ផ្ញើការងារល្អរបស់អ្នកនៅក្នុងមូលដ្ឋានចំណេះដឹងគឺសាមញ្ញ។ ប្រើទម្រង់ខាងក្រោម

ការងារ​ល្អទៅកាន់គេហទំព័រ">

សិស្ស និស្សិត និស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សា អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រវ័យក្មេង ដែលប្រើប្រាស់មូលដ្ឋានចំណេះដឹងក្នុងការសិក្សា និងការងាររបស់ពួកគេ នឹងដឹងគុណយ៉ាងជ្រាលជ្រៅចំពោះអ្នក។

បង្ហោះនៅលើ http://www.allbest.ru/

1. សង្គមជាប្រព័ន្ធថាមវន្តស្មុគស្មាញ។ ទំនាក់ទំនង​សាធារណៈ

2. ការអភិវឌ្ឍន៍ទស្សនៈលើសង្គម

3. ទម្រង់បែបបទ និងអរិយធម៌ក្នុងការសិក្សាសង្គម

4. វឌ្ឍនភាពសង្គម និងលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យរបស់វា។

5. បញ្ហាសកលភាពទំនើប

អក្សរសាស្ត្រ

1. សង្គមជាប្រព័ន្ធថាមវន្តស្មុគស្មាញ។ ទំនាក់ទំនង​សាធារណៈ

អត្ថិភាពរបស់មនុស្សនៅក្នុងសង្គមត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយទម្រង់ផ្សេងៗនៃសកម្មភាពជីវិត និងការទំនាក់ទំនង។ អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងសង្គមគឺជាលទ្ធផលនៃសកម្មភាពរួមគ្នារបស់មនុស្សជាច្រើនជំនាន់។ តាមពិតទៅ សង្គមខ្លួនឯងគឺជាផលិតផលនៃអន្តរកម្មរវាងមនុស្ស វាមានតែនៅកន្លែងណា និងនៅពេលដែលមនុស្សភ្ជាប់គ្នាទៅវិញទៅមកដោយផលប្រយោជន៍រួមប៉ុណ្ណោះ។ សង្គម ឥរិយាបទ អរិយធម៌ ទំនើបកម្ម

នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រទស្សនវិជ្ជា និយមន័យជាច្រើននៃគំនិត "សង្គម" ត្រូវបានផ្តល់ជូន។ ក្នុងន័យចង្អៀត សង្គមអាចត្រូវបានគេយល់ថាជាក្រុមមនុស្សមួយចំនួនដែលបានរួបរួមគ្នាក្នុងការប្រាស្រ័យទាក់ទង និងរួមគ្នាអនុវត្តសកម្មភាពណាមួយ ឬដំណាក់កាលជាក់លាក់មួយក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃប្រជាជន ឬប្រទេសមួយ។

ក្នុងន័យទូលំទូលាយ សង្គម -- វាគឺជាផ្នែកមួយនៃពិភពសម្ភារៈដែលដាច់ឆ្ងាយពីធម្មជាតិ ប៉ុន្តែមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយវា ដែលមានបុគ្គលដែលមានឆន្ទៈ និងមនសិការ និងរួមបញ្ចូលវិធីនៃអន្តរកម្មនៃ​ប្រជាជន និងទម្រង់នៃសមាគមរបស់ពួកគេ។

នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រទស្សនវិជ្ជា សង្គមត្រូវបានកំណត់ថាជាប្រព័ន្ធអភិវឌ្ឍន៍ខ្លួនឯងថាមវន្ត ពោលគឺប្រព័ន្ធដែលមានសមត្ថភាពផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ ហើយក្នុងពេលតែមួយរក្សាបាននូវខ្លឹមសារ និងគុណភាពជាក់លាក់របស់វា។ ក្នុងករណីនេះប្រព័ន្ធត្រូវបានយល់ថាជាភាពស្មុគស្មាញនៃធាតុអន្តរកម្ម។ នៅក្នុងវេន ធាតុមួយគឺជាសមាសធាតុដែលមិនអាចបំបែកបានបន្ថែមទៀតនៃប្រព័ន្ធដែលពាក់ព័ន្ធដោយផ្ទាល់នៅក្នុងការបង្កើតរបស់វា។

ដើម្បីវិភាគប្រព័ន្ធស្មុគ្រស្មាញ ដូចជាអ្វីដែលសង្គមតំណាងឱ្យ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្របានបង្កើតគំនិតនៃ "ប្រព័ន្ធរង" ។ ប្រព័ន្ធរងគឺជាស្មុគស្មាញ "កម្រិតមធ្យម" ដែលស្មុគស្មាញជាងធាតុ ប៉ុន្តែស្មុគស្មាញតិចជាងប្រព័ន្ធខ្លួនឯង។

ប្រព័ន្ធរងនៃសង្គមត្រូវបានចាត់ទុកថាជាវិស័យនៃជីវិតសាធារណៈ ហើយជាធម្មតាពួកវាត្រូវបានបែងចែកទៅជាបួន៖

1) សេដ្ឋកិច្ចដែលជាធាតុនៃផលិតកម្មសម្ភារៈនិងទំនាក់ទំនងដែលកើតឡើងរវាងមនុស្សនៅក្នុងដំណើរការនៃការផលិតទំនិញសម្ភារៈការផ្លាស់ប្តូរនិងការចែកចាយរបស់ពួកគេ;

2) សង្គម, រួមមានទម្រង់រចនាសម្ព័ន្ធដូចជាថ្នាក់, ស្រទាប់សង្គម, ប្រជាជាតិ, យកនៅក្នុងទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេនិងអន្តរកម្មជាមួយគ្នាទៅវិញទៅមក;

3) នយោបាយ ដែលរួមមាននយោបាយ រដ្ឋ ច្បាប់ ទំនាក់ទំនង និងមុខងាររបស់ពួកគេ;

4) ខាងវិញ្ញាណ គ្របដណ្តប់ទម្រង់ផ្សេងៗ និងកម្រិតនៃមនសិការសង្គម ដែលត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងដំណើរការពិតនៃជីវិតសង្គម បង្កើតបានជាអ្វីដែលគេហៅថាវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណ។

រង្វង់ទាំងនេះនីមួយៗដែលជាធាតុនៃប្រព័ន្ធហៅថា "សង្គម" ប្រែទៅជាប្រព័ន្ធដែលទាក់ទងនឹងធាតុដែលបង្កើតវា។ វិស័យទាំងបួននៃជីវិតសង្គមមិនត្រឹមតែទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមកប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងកំណត់គ្នាទៅវិញទៅមកផងដែរ។ ការបែងចែកសង្គមទៅជារង្វង់គឺមានលក្ខណៈតាមអំពើចិត្ត ប៉ុន្តែវាជួយឱ្យនៅដាច់ពីគេ និងសិក្សាផ្នែកបុគ្គលនៃសង្គមរួមបញ្ចូលពិតប្រាកដ ជីវិតសង្គមចម្រុះ និងស្មុគស្មាញ។

សង្គមវិទូផ្តល់ចំណាត់ថ្នាក់មួយចំនួននៃសង្គម។ សង្គមគឺ៖

ក) សរសេរនិងសរសេរជាមុន;

ខ) សាមញ្ញ និងស្មុគ្រស្មាញ (លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៅក្នុងប្រភេទអក្សរសាស្ត្រនេះគឺជាចំនួននៃកម្រិតនៃការគ្រប់គ្រងសង្គម ក៏ដូចជាកម្រិតនៃភាពខុសគ្នារបស់វា៖ នៅក្នុងសង្គមសាមញ្ញមិនមានអ្នកដឹកនាំនិងអ្នកក្រោមបង្គាប់ អ្នកមាននិងអ្នកក្រ ហើយនៅក្នុងសង្គមស្មុគស្មាញមាន។ កម្រិតជាច្រើននៃការគ្រប់គ្រង និងកម្រិតសង្គមមួយចំនួននៃចំនួនប្រជាជន ដែលត្រូវបានរៀបចំពីកំពូលទៅបាតតាមលំដាប់ចុះនៃប្រាក់ចំណូល);

គ) សង្គមនៃអ្នកប្រមាញ់និងអ្នកប្រមូលផ្ដុំបុព្វកាល សង្គមប្រពៃណី (កសិកម្ម) សង្គមឧស្សាហកម្ម និងសង្គមក្រោយឧស្សាហកម្ម។

ឃ) សង្គមបុព្វកាល សង្គមទាសករ សង្គមសក្តិភូមិ សង្គមមូលធននិយម និងសង្គមកុម្មុយនិស្ត។

នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍វិទ្យាសាស្ត្រលោកខាងលិចក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1960 ។ ការបែងចែកសង្គមទាំងអស់ទៅជាប្រពៃណី និងឧស្សាហកម្មបានរីករាលដាល (ខណៈពេលដែលមូលធននិយម និងសង្គមនិយមត្រូវបានចាត់ទុកថាជាសង្គមឧស្សាហកម្មពីរប្រភេទ)។

សង្គមវិទូអាឡឺម៉ង់ F. Tönnie សង្គមវិទូបារាំង R. Aron និងសេដ្ឋវិទូអាមេរិក W. Rostow បានរួមចំណែកយ៉ាងធំធេងចំពោះការបង្កើតគំនិតនេះ។

សង្គមបែបប្រពៃណី (កសិកម្ម) តំណាងឱ្យដំណាក់កាលមុនឧស្សាហកម្មនៃការអភិវឌ្ឍន៍អរិយធម៌។ សង្គមទាំងអស់នៃសម័យបុរាណ និងមជ្ឈិមសម័យគឺជាប្រពៃណី។ សេដ្ឋកិច្ចរបស់ពួកគេត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយឥទ្ធិពលនៃកសិកម្មចិញ្ចឹមជីវិតនៅជនបទ និងសិប្បកម្មបុព្វកាល។ បច្ចេកវិជ្ជាទូលំទូលាយ និងឧបករណ៍ដៃបានយកឈ្នះ ដោយដំបូងឡើយធានានូវវឌ្ឍនភាពសេដ្ឋកិច្ច។ នៅក្នុងសកម្មភាពផលិតកម្មរបស់គាត់ បុរសបានព្យាយាមសម្របខ្លួនទៅនឹងបរិស្ថានតាមដែលអាចធ្វើទៅបាន និងគោរពតាមចង្វាក់នៃធម្មជាតិ។ ទំនាក់ទំនងអចលនៈទ្រព្យត្រូវបានកំណត់ដោយការត្រួតត្រានៃសហគមន៍, សាជីវកម្ម, លក្ខខណ្ឌ, ទម្រង់រដ្ឋទ្រព្យសម្បត្តិ។ ទ្រព្យ​ឯកជន​មិន​ពិសិដ្ឋ ឬ​មិន​អាច​រំលោភ​បំពាន​បាន​ឡើយ។ ការចែកចាយទំនិញសម្ភារៈ និងទំនិញផលិតអាស្រ័យលើទីតាំងរបស់បុគ្គលម្នាក់នៅក្នុងឋានានុក្រមសង្គម។ រចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនៃសង្គមប្រពៃណីគឺផ្អែកលើថ្នាក់ សហគ្រាស ស្ថិរភាព និងអចល័ត។ ស្ទើរតែគ្មានការចល័តសង្គម៖ មនុស្សម្នាក់កើតហើយស្លាប់ នៅសល់ក្នុងក្រុមសង្គមតែមួយ។ អង្គភាពសង្គមសំខាន់ៗគឺសហគមន៍ និងគ្រួសារ។ អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សនៅក្នុងសង្គមត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយបទដ្ឋាន និងគោលការណ៍សាជីវកម្ម ទំនៀមទម្លាប់ ជំនឿ និងច្បាប់ដែលមិនបានសរសេរ។ Providentialism គ្របដណ្តប់នៅក្នុងមនសិការសាធារណៈ៖ ការពិតសង្គម ជីវិតរបស់មនុស្សត្រូវបានគេយល់ថាជាការប្រតិបត្តិនៃការផ្តល់ដ៏ទេវភាព។

ពិភពខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្សនៅក្នុងសង្គមប្រពៃណី ប្រព័ន្ធនៃការតំរង់ទិសតម្លៃ និងវិធីគិតរបស់គាត់គឺពិសេស និងខុសប្លែកពីមនុស្សសម័យទំនើប។ បុគ្គល និងឯករាជ្យមិនត្រូវបានលើកទឹកចិត្តទេ៖ ក្រុមសង្គមកំណត់បទដ្ឋាននៃអាកប្បកិរិយាចំពោះបុគ្គល។ មនុស្សម្នាក់អាចនិយាយអំពី "មនុស្សជាក្រុម" ដែលមិនបានវិភាគទីតាំងរបស់គាត់នៅក្នុងពិភពលោក ហើយជាទូទៅកម្រនឹងវិភាគបាតុភូតនៃការពិតជុំវិញ។ គាត់ជាជាងសីលធម៌ និងវាយតម្លៃស្ថានភាពជីវិតតាមទស្សនៈនៃក្រុមសង្គមរបស់គាត់។ ចំនួនមនុស្សដែលមានការអប់រំមានកម្រិតខ្លាំង ("អក្ខរកម្មសម្រាប់មនុស្សតិចតួច") ព័ត៌មានផ្ទាល់មាត់បានគ្របដណ្ដប់លើព័ត៌មានជាលាយលក្ខណ៍អក្សរ។ វិស័យនយោបាយនៃសង្គមប្រពៃណីត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយព្រះវិហារ និងកងទ័ព។ បុគ្គលនោះដាច់ឆ្ងាយពីនយោបាយ។ អំណាចហាក់ដូចជាគាត់មានតម្លៃធំជាងសិទ្ធិ និងច្បាប់។ ជាទូទៅ សង្គមនេះគឺមានលក្ខណៈអភិរក្ស ស្ថិរភាព មិនអាចទប់ស្កាត់ការច្នៃប្រឌិត និងការជំរុញពីខាងក្រៅ ដែលតំណាងឱ្យ "ភាពមិនប្រែប្រួលនៃការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯងដែលទ្រទ្រង់ដោយខ្លួនឯង" ។ ការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងវាកើតឡើងដោយឯកឯង យឺតៗ ដោយគ្មានការអន្តរាគមន៍ពីមនុស្ស។ វិស័យខាងវិញ្ញាណនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្សមានអាទិភាពជាងផ្នែកសេដ្ឋកិច្ច។

សង្គមប្រពៃណីបានរស់រានមានជីវិតរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះភាគច្រើននៅក្នុងប្រទេសនៃអ្វីដែលគេហៅថា "ពិភពលោកទីបី" (អាស៊ីអាហ្រ្វិក) (ដូច្នេះគំនិតនៃ "អារ្យធម៌មិនមែនលោកខាងលិច" ដែលអះអាងថាជាទូទៅសង្គមវិទ្យាដ៏ល្បីល្បាញគឺ ជាញឹកញាប់មានន័យដូច "សង្គមប្រពៃណី") ។ តាមទស្សនៈ Eurocentric សង្គមប្រពៃណីគឺថយក្រោយ បុព្វកាល បិទជិត អង្គការសង្គមដែលមិនសេរី ដែលសង្គមវិទ្យាលោកខាងលិចផ្ទុយពីអរិយធម៌ឧស្សាហកម្ម និងក្រោយឧស្សាហកម្ម។

ជាលទ្ធផលនៃទំនើបភាវូបនីយកម្មដែលយល់ថាជាដំណើរការស្មុគស្មាញ ផ្ទុយគ្នា និងស្មុគស្មាញនៃការផ្លាស់ប្តូរពីសង្គមប្រពៃណីទៅជាឧស្សាហកម្មមួយ មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃអរិយធម៌ថ្មីមួយត្រូវបានដាក់នៅក្នុងបណ្តាប្រទេសនៃអឺរ៉ុបខាងលិច។ ពួកគេហៅនាង ឧស្សាហកម្មបច្ចេកវិទ្យា, វិទ្យាសាស្ត្រ_បច្ចេកទេសឬសេដ្ឋកិច្ច។ មូលដ្ឋានសេដ្ឋកិច្ចនៃសង្គមឧស្សាហកម្មគឺឧស្សាហកម្មផ្អែកលើបច្ចេកវិទ្យាម៉ាស៊ីន។ បរិមាណនៃដើមទុនថេរកើនឡើង ការចំណាយជាមធ្យមរយៈពេលវែងក្នុងមួយឯកតានៃទិន្នផលថយចុះ។ នៅក្នុងវិស័យកសិកម្ម ផលិតភាពការងារកើនឡើងយ៉ាងខ្លាំង ហើយភាពឯកោធម្មជាតិត្រូវបានបំផ្លាញ។ ការធ្វើកសិកម្មយ៉ាងទូលំទូលាយកំពុងត្រូវបានជំនួសដោយការធ្វើកសិកម្មដែលពឹងផ្អែកខ្លាំង ហើយការបន្តពូជសាមញ្ញកំពុងត្រូវបានជំនួសដោយការពង្រីកកសិកម្ម។ ដំណើរការទាំងអស់នេះកើតឡើងតាមរយៈការអនុវត្តគោលការណ៍ និងរចនាសម្ព័ន្ធ សេដ្ឋកិច្ច​ទីផ្សារដោយផ្អែកលើវឌ្ឍនភាពវិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យា។ មនុស្សត្រូវបានដោះលែងពីការពឹងផ្អែកដោយផ្ទាល់លើធម្មជាតិ ហើយផ្នែកខ្លះ subjugates វាទៅខ្លួនគាត់។ កំណើនសេដ្ឋកិច្ចមានស្ថេរភាពត្រូវបានអមដោយការកើនឡើងនៃប្រាក់ចំណូលពិតប្រាកដក្នុងមនុស្សម្នាក់ៗ។ ប្រសិនបើសម័យមុនឧស្សាហកម្មពោរពេញទៅដោយការភ័យខ្លាចនៃភាពអត់ឃ្លាន និងជំងឺ នោះសង្គមឧស្សាហកម្មត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការកើនឡើងនៃសុខុមាលភាពរបស់ប្រជាជន។ នៅក្នុងវិស័យសង្គមនៃសង្គមឧស្សាហកម្ម រចនាសម្ព័ន្ធប្រពៃណី និងរបាំងសង្គមក៏ដួលរលំផងដែរ។ ការចល័តសង្គមមានសារៈសំខាន់ណាស់។ ជាលទ្ធផលនៃការអភិវឌ្ឍន៍វិស័យកសិកម្ម និងឧស្សាហកម្ម ចំណែកកសិករក្នុងចំនួនប្រជាជនត្រូវបានកាត់បន្ថយយ៉ាងខ្លាំង ហើយនគរូបនីយកម្មក៏កើតមានឡើង។ ថ្នាក់ថ្មីកំពុងលេចឡើង - proletariat ឧស្សាហកម្មនិង bourgeoisie ហើយស្រទាប់កណ្តាលកំពុងពង្រឹង។ អភិជន​កំពុង​ធ្លាក់​ចុះ។

នៅក្នុងផ្នែកខាងវិញ្ញាណមានការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងសំខាន់នៃប្រព័ន្ធតម្លៃ។ មនុស្សម្នាក់នៅក្នុងសង្គមថ្មីមានស្វ័យភាពនៅក្នុងក្រុមសង្គមមួយ ហើយត្រូវបានដឹកនាំដោយផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។ បុគ្គលនិយម លទ្ធិនិយម (មនុស្សម្នាក់វិភាគពិភពលោកជុំវិញខ្លួនគាត់ ហើយធ្វើការសម្រេចចិត្តលើមូលដ្ឋាននេះ) និង utilitarianism (មនុស្សម្នាក់ធ្វើសកម្មភាពមិនមែនក្នុងនាមគោលដៅសកលមួយចំនួន ប៉ុន្តែសម្រាប់អត្ថប្រយោជន៍ជាក់លាក់) គឺជាប្រព័ន្ធសម្របសម្រួលថ្មីសម្រាប់បុគ្គល។ មនសិការៈ (ការ​រំដោះ​ចេញ​ពី​ការ​អាស្រ័យ​ដោយ​ផ្ទាល់​ក្នុង​សាសនា)។ មនុស្សម្នាក់នៅក្នុងសង្គមឧស្សាហកម្ម ខិតខំអភិវឌ្ឍខ្លួនឯង និងកែលម្អខ្លួនឯង។ ការផ្លាស់ប្តូរសកលលោកក៏កំពុងកើតឡើងនៅក្នុងវិស័យនយោបាយផងដែរ។ តួនាទីរបស់រដ្ឋកំពុងកើនឡើងយ៉ាងខ្លាំង ហើយរបបប្រជាធិបតេយ្យកំពុងមានរូបរាងជាបណ្តើរៗ។ ច្បាប់​និង​ច្បាប់​ត្រួតត្រា​ក្នុង​សង្គម ហើយ​មនុស្ស​ម្នាក់​ចូល​រួម​ក្នុង​ទំនាក់ទំនង​អំណាច​ជា​ប្រធានបទ​សកម្ម។

អ្នក​សង្គម​វិទូ​មួយ​ចំនួន​បាន​បញ្ជាក់​ខ្លះៗ​អំពី​ដ្យាក្រាម​ខាង​លើ។ តាមទស្សនៈរបស់ពួកគេ ខ្លឹមសារសំខាន់នៃដំណើរការទំនើបភាវូបនីយកម្មគឺការផ្លាស់ប្តូរគំរូ (គំរូ) នៃឥរិយាបទក្នុងការផ្លាស់ប្តូរពីអាកប្បកិរិយាមិនសមហេតុផល (លក្ខណៈនៃសង្គមប្រពៃណី) ទៅសមហេតុផល (លក្ខណៈនៃសង្គមឧស្សាហកម្ម)។ ទិដ្ឋភាពសេដ្ឋកិច្ចនៃឥរិយាបទសមហេតុផលរួមមាន ការអភិវឌ្ឍន៍ទំនាក់ទំនងទំនិញ-លុយ ការកំណត់តួនាទីរបស់ប្រាក់ជាតម្លៃសមមូលទូទៅ ការផ្លាស់ទីលំនៅនៃប្រតិបត្តិការដោះដូរ វិសាលភាពធំទូលាយនៃប្រតិបត្តិការទីផ្សារ។ល។ ផលវិបាកសង្គមដ៏សំខាន់បំផុតនៃទំនើបកម្មគឺ ចាត់ទុកថាជាការផ្លាស់ប្តូរគោលការណ៍នៃការបែងចែកតួនាទី។ កាលពីមុន សង្គមបានដាក់ទណ្ឌកម្មលើជម្រើសសង្គម ដោយកំណត់លទ្ធភាពនៃបុគ្គលដែលកាន់កាប់មុខតំណែងសង្គមមួយចំនួនអាស្រ័យលើសមាជិកភាពរបស់គាត់នៅក្នុងក្រុមជាក់លាក់មួយ (ប្រភពដើម កំណើត សញ្ជាតិ)។ បន្ទាប់ពីទំនើបភាវូបនីយកម្ម គោលការណ៍សមហេតុផលនៃការបែងចែកតួនាទីត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសំខាន់ និងតែមួយគត់សម្រាប់ការកាន់កាប់មុខតំណែងជាក់លាក់មួយគឺការត្រៀមខ្លួនរបស់បេក្ខជនដើម្បីអនុវត្តមុខងារទាំងនេះ។

ដូច្នេះ អរិយធម៌​ឧស្សាហ៍កម្ម​ប្រឆាំង​នឹង​សង្គម​ប្រពៃណី​លើ​គ្រប់​វិស័យ។ ប្រទេសឧស្សាហកម្មទំនើបភាគច្រើន (រួមទាំងរុស្ស៊ី) ត្រូវបានចាត់ថ្នាក់ជាសង្គមឧស្សាហកម្ម។

ប៉ុន្តែទំនើបភាវូបនីយកម្មបានបង្កឱ្យមានភាពផ្ទុយគ្នាថ្មីៗជាច្រើន ដែលយូរ ៗ ទៅបានក្លាយជាបញ្ហាសកល (អេកូឡូស៊ី ថាមពល និងវិបត្តិផ្សេងៗទៀត)។ តាមរយៈការដោះស្រាយ និងអភិវឌ្ឍជាលំដាប់ សង្គមទំនើបមួយចំនួនកំពុងខិតជិតដល់ដំណាក់កាលនៃសង្គមក្រោយឧស្សាហកម្ម ដែលជាប៉ារ៉ាម៉ែត្រទ្រឹស្តីដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1970 ។ សង្គមវិទូជនជាតិអាមេរិក D. Bell, E. Toffler និងអ្នកដទៃ។ សង្គមនេះត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយផ្នែកខាងមុខនៃវិស័យសេវាកម្ម ភាពជាបុគ្គលនៃផលិតកម្ម និងការប្រើប្រាស់ ការកើនឡើងនៃចំណែកនៃផលិតកម្មខ្នាតតូច ខណៈដែលផលិតកម្មដ៏ធំបានបាត់បង់ទីតាំងលេចធ្លោរបស់ខ្លួន។ និងតួនាទីឈានមុខគេនៃវិទ្យាសាស្ត្រ ចំណេះដឹង និងព័ត៌មាននៅក្នុងសង្គម។ នៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនៃសង្គមក្រោយឧស្សាហកម្មមានការលុបបំបាត់ភាពខុសគ្នានៃវណ្ណៈ ហើយការបង្រួបបង្រួមនៃកម្រិតប្រាក់ចំណូលនៃក្រុមប្រជាជនផ្សេងៗនាំទៅដល់ការលុបបំបាត់ការបែងចែកសង្គម និងការកើនឡើងនៃចំណែកនៃវណ្ណៈកណ្តាល។ អរិយធម៌​ថ្មី​អាច​ត្រូវ​បាន​កំណត់​លក្ខណៈ​ជា​មនុស្ស​មាន​ចរិត​ដោយ​មនុស្ស​និង​បុគ្គល​របស់​គាត់​នៅ​ចំ​កណ្តាល។ ពេលខ្លះវាត្រូវបានគេហៅថាព័ត៌មានផងដែរ ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីការពឹងផ្អែកដែលចេះតែកើនឡើង ជីវិត​ប្រចាំថ្ងៃសង្គមពីព័ត៌មាន។ ការផ្លាស់ប្តូរទៅសង្គមក្រោយឧស្សាហកម្មសម្រាប់ប្រទេសភាគច្រើននៃពិភពលោកទំនើបគឺជាការរំពឹងទុកឆ្ងាយណាស់។

