Biblija kaip šventasis raštas. Šventasis Raštas stačiatikybėje

Šiuolaikinio rusų ortodoksų Biblijos leidimo viršelis iš 2004 m.

Žodis „Biblija“ nepatenka į pačiose šventose knygose ir pirmą kartą buvo pavartotas Jono Chrizostomo ir Epifanijaus iš Kipro, kalbant apie šventų knygų rinkinį rytuose IV amžiuje.

Biblijos kompozicija

Biblija sudaryta iš daugelio dalių, kurios susijungia į formą Senas testamentas Ir Naujasis Testamentas.

Senasis Testamentas (Tanakh)

Pirmoji Biblijos dalis judaizme vadinama Tanakh; krikščionybėje jis buvo vadinamas „Senuoju Testamentu“, priešingai nei „Naujasis Testamentas“. Pavadinimas " Hebrajų Biblija“ Ši Biblijos dalis yra knygų, parašytų hebrajų kalba gerokai prieš mūsų erą, rinkinys, kurį kaip šventą iš kitos literatūros atrinko hebrajų teisės mokytojai. Tai Šventasis Raštas visoms Abraomo religijoms – judaizmui, krikščionybei ir islamui – tačiau jis kanonizuotas tik pirmuosiuose dviejuose varduose (islame jo įstatymai laikomi neveiksmingais, taip pat iškraipyti).

Senąjį Testamentą sudaro 39 knygos, pagal žydų tradiciją dirbtinai skaičiuojamos kaip 22 pagal hebrajų abėcėlės raidžių skaičių arba kaip 24 pagal graikų abėcėlės raidžių skaičių. Visos 39 Senojo Testamento knygos judaizme suskirstytos į tris skyrius.

• "Mokymas" (Tora) - yra Mozės Penkiaknygė:

• „Pranašai“ (Neviim) - yra knygų:
  • 1-asis ir 2-asis karaliai arba 1-asis ir 2-asis Samuelis ( laikomos viena knyga)
  • 3 ir 4 karaliai arba 1 ir 2 karaliai ( laikomos viena knyga)
  • Dvylika mažųjų pranašų ( laikomos viena knyga)

• „Raštai“ (Ketuvim) - yra knygos:
  • Ezra ir Nehemijas ( laikomos viena knyga)
  • 1-oji ir 2-oji kronikos arba kronikos (kronikos) ( laikomos viena knyga)

Sujungus Rūtos knygą su Teisėjų knyga į vieną knygą, taip pat Jeremijo raudas su Jeremijo knyga, gauname 22 knygas vietoj 24. Senovės žydai savo kanone laikė dvidešimt dvi šventas knygas, kaip Juozapas Flavijus liudija. Tokia yra hebrajų Biblijos knygų sudėtis ir tvarka.

Visos šios knygos krikščionybėje taip pat laikomos kanoninėmis.

Naujasis Testamentas

Antroji krikščionių Biblijos dalis – Naujasis Testamentas – 27 krikščioniškų knygų rinkinys (įskaitant 4 Evangelijas, Apaštalų darbus, Apaštalų laiškus ir Apreiškimo knygą (Apokalipsę)), parašytas amžiuje. n. e. ir tie, kurie atėjo pas mus senovės graikų kalba. Ši Biblijos dalis yra svarbiausia krikščionybei, o judaizmas nemano, kad ji yra Dievo įkvėpta.

Naująjį Testamentą sudaro knygos, priklausančios aštuoniems įkvėptiems rašytojams: Matui, Morkui, Lukui, Jonui, Petrui, Pauliui, Jokūbui ir Judui.

Slavų ir rusų Biblijose Naujojo Testamento knygos išdėstytos tokia tvarka:

• istorinis

Naujojo Testamento knygos tokia tvarka išdėstytos seniausiuose rankraščiuose – Aleksandrijos ir Vatikano, Apaštalų taisyklėse, Laodikėjos ir Kartaginos susirinkimų taisyklėse ir daugelyje senovės Bažnyčios tėvų. Tačiau ši Naujojo Testamento knygų išdėstymo tvarka negali būti vadinama visuotine ir būtina kai kuriuose Biblijos rinkiniuose yra kitoks knygų išdėstymas, o dabar Vulgatoje ir Graikiškojo Naujojo Testamento leidimuose yra Susirinkimo laiškai; po apaštalo Pauliaus laiškų prieš Apokalipsę. Vienaip ar kitaip išdėstydami knygas, jie vadovavosi daugeliu svarstymų, tačiau knygų rašymo laikas neturėjo reikšmės didelės svarbos, o tai aiškiausiai matyti iš Pavlovo laiškų išdėstymo. Nurodyta tvarka vadovavosi svarstymais dėl vietų ar bažnyčių, kurioms buvo siunčiami pranešimai, svarbos: pirmiausia buvo pristatomos žinutės, parašytos ištisoms bažnyčioms, o vėliau – atskiriems asmenims. Išimtis yra Laiškas hebrajams, kuris yra paskutinis ne dėl menkos svarbos, o dėl to, kad jo tikrumu jau seniai buvo abejojama. Vadovaudamiesi chronologiniais sumetimais, apaštalo Pauliaus laiškus galime išdėstyti tokia tvarka:

• tesalonikiečiams
  • 1-oji
• galatams
• korintiečiams
  • 1-oji
• pas romėnus
• pas Filemoną
• Filipiečiai
• pas Titą
• pas Timotiejų
  • 1-oji

Deuterokanoninės Senojo Testamento knygos

Apokrifai

Teisės mokytojai žydai, pradedant IV a. pr. Kr e., o Bažnyčios tėvai II-IV a. n. Kr., jie atrinko knygas „Dievo žodžiui“ iš daugybės rankraščių, raštų ir paminklų. Tai, kas nebuvo įtraukta į pasirinktą kanoną, liko už Biblijos ribų ir sudarė apokrifinę literatūrą (iš graikų k. ἀπόκρυφος - paslėptas), lydintis Senąjį ir Naująjį Testamentus.

Vienu metu senovės žydų „Didžiosios Asamblėjos“ (IV–III a. pr. Kr. administracinis-teologinis mokslinis sinklitas) ir vėlesnių žydų religinių autoritetų vadovai, o krikščionybėje - Bažnyčios tėvai, kurie jį įformino pradiniu keliu, daug dirbo, keikdamas, uždrausdamas kaip eretiškas ir besiskiriančias nuo priimto teksto bei tiesiog naikindamas savo kriterijų neatitinkančias knygas. Apokrifų išliko palyginti nedaug – kiek daugiau nei 100 Senojo Testamento ir apie 100 Naujojo Testamento. Mokslą ypač praturtino pastarieji Izraelio Negyvosios jūros urvų kasinėjimai ir atradimai. Apokrifai ypač padeda suprasti krikščionybės formavimosi kelius ir iš kokių elementų sudarė jos dogma.

