានការបែងចែកយ៉ាងតឹងរ៉ឹងរវាងស្មារតី និងមនសិការ ឧត្តមគតិ និងសម្ភារៈនោះទេ។ ដូច្នេះ ជាឧទាហរណ៍ Heraclitus បានភ្ជាប់មូលដ្ឋាននៃសកម្មភាពដឹងខ្លួនជាមួយនឹងគោលគំនិតនៃ "ឡូហ្គោ" ដែលមានន័យថាពាក្យ ការគិត និងខ្លឹមសារនៃវត្ថុខ្លួនឯង។ កម្រិតនៃការចូលរួមនៅក្នុងឡូហ្គោ (លំដាប់ពិភពលោកគោលបំណង) បានកំណត់កម្រិតគុណភាពនៃការអភិវឌ្ឍន៍ស្មារតីរបស់មនុស្ស។ ដូចគ្នានេះដែរ នៅក្នុងស្នាដៃរបស់អ្នកនិពន្ធក្រិកបុរាណដទៃទៀត ដំណើរការផ្លូវចិត្ត និងផ្លូវចិត្តត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណជាមួយវត្ថុធាតុ (ចលនានៃខ្យល់ ភាគល្អិតនៃវត្ថុធាតុ អាតូម។ល។)។

ជាលើកដំបូង ស្មារតីជាការពិតពិសេស ខុសពីបាតុភូតសម្ភារៈ ត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណដោយ Parmenides ។ ការបន្តប្រពៃណីនេះ ពួកសុភីស្ត សូក្រាត ផ្លាតូ បានពិនិត្យមើលទិដ្ឋភាព និងទិដ្ឋភាពផ្សេងៗនៃសកម្មភាពផ្លូវចិត្ត ហើយបានបញ្ជាក់ពីការប្រឆាំងខាងវិញ្ញាណ និងសម្ភារៈ។ ដូច្នេះ ជាឧទាហរណ៍ ផ្លាតូបានបង្កើតប្រព័ន្ធដ៏អស្ចារ្យនៃ "ពិភពនៃគំនិត" ដែលជាមូលដ្ឋានតែមួយនៃអ្វីៗទាំងអស់។ បានបង្កើតគំនិតនៃចិត្តគំនិតសកល គិតដោយខ្លួនឯង និងរួមបញ្ចូល ដែលជាកត្តាជំរុញដ៏សំខាន់នៃ cosmos ដែលជាប្រភពនៃភាពសុខដុមរបស់វា។ នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាបុរាណ គំនិតនៃការពាក់ព័ន្ធនៃមនសិការបុគ្គលរបស់មនុស្សជាមួយនឹងចិត្តពិភពលោក ដែលត្រូវបានផ្តល់មុខងារនៃគំរូសកលគោលបំណងត្រូវបានបង្កើតឡើងយ៉ាងសកម្ម។

នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាមជ្ឈិមសម័យ សកម្មភាពរបស់មនុស្សដែលមានមនសិការត្រូវបានចាត់ទុកថាជា "ការឆ្លុះបញ្ចាំង" នៃចិត្តដ៏ទេវភាពដ៏អស្ចារ្យ ដែលជាភស្តុតាងដ៏គួរឱ្យជឿជាក់នៃការបង្កើតមនុស្ស។ អ្នកគិតឆ្នើមនៃមជ្ឈិមសម័យ Augustine the Blessed និង Thomas Aquinas តំណាង ដំណាក់កាលផ្សេងៗការអភិវឌ្ឍន៍នៃការគិតបែបទស្សនវិជ្ជា និងទ្រឹស្ដី ពិចារណាយ៉ាងខ្ជាប់ខ្ជួន និងហ្មត់ចត់អំពីបញ្ហានៃបទពិសោធន៍ផ្ទៃក្នុងរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗក្នុងសកម្មភាពដឹងខ្លួន និងផ្លូវចិត្ត ទាក់ទងនឹងការយល់ដឹងស៊ីជម្រៅអំពីទំនាក់ទំនងរវាងព្រលឹង និងវិវរណៈដ៏ទេវភាព។ នេះបានរួមចំណែកដល់ការកំណត់អត្តសញ្ញាណ និងការដោះស្រាយបញ្ហាជាក់លាក់បច្ចុប្បន្ននៃសកម្មភាពដឹងខ្លួន។ ដូច្នេះក្នុងអំឡុងពេលនេះ គំនិតនៃចេតនាត្រូវបានណែនាំជា ក ទ្រព្យសម្បត្តិពិសេសមនសិការ, បង្ហាញនៅក្នុងការផ្តោតអារម្មណ៍របស់ខ្លួនលើវត្ថុខាងក្រៅមួយ។ បញ្ហានៃចេតនាក៏មាននៅក្នុងចិត្តវិទ្យាសម័យទំនើប; ក៏ជាធាតុផ្សំដ៏សំខាន់នៃវិធីសាស្រ្តនៃផ្នែកអន្តរកម្មដែលរីករាលដាលបំផុតនៃទ្រឹស្តីចំណេះដឹង - បាតុភូតវិទ្យា។

ឥទ្ធិពលដ៏អស្ចារ្យបំផុតលើការអភិវឌ្ឍនៃបញ្ហានៃស្មារតីនៅក្នុងសម័យទំនើបនេះត្រូវបានធ្វើឡើងដោយ Descartes ដែលបានផ្តោតការយកចិត្តទុកដាក់ចម្បងរបស់គាត់លើទម្រង់ខ្ពស់បំផុតនៃសកម្មភាពមនសិការ - ការដឹងខ្លួន។ ទស្សនវិទូបានចាត់ទុកមនសិការជាការសញ្ជឹងគិតរបស់ប្រធានបទនៃពិភពលោកខាងក្នុងរបស់គាត់ថាជាសារធាតុផ្ទាល់ប្រឆាំងនឹងពិភពខាងក្រៅ។ មនសិការត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណជាមួយនឹងសមត្ថភាពរបស់ប្រធានបទដើម្បីមានចំណេះដឹងអំពីដំណើរការផ្លូវចិត្តរបស់គាត់។ មានទស្សនៈផ្សេងទៀត។ ជាឧទាហរណ៍ Leibniz បានបង្កើតនិក្ខេបបទអំពីស្មារតីសន្លប់។

អ្នកសម្ភារៈនិយមបារាំងនៃសតវត្សទី 18 (La Mettrie, Cabanis) បានបញ្ជាក់ជំហរថា មនសិការគឺជាមុខងារពិសេសរបស់ខួរក្បាល ដោយសារវាអាចទទួលបានចំណេះដឹងអំពីធម្មជាតិ និងខ្លួនវាផ្ទាល់។ ជាទូទៅ សម្ភារៈនិយមសម័យទំនើបបានចាត់ទុកមនសិការជាប្រភេទនៃរូបធាតុ ចលនានៃអាតូម "ស្រាល" ។ សកម្មភាពដឹងខ្លួនត្រូវបានទាក់ទងដោយផ្ទាល់ជាមួយមេកានិចនៃខួរក្បាល ការសម្ងាត់នៃខួរក្បាល ឬជាមួយនឹងទ្រព្យសម្បត្តិសកលនៃរូបធាតុ ("ហើយថ្មគិត")។

ឧត្តមគតិបុរាណរបស់អាឡឺម៉ង់បានបង្កើតដំណាក់កាលពិសេសមួយក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍គំនិតអំពីសកម្មភាពមនសិការ។ យោងតាម ​​ហេហ្គែល គោលការណ៍ជាមូលដ្ឋាននៃការអភិវឌ្ឍន៍មនសិការគឺជាដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការបង្កើតវិញ្ញាណពិភពលោក។ ការអភិវឌ្ឍគំនិតរបស់អ្នកកាន់តំណែងមុនរបស់គាត់ Kant, Fichte, Schelling, Hegel បានចាត់ទុកបញ្ហាបែបនេះដូចជាទម្រង់និងកម្រិតនៃស្មារតីផ្សេងៗ ប្រវត្តិសាស្រ្តនិយម គោលលទ្ធិនៃគ្រាមភាសា ធម្មជាតិសកម្មនៃស្មារតី និងអ្នកដទៃ។

នៅសតវត្សរ៍ទី 19 ទ្រឹស្ដីជាច្រើនបានលេចចេញមកថា សកម្មភាពមនសិការមានកំណត់ ទទូចលើភាពគ្មានអំណាចពីកំណើតនៃចិត្ត ហើយបានផ្សព្វផ្សាយវិធីសាស្រ្តមិនសមហេតុផលក្នុងការវាយតម្លៃសកម្មភាពខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស (Schopenhauer, Nietzsche, Freudianism, ឥរិយាបទ និងអ្នកដទៃ)។

K. Marx និង F. Engels បានបន្តប្រពៃណីសម្ភារៈនិយមក្នុងទស្សនវិជ្ជា បង្កើតគំនិតនៃធម្មជាតិបន្ទាប់បន្សំនៃមនសិការ លក្ខខណ្ឌរបស់វាដោយកត្តាខាងក្រៅ ជាចម្បងសេដ្ឋកិច្ច។ ម៉ាក្សនិយមបានប្រើយ៉ាងសកម្មនូវទស្សនៈផ្សេងៗ និងជាពិសេសគំនិតគ្រាមភាសានៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណអាល្លឺម៉ង់។

រចនាសម្ព័ន្ធនៃស្មារតី។

គំនិតនៃ "មនសិការ" គឺមិនប្លែកទេ។ នៅក្នុងន័យទូលំទូលាយនៃពាក្យវាមានន័យថាការឆ្លុះបញ្ចាំងផ្លូវចិត្តនៃការពិតដោយមិនគិតពីកម្រិតអ្វីដែលវាត្រូវបានអនុវត្ត - ជីវសាស្រ្តឬសង្គមញ្ញាណឬសនិទាន។ នៅពេលដែលពួកគេមានន័យថាមនសិការក្នុងន័យទូលំទូលាយនេះ ពួកគេសង្កត់ធ្ងន់លើទំនាក់ទំនងរបស់វាចំពោះបញ្ហាដោយមិនកំណត់អត្តសញ្ញាណជាក់លាក់នៃអង្គការរចនាសម្ព័ន្ធរបស់វា។

ក្នុងន័យតូចចង្អៀត និងពិសេសជាងនេះ មនសិការមានន័យថាមិនមែនគ្រាន់តែជាស្ថានភាពផ្លូវចិត្តប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែជាទម្រង់នៃការឆ្លុះបញ្ចាំងពីការពិតរបស់មនុស្សខ្ពស់បំផុត។ មនសិការនៅទីនេះត្រូវបានរៀបចំជារចនាសម្ព័ន្ធដែលតំណាងឱ្យប្រព័ន្ធអាំងតេក្រាលដែលមានធាតុផ្សំផ្សេងៗដែលមានទំនាក់ទំនងទៀងទាត់ជាមួយគ្នាទៅវិញទៅមក។ នៅក្នុងរចនាសម្ព័ននៃស្មារតី គ្រាដូចជាការយល់ដឹងអំពីអ្វីៗ ក៏ដូចជាបទពិសោធន៍ នោះគឺជាអាកប្បកិរិយាជាក់លាក់ចំពោះខ្លឹមសារនៃអ្វីដែលត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំង ឈរយ៉ាងច្បាស់បំផុត។ វិធីដែលមនសិការមាន ហើយអ្វីដែលមានសម្រាប់វា គឺជាចំណេះដឹង។ ការអភិវឌ្ឍន៍មនសិការជាប់ពាក់ព័ន្ធ ជាដំបូង ការពង្រឹងវាជាមួយនឹងចំណេះដឹងថ្មីៗអំពីពិភពលោកជុំវិញខ្លួនយើង និងអំពីខ្លួនមនុស្ស។ ការយល់ដឹង, ការយល់ដឹងអំពីវត្ថុមាន កម្រិតផ្សេងគ្នា, ជម្រៅនៃការជ្រៀតចូលទៅក្នុងវត្ថុនិងកម្រិតនៃភាពច្បាស់លាស់នៃការយល់ដឹង។ ដូច្នេះ ការយល់ដឹងប្រចាំថ្ងៃ វិទ្យាសាស្រ្ត ទស្សនវិជ្ជា សោភ័ណភាព និងសាសនានៃពិភពលោក ក៏ដូចជាកម្រិតញ្ញាណ និងហេតុផលនៃស្មារតី។ អារម្មណ៍ ការយល់ឃើញ គំនិត គំនិត ការគិតបង្កើតជាស្នូលនៃស្មារតី។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ពួកវាមិនហត់នឿយនូវភាពពេញលេញនៃរចនាសម្ព័ន្ធរបស់វាទេ៖ វាក៏រួមបញ្ចូលការយកចិត្តទុកដាក់ជាធាតុផ្សំចាំបាច់របស់វាផងដែរ។ វាគឺជាអរគុណចំពោះការផ្តោតអារម្មណ៍នៃការយកចិត្តទុកដាក់ដែលរង្វង់ជាក់លាក់នៃវត្ថុស្ថិតនៅក្នុងការផ្តោតអារម្មណ៍នៃស្មារតី។

មនសិការបុគ្គល - ការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈជាក់លាក់ដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់សង្គមជាក់លាក់មួយ វណ្ណៈ ផ្សេងៗ។ សង្គម ក្រុម និងក្រុម។ នៅ S.i. សង្គម ការត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំង និងដឹងតាមរយៈ prism នៃលក្ខណៈបុគ្គលនៃភាពជាបុគ្គល។ S.i. តំណាងឱ្យការរួបរួមនៃការយល់ដឹង ដែលជាលទ្ធផលនៃប្រព័ន្ធនៃចំណេះដឹងផ្ទាល់ខ្លួនដែលបង្កើតជាស្នូល វិធីនៃអត្ថិភាពនៃស្មារតី និងបទពិសោធន៍ដែលកំណត់បុគ្គលិកលក្ខណៈឱ្យខុសគ្នា។ ផ្នែកនៃពិភពលោកគោលបំណង - មនុស្សទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេ។ នៅលើមូលដ្ឋាននៃការរួបរួមនេះ បទពិសោធន៍ប្រធានបទរបស់បុគ្គលត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងទម្រង់នៃការឆ្លុះបញ្ចាំងទូទៅនៃរូបរាងនៅក្នុងចំណេះដឹង និងទំនាក់ទំនង ហើយបទប្បញ្ញត្តិនៃការបង្ហាញទាំងអស់របស់វានៅក្នុងសកម្មភាព អាកប្បកិរិយា និងការប្រាស្រ័យទាក់ទងក៏អាចធ្វើទៅបានផងដែរ។ ខ្លឹមសារជាក់លាក់នៃ S.i. ដែលមាននៅក្នុងទម្រង់នៃជំនឿ ទស្សនៈ គំនិត ជាក់ស្តែង។ ចំណេះដឹងរបស់បុគ្គលត្រូវបានកំណត់ដោយឥទ្ធិពល និងអន្តរកម្មនៃទូទៅ និងជាក់លាក់។ កត្តាសង្គម និងអត្ថិភាពសម្ភារៈរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗ ប្រវត្តិសាស្ត្រ។ រយៈពេលនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់ក្រុមហ៊ុន ជាមួយនឹងលក្ខណៈសេដ្ឋកិច្ចរបស់វា។ របៀបរស់នៅ បង្ហាញប្រភេទសមស្របនៃ S.i. នៅក្នុងសង្គមថ្នាក់មួយ មនុស្សគ្រប់រូប ក្នុងនាមជាអ្នកតំណាងនៃថ្នាក់របស់គាត់ បង្ហាញពីចំណាប់អារម្មណ៍ និងតម្រូវការទាំងអស់នៃថ្នាក់នេះ។ នៅក្នុងសង្គមថ្នាក់ គេអាចបែងចែកប្រភេទ C ។ អ្នកតំណាងនៃថ្នាក់សំខាន់ៗ។ យ៉ាង​ណា​មិញ បើ​និយាយ​ពី​ខ្លឹមសារ​របស់ គ. - ការរួបរួមនៃសង្គមធម្មតា។ និងមានលក្ខណៈបុគ្គល។ ទំនាក់ទំនងរវាងភាគីទាំងពីរនេះគឺស៊ី។ ឆ្លុះបញ្ចាំងពីទីកន្លែង និងតួនាទីរបស់បុគ្គលនៅក្នុងសង្គម។ បន្ថែមពីលើបទពិសោធន៍ផ្ទាល់ផ្ទាល់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លឹមសាររបស់ គ. បទពិសោធន៍ប្រមូលផ្តុំនៃមនុស្សជាតិ ហើយលើសពីនេះទៅទៀត សង្គមដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់។ មនសិការនៃសម័យកាល។ ប៉ុន្តែប្រសិនបើសង្គម។ មនសិការទទួលយកគ្រប់ទិដ្ឋភាពនៃសង្គម។ ជា, បន្ទាប់មក Si ។ មិនអាចបង្កើនការយល់ដឹងរបស់សង្គមទាំងមូលបានទេ។ អត្ថិភាព និងផ្ទុកនៅក្នុងខ្លួនវានូវខ្លឹមសារទាំងមូលនៃសង្គម។ មនសិការ។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែររវាងសង្គម។ និងមនសិការបុគ្គលមានទំនាក់ទំនងចាំបាច់ផ្ទៃក្នុង គែមត្រូវបានបង្រួបបង្រួមដោយទូទៅ និងដាច់ដោយឡែក។ សង្គម មនសិការមានតែនៅក្នុង គ. ហើយតាមរយៈវា និងមិនមែនអ្វីៗទាំងអស់ដែលបង្កើតជាខ្លឹមសាររបស់ Si. ត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងសង្គម ពោលគឺ Si. រួមបញ្ចូលមិនពេញលេញនៅក្នុងសង្គម។ មនសិការ។ ដំណើរការនៃការ assimilation ដោយបុគ្គលនៃមាតិកានៃសង្គម។ ស្មារតីត្រូវបានកំណត់ដោយហេតុផលគោលបំណង និងប្រធានបទមួយចំនួន។ ហេតុផលគោលបំណងរួមមានលក្ខខណ្ឌនៃសង្គម។ និងអត្ថិភាពនៃសម្ភារៈផ្ទាល់ខ្លួន និងបរិយាកាសខាងវិញ្ញាណ ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងសង្គមមួយ ហើយត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងគំនិត សីលធម៌ ប្រពៃណីជាតិ។ ទំនៀមទម្លាប់។ល។ កត្តាកំណត់ប្រធានបទនៃការបញ្ចូលគ្នារបស់មនុស្សនៃខ្លឹមសារនៃសង្គម។ ស្មារតីបង្កើតបានជាផ្លូវចិត្តរបស់វា។ លក្ខណៈទូទៅ ក៏ដូចជាសង្គម-ផ្លូវចិត្ត-ឡូជីខល។ លក្ខណៈដូចជាទស្សនៈពិភពលោក ជំនឿ សង្គម។ តម្រូវការ ចំណាប់អារម្មណ៍។ល។ លីត៖ Mehrabyan A.A. នៅលើធម្មជាតិនៃមនសិការបុគ្គល។ Yerevan, 1959; Shorokhova E.V. បញ្ហានៃស្មារតីនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជានិងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ។ M. , 1961; Bueva L.P. មនសិការបុគ្គលនិងលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការបង្កើតរបស់វា // បញ្ហា។ ទស្សនវិទូ ឆ្នាំ 1963 លេខ 5; Rubinshtein S.L. បញ្ហា ចិត្តវិទ្យាទូទៅ. M. , 1973. I.I. ឆេសណូកូវ៉ា។