នៅក្នុងដំណើរការនៃសកម្មភាពរបស់គាត់មនុស្សម្នាក់ចូលទៅក្នុងទំនាក់ទំនងផ្សេងៗជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀត។ ទម្រង់ចម្រុះនៃអន្តរកម្មរវាងមនុស្ស ក៏ដូចជាទំនាក់ទំនងដែលកើតឡើងរវាងក្រុមសង្គមផ្សេងៗគ្នា (ឬនៅក្នុងពួកគេ) ជាធម្មតាត្រូវបានគេហៅថាទំនាក់ទំនងសង្គម។

ទំនាក់ទំនងសង្គមទាំងអស់អាចត្រូវបានបែងចែកតាមលក្ខខណ្ឌជាពីរក្រុមធំ - ទំនាក់ទំនងសម្ភារៈ និងទំនាក់ទំនងខាងវិញ្ញាណ (ឬឧត្តមគតិ) ។ ភាពខុសគ្នាជាមូលដ្ឋានរវាងពួកគេគឺថាទំនាក់ទំនងខាងសម្ភារៈកើតឡើងនិងអភិវឌ្ឍដោយផ្ទាល់នៅក្នុងសកម្មភាពជាក់ស្តែងរបស់មនុស្សម្នាក់នៅខាងក្រៅស្មារតីរបស់មនុស្សនិងដោយឯករាជ្យពីគាត់ខណៈពេលដែលទំនាក់ទំនងខាងវិញ្ញាណត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ "ឆ្លងកាត់ការយល់ដឹង" របស់មនុស្សដំបូងហើយត្រូវបានកំណត់។ ដោយតម្លៃខាងវិញ្ញាណរបស់ពួកគេ។ នៅក្នុងវេន, ទំនាក់ទំនងសម្ភារៈត្រូវបានបែងចែកទៅជាផលិតកម្ម, ទំនាក់ទំនងបរិស្ថាននិងការិយាល័យ; ទំនាក់ទំនងសង្គមខាងវិញ្ញាណ សីលធម៌ នយោបាយ ច្បាប់ សិល្បៈ ទស្សនវិជ្ជា និងសាសនា។

ប្រភេទពិសេសនៃទំនាក់ទំនងសង្គមគឺទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គល។ ទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គល សំដៅលើទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គល។ នៅក្នុងករណីនេះ បុគ្គលម្នាក់ៗ ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ស្រទាប់សង្គមផ្សេងៗគ្នា មានកម្រិតវប្បធម៌ និងការអប់រំខុសៗគ្នា ប៉ុន្តែពួកគេត្រូវបានបង្រួបបង្រួមដោយតម្រូវការ និងផលប្រយោជន៍រួមនៅក្នុងផ្នែកនៃការកម្សាន្ត ឬជីវិតប្រចាំថ្ងៃ។ សង្គមវិទូដ៏ល្បីល្បាញ Pitirim Sorokin បានគូសបញ្ជាក់ដូចខាងក្រោម ប្រភេទអន្តរកម្មរវាងបុគ្គល៖

ក) រវាងបុគ្គលពីរនាក់ (ប្ដីប្រពន្ធ គ្រូ និងសិស្ស សមមិត្តពីរនាក់);

ខ) រវាងបុគ្គលបីនាក់ (ឪពុក ម្តាយ កូន);

គ) រវាងមនុស្សបួនប្រាំនាក់ឬច្រើននាក់ (អ្នកចំរៀងនិងអ្នកស្តាប់របស់គាត់);

ឃ) រវាងមនុស្សជាច្រើន មនុស្សជាច្រើន (សមាជិកនៃហ្វូងមនុស្សដែលគ្មានការរៀបចំ)។

ទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គលកើតឡើង និងត្រូវបានដឹងនៅក្នុងសង្គម និងជាទំនាក់ទំនងសង្គម ទោះបីជាវាមានលក្ខណៈនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាសុទ្ធសាធក៏ដោយ។ ពួកគេដើរតួជាទម្រង់ផ្ទាល់ខ្លួននៃទំនាក់ទំនងសង្គម។

2. ការអភិវឌ្ឍន៍ទស្សនៈលើសង្គម

តាំងពីបុរាណកាលមក មនុស្សបានព្យាយាមពន្យល់ពីហេតុផលនៃការកើតឡើងនៃសង្គម។ កម្លាំងជំរុញការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។ ដំបូងឡើយ ការពន្យល់បែបនេះត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយពួកគេក្នុងទម្រង់នៃទេវកថា។ ទេវកថា គឺជារឿងនិទានរបស់មនុស្សបុរាណអំពីដើមកំណើតនៃពិភពលោក អំពីព្រះ វីរបុរស។ល។ សំណុំនៃទេវកថាត្រូវបានគេហៅថាទេវកថា។ រួមជាមួយនឹងទេវកថា សាសនា និងទស្សនវិជ្ជាក៏បានព្យាយាមស្វែងរកចម្លើយរបស់ពួកគេចំពោះសំណួរអំពីការសង្កត់លើបញ្ហាសង្គម អំពីទំនាក់ទំនងនៃសកលលោកជាមួយនឹងច្បាប់ និងមនុស្សរបស់វា។ វាជាគោលលទ្ធិទស្សនវិជ្ជានៃសង្គមដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លាំងបំផុតនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ។

បទប្បញ្ញត្តិសំខាន់ៗជាច្រើនរបស់វាត្រូវបានបង្កើតឡើងវិញនៅក្នុងពិភពបុរាណ នៅពេលដែលការប៉ុនប៉ងត្រូវបានធ្វើឡើងជាលើកដំបូងដើម្បីបញ្ជាក់អំពីទស្សនៈនៃសង្គមថាជាទម្រង់ជាក់លាក់មួយ ដែលមានច្បាប់ផ្ទាល់ខ្លួន។ ដូច្នេះ អារីស្តូតបានកំណត់សង្គមថាជាបណ្តុំនៃបុគ្គលមនុស្ស ដែលរួបរួមគ្នាដើម្បីបំពេញនូវសភាវគតិសង្គម។

នៅយុគសម័យកណ្តាល ការពន្យល់ទាំងអស់អំពីជីវិតសង្គមគឺផ្អែកលើលទ្ធិសាសនា។ ទស្សនវិទូឆ្នើមបំផុតនៃសម័យកាលនេះ - Aurelius Augustine និង Thomas of Aquicus - បានយល់អំពីសង្គមមនុស្សថាជាប្រភេទពិសេសនៃមនុស្ស ជាប្រភេទនៃសកម្មភាពជីវិតរបស់មនុស្ស អត្ថន័យដែលត្រូវបានកំណត់ទុកជាមុនដោយព្រះ ហើយដែលអភិវឌ្ឍស្របតាមឆន្ទៈរបស់ ព្រះ។

ក្នុងសម័យទំនើបនេះ អ្នកគិតមួយចំនួនដែលមិនបានចែករំលែកទស្សនៈសាសនា បានដាក់ចេញនូវនិក្ខេបបទដែលសង្គមកើតឡើង និងកំពុងអភិវឌ្ឍតាមរបៀបធម្មជាតិ។ ពួកគេបានបង្កើតគំនិតនៃការរៀបចំកិច្ចសន្យានៃជីវិតសាធារណៈ។ ស្ថាបនិករបស់វាអាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាទស្សនវិទូក្រិកបុរាណ Epicurus ដែលជឿថារដ្ឋពឹងផ្អែកលើកិច្ចសន្យាសង្គមដែលត្រូវបានបញ្ចប់ដោយមនុស្សដើម្បីធានាយុត្តិធម៌ទូទៅ។ អ្នកតំណាងក្រោយៗទៀតនៃទ្រឹស្តីកិច្ចសន្យា (T. Hobbes, D. Locke, J._J. Rousseau ។ មនុស្សម្នាក់ទទួលបានពីកំណើត។

ក្នុងអំឡុងពេលដូចគ្នានេះ ទស្សនវិទូក៏បានបង្កើតគំនិតនៃ "សង្គមស៊ីវិល" ផងដែរ។ ពួកគេបានចាត់ទុកសង្គមស៊ីវិលថាជា "ប្រព័ន្ធនៃការពឹងផ្អែកជាសកល" ដែលក្នុងនោះ "អាហារ និងសុខុមាលភាពរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗ និងអត្ថិភាពរបស់គាត់ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងអាហារ និងសុខុមាលភាពរបស់មនុស្សទាំងអស់គឺផ្អែកលើពួកគេ ហើយមានតែនៅក្នុងនេះប៉ុណ្ណោះ។ ការតភ្ជាប់គឺត្រឹមត្រូវ និងធានា។” (G. Hegel) ។

នៅសតវត្សទី 19 ផ្នែកមួយនៃចំណេះដឹងអំពីសង្គម ដែលបណ្តុំបន្តិចម្តងៗនៅក្នុងជម្រៅនៃទស្សនវិជ្ជា បានឈរចេញ ហើយចាប់ផ្តើមបង្កើតវិទ្យាសាស្ត្រដាច់ដោយឡែកអំពីសង្គម - សង្គមវិទ្យា។ គោលគំនិតនៃ "សង្គមវិទ្យា" ត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងចរន្តវិទ្យាសាស្ត្រដោយទស្សនវិទូបារាំង និងសង្គមវិទូ O. Comte ។ គាត់បានបែងចែកសង្គមវិទ្យាជាពីរផ្នែកធំៗ៖ ឋិតិវន្តសង្គមនិងសង្គម ថាមវន្ត។ឋិតិវន្តសង្គមសិក្សាអំពីលក្ខខណ្ឌ និងច្បាប់នៃដំណើរការនៃប្រព័ន្ធសង្គមទាំងមូលទាំងមូល ដោយពិចារណាលើស្ថាប័នសង្គមសំខាន់ៗ៖ គ្រួសារ រដ្ឋ សាសនា មុខងារដែលពួកគេអនុវត្តនៅក្នុងសង្គម ក៏ដូចជាតួនាទីរបស់ពួកគេក្នុងការបង្កើតភាពសុខដុមរមនាក្នុងសង្គម។ ប្រធានបទនៃការសិក្សាអំពីសក្ដានុពលសង្គមគឺ វឌ្ឍនភាពសង្គមកត្តាកំណត់ដែលយោងទៅតាម O. Comte គឺជាការអភិវឌ្ឍន៍ខាងវិញ្ញាណ និងផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្សជាតិ។

ដំណាក់កាលថ្មីមួយក្នុងការវិវត្តនៃបញ្ហានៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមគឺជាទ្រឹស្ដីវត្ថុនិយមនៃលទ្ធិម៉ាក្សនិយម ដែលសង្គមត្រូវបានចាត់ទុកថាមិនមែនជាការបូកសរុបរបស់បុគ្គលនោះទេ ប៉ុន្តែជាសំណុំនៃ "ទំនាក់ទំនង និងទំនាក់ទំនងដែលបុគ្គលទាំងនេះមានទំនាក់ទំនងជាមួយគ្នា" ។ ផ្សេងទៀត។" កំណត់លក្ខណៈនៃដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមថាជាធម្មជាតិ - ប្រវត្តិសាស្ត្រដោយជាក់លាក់របស់វា។ ច្បាប់សង្គម, K. Marx និង F. Engels បានបង្កើតគោលលទ្ធិនៃទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គម តួនាទីកំណត់នៃការផលិតសម្ភារៈក្នុងជីវិតសង្គម និងតួនាទីសម្រេចចិត្តរបស់មហាជនក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។ ពួកគេមើលឃើញពីប្រភពនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមនៅក្នុងសង្គមខ្លួនឯងក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ផលិតកម្មសម្ភារៈដោយជឿថាការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមត្រូវបានកំណត់ដោយផ្នែកសេដ្ឋកិច្ចរបស់វា។ យោងទៅតាម K. Marx និង F. Engels មនុស្សនៅក្នុងដំណើរការនៃសកម្មភាពរួមគ្នាផលិតមធ្យោបាយចិញ្ចឹមជីវិតដែលពួកគេត្រូវការ - ដោយហេតុនេះពួកគេបង្កើតជីវិតសម្ភារៈរបស់ពួកគេដែលជាមូលដ្ឋាននៃសង្គមដែលជាមូលដ្ឋានគ្រឹះរបស់វា។ ជីវិតសម្ភារៈ ទំនាក់ទំនងសង្គមសម្ភារៈ បង្កើតឡើងក្នុងដំណើរការផលិតទំនិញ កំណត់ទម្រង់ផ្សេងទៀតនៃសកម្មភាពមនុស្ស - នយោបាយ ខាងវិញ្ញាណ សង្គម និងជាដើម ហើយសីលធម៌ សាសនា ទស្សនវិជ្ជា គ្រាន់តែជាការឆ្លុះបញ្ចាំងពីជីវិតសម្ភារៈរបស់មនុស្សប៉ុណ្ណោះ។

សង្គមមនុស្សឆ្លងកាត់ទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គមចំនួនប្រាំក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា៖ សហគមន៍បុព្វកាល ភាពជាទាសករ សក្តិភូមិ មូលធននិយម និងកុម្មុយនិស្ត។ តាមរយៈការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គម ម៉ាក្សបានយល់ពីប្រភេទសង្គមជាក់លាក់មួយក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ ដែលតំណាងឱ្យដំណាក់កាលពិសេសមួយក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។

បទប្បញ្ញត្តិចម្បងនៃការយល់ដឹងខាងសម្ភារៈនិយមនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសង្គមមនុស្សមានដូចខាងក្រោម:

1. ការយល់ដឹងនេះបានមកពីការសម្រេចចិត្តកំណត់តួនាទីនៃផលិតកម្មសម្ភារៈនៅក្នុងជីវិតពិត។ វាចាំបាច់ដើម្បីសិក្សាពីដំណើរការពិតប្រាកដនៃផលិតកម្ម និងទម្រង់នៃការទំនាក់ទំនងដែលបង្កើតឡើងដោយវា ពោលគឺសង្គមស៊ីវិល។

2. វាបង្ហាញពីរបៀបដែលទម្រង់ផ្សេងៗនៃមនសិការសង្គមកើតឡើង៖ សាសនា ទស្សនវិជ្ជា សីលធម៌ ច្បាប់ ។ល។ និងឥទ្ធិពលនៃផលិតកម្មសម្ភារៈមានអ្វីខ្លះទៅលើពួកគេ។

3. វាជឿថាដំណាក់កាលនីមួយៗនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមកំណត់នូវលទ្ធផលសម្ភារៈជាក់លាក់ កម្រិតនៃកម្លាំងផលិតភាព ទំនាក់ទំនងផលិតកម្មជាក់លាក់។ មនុស្សជំនាន់ថ្មីប្រើប្រាស់កម្លាំងផលិតភាព ដើមទុនដែលទទួលបានដោយមនុស្សជំនាន់មុន និងក្នុងពេលជាមួយគ្នាបង្កើតតម្លៃថ្មី និងផ្លាស់ប្តូរកម្លាំងផលិតភាព។ ដូច្នេះវិធីសាស្រ្តនៃការផលិតជីវិតសម្ភារៈកំណត់ដំណើរការសង្គមនយោបាយនិងខាងវិញ្ញាណដែលកើតឡើងនៅក្នុងសង្គម។

សូម្បីតែក្នុងអំឡុងពេលនៃជីវិតរបស់ម៉ាក្សក៏ដោយ ការយល់ដឹងខាងសម្ភារៈនិយមនៃប្រវត្តិសាស្ត្រគឺត្រូវទទួលរងការបកស្រាយផ្សេងៗ ដែលគាត់ផ្ទាល់មិនពេញចិត្តយ៉ាងខ្លាំង។ នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 19 នៅពេលដែលម៉ាក្សនិយមបានយកកន្លែងឈានមុខគេមួយនៅក្នុងទ្រឹស្តីអឺរ៉ុបនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមអ្នកស្រាវជ្រាវជាច្រើនបានចាប់ផ្តើមស្តីបន្ទោសម៉ាក្សសម្រាប់ការកាត់បន្ថយភាពចម្រុះនៃប្រវត្តិសាស្រ្តទៅជាកត្តាសេដ្ឋកិច្ចហើយដោយហេតុនេះធ្វើឱ្យដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍសង្គមមានភាពសាមញ្ញ។ , ដែលរួមមានច្រើនបំផុត ការពិតផ្សេងៗនិង ព្រឹត្តិការណ៍។

នៅសតវត្សទី 20 ទ្រឹស្តីសម្ភារៈនិយមនៃជីវិតសង្គមត្រូវបានបំពេញបន្ថែម។ R. Aron, D. Bell, W. Rostow និងអ្នកផ្សេងទៀតបានដាក់ចេញនូវទ្រឹស្ដីមួយចំនួន រួមទាំងទ្រឹស្ដីនៃសង្គមឧស្សាហកម្ម និងក្រោយឧស្សាហកម្ម ដែលបានពន្យល់ពីដំណើរការដែលកើតឡើងនៅក្នុងសង្គម មិនត្រឹមតែដោយសារការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ចរបស់ខ្លួនប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែដោយការផ្លាស់ប្តូរជាក់លាក់។ នៅក្នុងបច្ចេកវិទ្យា និងសកម្មភាពសេដ្ឋកិច្ចរបស់មនុស្ស។ ទ្រឹស្ដីនៃសង្គមឧស្សាហកម្ម (R. Aron) ពិពណ៌នាអំពីដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍន៍រីកចម្រើននៃសង្គមថាជាការផ្លាស់ប្តូរពីសង្គមកសិកម្មបែបបុរាណ ដែលគ្របដណ្តប់ដោយកសិកម្មចិញ្ចឹមជីវិត និងឋានានុក្រមថ្នាក់ ទៅជាសង្គម "ឧស្សាហកម្ម" ជឿនលឿន។ លក្ខណៈសំខាន់ៗនៃសង្គមឧស្សាហកម្ម៖

ក) ការផលិតទំនិញប្រើប្រាស់យ៉ាងទូលំទូលាយ រួមផ្សំជាមួយនឹងប្រព័ន្ធស្មុគស្មាញនៃការបែងចែកកម្លាំងពលកម្មក្នុងចំណោមសមាជិកនៃសង្គម។

ខ) យន្តការ និងស្វ័យប្រវត្តិកម្មនៃផលិតកម្ម និងការគ្រប់គ្រង។

គ) បដិវត្តន៍វិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យា;

ឃ) កម្រិតខ្ពស់នៃការអភិវឌ្ឍន៍ទំនាក់ទំនង និងការដឹកជញ្ជូន;

ង) កម្រិតខ្ពស់នៃនគរូបនីយកម្ម;

f) កម្រិតខ្ពស់នៃការចល័តសង្គម។

តាមទស្សនៈរបស់អ្នកគាំទ្រទ្រឹស្តីនេះ វាច្បាស់ណាស់លក្ខណៈទាំងនេះនៃឧស្សាហកម្មធំ - ឧស្សាហកម្ម - ដែលកំណត់ដំណើរការនៅក្នុងគ្រប់វិស័យផ្សេងទៀតនៃជីវិតសង្គម។

ទ្រឹស្ដីនេះមានប្រជាប្រិយភាពនៅទសវត្សរ៍ទី 60 ។ សតវត្សទី XX ក្នុងទសវត្សរ៍ទី 70 ។ វាត្រូវបានបង្កើតឡើងបន្ថែមទៀតនៅក្នុងទស្សនៈរបស់អ្នកសង្គមវិទូអាមេរិក និងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយ D. Bell, Z. Brzezinski, A. Toffler ។ ពួកគេជឿថាសង្គមណាមួយឆ្លងកាត់បីដំណាក់កាលក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍របស់ខ្លួន៖

ដំណាក់កាលទី 1 - មុនឧស្សាហកម្ម (កសិកម្ម);

ដំណាក់កាលទី 2 - ឧស្សាហកម្ម;

ដំណាក់កាលទី 3 - ក្រោយឧស្សាហកម្ម (D. Bell) ឬបច្ចេកវិទ្យា (A. Toffler) ឬបច្ចេកវិទ្យា (Z. Brzezinski)។

នៅដំណាក់កាលទី 1 វិស័យសំខាន់នៃសកម្មភាពសេដ្ឋកិច្ចគឺកសិកម្មនៅទីពីរ - ឧស្សាហកម្មនៅទីបី - វិស័យសេវាកម្ម។ ដំណាក់កាលនីមួយៗមានទម្រង់ពិសេសនៃការរៀបចំសង្គម និងរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមផ្ទាល់ខ្លួន។

ទោះបីជាទ្រឹស្ដីទាំងនេះ ដូចដែលបានបញ្ជាក់រួចមកហើយ ស្ថិតនៅក្នុងក្របខណ្ឌនៃការយល់ដឹងអំពីសម្ភារៈនិយមនៃដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម ពួកគេមានភាពខុសគ្នាយ៉ាងសំខាន់ពីទស្សនៈរបស់ម៉ាក្ស និងអេនហ្គេល។ យោងទៅតាមគោលគំនិតម៉ាក្សនិយម ការផ្លាស់ប្តូរពីទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គមមួយទៅទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចមួយទៀតត្រូវបានអនុវត្តដោយឈរលើមូលដ្ឋាននៃបដិវត្តន៍សង្គម ដែលត្រូវបានយល់ថាជាបដិវត្តន៍គុណភាពរ៉ាឌីកាល់នៅក្នុងប្រព័ន្ធទាំងមូលនៃជីវិតសង្គម។ ចំពោះទ្រឹស្ដីនៃសង្គមឧស្សាហកម្ម និងក្រោយឧស្សាហ៍កម្ម ពួកគេស្ថិតនៅក្នុងក្របខណ្ឌនៃចលនាដែលហៅថា ការវិវត្តន៍សង្គម៖ យោងតាមពួកគេ បដិវត្តន៍បច្ចេកវិទ្យាដែលកើតឡើងនៅក្នុងសេដ្ឋកិច្ច ទោះបីជាវាទាក់ទងនឹងបដិវត្តក្នុងវិស័យផ្សេងទៀតនៃជីវិតសង្គមក៏ដោយ ក៏មិនត្រូវបានអមដោយ ជម្លោះសង្គម និងបដិវត្តន៍សង្គម។

3. ទម្រង់បែបបទ និងអរិយធម៌ក្នុងការសិក្សាសង្គម

ភាគច្រើនវិធីសាស្រ្តក្នុងការពន្យល់ពីខ្លឹមសារ និងលក្ខណៈនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រដែលបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជាក្នុងស្រុក គឺជាទម្រង់ និងអរិយធម៌។

ទីមួយនៃពួកគេជាកម្មសិទ្ធិរបស់សាលាម៉ាក្សនិយមនៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម។ គោលគំនិតសំខាន់របស់វាគឺប្រភេទ "ការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គម"