Biblijos istorija

puslapis iš Vatikano kodekso

Biblijos knygų rašymas

• Aleksandro kodeksas (lat. Aleksandro kodeksas), saugomas Britų muziejaus bibliotekoje
• Vatikano kodeksas (lat. Vatikano kodeksas), saugomas Romoje
• Codex Sinaiticus (lat. Codex Sinaiticus), saugomas Oksforde, anksčiau Ermitaže

Visi jie datuojami (paleografiškai, tai yra, remiantis „rašysenos stiliumi“) IV a. n. e. Kodų kalba yra graikų.

XX amžiuje Kumrano rankraščiai, atrasti pradedant mieste, daugelyje Judėjos dykumos ir Masados ​​urvų, tapo plačiai žinomi.

Suskirstymas į skyrius ir eilutes

Senojo Testamento tekstas neturėjo skirstymo į skyrius ir eilutes. Tačiau labai anksti (tikriausiai po Babilono nelaisvės) liturginiais tikslais atsirado kai kurie skirstymai. Seniausias įstatymo padalijimas į 669 vadinamąsias parasas, pritaikytas viešam skaitymui, yra Talmude; Dabartinis suskirstymas į 50 arba 54 parashas datuojamas Masoros laikais ir jo nėra senovės sinagogų sąrašuose. Taip pat Talmude jau yra pranašų skirstymai į goftarus – galutinius skirstymus, toks pavadinimas buvo priimtas, nes jie buvo skaitomi pamaldų pabaigoje.

Suskirstymai į skyrius yra krikščioniškos kilmės ir buvo padaryti XIII a. arba kardinolas Hugonas, arba vyskupas Steponas. Sudarydamas konkordanciją Senajam Testamentui, Hugonas, norėdamas patogiausiu būdu nurodyti vietas, kiekvieną Biblijos knygą suskirstė į keletą mažų skyrių, kuriuos pažymėjo abėcėlės raidėmis. Šiuo metu priimtą padalijimą įvedė Kenterberio vyskupas Stephenas Langtonas (mirė mieste). Mieste jis suskirstė lotyniškosios Vulgatos tekstą į skyrius, o šis skirstymas buvo perkeltas į hebrajų ir graikų tekstus.

Paskui XV a. Rabinas Izaokas Natanas, sudarydamas konkordanciją hebrajų kalba, kiekvieną knygą suskirstė į skyrius, ir šis skirstymas vis dar išlikęs hebrajų Biblijoje. Poetinių knygų skirstymas į eiles jau yra pateiktas pačioje žydų eiliavimo prigimtyje, todėl labai senovės kilmė; jis randamas Talmude. Naujasis Testamentas pirmą kartą buvo padalintas į eilutes XVI amžiuje.

Eilėraščius pirmiausia sunumeravo Santesas Panino (mirė mieste), o po to – Robertas Etjenas. Dabartinė skyrius ir eilučių sistema pirmą kartą pasirodė 1560 m. anglų kalbos Biblijoje. Skirstymas ne visada logiškas, bet jau per vėlu jo atsisakyti, juo labiau ką nors keisti: per keturis šimtmečius jis nusėdo nuorodose, komentaruose ir abėcėlės rodyklėse.

Biblija pasaulio religijose

judaizmas

krikščionybė

Jei 27 Naujojo Testamento knygos yra vienodos visiems krikščionims, tai krikščionių požiūris į Senąjį Testamentą labai skiriasi.

Faktas yra tas, kad ten, kur Senasis Testamentas cituojamas Naujojo Testamento knygose, šios citatos dažniausiai pateikiamos iš 3–2 amžių Biblijos vertimo į graikų kalbą. pr. Kr e., vadinama 70 vertėjų legendos dėka Septuaginta (graikiškai - septyniasdešimt), o ne pagal judaizme priimtą ir mokslininkų vadinamą hebrajišką tekstą. Masoretas(pavadintas senovės žydų biblinių teologų, kurie organizavo šventuosius rankraščius, vardu).

Tiesą sakant, būtent Septuagintos knygų sąrašas, o ne vėliau „išgryninta“ masoretų kolekcija, tapo tradiciniu Senovės Bažnyčiai kaip Senojo Testamento knygų rinkinys. Todėl visos senovės bažnyčios (ypač Armėnijos apaštalų bažnyčia) visas Biblijos knygas, kurias skaitė apaštalai ir pats Kristus, laiko vienodai maloningomis ir įkvėptomis, įskaitant tas, kurios šiuolaikinėse Biblijos studijose vadinamos „deuterokanoninėmis“.

Taip pat katalikai, pasitikėdami Septuaginta, priėmė šiuos tekstus į savo Vulgatą – ankstyvųjų viduramžių Biblijos vertimą į lotynų kalbą, kanonizuotą Vakarų ekumeninių tarybų, ir sulygino juos su kitais kanoniniais Senojo Testamento tekstais ir knygomis, pripažindami juos lygiaverčiais. Įkvėptas. Šios knygos tarp jų žinomos kaip deuterokanoninės arba deuterokanoninės.

Stačiatikiai įtraukė 11 deuterokanoninių knygų ir interpoliacijas į likusias Senojo Testamento knygas, tačiau su pastaba, kad jos „pas mus pasirodė graikų kalba“ ir nėra pagrindinio kanono dalis. Įterpinius į kanonines knygas jie deda skliausteliuose ir nurodo juos pastabomis.

Veikėjai iš nekanoninių knygų

• Arkangelas Sarielis
• Arkangelas Jerahmielis

Su Biblija susiję mokslai ir mokymai

taip pat žr

• Tanakh – hebrajų Biblija

Literatūra

• Enciklopedinis Brockhauso ir Efrono žodynas: 86 tomai (82 tomai ir 4 papildomi). – Sankt Peterburgas: 1890–1907 m.
• McDowell, Joshas. Biblijos patikimumo įrodymas: priežastis apmąstymams ir sprendimo priėmimo pagrindas: Versl. iš anglų kalbos - Sankt Peterburgas: Krikščionių draugija „Biblija kiekvienam“, 2003. - 747 p. – ISBN 5-7454-0794-8, ISBN 0-7852-4219-8 (en.)
• Doyelis, Leo. Amžinybės testamentas. Biblinių rankraščių beieškant. - Sankt Peterburgas: „Amphora“, 2001 m.
• Nesterova O.E.Šventojo Rašto „reikšmių“ pliuralizmo teorija viduramžių krikščionių egzegetinėje tradicijoje // Žanrai ir formos viduramžių rašytinėje kultūroje. - M.: IMLI RAS, 2005. - P. 23-44.
• Kryvelevas I. A. Knyga apie Bibliją. - M.: Socialinės ir ekonominės literatūros leidykla, 1958 m.