សព្វវចនាធិប្បាយសង្គមវិទ្យារុស្ស៊ី។ - M. : NORM-INFRA-M. G.V. អូស៊ីផូវ។ ឆ្នាំ 1999 ។

សូមមើលអ្វីដែល "មនសិការបុគ្គល" មាននៅក្នុងវចនានុក្រមផ្សេងទៀត៖

មនសិការបុគ្គល- - គំនិត​ដែល​ទាក់ទង​នឹង​មនសិការ​សាធារណៈ​តាម​គោលការណ៍​នៃ​ឌី​ឆូតូមី ឬ​ដេរីវេទីវ (ដេរីវេ​នៃ​មនសិការ​សង្គម​ពី​សាធារណជន វប្បធម៌ ។ល។)។ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសំខាន់សម្រាប់កំណត់ S.i. គឺជានិយមន័យរបស់វាថាជាមនសិការរបស់បុគ្គល (ក្នុង ...... វចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយនៃចិត្តវិទ្យា និងគរុកោសល្យ

មនសិការ- ខ្ញុំ, តែឯកតា, ទំ។ 1) ទស្សនវិជ្ជា, ចិត្តវិទ្យា សមត្ថភាពក្នុងការគិត ហេតុផល និងកំណត់អាកប្បកិរិយារបស់គាត់ចំពោះការពិត; សកម្មភាពផ្លូវចិត្តជាការឆ្លុះបញ្ចាំងពីការពិត។ មនសិការគឺជាមុខងាររបស់ខួរក្បាល។ មនសិការ រូបភាព ...... វចនានុក្រមដ៏ពេញនិយមនៃភាសារុស្ស៊ី

មនសិការ- មនសិការ (មនសិការភាសាអង់គ្លេស, ចិត្ត; អាឡឺម៉ង់ Bewusstsein) ស្ថានភាពនៃជីវិតផ្លូវចិត្តរបស់បុគ្គលម្នាក់ដែលបានបង្ហាញនៅក្នុងបទពិសោធន៍ប្រធានបទនៃព្រឹត្តិការណ៍នៅក្នុងពិភពខាងក្រៅនិងជីវិតរបស់បុគ្គលខ្លួនឯងនៅក្នុងរបាយការណ៍ស្តីពីព្រឹត្តិការណ៍ទាំងនេះ។ ស.ប្រឆាំង...... សព្វវចនាធិប្បាយ​វិទ្យា​សាស្ត្រ និង​ទស្សនវិជ្ជា​វិទ្យាសាស្ត្រ

មនសិការ- ភាពខុសគ្នានៃភាពខុសគ្នា និងភាពខុសគ្នារបស់ពួកគេ (បទពិសោធន៍បឋម) ក៏ដូចជាចំណូលចិត្ត (ការលើកឡើងពីធាតុមួយ ឬធាតុផ្សេងទៀតនៃការសម្គាល់ជាផ្ទៃខាងមុខ) និងការកំណត់អត្តសញ្ញាណនៃភាពខុសគ្នា។ នៅក្នុងការជាប់ទាក់ទងជាមួយពិភពលោកដែលជាភាពខុសប្លែកនៃវត្ថុដែលមានស្រាប់ S. form ...... សព្វវចនាធិប្បាយទស្សនវិជ្ជា

មនសិការ- អ្វីៗ​ដែល​ត្រូវ​បាន​ដឹង​នៅ​ពេល​កំណត់​ក្នុង​ពេល​វេលា។ ការយល់ដឹងអំពីបច្ចុប្បន្នកាល។ សមត្ថភាពក្នុងការផ្តោតអារម្មណ៍ក្នុងពេលដំណាលគ្នាលើ 7 + 2 បំណែកនៃព័ត៌មាន។ (​សូម​មើល​ផង​ដែរ​៖ ការ​ឈូក​) ។ វចនានុក្រមផ្លូវចិត្ត និងផ្លូវចិត្ត ពន្យល់សង្ខេប។ អេដ។ igisheva ។ …… សព្វវចនាធិប្បាយចិត្តសាស្ត្រដ៏អស្ចារ្យ

មនសិការ- មនសិការ។ នៅក្នុងចិត្តវិទ្យាជាក់ស្តែង S. ត្រូវបានគេយល់ថាដូចជាការតភ្ជាប់រវាងដំណើរការផ្លូវចិត្តក្នុងពេលដំណាលគ្នា និងបន្តបន្ទាប់គ្នាក្នុងពេលវេលា ដែលនាំទៅដល់ចំណេះដឹងនៃការពិត និងបទប្បញ្ញត្តិនៃទំនាក់ទំនងរបស់បុគ្គលជាមួយពិភពខាងក្រៅ (អំពី ... ... សព្វវចនាធិប្បាយវេជ្ជសាស្ត្រដ៏អស្ចារ្យ

មនសិការនយោបាយ សទ្ទានុក្រមនៃចិត្តវិទ្យានយោបាយ

មនសិការនយោបាយ- ការឆ្លុះបញ្ចាំង និងការយល់ដឹងដោយប្រជាជននៃអត្ថិភាពនយោបាយ ក៏ដូចជាអាកប្បកិរិយាសំខាន់ចំពោះវា។ ចំពោះរចនាសម្ព័ន្ធរបស់ S.p. រួមមានបទដ្ឋាន និងតម្លៃនយោបាយ ជំនឿនយោបាយ និងគំនិត ចំណេះដឹងទ្រឹស្តី និងជាក់ស្តែង S.p. ត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុង ...... វិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយ៖ វចនានុក្រម-សៀវភៅយោង

មនសិការបុគ្គល- បុគ្គលិកលក្ខណៈគឺជាប្រព័ន្ធដែលមានស្ថេរភាពនៃឥរិយាបទបុគ្គល ដែលបង្កើតឡើងជាចម្បងលើមូលដ្ឋាននៃការដាក់បញ្ចូលក្នុងបរិបទសង្គម។ ការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈស្នូលគឺការជឿជាក់លើខ្លួនឯង ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើការវាយតម្លៃរបស់បុគ្គលដោយមនុស្សដ៏ទៃ និង ... ... Wikipedia

មនសិការរួម- ភាសាអង់គ្លេស មនសិការ, សមូហភាព; អាឡឺម៉ង់ Kollektivbewusstsein ។ យោងតាមលោក E. Durkheim ការរួបរួមខាងវិញ្ញាណនៃសង្គម ដែលមិនមែនជាផលបូកសាមញ្ញនៃមនសិការបុគ្គលនោះ មានដោយឯករាជ្យពីពួកគេក្នុងទម្រង់នៃសង្គម។ កត្តា (ទំនៀមទម្លាប់ សីលធម៌ ច្បាប់ ទំនៀមទម្លាប់ ...... សព្វវចនាធិប្បាយសង្គមវិទ្យា

សៀវភៅ

• ភាសានិងសុន្ទរកថារបស់ប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយនៅសតវត្សទី 21, Maya Nikitichna Volodina, Tatyana Grigoriena Ashurkova, Gerta Petrovna Baigarina ។ អក្សរកាត់រួមបង្ហាញពីបញ្ហាទូទៅ និងជាក់លាក់ក្នុងការសិក្សាអំពីភាសា និងសុន្ទរកថាដែលពាក់ព័ន្ធបំផុតនៅពេលបច្ចុប្បន្ន។ ទាំងនេះរួមមានៈ ព័ត៌មាន និងភាសាវិទ្យានៃសង្គម…

មនសិការបុគ្គល គឺជាមនសិការរបស់បុគ្គលដាច់ដោយឡែក ឆ្លុះបញ្ចាំងពីអត្ថិភាពរបស់បុគ្គលនោះ ហើយតាមរយៈវា ដល់កម្រិតមួយ ឬមួយផ្សេងទៀត អត្ថិភាពសង្គម។ មនសិការសង្គមគឺជាចំនួនសរុបនៃមនសិការបុគ្គល។ រួមជាមួយនឹងភាពពិសេសនៃមនសិការរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗ វាផ្ទុកនៅក្នុងខ្លួនវានូវខ្លឹមសារទូទៅដែលមាននៅក្នុងម៉ាសទាំងមូលនៃស្មារតីបុគ្គល។ ក្នុងនាមជាស្មារតីសមូហភាពរបស់បុគ្គលដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយពួកគេនៅក្នុងដំណើរការនៃសកម្មភាពរួមគ្នា និងការប្រាស្រ័យទាក់ទងរបស់ពួកគេ មនសិការសង្គមអាចសម្រេចបានតែទាក់ទងនឹងស្មារតីនៃបុគ្គលដែលបានផ្តល់ឱ្យប៉ុណ្ណោះ។ នេះមិនរាប់បញ្ចូលលទ្ធភាពនៃស្មារតីបុគ្គលដែលហួសពីដែនកំណត់នៃស្មារតីសង្គមដែលមានស្រាប់នោះទេ។

1. មនសិការនីមួយៗត្រូវបានបង្កើតឡើងក្រោមឥទិ្ធពលនៃអត្ថិភាពបុគ្គល របៀបរស់នៅ និងមនសិការសង្គម។ ក្នុងករណីនេះតួនាទីដ៏សំខាន់បំផុតត្រូវបានលេងដោយវិធីផ្ទាល់ខ្លួននៃជីវិតរបស់មនុស្សម្នាក់ដែលតាមរយៈនោះខ្លឹមសារនៃជីវិតសង្គមត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំង។ កត្តាមួយទៀតនៅក្នុងការបង្កើតមនសិការបុគ្គលគឺដំណើរការនៃការ assimilation ដោយបុគ្គលនៃមនសិការសង្គម។ ដំណើរការនេះត្រូវបានគេហៅថាផ្ទៃក្នុងក្នុងចិត្តវិទ្យា និងសង្គមវិទ្យា។ នៅក្នុងយន្តការនៃការបង្កើតមនសិការបុគ្គល ដូច្នេះវាចាំបាច់ក្នុងការបែងចែករវាងភាគីមិនស្មើគ្នាពីរ៖ ការយល់ដឹងឯករាជ្យរបស់ប្រធានបទនៃអត្ថិភាព និងការរួមបញ្ចូលរបស់គាត់នៃប្រព័ន្ធទស្សនៈដែលមានស្រាប់។ រឿងសំខាន់នៅក្នុងដំណើរការនេះគឺមិនមែនជាផ្ទៃក្នុងនៃទស្សនៈរបស់សង្គម; និងការយល់ដឹងរបស់បុគ្គលអំពីជីវិតសម្ភារៈ និងសង្គមរបស់គាត់។ ការទទួលស្គាល់ផ្ទៃក្នុងថាជាយន្តការសំខាន់សម្រាប់ការបង្កើតមនសិការបុគ្គលនាំឱ្យមានការបំផ្លើសនៃការកំណត់ផ្ទៃក្នុងដោយខាងក្រៅ ដល់ការប៉ាន់ស្មាននៃលក្ខខណ្ឌផ្ទៃក្នុងនៃការសម្រេចចិត្តនេះ ដោយមិនអើពើសមត្ថភាពរបស់បុគ្គលដើម្បីបង្កើតខ្លួនគាត់។ មនសិការបុគ្គល - មនសិការរបស់មនុស្ស (បឋម) ។ វា​ត្រូវ​បាន​កំណត់​ក្នុង​ទស្សនវិជ្ជា​ថា​ជា​មនសិការ​ប្រធាន​ដោយ​សារ​តែ​វា​ត្រូវ​បាន​កំណត់​ក្នុង​ពេល​វេលា​និង​លំហ។

មនសិការបុគ្គលត្រូវបានកំណត់ដោយអត្ថិភាពបុគ្គល និងកើតឡើងក្រោមឥទ្ធិពលនៃមនសិការរបស់មនុស្សជាតិទាំងអស់។ 2 កម្រិតសំខាន់នៃស្មារតីបុគ្គល:

1. បឋម (បឋម) - "អកម្ម", "កញ្ចក់" ។ វាត្រូវបានបង្កើតឡើងក្រោមឥទិ្ធពលនៃបរិយាកាសខាងក្រៅនិងមនសិការខាងក្រៅលើមនុស្សម្នាក់។ ទម្រង់សំខាន់ៗ៖ គំនិត និងចំណេះដឹងទូទៅ។ កត្តាសំខាន់ក្នុងការបង្កើតមនសិការបុគ្គល៖ សកម្មភាពអប់រំ បរិស្ថានសកម្មភាពអប់រំនៃសង្គម សកម្មភាពយល់ដឹងរបស់បុគ្គលខ្លួនឯង។

2. អនុវិទ្យាល័យ - "សកម្ម", "ច្នៃប្រឌិត" ។ បុរសផ្លាស់ប្តូរ និងរៀបចំពិភពលោក។ គំនិតនៃភាពវៃឆ្លាតត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងកម្រិតនេះ។ ផលិតផលចុងក្រោយនៃកម្រិតនេះ និងមនសិការជាទូទៅគឺជាវត្ថុដ៏ល្អដែលកើតឡើងនៅក្នុងក្បាលមនុស្ស។ ទម្រង់មូលដ្ឋាន៖ គោលដៅ ឧត្តមគតិ ជំនឿ។ កត្តាសំខាន់ៗ៖ ឆន្ទៈ ការគិត - ស្នូល និងធាតុបង្កើតប្រព័ន្ធ។

រវាងកម្រិតទីមួយ និងទីពីរ មានកម្រិត "ពាក់កណ្តាលសកម្ម" កម្រិតមធ្យម។ ទម្រង់សំខាន់ៗ៖ បាតុភូតនៃស្មារតី - ការចងចាំដែលជ្រើសរើសតាមធម្មជាតិវាតែងតែមានតម្រូវការ។ យោបល់; ការសង្ស័យ។

73. ខ្លឹមសារនៃវិទ្យាសាស្ត្រ លក្ខខណ្ឌប្រវត្តិសាស្ត្រនៃប្រភពដើម និងការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។ បញ្ហាវិធីសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្ត្រទំនើប។

វិទ្យាសាស្ត្រគឺជាប្រព័ន្ធនៃសកម្មភាពស្រាវជ្រាវរបស់សង្គមដែលមានគោលបំណងផលិតចំណេះដឹងថ្មីៗអំពីធម្មជាតិ សង្គម និងមនុស្ស។ វិទ្យាសាស្ត្រជាប្រភេទជាក់លាក់នៃការផលិតខាងវិញ្ញាណ ជាសង្គម វិទ្យាស្ថាននេះលេចឡើងក្នុងសម័យទំនើប (សតវត្សទី XV - XVII) ។

ការអភិវឌ្ឍនៃមូលធននិយមមានឥទ្ធិពលលើការលេចឡើងនៃវិទ្យាសាស្រ្តតាមរយៈមនោគមវិជ្ជាលេចធ្លោ - ប្រូតេស្តង់។ លទ្ធិប្រូតេស្តង់បង្កើតឡើងវិញនូវមនសិការប្រចាំថ្ងៃនៅក្នុងស្មារតីនៃហេតុផលនិយម និងការអនុវត្តជាក់ស្តែង។ ជោគជ័យ​ក្នុង​ជំនួញ​ត្រូវ​បាន​ប្រកាស​ថា​ជា​ការ​គោរព​ព្រះ។

វិទ្យាសាស្ត្រ - ធម្មជាតិនិងសង្គម។ វិទ្យាសាស្ត្រមួយចំនួនសិក្សាពីដំណើរការនៃការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯង - តក្កវិជ្ជា ទស្សនវិជ្ជា ។ល។

លក្ខណៈសំខាន់ៗនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ៖

1. ការរកឃើញនៃច្បាប់គោលបំណងនៃការពិត។ គោលដៅនៃចំនេះដឹងវិទ្យាសាស្រ្តគឺ គោលបំណងនៃការពិត។

2. វិទ្យាសាស្ត្រផ្តោតលើការអនុវត្តជាក់ស្តែង

3. លទ្ធផលនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ គឺជាប្រព័ន្ធអភិវឌ្ឍន៍ដ៏សំខាន់នៃគំនិត ទ្រឹស្ដី។ល។

4. ភាសាពិសេសនៃវិទ្យាសាស្ត្រ - ឧបករណ៍ប្រភេទ

5. វិទ្យាសាស្រ្តធ្វើការជាមួយវត្ថុឧត្តមគតិ

6. ការធ្វើវិទ្យាសាស្ត្រតម្រូវឱ្យមានការរៀបចំពិសេសនៃប្រធានបទនៃចំណេះដឹង

7. វិទ្យាសាស្រ្តបង្កើតចំណេះដឹងអំពីវិធីសាស្រ្តនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្រ្ត, i.e. វិធីសាស្រ្ត

ភាពខុសគ្នារវាងវិទ្យាសាស្ត្រ និងចំណេះដឹងប្រចាំថ្ងៃ៖

1. ទម្រង់នៃការរៀបចំចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ - ហេតុផល - ឡូជីខល ដែលអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកបង្ហាញចំណេះដឹងជាក្បួន រូបមន្ត ។ល។