ការបង្កើតត្រូវបានគេយល់ថាជាប្រភេទសង្គមជាក់លាក់មួយក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ ដែលត្រូវបានចាត់ទុកថានៅក្នុងទំនាក់ទំនងសរីរាង្គនៃមនុស្សទាំងអស់។ របស់គាត់។ភាគី និងរង្វង់ដែលកើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃវិធីសាស្រ្តជាក់លាក់មួយនៃការផលិតទំនិញសម្ភារៈ។ នៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃការបង្កើតនីមួយៗ មូលដ្ឋានសេដ្ឋកិច្ច និងរចនាសម្ព័ន្ធទំនើបត្រូវបានសម្គាល់។ មូលដ្ឋាន (បើមិនដូច្នេះទេវាត្រូវបានគេហៅថាទំនាក់ទំនងផលិតកម្ម) គឺជាសំណុំនៃទំនាក់ទំនងសង្គមដែលអភិវឌ្ឍរវាងមនុស្សនៅក្នុងដំណើរការនៃការផលិតការចែកចាយការផ្លាស់ប្តូរនិងការប្រើប្រាស់ទំនិញសម្ភារៈ (សំខាន់ក្នុងចំណោមពួកគេគឺជាទំនាក់ទំនងនៃភាពជាម្ចាស់នៃមធ្យោបាយផលិតកម្ម) ។ . រចនាសម្ព័ន្ធទំនើបត្រូវបានគេយល់ថាជាសំណុំនៃនយោបាយ ច្បាប់ មនោគមវិជ្ជា សាសនា វប្បធម៌ និងទស្សនៈផ្សេងទៀត ស្ថាប័ន និងទំនាក់ទំនងដែលមិនត្រូវបានគ្របដណ្តប់ដោយមូលដ្ឋាន។ ទោះបីជាមានភាពឯករាជ្យដែលទាក់ទងក៏ដោយក៏ប្រភេទនៃរចនាសម្ព័ន្ធទំនើបត្រូវបានកំណត់ដោយធម្មជាតិនៃមូលដ្ឋាន។ វាក៏តំណាងឱ្យមូលដ្ឋាននៃការបង្កើត កំណត់ទំនាក់ទំនងទម្រង់នៃសង្គមជាក់លាក់មួយ។ ទំនាក់ទំនងផលិតកម្ម (មូលដ្ឋានសេដ្ឋកិច្ចនៃសង្គម) និងកម្លាំងផលិតភាពបង្កើតបានជារបៀបនៃផលិតកម្ម ដែលជារឿយៗត្រូវបានគេយល់ថាជាពាក្យមានន័យដូចសម្រាប់ការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គម។ គោលគំនិតនៃ "កម្លាំងផលិតភាព" រួមបញ្ចូលមនុស្សជាអ្នកផលិតទំនិញសម្ភារៈជាមួយនឹងចំណេះដឹង ជំនាញ និងបទពិសោធន៍ការងារ និងមធ្យោបាយនៃផលិតកម្ម៖ ឧបករណ៍ វត្ថុ មធ្យោបាយនៃកម្លាំងពលកម្ម។ កម្លាំងផលិតភាពគឺជាធាតុផ្សំនៃវិធីសាស្រ្តនៃការផលិតដែលរីកចម្រើនឥតឈប់ឈរ ខណៈពេលដែលទំនាក់ទំនងផលិតកម្មមានភាពឋិតិវន្ត និងរឹងម៉ាំ មិនផ្លាស់ប្តូរជាច្រើនសតវត្សមកហើយ។ នៅដំណាក់កាលជាក់លាក់មួយ ជម្លោះកើតឡើងរវាងកម្លាំងផលិតភាព និងទំនាក់ទំនងផលិតកម្ម ដែលត្រូវបានដោះស្រាយក្នុងកំឡុងបដិវត្តន៍សង្គម ការបំបែកមូលដ្ឋានចាស់ និងការផ្លាស់ប្តូរទៅកាន់ដំណាក់កាលថ្មីនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម ទៅជាការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គមថ្មី។ ទំនាក់ទំនងចាស់នៃផលិតកម្មកំពុងត្រូវបានជំនួសដោយទំនាក់ទំនងថ្មីដែលបើកកន្លែងសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍនៃកម្លាំងផលិតភាព។ ដូច្នេះលទ្ធិម៉ាក្សយល់អំពីដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រថាជាការផ្លាស់ប្តូរតាមធម្មជាតិ កំណត់ដោយធម្មជាតិនៃទម្រង់សេដ្ឋកិច្ច-សង្គម។

នៅក្នុងស្នាដៃមួយចំនួនរបស់ K. Marx ខ្លួនឯង មានតែទម្រង់ធំពីរប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណ - បឋម (បុរាណ) និងអនុវិទ្យាល័យ (សេដ្ឋកិច្ច) ដែលរួមបញ្ចូលសង្គមទាំងអស់ដោយផ្អែកលើកម្មសិទ្ធិឯកជន។ ការបង្កើតទីបីនឹងត្រូវបានតំណាងដោយកុម្មុយនិស្ត។ នៅក្នុងស្នាដៃផ្សេងទៀតនៃបុរាណនៃលទ្ធិម៉ាក្ស ការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គមត្រូវបានយល់ថាជាដំណាក់កាលជាក់លាក់នៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃរបៀបផលិតកម្មជាមួយនឹងរចនាសម្ព័ន្ធទំនើបដែលត្រូវគ្នា។ វាគឺនៅលើមូលដ្ឋានរបស់ពួកគេដែលនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមសូវៀតនៅឆ្នាំ 1930 អ្វីដែលគេហៅថា "ក្រុមប្រាំ" ត្រូវបានបង្កើតឡើងនិងទទួលបានតួអក្សរនៃ dogma ដែលមិនអាចប្រកែកបាន។ យោងតាមគោលគំនិតនេះ សង្គមទាំងអស់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍របស់ពួកគេឆ្លាស់គ្នាឆ្លងកាត់ទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គមចំនួនប្រាំគឺ៖ បុព្វកាល របបទាសករ សក្តិភូមិ មូលធននិយម និងកុម្មុយនិស្ត ដែលដំណាក់កាលដំបូងគឺសង្គមនិយម។ វិធីសាស្រ្តបង្កើតគឺផ្អែកលើ postulates ជាច្រើន៖

1) គំនិតនៃប្រវត្តិសាស្រ្តជាធម្មជាតិ, កំណត់ផ្ទៃក្នុង, រីកចម្រើន, ប្រវត្តិសាស្រ្តពិភពលោកនិងទូរគមនាគមន៍ (តម្រង់ឆ្ពោះទៅរកគោលដៅ - ការកសាងកុម្មុយនិស្ត) ដំណើរការ។ វិធីសាស្រ្តនៃការបង្កើតបានបដិសេធនូវភាពជាក់លាក់ជាតិ និងប្រភពដើមនៃរដ្ឋនីមួយៗ ដោយផ្តោតលើអ្វីដែលជារឿងធម្មតាសម្រាប់សង្គមទាំងអស់។

2) តួនាទីសម្រេចចិត្តនៃការផលិតសម្ភារៈនៅក្នុងជីវិតនៃសង្គម គំនិតនៃកត្តាសេដ្ឋកិច្ចជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ទំនាក់ទំនងសង្គមផ្សេងទៀត;

3) តម្រូវការដើម្បីផ្គូផ្គងទំនាក់ទំនងផលិតកម្មជាមួយកម្លាំងផលិតភាព;

4) ភាពជៀសមិនរួចនៃការផ្លាស់ប្តូរពីការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គមមួយទៅមួយទៀត។

នៅដំណាក់កាលបច្ចុប្បន្ននៃការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រសង្គមនៅក្នុងប្រទេសរបស់យើង ទ្រឹស្ដីនៃការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គមកំពុងជួបប្រទះនឹងវិបត្តិជាក់ស្តែង អ្នកនិពន្ធជាច្រើនបាននាំមកជូនចំពោះមុខ អរិយធម៌វិធីសាស្រ្តនៃការវិភាគនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ។

គោលគំនិតនៃ "អរិយធម៌" គឺជាផ្នែកមួយនៃភាពស្មុគស្មាញបំផុតនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រទំនើប៖ និយមន័យជាច្រើនត្រូវបានស្នើឡើង។ ពាក្យខ្លួនវាមកពីឡាតាំង ពាក្យ"ស៊ីវិល" ។ ក្នុងន័យទូលំទូលាយ អរិយធម៌​ត្រូវ​បាន​គេ​យល់​ថា​ជា​កម្រិត ដំណាក់​កាល​នៃ​ការ​អភិវឌ្ឍ​នៃ​សង្គម វប្បធម៌​ខាង​សម្ភារៈ និង​ខាង​វិញ្ញាណ បន្ទាប់​ពី​ភាព​ព្រៃផ្សៃ និង​ព្រៃផ្សៃ។គំនិតនេះក៏ត្រូវបានប្រើដើម្បីកំណត់សំណុំនៃការបង្ហាញតែមួយគត់នៃសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គមដែលមាននៅក្នុងសហគមន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់លាក់មួយ។ ក្នុងន័យនេះ អរិយធម៌ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈជាលក្ខណៈគុណភាព (ប្រភពដើមនៃសម្ភារៈ ខាងវិញ្ញាណ ជីវិតសង្គម) នៃក្រុមប្រទេស និងប្រជាជនជាក់លាក់មួយនៅក្នុងដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ជាក់លាក់មួយ។ ប្រវត្តិវិទូជនជាតិរុស្សីដ៏ល្បីល្បាញ M.A. Barg បានកំណត់អារ្យធម៌តាមរបៀបនេះថា "... នេះគឺជាវិធីដែលសង្គមមួយបានដោះស្រាយបញ្ហាសម្ភារៈ សង្គម-នយោបាយ និងខាងវិញ្ញាណ-សីលធម៌"។ អរិយធម៌ខុសគ្នាជាមូលដ្ឋានខុសគ្នាពីគ្នាទៅវិញទៅមក ព្រោះវាមិនមែនផ្អែកលើបច្ចេកទេសផលិតកម្ម និងបច្ចេកវិទ្យាស្រដៀងគ្នា (ជាសង្គមនៃការបង្កើតដូចគ្នា) ប៉ុន្តែនៅលើប្រព័ន្ធមិនស៊ីគ្នានៃតម្លៃសង្គម និងខាងវិញ្ញាណ។ អរិយធម៌ណាមួយត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈមិនច្រើនដោយមូលដ្ឋានផលិតកម្មរបស់វា ដូចជាវិធីជាក់លាក់នៃជីវិត ប្រព័ន្ធតម្លៃ ចក្ខុវិស័យ និងវិធីនៃការទាក់ទងគ្នាជាមួយពិភពខាងក្រៅ។

នៅក្នុងទ្រឹស្ដីទំនើបនៃអរិយធម៌ ទាំងគំនិតដំណាក់កាលលីនេអ៊ែរ (ដែលអារ្យធម៌ត្រូវបានយល់ថាជាដំណាក់កាលជាក់លាក់មួយនៃការអភិវឌ្ឍន៍ពិភពលោក ផ្ទុយពីសង្គម "អសីលធម៌") និងគំនិតនៃអរិយធម៌ក្នុងស្រុកគឺជារឿងធម្មតា។ អត្ថិភាពនៃអតីតត្រូវបានពន្យល់ដោយ Eurocentrism នៃអ្នកនិពន្ធរបស់ពួកគេដែលតំណាងឱ្យដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រពិភពលោកដែលជាការណែនាំបន្តិចម្តង ៗ នៃប្រជាជននិងសង្គមព្រៃផ្សៃចំពោះប្រព័ន្ធតម្លៃអឺរ៉ុបខាងលិចនិងការវិវត្តបន្តិចម្តង ៗ នៃមនុស្សជាតិឆ្ពោះទៅរកអរិយធម៌ពិភពលោកតែមួយ។ លើតម្លៃដូចគ្នាទាំងនេះ។ អ្នកគាំទ្រនៃក្រុមទីពីរនៃគំនិតប្រើពាក្យ "អរិយធម៌" នៅក្នុង ពហុវចនៈនិងបន្តពីគំនិតនៃភាពចម្រុះនៃផ្លូវអភិវឌ្ឍន៍សម្រាប់អរិយធម៌ផ្សេងៗគ្នា។

ប្រវត្តិវិទូជាច្រើនបានកំណត់អត្តសញ្ញាណអរិយធម៌ក្នុងស្រុកជាច្រើន ដែលអាចស្របគ្នាជាមួយនឹងព្រំដែននៃរដ្ឋ (អរិយធម៌ចិន) ឬគ្របដណ្តប់ប្រទេសមួយចំនួន (អរិយធម៌អឺរ៉ុបខាងលិចបុរាណ)។ យូរៗទៅ អរិយធម៌បានផ្លាស់ប្តូរ ប៉ុន្តែ "ស្នូល" របស់ពួកគេ ដែលធ្វើឲ្យអរិយធម៌មួយខុសពីមួយទៀត នៅតែមាន។ ភាពប្លែកនៃអរិយធម៌នីមួយៗ មិនគួរត្រូវបានរំលាយចោលនោះទេ៖ ពួកគេទាំងអស់សុទ្ធតែឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលទូទៅនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រពិភពលោក។ ជាធម្មតា ភាពចម្រុះនៃអរិយធម៌ក្នុងស្រុកទាំងមូលត្រូវបានបែងចែកទៅជាក្រុមធំពីរ គឺភាគខាងកើត និងខាងលិច។ អតីតត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយកម្រិតខ្ពស់នៃការពឹងផ្អែករបស់បុគ្គលលើធម្មជាតិ និងបរិយាកាសភូមិសាស្រ្ត ទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធរវាងបុគ្គល និងក្រុមសង្គមរបស់គាត់ ការចល័តសង្គមទាប និងការត្រួតត្រានៃប្រពៃណី និងទំនៀមទម្លាប់ក្នុងចំណោមនិយតករនៃទំនាក់ទំនងសង្គម។ ផ្ទុយទៅវិញ អរិយធម៌លោកខាងលិច ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយបំណងប្រាថ្នាដើម្បីអនុលោមតាមធម្មជាតិទៅនឹងអំណាចរបស់មនុស្ស អាទិភាពនៃសិទ្ធិ និងសេរីភាពបុគ្គលលើសហគមន៍សង្គម ការចល័តសង្គមខ្ពស់ របបនយោបាយប្រជាធិបតេយ្យ និងនីតិរដ្ឋ។

ដូច្នេះ ប្រសិនបើការបង្កើតមួយផ្តោតការយកចិត្តទុកដាក់លើសកល ទូទៅ ការធ្វើឡើងវិញ នោះអរិយធម៌ផ្តោតលើតំបន់-តំបន់ ពិសេស ប្លែក។ វិធីសាស្រ្តទាំងនេះមិនផ្តាច់មុខទៅវិញទៅមកទេ។ នៅក្នុងវិទ្យាសាស្រ្តសង្គមសម័យទំនើបមានការស្វែងរកក្នុងទិសដៅនៃការសំយោគគ្នាទៅវិញទៅមករបស់ពួកគេ។

4. វឌ្ឍនភាពសង្គម និងលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យរបស់វា។

វាមានសារៈសំខាន់ជាមូលដ្ឋានក្នុងការស្វែងយល់ថាតើសង្គមមួយកំពុងផ្លាស់ប្តូរទិសដៅណា ដែលស្ថិតក្នុងស្ថានភាពនៃការអភិវឌ្ឍន៍ និងការផ្លាស់ប្តូរជាបន្តបន្ទាប់។

វឌ្ឍនភាពត្រូវបានយល់ថាជាទិសដៅនៃការអភិវឌ្ឍន៍ដែលត្រូវបានកំណត់ដោយចលនាវឌ្ឍនភាពនៃសង្គមពីកម្រិតទាបនិង រាងសាមញ្ញអង្គការសង្គមដល់កម្រិតខ្ពស់ និងស្មុគស្មាញជាង។គំនិតនៃវឌ្ឍនភាពគឺផ្ទុយពីគំនិត តំរែតំរង់ដែលត្រូវបានកំណត់ដោយចលនាបញ្ច្រាស -- ពី ខ្ពស់ទៅទាប ការរិចរិល ត្រឡប់ទៅរចនាសម្ព័ន្ធ និងទំនាក់ទំនងដែលហួសសម័យរួចហើយ។គំនិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមជាដំណើរការរីកចម្រើនបានលេចឡើងនៅសម័យបុរាណ ប៉ុន្តែទីបំផុតបានលេចចេញជារូបរាងនៅក្នុងស្នាដៃរបស់អ្នកត្រាស់ដឹងបារាំង (A. Turgot, M. Condorcet ។ល។)។ ពួក​គេ​បាន​ឃើញ​លក្ខណៈ​វិនិច្ឆ័យ​សម្រាប់​ការ​រីក​ចម្រើន​ក្នុង​ការ​អភិវឌ្ឍ​ចិត្ត​មនុស្ស និង​ក្នុង​ការ​រីក​ចម្រើន​នៃ​ការ​ត្រាស់​ដឹង។ ទស្សនៈសុទិដ្ឋិនិយមបែបនេះនៃប្រវត្តិសាស្រ្តបានផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងសតវត្សទី 19 ។ គំនិតស្មុគស្មាញជាង។ ដូច្នេះលទ្ធិម៉ាក្សមើលឃើញការរីកចំរើនក្នុងការផ្លាស់ប្តូរពីការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គមមួយទៅមួយទៀតដែលខ្ពស់ជាង។ សង្គមវិទូខ្លះបានចាត់ទុកខ្លឹមសារនៃវឌ្ឍនភាពថាជាភាពស្មុគស្មាញនៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម និងការរីកចម្រើននៃភាពខុសគ្នានៃសង្គម។ នៅក្នុងសង្គមវិទ្យាទំនើប។ វឌ្ឍនភាពប្រវត្តិសាស្ត្រត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងដំណើរការនៃទំនើបកម្ម ពោលគឺការផ្លាស់ប្តូរពីសង្គមកសិកម្មទៅជាឧស្សាហកម្មមួយ ហើយបន្ទាប់មកទៅកាន់ឧស្សាហកម្មក្រោយឧស្សាហកម្ម_

អ្នកគិតមួយចំនួនច្រានចោលគំនិតនៃវឌ្ឍនភាពក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម ទាំងការមើលប្រវត្តិសាស្រ្តជាវដ្តនៃវដ្តនៃការកើនឡើង និងចុះក្រោម (G. Vico) ការទស្សន៍ទាយអំពី "ចុងបញ្ចប់នៃប្រវត្តិសាស្ត្រ" ដែលជិតមកដល់ ឬបញ្ជាក់ពីគំនិតអំពីពហុលីនេអ៊ែរឯករាជ្យ។ ពីគ្នាទៅវិញទៅមក ចលនាស្របគ្នានៃសង្គមផ្សេងៗគ្នា (N J. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee) ។ ដូច្នេះ A. Toynbee ដែលបោះបង់ចោលនិក្ខេបបទស្តីពីការរួបរួមនៃប្រវត្តិសាស្រ្តពិភពលោកបានកំណត់អរិយធម៌ចំនួន 21 នៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍នីមួយៗ ដែលគាត់បានបែងចែកដំណាក់កាលនៃការកើតឡើង ការលូតលាស់ ការបែកបាក់ ការធ្លាក់ចុះ និងការរលួយ។ O. Spengler ក៏បានសរសេរអំពី "ការធ្លាក់ចុះនៃទ្វីបអឺរ៉ុប" ផងដែរ។ "ការប្រឆាំងការរីកចំរើន" របស់ K. Popper មានភាពទាក់ទាញជាពិសេស។ ការយល់ដឹងអំពីវឌ្ឍនភាពជាចលនាឆ្ពោះទៅរកគោលដៅណាមួយ គាត់បានចាត់ទុកថាវាអាចទៅរួចសម្រាប់តែបុគ្គលម្នាក់ប៉ុណ្ណោះ ប៉ុន្តែមិនមែនសម្រាប់ប្រវត្តិសាស្ត្រនោះទេ។ ក្រោយមកទៀតអាចត្រូវបានពន្យល់ទាំងជាដំណើរការរីកចម្រើន និងជាតំរែតំរង់។

វាច្បាស់ណាស់ថា ការអភិវឌ្ឍន៍រីកចម្រើននៃសង្គមមិនរាប់បញ្ចូលចលនាត្រឡប់មកវិញ ការតំរែតំរង់ ការបញ្ចប់នៃអរិយធម៌ និងសូម្បីតែការបែកបាក់។ ហើយការអភិវឌ្ឍន៍នៃមនុស្សជាតិខ្លួនវាទំនងជាមិនមានតួអក្សរលីនេអ៊ែរដែលមិនច្បាស់លាស់ទេ ការពន្លឿនការលោតទៅមុខ និងការថយក្រោយគឺអាចធ្វើទៅបាននៅក្នុងវា។ ជាងនេះទៅទៀត វឌ្ឍនភាព​ក្នុង​ផ្នែក​មួយ​នៃ​ទំនាក់ទំនង​សង្គម​អាច​នឹង​ធ្វើឱ្យ​មាន​ការ​តំរែតំរង់​ក្នុង​ផ្នែក​មួយទៀត។ ការអភិវឌ្ឍន៍ឧបករណ៍ បដិវត្តន៍បច្ចេកទេស និងបច្ចេកវិទ្យា គឺជាភស្តុតាងច្បាស់លាស់នៃវឌ្ឍនភាពសេដ្ឋកិច្ច ប៉ុន្តែពួកគេបាននាំពិភពលោកទៅរកគ្រោះមហន្តរាយបរិស្ថាន ហើយបានធ្វើឱ្យធនធានធម្មជាតិរបស់ផែនដីបាត់បង់អស់។ សង្គម​ទំនើប​ត្រូវ​បាន​គេ​ចោទ​ប្រកាន់​ពី​ការ​ធ្លាក់​ចុះ​សីលធម៌ វិបត្តិ​គ្រួសារ និង​ការ​ខ្វះ​ស្មារតី។ តម្លៃនៃវឌ្ឍនភាពក៏ខ្ពស់ដែរ៖ ជាឧទាហរណ៍ ភាពងាយស្រួលនៃជីវិតទីក្រុងត្រូវបានអមដោយ "ជំងឺនៃទីក្រុង" ជាច្រើន។ ពេលខ្លះការចំណាយលើវឌ្ឍនភាពគឺធំធេងណាស់ដែលសំណួរកើតឡើង៖ តើវាអាចទៅរួចទេក្នុងការនិយាយអំពីមនុស្សជាតិឆ្ពោះទៅមុខ?

ក្នុងន័យនេះសំណួរនៃលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់វឌ្ឍនភាពគឺពាក់ព័ន្ធ។ មិនមានការព្រមព្រៀងគ្នាក្នុងចំណោមអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រនៅទីនេះទេ។ អ្នកត្រាស់ដឹងបារាំងបានឃើញលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍នៃហេតុផល ក្នុងកម្រិតនៃភាពសមហេតុផលនៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម។ អ្នកគិតមួយចំនួន (ឧទាហរណ៍ A. Saint-Simon) បានវាយតម្លៃចលនាឆ្ពោះទៅមុខទាក់ទងនឹងស្ថានភាពនៃសីលធម៌សាធារណៈ និងវិធីសាស្រ្តរបស់វាចំពោះឧត្តមគតិគ្រីស្ទានសម័យដើម។ G. Hegel បានភ្ជាប់វឌ្ឍនភាពជាមួយនឹងកម្រិតនៃស្មារតីនៃសេរីភាព។ ម៉ាក្សនិយមក៏បានស្នើផងដែរនូវលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសកលនៃវឌ្ឍនភាព - ការអភិវឌ្ឍនៃកម្លាំងផលិតភាព។ ដោយមើលឃើញពីខ្លឹមសារនៃចលនាឆ្ពោះទៅមុខក្នុងការកើនឡើងនៃកម្លាំងនៃធម្មជាតិចំពោះមនុស្ស លោក K. Marx បានកាត់បន្ថយការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមដើម្បីរីកចម្រើនក្នុងវិស័យផលិតកម្ម។ គាត់បានចាត់ទុកថារីកចម្រើនតែទំនាក់ទំនងសង្គមទាំងនោះដែលត្រូវនឹងកម្រិតនៃកម្លាំងផលិតភាព ហើយបើកវិសាលភាពសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្ស (ជាកម្លាំងផលិតភាពសំខាន់)។ ការអនុវត្តនៃលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យបែបនេះត្រូវបានជំទាស់នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមទំនើប។ ស្ថានភាពនៃមូលដ្ឋានសេដ្ឋកិច្ចមិនកំណត់ពីធម្មជាតិនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃគ្រប់វិស័យផ្សេងទៀតនៃសង្គមនោះទេ។ គោលដៅ និងមិនមែនជាមធ្យោបាយនៃវឌ្ឍនភាពសង្គមណាមួយ គឺដើម្បីបង្កើតលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍ដ៏ទូលំទូលាយ និងសុខដុមរមនារបស់មនុស្ស។

អាស្រ័យហេតុនេះ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃវឌ្ឍនភាពគួរតែជារង្វាស់នៃសេរីភាពដែលសង្គមអាចផ្តល់ដល់បុគ្គលម្នាក់ៗសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍អតិបរមានៃសក្តានុពលរបស់គាត់។ កម្រិតនៃភាពរីកចម្រើននៃប្រព័ន្ធសង្គមជាក់លាក់មួយត្រូវតែត្រូវបានវាយតម្លៃដោយលក្ខខណ្ឌដែលបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងវា ដើម្បីបំពេញតម្រូវការទាំងអស់របស់បុគ្គលម្នាក់ៗ សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍ដោយសេរីរបស់មនុស្ស (ឬដូចដែលពួកគេនិយាយដោយកម្រិតនៃមនុស្សជាតិនៃប្រព័ន្ធសង្គម) .