Išnašos ir šaltiniai

Nuorodos

Biblijos tekstai ir vertimai

• Daugiau nei 25 Biblijos ir jos dalių vertimai bei greita visų vertimų paieška. Galimybė kurti hipersaitus į Biblijos vietas. Galimybė klausytis bet kurios knygos teksto.
• Kai kurių Naujojo Testamento knygų pažodinis vertimas iš graikų kalbos į rusų kalbą
• Biblijos vertimų į rusų kalbą apžvalga (su galimybe atsisiųsti)
• „Tavo Biblija“ – sinodalinis vertimas į rusų kalbą su paieška ir versijų palyginimu (ivano Ogienkos ir anglų kalbos „King James Version“ vertimas)
• Tarplinijinis Biblijos vertimas iš graikų į rusų kalbą
• Senojo ir Naujojo Testamentų tekstas rusų ir bažnytinių slavų kalbomis
• Biblija svetainėje algart.net – internetinis Biblijos tekstas su kryžminėmis nuorodomis, įskaitant visą Bibliją viename puslapyje
• Elektroninė Biblija ir apokrifai – pakartotinai patikrintas sinodalinio vertimo tekstas
• Superbook yra viena iš išsamiausių Biblijos svetainių su nebanalia, bet labai galinga navigacija

Šventasis Raštas krikščionybėje yra Biblija. Išvertus iš senovės graikų kalbos, tai reiškia žodį „knygos“. Jis susideda iš knygų. Iš viso jų yra 77, iš kurių dauguma, ty 50 knygų, priskiriamos Senajam Testamentui, o 27 knygos – Naujajam Testamentui.

Remiantis Biblijos pasakojimu, paties Šventojo Rašto amžius yra apie 5,5 tūkstančio metų ir jo transformacija į formą literatūrinis kūrinys mažiausiai 2 tūkstančius metų. Nepaisant to, kad Biblija buvo parašyta skirtingomis kalbomis ir keliasdešimt Šventųjų, ji išlaikė vidinį loginį nuoseklumą ir kompozicinį išbaigtumą.

Senesnės Biblijos dalies, vadinamos Senuoju Testamentu, istorija du tūkstančius metų ruošė žmonių giminę Kristaus atėjimui, o Naujojo Testamento istorija skirta Jėzaus Kristaus žemiškajam gyvenimui ir visiems jo artimiausiems. bendraminčių ir pasekėjų.

Visi Biblijos knygos Senąjį Testamentą galima suskirstyti į keturias epochas dalis.

Pirmoji dalis skirta Dievo Įstatymui, pateiktam dešimties įsakymų pavidalu ir per pranašą Mozę perduota žmonijai. Kiekvienas krikščionis Dievo valia turi gyventi pagal šiuos įsakymus.

Antroji dalis – istorinė. Jis visiškai atskleidžia visus įvykius, epizodus ir faktus, įvykusius 1300 m. pr. Kr.

Trečiąją Šventojo Rašto dalį sudaro „lavinamosios“ knygos, kurios pasižymi moraliniu ir ugdančiu pobūdžiu. Pagrindinis šios dalies tikslas – ne griežtas gyvenimo ir tikėjimo taisyklių apibrėžimas, kaip Mozės knygose, o švelnus ir skatinantis žmonių rasės nusiteikimas teisingam gyvenimo būdui. „Mokytojo knygos“ padeda žmogui išmokti gyventi klestint ir ramiai pagal Dievo valią ir su Jo palaima.

Ketvirtoje dalyje yra pranašiško pobūdžio knygos. Šios knygos mus moko, kad visos žmonijos ateitis nėra atsitiktinumas, o priklauso nuo kiekvieno žmogaus gyvenimo būdo ir tikėjimo. Pranašiškos knygos ne tik atskleidžia mums ateitį, bet ir kreipiasi į mūsų pačių sąžinę. Šios Senojo Testamento dalies negalima nepaisyti, nes jos reikia kiekvienam iš mūsų, kad įgautume tvirtumo troškime vėl priimti nesugadintą savo sielos tyrumą.

Naujajame Testamente, kuris yra antroji ir vėlesnė Šventojo Rašto dalis, kalbama apie žemiškąjį gyvenimą ir Jėzaus Kristaus mokymą.

Knygos, kurios yra Senojo Testamento pagrindas, visų pirma apima „Keturių evangelijų“ knygas - Mato, Morkaus, Luko ir Jono evangeliją, nešančią gerąją naujieną apie atėjimą į žemiškąjį pasaulį. Dieviškasis Atpirkėjas visos žmonių giminės išgelbėjimui.

Visos vėlesnės Naujojo Testamento knygos (išskyrus paskutinę) gavo pavadinimą „apaštalas“. Jie kalba apie šventuosius apaštalus, apie jų didelius darbus ir nurodymus krikščionims. Paskutinė, užbaigianti bendrą Naujojo Testamento raštų ciklą, yra pranašiška knyga „Apokalipsė“. Šioje knygoje kalbama apie pranašystes, susijusias su visos žmonijos, pasaulio ir Kristaus Bažnyčios likimais.

Palyginti su Senuoju Testamentu, Naujasis Testamentas turi griežtesnį moralinį ir ugdantį pobūdį, nes Naujojo Testamento knygose smerkiami ne tik nuodėmingi žmogaus poelgiai, bet ir pačios mintys apie juos. Krikščionis turi ne tik gyventi pamaldžiai, pagal visus Dievo įsakymus, bet ir išnaikinti savyje blogį, gyvenantį kiekvieno žmogaus viduje. Tik ją nugalėjęs žmogus galės nugalėti pačią mirtį.

Naujojo Testamento knygose kalbama apie pagrindinį dalyką krikščionių tikėjime – apie didįjį Jėzaus Kristaus prisikėlimą, kuris nugalėjo mirtį ir atvėrė vartus į amžinąjį gyvenimą visai žmonijai.

Senasis Testamentas ir Naujasis Testamentas yra vieningos ir neatskiriamos viso Šventojo Rašto dalys. Senojo Testamento knygos yra įrodymas, kaip Dievas davė žmogui pažadą apie Dieviškojo visuotinio Gelbėtojo atėjimą į žemę, o Naujojo Testamento raštai įkūnija įrodymą, kad Dievas laikėsi savo žodžio žmonijai ir atidavė jiems savo viengimį Sūnų, kad išgelbėtų pasaulį. visa žmonių rasė.

Biblijos prasmė.