2. វិទ្យាសាស្រ្តផ្តោតលើចំណេះដឹងនៃខ្លឹមសារ

ភាពខុសគ្នារវាងវិទ្យាសាស្ត្រ និងសិល្បៈគឺសិល្បៈ។ រូបភាពមានបង្កប់នូវបុគ្គលិកលក្ខណៈ គ្រាដែលមានលក្ខណៈជាកម្មវត្ថុ ហើយវិទ្យាសាស្រ្តក៏បិទបាំងពីកម្មវត្ថុនិយម។

ដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រ៖

(វិទ្យាសាស្ត្រគឺនាំមុខដោយ protoscience ដែលជាដំណាក់កាល preclassical ។ ធាតុនៃវិទ្យាសាស្រ្តត្រូវបានកើត។

I. វិទ្យាសាស្ត្របុរាណ (សតវត្សទី XVII - XIX) ។ ភាពលេចធ្លោនៃរចនាប័ទ្មគោលបំណងនៃការគិត បំណងប្រាថ្នាដើម្បីយល់ពីប្រធានបទនៅក្នុងខ្លួនវាដោយមិនគិតពីលក្ខខណ្ឌនៃការសិក្សារបស់វា II ។ វិទ្យាសាស្រ្ត neoclassical (ពាក់កណ្តាលទី 1 នៃសតវត្សទី 20) ។ ការបដិសេធវត្ថុនិយមនៃវិទ្យាសាស្ត្របុរាណ ការយល់អំពីការតភ្ជាប់រវាងចំណេះដឹងនៃវត្ថុ និងធម្មជាតិនៃមធ្យោបាយ និងប្រតិបត្តិការនៃសកម្មភាព

III. ក្រោយវិទ្យាសាស្ត្រ neoclassical (ពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 20) ។ ដោយគិតគូរពីការជាប់ទាក់ទងគ្នានៃចំណេះដឹងអំពីវត្ថុមួយជាមួយនឹងរចនាសម្ព័ន្ធគោលដៅតម្លៃនៃសកម្មភាពរបស់ប្រធានបទ។ លក្ខណៈ- ការវិវត្តន៍ជាសកល ដែលរួមបញ្ចូលគំនិតនៃការវិវត្តន៍ជាមួយនឹងគំនិតនៃវិធីសាស្រ្តប្រព័ន្ធ និងពង្រីកការអភិវឌ្ឍន៍ដល់គ្រប់វិស័យនៃអត្ថិភាព។

វិធីសាស្រ្តគឺជាផ្លូវនៃការស្រាវជ្រាវ សំណុំនៃច្បាប់ បច្ចេកទេស និងវិធីនៃការដឹង។ វិធីសាស្រ្តគឺជាការសិក្សាអំពីវិធីសាស្រ្ត។

បច្ចុប្បន្ន ពេលវេលា សំណួរវិធីសាស្រ្តត្រូវបានលើកឡើង និងដោះស្រាយស្របតាមនិន្នាការខាងក្រោម៖

ទស្សនវិជ្ជានៃវិទ្យាសាស្ត្រ

គ្រាមភាសាសម្ភារៈនិយម

បាតុភូតវិទ្យា

រចនាសម្ព័ន្ធនិយម

ក្រោយភាពវិជ្ជមាន

Hermeneutics - ទ្រឹស្តីនៃការបកស្រាយអត្ថបទ

វិធីសាស្រ្តណាមួយត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃទ្រឹស្តីជាក់លាក់មួយ។

ចំណាត់ថ្នាក់នៃវិធីសាស្រ្តនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ៖

I. បែងចែកវិធីសាស្រ្តសកល ទូទៅ និងពិសេសនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ

II. ដោយគិតពីកម្រិតនៃចំណេះដឹង វិធីសាស្រ្តនៃការស្រាវជ្រាវជាក់ស្តែង និងទ្រឹស្តីត្រូវបានសម្គាល់

III. អាស្រ័យលើរចនាសម្ព័ន្ធនៃសកម្មភាពនៃការយល់ដឹង វិធីសាស្ត្រឡូជីខលទូទៅនៃការយល់ដឹងត្រូវបានសម្គាល់។

វិធីសាស្រ្តស្រាវជ្រាវជាក់ស្តែង៖

ការសង្កេត

ពិសោធន៍

ការប្រៀបធៀប

ការវាស់វែង

ការសង្កេតគឺជាការយល់ឃើញដែលមានគោលបំណងនៃបាតុភូតនៃការពិត។ អ្នកស្រាវជ្រាវមិនជ្រៀតជ្រែកក្នុងដំណើរការសិក្សាទេ។ ការសង្កេត - ដោយផ្ទាល់និងដោយមានជំនួយពីឧបករណ៍។ ការវាស់វែង - ផ្តល់ផ្នែកបរិមាណនៃបាតុភូតមួយ។

ការពិសោធន៍ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការអន្តរាគមន៍របស់អ្នកស្រាវជ្រាវនៅក្នុងវគ្គនៃព្រឹត្តិការណ៍មួយ។ ការពិសោធន៍ - ផ្លូវចិត្តនិងដោយមានជំនួយពីឧបករណ៍។

ការប្រៀបធៀប - បង្កើតភាពស្រដៀងគ្នានិងភាពខុសគ្នារវាងវត្ថុ។

វិធីសាស្រ្តស្រាវជ្រាវទ្រឹស្តី៖

1. វិធីសាស្រ្តនៃការឡើងពីអរូបីទៅបេតុង។ កិច្ចការ ការវិភាគទ្រឹស្តី- ផ្តល់រូបភាពរួមនៃប្រធានបទ ស្វែងយល់ពីច្បាប់នៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។ ការវិភាគទ្រឹស្តីមាន ២ ដំណាក់កាល៖

1) ការបង្កើតអរូបីដែលលក្ខណៈសម្បត្តិបុគ្គលនៃទាំងមូលត្រូវបានកត់ត្រា។ ចលនាពីបេតុងក្នុងអារម្មណ៍ទៅអរូបី; 2) ចលនាពីអរូបីទៅជាក់ស្តែងក្នុងការគិត កំណត់អត្តសញ្ញាណនៃបាតុភូតមួយ។

2. ប្រវត្តិសាស្រ្ត (ការពិពណ៌នាអំពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវត្ថុពិត) និងវិធីសាស្រ្តឡូជីខល (ទិសដៅទូទៅនៃការអភិវឌ្ឍន៍) ។ ពួកគេមាននៅក្នុងការរួបរួម

3. វិធីសាស្រ្តផ្លូវការ - បញ្ជាបំណែកនៃចំណេះដឹងមួយចំនួនដោយប្រើឧបករណ៍គណិតវិទ្យា។ អ្នកតក្កវិជ្ជា

4. គំរូ - ការសិក្សាអំពីវត្ថុដោយផ្អែកលើគំរូមួយ។ ម៉ូដែល - រាងកាយនិងរូបតំណាង

វិធីសាស្រ្តឡូជីខលទូទៅនៃការយល់ដឹង៖

ការវិភាគ - ការបំបែកផ្លូវចិត្តឬពិតនៃទាំងមូលទៅជាផ្នែក

ការសំយោគ - ការបង្រួបបង្រួមទាំងមូលពីផ្នែក

Induction - ការវែកញែកពីពិសេសទៅទូទៅ ចំណេះដឹងគឺប្រហែលនៅក្នុងធម្មជាតិ

កាត់ - ហេតុផលពីទូទៅទៅជាក់លាក់

អាណាឡូក - ការបង្កើតភាពស្រដៀងគ្នានៅក្នុងទិដ្ឋភាពមួយចំនួននៃវត្ថុដោយផ្អែកលើភាពស្រដៀងគ្នាដែលមានស្រាប់នៅក្នុងទិដ្ឋភាពផ្សេងទៀត។

Abstraction គឺជាដំណើរការនៃអរូបីពីលក្ខណៈសម្បត្តិមួយចំនួននៃបាតុភូតដែលកំពុងសិក្សា និងកំណត់អត្តសញ្ញាណលក្ខណៈសម្បត្តិនៃការចាប់អារម្មណ៍

ទូទៅ - ការបង្កើតលក្ខណៈទូទៅនៃវត្ថុមួយចំនួន

74. គ្រាមភាសានៃជីវសាស្ត្រ និងសង្គមក្នុងមនុស្ស។

នៅពេលពិចារណាលើបញ្ហានៃ anthroposociogenesis (ប្រភពដើមនិងការអភិវឌ្ឍន៍របស់មនុស្ស) មនុស្សម្នាក់មិនអាចជៀសវាងបញ្ហានៃទំនាក់ទំនងរវាងគោលការណ៍ជីវសាស្រ្តនិងសង្គមនៅក្នុងមនុស្សបានទេ។

វាគឺជាការពិតដែលមិនអាចប្រកែកបានដែលថាមនុស្សគឺពីរ - គាត់គឺជាសត្វនិងមិនមែនសត្វ។ នេះគឺជាធម្មជាតិ និងសង្គម។ ក្នុងនាមជាសត្វ មនុស្សមានសរីរាង្គអារម្មណ៍ដូចគ្នា ប្រព័ន្ធ (ឈាមរត់ សាច់ដុំ។ល។

ក្នុង​នាម​ជា​សង្គម មនុស្ស​បង្កើត​សកម្មភាព​បែប​នេះ​ដូចជា កម្លាំង​ពលកម្ម ស្មារតី ការ​និយាយ។

តើ​គោលការណ៍​ទាំង​ពីរ​នេះ​ទាក់ទង​គ្នា​យ៉ាង​ដូច​ម្ដេច​ក្នុង​មនុស្ស?

ទី១៖ កាត់បន្ថយមនុស្សទៅជាសត្វ គោលការណ៍ខាងសាច់ឈាម។ S. Freud៖ នៅក្នុងគ្រប់វិស័យនៃជីវិត មនុស្សម្នាក់ត្រូវបានជំរុញជាចម្បងដោយសភាវគតិសត្វ ប៉ុន្តែមនុស្សម្នាក់មិនមានសេរីភាពទេ ការរឹតបន្តឹង ការអត់ធ្មត់ និងថាមពលផ្លូវភេទត្រូវបានដឹកនាំទៅទម្រង់ផ្សេងទៀតនៃសកម្មភាពជីវិត។

ចំណុចខ្លាំងទី 2៖ សារៈសំខាន់នៃសាធារណៈជន សង្គមរបស់មនុស្សត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់ ហើយមូលដ្ឋានគ្រឹះជីវសាស្រ្តនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្សត្រូវបានគេប៉ាន់ស្មានមិនដល់ និងមិនអើពើ ការពន្យល់ លក្ខណៈជីវសាស្រ្ត ហេតុផលសង្គម៖ ការបង្កើនល្បឿន កុមារពិការ ឥទ្ធិពលនៃវិទ្យុសកម្មលើហ្សែន។

សំណួរនៃតំណពូជពីរប្រភេទក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម៖

តំណពូជជីវសាស្រ្តគឺជាលទ្ធភាពនៃការបន្តពូជ និងការអភិវឌ្ឍនៃលក្ខណៈសម្បត្តិជីវសាស្រ្តរបស់មនុស្ស។

តំណពូជសង្គមគឺជាការផ្ទេរបទពិសោធន៍សង្គមនៃមនុស្សជំនាន់មុន និងវប្បធម៌របស់ពួកគេ។

ក្នុងនាមជាជីវសង្គម មនុស្សម្នាក់មានបទពិសោធន៍អន្តរកម្មនៃកម្មវិធីហ្សែន និងសង្គម។

ក្រុមហ៊ុនដឹកជញ្ជូននៃលក្ខណៈសម្បត្តិហ្សែនគឺម៉ូលេគុល DNA; កម្មវិធីសង្គម គឺជាបទពិសោធន៍របស់មនុស្សជាតិ ដែលបញ្ជូនតាមរយៈការបណ្តុះបណ្តាល និងការអប់រំ។ ការជ្រើសរើសធម្មជាតិលែងដើរតួនាទីជាការសម្រេចចិត្តក្នុងជីវិតមនុស្សទៀតហើយ។ ហើយស្ថានភាពសង្គមនៃអត្ថិភាពបានចាប់ផ្តើមកំណត់ការអភិវឌ្ឍន៍របស់មនុស្ស និងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមកាន់តែខ្លាំងឡើង។

75. បញ្ហានៃជីវិតនិងការស្លាប់នៅក្នុងបទពិសោធន៍ខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្សជាតិ។

ទិដ្ឋភាពនៃបញ្ហានៃការស្លាប់៖

1. របៀបកំណត់អ្វី មនុស្ស​ម្នាក់​នេះស្លាប់ហើយ?

2. ប្រហែលជាវាសមហេតុផលក្នុងការកំណត់ថាវាជាពេលវេលាសម្រាប់មនុស្សនេះស្លាប់?

3. ការមិនប្រៀបផ្ទឹមនៃមនសិការរបស់មនុស្ស, ស្មារតីរបស់មនុស្សដែលមានមោទនភាពជាមួយនឹងការពិតនៃការស្លាប់ខាងរាងកាយរបស់វា។

ស្ថានភាពនេះគឺជាវិបត្តិអរិយធម៌ពិភពលោកដែលអាចនាំទៅដល់ការស្លាប់របស់មនុស្សជាតិទាំងអស់៖ តម្លៃនៃជីវិតមនុស្សបានកើនឡើង ប៉ុន្តែតម្លៃបានធ្លាក់ចុះ។ បច្ចុប្បន្ននេះ ការយល់ដឹងអំពីមរណភាពរបស់មនុស្សម្នាក់ បណ្តាលឱ្យមានទុក្ខព្រួយផ្លូវចិត្តធ្ងន់ធ្ងរដល់មនុស្ស។

មាត្រដ្ឋានតម្លៃ៖

1. មាត្រដ្ឋានជីវសាស្រ្ត - បាតុភូតនៃការបង្កើតជីវិតដោយខ្លួនឯង ការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លួនឯង។

សិទ្ធិរស់រានមានជីវិតចំពោះសត្វណាដែលរស់នៅដោយគុណធម៌នៃកំណើតរបស់គាត់។

2. ផ្តោតលើភាពជាក់លាក់នៃជីវិតមនុស្ស។ ជីវិតមនុស្សជាមូលដ្ឋានខុសគ្នាពីជីវិតនៅកន្លែងផ្សេង។ ជីវិត​និង​សេចក្តី​ស្លាប់​មិន​ជាប់​ទាក់​ទង​នឹង​ចិត្ត​មនុស្ស​ទេ ដោយ​ការ​វាយ​តម្លៃ​នៃ​សហ​សម័យ និង​ពូជពង្ស​របស់​ខ្លួន។

3. គំនិតនៃការទទួលបានអមតៈ។ អស់កង្វល់ចំពោះមនុស្សចាស់ទុំទាំងអស់។ ប្រភេទផ្សេងគ្នានៃមនុស្សកំណត់ភាពអមតៈតាមវិធីផ្សេងៗគ្នា៖

ភាពអមតៈនៅក្នុងហ្សែននៃកូនចៅ - បន្តខ្លួនអ្នកនៅក្នុងកូនរបស់អ្នក។

ការ​ធ្វើ​សាកសព​ដោយ​ការ​រំពឹង​ទុក​នៃ​ការ​ថែរក្សា​ដ៏​អស់កល្ប​របស់​វា​គឺជា​លក្ខណៈ​នៃ​សង្គម​ផ្តាច់ការ

ក្តីសង្ឃឹមសម្រាប់ការរំលាយរូបកាយ និងវិញ្ញាណក្នុងភាពអមតៈនៃលោហធាតុ គឺជាលក្ខណៈនៃចលនាសាសនា និងទស្សនវិជ្ជាបូព៌ា។

លទ្ធផលនៃការច្នៃប្រឌិតរបស់មនុស្ស - ការងារគំនិតមនោគមវិជ្ជា

ការសម្រេចបាននូវរដ្ឋផ្សេងៗ ការស្លាប់គឺជាការឈានទៅដល់ពិភពផ្សេងៗ។

ទស្សនវិជ្ជាមជ្ឈិមសម័យ៖ ជីវិតមនុស្សគឺជាទារុណកម្ម ជីវិតពិតកើតឡើងបន្ទាប់ពីការស្លាប់។

ពិភពលោកបុរាណ៖ ជីវិតគឺជាបុណ្យ - បង្ហូរឈាមឬរីករាយ។

យុគសម័យនៃហេតុផលនិយម៖ មនុស្សជាយន្តការ ភារកិច្ចរបស់គាត់គឺមិនត្រូវស្លាប់មុនអាយុទេ គាត់ត្រូវតែជួសជុលទាន់ពេលវេលា។

អាយុនៃការត្រាស់ដឹង៖ ត្រូវបានដឹកនាំដោយតម្លៃខាងវិញ្ញាណនៅក្នុងជីវិតរបស់អ្នក។

ទស្សនវិជ្ជាអត្ថិភាព៖ កម្រិតនៃការស្លាប់ធ្វើឱ្យមនុស្សម្នាក់មានអារម្មណ៍យ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរអំពីតម្លៃនៃជីវិតរបស់គាត់។

គ្រីស្ទសាសនា៖ បំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ជីវិតអស់កល្បជានិច្ចដែលនឹងកើតឡើងបន្ទាប់ពីជីវិតខាងរូបកាយ។

សាសនាឥស្លាម៖ ផ្អែកលើការពិតដែលថាអ្វីៗទាំងអស់គឺស្ថិតនៅក្រោមឆន្ទៈរបស់អល់ឡោះ អាកប្បកិរិយាងាយស្រួលឆ្ពោះទៅរកការស្លាប់ មនុស្សម្នាក់អាចចូលរួមយ៉ាងងាយស្រួលក្នុងការស្លាប់របស់មនុស្ស។ សាសនាដែលរីកចម្រើនឥតឈប់ឈរ។

ជាទូទៅចំពោះគ្រិស្តសាសនា និងឥស្លាម៖ មនុស្សរស់នៅដើម្បីស្លាប់ និងរស់ឡើងវិញ។

ពុទ្ធសាសនាៈ បុគ្គល​រស់​ដើម្បី​ស្លាប់​ទៅ ផ្តាច់​សង្វាក់​នៃ​ការ​កើត​មិន​កើត​ក្នុង​រូប​នេះ ។

ទស្សនវិជ្ជាម៉ាក្សនិយម៖ ការស្លាប់គឺជាការបញ្ចប់ធម្មជាតិនៃភាវៈរស់ទាំងអស់ ដែលជាការផ្លាស់ប្តូររវាងធម្មជាតិសរីរាង្គ និងអសរីរាង្គ។

ជីវិតគឺមានន័យ ទុក្ខក៏ជាជីវិតដែរ។

អត្ថន័យនៃជីវិតមានប្រភពជីវសាស្រ្ត៖

1. ការរស់នៅសម្រាប់ខ្លួនអ្នក ជំរុញដោយសភាវគតិនៃការរក្សាខ្លួនឯង។

2. ជីវិតសម្រាប់គ្រួសារ - ជំរុញដោយសភាវគតិផ្លូវភេទ

3. ជីវិតសម្រាប់ប្រភេទសត្វ សម្រាប់សមូហភាព។

បញ្ហា៖ សិទ្ធិរស់រានមានជីវិត និងសិទ្ធិស្លាប់

អ្វីៗដែលកើតពីមនុស្សស្រីមានសិទ្ធិរស់បាន អ្វីៗដែលនៅរស់ត្រូវតែរស់។

បញ្ហានៃ euthanasia: អ្វីដែលត្រូវធ្វើជាមួយមនុស្សទាំងនោះដែលត្រូវវិនាសនឹងស្លាប់។ បុគ្គលម្នាក់គួរតែមានសិទ្ធិទទួលមរណភាពដ៏ថ្លៃថ្នូ - ឋានៈរបស់ឪពុកម្ដាយ។

មុខតំណែងរបស់អ្នកប្រឆាំងប៉ាប៉ាគឺសម្រាប់ euthanasia ។ "Pater" គឺជាគ្រួសារមួយ។

Paternalists: euthanasia គឺមិនអាចទទួលយកបាន, មនុស្សម្នាក់ដែលសម្រេចចិត្តស្លាប់នាំមកនូវទុក្ខលំបាកដល់មនុស្សជាទីស្រឡាញ់របស់គាត់, បញ្ហាកើតឡើង: អ្នកណាធ្វើនេះគឺជា "គំរូអាក្រក់" ភ្លាមការព្យាបាលមួយនឹងត្រូវបានបង្កើតឡើងហើយមនុស្សអាចត្រូវបានរក្សាទុក ..