វឌ្ឍនភាពសង្គមមានពីរទម្រង់៖ បដិវត្តន៍និង កំណែទម្រង់។

បដិវត្តន៍ -- នេះគឺជាការផ្លាស់ប្តូរពេញលេញ ឬទូលំទូលាយនៅក្នុងគ្រប់ទិដ្ឋភាពទាំងអស់ ឬភាគច្រើននៃជីវិតសង្គម ដែលប៉ះពាល់ដល់មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃប្រព័ន្ធសង្គមដែលមានស្រាប់។រហូតមកដល់ពេលថ្មីៗនេះ បដិវត្តន៍ត្រូវបានគេចាត់ទុកជា "ច្បាប់នៃការផ្លាស់ប្តូរ" ជាសកលពីការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គមមួយទៅមួយទៀត។ ប៉ុន្តែ​អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ​មិន​ដែល​អាច​រកឃើញ​សញ្ញា​នៃ​បដិវត្តន៍​សង្គម​ក្នុង​អំឡុង​ពេល​នៃ​ការផ្លាស់ប្តូរ​ពី​ប្រព័ន្ធ​សហគមន៍​បុព្វកាល​ទៅជា​ថ្នាក់​មួយ​នោះទេ។ វាចាំបាច់ក្នុងការពង្រីកគំនិតនៃបដិវត្តន៍ឱ្យបានច្រើន ដើម្បីឱ្យវាសមរម្យសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរទម្រង់ណាមួយ ប៉ុន្តែនេះបាននាំឱ្យមានការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃខ្លឹមសារដើមនៃពាក្យនេះ។ "យន្តការ" នៃបដិវត្តន៍ពិតប្រាកដអាចត្រូវបានរកឃើញតែនៅក្នុងបដិវត្តសង្គមនៃសម័យទំនើបប៉ុណ្ណោះ (កំឡុងពេលផ្លាស់ប្តូរពីសក្តិភូមិទៅមូលធននិយម)។

យោងតាមវិធីសាស្រ្តម៉ាក្សនិយម បដិវត្តន៍សង្គមត្រូវបានគេយល់ថាជាបដិវត្តរ៉ាឌីកាល់នៅក្នុងជីវិតនៃសង្គម ការផ្លាស់ប្តូររចនាសម្ព័ន្ធរបស់វា និងមានន័យថាជាការលោតផ្លោះប្រកបដោយគុណភាពនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍រីកចម្រើនរបស់វា។ មូលហេតុទូទៅបំផុតដែលស៊ីជម្រៅសម្រាប់ការចាប់ផ្តើមនៃសម័យបដិវត្តន៍សង្គមគឺជម្លោះរវាងកម្លាំងផលិតភាពដែលកំពុងកើនឡើង និងប្រព័ន្ធដែលមានស្រាប់។ ទំនាក់ទំនងសង្គមនិងស្ថាប័ន។ ភាពកាន់តែធ្ងន់ធ្ងរនៃសេដ្ឋកិច្ច នយោបាយ និងភាពផ្ទុយគ្នាផ្សេងទៀតនៅក្នុងសង្គមនៅលើមូលដ្ឋានគោលបំណងនេះនាំទៅដល់បដិវត្តន៍។

បដិវត្តន៍តែងតែតំណាងឱ្យសកម្មភាពនយោបាយដ៏សកម្មរបស់មហាជន និងមានគោលដៅទីមួយគឺផ្ទេរការដឹកនាំរបស់សង្គមទៅក្នុងដៃនៃវណ្ណៈថ្មី។ បដិវត្តន៍សង្គមខុសពីការផ្លាស់ប្តូរការវិវត្តន៍ដែលវាត្រូវបានប្រមូលផ្តុំនៅក្នុងពេលវេលា ហើយមហាជនធ្វើសកម្មភាពដោយផ្ទាល់នៅក្នុងវា។

គ្រាមភាសានៃគំនិត "កំណែទម្រង់ - បដិវត្តន៍" គឺស្មុគស្មាញណាស់។ បដិវត្តន៍ ជាសកម្មភាពកាន់តែស៊ីជម្រៅ ជាធម្មតា "ស្រូបយក" កំណែទម្រង់៖ សកម្មភាព "ពីខាងក្រោម" ត្រូវបានបំពេញដោយសកម្មភាព "ពីខាងលើ" ។

សព្វថ្ងៃនេះ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រជាច្រើនបានអំពាវនាវឱ្យបោះបង់ចោលការបំផ្លើសនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃតួនាទីនៃបាតុភូតសង្គមដែលហៅថា "បដិវត្តន៍សង្គម" ហើយសម្រាប់ការប្រកាសថាវាជាគំរូចាំបាច់ក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហាប្រវត្តិសាស្ត្រ ដោយសារបដិវត្តន៍មិនតែងតែជាទម្រង់សំខាន់នៃការផ្លាស់ប្តូរសង្គម។ កាន់តែច្រើនជាញឹកញាប់ ការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងសង្គមបានកើតឡើងជាលទ្ធផលនៃកំណែទម្រង់។

កំណែទម្រង់ -- នេះគឺជាការផ្លាស់ប្តូរ ការរៀបចំឡើងវិញ ការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងទិដ្ឋភាពណាមួយនៃជីវិតសង្គម ដែលមិនបំផ្លាញមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមដែលមានស្រាប់ ដោយបន្សល់ទុកអំណាចនៅក្នុងដៃរបស់អតីតអ្នកកាន់អំណាច។ដោយយល់ក្នុងន័យនេះ មាគ៌ានៃការផ្លាស់ប្តូរបន្តិចម្តងៗនៃទំនាក់ទំនងដែលមានស្រាប់គឺផ្ទុយទៅនឹងការផ្ទុះបដិវត្តន៍ដែលបោកបក់ចេញពីសណ្តាប់ធ្នាប់ចាស់ ប្រព័ន្ធចាស់ទៅដី។ លទ្ធិម៉ាក្សនិយមបានចាត់ទុកដំណើរការវិវត្តន៍ ដែលរក្សាវត្ថុបុរាណជាច្រើនពីអតីតកាលអស់រយៈពេលជាយូរ ធ្វើឱ្យមនុស្សឈឺចាប់ពេក។ ហើយគាត់បានប្រកែកថាចាប់តាំងពីកំណែទម្រង់តែងតែត្រូវបានអនុវត្ត "ពីខាងលើ" ដោយកងកម្លាំងដែលមានអំណាចរួចហើយហើយមិនចង់ចែកវាលទ្ធផលនៃកំណែទម្រង់គឺតែងតែទាបជាងការរំពឹងទុក: ការផ្លាស់ប្តូរគឺពាក់កណ្តាលចិត្តនិងមិនជាប់លាប់។

អាកប្បកិរិយាមើលងាយចំពោះកំណែទម្រង់ជាទម្រង់នៃវឌ្ឍនភាពសង្គមក៏ត្រូវបានពន្យល់ដោយជំហរដ៏ល្បីល្បាញរបស់ V.I. Ulyanov_Lenin អំពីកំណែទម្រង់ជា "ផលផ្លែនៃការតស៊ូបដិវត្តន៍" ។ តាមពិតទៅ K. Marx បានកត់សម្គាល់រួចហើយថា "កំណែទម្រង់សង្គមមិនដែលមានលក្ខខណ្ឌដោយភាពទន់ខ្សោយរបស់អ្នកខ្លាំងនោះទេ ពួកគេត្រូវតែ និងនឹងត្រូវបាននាំមកជីវិតដោយកម្លាំងនៃ "ខ្សោយ" ។ ការបដិសេធនូវលទ្ធភាពនៃ "កំពូល" ដែលមានការលើកទឹកចិត្តដើម្បីចាប់ផ្តើមការផ្លាស់ប្តូរត្រូវបានពង្រឹងដោយអ្នកដើរតាមជនជាតិរុស្ស៊ីរបស់គាត់: "ម៉ាស៊ីនពិតនៃប្រវត្តិសាស្ត្រគឺជាការតស៊ូបដិវត្តន៍នៃវណ្ណៈ។ កំណែទម្រង់​គឺជា​លទ្ធផល​នៃ​ការតស៊ូ​នេះ ជា​លទ្ធផល​មួយ​ដោយសារ​ពួកគេ​បង្ហាញ​ពី​ការប៉ុនប៉ង​មិន​ជោគជ័យ​ក្នុងការ​ធ្វើឱ្យ​ចុះខ្សោយ និង​ពន្លត់​ការតស៊ូ​នេះ​»​។ សូម្បីតែក្នុងករណីដែលកំណែទម្រង់មិនច្បាស់ថាជាលទ្ធផលនៃការបះបោរដ៏ធំក៏ដោយ ប្រវត្តិវិទូសូវៀតបានពន្យល់ពួកគេដោយបំណងប្រាថ្នារបស់វណ្ណៈគ្រប់គ្រងដើម្បីទប់ស្កាត់ការឈ្លានពានណាមួយលើប្រព័ន្ធគ្រប់គ្រងនាពេលអនាគត។ កំណែទម្រង់​ក្នុង​ករណី​ទាំងនេះ គឺជា​លទ្ធផល​នៃ​ការគំរាមកំហែង​ដ៏​មាន​សក្តានុពល​ពី​ចលនា​បដិវត្តន៍​របស់​មហាជន​។

បន្តិចម្ដងៗ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ីបានដោះលែងខ្លួនពី nihilism ប្រពៃណីទាក់ទងនឹងការផ្លាស់ប្តូរការវិវត្តន៍ ដោយដំបូងទទួលស្គាល់សមភាពនៃកំណែទម្រង់ និងបដិវត្តន៍ ហើយបន្ទាប់មក ការផ្លាស់ប្តូរសញ្ញា វាយប្រហារបដិវត្តន៍ដោយការរិះគន់ថាគ្មានប្រសិទ្ធភាព បង្ហូរឈាម ពោរពេញដោយការចំណាយជាច្រើន និងនាំទៅរកផ្លូវផ្តាច់ការ។ .

សព្វថ្ងៃនេះ កំណែទម្រង់ដ៏អស្ចារ្យ (ឧ. បដិវត្តន៍ "ពីខាងលើ") ត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជាភាពមិនប្រក្រតីសង្គមដូចគ្នានឹងបដិវត្តន៍ដ៏អស្ចារ្យ។ វិធីទាំងពីរនេះនៃការដោះស្រាយភាពផ្ទុយគ្នាក្នុងសង្គមគឺផ្ទុយទៅនឹងការអនុវត្តធម្មតា និងប្រកបដោយសុខភាពល្អនៃ "កំណែទម្រង់អចិន្ត្រៃយ៍នៅក្នុងសង្គមដែលគ្រប់គ្រងដោយខ្លួនឯង"។ ភាពលំបាក "កំណែទម្រង់-បដិវត្តន៍" កំពុងត្រូវបានជំនួសដោយការបញ្ជាក់ពីទំនាក់ទំនងរវាងបទប្បញ្ញត្តិអចិន្ត្រៃយ៍ និងកំណែទម្រង់។ នៅក្នុងបរិបទនេះ ទាំងកំណែទម្រង់ និងបដិវត្តន៍ "ព្យាបាល" ជំងឺដែលជឿនលឿនរួចទៅហើយ (ទីមួយជាមួយនឹងវិធីសាស្ត្រព្យាបាល ទីពីរមានអន្តរាគមន៍វះកាត់) ខណៈពេលដែលការបង្ការជាប្រចាំ និងអាចធ្វើទៅបានគឺចាំបាច់។ ដូច្នេះហើយ នៅក្នុងសង្គមវិទ្យាទំនើប ការសង្កត់ធ្ងន់ត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរពីអនាមិក "កំណែទម្រង់-បដិវត្តន៍" ទៅ "កំណែទម្រង់-ការច្នៃប្រឌិត" ។ ការច្នៃប្រឌិតត្រូវបានយល់ថាជាការកែលម្អធម្មតាមួយ ដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការកើនឡើងនៃសមត្ថភាពសម្របខ្លួននៃសារពាង្គកាយសង្គមនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌដែលបានផ្តល់ឱ្យ។

5. បញ្ហាសកលនៃពេលវេលារបស់យើង។

បញ្ហាសកល គឺជាបញ្ហាសរុបនៃមនុស្សជាតិ ដែលបានជួបប្រទះវានៅក្នុងពាក់កណ្តាលទីពីរ សតវត្សទី XX និងលើដំណោះស្រាយដែលអត្ថិភាពនៃអរិយធម៌អាស្រ័យ។បញ្ហាទាំងនេះគឺជាលទ្ធផលនៃភាពផ្ទុយគ្នាដែលបានប្រមូលផ្តុំនៅក្នុងទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្សនិងធម្មជាតិអស់រយៈពេលជាយូរ។

មនុស្សដំបូងដែលបានបង្ហាញខ្លួននៅលើផែនដីខណៈពេលដែលទទួលបានអាហារសម្រាប់ខ្លួនគេមិនបានបំពានច្បាប់ធម្មជាតិនិងវដ្តធម្មជាតិទេ។ ប៉ុន្តែនៅក្នុងដំណើរការនៃការវិវត្តន៍ទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្សនិងបរិស្ថានបានផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំង។ ជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍន៍ឧបករណ៍ មនុស្សបានបង្កើន "សម្ពាធ" របស់គាត់លើធម្មជាតិកាន់តែខ្លាំងឡើង។ រួចហើយនៅសម័យបុរាណ នេះបាននាំទៅដល់វាលខ្សាច់នៃតំបន់ដ៏ធំនៃអាស៊ីមីន័រ និងអាស៊ីកណ្តាល និងមេឌីទែរ៉ាណេ។

សម័យកាលនៃមហាសករាជ ការរកឃើញភូមិសាស្ត្របានសម្គាល់ការចាប់ផ្តើមនៃការកេងប្រវ័ញ្ចធនធានធម្មជាតិនៃទ្វីបអាហ្រ្វិក អាមេរិក និងអូស្ត្រាលី ដែលប៉ះពាល់យ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរដល់ស្ថានភាពនៃជីវមណ្ឌលនៅលើភពផែនដីទាំងមូល។ ហើយការអភិវឌ្ឍន៍នៃមូលធននិយម និងបដិវត្តន៍ឧស្សាហកម្មដែលបានកើតឡើងនៅអឺរ៉ុបបានធ្វើឱ្យមានការកើនឡើង បញ្ហាអេកូឡូស៊ីនិងនៅក្នុងតំបន់នេះ។ ឥទ្ធិពលនៃសហគមន៍មនុស្សលើធម្មជាតិបានឈានដល់សមាមាត្រសកលនៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 20 ។ ហើយសព្វថ្ងៃនេះ បញ្ហានៃការជម្នះវិបត្តិបរិស្ថាន និងផលវិបាករបស់វា ប្រហែលជាបញ្ហាធ្ងន់ធ្ងរ និងធ្ងន់ធ្ងរបំផុត។

ក្នុងដំណើរនៃសកម្មភាពសេដ្ឋកិច្ចរបស់គាត់ បុរសបានកាន់កាប់មុខតំណែងអ្នកប្រើប្រាស់ជាយូរណាស់មកហើយទាក់ទងនឹងធម្មជាតិ ដោយប្រើប្រាស់វាដោយគ្មានមេត្តា ដោយជឿថាធនធានធម្មជាតិគឺមិនអាចកាត់ថ្លៃបាន។

មួយនៃលទ្ធផលអវិជ្ជមាននៃសកម្មភាពមនុស្សគឺការថយចុះនៃធនធានធម្មជាតិ។ ដូច្នេះហើយ នៅក្នុងដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ មនុស្សបានស្ទាត់ជំនាញជាបណ្តើរៗនូវប្រភេទថាមពលថ្មីកាន់តែច្រើនឡើងៗ៖ កម្លាំងរាងកាយ (ដំបូងរបស់ពួកគេ និងបន្ទាប់មកសត្វ) ថាមពលខ្យល់ ទឹកធ្លាក់ ឬហូរ ចំហាយទឹក អគ្គិសនី និងចុងក្រោយគឺថាមពលអាតូមិក។

បច្ចុប្បន្ននេះ ការងារកំពុងដំណើរការដើម្បីទទួលបានថាមពលតាមរយៈការលាយបញ្ចូលគ្នារវាង thermonuclear ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការអភិវឌ្ឍន៍ថាមពលនុយក្លេអ៊ែរត្រូវបានរារាំងដោយមតិសាធារណៈដែលមានការព្រួយបារម្ភយ៉ាងខ្លាំងអំពីបញ្ហានៃការធានាសុវត្ថិភាពនៃរោងចក្រថាមពលនុយក្លេអ៊ែរ។ ចំពោះធនធានថាមពលទូទៅផ្សេងទៀត - ប្រេងឧស្ម័ន peat ធ្យូងថ្ម គ្រោះថ្នាក់នៃការថយចុះរបស់ពួកគេនាពេលអនាគតគឺអស្ចារ្យណាស់។ ដូច្នេះ ប្រសិនបើអត្រាកំណើននៃការប្រើប្រាស់ប្រេងទំនើបមិនកើនឡើង (ដែលមិនទំនងនោះទេ) នោះទុនបម្រុងដែលបានបង្ហាញឱ្យឃើញរបស់វានឹងមានរយៈពេលល្អបំផុតសម្រាប់រយៈពេលហាសិបឆ្នាំខាងមុខ។ ទន្ទឹមនឹងនេះ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រភាគច្រើនមិនបញ្ជាក់ពីការព្យាករណ៍ដែលថានៅពេលអនាគតដ៏ខ្លីខាងមុខ វានឹងអាចបង្កើតថាមពលមួយប្រភេទដែលធនធានរបស់ពួកគេនឹងក្លាយទៅជាថាមពលដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបាន។ ទោះបីជាយើងសន្មត់ថាការលាយបញ្ចូលគ្នារវាង thermonuclear នៅតែអាច "ជាប់គាំង" ក្នុងរយៈពេល 15-20 ឆ្នាំខាងមុខ ការអនុវត្តយ៉ាងទូលំទូលាយរបស់វា (ជាមួយនឹងការបង្កើតហេដ្ឋារចនាសម្ព័ន្ធចាំបាច់សម្រាប់រឿងនេះ) នឹងចំណាយពេលលើសពីមួយទសវត្សរ៍។ ដូច្នេះ ជាក់ស្តែង មនុស្សជាតិគួរតែស្តាប់យោបល់របស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រទាំងនោះ ដែលណែនាំឲ្យមានការអត់ធ្មត់ដោយស្ម័គ្រចិត្តទាំងក្នុងការផលិតថាមពល និងការប្រើប្រាស់។

ទិដ្ឋភាពទីពីរនៃបញ្ហានេះគឺការបំពុលបរិស្ថាន។ ជារៀងរាល់ឆ្នាំ សហគ្រាសឧស្សាហ៍កម្ម ថាមពល និងស្មុគ្រស្មាញដឹកជញ្ជូនបញ្ចេញកាបូនឌីអុកស៊ីតជាង 30 ពាន់លានតោន និងរហូតដល់ 700 លានតោននៃចំហាយ និងឧស្ម័នដែលបង្កគ្រោះថ្នាក់ដល់រាងកាយមនុស្សទៅក្នុងបរិយាកាសផែនដី។

ការប្រមូលផ្តុំដ៏មានឥទ្ធិពលបំផុតនៃសារធាតុដែលបង្កគ្រោះថ្នាក់នាំឱ្យមានរូបរាងនៃអ្វីដែលគេហៅថា "រន្ធអូហ្សូន" - កន្លែងនៅក្នុងបរិយាកាសដែលស្រទាប់អូហ្សូនដែលបាត់បង់អនុញ្ញាតឱ្យកាំរស្មីអ៊ុលត្រាវីយូឡេ។ ពន្លឺព្រះអាទិត្យកាន់តែ​មាន​សេរីភាព​ឡើង​ដល់​ផ្ទៃ​ផែនដី។ នេះ​មាន​ផល​ប៉ះពាល់​អវិជ្ជមាន​ដល់​សុខភាព​របស់​ប្រជាជន​ភព​ផែនដី។ “រន្ធអូហ្សូន” គឺជាហេតុផលមួយសម្រាប់ការកើនឡើងនៃចំនួនមហារីកនៅក្នុងមនុស្ស។ សោកនាដកម្មនៃស្ថានភាពនេះបើយោងតាមអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រក៏ស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថាប្រសិនបើស្រទាប់អូហ្សូនត្រូវបានបាត់បង់ទាំងស្រុងនោះមនុស្សជាតិនឹងមិនមានមធ្យោបាយដើម្បីស្តារវាឡើងវិញទេ។

មិន​ត្រឹម​តែ​ខ្យល់ និង​ដី​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ថែម​ទាំង​ទឹក​នៃ​មហាសមុទ្រ​ពិភពលោក​ផង​ដែរ។ ជារៀងរាល់ឆ្នាំពី 6 ទៅ 10 លានតោននៃប្រេងឆៅនិងផលិតផលប្រេងបានធ្លាក់ចូលទៅក្នុងវា (ហើយយកទៅក្នុងគណនីទឹកហូររបស់ពួកគេតួលេខនេះអាចកើនឡើងទ្វេដង) ។ ទាំងអស់នេះនាំទៅដល់ការបំផ្លិចបំផ្លាញ (ការផុតពូជ) នៃប្រភេទសត្វ និងរុក្ខជាតិទាំងមូល និងការខ្សោះជីវជាតិនៃហ្សែនរបស់មនុស្សជាតិទាំងអស់។ វាច្បាស់ណាស់ថាបញ្ហានៃការរិចរឹលបរិស្ថានទូទៅដែលជាផលវិបាកដែលធ្វើអោយជីវភាពរស់នៅរបស់មនុស្សកាន់តែយ៉ាប់យ៉ឺនគឺជាបញ្ហាសកលរបស់មនុស្ស។ មនុស្សជាតិអាចដោះស្រាយជាមួយគ្នាបាន។ នៅឆ្នាំ 1982 អង្គការសហប្រជាជាតិបានអនុម័តឯកសារពិសេសមួយ - ធម្មនុញ្ញអភិរក្សពិភពលោក ហើយបន្ទាប់មកបានបង្កើតគណៈកម្មការពិសេសមួយស្តីពីបរិស្ថាន។ ក្រៅពីអង្គការសហប្រជាជាតិ អង្គការក្រៅរដ្ឋាភិបាលដូចជា Greenpeace ក្លឹប Rome ជាដើម ដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ និងធានាសុវត្ថិភាពបរិស្ថានរបស់មនុស្សជាតិ។ចំណែករដ្ឋាភិបាលនៃប្រទេសមហាអំណាចឈានមុខគេលើពិភពលោកកំពុងព្យាយាមប្រយុទ្ធ។ ការបំពុលបរិស្ថានដោយអនុម័តច្បាប់បរិស្ថានពិសេស។

បញ្ហាមួយទៀតគឺបញ្ហាកំណើនប្រជាជនពិភពលោក (បញ្ហាប្រជាសាស្រ្ត)។ វាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការកើនឡើងជាបន្តបន្ទាប់នៃចំនួនប្រជាជនដែលរស់នៅលើភពផែនដី និងមានប្រវត្តិផ្ទាល់ខ្លួនរបស់វា។ ប្រហែល 7 ពាន់ឆ្នាំមុនក្នុងកំឡុងយុគថ្មរំលីងយោងទៅតាមអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រមិនមានមនុស្សច្រើនជាង 10 លាននាក់រស់នៅលើភពផែនដីទេ។ នៅដើមសតវត្សទី 15 ។ តួលេខនេះបានកើនឡើងទ្វេដង ដើម XIXវ. - ជិតមួយពាន់លាន។ សញ្ញាសម្គាល់ពីរពាន់លានត្រូវបានឆ្លងកាត់ក្នុងទសវត្សរ៍ទី 20 ។ សតវត្សទី XX ហើយគិតត្រឹមឆ្នាំ 2000 ចំនួនប្រជាជនពិភពលោកមានលើសពី 6 ពាន់លាននាក់រួចទៅហើយ។

បញ្ហាប្រជាសាស្រ្តត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយដំណើរការប្រជាសាស្ត្រសកលចំនួនពីរ៖ ដែលគេហៅថាការផ្ទុះចំនួនប្រជាជននៅក្នុងប្រទេសកំពុងអភិវឌ្ឍន៍ និងការបន្តពូជនៃចំនួនប្រជាជននៅក្នុង ប្រទេសអភិវឌ្ឍន៍អូ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វាច្បាស់ណាស់ថាធនធានរបស់ផែនដី (ជាចម្បងអាហារ) មានកម្រិត ហើយសព្វថ្ងៃនេះ ប្រទេសកំពុងអភិវឌ្ឍន៍មួយចំនួនបានប្រឈមមុខនឹងបញ្ហានៃការកំណត់អត្រាកំណើត។ ប៉ុន្តែយោងទៅតាមការព្យាករណ៍របស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ អត្រាកំណើតនឹងឈានដល់ការបន្តពូជសាមញ្ញ (ពោលគឺការជំនួសជំនាន់ដែលគ្មានកំណើនប្រជាជន) នៅអាមេរិកឡាទីនមិនលឿនជាងឆ្នាំ 2035 នៅអាស៊ីខាងត្បូងមិនលឿនជាងឆ្នាំ 2060 នៅអាហ្វ្រិកមិនលឿនជាងឆ្នាំ 2070 ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ វាគឺ ចាំបាច់ដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហាប្រជាសាស្រ្តនៅពេលនេះ ពីព្រោះទំហំប្រជាជនបច្ចុប្បន្នគឺស្ទើរតែមាននិរន្តរភាពសម្រាប់ភពផែនដីដែលមិនមានលទ្ធភាពផ្តល់អាហារដល់មនុស្សមួយចំនួនដែលចាំបាច់សម្រាប់ការរស់រានមានជីវិត។

អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រផ្នែកប្រជាសាស្ត្រមួយចំនួនក៏ចង្អុលបង្ហាញពីទិដ្ឋភាពនៃបញ្ហាប្រជាសាស្រ្តបែបនេះផងដែរ ដែលជាការផ្លាស់ប្តូររចនាសម្ព័ន្ធនៃចំនួនប្រជាជនពិភពលោក ដែលកើតឡើងជាលទ្ធផលនៃការផ្ទុះប្រជាសាស្ត្រនៃពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 20 ។ នៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនេះ ចំនួនអ្នករស់នៅ និងជនអន្តោប្រវេសន៍មកពីប្រទេសកំពុងអភិវឌ្ឍន៍កំពុងកើនឡើង - មនុស្សដែលមានការអប់រំក្រីក្រ មិនទាន់មានទីលំនៅ ដែលមិនមានគោលការណ៍ណែនាំជីវិតវិជ្ជមាន និងទម្លាប់នៃការសង្កេតលើបទដ្ឋាននៃអាកប្បកិរិយាស៊ីវិល័យ។ នេះនាំឱ្យមានការថយចុះគួរឱ្យកត់សម្គាល់នៃកម្រិតបញ្ញារបស់មនុស្សជាតិ និងការរីករាលដាលនៃបាតុភូតប្រឆាំងសង្គម ដូចជាការញៀនគ្រឿងញៀន ភាពវង្វេងស្មារតី ឧក្រិដ្ឋកម្មជាដើម។