Biblija išversta į didžiausias skaičius esamomis kalbomis ir yra labiausiai paplitusi knyga visame pasaulyje, nes mūsų Kūrėjas išreiškė valią apsireikšti ir perteikti savo Žodį kiekvienam žmogui žemėje.

Biblija yra Dievo apreiškimų šaltinis, per ją Dievas suteikia žmonijai galimybę sužinoti tikrąją tiesą apie visatą, apie kiekvieno iš mūsų praeitį ir ateitį.

Kodėl Dievas davė Bibliją? Atnešė mums dovanų, kad galėtume tobulėti, daryti gerus darbus, įeiti gyvenimo kelias ne prisilietimu, o tvirtai suvokiant savo veiksmų malonę ir tikrąjį tikslą. Tai Biblija, kuri mums parodo mūsų kelią, nušviečia jį ir nuspėja.

Vienintelis tikras Biblijos tikslas yra žmogaus suvienijimas su Viešpačiu Dievu, Jo paveikslo atkūrimas kiekviename žmoguje ir visų vidinių žmogaus savybių pataisymas pagal pirminį Dievo planą. Viskas, ko išmokstame iš Biblijos, viskas, ko ieškome ir randame Šventojo Rašto knygose, padeda mums pasiekti šį tikslą.

21. Kas yra Šventasis Raštas?Šventasis Raštas yra šventų knygų, sudarančių Bibliją, rinkinys, kurias Šventosios Dvasios įkvėpti parašė pranašai (Senasis Testamentas) ir Viešpaties Jėzaus Kristaus mokiniai, šventieji apaštalai (Naujasis Testamentas). - Tai graikų kalbos žodis, išverstas reiškia „knygos“ ( parsisiųsti Bibliją ). 21.2. Kas yra Senasis ir Naujasis Testamentai? Biblija skirstoma į Senąjį ir Naująjį Testamentus. Visas laikas nuo pasaulio sukūrimo iki Išganytojo atėjimo į žemę vadinamas Senuoju Testamentu, tai yra senoviniu (senuoju) Dievo susitarimu arba sąjunga su žmonėmis, pagal kurią Dievas paruošė žmones priimti pažadėtąjį Gelbėtoją. . Žmonės turėjo prisiminti Dievo pažadą (pažadą), tikėti ir tikėtis Kristaus atėjimo.

Šio pažado išsipildymas – Gelbėtojo – viengimio Dievo Sūnaus, mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus – atėjimas į žemę vadinamas Naujuoju Testamentu, nes Jėzus Kristus, pasirodęs žemėje, nugalėjęs nuodėmę ir mirtį, sudarė naują sąjungą ar susitarimą su žmonėmis, pagal kurią kiekvienas vėl gali gauti tai, ką buvo praradęs – amžinąjį gyvenimą su Dievu per Jo įkurtą Šventąją Bažnyčią žemėje.

21.3. Kaip atsirado pirmosios Senojo Testamento knygos?

– Senojo Testamento knygos buvo parašytos daugiau nei tūkstantį metų iki Kristaus gimimo hebrajų kalba. Iš pradžių Dievas Mozei davė tik pirmąją Biblijos dalį, vadinamąją Torą, tai yra Įstatymą, esantį penkiose knygose – Penkiaknygėje. Šios knygos yra: Pradžios knyga, Išėjimo knyga, Kunigų knyga, Skaičiai ir Pakartoto Įstatymas. Ilgą laiką tik tai, tai yra Penkiaknygė-Tora, buvo Šventasis Raštas, Dievo žodis Senojo Testamento bažnyčiai. Po Įstatymo pasirodė antrasis Šventojo Rašto skyrius, vadinamas Istorinėmis knygomis. Tai knygos: Jozuė, Teisėjai, Karaliai, Metraščiai, Ezra, Nehemijas, Rūta, Estera, Judita, Tobitas, Makabiejai. Vėlesniais laikais buvo sudaryta trečioji Biblijos dalis – Mokymo knygos. Šioje dalyje yra: Jobo knyga, Psalmės, Saliamono patarlės, Ekleziastas, Giesmių giesmė, Saliamono išmintis, Siracho sūnaus Jėzaus išmintis. Galiausiai šventųjų pranašų darbai sudarė ketvirtą Šventųjų knygų skyrių – Pranašiškas knygas. Šioje dalyje yra: pranašo Izaijo, pranašo Jeremijo knyga, Jeremijo raudos, Jeremijo žinia, pranašo Barucho knyga, pranašo Ezekielio knyga, pranašo Danieliaus knyga ir 12 mažųjų pranašų.

21.4. Ką reiškia skirstyti Biblijos knygas į kanonines ir nekanonines?

– Biblijos leidimuose į Senąjį Testamentą įtrauktos kelios nekanoninės knygos: 1-oji, 2-oji ir 3-oji Makabiejai, 2-oji ir 3-oji Esdrai, Tobitas, Baruchas, Judita, Saliamono išminties knyga, Jėzaus išmintis, sūnus Sirakhova. Formalus bruožas, skiriantis nekanonines knygas nuo kanoninių, yra kalba, kuria šios knygos atkeliavo iki mūsų. Visos kanoninės Senojo Testamento knygos buvo išsaugotos hebrajų kalba, o nekanoninės – graikų kalba, išskyrus 3-iąją Ezros knygą, kuri išsaugota lotynišku vertimu.

III amžiuje. pr. Kr Dauguma Senojo Testamento knygų buvo išverstos iš hebrajų į graikų kalbą Egipto karaliaus Filadelfo Ptolemėjaus prašymu. Pasak legendos, vertimą atliko septyniasdešimt žydų vertėjų, todėl Senojo Testamento vertimas į graikų kalbą buvo vadinamas Septuagiantu. Stačiatikių bažnyčia Graikiškam Senojo Testamento tekstui suteikia ne mažiau autoriteto nei hebrajiškajam tekstui. Naudodama Senojo Testamento knygas, Bažnyčia vienodai remiasi tiek hebrajišku, tiek graikišku tekstu. Kiekviename konkretus atvejis pirmenybė teikiama tekstui, kuris labiau atitinka bažnyčios mokymą.

Visos Naujojo Testamento šventosios knygos yra kanoninės.

21.5. Kaip turėtume suprasti nekanonines Biblijos knygas?

– Nekanonines knygas Bažnyčia rekomenduoja ugdyti skaitymą, jos turi didelį religinį ir moralinį autoritetą. Kad Bažnyčia į savo gyvenimą priėmė vadinamąsias nekanonines knygas, liudija tai, kad pamaldose jos vartojamos lygiai taip pat, kaip ir kanoninės, o, pavyzdžiui, Saliamono išminties knyga yra labiausiai skaitomas Senasis Testamentas per pamaldas.

rusų ortodoksų biblija, kaip ir slaviškoje, yra visos 39 kanoninės ir 11 nekanoninių Senojo Testamento knygų. Protestantai ir visi Vakarų pamokslininkai naudoja tik kanoninę Bibliją.