76. លទ្ធិរបស់មនុស្ស (ទស្សនវិជ្ជា) ។ ធម្មជាតិរបស់មនុស្ស និងអត្ថន័យនៃអត្ថិភាពរបស់គាត់។

Ch-k គឺជាបុគ្គល។ បុគ្គល (មកពីឡាតាំង individuum - indivisible), ដើម។ - ឡាតាំង។ ការបកប្រែភាសាក្រិច គំនិតនៃ "អាតូម" (ដំបូងនៅក្នុង Cicero) ក្រោយមក។ - ការ​កំណត់​បុគ្គល​ផ្ទុយ​ទៅ​នឹង​ការ​សរុប, ម៉ាស; នាយកដ្ឋាន សត្វមានជីវិត, បុគ្គល, នាយកដ្ឋាន។ មនុស្ស - ផ្ទុយទៅនឹងសមូហភាពសង្គម។ ក្រុម, សង្គមទាំងមូល។ បុគ្គល - ប្រភពដើមតែមួយគត់របស់នរណាម្នាក់។ បាតុភូត, dep ។ សត្វលោក។ នៅក្នុងន័យទូទៅបំផុត I. ជាអ្វីដែលពិសេស បង្ហាញពីលក្ខណៈបុគ្គលដែលបានផ្តល់ឱ្យនៅក្នុងគុណសម្បត្តិរបស់វា។ ភាពខុសប្លែកគ្នា មានភាពផ្ទុយគ្នាជាមួយនឹងលក្ខណៈទូទៅ ដែលបង្កប់នៅក្នុងធាតុទាំងអស់នៃថ្នាក់ដែលបានផ្តល់ឱ្យ ឬផ្នែកសំខាន់នៃពួកគេ។ បុគ្គលិកលក្ខណៈ- ផ្ទះសំណាក់ និងវិទ្យាសាស្ត្រ រយៈពេល, ការតែងតាំង: 1) មនុស្ស។ បុគ្គលជាប្រធានបទនៃទំនាក់ទំនង និងមនសិការ។ សកម្មភាព (មនុស្សក្នុងន័យទូលំទូលាយនៃពាក្យ) ឬ 2) និរន្តរភាព។ ប្រព័ន្ធនៃលក្ខណៈសំខាន់ៗក្នុងសង្គម ដែលកំណត់លក្ខណៈបុគ្គលម្នាក់ជាសមាជិកនៃកោះ ឬសហគមន៍ជាក់លាក់មួយ។ ឆ-កា f. យល់ថាជាសុចរិតភាព។ ខ្លឹមសារនៃ h-ka មានទំនាក់ទំនងជាមួយសង្គម។ លក្ខខណ្ឌនៃមុខងារនិងការអភិវឌ្ឍន៍របស់វាជាមួយនឹងសកម្មភាពអំឡុងពេលឆ្មា។ វាប្រែថាជាតម្រូវការជាមុន និងជាផលិតផលនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ឆ-ក- សរុបនៃសង្គមទាំងអស់។ ទំនាក់ទំនង។ ១) ឧត្តមគតិ។ និងសាសនា - អាថ៌កំបាំង។ ការយល់ដឹងផ្នែកទី 2) ធម្មជាតិនិយម។ (ជីវវិទ្យា) ការយល់ដឹងនៃផ្នែកទី 3) ការយល់ដឹងសំខាន់នៃផ្នែកទី 4) ការយល់ដឹងរួមនៃផ្នែក - ភាពជាបុគ្គលដែលបានអភិវឌ្ឍ - ភាពចម្រុះនៃសង្គម។ គុណភាព បុគ្គលម្នាក់ៗមិនត្រឹមតែមានភាពខុសគ្នាប៉ុណ្ណោះទេ សមត្ថភាព ប៉ុន្តែក៏តំណាងឱ្យភាពស្មោះត្រង់របស់ពួកគេផងដែរ។ ប្រសិនបើគំនិតនៃភាពជាបុគ្គលនាំមកនូវសកម្មភាពរបស់មនុស្សនៅក្រោមរង្វាស់នៃភាពដើម និងភាពប្លែក ភាពបត់បែន និងភាពសុខដុមរមនា ធម្មជាតិ និងភាពងាយស្រួល នោះគំនិតនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈត្រូវបានគាំទ្រ។ មាន​ការ​ចាប់​ផ្តើ​ម​មនសិការ -volitional នៅ​ក្នុង​វា​។ Ch-k ជាការបញ្ចេញមតិបុគ្គល។ ខ្លួនគាត់ផ្ទាល់នៅក្នុងសកម្មភាពប្រកបដោយផលិតភាព ហើយសកម្មភាពរបស់គាត់ចាប់អារម្មណ៍យើងចំពោះកម្រិតដែលពួកគេទទួលបានវត្ថុបំណងសរីរាង្គ។ ភាពផ្ទុយគ្នាអាចត្រូវបាននិយាយអំពីបុគ្គលិកលក្ខណៈ: វាគឺជាសកម្មភាពដែលគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍នៅក្នុងវា។ ភាពរឹងមាំរបស់មនុស្សពឹងផ្អែកលើឆន្ទៈក្នុងការរស់នៅ ហើយសន្មតថាការខិតខំប្រឹងប្រែងផ្ទាល់ខ្លួនឥតឈប់ឈរ។ ទម្រង់សាមញ្ញបំផុត និងជាមូលដ្ឋានបំផុតនៃកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងនេះគឺការបង្រួបបង្រួមសង្គម។ ការហាមឃាត់ខាងសីលធម៌, ចាស់ទុំនិងអភិវឌ្ឍ - ធ្វើការយោងទៅតាមនិយមន័យ។ អត្ថន័យ​នៃ​ជីវិត។ សូក្រាតបានជឿថា អ្វីដែលមនុស្សភាគច្រើនត្រូវការគឺចំណេះដឹងអំពីខ្លួនគាត់ និងកិច្ចការរបស់គាត់ ការប្តេជ្ញាចិត្តនៃកម្មវិធី និងគោលបំណងនៃសកម្មភាពរបស់គាត់ ការយល់ដឹងយ៉ាងច្បាស់អំពីអ្វីដែលល្អ និងអាក្រក់ ភាពស្រស់ស្អាត និងអាក្រក់ ការពិត និងកំហុស។ សម្រាប់ S. អត្ថន័យរបស់មនុស្ស។ ជីវិតស្ថិតនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា ក្នុងការតមអាហារ។ ចំណេះដឹងខ្លួនឯង ការស្វែងរកអស់កល្បជានិច្ចសម្រាប់ខ្លួនឯងតាមរយៈការសាកល្បង។ គាត់ជឿថាសកម្មភាពរបស់មនុស្សត្រូវបានកំណត់ដោយកម្រិតនៃការយល់ដឹងរបស់គាត់។ ថូម៉ាស អាគី ជឿថានៅក្នុង ch-ka មិនមានទម្រង់សំខាន់ផ្សេងទៀតទេ លើកលែងតែផ្លូវចិត្តមួយ។ ព្រលឹង ហើយថាវាស្ទើរតែមាននៅក្នុងខ្លួនវាផ្ទាល់ ព្រលឹងដែលយល់ឃើញ និងចិញ្ចឹម ហើយមាននៅក្នុងខ្លួនវានូវទម្រង់ដែលមិនអាចផ្លាស់ប្តូរបានទាំងអស់ ហើយតែម្នាក់ឯងបង្កើតអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលទម្រង់មិនល្អឥតខ្ចោះជាងនេះបង្កើតនៅក្នុងប្រភេទសត្វដទៃទៀត។ Machiaveli ជឿថាបំណងប្រាថ្នារបស់ h-ka គឺមិនអាចទ្រាំទ្របាន។ល។ ធម្មជាតិបានផ្តល់ឱ្យមនុស្សម្នាក់នូវសមត្ថភាពក្នុងការធ្វើអ្វីគ្រប់យ៉ាងនិងខិតខំសម្រាប់អ្វីគ្រប់យ៉ាងហើយសំណាងអនុញ្ញាតឱ្យគាត់សម្រេចបានតែបន្តិចបន្តួចប៉ុណ្ណោះបន្ទាប់មកលទ្ធផលគឺការមិនពេញចិត្តខាងវិញ្ញាណនិងភាពឆ្អែតរបស់មនុស្សជាមួយនឹងអ្វីដែលពួកគេមាន។ នេះហើយជាអ្វីដែលធ្វើឱ្យពួកគេប្រមាថដល់បច្ចុប្បន្ន សរសើរអតីតកាល និងលោភលន់ខិតខំដើម្បីអនាគត ទោះបីជាពួកគេមិនមានមូលដ្ឋានសមហេតុផលសម្រាប់រឿងនេះក៏ដោយ។

77. បញ្ហាបុគ្គលិកលក្ខណៈក្នុងទស្សនវិជ្ជា។ ប្រភេទបុគ្គលិកលក្ខណៈមូលដ្ឋាន។

បច្ចុប្បន្ននេះមាន 2 គំនិតនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ: បុគ្គលិកលក្ខណៈជាមុខងារ (តួនាទី) លក្ខណៈរបស់មនុស្ស និងបុគ្គលិកលក្ខណៈជាលក្ខណៈសំខាន់របស់គាត់។

គំនិតទីមួយគឺផ្អែកលើគោលគំនិតនៃតួនាទីសង្គមរបស់មនុស្ស។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយគំនិតនេះមិនអនុញ្ញាតឱ្យយើងបង្ហាញទេ។ ពិភពខាងក្នុងរបស់មនុស្សម្នាក់ ខណៈពេលដែលកត់ត្រាតែអាកប្បកិរិយាខាងក្រៅរបស់គាត់ ឆ្មាមិនតែងតែឆ្លុះបញ្ចាំងពីខ្លឹមសាររបស់មនុស្សនោះទេ។

គោលគំនិតសំខាន់គឺកាន់តែស៊ីជម្រៅ។ បុគ្គលិកលក្ខណៈ គឺជាការបង្ហាញបុគ្គលនៃទំនាក់ទំនងទូទៅ និងមុខងាររបស់មនុស្ស ប្រធានបទនៃចំណេះដឹង និងការផ្លាស់ប្តូរពិភពលោក សិទ្ធិ និងកាតព្វកិច្ច សីលធម៌ សោភ័ណភាព និងបទដ្ឋានសង្គមផ្សេងៗទៀត។ គុណភាពផ្ទាល់ខ្លួនរបស់បុគ្គលម្នាក់ក្នុងករណីនេះគឺជាដេរីវេនៃរបៀបរស់នៅសង្គម និងចិត្តដែលដឹងខ្លួន។ ដូច្នេះ​បុគ្គលិក​លក្ខណៈ​តែងតែ​ជា​មនុស្ស​ដែល​មាន​ការ​អភិវឌ្ឍ​សង្គម។

បុគ្គលិកលក្ខណៈត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងដំណើរការនៃសកម្មភាព និងការទំនាក់ទំនង។ ម្យ៉ាងវិញទៀត ការបង្កើតរបស់វាគឺជាដំណើរការសំខាន់នៃសង្គមភាវូបនីយកម្មរបស់បុគ្គល។ ភាគរយនេះតម្រូវឱ្យមានសកម្មភាពផលិតភាពពីមនុស្ស បញ្ចេញមតិ។ នៅក្នុងការកែតម្រូវថេរនៃសកម្មភាព អាកប្បកិរិយា និងសកម្មភាពរបស់មនុស្សម្នាក់។ នេះ​ចាំបាច់​ត្រូវ​បង្កើត​សមត្ថភាព​នៃ​ការ​គោរព​ខ្លួនឯង ដែល​ត្រូវ​បាន​ផ្សារភ្ជាប់​ជាមួយ​នឹង​ការ​អភិវឌ្ឍ​ការយល់ដឹង​អំពី​ខ្លួនឯង។ ការស្គាល់ខ្លួនឯង និងការគោរពខ្លួនឯងរួមគ្នាបង្កើតជាស្នូលសំខាន់នៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ ដែលនៅជុំវិញនោះ ភាពជាក់លាក់នៃបុគ្គលិកលក្ខណៈមានការរីកចម្រើន។

បុគ្គលិកលក្ខណៈគឺជាផ្នែកមួយនៃសមាសភាគសំខាន់បីរបស់វា: ទំនោរនៃជីវហ្សែន ឥទ្ធិពល កត្តាសង្គមនិងស្នូលផ្លូវចិត្ត - "ខ្ញុំ" ។ នេះខ្ញុំកំណត់ពីចរិតលក្ខណៈនៃចិត្តរបស់មនុស្ស វិសាលភាពនៃការលើកទឹកចិត្ត វិធីនៃការទាក់ទងផលប្រយោជន៍របស់បុគ្គលជាមួយនឹងសង្គម កម្រិតនៃសេចក្តីប្រាថ្នា មូលដ្ឋានសម្រាប់ការបង្កើតជំនឿ ការតំរង់ទិសតម្លៃ និងទស្សនៈពិភពលោក។ វាក៏ជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការបង្កើតនូវអារម្មណ៍សង្គមរបស់មនុស្សផងដែរ៖ សេចក្តីថ្លៃថ្នូរ កាតព្វកិច្ច ទំនួលខុសត្រូវ មនសិការ យុត្តិធម៌... សម្រាប់បុគ្គលម្នាក់ៗ បុគ្គលិកលក្ខណៈដើរតួជារូបភាពនៃខ្លួនឯង - វាបម្រើជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ ការគោរពខ្លួនឯងខាងក្នុង និងតំណាងឱ្យរបៀបដែលបុគ្គលមើលឃើញខ្លួនឯងក្នុងបច្ចុប្បន្ន អនាគត អ្វីដែលគាត់ចង់ក្លាយជា។ បុរសជាបុគ្គលគឺជាដំណើរការដែលទាមទារការងារផ្លូវចិត្តមិនចេះនឿយហត់។

ទ្រព្យសម្បត្តិជាលទ្ធផលសំខាន់របស់មនុស្សគឺទស្សនៈពិភពលោក។ មនុស្សម្នាក់សួរខ្លួនឯងថា: តើខ្ញុំជានរណា? ហេតុអ្វីបានជាខ្ញុំ? តើអ្វីជាអត្ថន័យនៃជីវិតរបស់ខ្ញុំ? មានតែតាមរយៈការអភិវឌ្ឍន៍នេះ ឬទស្សនៈពិភពលោកនោះប៉ុណ្ណោះ ទើបមនុស្សម្នាក់ តាមរយៈការតាំងចិត្តខ្លួនឯងក្នុងជីវិត ទទួលបានឱកាសដើម្បីធ្វើសកម្មភាពដោយមនសិការ និងដោយចេតនា និងដឹងពីខ្លឹមសាររបស់គាត់។

ក្នុងពេលដំណាលគ្នាជាមួយនឹងការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈលក្ខណៈរបស់បុគ្គលក៏ត្រូវបានបង្កើតឡើងផងដែរ - អ្នកចិត្តសាស្រ្តគឺជាស្នូលនៃមនុស្សម្នាក់។ "មានតែនៅក្នុងចរិតលក្ខណៈប៉ុណ្ណោះដែលបុគ្គលនោះទទួលបាននូវភាពប្រាកដប្រជាជាអចិន្ត្រៃយ៍របស់គាត់" - Hegel ។

ពាក្យតួអក្សរជាធម្មតាមានន័យថារង្វាស់នៃកម្លាំងផ្ទាល់ខ្លួន, i.e. ឆន្ទៈ។ មនុស្សដែលមានចរិតរឹងមាំនឹងមានចរិតរឹងមាំ។ វាត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាតួអង្គដ៏អស្ចារ្យត្រូវបានកាន់កាប់ដោយអ្នកដែលសម្រេចបាននូវគោលដៅដ៏អស្ចារ្យតាមរយៈសកម្មភាពរបស់ពួកគេ បំពេញតាមតម្រូវការនៃគោលបំណង ហេតុផលជាក់ស្តែង និងឧត្តមគតិសំខាន់ៗក្នុងសង្គម។ ប្រសិនបើចរិតលក្ខណៈរបស់មនុស្សត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរសម្រាប់គោលដៅទទេ និងតូច នោះវាប្រែទៅជារឹងរូស។