ការជាប់ទាក់ទងគ្នាយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងបញ្ហាប្រជាសាស្រ្តគឺជាបញ្ហានៃការកាត់បន្ថយគម្លាតក្នុងកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ចរវាងប្រទេសលោកខាងលិចដែលបានអភិវឌ្ឍ និងប្រទេសកំពុងអភិវឌ្ឍន៍នៃពិភពលោកទីបី (ហៅថាបញ្ហាខាងជើង-ខាងត្បូង)។

ខ្លឹមសារនៃបញ្ហានេះគឺថាភាគច្រើននៃអ្នកដែលបានចេញផ្សាយនៅក្នុងពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 20 ។ ពីការពឹងផ្អែកអាណានិគមនៃបណ្តាប្រទេស ដោយបានដើរលើមាគ៌ានៃការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ច ពួកគេមិនអាចធ្វើបានទេ ទោះបីជាជោគជ័យទាក់ទងគ្នាក៏ដោយ ក៏តាមទាន់ប្រទេសអភិវឌ្ឍន៍ជាចម្បង។ សូចនាករសេដ្ឋកិច្ច(ជាចម្បងនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃ GNP ក្នុងមនុស្សម្នាក់) ។ នេះភាគច្រើនដោយសារតែស្ថានភាពប្រជាសាស្រ្ត៖ កំណើនប្រជាជននៅក្នុងប្រទេសទាំងនេះពិតជាប៉ះប៉ូវដល់ភាពជោគជ័យផ្នែកសេដ្ឋកិច្ចដែលសម្រេចបាន។

ហើយចុងក្រោយ បញ្ហាសកលមួយទៀត ដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាជាបញ្ហាសំខាន់បំផុតនោះ គឺបញ្ហានៃការទប់ស្កាត់សង្រ្គាមលោកលើកទីបីថ្មី។

ការស្វែងរកមធ្យោបាយដើម្បីការពារជម្លោះពិភពលោកបានចាប់ផ្តើមស្ទើរតែភ្លាមៗបន្ទាប់ពីការបញ្ចប់នៃសង្គ្រាមលោកលើកទី 1939-1945 ។ ពេល​នោះ​ហើយ​ដែល​ប្រទេស​នៃ​សម្ព័ន្ធ​ប្រឆាំង​ហ៊ីត្លែរ​បាន​សម្រេច​ចិត្ត​បង្កើត​អង្គការ​សហប្រជាជាតិ​ជា​សកល អង្គការ​អន្តរជាតិគោលដៅសំខាន់គឺអភិវឌ្ឍកិច្ចសហប្រតិបត្តិការអន្តររដ្ឋ និងក្នុងករណីមានជម្លោះរវាងប្រទេសនានា ដើម្បីជួយភាគីប្រឆាំងក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហាចម្រូងចម្រាសដោយសន្តិវិធី។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការបែងចែកចុងក្រោយនៃពិភពលោកទៅជាប្រព័ន្ធពីរ គឺមូលធននិយម និងសង្គមនិយម ដែលបានកើតឡើងក្នុងពេលឆាប់ៗនេះ ក៏ដូចជាការចាប់ផ្តើមនៃសង្រ្គាមត្រជាក់ និងការប្រណាំងអាវុធថ្មីច្រើនជាងម្តង បាននាំពិភពលោកទៅរកគ្រោះមហន្តរាយនុយក្លេអ៊ែរ។ ការគម្រាមកំហែងនៃសង្រ្គាមលោកលើកទីបីគឺជាក់ស្តែងជាពិសេសក្នុងអំឡុងពេលដែលហៅថាវិបត្តិមីស៊ីលគុយបាឆ្នាំ 1962 ដែលបណ្តាលមកពីការដាក់ពង្រាយកាំជ្រួចនុយក្លេអ៊ែរសូវៀតនៅក្នុងប្រទេសគុយបា។ ប៉ុន្តែដោយសារជំហរសមហេតុផលរបស់មេដឹកនាំសហភាពសូវៀត និងសហរដ្ឋអាមេរិក វិបត្តិត្រូវបានដោះស្រាយដោយសន្តិវិធី។ ក្នុងប៉ុន្មានទសវត្សរ៍បន្ទាប់ កិច្ចព្រមព្រៀងកម្រិតអាវុធនុយក្លេអ៊ែរមួយចំនួនត្រូវបានចុះហត្ថលេខាដោយមហាអំណាចនុយក្លេអ៊ែរឈានមុខគេរបស់ពិភពលោក ហើយមហាអំណាចនុយក្លេអ៊ែរមួយចំនួនបានប្តេជ្ញាខ្លួនក្នុងការបញ្ឈប់ការសាកល្បងនុយក្លេអ៊ែរ។ ការសម្រេចចិត្តរបស់រដ្ឋាភិបាលក្នុងការទទួលយកការប្តេជ្ញាចិត្តបែបនេះត្រូវបានជះឥទ្ធិពលយ៉ាងទូលំទូលាយដោយ ចលនាសង្គមការតស៊ូដើម្បីសន្តិភាព ក៏ដូចជាសមាគមអន្តររដ្ឋដែលមានសិទ្ធិអំណាចនៃអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដែលបានតស៊ូមតិទូទៅ និងការរំសាយអាវុធពេញលេញដូចជាចលនា Pugwash ។ វាគឺជាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដែល ដោយមានជំនួយពីគំរូវិទ្យាសាស្ត្រ បានបង្ហាញឱ្យឃើញយ៉ាងច្បាស់ថា លទ្ធផលចម្បង សង្គ្រាមនុយក្លេអ៊ែរនឹងមានគ្រោះមហន្តរាយបរិស្ថានដែលនឹងបណ្តាលឱ្យមានការប្រែប្រួលអាកាសធាតុនៅលើផែនដី។ ក្រោយមកទៀតអាចនាំឱ្យមានការផ្លាស់ប្តូរហ្សែននៅក្នុងធម្មជាតិរបស់មនុស្ស និងអាចឈានដល់ការផុតពូជទាំងស្រុងនៃមនុស្សជាតិ។

សព្វថ្ងៃនេះ យើងអាចបញ្ជាក់ការពិតថា លទ្ធភាពនៃជម្លោះរវាងមហាអំណាចឈានមុខគេនៃពិភពលោកគឺតិចជាងមុនច្រើន។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយមានលទ្ធភាពទទួលបាន អាវុធនុយក្លេអ៊ែរទៅក្នុងដៃនៃរបបផ្តាច់ការ (អ៊ីរ៉ាក់) ឬភេរវករបុគ្គល។ ម៉្យាងវិញទៀត ព្រឹត្តិការណ៍ថ្មីៗទាក់ទងនឹងសកម្មភាពរបស់គណៈកម្មាការអង្គការសហប្រជាជាតិនៅអ៊ីរ៉ាក់ និងការធ្វើឱ្យកាន់តែធ្ងន់ធ្ងរនៃវិបត្តិមជ្ឈិមបូព៌ាជាថ្មីម្តងទៀតបង្ហាញថា ទោះបីជាសង្គ្រាមត្រជាក់បានបញ្ចប់ក៏ដោយ ក៏ការគំរាមកំហែងនៃសង្គ្រាមលោកលើកទីបីនៅតែមាន។

...

ឯកសារស្រដៀងគ្នា

សិក្សានិយមន័យផ្សេងគ្នានៃសង្គម - ក្រុមមនុស្សជាក់លាក់មួយរួបរួមគ្នាដើម្បីទំនាក់ទំនង និងរួមគ្នាអនុវត្តសកម្មភាពមួយចំនួន។ ប្រពៃណី (កសិកម្ម) និងសង្គមឧស្សាហកម្ម។ ទម្រង់បែបបទ និងអរិយធម៌ចំពោះការសិក្សាអំពីសង្គម។

អរូបី, បានបន្ថែម 12/14/2010


ទំនាក់ទំនងរវាងគំនិតនៃ "ប្រទេស" "រដ្ឋ" និង "សង្គម" ។ សំណុំនៃលក្ខណៈនៃសង្គមមួយ លក្ខណៈនៃវិស័យសេដ្ឋកិច្ច នយោបាយ សង្គម និងវប្បធម៌របស់វា។ ប្រភេទនៃសង្គម ខ្លឹមសារនៃវិធីសាស្រ្តនៃទម្រង់ និងអរិយធម៌ចំពោះការវិភាគរបស់ពួកគេ។

អរូបីបន្ថែមថ្ងៃទី ០៣/១៥/២០១១


សិក្សាគោលគំនិតនៃ "វឌ្ឍនភាពសង្គម" - ការអភិវឌ្ឍន៍រីកចម្រើន ចលនានៃសង្គម កំណត់លក្ខណៈនៃការផ្លាស់ប្តូរពីទាបទៅខ្ពស់ ពីតិចទៅល្អឥតខ្ចោះ។ លក្ខណៈពិសេសនៃសង្គមជាសំណុំនៃស្ថាប័នមូលដ្ឋានចំនួនប្រាំ។

បទបង្ហាញ, បានបន្ថែម 09/05/2010


សង្គមជាបណ្តុំនៃមនុស្ស និងអង្គការសង្គម។ សញ្ញានិងប្រភេទនៃស្ថាប័ន។ លក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការកើតឡើងនៃអង្គការ។ ទម្រង់បែបបទ និងអរិយធម៌ វិធីសាស្រ្តនៃប្រភេទសង្គម។ ទិសដៅសំខាន់ៗនិងទម្រង់នៃចលនារបស់វា។ ទិដ្ឋភាពនៃសក្ដានុពលសង្គម។

បទបង្ហាញ, បានបន្ថែម 06/04/2015


សង្គមជាប្រព័ន្ធថាមវន្តស្មុគស្មាញ លក្ខណៈពិសេសចម្បងរបស់វា។ វិសាលភាពនៃសង្គម៖ សេដ្ឋកិច្ច សង្គម នយោបាយ និងខាងវិញ្ញាណ។ វប្បធម៌ ប្រពៃណី ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។ ចរិតលក្ខណៈជាតិនិងផ្លូវចិត្ត។ ជីវិតនយោបាយរបស់រុស្ស៊ី។

សៀវភៅណែនាំបណ្តុះបណ្តាលបន្ថែម ០៦/០៤/២០០៩


វិធីសាស្រ្តទម្រង់បែបបទ និងអរិយធម៌ចំពោះសម័យកាលនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ។ អ្នកគិតបុរាណអំពីសង្គម។ លក្ខណៈពិសេសនៃអរិយធម៌បុរាណ។ ភាពខុសគ្នារវាងអរិយធម៌បុរាណ និងបុព្វកាល។ សង្គមនៅលើ ដំណាក់កាលទំនើបការអភិវឌ្ឍន៍ បញ្ហាអន្តរកម្មរវាងលោកខាងលិច និងបូព៌ា។

ការបង្រៀនបន្ថែម 10/30/2009


គំនិតនៃសង្គម។ វិស័យសំខាន់ៗនៃជីវិតសាធារណៈ។ បុរស, បុគ្គល, បុគ្គលិកលក្ខណៈ។ តម្រូវការ និងសមត្ថភាពរបស់មនុស្ស។ លក្ខណៈពិសេសនៃទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គល។ ប្រជាជាតិ​និង​ទំនាក់​ទំនង​អន្តរ​ជាតិ​ក្នុង​ សង្គមទំនើប. បញ្ហាសកលនៃពេលវេលារបស់យើង។

សាកល្បង, បានបន្ថែម 03/11/2011


អត្ថន័យនៃពាក្យ "សង្គម" ។ ធម្មជាតិ និងសង្គម៖ ទំនាក់ទំនង និងទំនាក់ទំនង។ វិធីសាស្រ្តកំណត់សង្គមក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រទំនើប។ សញ្ញានៃសង្គម។ សង្គមគឺជាសរុប ផលបូកនៃបុគ្គល។ ទិដ្ឋភាពប្រាំនៃប្រព័ន្ធសង្គម។ ប្រព័ន្ធសង្គមទំនើប។

ការធ្វើតេស្តបន្ថែម 10/01/2008


និយមន័យនៃគំនិតនៃសង្គម ការវិភាគ និងលក្ខណៈជាប្រព័ន្ធ។ មុខងារនៃប្រព័ន្ធសង្គម។ កត្តា និងទម្រង់នៃការផ្លាស់ប្តូរសង្គម។ បញ្ហានៃទិសដៅនៃប្រវត្តិសាស្រ្ត។ ការវិភាគអរិយធម៌នៃសង្គម។ ដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រពីចំណុចនៃទិដ្ឋភាពនៃការរួមបញ្ចូលគ្នា។

ការងារវគ្គសិក្សា, បានបន្ថែម 05/25/2009


សង្គមជាប្រព័ន្ធអភិវឌ្ឍន៍ខ្លួនឯងដែលមានភាពស្មុគស្មាញខ្ពស់ ដែលមានលក្ខណៈជាក់លាក់របស់វានៅក្នុងការបង្កើត និងមុខងារ វិធីសាស្រ្តទស្សនវិជ្ជា និងសង្គមវិទ្យាទូទៅចំពោះការសិក្សារបស់វា។ សង្គមស៊ីវិល និងនីតិរដ្ឋ ទំនាក់ទំនង និងសារៈសំខាន់របស់ពួកគេ។

អំពីសង្គមជាបាតុភូតសង្គម សារៈសំខាន់របស់វា សញ្ញា និងរចនាសម្ព័ន្ធ

ដូចដែលបានកត់សម្គាល់ខាងលើ វត្ថុ និងមុខវិជ្ជានៃការសិក្សាសង្គមវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រគឺសង្គម និងដំណើរការចម្រុះនៃកិច្ចសហប្រតិបត្តិការ ជំនួយទៅវិញទៅមក និងការប្រកួតប្រជែងដែលកើតឡើងនៅក្នុងវាក្នុងចំណោមមនុស្សរួបរួមក្នុងក្រុមសង្គមធំ និងតូច និងសហគមន៍ - ជាតិ សាសនា វិជ្ជាជីវៈ។ ល។

ការបង្ហាញសង្ខេបនៃប្រធានបទនេះត្រូវតែចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងអ្វីដែលសង្គមមនុស្សគឺ; អ្វីដែលជាលក្ខណៈពិសេសរបស់វា; តើក្រុមមនុស្សមួយណាអាចត្រូវបានគេហៅថាជាសង្គមមួយ ហើយដែលមិនអាច។ តើអ្វីទៅជាប្រព័ន្ធរងរបស់វា; តើអ្វីជាខ្លឹមសារនៃប្រព័ន្ធសង្គម។

ទោះបីជាមានភាពសាមញ្ញជាក់ស្តែងនៃគំនិតនៃ "សង្គម" ក៏ដោយវាច្បាស់ណាស់ថាមិនអាចឆ្លើយសំណួរដែលបានចោទឡើង។ វានឹងជាកំហុសមួយក្នុងការចាត់ទុកសង្គមថាជាបណ្តុំមនុស្សសាមញ្ញ បុគ្គលដែលមានគុណសម្បត្តិដំបូងជាក់លាក់របស់ពួកគេដែលបង្ហាញខ្លួនឯងនៅក្នុងសង្គម ឬជាអង្គភាពអរូបី ដែលមិនគិតពីភាពប្លែកនៃបុគ្គល និងទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេ។

នៅក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃ ពាក្យនេះត្រូវបានគេប្រើជាញឹកញាប់ ទូលំទូលាយ និងមានអត្ថន័យជាច្រើន៖ ពីមនុស្សមួយក្រុមតូច រហូតដល់មនុស្សជាតិទាំងអស់ (សង្គមកាយវិភាគសាស្ត្រ សង្គមវះកាត់ សង្គមអ្នកប្រើប្រាស់បេឡារុស្ស សង្គមនៃគ្រឿងស្រវឹងអនាមិក សង្គមអន្តរជាតិនៃកាកបាទក្រហម។ និងអឌ្ឍចន្ទក្រហម សង្គមនៃផែនដី។ល។)។

សង្គមគឺជាគំនិតអរូបី និងពហុមុខ។ វាត្រូវបានសិក្សាដោយវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងៗ ដូចជា ប្រវត្តិសាស្ត្រ ទស្សនវិជ្ជា វប្បធម៌ វិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយ សង្គមវិទ្យា ជាដើម ដែលនីមួយៗស្វែងយល់តែទិដ្ឋភាព និងដំណើរការដែលកើតឡើងនៅក្នុងសង្គមប៉ុណ្ណោះ។ ការបកស្រាយដ៏សាមញ្ញបំផុតរបស់វាគឺសហគមន៍មនុស្ស ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយមនុស្សដែលរស់នៅក្នុងនោះ។

សង្គមវិទ្យាផ្តល់នូវវិធីសាស្រ្តជាច្រើនក្នុងការកំណត់សង្គម។

ជាឧទាហរណ៍ សង្គមវិទូជនជាតិរុស្សី-អាមេរិកដ៏ល្បីល្បាញ P. Sorokin បានជឿថា៖ ដើម្បីឱ្យសង្គមមាន យ៉ាងហោចណាស់មនុស្សពីរនាក់ដែលមានទំនាក់ទំនងជាក់លាក់នៃអន្តរកម្ម (គ្រួសារ) គឺត្រូវការជាចាំបាច់។ ករណីបែបនេះនឹងជាប្រភេទសង្គម ឬបាតុភូតសង្គមដ៏សាមញ្ញបំផុត។

សង្គមមិនមែនជាការប្រមូលមនុស្សដោយមេកានិចណាមួយទេ ប៉ុន្តែជាសមាគមនៃពួកគេដែលមានឥទ្ធិពល និងអន្តរកម្មរវាងគ្នានឹងគ្នាយ៉ាងជិតស្និទ្ធ ស្ថិរភាព និងស្និទ្ធស្នាលច្រើន ឬតិច។ គាត់បានសរសេរថា "មិនថាក្រុមសង្គមណាក៏ដោយដែលយើងយក - មិនថាវាជាគ្រួសារ ថ្នាក់ ជប់លៀង និកាយសាសនា ឬរដ្ឋ"

P. Sorokin "ពួកគេទាំងអស់តំណាងឱ្យអន្តរកម្មរបស់មនុស្សពីរនាក់ ឬមួយជាមួយមនុស្សជាច្រើន ឬច្រើនជាមួយមនុស្សជាច្រើន"។ សមុទ្រគ្មានទីបញ្ចប់ទាំងមូលនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងរបស់មនុស្សមានដំណើរការអន្តរកម្ម: ផ្លូវមួយនិងផ្លូវពីរ, បណ្តោះអាសន្ននិងរយៈពេលវែង, រៀបចំនិងមិនរៀបចំ, សាមគ្គីភាពនិង antagonistic, ដឹងខ្លួននិងសន្លប់, អារម្មណ៍ - អារម្មណ៍និង volitional ។

ទាំងអស់។ ពិភពលោកដ៏ស្មុគស្មាញបំផុត។ជីវិត​សង្គម​របស់​មនុស្ស​បំបែក​ជា​ដំណើរ​ការ​ដែល​បាន​រៀបរាប់​អំពី​អន្តរកម្ម។ ក្រុម​មនុស្ស​អន្តរកម្ម​តំណាង​ឱ្យ​ប្រភេទ​នៃ​ការ​រួបរួម​ជា​សមូហភាព ឬ​សមូហភាព។ ភាពអាស្រ័យគ្នាទៅវិញទៅមកនៃបុព្វហេតុជិតស្និទ្ធនៃអាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេផ្តល់ហេតុផលដើម្បីពិចារណាមនុស្សអន្តរកម្មជាសមូហភាពទាំងមូលដូចជាមនុស្សម្នាក់ត្រូវបានបង្កើតឡើងពីមនុស្សជាច្រើន។ ដូចគ្នានឹងអុកស៊ីសែន និងអ៊ីដ្រូសែន អន្តរកម្មគ្នាទៅវិញទៅមកបង្កើតជាទឹក ដែលខុសគ្នាយ៉ាងខ្លាំងពីផលបូកសាមញ្ញនៃអុកស៊ីសែន និងអ៊ីដ្រូសែនដាច់ដោយឡែក ដូច្នេះចំនួនសរុបនៃមនុស្សអន្តរកម្មគឺខុសគ្នាយ៉ាងខ្លាំងពីផលបូកសាមញ្ញរបស់ពួកគេ។

2. សង្គមគឺជាបណ្តុំនៃមនុស្សរួបរួមគ្នាដោយផលប្រយោជន៍ជាក់លាក់ គោលដៅ តម្រូវការ ឬទំនាក់ទំនង និងសកម្មភាពទៅវិញទៅមក។ ប៉ុន្តែ​និយមន័យ​នៃ​សង្គម​នេះ​មិន​អាច​ពេញលេញ​បាន​ទេ ព្រោះ​ក្នុង​សង្គម​មួយ​អាច​មាន​មនុស្ស​ដែល​មាន​ផលប្រយោជន៍ និង​តម្រូវការ​ផ្សេងៗ​គ្នា ហើយ​ជួនកាល​ផ្ទុយ​ពី​ផលប្រយោជន៍​។

3. សង្គមគឺជាសមាគមនៃមនុស្សដែលមានលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យដូចខាងក្រោមៈ

- សហគមន៍នៃទឹកដីនៃលំនៅដ្ឋានរបស់ពួកគេ ដែលជាធម្មតាស្របគ្នាជាមួយនឹងព្រំដែនរដ្ឋ និងបម្រើជាចន្លោះដែលទំនាក់ទំនង និងអន្តរកម្មរបស់បុគ្គលបង្កើត និងអភិវឌ្ឍ របស់ក្រុមហ៊ុននេះ។(សង្គមបេឡារុស្ស សង្គមចិន

និងជាដើម);

– សុចរិតភាព និងស្ថិរភាពរបស់វា ដែលហៅថា "ការរួបរួមរួម" (យោងទៅតាម P. Sorokin);

– កម្រិតជាក់លាក់នៃការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌ ដែលត្រូវបានបង្ហាញក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ប្រព័ន្ធនៃបទដ្ឋាន និងតម្លៃដែលបង្កប់នូវទំនាក់ទំនងសង្គម។

– ការបន្តពូជដោយខ្លួនឯង (ទោះបីជាវាអាចបង្កើនចំនួនរបស់វាជាលទ្ធផលនៃដំណើរការចំណាកស្រុក) និងភាពគ្រប់គ្រាន់ដោយខ្លួនឯង ដែលត្រូវបានធានាដោយកម្រិតជាក់លាក់នៃការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ច (រួមទាំងតាមរយៈការនាំចូល)។

ដូច្នេះ សង្គមគឺជាប្រព័ន្ធមួយដ៏ស្មុគស្មាញ រួម និងអភិវឌ្ឍដោយខ្លួនឯងនៃអន្តរកម្មសង្គមរវាងមនុស្ស

និង សហគមន៍របស់ពួកគេ - គ្រួសារ វិជ្ជាជីវៈ សាសនា ជាតិសាសន៍ ទឹកដី ។ល។

សង្គមជាប្រព័ន្ធស្មុគ្រស្មាញ ថាមវន្ត មានលក្ខណៈជាក់លាក់ រចនាសម្ព័ន្ធ និងដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ។

1. សង្គម ដែលបង្ហាញពីខ្លឹមសារសង្គមនៃជីវិតរបស់មនុស្ស ភាពជាក់លាក់នៃទំនាក់ទំនង និងអន្តរកម្មរបស់ពួកគេ (ផ្ទុយទៅនឹងទម្រង់នៃអន្តរកម្មជាក្រុមនៅក្នុងពិភពសត្វ)។ បុគ្គល​ដែល​ជា​បុគ្គលិក​លក្ខណៈ​អាច​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​ក្នុង​ចំណោម​ប្រភេទ​របស់​ខ្លួន​ប៉ុណ្ណោះ​ដែល​ជា​លទ្ធផល​នៃ​សង្គម​និយម​របស់​គាត់។

2. សមត្ថភាពក្នុងការរក្សានិងបង្កើតឡើងវិញនូវអាំងតង់ស៊ីតេខ្ពស់។អន្តរកម្មសង្គម-ផ្លូវចិត្តរវាងមនុស្ស មានតែនៅក្នុងសង្គមមនុស្សប៉ុណ្ណោះ។

3. លក្ខណៈសំខាន់នៃសង្គមគឺទឹកដី និងលក្ខខណ្ឌធម្មជាតិ និងអាកាសធាតុ ដែលអន្តរកម្មសង្គមផ្សេងៗកើតឡើង។ ប្រសិនបើយើងយកមកប្រៀបធៀបវិធីសាស្រ្តនៃការផលិតទំនិញ សម្ភារៈ របៀបរស់នៅ វប្បធម៌ និងប្រពៃណី ប្រទេសផ្សេងគ្នា(ឧទាហរណ៍តម្លៃកុលសម្ព័ន្ធអាហ្រ្វិក ក្រុមជនជាតិភាគតិច ខាងជើងឆ្ងាយឬអ្នករស់នៅតំបន់កណ្តាល) បន្ទាប់មកសារៈសំខាន់ដ៏ធំសម្បើមនៃលក្ខណៈពិសេសនៃទឹកដី និងអាកាសធាតុសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍនៃសង្គមជាក់លាក់មួយ និងអរិយធម៌របស់វានឹងកាន់តែច្បាស់។