21.6. Kas yra Naujojo Testamento knygose ir kodėl tai buvo parašyta?

– Šventąsias Naujojo Testamento knygas parašė šventieji apaštalai, siekdami pavaizduoti žmonių išganymą, įvykdytą įsikūnijusio Dievo Sūnaus – mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus. Pagal šį aukštą tikslą jie pasakoja istoriją apie didžiausias įvykis Dievo Sūnaus įsikūnijimas, apie Jo žemiškąjį gyvenimą, apie Jo skelbtus mokymus, apie Jo padarytus stebuklus, apie Jo atperkančias kančias ir mirtis ant kryžiaus, apie šlovingą prisikėlimą iš numirusių ir įžengimą į dangų, apie pradinį Kristaus tikėjimo sklaidos laikotarpį per šventuosius apaštalus, paaiškinkite mums Kristaus mokymą įvairiapusiškai taikant gyvenimui ir įspėkite apie galutinius likimus. pasaulis ir žmonija.

21.7. Kas yra Evangelija?

– Pirmosios keturios Naujojo Testamento knygos (šventoji Mato, Morkaus, Luko, Jono evangelija) vadinamos „Keturiomis evangelijomis“ arba tiesiog „Evangelija“, nes jose yra geroji naujiena (žodis „Evangelija“ graikiškai reiškia „gera“). arba „geroji naujiena“, todėl į rusų kalbą verčiama žodžiu „geroji naujiena“) apie Dievo pažadėtą ​​Dieviškojo Atpirkėjo protėviams atėjimą į pasaulį ir apie didžiulį Jo atliktą darbą gelbėdamas žmoniją.

Visos kitos Naujojo Testamento knygos dažnai jungiamos pavadinimu „Apaštalas“, nes jose pasakojama apie šventųjų apaštalų veiksmus ir pateikiami jų nurodymai pirmiesiems krikščionims.

21.8. Kodėl keturi evangelistai kartais vaizduojami kaip gyvūnai?

– Senovės krikščionių rašytojai Keturias evangelijas lygino su upe, kuri, palikusi Edeną drėkinti Dievo pasodintą rojų, padalinta į keturias upes, tekančias per šalis, kuriose gausu visokių lobių. Dar tradiciškesnis keturių Evangelijų simbolis yra paslaptingas vežimas, kurį pranašas Ezekielis pamatė prie Chebaro upės (1:1-28) ir kurį sudarė keturi padarai – žmogus, liūtas, veršelis ir erelis. Šios būtybės, kiekviena atskirai, tapo evangelistų simboliais. Krikščioniškame mene nuo V a. vaizduojamas šv. Matas su žmogumi arba angelu, šventasis Morkus su liūtu, šventasis Lukas su veršiu, o šventasis Jonas su ereliu.

21.9. Ką simboliškai reprezentuoja šios būtybės, kurių pavidalu pavaizduoti keturi evangelistai?

– Evangelisto Mato simboliu tapo žmogus, nes jis savo Evangelijoje ypač pabrėžia Viešpaties Jėzaus Kristaus žmogiškąją kilmę iš Dovydo ir Abraomo; Evangelistas Morkus – liūtas, nes jis ypač išryškina karališkąją Viešpaties visagalybę; Evangelistas Lukas – veršelis (veršis kaip aukojamas gyvulys), nes pirmiausia kalba apie Kristų kaip apie didįjį Vyriausiąjį Kunigą, paaukojusį save kaip auką už pasaulio nuodėmes; Evangelistas Jonas yra erelis, nes su ypatingu savo minčių kilnumu ir net pačiu savo stiliaus didingumu jis kaip erelis skrenda aukštai danguje, palaimintojo Augustino žodžiais tariant, „virš žmogiškojo silpnumo debesų“. .

21.10 val. Kurią Evangeliją geriau pirkti?

– Bažnyčia pripažįsta tik tas evangelijas, kurias parašė apaštalai ir kurios nuo pat jų parašymo buvo pradėtos platinti bažnyčios bendruomenėse ir skaitomos per liturginius susirinkimus. Jų yra keturi – iš Mato, Morkaus, Luko ir Jono. Nuo pat pradžių šios evangelijos turėjo visuotinę apyvartą ir neabejotiną autoritetą Bažnyčioje. Nuo I amžiaus pabaigos bažnytinėje aplinkoje atsirado specifinė erezija – gnosticizmas, šiuolaikinės teosofijos ir okultizmo giminaitis. Siekdami gnostikų pažiūras skelbiantiems tekstams suteikti autoriteto, eretikai ėmė juose įrašyti apaštalų vardus – Tomą, Pilypą ir kt. Tačiau Bažnyčia šių „evangelijų“ nepriėmė. Atrankos logika rėmėsi dviem dalykais: 1) šios „evangelijos“ skelbė visiškai kitokį mokymą, skirtingą nuo Kristaus ir apaštalų mokymo, ir 2) šios „evangelijos“ buvo „stumiamos“ į Bažnyčią „iš šono“. “, jie buvo žinomi ne visoms visų laikų bažnytinėms bendruomenėms, kaip buvo su keturiomis kanoninėmis evangelijomis; todėl jie neišreiškė Visuotinės Kristaus Bažnyčios tikėjimo.

21.11. Kaip galime pamatyti galingą krikščioniškojo mokymo poveikį?

– Bent jau iš to, kad dvylika apaštalų, kurie iki susitikimo su Gelbėtoju buvo vargšai ir neišsilavinę žmonės, šiuo mokymu nugalėjo ir atvedė pas Kristų stipriuosius, išmintinguosius ir turtinguosius, karalius ir karalystes.

21.12. Kai Bažnyčia siūlo Šventojo Rašto mokymą žmonėms, kurie jo nepažįsta, kokius įrodymus ji pateikia, kad tai yra tikrasis Dievo žodis?

– Per šimtmečius žmonija nesugebėjo sukurti nieko didingesnio už Evangelijos mokymą apie Dievą ir žmogų, apie prasmę. žmogaus gyvenimas, apie meilę Dievui ir žmonėms, apie nuolankumą, apie maldą už priešus ir pan. Šis mokymas yra toks didingas ir giliai įsiskverbiantis į žmogaus prigimtį, iškeliantis ją į tokį aukštį, iki tokio dieviško tobulumo, kad visiškai neįmanoma pripažinti, kad jį galėjo sukurti Kristaus mokiniai.