បើគ្មានឆន្ទៈទេ ទាំងសីលធម៌ និងសញ្ជាតិគឺមិនអាចទៅរួចទេ ហើយការបញ្ជាក់ខ្លួនឯងពីសង្គមរបស់មនុស្សជាបុគ្គលជាទូទៅគឺមិនអាចទៅរួចទេ។

សមាសធាតុពិសេសនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈគឺជាសីលធម៌របស់វា។ កាលៈទេសៈសង្គមជារឿយៗនាំឱ្យការពិតដែលថាមនុស្សម្នាក់ប្រឈមមុខនឹងជម្រើសមិនតែងតែធ្វើតាមខ្លួនឯងដែលជាការចាំបាច់ខាងសីលធម៌នៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់គាត់។ ហើយមានតែបុគ្គលដែលមានសីលធម៌ខ្ពស់ប៉ុណ្ណោះដែលមានអារម្មណ៍សោកនាដកម្មយ៉ាងជ្រាលជ្រៅពីមនសិការនៃ "បុគ្គលិកលក្ខណៈ" របស់ពួកគេ ពោលគឺអសមត្ថភាពក្នុងការធ្វើអ្វីដែលអត្ថន័យខាងក្នុងបំផុតនៃ "ខ្ញុំ" កំណត់។

ដូច្នេះ បុគ្គលិកលក្ខណៈគឺជារង្វាស់នៃភាពស្មោះត្រង់របស់មនុស្ស បើគ្មានភាពស្មោះត្រង់ខាងក្នុងទេ នោះក៏គ្មានបុគ្គលិកលក្ខណៈដែរ។

វាជាការសំខាន់ក្នុងការមើលឃើញនៅក្នុងមនុស្សម្នាក់មិនត្រឹមតែបង្រួបបង្រួមនិងធម្មតាប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងមានតែមួយគត់និងដើម។ ភាពពិសេសរបស់មនុស្សម្នាក់ៗត្រូវបានបង្ហាញរួចហើយនៅកម្រិតជីវសាស្ត្រ។ មនុស្សម្នាក់ៗមានលក្ខណៈជីវសាស្ត្រ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយអត្ថន័យពិតនៃភាពប្លែកនៃការតភ្ជាប់គឺមិនត្រឹមតែជាមួយទេ។ រូបរាងមនុស្សប៉ុន្មាននាក់ជាមួយនឹងពិភពវិញ្ញាណខាងក្នុងរបស់គាត់។ តើ​អ្វី​ទៅ​ជា​ភាព​ឯក​ជន? បុគ្គលម្នាក់ៗមានអ្វីប្លែកដែលទាក់ទងគ្នា ទីមួយមានលក្ខណៈតំណពូជ និងទីពីរជាមួយនឹងលក្ខខណ្ឌនៃបរិស្ថានដែលនាងត្រូវបានចិញ្ចឹម។ លក្ខណៈរបស់មនុស្ស លក្ខខណ្ឌបរិស្ថាន និងសកម្មភាពរបស់បុគ្គលបង្កើតបទពិសោធន៍ផ្ទាល់ខ្លួនតែមួយគត់ - ទាំងអស់នេះរួមគ្នាបង្កើតភាពប្លែកពីគេក្នុងសង្គម និងផ្លូវចិត្តរបស់បុគ្គល។ ប៉ុន្តែភាពជាបុគ្គលមិនមែនគ្រាន់តែជាផលបូកនៃទិដ្ឋភាពទាំងនេះនោះទេ វាគឺជាការរួបរួមសរីរាង្គរបស់ពួកគេដែលមិនអាចបំបែកទៅជាសមាសធាតុបាន។ “បុគ្គលគឺភាពមិនអាចកាត់ផ្តាច់បាន, ឯកភាព, សុចរិតភាព, គ្មានដែនកំណត់។ ពីក្បាលដល់ចុងជើង ពីអាតូមទីមួយដល់អាតូមចុងក្រោយ ឆ្លងកាត់ និងឆ្លងកាត់ គ្រប់ទីកន្លែងដែលខ្ញុំជាបុគ្គលម្នាក់។ មនុស្សម្នាក់ៗតែងតែមានអ្វីមួយផ្ទាល់ខ្លួន យ៉ាងហោចណាស់ភាពល្ងង់ខ្លៅតែមួយគត់ដែលមិនអនុញ្ញាតឱ្យគាត់វាយតម្លៃស្ថានភាព និងខ្លួនគាត់នៅក្នុងនោះ។

ភាព​ឯក​ជន​មិន​មែន​ជា​ការ​ដាច់​ខាត។ វាផ្លាស់ប្តូរ ហើយក្នុងពេលតែមួយនៅតែមិនផ្លាស់ប្តូរពេញមួយជីវិតរបស់មនុស្ស។

ភាពចាំបាច់ និងសេរីភាព។

"ជោគវាសនាដឹកនាំអ្នកដែលទទួលយកវា ហើយទាញអ្នកដែលប្រឆាំងនឹងវា" ។ សំណួរនៃទំនាក់ទំនងរវាងសេរីភាព និងភាពចាំបាច់គឺអស់កល្បជានិច្ច។

មនុស្សមានសេរីភាពយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការកំណត់គោលដៅនៃសកម្មភាពរបស់ពួកគេ និងមធ្យោបាយដើម្បីសម្រេចបាននូវគោលដៅនេះ។ ដូច្នេះ សេរីភាព​គឺ​មិន​មែន​ជា​ដាច់ខាត ហើយ​ត្រូវ​បាន​ដាក់​ឱ្យ​អនុវត្ត​ជា​ការ​សម្រេច​បាន​នូវ​លទ្ធភាព​ដោយ​ការ​ជ្រើសរើស​គោលដៅ និង​ផែនការ​សកម្មភាព​ជាក់លាក់​មួយ។

សូមមើលសំណួរទី 36 ស្តីពីសេរីភាព និងភាពចាំបាច់។

78. សង្គមជាប្រព័ន្ធអភិវឌ្ឍន៍ខ្លួនឯង។ រចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនៃសង្គម។

សង្គមមនុស្សគឺជាដំណាក់កាលខ្ពស់បំផុតនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រព័ន្ធរស់នៅ ដែលជាចម្បង

ធាតុនៃមនុស្ស ទម្រង់នៃសកម្មភាពរួមគ្នា ការងារជាចម្បង

ផលិតផលនៃកម្លាំងពលកម្ម ទម្រង់ផ្សេងៗនៃទ្រព្យសម្បត្តិ និងការតស៊ូជាច្រើនសតវត្សន៍សម្រាប់វា

នយោបាយ និងរដ្ឋ សំណុំនៃស្ថាប័នផ្សេងៗ វិស័យស្មុគ្រស្មាញ

មូលដ្ឋានសំខាន់នៃលំហូរនៃជីវិតសង្គមគឺពលកម្ម។

ការបង្រួបបង្រួមមនុស្សចូលទៅក្នុងប្រព័ន្ធអាំងតេក្រាលកើតឡើងដោយមិនគិតពីឆន្ទៈរបស់ពួកគេ៖

ការពិតធម្មជាតិនៃកំណើតដែលជៀសមិនរួចរួមបញ្ចូលមនុស្សម្នាក់នៅក្នុងសង្គម

សូមមើលសំណួរលេខ 48 អំពីលក្ខណៈជាក់លាក់នៃទំនាក់ទំនងសង្គម។

នៅក្នុងសកម្មភាពរបស់ពួកគេ មនុស្សបន្តពីតម្រូវការ និងការជម្រុញរបស់ពួកគេ។ វាមានន័យថា

ពួកគេធ្វើសកម្មភាពដោយមនសិការ។ នៅក្នុងដំណើរជីវិតសង្គមពួកគេក្រោកឡើងនិងប្រយុទ្ធ

ជឿនលឿន និងប្រតិកម្ម ជឿនលឿន និងហួសសម័យ គំនិតត្រឹមត្រូវ និងមិនពិត។

ចំនួនរាប់មិនអស់នៃបុគ្គល, ថ្នាក់, ជាតិ

និងផលប្រយោជន៍អន្តររដ្ឋ។ ផើងនៃអារម្មណ៍ជម្លោះគឺ seething - ស្នេហានិង

ការស្អប់, ល្អនិងអាក្រក់។

សង្គម រចនាសម្ព័ននៃសង្គម គឺជាបណ្តុំនៃសង្គមអន្តរកម្ម និងអន្តរកម្ម។ ស្ថាប័ន ក្រុម និងស្រទាប់។ ធាតុសំខាន់នៃសង្គម វប្បធម៌គឺជាថ្នាក់។

ថ្នាក់- ក្រុមធំនៃមនុស្សផ្សេងគ្នា

យោងតាមកន្លែងរបស់ពួកគេនៅក្នុងប្រព័ន្ធដែលបានកំណត់ជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃផលិតកម្មសង្គម។

ទាក់ទងនឹងមធ្យោបាយផលិតកម្ម។

យោងតាមតួនាទីរបស់ពួកគេនៅក្នុងអង្គការសង្គមនៃការងារ។

យោងតាមទំហំនៃចំណែកនៃទ្រព្យសម្បត្តិសង្គមដែលពួកគេមាន។

ថ្នាក់គឺជាក្រុមមនុស្ស ដែលមួយអាចសមស្របនឹងការងាររបស់អ្នកដទៃ ដោយសារភាពខុសគ្នារបស់ពួកគេនៅក្នុងប្រព័ន្ធសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គម។

ទាំងនេះគឺជាលក្ខណៈចម្បងនៃការបង្កើតថ្នាក់។

ជំនួយរួមមានៈ កម្រិតនៃការអប់រំ ធម្មជាតិ និងខ្លឹមសារនៃការងារ របៀបរស់នៅ ...

នៅក្នុងសង្គមវិទ្យាលោកខាងលិច ជាមួយនឹងលក្ខណៈសំខាន់នៃការបង្កើតថ្នាក់ i.e. អាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកមធ្យោបាយនៃការផលិតទ្រឹស្តីមិនយល់ស្រប ការបែងចែកសង្គម. ផ្អែកលើមូលដ្ឋាននេះ អ្នកស្រីបានស្នើឡើងនូវលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យរបស់នាង៖

1. ទ្រឹស្ដីនៃការបែងចែកសង្គមផ្តល់នូវសង្គមជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យឈានមុខគេ។ កិត្យានុភាព។

2. ការគោរពខ្លួនឯងរបស់មនុស្ស និងមុខតំណែងសង្គមត្រូវបានចាត់ទុកថាសំខាន់បំផុត។

3. នៅពេលពិចារណាលើសង្គម លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យគោលបំណងមួយចំនួនត្រូវបានយកមកពិចារណា៖ វិជ្ជាជីវៈ ប្រាក់ចំណូល ការអប់រំ។

ទ្រឹស្តីនៃការបែងចែកសង្គមបានដកចេញនូវការរឹតត្បិត និងវិធីសាស្រ្តម្ខាងនៅពេលពិចារណាលើបញ្ហាសង្គម។ រចនាសម្ព័ន្ធនៃសង្គម។ វិធីសាស្រ្តផ្ទាល់ខ្លួនក៏ត្រូវបានគេប្រើផងដែរនៅពេលពិចារណាពីសង្គម។ រចនាសម្ព័ន្ធនៃសង្គម។ វិធីសាស្រ្តនេះរួមបញ្ចូលទាំងសង្គម ភាពខុសគ្នា និងលក្ខណៈផ្សេងៗទៀត។ វិធីសាស្រ្តផ្ទាល់ខ្លួនគឺផ្អែកលើទ្រឹស្តីនៃទំនើបភាវូបនីយកម្មដែលដំណាក់កាលនីមួយៗនៃទំនើបភាវូបនីយកម្មមានប្រភេទនៃភាពមិនច្បាស់លាស់ផ្ទាល់ខ្លួន។ នៅលើមូលដ្ឋាននេះ 4 គំរូនៃសង្គមត្រូវបានសម្គាល់។

1. សង្គមប្រពៃណីជាមួយថ្នាក់-ឋានានុក្រមសង្គម។ រចនាសម្ព័ន្ធ និងជាមួយការផ្តាច់ខ្លួនផ្ទាល់ខ្លួនដែលមិនមែនជាសេដ្ឋកិច្ច។

2. សង្គមបុរាណទំនើបទាន់សម័យជាមួយនឹងប្រព័ន្ធសង្គមតាមលំដាប់ថ្នាក់។ រចនាសម្ព័ន្ធនិងសេដ្ឋកិច្ច (សម្ភារៈ) ទម្រង់នៃការផ្តាច់មុខ។

3. សង្គមដែលមានទំនើបកម្មប្រភេទ 2, i.e. ជាមួយនឹងការធ្វើទំនើបកម្មស្របតាមរចនាសម្ព័ន្ធសាជីវកម្ម-ឋានានុក្រម និងជាមួយនឹងទម្រង់នៃការផ្តាច់មុខទាំងស្រុង។

4. សង្គមក្រោយទំនើបកម្មជាមួយនឹងសង្គមអភិវឌ្ឍន៍។ ភាពខុសគ្នា និងការដកចេញពីសង្គម ភាពតានតឹងនិងសង្គម ការផ្តាច់ខ្លួន។

រចនាសម្ព័នថ្នាក់សង្គមរបស់សង្គមបង្ហាញថាសង្គមប្រភេទណាក៏ខុសគ្នាដែរ។ ថ្នាក់, សង្គម ស្រទាប់ ក្រុម សមាជិកម្នាក់ៗនៃសង្គមដើរតួជាប្រធានបទនៃប្រភេទផ្សេងៗនៃសកម្មភាព ដូច្នេះហើយនៅក្នុងសង្គមមានចលនាពីបណ្តាញសង្គមមួយចំនួន។ ក្រុម​និង​រង្វង់​ទៅ​កាន់​អ្នក​ផ្សេង​ទៀត​

ពីសង្គមមួយចំនួន ក្រុម​និង​រង្វង់​ទៅ​កាន់​អ្នក​ផ្សេង​ទៀត​។ នៅលើមូលដ្ឋាននេះ ទ្រឹស្តីនៃសង្គមនិយមត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងសង្គមវិទ្យាលោកខាងលិច។ ភាពចល័ត។

ការចល័តសង្គម -ទាំងនេះគឺជាការផ្លាស់ប្តូររបស់មនុស្សពីបណ្តាញសង្គមដូចគ្នា។ ក្រុម និងស្រទាប់ទៅកាន់អ្នកដទៃ (ហៅថាចលនាសង្គម) ទាំងការឡើងទៅកាន់មុខតំណែងខ្ពស់ដែលមានកិត្យានុភាព ប្រាក់ចំណូល និងអំណាចខ្ពស់ ឬការផ្លាស់ប្តូរទៅតំណែងឋានានុក្រមទាបជាង។

ពាក្យថាសង្គម ការចល័តត្រូវបានណែនាំទៅក្នុងសង្គមវិទ្យាដោយសង្គមវិទូជនជាតិអាមេរិកដើមកំណើតរុស្ស៊ី Pitirim Sorokin ។

មានសង្គម intergenerational និង intragenerational ។ ភាពចល័ត

អន្តរជំនាន់- ការចល័តរវាងជំនាន់, ការផ្លាស់ប្តូរសង្គម។ មុខតំណែងពីឪពុកដល់កូន។

តំណពូជសង្គម ការចល័ត - ការចល័តក្នុងជំនាន់មួយ អាជីពបុគ្គលទាក់ទងនឹងសេវាសង្គម។ ឡើងឬចុះ។

ដោយផ្អែកលើទិសដៅនៃចលនា បណ្តាញសង្គមបញ្ឈរ និងផ្ដេកត្រូវបានសម្គាល់។ ភាពចល័ត ដែលអនុញ្ញាតផងដែរ នៅពេលវិភាគរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនៃសង្គម វិធីសាស្រ្តខុសគ្នាចំពោះសង្គមមួយ ឬមួយក្រុមផ្សេងទៀត។ ការចាត់ថ្នាក់បញ្ឈរចំនួនប្រាំពីរត្រូវបានប្រើនៅក្នុងការវិភាគនៃបណ្តាញសង្គម។ ភាពចល័ត៖

1. នេះគឺជាថ្នាក់ខ្ពស់បំផុតនៃអ្នកគ្រប់គ្រងអាជីព។

2. អ្នកឯកទេសបច្ចេកទេសកម្រិតមធ្យម

3. ថ្នាក់ពាណិជ្ជកម្ម

4. មហាសេដ្ឋីតូច

4. អ្នកបច្ចេកទេស និងកម្មករបំពេញមុខងារត្រួតពិនិត្យ

5. កម្មករជំនាញ

6. កម្មករគ្មានជំនាញ។

នៅពេលវិភាគសង្គម បច្ចេកទេសចល័តក៏ត្រូវបានប្រើប្រាស់ផងដែរ។ ការវិភាគប្រៀបធៀបកិត្យានុភាពនៃវិជ្ជាជីវៈរបស់អ្នកសង្គមវិទូអាមេរិក Treiman ។

បញ្ហាសង្គម ជម្លោះ។

ថ្នាក់, សង្គម ស្រទាប់​និង​ក្រុម​ច្រើន​តែ​មាន​ជម្លោះ​នឹង​គ្នា​ដែល​នាំ​ឱ្យ​មាន​ជម្លោះ។ មូលហេតុ​នៃ​ជម្លោះ​មាន​ភាព​ខុស​គ្នា​គឺ​ការ​មាន​ផលប្រយោជន៍​ប្រឆាំង ខ្វះ​ទំនិញ​ក្នុង​ជីវិត ភាព​ខុស​គ្នា​ក្នុង​គោលដៅ...

ទ្រឹស្តីសង្គម ជម្លោះត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអ្នកសង្គមវិទូលោកខាងលិចជាច្រើន និងជាពិសេសដោយទស្សនវិទូសង្គមវិទូអាល្លឺម៉ង់ Dahrendorf នៅក្នុងការងាររបស់គាត់ "ជម្លោះថ្នាក់ និងថ្នាក់នៅក្នុងសង្គមឧស្សាហកម្ម"។

តាមគំនិតរបស់គាត់ ជម្លោះគឺជាបទដ្ឋានសង្គម។ ជីវិតដែលជៀសមិនរួចនៅក្នុងសង្គមណាមួយ។ ប្រព័ន្ធ។ Dahrendorf បែងចែកប្រធានបទ និងវត្ថុនៃជម្លោះ ដែលមានលក្ខណៈខុសគ្នា។ នេះ​ជា​ការ​ខ្វះ​ព័ត៌មាន មធ្យោបាយ​ឥទ្ធិពល ឧបសគ្គ​ផ្សេងៗ​ដើម្បី​សម្រេច​បាន​នូវ​គោលដៅ ស្ថានភាព​សង្គម​គ្រប់​ប្រភេទ។ ជម្រើស...