4. ការយល់ដឹងដោយមនុស្សអំពីការផ្លាស់ប្តូរ និងដំណើរការដែលកើតឡើងនៅក្នុងសង្គមដែលជាលទ្ធផលនៃសកម្មភាពរបស់ពួកគេ (ផ្ទុយពីដំណើរការធម្មជាតិឯករាជ្យនៃឆន្ទៈ និងស្មារតីរបស់មនុស្ស)។ អ្វីៗ​ដែល​កើត​ឡើង​ក្នុង​សង្គម​គឺ​ធ្វើ​ឡើង​ដោយ​មនុស្ស​ក្រុម​ដែល​បាន​រៀបចំ​ប៉ុណ្ណោះ។ ពួកគេបង្កើតស្ថាប័នពិសេសសម្រាប់ការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯងនៃសង្គម - ស្ថាប័នសង្គម។

5. សង្គមមានរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមស្មុគ្រស្មាញ ដែលរួមមានស្រទាប់សង្គមផ្សេងគ្នា ក្រុម និងសហគមន៍។ ពួកគេខុសគ្នាពីគ្នាទៅវិញទៅមកក្នុងការគោរពជាច្រើន: កម្រិតនៃប្រាក់ចំណូលនិងការអប់រំអាកប្បកិរិយា

ទៅ អំណាច និងទ្រព្យសម្បត្តិ ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ សាសនាផ្សេងគ្នាគណបក្សនយោបាយ អង្គការជាដើម ពួកគេស្ថិតនៅក្នុងទំនាក់ទំនងដ៏ស្មុគស្មាញ និងផ្លាស់ប្តូរនៃទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមក និងការអភិវឌ្ឍន៍ឥតឈប់ឈរ។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ លក្ខណៈដែលបានរៀបរាប់ខាងលើទាំងអស់នៃសង្គមមានទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមក ធានានូវភាពសុចរិត និងនិរន្តរភាពនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់ខ្លួនជាប្រព័ន្ធតែមួយ និងស្មុគស្មាញ។

សង្គមត្រូវបានបែងចែកទៅជាសមាសធាតុរចនាសម្ព័ន្ធ ឬប្រព័ន្ធរង៖

1. ប្រព័ន្ធរងសេដ្ឋកិច្ច។

2. ប្រព័ន្ធរងនយោបាយ។

3. ប្រព័ន្ធរងវប្បធម៌សង្គម។

4. ប្រព័ន្ធរងសង្គម។

ចូរយើងពិនិត្យមើលឱ្យបានដិតដល់នូវធាតុផ្សំនៃរចនាសម្ព័ន្ធទាំងនេះ៖

1. ប្រព័ន្ធរងសេដ្ឋកិច្ចនៃសង្គម (ជារឿយៗហៅថាប្រព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ច) រួមមានការផលិត ការចែកចាយ ការផ្លាស់ប្តូរទំនិញ និងសេវាកម្ម អន្តរកម្មរបស់មនុស្សនៅក្នុងទីផ្សារការងារ សេដ្ឋកិច្ច។

ការជំរុញនៃប្រភេទផ្សេងៗនៃសកម្មភាព ធនាគារ ឥណទាន

និង ស្ថាប័ន និងស្ថាប័នស្រដៀងគ្នាផ្សេងទៀត (សិក្សាដោយនិស្សិត

វ វគ្គសិក្សាទ្រឹស្តីសេដ្ឋកិច្ច) ។

2. ប្រព័ន្ធរងនយោបាយ (ឬប្រព័ន្ធ) តំណាងឱ្យសំណុំទាំងមូលអន្តរកម្មសង្គម-នយោបាយរវាងបុគ្គល និងក្រុម, ប្រព័ន្ធនយោបាយសង្គម របបរដ្ឋាភិបាល សកម្មភាពរបស់ស្ថាប័នរដ្ឋាភិបាល គណបក្សនយោបាយ

និង សង្គម-នយោបាយអង្គការ, វត្តមាននៃសិទ្ធិនយោបាយ

និង សេរីភាពរបស់ប្រជាពលរដ្ឋ ក៏ដូចជាតម្លៃ បទដ្ឋាន និងច្បាប់គ្រប់គ្រងឥរិយាបថនយោបាយរបស់បុគ្គល និងក្រុមសង្គម។ សិស្សស្គាល់ប្រព័ន្ធនេះក្នុងវគ្គសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយ។

3. ប្រព័ន្ធរងវប្បធម៌សង្គម (ឬប្រព័ន្ធ) រួមមានការអប់រំ វិទ្យាសាស្ត្រ ទស្សនវិជ្ជា សិល្បៈ សីលធម៌ សាសនា អង្គការ

និង ស្ថាប័នវប្បធម៌ ប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយ។ល។ វាត្រូវបានសិក្សាក្នុងវគ្គអប់រំដូចជា ការសិក្សាវប្បធម៌ ទស្សនវិជ្ជា សោភ័ណភាព ការសិក្សាសាសនា និងសីលធម៌។

4. ប្រព័ន្ធរងសង្គមគឺជាទម្រង់នៃជីវិតមនុស្សដែលត្រូវបានដឹងនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ និងដំណើរការនៃស្ថាប័នសង្គម អង្គការ សហគមន៍សង្គម ក្រុម និងបុគ្គល ហើយបង្រួបបង្រួមសមាសធាតុរចនាសម្ព័ន្ធផ្សេងទៀតទាំងអស់នៃសង្គម។ វាជាប្រធានបទនៃការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យា។

អន្តរកម្មនៃប្រព័ន្ធរងសំខាន់ៗនៃសង្គមអាចត្រូវបានតំណាង

វ ទម្រង់ដ្យាក្រាម (រូបភាពទី 3) ។

សង្គមជាប្រព័ន្ធអាំងតេក្រាល។

អង្ករ។ 3. រចនាសម្ព័ន្ធសង្គម

ប្រព័ន្ធរងសង្គមនៃសង្គម រួមបញ្ចូលនូវធាតុផ្សំនៃរចនាសម្ព័ន្ធដូចខាងក្រោមៈ រចនាសម្ព័ន្ធសង្គម ស្ថាប័នសង្គម ទំនាក់ទំនងសង្គម ទំនាក់ទំនងសង្គម និងសកម្មភាព បទដ្ឋានសង្គម និងតម្លៃ។ល។

មានវិធីសាស្រ្តផ្សេងទៀតក្នុងការកំណត់រចនាសម្ព័ន្ធសង្គមជាប្រព័ន្ធសង្គម។ ដូច្នេះ សង្គមវិទូជនជាតិអាមេរិក E. Shils បានស្នើការសិក្សាអំពីសង្គមថាជារចនាសម្ព័ន្ធម៉ាក្រូជាក់លាក់មួយ ដែលជាធាតុផ្សំសំខាន់ៗ។

ធាតុផ្សំនៃសហគមន៍សង្គម អង្គការសង្គម និងវប្បធម៌។

យោងតាមសមាសធាតុទាំងនេះ សង្គមត្រូវតែត្រូវបានមើលបីយ៉ាង៖

1) ជាទំនាក់ទំនងរបស់បុគ្គលជាច្រើន។ ជាលទ្ធផលនៃទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គលជាច្រើន សហគមន៍សង្គមត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ពួកគេគឺជាផ្នែកសំខាន់នៃសង្គមជាប្រព័ន្ធសង្គម។ សហគមន៍សង្គមគឺពិតជាបណ្តុំបុគ្គលដែលមានស្រាប់ ដែលបង្កើតបាននូវសុចរិតភាពជាក់លាក់ និងមានភាពឯករាជ្យក្នុងសកម្មភាពសង្គម។ ពួកវាកើតឡើងនៅក្នុងដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសង្គម ហើយត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយប្រភេទ និងទម្រង់ផ្សេងៗគ្នា។

សារៈសំខាន់បំផុតគឺ សង្គម-វណ្ណៈ សង្គម-ជាតិសាសន៍ សង្គម-ដែនដី សង្គម-ប្រជាសាស្ត្រ ។ល។ (ព័ត៌មានលម្អិតបន្ថែមនៅក្នុងប្រធានបទនីមួយៗនៃសៀវភៅណែនាំ)។

ទម្រង់នៃអន្តរកម្មរវាងមនុស្សនៅក្នុងសហគមន៍សង្គមគឺខុសគ្នា៖ បុគ្គល - បុគ្គល; បុគ្គល - ក្រុមសង្គម; បុគ្គល - សង្គម។ ពួកគេត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងដំណើរការនៃកម្លាំងពលកម្ម និងសកម្មភាពជាក់ស្តែងរបស់មនុស្ស និងតំណាងឱ្យអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គល ឬក្រុមសង្គមដែលមានសារៈសំខាន់សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍសហគមន៍សង្គមទាំងមូល។ អន្តរកម្មសង្គមនៃមុខវិជ្ជាបែបនេះកំណត់ទំនាក់ទំនងសង្គមរវាងបុគ្គល រវាងបុគ្គល និងពិភពខាងក្រៅ។ សរុបនៃទំនាក់ទំនងសង្គមគឺជាមូលដ្ឋាននៃទំនាក់ទំនងសង្គមទាំងអស់នៅក្នុងសង្គម៖ នយោបាយ សេដ្ឋកិច្ច ខាងវិញ្ញាណ។ នៅក្នុងវេន ពួកវាបម្រើជាមូលដ្ឋានគ្រឹះសម្រាប់ដំណើរការនៃវិស័យនយោបាយ សេដ្ឋកិច្ច ខាងវិញ្ញាណ និងសង្គម (ប្រព័ន្ធរង) នៃសង្គម។

ទន្ទឹមនឹងនេះ គ្រប់វិស័យនៃជីវិតរបស់សង្គម សហគមន៍សង្គមណាមួយមិនអាចដំណើរការបានដោយជោគជ័យ មិនសូវមានការអភិវឌ្ឍន៍ ដោយគ្មានការសម្រួល និងគ្រប់គ្រងទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្សក្នុងដំណើរការនៃសកម្មភាព និងអាកប្បកិរិយាជាក់ស្តែងរបស់ពួកគេ។ សម្រាប់គោលបំណងនេះ សង្គមបានបង្កើតប្រព័ន្ធតែមួយគត់នៃបទប្បញ្ញត្តិ និងការរៀបចំជីវិតសង្គម "ឧបករណ៍" របស់វាគឺជាស្ថាប័នសង្គម។ ពួកគេតំណាងឱ្យស្ថាប័នជាក់លាក់មួយ - រដ្ឋ ច្បាប់ ផលិតកម្ម ការអប់រំ។

2) ទិដ្ឋភាពសំខាន់ទីពីរនៃសង្គមជាប្រព័ន្ធសង្គមគឺអង្គការសង្គម។ វាមានន័យថាមធ្យោបាយមួយចំនួនដើម្បីគ្រប់គ្រងសកម្មភាពរបស់បុគ្គល និងក្រុមសង្គម ដើម្បីសម្រេចបាននូវគោលដៅជាក់លាក់នៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។ ម្យ៉ាងវិញទៀត អង្គការសង្គមគឺជាយន្តការមួយសម្រាប់រួមបញ្ចូលសកម្មភាពរបស់បុគ្គល និងសហគមន៍សង្គមនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃប្រព័ន្ធសង្គមជាក់លាក់មួយ។ ធាតុរបស់វាគឺ

ទាំងនេះគឺជាតួនាទីសង្គម ឋានៈសង្គមរបស់បុគ្គល បទដ្ឋានសង្គម និងតម្លៃសង្គម (សាធារណៈ) (ក្នុងប្រធានបទដាច់ដោយឡែក)។

សកម្មភាពរួមគ្នារបស់បុគ្គល ការចែកចាយឋានៈសង្គម និងតួនាទីសង្គមគឺមិនអាចទៅរួចទេបើគ្មានស្ថាប័នគ្រប់គ្រងជាក់លាក់នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃអង្គការសង្គម។ សម្រាប់គោលបំណងទាំងនេះ រចនាសម្ព័ន្ធអង្គការ និងអំណាចត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងទម្រង់នៃការគ្រប់គ្រង ក៏ដូចជាកម្រិតគ្រប់គ្រងក្នុងទម្រង់ជាអ្នកគ្រប់គ្រង និងអ្នកគ្រប់គ្រងឯកទេស។ រចនាសម្ព័ន្ធផ្លូវការនៃអង្គការសង្គមកើតឡើងជាមួយនឹងភាពខុសគ្នា ស្ថានភាពសង្គមជាមួយនឹងការបែងចែកការងាររដ្ឋបាលតាមគោលការណ៍ "អ្នកគ្រប់គ្រង - អ្នកក្រោមបង្គាប់";

៣) ធាតុផ្សំទីបីនៃសង្គមជាប្រព័ន្ធសង្គមគឺវប្បធម៌។ នៅក្នុងសង្គមវិទ្យា វប្បធម៌ត្រូវបានយល់ថាជាប្រព័ន្ធមួយ។ បទដ្ឋានសង្គមនិងតម្លៃដែលដាក់ក្នុងសកម្មភាពជាក់ស្តែងរបស់មនុស្ស,

ក សកម្មភាពនេះផងដែរ។ តំណភ្ជាប់សំខាន់នៃសង្គម

និង ប្រព័ន្ធវប្បធម៌គឺជាតម្លៃ។ ភារកិច្ចរបស់ពួកគេគឺបម្រើដើម្បីរក្សាគំរូនៃដំណើរការនៃប្រព័ន្ធសង្គម។ បទដ្ឋានក្នុងសង្គមវិទ្យា ជាបាតុភូតសង្គម។ ពួកគេអនុវត្តមុខងារនៃការធ្វើសមាហរណកម្មជាចម្បង គ្រប់គ្រងដំណើរការមួយចំនួនធំ និងលើកកម្ពស់ការអនុវត្តកាតព្វកិច្ចតម្លៃបទដ្ឋាន។ នៅក្នុងសង្គមស៊ីវិល័យ ការអភិវឌ្ឍន៍ មូលដ្ឋាននៃបទដ្ឋានសង្គមគឺជាប្រព័ន្ធច្បាប់។

IN ការផ្តោតអារម្មណ៍នៃសង្គមវិទ្យាគឺជាសំណួរនៃតួនាទីសង្គមនៃវប្បធម៌នៅក្នុងសង្គម - ដល់កម្រិតណាដែលតម្លៃសង្គមមួយចំនួនរួមចំណែកដល់មនុស្សភាវូបនីយកម្មនៃទំនាក់ទំនងសង្គមនិងការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈដែលត្រូវបានអភិវឌ្ឍយ៉ាងទូលំទូលាយ។

អំពីដំណាក់កាលសំខាន់នៃការអភិវឌ្ឍន៍ជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសង្គម ប្រភេទ និងគំនិតរបស់វា

ដូចដែលបានកត់សម្គាល់ខាងលើ សង្គមគឺជាប្រព័ន្ធដែលវិវឌ្ឍន៍ឥតឈប់ឈរ។ នៅក្នុងដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍបែបនេះវាឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលនិងប្រភេទប្រវត្តិសាស្ត្រមួយចំនួនដែលកំណត់លក្ខណៈដោយពិសេស លក្ខណៈពិសេសប្លែក. សង្គមវិទូបានកំណត់ប្រភេទសំខាន់ៗមួយចំនួននៃសង្គម។

1. គំនិតម៉ាក្សនិយមនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមដែលបានស្នើឡើងនៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 19 ។ Marx និង Engels បន្តពីតួនាទីលេចធ្លោនៃវិធីសាស្រ្តនៃការផលិតទំនិញក្នុងការកំណត់ប្រភេទនៃសង្គម។ យោងទៅតាមនេះ Marx បានបង្ហាញពីភាពត្រឹមត្រូវនៃអត្ថិភាពនៃរបៀបផលិតកម្មប្រាំ

និង ប្រាំដែលត្រូវគ្នា។ទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គម ដែលជំនួសគ្នាទៅវិញទៅមកជាបន្តបន្ទាប់ ជាលទ្ធផលនៃការតស៊ូក្នុងថ្នាក់

និង បដិវត្តន៍សង្គម។ ទាំងនេះគឺជាសហគមន៍បុព្វកាល របបទាសករ សក្តិភូមិ បូជឺអូ និងទម្រង់កុម្មុយនិស្ត។ ទោះបីជាគេដឹងថា សង្គមមួយចំនួនមិនបានឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលជាក់លាក់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍របស់ពួកគេក៏ដោយ។

2. សង្គមវិទូលោកខាងលិចនៃពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 19 - ពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 20 ។ (O. Comte, G. Spencer, E. Durkheim, A. Toynbee និងអ្នកដទៃ) ជឿថាមានសង្គមតែពីរប្រភេទប៉ុណ្ណោះនៅលើពិភពលោក៖

ក) ប្រពៃណី (ហៅថាប្រជាធិបតេយ្យយោធា) គឺជាសង្គមកសិកម្ម

ជាមួយ ផលិតកម្មបុព្វកាល រចនាសម្ព័ន្ធសង្គមតាមឋានានុក្រមស្ងប់ស្ងាត់ អំណាចនៃម្ចាស់ដី ការប្រមូលផ្តុំនៃអ្នកចម្បាំងប្រដាប់អាវុធ។ វិទ្យាសាស្រ្ត និងបច្ចេកវិទ្យាដែលមិនបានអភិវឌ្ឍ ការសន្សំមិនសំខាន់;

ខ) សង្គមឧស្សាហកម្មដែលកំពុងលេចចេញជាបណ្តើរៗ ជំនួសប្រពៃណីដែលជាលទ្ធផលនៃរបកគំហើញភូមិសាស្ត្រ វិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកទេសដ៏អស្ចារ្យ។ ការរីកចម្រើនយឺតយ៉ាវនៃវឌ្ឍនភាពបច្ចេកទេសចាប់ផ្តើម ការកើនឡើងនៃផលិតភាពកសិកម្ម ការលេចឡើងនៃស្រទាប់ពាណិជ្ជករ និងពាណិជ្ជករ និងការបង្កើតរដ្ឋមជ្ឈិម។ ទីមួយ បដិវត្ត bourgeoisនៅទ្វីបអឺរ៉ុបនាំទៅរកការលេចឡើងនៃស្រទាប់សង្គមថ្មី ក៏ដូចជាការលេចឡើងនៃមនោគមវិជ្ជានៃសេរីនិយម និងជាតិនិយម និងលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យនៃសង្គម។ ក្របខណ្ឌប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសង្គមប្រភេទនេះគឺចាប់ពីសម័យយុគថ្មរំលីងរហូតដល់បដិវត្តន៍ឧស្សាហកម្ម ដែលធ្វើឡើងនៅក្នុង ប្រទេសផ្សេងៗនិងតំបន់នៅពេលវេលាផ្សេងៗគ្នា។

សង្គមឧស្សាហកម្មត្រូវបានកំណត់ដោយ៖

– នគរូបនីយកម្ម ការបង្កើនចំណែកនៃប្រជាជនទីក្រុងទៅ 60–80 %;

– ការពន្លឿនកំណើននៃឧស្សាហកម្ម និងការធ្លាក់ចុះនៃវិស័យកសិកម្ម;

– ការដាក់បញ្ចូលសមិទ្ធិផលវិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យា ដំណើរការផលិតនិងការបង្កើនផលិតភាពការងារ;

– ការលេចឡើងនៃឧស្សាហកម្មថ្មីដែលជាលទ្ធផលនៃវឌ្ឍនភាពវិទ្យាសាស្ត្រនិងបច្ចេកវិទ្យា;

– បង្កើនចំណែកនៃការប្រមូលដើមទុនក្នុង GDP និងវិនិយោគពួកគេក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ផលិតកម្ម(15-20% នៃ GDP);

– ការផ្លាស់ប្តូររចនាសម្ព័ន្ធការងាររបស់ប្រជាជន (ការកើនឡើងនៃចំណែកនៃកម្មករដែលចូលរួមក្នុងការងារផ្លូវចិត្តដោយសារតែការថយចុះនៃការងារដែលគ្មានជំនាញនិងពលកម្មដោយដៃ);

– កំណើននៃការប្រើប្រាស់។

3. ចាប់ពីពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 20 ។ នៅក្នុងសង្គមវិទ្យាលោកខាងលិច គំនិតនៃ typology បីដំណាក់កាលនៃសង្គមបានលេចឡើង។ R. Aron, Z. Brzezinski, D. Bell, J. Galbraith, O. Toffler និងអ្នកផ្សេងទៀតបានបន្តពីការពិតដែលថាមនុស្សជាតិនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់វាឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលសំខាន់ៗចំនួនបី និងប្រភេទនៃសង្គម (អរិយធម៌)៖

ក) សង្គមមុនឧស្សាហ៍កម្ម (កសិ-សិប្បកម្ម) ដែលជាទ្រព្យសម្បត្តិសំខាន់នៃដី។ វាត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយការបែងចែកការងារសាមញ្ញ ការផលិតផលិតកម្ម។ គោលដៅសំខាន់នៃសង្គមបែបនេះគឺអំណាច ដែលជាប្រព័ន្ធផ្តាច់ការដ៏តឹងរឹង។ ស្ថាប័នសំខាន់របស់វាគឺកងទ័ព ព្រះវិហារ

ក្លែងបន្លំ, កសិកម្ម. ស្រទាប់សង្គមដែលលេចធ្លោគឺពួកអភិជន បព្វជិត អ្នកចម្បាំង ម្ចាស់ទាសករ និងស្តេចសក្តិភូមិក្រោយៗមក។

ខ) សង្គមឧស្សាហកម្ម ដែលទ្រព្យសម្បត្តិសំខាន់គឺ ដើមទុន លុយ។ វាត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការផលិតម៉ាស៊ីនខ្នាតធំ វឌ្ឍនភាពវិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិជ្ជា ប្រព័ន្ធដែលបានអភិវឌ្ឍនៃការបែងចែកកម្លាំងពលកម្ម។ ផលិតកម្មដ៏ធំទំនិញទៅកាន់ទីផ្សារ ការអភិវឌ្ឍន៍ប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយ។ល។ ស្រទាប់លេចធ្លោគឺឧស្សាហ៍កម្ម និងពាណិជ្ជករ។

គ) សង្គមក្រោយឧស្សាហកម្ម (ព័ត៌មាន) កំពុងជំនួសឧស្សាហកម្មមួយ។ តម្លៃចម្បងរបស់វាគឺចំណេះដឹង វិទ្យាសាស្រ្តដែលផលិតព័ត៌មាន។ ស្រទាប់សង្គមសំខាន់គឺអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ។ សង្គមក្រោយឧស្សាហកម្មត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការលេចឡើងនៃមធ្យោបាយថ្មីនៃផលិតកម្ម: ប្រព័ន្ធព័ត៌មាននិងអេឡិចត្រូនិចដែលមានប្រតិបត្តិការរាប់ពាន់លានក្នុងមួយវិនាទី ឧបករណ៍កុំព្យូទ័រ បច្ចេកវិទ្យាថ្មី (វិស្វកម្មហ្សែន ការក្លូន។ ល។ ); ការប្រើប្រាស់ microprocessors នៅក្នុងឧស្សាហកម្ម សេវាកម្ម ពាណិជ្ជកម្ម និងការផ្លាស់ប្តូរ។ ការថយចុះយ៉ាងខ្លាំងនៃភាគហ៊ុន ប្រជាជនជនបទនិងការកើនឡើងនៃការងារក្នុងវិស័យសេវាកម្ម។ល។ ការជាប់ទាក់ទងគ្នារវាងប្រភេទផ្សេងៗនៃសង្គមត្រូវបានបង្ហាញក្នុងតារាង។ ១.