Taip pat akivaizdu, kad pats Kristus, jei būtų tik žmogus, nebūtų galėjęs sukurti tokio mokymo. Tik Dievas galėjo duoti tokį nuostabų, šventą, Dievišką mokymą, pakylėjantį žmogų į tokias dvasines aukštumas, kokios yra pasiekusios daugelis krikščioniškojo pasaulio šventųjų.

Praktinis parapijos konsultavimo vadovas. Sankt Peterburgas 2009 m.

Atsivertę skaityti knygą – Šventąją Evangeliją – atminkite, kad ji nulems jūsų amžinąjį likimą. Mes būsime pagal tai teisiami ir, priklausomai nuo to, kaip buvome čia žemėje, sulauksime arba amžinos palaimos, arba amžinos bausmės. Nepasitenkinkite vienu nevaisingu Evangelijos skaitymu; pasistenk įvykdyti jos įsakymus, skaityk ją savo darbais. Tai gyvenimo knyga, ir tu privalai ją skaityti savo gyvenimu.

Skaitydami laikykitės saiko. Saikingumas palaiko nuolatinį norą skaityti, o sotumas skaitant sukelia pasibjaurėjimą.

Dvasia kalbėjo Šventąjį Raštą, ir tik Dvasia gali juos išaiškinti. Jį parašė įkvėpti vyrai, pranašai ir apaštalai; Dievo įkvėpti žmonės, šventieji tėvai, tai aiškino. Todėl kiekvienas, norintis įgyti tikrų Šventojo Rašto žinių, turi skaityti Šventuosius Tėvus.

Daugelis jų, kurie beprotiškai ir įžūliai atmetė Šventuosius Tėvus, kurie aklai įžūliai, nešvariu protu ir širdimi kreipėsi į Evangeliją tiesiai, pateko į pražūtingą klaidą. Evangelija juos atmetė: įleidžia tik nuolankiuosius...

Šventųjų Tėvų knygos, kaip vienas iš jų pasakė, yra tarsi veidrodis: atidžiai ir dažnai į jas žvelgdama siela gali pamatyti visus jos trūkumus.

Šventasis Ignacas (Brianchaninovas)

Tik tada skaitymas duos norimos naudos...

Kai tai, ką perskaitysite, pagal jūsų išgales ir galimybes įsilies į gyvenimą, taps gyvenimo taisykle, o ne paprastomis, plikomis, bedvasėmis ir šaltomis žiniomis. Kas gali būti iš to, kad žmogus žino, kad jam reikia melstis – ir nesimeldžia; žino, kad reikia atleisti įžeidimus – ir neatleidžia; žino, kad jam reikia pasninkauti – ir nesninkauja; reikia ištverti – o ne ir pan. Toks žinojimas, anot Evangelijos žodžio, net pasmerks žmogų. Todėl reikia skaityti atidžiai ir stengtis gyventi pagal tai, ką skaitote. Žinoma, negalime iš karto tapti visko, kas parašyta, vykdytojais – reikia laipsniškumo.

Geriausia, jei įmanoma, gauti savo dvasinio tėvo palaiminimą už kiekvieną skaitymą. Nesant tokios galimybės, reikia gauti bent bendrą palaiminimą dėl skaitymo tvarkos ir pasirinkimo.

Senoliai pataria skaityti ir dar kartą skaityti Šventųjų Tėvų kūrinius... Dvasinis augimas dangus yra riba, todėl pakartotinis skaitymas yra didžiulis skirtumas. Geriau perskaityti nedidelį skaičių knygų su pagarba ir dėmesiu, nei perskaityti daug greitai.

Gerbiamasis Nikon of Optina

Nuolatinis dvasinis giedojimas ir Šventojo Rašto skaitymas yra sielos maistas, tai jos puošmena, tai jos apsauga. Priešingai, neklausyti Šventojo Rašto yra alkis ir sielos sunaikinimas. Jei ko nors nesupranti, priimk tai paprastu tikėjimu; nes pats Dievas tai pasakė.

Šventasis Jonas Chrizostomas

Prieš klausydami, ką reikia padaryti, turite pažadėti, kad tai padarysite. Vien mintis, kad Dievas kalba, panaikina visus prieštaravimus ir sukelia visišką paklusnumą.

Gerbiamasis Izidorius Pelusiotas

Kai skaitai, skaityk stropiai ir stropiai; su dideliu dėmesiu pasilikite prie kiekvienos eilutės ir tiesiog pasistenkite perversti puslapius, bet jei reikia, nepatingėkite ir perskaitykite eilutę du, tris ar kelis kartus, kad suprastumėte jos galią. O kai atsisėdi skaityti ar klausai ką nors skaitančio, pirmiausia melskis Dievui, sakydamas: „Viešpatie Jėzau Kristau! Atverk mano širdies ausis ir akis, kad išgirsčiau Tavo žodžius, suprasčiau juos ir vykdyčiau Tavo valią. nes aš svetimas žemėje; Neslėpk nuo manęs savo įsakymų, Viešpatie, bet atverk mano akis, ir aš suprasiu Tavo įstatymo apreikštus stebuklus (Ps. 119, 18-19). Nes pasitikiu Tavimi, mano Dieve, kad Tu apšviestum mano širdį“.

Gerbiamasis Efraimas Sirietis

Nuolankus ir dvasiškai aktyvus, skaitantis Dieviškąjį Raštą, viską susies su savimi, o ne su kitu.

Gerbiamasis Markas asketas

Skaitydami dvasines knygas, tai, kas jose parašyta, labiau pritaikykite sau, o ne kitiems, antraip, užuot tepusi pleistrą ant opų, tepate kenksmingus nuodus. Skaitykite ne dėl smalsumo, o tam, kad išmoktumėte pamaldumo ir pažintumėte savo silpnumą, o iš to pereikite prie nuolankumo. Nuolankiai skaitykite knygas, ir Viešpats apšvies jūsų širdis.

Gerbiamasis Makarijus iš Optinos

Pirmiausia melskitės Dievo, kad jis nukreiptų jūsų mintis į Šventojo Rašto supratimą. Kas aišku – stenkis daryti, o kas neaišku – praleisk, kaip pataria Šventieji Tėvai. Šventąjį Raštą reikia skaityti ne dėl pažinimo, o tam, kad išgelbėtum savo sielą. O nesuprantamo tyrinėjimas priklauso išdidumui. Šventieji tėvai pataria kasdien skaityti Šventąją Evangeliją; Jei esate per daug tingus, perskaitykite bent vieną iš jų. Skaitykite ne tam, kad tik perskaitytumėte, bet viduje melskitės Viešpaties, kad atvertų jūsų širdies akis, kad suprastumėte šventosios Kristaus evangelijos galią; atidžiai perskaitykite, tiksliai pagal sandėlius. Patirsite dvasinę galią, kuri kyla iš tokio skaitymo.