ជម្លោះត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងវត្តមាននៃផលប្រយោជន៍ប្រឆាំងដែលកើតឡើងនៅក្នុងទំនាក់ទំនងឧស្សាហកម្មជាមួយនឹងបទដ្ឋាននិងការរំពឹងទុកផ្ទុយគ្នាជាមួយនឹងមុខតំណែងសង្គម។ វិទ្យាស្ថាន និងក្រុម។

ការលំបាកបំផុត តាមគំនិតរបស់គាត់ គឺជម្លោះដ៏ធំនៅកម្រិតនៃសង្គម ប្រទេស និងរដ្ឋ។ ប្រធានបទនៃជម្លោះដ៏ធំ (វណ្ណៈ ជាតិសាសន៍ សហគមន៍សាសនា) ជាក្បួន ចូលទៅក្នុងជម្លោះសេដ្ឋកិច្ច នយោបាយ និងជម្លោះផ្សេងៗទៀតដែលពិបាកគ្រប់គ្រង។

មានវិទ្យាសាស្ត្រពិសេសដែលបង្កើតសំណើជាក់លាក់ និងការស្រាវជ្រាវដើម្បីជំនះវិបត្តិ និងជម្លោះ - សង្គមវិទ្យាជាក់ស្តែង។

79. គំនិតនៃវប្បធម៌ក្នុងទស្សនវិជ្ជា។ វប្បធម៌ និងអរិយធម៌។

សរុបនៃមេ។ និងវិញ្ញាណ។ តម្លៃ ក៏ដូចជាវិធីនៃការបង្កើតរបស់ពួកគេ សមត្ថភាពក្នុងការប្រើប្រាស់វាសម្រាប់ការរីកចម្រើនរបស់មនុស្សជាតិ បញ្ជូនពួកគេពីជំនាន់មួយទៅជំនាន់មួយ និងបង្កើតជាវប្បធម៌។ វប្បធម៌គឺជាអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលបង្កើតឡើងដោយមនុស្ស។ សំណុំនៃតម្លៃដែលបង្កើតនិងបង្កើតឡើងដោយមនុស្ស; លក្ខណៈគុណភាពនៃកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍កោះ។ តម្លៃគឺជាការពិតនៃវប្បធម៌ ហើយវាជាសង្គមនៅក្នុងខ្លឹមសាររបស់វា។ ស្រទាប់ដ៏ធំនៃតម្លៃវប្បធម៌ទាំងនេះ ហើយជាទូទៅទម្រង់សំខាន់នៃការបញ្ចេញមតិរបស់ពួកគេគឺជាប្រព័ន្ធនៃនិមិត្តសញ្ញា។ ស្នូលនៃតម្លៃវប្បធម៌គឺជាគំនិតនៃសីលធម៌។ ទីណាមានមនុស្ស សកម្មភាពរបស់គាត់ ទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស ក៏មានវប្បធម៌ដែរ។ វប្បធម៌៖ សម្ភារៈ និងខាងវិញ្ញាណ (កុំផ្ទុយគ្នា!) អរិយធម៌ = ធម្មជាតិដាំដុះ + មធ្យោបាយដាំដុះ + បុគ្គលដែលស្ទាត់ជំនាញវប្បធម៌នេះហើយ អាចរស់នៅ និងប្រព្រឹត្តិកម្មក្នុងបរិយាកាសដាំដុះនៃទីជម្រក + សង្គម។ ទំនាក់ទំនង (ទម្រង់នៃការរៀបចំសង្គមនៃវប្បធម៌) ដែលធានានូវអត្ថិភាពនៃវប្បធម៌ និងការបន្តរបស់វា។ គ - ការអប់រំសង្គម។ មិនមែន C. ប៉ុន្តែ K. គឺជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យតែមួយគត់សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមរបស់សង្គម។ វប្បធម៌ត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងចលនានៃប្រវត្តិសាស្រ្តតាមវិធីផ្សេងៗគ្នា។ នាង​បង្ហាញ​អារម្មណ៍។ ផ្នែកផ្ទាល់ខ្លួននៃសកម្មភាពរបស់ h-ka នៅក្នុងសង្គមត្រូវបានបំពេញ។ F ការបកប្រែបទពិសោធន៍ ចំណេះដឹង លទ្ធផលរបស់មនុស្ស។ សកម្មភាព ថ្មី។ បន្ទាប់មកគំនិតត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ដំណើរការ, ណែនាំធាតុថ្មីចូលទៅក្នុងវា។ ការច្នៃប្រឌិតរបស់មនុស្សអាចប្រែក្លាយទៅជាកត្តាប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ការអភិវឌ្ឍន៍ និងចាប់ផ្តើមមានឥទ្ធិពលលើវា។ ឧទាហរណ៍មួយគឺការបង្កើតថាមពលនុយក្លេអ៊ែរ។ សព្វាវុធ ដែលចាប់ពីពេលនៃការច្នៃប្រឌិតរបស់ពួកគេចាប់ផ្តើមមានឥទ្ធិពលលើដំណើរនៃវឌ្ឍនភាពវិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យា។ ដើម្បី​លុប​បំបាត់​ការ​គំរាម​កំហែង​ដ៏​អាក្រក់​នេះ គណៈកម្មាធិការ​ផ្សេងៗ​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​នៅ​ក្នុង​ប្រទេស​ជា​ច្រើន​ក្នុង​ពិភពលោក ដូច្នេះ​ការ​បង្កើត​ផ្នែក​វិទ្យាសាស្ត្រ និង​បច្ចេកទេស។ គំនិតចូលក្នុងជីវិតសង្គម ជះឥទ្ធិពលដល់ដំណើរការសង្គម និងសេដ្ឋកិច្ចដែលកើតឡើងនៅក្នុងសង្គម។ និងនយោបាយ ដំណើរការ។ ប៉ុន្តែមិនមែនអ្វីៗទាំងអស់ដែលកើតចេញពីការគិតរបស់មនុស្សចូលក្នុងសង្គមនោះទេ។ ជីវិតចូលទៅក្នុងវប្បធម៌បានក្លាយជាពេលវេលាប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ដំណើរការ។ ការច្នៃប្រឌិតជាច្រើនមិនត្រូវបានអនុវត្តសម្រាប់ហេតុផលផ្សេងៗ ឧ. បានបង្កើត Polzunov នៅក្នុងម៉ាស៊ីនចំហាយនៃសតវត្សទី 18 (រុស្ស៊ីមិនទាន់ត្រៀមខ្លួនសម្រាប់រឿងនេះទេ); ធ្វើការក្នុងតំបន់ ហ្សែនរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រសូវៀត។ ក្នុងអំឡុងពេលនៃសង្គម។ ប្រវត្តិសាស្ត្រ ដំណើរការពី "សំណើ" ទាំងនោះ ឆ្មា។ មកពីផ្នែកខាងវប្បធម៌ កោះនេះអនុវត្ត "ការជ្រើសរើសសង្គម" នៃសំណើទាំងនេះ និងថាតើវានឹងទៅជាយ៉ាងណាពីបច្ចុប្បន្ន។ ស្ថានភាពនៃការអភិវឌ្ឍន៍កោះ។

ភាពពេញលេញនៃតម្លៃសម្ភារៈ និងខាងវិញ្ញាណ ក៏ដូចជាវិធីសាស្រ្តនៃការបង្កើតរបស់ពួកគេ

សមត្ថភាពក្នុងការប្រើប្រាស់វាសម្រាប់ការរីកចម្រើនរបស់មនុស្សជាតិ ដើម្បីបញ្ជូនពួកគេពីជំនាន់មួយទៅជំនាន់មួយ។

ជំនាន់ និងបង្កើតវប្បធម៌។

វប្បធម៌គឺជាអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលបង្កើតឡើងដោយមនុស្ស; ចំនួនសរុបនៃការបង្កើតនិងត្រូវបានបង្កើតឡើង

បុរសនៃតម្លៃ; លក្ខណៈគុណភាពនៃកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។

តម្លៃគឺជាការពិតនៃវប្បធម៌ ហើយវាជាសង្គមនៅក្នុងខ្លឹមសាររបស់វា។

ស្រទាប់ដ៏ធំនៃតម្លៃវប្បធម៌ទាំងនេះ ហើយជាទូទៅទម្រង់សំខាន់របស់វា។

កន្សោមត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយប្រព័ន្ធនិមិត្តសញ្ញា។ ស្នូលនៃតម្លៃវប្បធម៌ - គំនិត

សីលធម៌។ កន្លែងដែលមានមនុស្ស សកម្មភាពរបស់គាត់ ទំនាក់ទំនងរវាង

មនុស្សក៏មានវប្បធម៌នៅទីនោះដែរ។ វប្បធម៌៖ សម្ភារៈ និងខាងវិញ្ញាណ

ប្រឆាំង!)

អរិយធម៌ = ធម្មជាតិដាំដុះ + មធ្យោបាយដាំដុះ + បុរស,

ដែលស្ទាត់ជំនាញវប្បធម៌នេះហើយអាចរស់នៅ និងធ្វើសកម្មភាពក្នុងបរិយាកាសដាំដុះ

ជម្រករបស់វា + ទំនាក់ទំនងសង្គម (ទម្រង់នៃអង្គការសង្គមនៃវប្បធម៌)

ធានាអត្ថិភាពនៃមជ្ឈមណ្ឌល និងការបន្តរបស់វា។

គ-ការអប់រំសង្គម។

មិនមែន C. ប៉ុន្តែ K. គឺជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យតែមួយគត់សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមរបស់សង្គម។

80. ទស្សនវិជ្ជាប្រវត្តិសាស្ត្រ។

ហ្វី។ មានប្រភពចេញពីការបង្រៀនរបស់ Hegel ស្តីពី phi - គំនិតនៃសនិទានភាពនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្រ្តពិភពលោក។ ការចាប់អារម្មណ៍នៅក្នុងសម័យនៃការត្រាស់ដឹងរបស់បារាំង។

បានណែនាំពាក្យ Voltaire ។ នេះគឺជាសំណុំនៃការពិចារណាទស្សនវិជ្ជាអំពី ប្រវត្តិសាស្រ្តពិភពលោកដោយគ្មាន phil-theor ពិសេស។ យុត្តិកម្មសម្រាប់ភាពចាំបាច់របស់ពួកគេ។ និងស្របច្បាប់។

បច្ចុប្បន្ន relates.to.the.independent.region.of.phil.knowledge ចូលរួមនៅក្នុងការឆ្លុះបញ្ចាំងពី qualities.of.its own.development។ សង្គមនៅក្នុងភាពខុសគ្នារបស់វាពីធម្មជាតិ។

បញ្ហាសំខាន់ៗគឺ ទិសដៅ និងអត្ថន័យនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ វិធីសាស្រ្តវិធីសាស្រ្តចំពោះ typology នៃសម័យកាលប្រវត្តិទូទៅ និងលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់វឌ្ឍនភាពនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ។

fi ខិតខំស្វែងរកច្បាប់ទូទៅដែលពាក់ព័ន្ធនឹងសង្គមនៅក្នុងដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រពិភពលោក។

ភារកិច្ចគឺដើម្បីសិក្សាបញ្ហានៃអត្ថន័យនិងទិសដៅនៃប្រវត្តិសាស្រ្ត។

ភាពចាំបាច់គឺជាការតភ្ជាប់ដែលមិនច្បាស់លាស់នៃបាតុភូតដែលចាប់ផ្តើម

បុព្វហេតុ​ចាំបាច់​មាន​ឥទ្ធិពល។

ឧប្បត្តិហេតុ គឺជាទំនាក់ទំនងនៃហេតុ និងផល ដែលកត្តាបង្កហេតុ

មូលដ្ឋានអនុញ្ញាតឱ្យសម្រេចបាននូវផលវិបាកដែលអាចកើតមានជាច្រើន។

ភាពចៃដន្យក៏មានហេតុផលផងដែរ។

គ្រាមភាសានៃភាពចាំបាច់ និងឱកាស៖

1) ឱកាស - ទម្រង់នៃការបង្ហាញនិងការបន្ថែមនៃភាពចាំបាច់

2) ឱកាសអាចប្រែទៅជាចាំបាច់

ភាពចាំបាច់ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងច្បាប់ថាមវន្ត, ឱកាស - ជាមួយ

ស្ថិតិ។

ប្រូបាប៊ីលីតេគឺជារង្វាស់នៃលទ្ធភាពនៃព្រឹត្តិការណ៍ចៃដន្យដែលកើតឡើង។

ការពិតគឺជាអ្វីដែលបានកើតឡើងហើយក្លាយជាការពិត។ នេះគឺជាចំនួនសរុប

ឱកាសដែលបានដឹង។

លទ្ធភាពគឺជាអ្វីដែលមាននៅក្នុងការពិតដែលបានផ្តល់ឱ្យជាតម្រូវការជាមុន

ការផ្លាស់ប្តូរ និងការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា ការពិតដែលមិនអាចយល់បាន។

លទ្ធភាពនិងការពិត - 2 ដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ធម្មជាតិនៃបាតុភូត

ធម្មជាតិ និងសង្គម។ លទ្ធភាព - ពិតនិងអរូបី៖

ពិត - នេះគឺជាពេលដែលលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរលទ្ធភាពទៅជា

ការពិតបានចាស់ទុំរួចហើយ ឬកំពុងស្ថិតក្នុងដំណើរការនៃការក្លាយជា។

អរូបី - វត្ថុដែលនៅក្រោមលក្ខខណ្ឌដែលបានផ្តល់ឱ្យមិនអាចប្រែទៅជាបាន។

ការពិត

ឱកាស - រីកចម្រើននិងតំរែតំរង់។

លក្ខខណ្ឌ​សម្រាប់​ប្រែក្លាយ​លទ្ធភាព​ទៅ​ជា​ការពិត៖

1. នៅក្នុងការអភិវឌ្ឍនៃធម្មជាតិនេះកើតឡើងដោយឯកឯង

2. ក្នុងជីវិតសាធារណៈ៖

គោលបំណង - លក្ខខណ្ឌនៃជីវិតសម្ភារៈដំណើរការ

ឯករាជ្យរបស់មនុស្ស

ប្រធានបទ - សកម្មភាពដឹងរបស់មនុស្ស

សារៈសំខាន់នៃវិធីសាស្រ្តនៃប្រភេទនៃគ្រាមភាសា។

ការពិត។ ច្បាប់​និង​ប្រភេទ​គឺ​ជា​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៅ​ក្នុង​ធម្មជាតិ​និង​មាន​