			តារាងទី 1
ភាពខុសគ្នារវាងប្រពៃណី ឧស្សាហកម្ម
	និងប្រភេទសង្គមក្រោយឧស្សាហកម្ម
សញ្ញា		ប្រភេទនៃសង្គម
	ប្រពៃណី	ឧស្សាហកម្ម	ក្រោយឧស្សាហកម្ម
	(កសិកម្ម)
	ធម្មជាតិ	កសិកម្មទំនិញ	ការអភិវឌ្ឍន៍នៃលំហ
ការគ្រប់គ្រង	កសិកម្ម		សេវាកម្ម, ការប្រើប្រាស់
លេចធ្លោ	កសិករ	ឧស្សាហកម្ម	ផលិតផល
សេដ្ឋកិច្ច	ផលិតផល	ផលិតផល	ព័ត៌មាន
	ពលកម្មដោយដៃ	យន្តការ និងស្វ័យប្រវត្តិ	កុំព្យូទ័រ
របៀបធ្វើការ		ភាពប្រែប្រួលនៃផលិតកម្ម	ផលិតផល
		ការគ្រប់គ្រង	និងការគ្រប់គ្រង
សង្គមសំខាន់	ព្រះវិហារ, កងទ័ព	ឧស្សាហកម្ម	ការអប់រំ,
ស្ថាប័នណាល់		សាជីវកម្ម	សាកលវិទ្យាល័យ
	បូជាចារ្យ	អ្នកជំនួញ	អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ អ្នកគ្រប់គ្រង -
កម្រិតសង្គម	សក្តិភូមិ, អភិជន	សហគ្រិន	ទីប្រឹក្សា
វិធីសាស្រ្តនយោបាយ	ប្រជាធិបតេយ្យយោធា	លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ	ស៊ីវិល
ការគ្រប់គ្រង skogo	tiya, despotic		សង្គម,
	គ្រប់គ្រង		ការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯង
កត្តាចម្បង	ថាមពលរាងកាយ	ដើមទុន, លុយ
ការគ្រប់គ្រង	អំណាចដ៏ទេវភាព
មូលដ្ឋាន	រវាងខ្ពស់បំផុត	រវាងកម្លាំងពលកម្ម	រវាងចំណេះដឹង
ភាពផ្ទុយគ្នា។	និងទាបជាង	និងដើមទុន	និងភាពល្ងង់ខ្លៅ
	អចលនទ្រព្យ		អសមត្ថភាព

Alvin Toffler និង​អ្នក​សង្គម​វិទូ​លោក​ខាង​លិច​ផ្សេង​ទៀត​ប្រកែក​ថា ប្រទេស​អភិវឌ្ឍន៍​តាំង​ពី​ទសវត្សរ៍​ទី 70 និង 80។ សតវត្សទី XX កំពុងជួបប្រទះបច្ចេកវិទ្យាថ្មី។

បដិវត្តន៍ដែលនាំទៅដល់ការបន្តទំនាក់ទំនងសង្គមជាបន្តបន្ទាប់ និងការបង្កើតអរិយធម៌ឧស្សាហកម្មទំនើប។

ទ្រឹស្តីនៃសង្គមឧស្សាហកម្ម និងក្រោយឧស្សាហកម្មរួមបញ្ចូលគ្នានូវនិន្នាការចំនួនប្រាំក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម៖ បច្ចេកទេសភាវូបនីយកម្មព័ត៌មាន ការបង្កើនភាពស្មុគស្មាញនៃសង្គម ភាពខុសគ្នានៃសង្គម និងការរួមបញ្ចូលសង្គម។ ពួកគេនឹងត្រូវបានពិភាក្សាខាងក្រោមនៅក្នុងជំពូកដាច់ដោយឡែកនៃការបោះពុម្ពនេះ។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ យើងត្រូវតែចងចាំថា ទាំងអស់ខាងលើអនុវត្តចំពោះប្រទេសអភិវឌ្ឍន៍។ ផ្សេងទៀតទាំងអស់ រួមទាំងបេឡារុស្ស ស្ថិតក្នុងដំណាក់កាលឧស្សាហកម្ម (ឬនៅក្នុងសង្គមមុនឧស្សាហកម្ម)។

ទោះបីជាមានភាពទាក់ទាញនៃគំនិតជាច្រើននៃសង្គមក្រោយឧស្សាហកម្មក៏ដោយ ក៏បញ្ហានៃការបង្កើតរបស់វានៅគ្រប់តំបន់នៃពិភពលោកនៅតែបើកចំហដោយសារតែភាពហត់នឿយនៃធនធានជីវមណ្ឌលជាច្រើន ភាពអាចរកបាន ជម្លោះសង្គមល​ល។

នៅក្នុងការសិក្សាសង្គមវិទ្យា និងវប្បធម៌លោកខាងលិច ទ្រឹស្ដីនៃការអភិវឌ្ឍន៍វដ្តនៃសង្គម អ្នកនិពន្ធគឺ O. Spengler, A. Toynbee និងអ្នកផ្សេងទៀតក៏លេចធ្លោផងដែរ។ ចលនា rectilinearដល់ស្ថានភាពដ៏ល្អឥតខ្ចោះរបស់វា ប៉ុន្តែមានលក្ខណៈប្លែក រង្វិលជុំបិទការកើនឡើង ភាពរុងរឿង និងការធ្លាក់ចុះ ធ្វើម្តងទៀតនៅពេលវាចប់ (គំនិតវដ្តនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមអាចត្រូវបានពិចារណាដោយការប្ៀបប្ដូចជាមួយជីវិតរបស់បុគ្គល - កំណើត ការអភិវឌ្ឍន៍ ភាពរុងរឿង ជរា និងមរណៈ)។

ការចាប់អារម្មណ៍ជាពិសេសចំពោះសិស្សរបស់យើងគឺ "ទ្រឹស្តីនៃសង្គមដែលមានសុខភាពល្អ" ដែលបង្កើតឡើងដោយអ្នកចិត្តសាស្រ្តជនជាតិអាឡឺម៉ង់-អាមេរិកាំង គ្រូពេទ្យ និងសង្គមវិទូ Erich Fromm (1900-1980) ។ ដោយបានធ្វើចំណាកស្រុកពីប្រទេសអាឡឺម៉ង់ទៅសហរដ្ឋអាមេរិកក្នុងឆ្នាំ 1933 គាត់បានធ្វើការជាច្រើនឆ្នាំជាអ្នកអនុវត្តចិត្តសាស្ត្រ ក្រោយមកបានចាប់ផ្តើមការងារវិទ្យាសាស្ត្រ ហើយនៅឆ្នាំ 1951 បានក្លាយជាសាស្ត្រាចារ្យនៅសាកលវិទ្យាល័យ។

ដោយរិះគន់មូលធននិយមថាជាសង្គមដែលឈឺ និងមិនសមហេតុផល ហ្វ្រីមបានបង្កើតគំនិតនៃការបង្កើតសង្គមដែលមានសុខដុមរមនា និងមានសុខភាពល្អដោយប្រើវិធីសាស្ត្រព្យាបាលសង្គម។

បទប្បញ្ញត្តិជាមូលដ្ឋាននៃទ្រឹស្តីនៃសង្គមដែលមានសុខភាពល្អ។

1. បង្កើតគោលគំនិតរួមនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ លោក Fromm បានរកឃើញយន្តការនៃអន្តរកម្មរវាងកត្តាផ្លូវចិត្ត និងសង្គម

វ ដំណើរការនៃការបង្កើតរបស់វា។

2. គាត់​កាត់​បន្ថយ​សុខភាព​សង្គម​ពី​សុខភាព​របស់​សមាជិក។ គោលគំនិតរបស់ Fromm នៃសង្គមដែលមានសុខភាពល្អ ខុសពីការយល់ដឹងរបស់ Durkheim ដែលបានទទួលស្គាល់ពីលទ្ធភាពនៃភាពអនាធិបតេយ្យនៅក្នុងសង្គម (ឧទាហរណ៍ ការបដិសេធដោយសមាជិករបស់ខ្លួននៃតម្លៃសង្គមជាមូលដ្ឋាន និងបទដ្ឋានដែលនាំទៅដល់សង្គម។

ការបែកខ្ញែក និងអាកប្បកិរិយាខុសឆ្គងជាបន្តបន្ទាប់) ។ ប៉ុន្តែ Durkheim បានសន្មតថានេះគ្រាន់តែជាបុគ្គលប៉ុណ្ណោះ មិនមែនសម្រាប់សង្គមទាំងមូលនោះទេ។ ហើយ​ប្រសិនបើ​យើង​សន្មត់​ថា​អាកប្បកិរិយា​ខុសឆ្គង​អាចជា​លក្ខណៈ

សមាជិកភាគច្រើននៃសង្គម ហើយនាំទៅរកការត្រួតត្រានៃអាកប្បកិរិយាបំផ្លិចបំផ្លាញ បន្ទាប់មកយើងទទួលបានសង្គមឈឺ។ ដំណាក់កាលនៃ “ជំងឺ” មានដូចខាងក្រោម៖ ភាពស្លេកស្លាំង → ការបែកបាក់សង្គម → គម្លាត → ការបំផ្លិចបំផ្លាញ

→ ការដួលរលំនៃប្រព័ន្ធ។

IN ជាការប្រឆាំងទៅនឹង Durkheim, Fromm ហៅសង្គមបែបនេះថាមានសុខភាពល្អ,

វ ដែលមនុស្សនឹងអភិវឌ្ឍគំនិតរបស់ពួកគេដល់កម្រិតនៃវត្ថុបំណងដែលអនុញ្ញាតឱ្យពួកគេមើលឃើញខ្លួនឯង មនុស្សផ្សេងទៀត និងធម្មជាតិនៅក្នុងការពិតរបស់ពួកគេ បែងចែកល្អពីអាក្រក់ និងធ្វើការជ្រើសរើសរបស់ពួកគេផ្ទាល់។ នេះមានន័យថាសង្គមដែលសមាជិកបានបង្កើតសមត្ថភាពក្នុងការស្រលាញ់កូន គ្រួសារ អ្នកដទៃ ខ្លួនឯង ធម្មជាតិ មានអារម្មណ៍ឯកភាពជាមួយវា ហើយក្នុងពេលតែមួយ - ដើម្បីរក្សាអារម្មណ៍នៃភាពជាបុគ្គល សុចរិតភាព និងលើសពីធម្មជាតិនៅក្នុង ភាពច្នៃប្រឌិត មិនមែននៅក្នុងការបំផ្លិចបំផ្លាញទេ។

លោក Fromm ជឿថារហូតមកដល់ពេលនេះមានតែជនជាតិភាគតិចប៉ុណ្ណោះដែលអាចសម្រេចបាននូវគោលដៅដែលគាត់ចង់បាន។ គោលដៅគឺដើម្បីបំប្លែងសង្គមភាគច្រើន

វ មនុស្សដែលមានសុខភាពល្អ។ Fromm មើលឃើញឧត្តមគតិនៃសង្គមដែលមានសុខភាពល្អក្នុងការផ្លាស់ប្តូរគ្រប់វិស័យនៃជីវិតសាធារណៈ៖

– នៅក្នុងវិស័យសេដ្ឋកិច្ចត្រូវតែមានការគ្រប់គ្រងដោយខ្លួនឯងរបស់និយោជិតទាំងអស់នៃសហគ្រាស។

– ប្រាក់ចំណូលគួរតែត្រូវបានធ្វើឱ្យស្មើគ្នាក្នុងកម្រិតមួយ ដើម្បីធានាបាននូវជីវិតសមរម្យសម្រាប់ស្រទាប់សង្គមផ្សេងៗ។

– នៅក្នុងវិស័យនយោបាយ វិមជ្ឈការនៃអំណាចគឺចាំបាច់ជាមួយនឹងការបង្កើតក្រុមតូចៗរាប់ពាន់ដែលមានទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គល។

– ការផ្លាស់ប្តូរត្រូវតែគ្របដណ្ដប់លើផ្នែកផ្សេងទៀតទាំងអស់ក្នុងពេលដំណាលគ្នា ដោយសារការផ្លាស់ប្តូរតែមួយមានឥទ្ធិពលបំផ្លិចបំផ្លាញលើការផ្លាស់ប្តូរ

ជាទូទៅ;

– មនុស្សម្នាក់មិនគួរជាមធ្យោបាយដែលប្រើដោយអ្នកដទៃ ឬខ្លួនគាត់ទេ ប៉ុន្តែមានអារម្មណ៍ថាជាកម្មវត្ថុនៃអំណាច និងសមត្ថភាពផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។

ទ្រឹស្តីនៃការផ្លាស់ប្តូរសង្គមនៅក្នុងសង្គមដោយ T. Parsons ក៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ផងដែរ។ គាត់ទទួលបានពីការពិតដែលថាការវិវត្តន៍គឺជាប្រធានបទ ប្រព័ន្ធផ្សេងៗសង្គម៖ សារពាង្គកាយ បុគ្គលិកលក្ខណៈ ប្រព័ន្ធសង្គម និងប្រព័ន្ធវប្បធម៌ ជាដំណាក់កាលនៃការបង្កើនភាពស្មុគស្មាញ។ ជាការពិត ការផ្លាស់ប្តូរដ៏ជ្រាលជ្រៅតែមួយគត់គឺការដែលកើតឡើងនៅក្នុងប្រព័ន្ធវប្បធម៌។ បដិវត្តន៍សេដ្ឋកិច្ច និងនយោបាយដែលមិនប៉ះពាល់ដល់កម្រិតវប្បធម៌ក្នុងសង្គម មិនបានផ្លាស់ប្តូរជាមូលដ្ឋាននៃសង្គមខ្លួនឯងនោះទេ។ មានឧទាហរណ៍ជាច្រើននៃរឿងនេះ។

សរុបសេចក្តីមកខាងលើ វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថាការផ្លាស់ប្តូររ៉ាឌីកាល់វិទ្យាសាស្ត្រ បច្ចេកទេស និងបច្ចេកវិទ្យាទាំងអស់សុទ្ធតែមានបដិវត្តន៍ក្នុងវិស័យផ្សេងទៀតនៃជីវិតសង្គម ប៉ុន្តែពួកគេមិនត្រូវបានអមដោយបដិវត្តន៍សង្គមដូចដែលម៉ាក្ស អេងហ្គែល និងលេនីនបានប្រកែកនោះទេ។ ផលប្រយោជន៍ថ្នាក់ ធម្មជាតិ មាន និងផ្ទុយគ្នាផងដែរ ប៉ុន្តែកម្មករជួលបង្ខំម្ចាស់អចលនទ្រព្យឱ្យធ្វើសម្បទាន ដំឡើងប្រាក់ឈ្នួល បង្កើនប្រាក់ចំណូល ដូច្នេះហើយ

និងលើកកម្ពស់ជីវភាពរស់នៅ និងសុខុមាលភាព។ ទាំងអស់នេះនាំទៅរកការកាត់បន្ថយភាពតានតឹងក្នុងសង្គម កាត់បន្ថយភាពផ្ទុយគ្នានៃវណ្ណៈ និងការបដិសេធនូវភាពជៀសមិនរួចនៃបដិវត្តន៍សង្គម។

សង្គមជាប្រព័ន្ធសង្គមដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍យ៉ាងស្វាហាប់តែងតែមាន ហើយនឹងក្លាយជាវត្ថុស្មុគស្មាញបំផុតនៃការសិក្សាដែលទាក់ទាញចំណាប់អារម្មណ៍របស់អ្នកសង្គមវិទូ។ បើ​និយាយ​ពី​ភាព​ស្មុគ​ស្មាញ វា​អាច​ប្រៀប​ធៀប​បាន​តែ​ជាមួយ​បុគ្គលិក​លក្ខណៈ​របស់​មនុស្ស​ប៉ុណ្ណោះ​គឺ​បុគ្គល។ សង្គម​និង​បុគ្គល​មាន​ទំនាក់​ទំនង​គ្នា​ដោយ​មិន​ចេះ​ចប់ ហើយ​ត្រូវ​បាន​កំណត់​ទៅ​វិញ​ទៅ​មក​តាម​រយៈ​គ្នា​ទៅ​វិញ​ទៅ​មក។ នេះគឺជាគន្លឹះនៃវិធីសាស្រ្តក្នុងការសិក្សាអំពីប្រព័ន្ធសង្គមផ្សេងៗ។

ការស្ទង់មតិគ្រប់គ្រងខ្លួនឯង

1. តើសង្គមមនុស្សមានន័យដូចម្តេច?

2. តើអ្វីជាវិធីសាស្រ្តសំខាន់ៗក្នុងការកំណត់គោលគំនិតនៃ "សង្គម"?

3. ដាក់ឈ្មោះលក្ខណៈសំខាន់ៗនៃសង្គម។

4. ផ្តល់ការពិពណ៌នាអំពីប្រព័ន្ធរងឈានមុខគេនៃសង្គម។

5. គូសបញ្ជាក់ធាតុផ្សំរចនាសម្ព័ន្ធនៃប្រព័ន្ធសង្គមរបស់សង្គមមួយ។

6. តើអ្នកអាចដាក់ឈ្មោះទ្រឹស្តីនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមអ្វីខ្លះ?

7. ពិពណ៌នាអំពីខ្លឹមសារនៃ "ទ្រឹស្តីនៃសង្គមដែលមានសុខភាពល្អ" ដោយ E. Fromm ។

អក្សរសាស្ត្រ

1. គំនិតសង្គមវិទ្យារបស់អាមេរិក។ M. , 1994 ។

2. Babosov, E. សង្គមវិទ្យាទូទៅ / E. Babosov ។ ទីក្រុង Minsk ឆ្នាំ ២០០៤។

3. Gorelov, A. សង្គមវិទ្យា / A. Gorelov ។ M. , 2006 ។

4. Luhmann, N. គំនិតនៃសង្គម / N. Luhmann // បញ្ហានៃសង្គមវិទ្យាទ្រឹស្តី។ សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ ១៩៩៤។

5. Parsons, T. ប្រព័ន្ធនៃសង្គមទំនើប / T. Parsons ។ M. , 1998 ។

6. Popper, K. Open Society and Its Enemies / K. Popper ។ M. , 1992. T. 1, 2 ។

7. Sorokin, P. Man, អរិយធម៌សង្គម / P. Sorokin ។ M. , 1992 ។

បើប្រៀបធៀបទៅនឹងប្រព័ន្ធធម្មជាតិ សង្គមមនុស្សគឺងាយនឹងផ្លាស់ប្តូរគុណភាព និងបរិមាណ។ ពួកវាកើតឡើងលឿននិងញឹកញាប់។ នេះកំណត់លក្ខណៈសង្គមជាប្រព័ន្ធថាមវន្ត។

ប្រព័ន្ធ​ដែល​ស្ថិត​ក្នុង​ស្ថានភាព​នៃ​ចលនា​ឥតឈប់ឈរ​ត្រូវ​បាន​គេ​ហៅថា​ថាមវន្ត។ វាអភិវឌ្ឍ ផ្លាស់ប្តូរលក្ខណៈ និងលក្ខណៈរបស់វា។ ប្រព័ន្ធមួយគឺសង្គម។ ការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងស្ថានភាពសង្គមអាចបណ្តាលមកពីឥទ្ធិពលខាងក្រៅ។ ប៉ុន្តែពេលខ្លះវាត្រូវបានផ្អែកលើតម្រូវការផ្ទៃក្នុងនៃប្រព័ន្ធខ្លួនឯង។ ប្រព័ន្ធថាមវន្តគឺខុសគ្នា រចនាសម្ព័ន្ធស្មុគស្មាញ. វាមានកម្រិតរង និងធាតុជាច្រើន។ នៅលើមាត្រដ្ឋានពិភពលោក សង្គមមនុស្សរួមបញ្ចូលសង្គមជាច្រើនផ្សេងទៀតក្នុងទម្រង់ជារដ្ឋ។ រដ្ឋបង្កើតជាក្រុមសង្គម។ ឯកតានៃក្រុមសង្គមគឺមនុស្ស។

សង្គមតែងតែធ្វើអន្តរកម្មជាមួយប្រព័ន្ធផ្សេងៗ។ ឧទាហរណ៍ជាមួយធម្មជាតិ។ វាប្រើប្រាស់ធនធាន សក្តានុពល ជាដើម។ ពេញមួយប្រវត្តិសាស្ត្រមនុស្ស បរិស្ថានធម្មជាតិ និង គ្រោះធម្មជាតិមិនត្រឹមតែបានជួយមនុស្សប៉ុណ្ណោះទេ។ ពេលខ្លះពួកគេរារាំងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។ ហើយពួកគេថែមទាំងក្លាយជាមូលហេតុនៃការស្លាប់របស់គាត់។ ធម្មជាតិនៃអន្តរកម្មជាមួយប្រព័ន្ធផ្សេងទៀតត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយកត្តាមនុស្ស។ ជាធម្មតាវាត្រូវបានគេយល់ថាជាសំណុំនៃបាតុភូតដូចជាឆន្ទៈ ការចាប់អារម្មណ៍ និងសកម្មភាពដឹងខ្លួនរបស់បុគ្គល ឬក្រុមសង្គម។

លក្ខណៈនៃសង្គមជាប្រព័ន្ធថាមវន្ត៖
- ថាមវន្ត (ការផ្លាស់ប្តូរនៃសង្គមទាំងមូលឬធាតុរបស់វា);
- ស្មុគស្មាញនៃធាតុអន្តរកម្ម (ប្រព័ន្ធរង ស្ថាប័នសង្គម ។ល។);
- ភាពគ្រប់គ្រាន់ដោយខ្លួនឯង (ប្រព័ន្ធខ្លួនឯងបង្កើតលក្ខខណ្ឌសម្រាប់អត្ថិភាព);
- សមាហរណកម្ម (ការភ្ជាប់គ្នាទៅវិញទៅមកនៃសមាសធាតុទាំងអស់នៃប្រព័ន្ធ); - ការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯង (សមត្ថភាពក្នុងការឆ្លើយតបទៅនឹងព្រឹត្តិការណ៍នៅខាងក្រៅប្រព័ន្ធ) ។

សង្គមជាប្រព័ន្ធថាមវន្តមានធាតុផ្សំ។ ពួកវាអាចជាសម្ភារៈ (អគារ ប្រព័ន្ធបច្ចេកទេស ស្ថាប័ន។ល។)។ និងអរូបី ឬឧត្តមគតិ (តាមពិត គំនិត តម្លៃ ប្រពៃណី ទំនៀមទម្លាប់។ល។)។ ដូច្នេះ ប្រព័ន្ធរងសេដ្ឋកិច្ចរួមមាន ធនាគារ ការដឹកជញ្ជូន ទំនិញ សេវាកម្ម ច្បាប់។ល។ ធាតុបង្កើតប្រព័ន្ធពិសេសគឺមនុស្ស។ គាត់មានសមត្ថភាពជ្រើសរើស មានឆន្ទៈសេរី។ ជាលទ្ធផលនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស ឬក្រុមមនុស្ស ការផ្លាស់ប្តូរទ្រង់ទ្រាយធំអាចកើតឡើងនៅក្នុងសង្គម ឬក្រុមបុគ្គលរបស់វា។ នេះធ្វើឱ្យប្រព័ន្ធសង្គមកាន់តែចល័ត។

ល្បឿន និងគុណភាពនៃការផ្លាស់ប្តូរដែលកើតឡើងនៅក្នុងសង្គមអាចប្រែប្រួល។ ពេលខ្លះការបញ្ជាទិញដែលបានបង្កើតឡើងមានរយៈពេលជាច្រើនរយឆ្នាំ ហើយបន្ទាប់មកការផ្លាស់ប្តូរកើតឡើងយ៉ាងឆាប់រហ័ស។ ទំហំនិងគុណភាពរបស់ពួកគេអាចខុសគ្នា។ សង្គមកំពុងរីកចម្រើនឥតឈប់ឈរ។ វា​គឺ​ជា​ភាព​ត្រឹមត្រូវ​តាម​លំដាប់​ដែល​ធាតុ​ទាំងអស់​ស្ថិត​ក្នុង​ទំនាក់ទំនង​ជាក់លាក់។ ទ្រព្យសម្បត្តិនេះជួនកាលត្រូវបានគេហៅថាមិនបន្ថែមនៃប្រព័ន្ធ។ លក្ខណៈពិសេសមួយទៀតនៃសង្គមជាប្រព័ន្ធថាមវន្តគឺការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯង។

សង្គមជាប្រព័ន្ធថាមវន្តស្មុគស្មាញ(ជ្រើសរើស)

ការយល់ដឹងជាទូទៅនៃសង្គមត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងគំនិតរបស់វាថាជាក្រុមមនុស្សរួបរួមគ្នាដោយផលប្រយោជន៍ជាក់លាក់។ ដូច្នេះ យើងកំពុងនិយាយអំពីសង្គមអ្នកប្រាជ្ញ អំពីសង្គមសម្រាប់អភិរក្សធម្មជាតិ ជារឿយៗដោយសង្គមពួកគេមានន័យថារង្វង់នៃមិត្តភ័ក្តិរបស់បុគ្គលនេះ ឬបុគ្គលនោះជាដើម។ មិនត្រឹមតែគំនិតដំបូងប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែសូម្បីតែគំនិតវិទ្យាសាស្ត្ររបស់មនុស្សអំពីសង្គមក៏ស្រដៀងគ្នាដែរ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ខ្លឹមសារនៃសង្គមមិនអាចកាត់បន្ថយទៅជាបណ្តុំនៃបុគ្គលម្នាក់ៗបានទេ។ វាត្រូវតែត្រូវបានស្វែងរកនៅក្នុងការតភ្ជាប់និងទំនាក់ទំនងដែលកើតឡើងនៅក្នុងដំណើរការនៃសកម្មភាពរួមគ្នារបស់មនុស្សដែលមិនមែនជាបុគ្គលនៅក្នុងធម្មជាតិនិងទទួលបានអំណាចលើសពីការគ្រប់គ្រងរបស់មនុស្សបុគ្គល។ ទំនាក់ទំនងសង្គមមានស្ថេរភាព ធ្វើម្តងទៀតឥតឈប់ឈរ និងជាមូលដ្ឋាននៃការបង្កើតផ្នែករចនាសម្ព័ន្ធផ្សេងៗ ស្ថាប័ន និងអង្គការនានានៃសង្គម។ ទំនាក់ទំនងសង្គម និងទំនាក់ទំនងប្រែក្លាយជាវត្ថុបំណង មិនអាស្រ័យលើបុគ្គលជាក់លាក់ណាមួយឡើយ ប៉ុន្តែពឹងផ្អែកលើកម្លាំង និងគោលការណ៍ជាមូលដ្ឋាន និងសំខាន់ជាងផ្សេងទៀត។ ដូច្នេះនៅសម័យបុរាណកម្លាំងបែបនេះត្រូវបានគេសន្មត់ថាជាគំនិតលោហធាតុនៃយុត្តិធម៌នៅក្នុងមជ្ឈិមសម័យ - បុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់ព្រះក្នុងសម័យទំនើប - កិច្ចសន្យាសង្គម។ល។ ចលនាសរុបស្មុគស្មាញ និងការអភិវឌ្ឍន៍របស់ពួកគេ (ថាមវន្ត) ។