Schema-abatas Ioanas (Aleksejevas).

Jei iš knygų tik paaštrinsite savo protą, bet netaisysite valios, tada skaitydami knygą tapsite dar blogesni nei anksčiau, nes patys piktiausi yra mokyti ir protingi kvailiai, o ne paprasti neišmanėliai.

Šventasis Tikhonas iš Zadonsko

Tas, kuris yra iš Dievo, klauso Dievo žodžių. (Jono 8:47) Jokia Šventojo Rašto pranašystė negali būti išspręsta pats (2 Pet. 1:20). Jei išmintingas žmogus išgirsta išmintingą žodį, jis jį pagirs ir pritaikys sau. (Sir. 18, 18). Atmetę visą nešvarumą ir likusį piktumą, nuolankiai priimkite įsėtą žodį, galintį išgelbėti jūsų sielas. Būkite žodžio vykdytojai, o ne tik klausytojai, apgaudinėdami save. (Jokūbo 1:21-22)

Ar Šventasis Raštas krikščioniui suprantamas tik per Šventųjų Tėvų aiškinimą, ar ne nuodėmė jį studijuoti savarankiškai? Ir šiandien Bažnyčia ieško atsakymo į šį amžiną klausimą. XIX amžiuje šia tema polemikai vadovavo Rusijos stačiatikių bažnyčios teologai Ignacas Brianchaninovas ir Teofanas Atsiskyrėlis. Šventųjų Tėvų darbuose nedogmatiniais klausimais gali būti išreikštos skirtingos, netgi priešingos nuomonės. Kunigas Glebas Bobkovas aptaria krikščionių, skaitančių Šventąjį Raštą, klausimą.

***

„Tavo įstatymas yra žibintas mano kojoms ir šviesa mano takams“

Psalteris, 118 psalmė.

Noriu pradėti nuo Šventųjų Tėvų – Bažnyčios mokytojų nuomonių.

Iš šventojo darbų Jonas Chrizostomas:

Mus užklupęs tikėjimo atšalimas kyla iš to, kad neskaitome Šventojo Rašto iki galo ir atsirenkame iš jo tai, kas mums atrodo aiškesnė ir naudingiau, nekreipdami dėmesio į visa kita. Ir pačios erezijos plinta tokiu būdu – kai nenori skaityti Šventojo Rašto iki galo ir tiki, kad yra svarbių ir antraeilių ištraukų.

Ir šventojo nuomonė Antanas Didysis:

Būkite stropūs skaitydami Šventąjį Raštą, ir jie išplėš jus nuo nešvarumo“. Ir jis: „Jei nuolat ir stropiai skaitysi Šventąjį Raštą ir vykdysi įsakymus, tada Dievo gailestingumas bus su tavimi.

Ir šventojo žodžiai Ambrozija Mediolamsky:

Mes kalbame su Kristumi, kai meldžiamės; klausomės Jo skaitydami Šventąjį Raštą.

Iš to, kas pasakyta, matome, kad senovės šventieji nuolatinį Šventojo Rašto skaitymą laikė svarbiausia krikščionio gyvenimo dalimi, be maldos ir įsakymų laikymosi.

Bet, pavyzdžiui, „sinodalinio teologo“ nuomonė Ignacas Brianchaninova:

Šventieji tėvai moko, kaip prieiti prie Evangelijos, kaip ją skaityti, kaip teisingai suprasti, kas padeda, o kas trukdo suprasti. Todėl pirmiausia skirkite daugiau laiko Šventųjų Tėvų skaitymui. Kai jie moko jus skaityti Evangeliją, pirmiausia skaitykite Evangeliją. Nemanykite, kad jums pakanka skaityti vien Evangeliją, neskaitant Šventųjų Tėvų! Tai išdidi, pavojinga mintis. Geriau tegul Šventieji Tėvai veda jus į Evangeliją, kaip jų mylimą vaiką, kuris anksčiau buvo auklėjamas ir išsilavinęs per savo raštus.

_______________________________

Ar ši nuomonė teisinga? Ar mums to reikia? O gal tai tik katalikų ir protestantų karų aidas, katalikiško Bažnyčios padalijimo į mokymą ir mokymą bei protestantiškos nuomonės „Sola Scriptura“ rezultatas?

Yra žinoma, kad Šventoji Bažnyčia savo veiksmuose turi vadovautis taisyklėmis. Ir iki šios dienos įstaigoje vyskupai prisiekia, kad laikysis Šventųjų Apaštalų, septynių ekumeninių ir devynių vietinių tarybų bei pasirinktų Šventųjų Tėvų taisyklių. Bažnyčios įstatymų skaitymo ratas visų pirma nustatomas pagal 85-ąją šventųjų apaštalų taisyklę, ją papildo 2-oji šeštosios taisyklė. Ekumeninė taryba.

Kalbant apie Šventojo Rašto aiškinimą, Bažnyčia turi Šeštosios ekumeninės tarybos 19 taisyklė, kuriame rašoma: „Bažnyčių vadovai kiekvieną dieną, ypač sekmadieniais, privalo mokyti visą dvasininkiją ir žmones pamaldumo žodžių, rinkdamiesi iš Dieviškojo Rašto tiesos supratimą ir samprotavimą, neperžengdami jau nustatytų ribų ir tradicijų. Dievą nešančių tėvų; o jei Rašto žodis yra nagrinėjamas, tai tegul jis nėra paaiškinamas kitaip, kaip tik taip, kaip savo raštuose išdėstė Bažnyčios šviesuoliai ir mokytojai, ir tegul tai labiau patvirtina tai, o ne kompozicijos. savo žodžius kad, jei trūksta įgūdžių, nenukrypstama nuo to, kas tinkama. Nes per minėtų tėvų mokymą žmonės, gaudami žinių apie tai, kas yra gera ir verta išrinkimo, o kas nenaudinga ir verta pasibjaurėjimo, taiso savo gyvenimą į gerąją pusę ir neserga neišmanymo, bet, paisydami mokymo, skatina save tolti nuo blogio ir, bijodami gresiančių bausmių, siekia išsigelbėti.

Kam skirta ši taisyklė? Bažnyčių primatams, tai yra vyskupams. Iš kur tai matyti – iš interpretacijos Valsamona: „Bažnyčių mokytojais paskirti vyskupai. Ir todėl taisyklė sako, kad jie turi visą poreikį mokyti jiems pavaldžius žmones visada, o juo labiau sekmadieniais, kuriais paprastai visi būna bažnyčioje, išlaisvinti nuo savo rankų darbo. Ir pagal taisyklės apibrėžimą jie turėtų mokyti ne kažko, kas nutolusi ir ne nuo jų pačių, o būtent to, ką perdavė Šventieji Tėvai.