លទ្ធផលនៃចំណេះដឹង។ ការអភិវឌ្ឍន៍នៃប្រភេទមួយគឺជាបុព្វសិទ្ធិនៃទស្សនវិជ្ជា។

82. ការពិតនិងកំហុស។ ចំណេះដឹង និងជំនឿ។

ទាំងក្នុងអតីតកាល និងក្នុងលក្ខខណ្ឌទំនើប តម្លៃដ៏អស្ចារ្យបីនៅតែជាស្តង់ដារខ្ពស់នៃសកម្មភាព និងជីវិតរបស់មនុស្ស ពោលគឺការបម្រើចំពោះសេចក្តីពិត ភាពល្អ និងភាពស្រស់ស្អាត។
ទីមួយបង្ហាញពីតម្លៃនៃចំណេះដឹង ទីពីរ - គោលការណ៍សីលធម៌នៃជីវិត និងទីបី - សេវាកម្មដល់តម្លៃនៃសិល្បៈ។ ជាងនេះទៅទៀត ការពិត ប្រសិនបើអ្នកចូលចិត្ត គឺជាការផ្តោតទៅលើភាពល្អ និងភាពស្រស់ស្អាតបញ្ចូលគ្នា។
សេចក្តីពិតគឺជាគោលដៅឆ្ពោះទៅរកចំណេះដឹងដែលត្រូវបានដឹកនាំ ព្រោះដូចដែល F. Bacon បានសរសេរត្រឹមត្រូវ ចំណេះដឹងគឺជាអំណាច ប៉ុន្តែមានតែនៅក្រោមលក្ខខណ្ឌដែលមិនអាចខ្វះបានថាវាជាការពិត។
ការពិតគឺជាចំណេះដឹង។ ប៉ុន្តែ​តើ​ចំណេះ​ដឹង​ទាំង​អស់​ពិត​ឬ​ទេ? ចំណេះដឹងអំពីពិភពលោក និងសូម្បីតែអំពីបំណែកបុគ្គលរបស់វា ដោយហេតុផលមួយចំនួនអាចរួមបញ្ចូលការយល់ខុស ហើយជួនកាលសូម្បីតែការបំភ្លៃការពិតនៃការយល់ដឹង ទោះបីជាស្នូលនៃចំណេះដឹងដូចដែលបានកត់សម្គាល់ខាងលើក៏ដោយ ការឆ្លុះបញ្ចាំងគ្រប់គ្រាន់នៃការពិតនៅក្នុងមនុស្ស។ ចិត្តក្នុងទម្រង់នៃគំនិត, គំនិត, ការវិនិច្ឆ័យ, ទ្រឹស្តី។
ប៉ុន្តែ​អ្វី​ទៅ​ជា​សេចក្ដី​ពិត ចំណេះ​ពិត? ពេញមួយការអភិវឌ្ឍន៍ទស្សនវិជ្ជា ជម្រើសមួយចំនួនសម្រាប់ការឆ្លើយសំណួរដ៏សំខាន់បំផុតនេះនៅក្នុងទ្រឹស្តីចំណេះដឹងត្រូវបានស្នើឡើង។ អារីស្តូតក៏បានស្នើដំណោះស្រាយរបស់គាត់ដែលផ្អែកលើគោលការណ៍នៃការឆ្លើយឆ្លង៖ ការពិតគឺជាការឆ្លើយឆ្លងនៃចំណេះដឹងទៅនឹងវត្ថុមួយ ការពិត។
R. Descartes បានស្នើដំណោះស្រាយរបស់គាត់៖ សញ្ញាសំខាន់បំផុតនៃចំណេះដឹងពិតគឺភាពច្បាស់លាស់។ សម្រាប់ផ្លាតូ និង ហេហ្គែល ការពិតលេចចេញជាកិច្ចព្រមព្រៀងនៃហេតុផលជាមួយខ្លួន ដោយសារចំណេះដឹងគឺតាមទស្សនៈរបស់ពួកគេ ការបើកសម្តែងនៃគោលការណ៍គ្រឹះខាងវិញ្ញាណ និងសនិទានកម្មនៃពិភពលោក។
D. Berkeley និងក្រោយមក Mach និង Avenarius បានចាត់ទុកការពិតថាជាលទ្ធផលនៃភាពចៃដន្យនៃការយល់ឃើញរបស់មនុស្សភាគច្រើន។
គំនិតធម្មតានៃសេចក្តីពិតចាត់ទុកចំណេះដឹងពិត (ឬមូលដ្ឋានសមហេតុសមផលរបស់វា) ថាជាលទ្ធផលនៃអនុសញ្ញា កិច្ចព្រមព្រៀងមួយ។
ជាចុងក្រោយ អ្នកជំនាញខាងរោគវិទ្យាមួយចំនួនចាត់ទុកចំណេះដឹងដែលសមនឹងប្រព័ន្ធចំណេះដឹងជាក់លាក់មួយថាជាការពិត។ ម្យ៉ាង​ទៀត​គោល​គំនិត​នេះ​គឺ​ផ្អែក​លើ​គោលការណ៍​នៃ​ភាព​ស៊ីសង្វាក់​គ្នា i.e. ការកាត់បន្ថយនៃការផ្តល់ទាំងចំពោះគោលការណ៍ឡូជីខលជាក់លាក់ ឬទិន្នន័យពិសោធន៍។
ទីបំផុត គោលជំហរនៃលទ្ធិប្រាជ្ញនិយម ពុះកញ្ជ្រោលឡើងចំពោះការពិតដែលថា សេចក្តីពិតស្ថិតនៅក្នុងប្រយោជន៍នៃចំណេះដឹង ប្រសិទ្ធភាពរបស់វា។
ជួរនៃមតិគឺមានទំហំធំណាស់ ប៉ុន្តែគោលគំនិតបុរាណនៃសេចក្តីពិតដែលមានប្រភពចេញពីអារីស្តូត ហើយចុះមកក្នុងការឆ្លើយឆ្លង ការឆ្លើយឆ្លងនៃចំណេះដឹងទៅកាន់វត្ថុមួយបានរីករាយ និងបន្តទទួលបានសិទ្ធិអំណាចដ៏អស្ចារ្យបំផុត និងការចែកចាយយ៉ាងទូលំទូលាយបំផុត។
គោលគំនិតបុរាណនៃសេចក្តីពិតគឺស្ថិតនៅក្នុងការព្រមព្រៀងគ្នាដ៏ល្អជាមួយនឹងនិក្ខេបបទដំបូងនៃទស្សនវិជ្ជា dialectical-materialist ដែលថាចំណេះដឹងគឺជាការឆ្លុះបញ្ចាំងពីការពិតនៅក្នុងស្មារតីរបស់មនុស្ស។ ការពិតពីមុខតំណែងទាំងនេះគឺជាការឆ្លុះបញ្ចាំងគ្រប់គ្រាន់នៃវត្ថុមួយដោយប្រធានបទការយល់ដឹង ការបន្តពូជរបស់វាដូចដែលវាមាននៅលើខ្លួនវា ខាងក្រៅ និងដោយឯករាជ្យពីមនុស្ស និងមនសិការរបស់គាត់។
មានទម្រង់នៃការពិតមួយចំនួន៖ ធម្មតា ឬប្រចាំថ្ងៃ ការពិតវិទ្យាសាស្រ្ត ការពិតសិល្បៈ និងការពិតខាងសីលធម៌។ ជាទូទៅ មានទម្រង់នៃសេចក្តីពិតស្ទើរតែជាច្រើន ដូចជាមានប្រភេទនៃសកម្មភាព។ កន្លែងពិសេសមួយក្នុងចំនោមពួកគេត្រូវបានកាន់កាប់ដោយការពិតវិទ្យាសាស្រ្តកំណត់លក្ខណៈដោយចំនួននៃ សញ្ញាជាក់លាក់. ជាដំបូង នេះគឺជាការផ្តោតទៅលើការលាតត្រដាងខ្លឹមសារ ដែលផ្ទុយពីការពិតធម្មតា។ លើសពីនេះទៅទៀតការពិតវិទ្យាសាស្ត្រ
បែងចែកភាពជាប្រព័ន្ធ សណ្ដាប់ធ្នាប់នៃចំណេះដឹងក្នុងក្របខ័ណ្ឌ និងសុពលភាពរបស់វា ភស្តុតាងនៃចំណេះដឹង។ ទីបំផុត ការពិតវិទ្យាសាស្រ្តត្រូវបានសម្គាល់ដោយភាពអាចដដែលៗ សុពលភាពជាសកល និងអវិជ្ជា។
ឥឡូវនេះ ចូរយើងងាកទៅរកលក្ខណៈសំខាន់នៃចំណេះដឹងពិត។ លក្ខណៈសំខាន់នៃសេចក្តីពិត លក្ខណៈសំខាន់របស់វាគឺកម្មវត្ថុរបស់វា។ គោលបំណងនៃការពិត គឺជាខ្លឹមសារនៃចំណេះដឹងរបស់យើង ដែលមិនអាស្រ័យលើមនុស្ស ឬមនុស្សជាតិនោះទេ។
ម៉្យាងទៀត សេចក្តីពិតដែលមានគោលបំណងគឺចំណេះដឹងបែបនោះ ដែលខ្លឹមសារដូចដែលវាត្រូវបាន "ផ្តល់ឱ្យ" ដោយវត្ថុ ពោលគឺឧ។ ឆ្លុះបញ្ចាំងពីគាត់ដូចគាត់។ ដូច្នេះ សេចក្តីថ្លែងការណ៍ដែលថាផែនដីមានរាងស្វ៊ែរ ដែល +3 > +2 គឺជាការពិតដែលមានគោលបំណង។
ប្រសិនបើចំណេះដឹងរបស់យើងជារូបភាពនៃកម្មវត្ថុនៃពិភពលោក នោះកម្មវត្ថុក្នុងរូបភាពនេះគឺជាការពិតនៃកម្មវត្ថុ។
ការ​ទទួល​ស្គាល់​វត្ថុ​ធាតុ​នៃ​សច្ចៈ និង​ការ​ដឹង​អំពី​ពិភពលោក​គឺ​ស្មើ​គ្នា។ ប៉ុន្តែដូចដែល V.I. បានកត់សម្គាល់។ លេនីន បន្ទាប់ពីដំណោះស្រាយចំពោះសំណួរនៃសេចក្តីពិតដែលមានគោលបំណង សំណួរទីពីរមានដូចខាងក្រោម៖ “... តើគំនិតរបស់មនុស្សដែលបង្ហាញពីការពិតមានគោលបំណងអាចបង្ហាញវាភ្លាមៗ ទាំងស្រុងដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌ យ៉ាងពិតប្រាកដ ឬត្រឹមតែប្រហែលទេ? សំណួរទីពីរនេះគឺ សំណួរ​អំពី​ទំនាក់​ទំនង​ពិត​ប្រាកដ​និង​ទំនាក់​ទំនង»។ (លេនីន V.I. សម្ភារៈនិយម និងការរិះគន់បែបអាណាចក្រ // ស្នាដៃដែលប្រមូលបានពេញលេញ)។
ចម្ងល់នៃទំនាក់ទំនងរវាងសេចក្តីពិត និងសេចក្តីពិតដែលទាក់ទងគ្នា បង្ហាញពីគ្រាមភាសានៃចំណេះដឹងក្នុងចលនាឆ្ពោះទៅរកសេចក្តីពិត ដែលត្រូវបានពិភាក្សារួចហើយខាងលើ ក្នុងចលនាពីអវិជ្ជាទៅចំណេះដឹង ពីចំណេះដឹងតិចទៅចំណេះដឹងពេញលេញ។ ការយល់ដឹងអំពីសេចក្តីពិត - ហើយនេះត្រូវបានពន្យល់ដោយភាពស្មុគស្មាញគ្មានទីបញ្ចប់នៃពិភពលោក ភាពមិនចេះអស់របស់វាទាំងធំ និងតូច - មិនអាចសម្រេចបានក្នុងសកម្មភាពនៃការយល់ដឹងតែមួយទេ វាគឺជាដំណើរការមួយ។
នេះ។ ដំណើរការកំពុងដំណើរការតាមរយៈការពិតដែលទាក់ទង ការឆ្លុះបញ្ចាំងពិតនៃវត្ថុដែលឯករាជ្យពីមនុស្សទៅការពិតទាំងស្រុង ការឆ្លុះបញ្ចាំងដ៏ត្រឹមត្រូវ និងពេញលេញនៃវត្ថុតែមួយ។
យើង​អាច​និយាយ​បាន​ថា សេចក្ដី​ពិត​ដែល​ទាក់ទង​គ្នា​គឺ​ជា​ជំហាន​មួយ​លើ​ផ្លូវ​ទៅ​រក​សេចក្ដី​ពិត​ទាំងស្រុង។ សេចក្តីពិតដែលទាក់ទងគ្នាមានគ្រាប់ធញ្ញជាតិនៃសេចក្តីពិតទាំងស្រុង ហើយជំហាននីមួយៗនៃចំណេះដឹងឆ្ពោះទៅមុខបន្ថែមគ្រាប់ធញ្ញជាតិថ្មីនៃសេចក្តីពិតទាំងស្រុងទៅនឹងចំណេះដឹងអំពីវត្ថុមួយ ដែលនាំឱ្យយើងខិតទៅជិតភាពស្ទាត់ជំនាញពេញលេញនៃវា។
ដូច្នេះ ការពិតមានតែមួយទេ គឺវាមានគោលបំណង ព្រោះវាផ្ទុកនូវចំណេះដឹង ដែលមិនអាស្រ័យលើមនុស្ស ឬមនុស្សជាតិ ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានោះ វាគឺទាក់ទងគ្នា ពីព្រោះ មិនផ្តល់ចំណេះដឹងទូលំទូលាយអំពីវត្ថុនោះទេ។ ជាងនេះទៅទៀត ក្នុងនាមជាការពិតដែលមានគោលបំណង វាក៏មានភាគល្អិត គ្រាប់ធញ្ញជាតិនៃការពិតទាំងស្រុង និងជាជំហានមួយនៅលើផ្លូវទៅកាន់វា។
ហើយក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ការពិតគឺជាក់លាក់ ព្រោះវារក្សាអត្ថន័យរបស់វាសម្រាប់តែលក្ខខណ្ឌនៃពេលវេលា និងទីកន្លែងជាក់លាក់ប៉ុណ្ណោះ ហើយជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូររបស់វា វាអាចប្រែទៅជាផ្ទុយពីវា។ តើទឹកភ្លៀងមានប្រយោជន៍ទេ? មិនអាចមានចម្លើយច្បាស់លាស់ទេ វាអាស្រ័យលើលក្ខខណ្ឌ។ ការពិតគឺជាក់ស្តែង។ ការពិតដែលថាទឹកឆ្អិននៅ 100 អង្សាសេរក្សាអត្ថន័យរបស់វាតែនៅក្រោមលក្ខខណ្ឌដែលបានកំណត់យ៉ាងតឹងរ៉ឹង។ ទីតាំងនៅលើភាពជាក់ស្តែងនៃសេចក្តីពិត ម្យ៉ាងវិញទៀតគឺសំដៅប្រឆាំងនឹងលទ្ធិ dogmatism ដែលមិនអើពើនឹងការផ្លាស់ប្តូរដែលកើតឡើងក្នុងជីវិត ហើយម្យ៉ាងវិញទៀតប្រឆាំងនឹង relativism ដែលបដិសេធការពិតដែលមានគោលបំណងដែលនាំទៅដល់ការមិនជឿ។
ប៉ុន្តែផ្លូវទៅកាន់សេចក្តីពិត គឺមិនមែនពោរពេញដោយផ្កាកុលាបទេ ចំណេះដឹងតែងតែរីកចម្រើនក្នុងភាពផ្ទុយគ្នា និងតាមរយៈភាពផ្ទុយគ្នារវាងការពិត និងកំហុស។
_ ការយល់ខុស។ - នេះ​ជា​ខ្លឹមសារ​នៃ​មនសិការ​ដែល​មិន​ត្រូវ​នឹង​ការ​ពិត​ទេ ប៉ុន្តែ​ត្រូវ​ទទួល​យក​ថា​ជា​ការ​ពិត។ ជាឧទាហរណ៍ ចូរយកគំនិតនៃជំនាន់នៃជីវិតដែលកើតឡើងដោយឯកឯង ដែលត្រូវបានកប់ទុកជាលទ្ធផលនៃការងាររបស់ប៉ាស្ទ័រ។ ឬទីតាំងនៃភាពមិនអាចបំបែកបាននៃអាតូម ក្តីសង្ឃឹមរបស់អ្នក alchemists សម្រាប់ការរកឃើញថ្មរបស់ទស្សនវិទូ ដោយមានជំនួយពីអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងអាចប្រែទៅជាមាសបានយ៉ាងងាយស្រួល។ ការយល់ខុសគឺជាលទ្ធផលនៃផ្នែកម្ខាងក្នុងការឆ្លុះបញ្ចាំងពិភពលោក ចំណេះដឹងមានកម្រិតនៅពេលជាក់លាក់មួយ ក៏ដូចជាភាពស្មុគស្មាញនៃបញ្ហាដែលកំពុងត្រូវបានដោះស្រាយ។
_កុហក។ - ចេតនាបំភ្លៃការពិតនៃស្ថានភាពជាក់ស្តែង ដើម្បីបញ្ឆោតនរណាម្នាក់។
ការកុហកតែងតែយកទម្រង់នៃព័ត៌មានមិនពិត - ជំនួសការមិនគួរឱ្យទុកចិត្តសម្រាប់គោលបំណងអាត្មានិយម និងជំនួសការពិតដោយមិនពិត។ ឧទាហរណ៍នៃការប្រើប្រាស់ព័ត៌មានមិនពិតគឺការបំផ្លាញហ្សែនរបស់ Lysenko នៅក្នុងប្រទេសរបស់យើងដោយផ្អែកលើការបង្កាច់បង្ខូច និងការសរសើរហួសហេតុនៃ "ជោគជ័យ" របស់គាត់ ដែលមានតម្លៃថ្លៃណាស់សម្រាប់វិទ្យាសាស្ត្រក្នុងស្រុក។

សព្វវចនាធិប្បាយ៖
ពិតកិច្ចព្រមព្រៀងនៃគំនិតរបស់យើងជាមួយនឹងការពិត និងក្នុងន័យផ្លូវការផងដែរ - កិច្ចព្រមព្រៀងនៃគំនិតរបស់យើងជាមួយនឹងច្បាប់ឡូជីខលទូទៅ។ សំណួរនៃលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃព័ត៌មាន នោះគឺជាមូលដ្ឋាននៃភាពអាចជឿជាក់បានត្រូវបានដោះស្រាយនៅក្នុងទ្រឹស្តីនៃចំណេះដឹង (epistemology) ។

ពិតការឆ្លុះបញ្ចាំងពីការពិតនៃកម្មវត្ថុក្នុងមនសិការរបស់មនុស្ស ការបន្តពូជរបស់វាដូចដែលវាមានដោយខ្លួនឯង ខាងក្រៅ និងដោយឯករាជ្យពីមនុស្ស និងមនសិការរបស់គាត់។ ការយល់ដឹងអំពីព័ត៌មានដែលជាការឆ្លើយឆ្លងនៃចំណេះដឹងទៅនឹងអ្វីៗ ត្រលប់ទៅអ្នកគិតនៅសម័យបុរាណ។ ដូច្នេះ អារីស្តូត​បាន​សរសេរ​ថា​៖ «... អ្នក​ណា​ដែល​ចាត់​ទុក​អ្វី​ដែល​បែក​គ្នា (តាម​ការ​ពិត) គឺ​ត្រឹម​ត្រូវ។ ក្រហម.) - បែងចែកនិងរួបរួម - រួបរួម ... ​​" (Metaphysics, IX, 10, 1051 b. 9; ការបកប្រែជាភាសារុស្សី, M.-L., 1934)) ប្រពៃណីនេះនៅក្នុងការយល់ដឹងរបស់ I. ត្រូវបានបន្តនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាទំនើប។ ដង (F. Bacon, B. Spinoza, C. Helvetius, D. Diderot, P. Holbach, M. V. Lomonosov, A. I. Herzen, N.G. Chernyshevsky, L. Feuerbach ។ល។)។

នៅក្នុងប្រព័ន្ធឧត្តមគតិ ឧត្តមគតិត្រូវបានគេយល់ថាជាទ្រព្យសម្បត្តិដែលមិនផ្លាស់ប្តូរជារៀងរហូត និងដាច់ខាតនៃវត្ថុឧត្តមគតិ (Plato, Augustine) ឬជាកិច្ចព្រមព្រៀងនៃការគិតជាមួយខ្លួនវា ជាមួយនឹងទម្រង់មុន (I. Kant)។ ឧត្តមគតិបុរាណអាល្លឺម៉ង់ ចាប់ផ្តើមជាមួយ J. Fichte បានណែនាំវិធីសាស្រ្តគ្រាមភាសាចំពោះការបកស្រាយនៃឧត្តមគតិ។ យោងតាមលោក G. Hegel ភាពវៃឆ្លាតគឺជាដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍន៍ចំណេះដឹង។

83. ទម្រង់និងវិធីសាស្រ្តនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ។

វិធីសាស្រ្តនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ៖ ជាក់ស្តែង និងទ្រឹស្តី។

គំនិត វិធីសាស្រ្ត (ពីពាក្យក្រិក "វិធីសាស្រ្ត" - ផ្លូវទៅកាន់អ្វីមួយ) មានន័យថាសំណុំនៃបច្ចេកទេសនិងប្រតិបត្តិការសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍជាក់ស្តែងនិងទ្រឹស្តីនៃការពិត។