ដោយសារតែភាពចម្រុះនៃទម្រង់សង្គម និងបាតុភូត ពួកគេកំពុងព្យាយាមពន្យល់ពីសង្គម វិទ្យាសាស្ត្រសេដ្ឋកិច្ចប្រវត្តិសាស្រ្ត សង្គមវិទ្យា ប្រជាសាស្រ្ត និងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមជាច្រើនទៀត។ ប៉ុន្តែការកំណត់អត្តសញ្ញាណទំនាក់ទំនងជាសកលបំផុត មូលដ្ឋានគ្រឹះ បុព្វហេតុចម្បង គំរូ និងនិន្នាការនាំមុខ គឺជាភារកិច្ចនៃទស្សនវិជ្ជា។ វាមានសារៈសំខាន់ណាស់សម្រាប់វិទ្យាសាស្ត្រដើម្បីដឹងមិនត្រឹមតែថាតើរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនៃសង្គមជាក់លាក់មួយគឺជាអ្វី វណ្ណៈ ជាតិសាសន៍ ក្រុម ជាដើមដែលសកម្ម ផលប្រយោជន៍ និងតម្រូវការសង្គមរបស់ពួកគេជាអ្វី ឬលំដាប់សេដ្ឋកិច្ចដែលគ្របដណ្ដប់ក្នុងរយៈពេលជាក់លាក់ណាមួយនៃ ប្រវត្តិសាស្ត្រ។ វិទ្យាសាស្ត្រសង្គមក៏ចាប់អារម្មណ៍ផងដែរក្នុងការកំណត់នូវអ្វីដែលបង្រួបបង្រួមសង្គមដែលមានស្រាប់ និងអនាគតដែលអាចកើតមាន អ្វីជាប្រភព និងកម្លាំងជំរុញនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម និន្នាការឈានមុខ និងគំរូមូលដ្ឋាន ទិសដៅរបស់វា។ ឬសុចរិតភាពជាប្រព័ន្ធ ធាតុផ្សំនៃរចនាសម្ព័ន្ធដែលមាននៅក្នុងទំនាក់ទំនងមានសណ្តាប់ធ្នាប់ និងស្ថិរភាពច្រើន ឬតិច។ នៅក្នុងពួកគេ គេថែមទាំងអាចបែងចែកទំនាក់ទំនងនៃភាពជាអ្នកដឹកនាំ ដែលចំណុចឈានមុខគេមួយគឺការតភ្ជាប់រវាងកត្តាសម្ភារៈ និងទម្រង់ដ៏ល្អនៃជីវិតសង្គម។

នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម មានទស្សនៈជាមូលដ្ឋានជាច្រើនលើខ្លឹមសារនៃសង្គម ភាពខុសគ្នារវាងការដែលស្ថិតនៅក្នុងការកំណត់អត្តសញ្ញាណនៃធាតុរចនាសម្ព័ន្ធផ្សេងៗជាកត្តាឈានមុខគេនៅក្នុងប្រព័ន្ធថាមវន្តនេះ។ វិធីសាស្រ្តសង្គមចិត្តសាស្រ្តចំពោះការយល់ដឹងពីសង្គមមាន postulates ជាច្រើន។ សង្គមគឺជាបណ្តុំនៃបុគ្គល និងប្រព័ន្ធនៃសកម្មភាពសង្គម។ សកម្មភាពរបស់មនុស្សត្រូវបានយល់ និងកំណត់ដោយសរីរវិទ្យានៃរាងកាយ។ ប្រភពដើមនៃសកម្មភាពសង្គមអាចត្រូវបានរកឃើញសូម្បីតែនៅក្នុងសភាវគតិ (Freud) ។

គោលគំនិតធម្មជាតិនៃសង្គមគឺផ្អែកលើតួនាទីនាំមុខនៃកត្តាធម្មជាតិ ភូមិសាស្រ្ត និងប្រជាសាស្រ្តក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។ អ្នកខ្លះកំណត់ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមដោយចង្វាក់នៃសកម្មភាពព្រះអាទិត្យ (Chizhevsky, Gumilyov) អ្នកផ្សេងទៀត - ដោយបរិយាកាសអាកាសធាតុ (Montesquieu, Mechnikov) និងអ្នកដទៃ - ដោយលក្ខណៈហ្សែន ពូជសាសន៍ និងផ្លូវភេទរបស់មនុស្ស (Wilson, Dawkins, Scheffle ) សង្គមនៅក្នុងគំនិតនេះត្រូវបានមើលដោយសាមញ្ញខ្លះថាជាការបន្តធម្មជាតិនៃធម្មជាតិដែលមានតែលក្ខណៈជីវសាស្រ្តប៉ុណ្ណោះដែលលក្ខណៈពិសេសនៃសង្គមត្រូវបានកាត់បន្ថយ។

នៅក្នុងការយល់ដឹងខាងសម្ភារៈនិយមនៃសង្គម (ម៉ាក្ស) មនុស្សត្រូវបានភ្ជាប់ទៅក្នុងសារពាង្គកាយសង្គមដោយកម្លាំងផលិតភាព និងទំនាក់ទំនងផលិតកម្ម។ ជីវិតសម្ភារៈរបស់មនុស្ស អត្ថិភាពសង្គមកំណត់ថាមវន្តសង្គមទាំងអស់ - យន្តការនៃដំណើរការ និងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។ សកម្មភាពសង្គមមនុស្ស ជីវិតខាងវិញ្ញាណ និងវប្បធម៌របស់ពួកគេ។ ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមនៅក្នុងគោលគំនិតនេះទទួលបានគោលបំណង លក្ខណៈធម្មជាតិ-ប្រវត្តិសាស្រ្ត ហើយលេចឡើងជាការផ្លាស់ប្តូរធម្មជាតិនៅក្នុងទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គម និងដំណាក់កាលមួយចំនួននៃប្រវត្តិសាស្រ្តពិភពលោក។

និយមន័យទាំងអស់នេះមានអ្វីមួយដូចគ្នា។ សង្គមគឺជាសមាគមដែលមានស្ថេរភាពនៃមនុស្ស ភាពរឹងមាំ និងភាពជាប់លាប់ដែលស្ថិតនៅក្នុងអំណាចដែលជ្រាបចូលទៅក្នុងទំនាក់ទំនងសង្គមទាំងអស់។ សង្គមគឺជារចនាសម្ព័ន្ធដែលមានភាពគ្រប់គ្រាន់ដោយខ្លួនឯង ធាតុ និងផ្នែកដែលមានទំនាក់ទំនងស្មុគ្រស្មាញ ផ្តល់ឱ្យវានូវលក្ខណៈនៃប្រព័ន្ធថាមវន្ត។

នៅក្នុងសង្គមសម័យទំនើបមានការផ្លាស់ប្តូរគុណភាពនៅក្នុងទំនាក់ទំនងសង្គមនិងទំនាក់ទំនងសង្គមរវាងមនុស្សការពង្រីកទំហំរបស់ពួកគេនិងបង្រួមពេលវេលានៃការកើតឡើងរបស់ពួកគេ។ ច្បាប់​និង​តម្លៃ​ជា​សាកល​គ្រប​ដណ្ដប់​លើ​អ្វី​គ្រប់​យ៉ាង ចំនួនធំជាងមនុស្ស និងព្រឹត្តិការណ៍ដែលកើតឡើងនៅក្នុងតំបន់ ឬខេត្តដាច់ស្រយាលមានឥទ្ធិពលលើដំណើរការពិភពលោក និងផ្ទុយមកវិញ។ សង្គមពិភពលោកដែលកំពុងរីកចម្រើនក្នុងពេលដំណាលគ្នាបំផ្លាញព្រំដែនទាំងអស់ ហើយដូចជាវា "បង្រួម" ពិភពលោក។

សម្ភារៈពី Letopisi.Ru - "ពេលវេលាទៅផ្ទះ"

II. សង្គមក្នុងន័យទូលំទូលាយនៃពាក្យ៖

1. សំណុំនៃទម្រង់ដែលបានបង្កើតឡើងជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសកម្មភាពរួមគ្នារបស់មនុស្ស។

2. ផ្នែកមួយនៃពិភពសម្ភារៈ ដាច់ដោយឡែកពីធម្មជាតិ ប៉ុន្តែមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយវា ដែលមានបុគ្គលដែលមានឆន្ទៈ និងមនសិការ និងរួមបញ្ចូលវិធីនៃអន្តរកម្មរវាងមនុស្ស និងទម្រង់នៃការបង្រួបបង្រួមរបស់ពួកគេ។

វិសាលភាពនៃសង្គម- នេះគឺជាតំបន់ជាក់លាក់មួយនៃជីវិតសង្គម រួមទាំងទម្រង់ដែលមានស្ថេរភាពបំផុតនៃអន្តរកម្មរបស់មនុស្ស។

4 វិស័យ (ប្រព័ន្ធរង) នៃសង្គម:

1. សេដ្ឋកិច្ច – រួមបញ្ចូលទំនាក់ទំនងក្នុងវិស័យផលិតកម្ម ការផ្លាស់ប្តូរ ការចែកចាយទំនិញសម្ភារៈ ក៏ដូចជាទំនាក់ទំនងអចលនទ្រព្យ។

2. វិស័យសង្គម - រួមបញ្ចូលនូវទំនាក់ទំនងផ្សេងៗគ្នារវាងក្រុមផ្សេងៗនៃសង្គមក៏ដូចជាសកម្មភាពដើម្បីធានាការធានាសង្គម។

ធាតុ វិស័យសង្គម៖ មនុស្សជាក់លាក់ដែលកាន់កាប់មុខតំណែងជាក់លាក់មួយនៅក្នុងសង្គម; សហគមន៍នៃប្រជាជន, វណ្ណៈ, អចលនទ្រព្យ, ប្រជាជាតិ។

3. វិស័យនយោបាយត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងគំនិតនៃអំណាច។

4.Spiritual sphere - រួមបញ្ចូលទំនាក់ទំនងដែលកើតឡើងនៅក្នុងដំណើរការនៃការបង្កើត ធ្វើជាម្ចាស់ និងការបញ្ជូនតម្លៃខាងវិញ្ញាណ។ (នេះរួមបញ្ចូលអក្សរសិល្ប៍ សិល្បៈ ស្ថាបត្យកម្ម វិទ្យាសាស្រ្ត ការអប់រំ សាសនា ទស្សនវិជ្ជា)

សង្គមជាប្រព័ន្ធ

ប្រព័ន្ធគឺជាបណ្តុំនៃធាតុដែលមានអន្តរកម្មគ្នាទៅវិញទៅមក ហើយបង្កើតបានជាសុចរិតភាពជាក់លាក់មួយ។

សង្គមជាប្រព័ន្ធ៖

1. វត្តមានរបស់វិស័យ និងស្ថាប័នសង្គម។ នៅក្នុងវិធីផ្សេងៗអន្តរកម្មរបស់មនុស្ស;

2. អន្តរកម្មនៃធាតុ, ការតភ្ជាប់នៃគ្រប់វិស័យនៃសង្គម;

3. ផ្លាស់ប្តូរទម្រង់របស់វា អភិវឌ្ឍ ខណៈពេលដែលរក្សាខ្លឹមសាររបស់វា;

4. ភាពគ្រប់គ្រាន់ដោយខ្លួនឯង (សមត្ថភាពរបស់សង្គមក្នុងការបង្កើតនិងបង្កើតឡើងវិញនូវលក្ខខណ្ឌចាំបាច់សម្រាប់អត្ថិភាពរបស់វា);

5. រដ្ឋាភិបាលខ្លួនឯង (សង្គមផ្លាស់ប្តូរ និងអភិវឌ្ឍជាលទ្ធផលនៃបុព្វហេតុផ្ទៃក្នុង និងយន្តការ)

លក្ខណៈពិសេសនៃសង្គមជាប្រព័ន្ធថាមវន្ត៖

1. សមត្ថភាពសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លួនឯង

2. ការផ្លាស់ប្តូរថេរ,

3. លទ្ធភាពនៃការរិចរិលនៃធាតុបុគ្គល

សង្គម និងធម្មជាតិ។

តើសង្គម និងធម្មជាតិមានអ្វីខ្លះដូចគ្នា?

1. ផ្លាស់ប្តូរតាមពេលវេលា។

2. ពួកគេមានសញ្ញានៃភាពជាប្រព័ន្ធ។

3. ដាក់ស្នើទៅច្បាប់គោលបំណងនៃការអភិវឌ្ឍន៍។

3. ពួកគេមានរចនាសម្ព័ន្ធស្មុគស្មាញ។

តើសង្គមខុសពីធម្មជាតិដូចម្តេច?

១.ជាអ្នកបង្កើតវប្បធម៌

2. គឺជាផ្នែកមួយនៃពិភពសម្ភារៈ

3. វាជាដំណាក់កាលមួយក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់មនុស្សជាតិ។

វិទ្យាសាស្ត្រ​សង្គម

វិទ្យាសាស្ត្រ​សង្គម	វត្ថុវិទ្យាសាស្ត្រ
វិទ្យាសាស្ត្រ​នយោបាយ	ប្រព័ន្ធនយោបាយ
សង្គមវិទ្យា	សង្គមជាប្រព័ន្ធ
ក្រមសីលធម៌	ស្តង់ដារសីលធម៌
សោភ័ណ	ច្បាប់សិល្បៈ
រឿង	អតីតកាលរបស់មនុស្សជាតិនៅក្នុងភាពខុសគ្នានៃព្រឹត្តិការណ៍ជាក់លាក់ និងការពិត គំរូនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម
សេដ្ឋកិច្ច	វិស័យសេដ្ឋកិច្ច
នរវិទ្យា	ដើមកំណើត និងការវិវត្តន៍របស់មនុស្ស ការបង្កើតពូជមនុស្ស
ប្រជាសាស្រ្ត	ដំណើរការនៃចំនួនប្រជាជន ការមានកូន និងមរណភាព ការធ្វើចំណាកស្រុក
ចិត្តវិទ្យា	អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស ដំណើរការនៃការយល់ឃើញ ការគិត ការដឹងខ្លួន
ការសិក្សាវប្បធម៌	វប្បធម៌ជាសុចរិតភាព
នីតិសាស្ត្រ	ការពិតផ្លូវច្បាប់របស់រដ្ឋ
ទស្សនវិជ្ជា	អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សចំពោះពិភពលោក
ជាតិពន្ធុវិទ្យា	លក្ខណៈប្រចាំថ្ងៃ និងវប្បធម៌របស់ប្រជាជននៃពិភពលោក បញ្ហានៃប្រភពដើម ការតាំងទីលំនៅ និងទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេ។

កិច្ចការ​ផ្ទះ

កិច្ចការទី 1

តើអ្នកយល់ស្របនឹងសេចក្តីថ្លែងការណ៍របស់ទស្សនវិទូ Seneca ទេ? ជជែកវែកញែកទស្សនៈរបស់អ្នកដោយប្រើពាក្យ និងគោលគំនិតពីវគ្គសិក្សាសង្គម។

“សង្គម​គឺ​ជា​ថ្ម​មួយ​ដុំ​ដែល​នឹង​ដួលរលំ​ប្រសិន​បើ​គេ​មិន​គាំទ្រ​អ្នក​ដទៃ” (Seneca)។

កិច្ចការទី 2

សូមអានអត្ថបទខាងក្រោម ដែលពាក្យមួយចំនួនត្រូវបានបាត់។ ជ្រើសរើសពីបញ្ជីដែលបានផ្តល់ពាក្យដែលត្រូវការបញ្ចូលជំនួសចន្លោះ។ ពាក្យនៅក្នុងបញ្ជីត្រូវបានផ្តល់ឱ្យក្នុងករណីតែងតាំង។ ពាក្យនីមួយៗ (ឃ្លា) អាចប្រើបានតែម្តងគត់។ ជ្រើសរើស​ពាក្យ​មួយ​បន្ទាប់ពី​ពាក្យ​មួយ​ទៀត ដោយ​បំពេញ​ចន្លោះ​នីមួយៗ​ដោយ​បញ្ញា។ សូមចំណាំថាមានពាក្យច្រើននៅក្នុងបញ្ជី ជាងអ្នកនឹងត្រូវបំពេញចន្លោះ

"លក្ខណៈនៃសង្គមជា _______________ (1) ពាក់ព័ន្ធនឹងការសិក្សាអំពីរចនាសម្ព័ន្ធផ្ទៃក្នុងរបស់វា។ ធាតុសំខាន់របស់វាគឺ __________________ (2) ជីវិតសង្គម និងស្ថាប័នសង្គម។ មានវិស័យសេដ្ឋកិច្ច សង្គម នយោបាយ និងខាងវិញ្ញាណ។ ពួកគេទាំងអស់មានទំនាក់ទំនងគ្នាយ៉ាងជិតស្និទ្ធ ដោយសារពួកគេគាំទ្រដល់ការចាំបាច់ _________________ (3) នៃសង្គម។ __________________ (៤) ក្នុងវិស័យនីមួយៗ ពួកគេដោះស្រាយបញ្ហាសង្គមសំខាន់ៗ។ ពួកគេធានានូវការផលិត និងការចែកចាយប្រភេទផ្សេងៗនៃ _________________ (5) ក៏ដូចជាការគ្រប់គ្រងមនុស្សរួម _______________ (6) ។

ក) សុចរិតភាព

ខ) ប្រព័ន្ធ

ខ) សង្គម

ឃ) អត្ថប្រយោជន៍សង្គម

អ៊ី) ផលិតកម្ម

ឆ) វប្បធម៌

ហ) ស្ថាប័នសង្គម

ខ្ញុំ) សកម្មភាព

តារាងខាងក្រោមបង្ហាញពីលេខឆ្លងកាត់។ នៅក្រោមលេខនីមួយៗ សរសេរអក្សរដែលត្រូវនឹងពាក្យដែលអ្នកបានជ្រើសរើស។ ផ្ទេរលំដាប់លទ្ធផលនៃសំបុត្រទៅសៀវភៅសិក្សាសង្គមរបស់អ្នក។

លេខសំណួរ	1	2	3	4	5	6
ចម្លើយដែលអាចធ្វើបាន

ប្រភេទសំខាន់ៗ (ប្រភេទ) នៃសកម្មភាពសង្គម

ដូច្នេះមាន 4 ធាតុសកម្មភាពរបស់មនុស្ស៖ មនុស្ស វត្ថុ និមិត្តសញ្ញា ទំនាក់ទំនងរវាងពួកគេ។ ការអនុវត្តប្រភេទនៃសកម្មភាពរួមគ្នារបស់មនុស្សដោយគ្មានពួកគេគឺមិនអាចទៅរួចទេ។

បន្លិច 4 មេប្រភេទ (ប្រភេទនៃសកម្មភាពសង្គម)៖

ប្រភេទសំខាន់ៗនៃសកម្មភាពសង្គម៖

ផលិតកម្មសម្ភារៈ;

សកម្មភាពខាងវិញ្ញាណ (ផលិតកម្ម)

សកម្មភាពបទប្បញ្ញត្តិ

សកម្មភាពសង្គម (ក្នុងន័យតូចចង្អៀតនៃពាក្យ)

1. ផលិតកម្មសម្ភារៈ- បង្កើតមធ្យោបាយនៃសកម្មភាពជាក់ស្តែងដែលប្រើក្នុងគ្រប់ប្រភេទរបស់វា។ អនុញ្ញាតឱ្យមនុស្ស រាងកាយផ្លាស់ប្តូរការពិតធម្មជាតិ និងសង្គម។ អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលចាំបាច់សម្រាប់ ជា​រៀងរាល់ថ្ងៃជីវិតរបស់មនុស្ស (លំនៅដ្ឋាន អាហារ សំលៀកបំពាក់។ល។)។

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយយើងមិនអាចនិយាយអំពីបានទេ។ ការរំលាយចោលតួនាទីនៃផលិតកម្មសម្ភារៈក្នុងសកម្មភាពសង្គម។ តួនាទីកំពុងកើនឡើងឥតឈប់ឈរ ព័ត៌មានធនធាន។ IN ក្រោយឧស្សាហកម្មសង្គមកំពុងរីកចម្រើនយ៉ាងខ្លាំង តួនាទីនៃវប្បធម៌ និងវិទ្យាសាស្ត្រការផ្លាស់ប្តូរពីការផលិតទំនិញទៅវិស័យសេវាកម្ម។ ដូច្នេះតួនាទីនៃការផលិតសម្ភារៈនឹងធ្លាក់ចុះបន្តិចម្តង ៗ ។

2. ផលិតកម្មខាងវិញ្ញាណ (សកម្មភាព) - មិនផលិតវត្ថុ គំនិត រូបភាព តម្លៃ (គំនូរ សៀវភៅ។ល។)។

នៅក្នុងដំណើរការនៃសកម្មភាពខាងវិញ្ញាណ មនុស្សម្នាក់រៀនអំពីពិភពលោកជុំវិញគាត់ ភាពចម្រុះ និងខ្លឹមសាររបស់វា បង្កើតប្រព័ន្ធនៃគោលគំនិតតម្លៃ កំណត់អត្ថន័យ (តម្លៃ) នៃបាតុភូតមួយចំនួន។

"Mumu", L. Tolstoy "Vanya និង plums", សាច់ក្រកនៅក្នុងបង្គន់។

តួនាទីរបស់គាត់កំពុងកើនឡើងឥតឈប់ឈរ។

3. សកម្មភាពនិយតកម្ម – សកម្មភាពរបស់អ្នកគ្រប់គ្រង អ្នកគ្រប់គ្រង អ្នកនយោបាយ។

វាមានគោលបំណងធានានូវស្ថិរភាព និងសណ្តាប់ធ្នាប់ក្នុងវិស័យផ្សេងៗនៃជីវិតសាធារណៈ។

4. សកម្មភាពសង្គម (ក្នុងន័យតូចចង្អៀតនៃពាក្យ) - សកម្មភាពដែលមានគោលបំណងបម្រើមនុស្សដោយផ្ទាល់។ នេះជាសកម្មភាពរបស់វេជ្ជបណ្ឌិត គ្រូបង្រៀន សិល្បករ កម្មករក្នុងវិស័យសេវាកម្ម កម្សាន្ត និងទេសចរណ៍។

បង្កើតលក្ខខណ្ឌសម្រាប់រក្សាសកម្មភាព និងជីវិតរបស់មនុស្ស។

ប្រភេទសកម្មភាពជាមូលដ្ឋានទាំងបួននេះមាននៅក្នុងសង្គម និងទម្រង់ណាមួយ។ មូលដ្ឋានវិស័យនៃជីវិតសាធារណៈ។

សង្គមជាប្រព័ន្ធថាមវន្ត

គំនិតជាមូលដ្ឋាន

សង្គមកំពុងផ្លាស់ប្តូរជានិច្ច ថាមវន្តប្រព័ន្ធ។

ដំណើរការ(P. Sorokin) - បាទ ការផ្លាស់ប្តូរណាមួយទៅវត្ថុមួយ។សម្រាប់ពេលជាក់លាក់មួយ។

(ថាតើវាជាការផ្លាស់ប្តូរកន្លែងរបស់វានៅក្នុងលំហ ឬការផ្លាស់ប្តូរលក្ខណៈបរិមាណ ឬគុណភាពរបស់វា)។

ដំណើរការសង្គម -បន្តបន្ទាប់គ្នា។ ការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងស្ថានភាពសង្គមឬប្រព័ន្ធរងរបស់វា។

ប្រភេទនៃដំណើរការសង្គម៖

ពួកគេខុសគ្នា៖

1. តាមលក្ខណៈនៃការផ្លាស់ប្តូរ៖

ក- មុខងាររបស់សង្គមកើតឡើងនៅក្នុងសង្គម អាចបញ្ច្រាស់បាន។ការផ្លាស់ប្តូរទាក់ទងនឹង ជា​រៀងរាល់ថ្ងៃសកម្មភាពរបស់សង្គម (ជាមួយនឹងការបន្តពូជ និងរក្សាវាឱ្យស្ថិតក្នុងស្ថានភាពតុល្យភាព និងស្ថិរភាព)។

ខ- ផ្លាស់ប្តូរដំណាក់កាលដំបូងការកើតជាថ្មីនៅក្នុងសង្គម ឬនៅក្នុងផ្នែកនីមួយៗ និងលក្ខណៈសម្បត្តិរបស់វា ភាពជាបន្ទុក បរិមាណតួអក្សរ។

ខ - ការអភិវឌ្ឍន៍គុណភាពដែលមិនអាចត្រឡប់វិញបាន។ការផ្លាស់ប្តូរដែលបណ្តាលមកពីការផ្លាស់ប្តូរបរិមាណបន្តិចម្តងៗ (សូមមើលច្បាប់របស់ Hegel) ។

2. តាមកម្រិតនៃការយល់ដឹងរបស់មនុស្ស៖

ក.ធម្មជាតិ- មិនដឹងដោយមនុស្ស (កុបកម្ម) ។

ខ.មនសិការ – មានគោលបំណងសកម្មភាពរបស់មនុស្ស។

3. តាមមាត្រដ្ឋាន៖

ក.សកល- គ្របដណ្តប់លើមនុស្សជាតិទាំងមូល ឬមួយក្រុមធំនៃសង្គម (បដិវត្តព័ត៌មាន កុំព្យូទ័រ អ៊ីនធឺណែត)។

ខ. ក្នុងស្រុក- ប៉ះពាល់ដល់តំបន់ ឬប្រទេសនីមួយៗ។

ខ.នៅលីវ- ទាក់ទងនឹងក្រុមមនុស្សជាក់លាក់។

4. តាមទិសដៅ៖

ក. វឌ្ឍនភាព– ការអភិវឌ្ឍន៍រីកចម្រើនសង្គមពីតិចឥតខ្ចោះទៅកាន់តែច្រើន បង្កើនភាពរឹងមាំ ភាពស្មុគស្មាញអង្គការជាប្រព័ន្ធ។

ខ.តំរែតំរង់- ចលនានៃសង្គម ចុះក្រោមបន្ទាត់ជាមួយនឹងភាពសាមញ្ញ និងក្នុងរយៈពេលយូរជាមួយនឹងការបំផ្លាញប្រព័ន្ធ។