________________________________________________

Tai yra, ši taisyklė apriboja „Bažnyčios šviesuolius ir mokytojus“, tai yra vyskupus, Šventojo Rašto aiškinimo laisvę. Ar ši taisyklė riboja pasauliečius ir dvasininkus skaityti Šventąjį Raštą? Akivaizdu, kad kadangi jis skirtas bažnyčių primatams, tada ne. Jis tik nustato Šventojo Rašto studijų ir aiškinimo gaires.

________________________________________________

Kitas natūralus krikščioniškojo skaitymo apribojimas yra mūsų pačių šiuolaikinis gyvenimas su savo šurmuliu ir rūpesčiais. Daugelis žmonių dabar pastebi, kad laikas traukiasi ir visiems suplanuotiems reikalams laiko tiesiog neužtenka. O čia dažnai ir daugeliui tiesiog nelieka laiko apgalvotam, nuodugniam Šventųjų Tėvų skaitymui. Ir svarbu, kad žmonės, planuodami savo laiką, jo ieškotų ir rastų Šventojo Rašto, o pirmiausia Evangelijos skaitymui.

Jonas Chrizostomas kalba:

Kai tik kas nors paliečia Evangeliją, jis tuoj pat pagerina savo protą ir vos vienu žvilgsniu į ją atsisako (visų) pasaulietiškų dalykų. Jei pridedamas ir dėmesingas skaitymas, tai siela, tarsi įžengusi į paslaptingą šventovę, apsivalo ir tampa geresnė, nes Dievas su ja kalba per šiuos Raštus... Net jei nesupranti, kas juose yra, yra puiku. pašventinimas nuo paties skaitymo.

Ir šventas Izaokas Siras rašo:

Nuolatinis Šventojo Rašto studijavimas yra šviesa sielai, nes primena sielai saugotis aistrų, išlikti Dievo meilėje ir tyroje maldoje, taip pat nubrėžia prieš mus ramų kelią šventųjų pėdomis (Sk. 30).

Taigi, matydami tiek daug Šventųjų Tėvų raginimų nuolat ir nepaliaujamai studijuoti Šventąjį Raštą ir pirmiausia Evangelijos Šventąjį Raštą, krikščionys turėtų stropiai skaityti Šventąjį Raštą. Ir kai jie sako, kad Šventąjį Raštą sunku suprasti ir jį reikia aiškinti, tada ši nuomonė jau turi atsakymą Jonas Chrizostomas:

Tačiau neįmanoma, kad jūs visko nesuprastumėte vienodai; Kaip tik dėl šios priežasties Dvasios malonė pasirūpino, kad šias knygas sudarytų muitininkai, žvejai, avių ir ožkų piemenys, paprasti ir neišmokę žmonės, kad nė vienas iš jų paprasti žmonės negalėjo griebtis tokio pasiteisinimo, kad visi suprastų, apie ką kalbama, kad ir amatininkas, ir tarnaitė, ir našlė, ir patys nemokšiausi žmonės gautų naudos ir ugdymo... nes ne veltui šlovė, kaip išorė (išminčiai), bet klausytojų išganymui tie, kurie pradžioje buvo apdovanoti Dvasios malone, visa tai sujungė. (Jonas Chrysostomas, 44, 812-813).

O aiškindamas Šventąją Mato evangeliją jis rašo tokią nuomonę: „Iš tikrųjų mums nereikėtų Šventojo Rašto pagalbos, o gyventi tokį tyrą gyvenimą, kad vietoj knygų būtų Dvasios malonė. tarnaus, ir taip, kaip rašalu užrašyta, taip ir mūsų širdys buvo užrašytos Dvasia. Bet kadangi mes tokią malonę atmetėme, tai naudosimės bent jau antruoju keliu. Ir kad pirmasis būdas buvo geresnis, Dievas tai parodė ir žodžiais, ir darbais. Tiesą sakant, Dievas kalbėjo su Nojumi, Abraomu ir jo palikuonimis, taip pat su Jobu ir Moze ne rašydamas, o tiesiogiai, nes jo protas buvo tyras. Kai visa žydų tauta pateko į pačias nedorybės gelmes, tada per juos jau pasirodė raštai, lentelės ir instrukcijos. Ir tai atsitiko ne tik su šventaisiais senas testamentas, bet, kaip žinia, taip pat ir naujuose. Taip pat Dievas apaštalams nedavė nieko, kas parašyta, o pažadėjo duoti Dvasios malonę vietoj Raštų. Jis pasakė jiems: „Jis jums viską atsimins“ (Jono 14:26). Ir kad žinotumėte, jog šis (Dievo bendravimo su šventaisiais) būdas buvo daug geresnis, įsiklausykite į tai, ką Jis sako per pranašą: „Aš darau su jumis naują sandorą, duodu savo įstatymus jų mintyse ir parašysiu. juos į savo širdis, ir jie visi bus mokomi Dievo“ (Jer. 31, 31-34. Jono 6, 45). O Paulius, nurodydamas šį pranašumą, pasakė, kad įstatymą (parašytą) jis gavo ne ant akmens, o ant kūno širdies plokščių (2 Kor 3, 3). Bet kadangi laikui bėgant vieni nukrypo nuo tikrojo mokymo, kiti – nuo ​​gyvenimo grynumo ir dorovės, vėl iškilo rašytinio nurodymo poreikis. Pagalvokite, kokia būtų kvailystė, jei mes, turėję gyventi tyrai, kad nereikėtų Šventojo Rašto, o vietoj knygų atiduotume savo širdį dvasiai, jei praradę tokį orumą ir prireikę Šventojo Rašto , nenaudokite jo, kaip turėtume, ir šis antrasis vaistas. Jei jau verta priekaišto, kad mums reikia Šventojo Rašto ir nepritraukiame Dvasios malonės, tai kokia bus mūsų kaltė, jei nenorime pasinaudoti šia nauda, ​​o niekiname Raštą kaip perteklinį ir nereikalingas, o kaip užsitraukti dar didesnę bausmę?

Apibendrinant visa tai, kas išdėstyta pirmiau, galima lengvai padaryti tokias išvadas:

1. Savo išganymui turime skaityti Šventąjį Raštą.
2. Iš Šventojo Rašto pirmiausia skaitoma Šventoji Evangelija.
3. Senovės šventieji nuolatinį Šventojo Rašto skaitymą laikė svarbiausia krikščionio gyvenimo dalimi, be maldos ir įsakymų laikymosi.
4. Mūsų tikėjimo nuskurdimas ir erezijos kyla dėl to, kad neskaitome viso Šventojo Rašto.

Baigsiu sakydamas Ambrozija Mediolamsky:

Turime samprotauti apie Dievą pagal Jo paties, o ne pagal kitus.