វិធីសាស្រ្តបំពាក់មនុស្សម្នាក់ជាមួយនឹងប្រព័ន្ធនៃគោលការណ៍, តម្រូវការ, ច្បាប់, ដឹកនាំដោយគាត់អាចសម្រេចបាននូវគោលដៅដែលបានគ្រោងទុក។ ភាពស្ទាត់ជំនាញនៃវិធីសាស្រ្តមានន័យថាសម្រាប់មនុស្សម្នាក់នូវចំណេះដឹងអំពីរបៀបក្នុងលំដាប់ណាដើម្បីអនុវត្តសកម្មភាពជាក់លាក់ដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហាជាក់លាក់ និងសមត្ថភាពក្នុងការអនុវត្តចំណេះដឹងនេះក្នុងការអនុវត្ត។

ដូច្នេះ វិធីសាស្ត្រ (ក្នុងទម្រង់មួយ ឬទម្រង់ផ្សេងទៀត) មក សំណុំនៃច្បាប់ជាក់លាក់ បច្ចេកទេស វិធីសាស្រ្ត បទដ្ឋាននៃការយល់ដឹង និងសកម្មភាព។វាគឺជាប្រព័ន្ធនៃវេជ្ជបញ្ជា គោលការណ៍ តម្រូវការដែលណែនាំប្រធានបទក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហាជាក់លាក់មួយ សម្រេចបាននូវលទ្ធផលជាក់លាក់មួយនៅក្នុងវាលនៃសកម្មភាព។ វាដាក់វិន័យលើការស្វែងរកការពិត អនុញ្ញាតឱ្យ (ប្រសិនបើត្រឹមត្រូវ) ដើម្បីសន្សំថាមពល និងពេលវេលា ហើយឆ្ពោះទៅរកគោលដៅក្នុងវិធីដ៏ខ្លីបំផុត។ មុខងារសំខាន់នៃវិធីសាស្រ្តគឺបទប្បញ្ញត្តិនៃការយល់ដឹងនិងទម្រង់ផ្សេងទៀតនៃសកម្មភាព" "ទស្សនវិជ្ជា" នៅក្រោម។ ed ។ Kokhanovsky V.P. Rostov-n/D 2000 p.488 ។

គោលលទ្ធិនៃវិធីសាស្រ្តបានចាប់ផ្តើមអភិវឌ្ឍនៅក្នុងវិទ្យាសាស្រ្តនៃសម័យទំនើបនេះ។ អ្នកតំណាងរបស់ខ្លួនបានជឿ វិធីសាស្រ្តត្រឹមត្រូវ។ការណែនាំក្នុងចលនាឆ្ពោះទៅរកចំណេះដឹងពិតដែលអាចទុកចិត្តបាន។ ដូច្នេះ​ទស្សនវិទូ​ដ៏​លេចធ្លោ​ម្នាក់​នៃ​សតវត្ស​ទី ១៧។ F. Bacon បានប្រៀបធៀបវិធីសាស្រ្តនៃការយល់ដឹងទៅនឹងចង្កៀងបំភ្លឺផ្លូវសម្រាប់អ្នកធ្វើដំណើរដែលដើរក្នុងទីងងឹត។ ហើយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ និងទស្សនវិទូដ៏ល្បីល្បាញម្នាក់ទៀតនៅសម័យដូចគ្នាគឺ R. Descartes បានគូសបញ្ជាក់ពីការយល់ដឹងរបស់គាត់អំពីវិធីសាស្រ្តដូចខាងក្រោម៖ "តាមវិធី" គាត់បានសរសេរថា "ខ្ញុំមានន័យថាច្បាប់ច្បាស់លាស់ និងសាមញ្ញ ការប្រកាន់ខ្ជាប់យ៉ាងតឹងរ៉ឹងចំពោះ... ដោយគ្មានកាកសំណល់ដែលមិនចាំបាច់។ ថាមពលផ្លូវចិត្ត ប៉ុន្តែការបង្កើនចំណេះដឹងបន្តិចម្តងៗ និងជាបន្តបន្ទាប់ រួមចំណែកដល់ការពិតដែលថាចិត្តសម្រេចបាននូវចំណេះដឹងពិតនៃអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលមានសម្រាប់វា។” Descartes R. Selected Works ។ M. , 1950. p.89 ។

មានចំនេះដឹងទាំងមូលដែលត្រូវបានឧទ្ទិសជាពិសេសចំពោះការសិក្សាអំពីវិធីសាស្រ្ត ហើយជាទូទៅគេហៅថាវិធីសាស្រ្ត។ វិធីសាស្រ្តមានន័យថា "ការសិក្សាអំពីវិធីសាស្រ្ត" (សម្រាប់ពាក្យនេះមកពីពីរ ពាក្យក្រិក: "វិធីសាស្រ្ត" - វិធីសាស្រ្តនិង "និមិត្តសញ្ញា" - ការបង្រៀន) ។ ដោយសិក្សាពីគំរូនៃសកម្មភាពយល់ដឹងរបស់មនុស្ស វិធីសាស្រ្តអភិវឌ្ឍលើវិធីសាស្រ្តមូលដ្ឋាននេះសម្រាប់ការអនុវត្តរបស់វា។ ភារកិច្ចសំខាន់បំផុតនៃវិធីសាស្រ្តគឺសិក្សាពីប្រភពដើម ខ្លឹមសារ ប្រសិទ្ធភាព និងលក្ខណៈផ្សេងទៀតនៃវិធីសាស្រ្តនៃការយល់ដឹង។

សតិសម្បជញ្ញៈ ជា​លក្ខណៈ​មួយ​នៃ​រូបធាតុ ដែល​មាន​ក្នុង​សមត្ថភាព​ត្រិះរិះ ពិភពលោក; នេះគឺជាលក្ខណៈសំខាន់បំផុតមួយរបស់មនុស្ស និងសង្គម។ មនសិការគឺជាឯកសិទ្ធិរបស់មនុស្ស។ ទស្សនវិទូខ្លះទទួលស្គាល់សមត្ថភាពនៃស្មារតី អ្នកខ្លះទៀតផ្ទុយទៅវិញ បដិសេធយ៉ាងដាច់អហង្ការនូវលទ្ធភាពបែបនេះ ប៉ុន្តែបញ្ហានៃស្មារតីតែងតែមានទស្សនវិទូចាប់អារម្មណ៍។ នៅក្នុងយុគសម័យកណ្តាលគំនិតនៃគោលការណ៍ខាងវិញ្ញាណដ៏ទេវភាពនៃចិត្តនិងការគិតរបស់មនុស្សត្រូវបានរីករាលដាល។ ចាប់តាំងពីពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 17 មនសិការគឺជាសមត្ថភាពក្នុងការមានអារម្មណ៍និងការគិតហើយជារឿយៗត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណដោយការយល់ដឹង។

មនសិការ​មិន​ត្រឹម​តែ​ជា​បុគ្គល​ផ្ទាល់​ខ្លួន​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ក៏​រួម​បញ្ចូល​មុខងារ​សង្គម​ផង​ដែរ។ រចនាសម្ព័ន្ធ មនសិការសាធារណៈ មានភាពស្មុគ្រស្មាញ និងពហុមុខ ហើយស្ថិតនៅក្នុងអន្តរកម្មតាមគ្រាមភាសាជាមួយនឹងស្មារតីរបស់បុគ្គល។ នៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃស្មារតីសង្គមមានកម្រិតដូចជាទ្រឹស្តី និងស្មារតីប្រចាំថ្ងៃ។ ទីមួយបង្កើតចិត្តវិទ្យាសង្គម ទីពីរ - មនោគមវិជ្ជា។ មនសិការធម្មតាត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយឯកឯងនៅក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃរបស់មនុស្ស។ មនសិការទ្រឹស្តីឆ្លុះបញ្ចាំងពីខ្លឹមសារ គំរូនៃពិភពធម្មជាតិ និងសង្គមជុំវិញ។ មនសិការសង្គមលេចឡើងក្នុងទម្រង់ផ្សេងៗគ្នា៖ ទស្សនៈ និងទ្រឹស្តីនយោបាយសង្គម ទស្សនៈច្បាប់ វិទ្យាសាស្ត្រ ទស្សនវិជ្ជា សីលធម៌ សិល្បៈ សាសនា។ ភាពខុសគ្នានៃមនសិការសង្គមក្នុងទម្រង់ទំនើបរបស់វាគឺជាលទ្ធផលនៃការអភិវឌ្ឍន៍រយៈពេលវែង។ សង្គមបុព្វកាលត្រូវគ្នាទៅនឹងមនសិការដែលមិនមានភាពខុសគ្នា។ ពលកម្មផ្លូវចិត្តមិនត្រូវបានបំបែកចេញពីការងាររាងកាយទេ ហើយពលកម្មផ្លូវចិត្តត្រូវបានភ្ជាប់ដោយផ្ទាល់ទៅក្នុងទំនាក់ទំនងការងារ និងក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃ។ ទីមួយនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់មនុស្សគឺទម្រង់នៃមនសិការសង្គមដូចជាសីលធម៌ សិល្បៈ និងសាសនា។ បន្ទាប់មក នៅពេលដែលសង្គមមនុស្សមានការរីកចម្រើន វិសាលគមទាំងមូលនៃទម្រង់នៃមនសិការសង្គមកើតឡើង ដែលត្រូវបានបែងចែកទៅជាផ្នែកពិសេសនៃសកម្មភាពសង្គម។ ទម្រង់ដាច់ដោយឡែកនៃមនសិការសង្គម៖ ១) មនសិការនយោបាយគឺជាការបញ្ចេញមតិជាប្រព័ន្ធ ទ្រឹស្តីនៃទស្សនៈសាធារណៈលើការរៀបចំនយោបាយនៃសង្គម លើទម្រង់នៃរដ្ឋ លើទំនាក់ទំនងរវាងក្រុមសង្គមផ្សេងៗ វណ្ណៈ គណបក្ស លើទំនាក់ទំនងជាមួយរដ្ឋ និងប្រជាជាតិផ្សេងៗ។ 2) ការយល់ដឹងផ្នែកច្បាប់នៅក្នុងទម្រង់ទ្រឹស្តីបង្ហាញពីមនសិការផ្លូវច្បាប់នៃសង្គម លក្ខណៈ និងគោលបំណងនៃទំនាក់ទំនងផ្លូវច្បាប់ បទដ្ឋាន និងស្ថាប័ន បញ្ហានៃច្បាប់ តុលាការ និងការិយាល័យព្រះរាជអាជ្ញា។ គោលដៅគឺដើម្បីបង្កើតសណ្តាប់ធ្នាប់ផ្លូវច្បាប់ដែលត្រូវគ្នាទៅនឹងផលប្រយោជន៍នៃសង្គមជាក់លាក់មួយ; ៣) សីលធម៌- ប្រព័ន្ធនៃទស្សនៈ និងការវាយតម្លៃដែលគ្រប់គ្រងអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គល មធ្យោបាយនៃការអប់រំ និងការពង្រឹងគោលការណ៍សីលធម៌ និងទំនាក់ទំនងមួយចំនួន។ 4) សិល្បៈ- ទម្រង់ពិសេសនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្សដែលទាក់ទងនឹងភាពជាម្ចាស់នៃការពិតតាមរយៈរូបភាពសិល្បៈ។ 5) សាសនានិងទស្សនវិជ្ជា- ទម្រង់នៃមនសិការសង្គមដែលនៅឆ្ងាយពីលក្ខខណ្ឌសម្ភារៈ។ សាសនាគឺចាស់ជាងទស្សនវិជ្ជា ហើយជាដំណាក់កាលចាំបាច់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្សជាតិ។ បង្ហាញពិភពលោកជុំវិញតាមរយៈប្រព័ន្ធទស្សនៈពិភពលោកដោយផ្អែកលើជំនឿ និងប្រកាសសាសនា។

មនសិការសង្គម និងបុគ្គលមានភាពរួបរួមគ្នាយ៉ាងជិតស្និទ្ធ។ មនសិការ​សង្គម​គឺ​ជា​លក្ខណៈ​អន្តរបុគ្គល​ក្នុង​ធម្មជាតិ ហើយ​មិន​អាស្រ័យ​លើ​បុគ្គល​នោះ​ទេ។ សម្រាប់មនុស្សជាក់លាក់វាគឺជាគោលបំណង។ បុគ្គលម្នាក់ៗពេញមួយជីវិតរបស់គាត់ តាមរយៈទំនាក់ទំនងជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀត តាមរយៈការបណ្តុះបណ្តាល និងការអប់រំ បទពិសោធន៍នៃឥទ្ធិពលនៃមនសិការសង្គម ទោះបីជាគាត់មិនទាក់ទងនឹងឥទ្ធិពលនេះដោយអកម្មក៏ដោយ ប៉ុន្តែជ្រើសរើសយ៉ាងសកម្ម។ បទដ្ឋានសង្គមនៃស្មារតីមានឥទ្ធិពលលើបុគ្គលម្នាក់ៗ បង្កើតទស្សនៈពិភពលោក គោលការណ៍សីលធម៌ និងគំនិតសោភ័ណភាពរបស់គាត់។ មនសិការសង្គមអាចត្រូវបានកំណត់ថាជាចិត្តសាធារណៈដែលអភិវឌ្ឍនិងដំណើរការស្របតាមច្បាប់របស់ខ្លួន។

ទស្សនៈរបស់បុគ្គលដែលបំពេញបានយ៉ាងពេញលេញនូវផលប្រយោជន៍នៃសម័យកាល និងពេលវេលា បន្ទាប់ពីការបញ្ចប់នៃអត្ថិភាពរបស់បុគ្គលនោះ ក្លាយជាកម្មសិទ្ធរបស់សង្គម។ ជាឧទាហរណ៍ ការច្នៃប្រឌិតរបស់អ្នកនិពន្ធឆ្នើម អ្នកគិត អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ។ល។ មនសិការបុគ្គលក្នុងករណីនេះ បង្ហាញឱ្យឃើញនៅក្នុងការងាររបស់មនុស្សជាក់លាក់ ទទួលបាននូវស្ថានភាពនៃមនសិការសង្គម បំពេញបន្ថែម និងអភិវឌ្ឍវា ដោយផ្តល់ឱ្យវានូវលក្ខណៈពិសេសនៃសម័យជាក់លាក់មួយ។ .

មនសិការបុគ្គល- នេះគឺជាមនសិការរបស់បុគ្គលដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីអត្ថិភាពរបស់បុគ្គលនោះ ហើយតាមរយៈវា ដល់កម្រិតមួយ ឬមួយផ្សេងទៀត អត្ថិភាពសង្គម។ មនសិការសង្គមគឺជាចំនួនសរុបនៃមនសិការបុគ្គល។ មនសិការនីមួយៗត្រូវបានបង្កើតឡើងក្រោមឥទិ្ធពលនៃអត្ថិភាពបុគ្គល របៀបរស់នៅ និងមនសិការសង្គម។ ក្នុងករណីនេះតួនាទីដ៏សំខាន់បំផុតត្រូវបានលេងដោយវិធីផ្ទាល់ខ្លួននៃជីវិតរបស់មនុស្សម្នាក់ដែលតាមរយៈនោះខ្លឹមសារនៃជីវិតសង្គមត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំង។ កត្តាមួយទៀតនៅក្នុងការបង្កើតមនសិការបុគ្គលគឺដំណើរការនៃការ assimilation ដោយបុគ្គលនៃមនសិការសង្គម។ ដំណើរការនេះត្រូវបានគេហៅថាផ្ទៃក្នុងក្នុងចិត្តវិទ្យា និងសង្គមវិទ្យា។ នៅក្នុងយន្តការនៃការបង្កើតមនសិការបុគ្គល ដូច្នេះវាចាំបាច់ក្នុងការបែងចែករវាងទិដ្ឋភាពមិនស្មើគ្នាពីរ៖ ការយល់ដឹងឯករាជ្យរបស់ប្រធានបទនៃអត្ថិភាព និងការរួមបញ្ចូលរបស់គាត់នៃប្រព័ន្ធទស្សនៈដែលមានស្រាប់។

មនសិការបុគ្គលត្រូវបានកំណត់ដោយអត្ថិភាពបុគ្គល និងកើតឡើងក្រោមឥទ្ធិពលនៃមនសិការរបស់មនុស្សជាតិទាំងអស់។ មានកម្រិតសំខាន់ពីរនៃស្មារតីបុគ្គល៖
1. ដំបូង (បឋម) - "អកម្ម", "កញ្ចក់" ។ វាត្រូវបានបង្កើតឡើងក្រោមឥទិ្ធពលនៃបរិយាកាសខាងក្រៅនិងមនសិការខាងក្រៅលើមនុស្សម្នាក់។ ទម្រង់សំខាន់ៗ៖ គំនិត និងចំណេះដឹងទូទៅ។ កត្តាសំខាន់ក្នុងការបង្កើតមនសិការបុគ្គល៖ សកម្មភាពអប់រំនៃបរិស្ថាន សកម្មភាពអប់រំនៃសង្គម សកម្មភាពយល់ដឹងរបស់បុគ្គលខ្លួនឯង។
2. អនុវិទ្យាល័យ - "សកម្ម", "ច្នៃប្រឌិត" ។ បុរសផ្លាស់ប្តូរ និងរៀបចំពិភពលោក។ គំនិតនៃភាពវៃឆ្លាតត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងកម្រិតនេះ។ ផលិតផលចុងក្រោយនៃកម្រិតនេះ និងមនសិការជាទូទៅគឺជាវត្ថុដ៏ល្អដែលកើតឡើងនៅក្នុងក្បាលមនុស្ស។ ទម្រង់មូលដ្ឋាន៖ គោលដៅ ឧត្តមគតិ ជំនឿ។ កត្តាសំខាន់ៗ៖ ឆន្ទៈ ការគិត - ស្នូល និងធាតុបង្កើតប្រព័ន្ធ។ រវាងកម្រិតទីមួយ និងទីពីរ មានកម្រិត "ពាក់កណ្តាលសកម្ម" កម្រិតមធ្យម។ ទម្រង់សំខាន់ៗ៖ បាតុភូតនៃស្មារតី - ការចងចាំដែលជ្រើសរើសតាមធម្មជាតិវាតែងតែមានតម្រូវការ។ យោបល់; ការសង្ស័យ។