Papildoma medžiaga apie Konfucijų. Konfucijus

09.10.2019

Konfucijus yra vienas paslaptingiausių ir įtakingiausių istorinės asmenybės pasaulio istorijoje. Gimęs daugiau nei prieš 2,5 tūkstančio metų žlugusios vieningos senovės Kinijos Džou valstybės teritorijose, jis tapo vienu pirmųjų filosofų, kurio mokymai svarbūs ir šiandien jo mokymo pasekėjams, istorikams, taip pat valstybės veikėjams.

Apie Kunzi asmenybę kilo daug mitų ir apgaulių, būdingų gerbiamiems ir kone dievinamiems istoriniams asmenims. Tačiau be to, yra pakankamai patikimos informacijos apie Konfucijaus gyvenimo istoriją, kuri padeda neabejotinai sukurti senovės kinų išminčiaus ir filosofo portretą.

Kaip vienas pirmųjų teisingos, atsakingos ir iš dalies personalizuotos valstybės mašinos ideologų, „Mokytojas“ tapo pavyzdžiu daugeliui Kinijos biurokratų kartų, kurie visais laikais pasižymėjo savo darbo nuoseklumu ir kruopštumu. Konfucijaus ir jo mokinių sukurta humanistinė ir kartu į valstybinį teisingumą orientuota etikos ideologija valstybiniuose ir kasdieniniuose reikaluose ne tik tapo didžiųjų Azijos valstybių gyvybingumo pagrindu, bet netgi gavo religinės statusą. judėjimas, nors iš esmės taip nėra.

Norint suprasti, ką Konfucijaus idėjos atnešė pasauliui, verta atidžiau pažvelgti į jo gyvenimą, mokymus ir kokias pasekmes iš to kilo.

Filosofo vardų gimimas ir reikšmė

Konfucijus gimė per tarptautinius karus Kinijoje, žlugus Džou valstybei, kai prasidėjo vadinamųjų „vidurinių“ karalysčių laikotarpis - 552 ar 551 m. Kai kurių tyrimų duomenimis, tikrąją gimimo datą (552 m.) pakeitė Konfucijaus mokiniai, siekiant suteikti jai šventesnę prasmę.

Tuo metu egzistavusioje Lu karalystėje, kurioje gimė filosofas, buvo vedama kronika, pavadinta „Chun Qiu“ („Pavasarių ir rudens kronika“) – nuo 722 iki 481 m. Kr., o nuo 481 iki 221 m. pr. Kr. - „Zhang-guo“ kronika („Kariaujančių valstybių“ kronika), kuri suteikė pavadinimą atitinkamam Senovės dangaus imperijos istorijos laikotarpiui.

Būsimo visos Kinijos „Mokytojo“ gimtinė buvo Zou miestas Lu karalystėje. Šiandien šis miestas turi kitą pavadinimą - Qufu ir yra vienoje iš Kinijos Liaudies Respublikos provincijų - Shandong.

Vardas Konfucijus kilęs iš lotyniškos vieno iš filosofo vardų versijos: Kung Fu Tzu – Konfucijus. Kartais yra vardo Kun Tzu forma arba tiesiog Tzu. Verta suprasti, kad Zi yra tik jo vardo priešdėlis, reiškiantis terminą „Mokytojas“, kuriuo jis žinomas daugumai gerbėjų.

Gimęs Konfucijus gavo du vardus Qiu ir Zhong-ni, kurie atitinkamai reiškia „kalva“ ir „molio antrasis“, kuris yra susijęs su jo gimimo istorija – šiais vardais jį pavadino mama.

Būsimo išminčiaus tėvai, sužinoję, kad turės vaiką, išvyko į piligriminę kelionę į šventą vietą maldauti Molio kalno dievybės, kad gimtų sūnus-įpėdinis. Po sėkmingo gimdymo šalia šventos vietos motina apdovanojo filosofą.

Šeima ir fonas

Konfucijaus motina Yan Zhizai buvo jauniausia iš trijų seserų savo šeimoje. Ji gimė 568 m.pr.Kr. o vedybų metu jai nebuvo nė 20 metų.

Išminčiaus tėvas buvo pagyvenęs kariškis, vardu Shuliang He. Kai jis nusprendė tuoktis, anot senovės šaltinių, jam buvo 66 (kai kuriais šaltiniais – 63) metai. Naujos žmonos paieškos priežastis buvo ta, kad Shuliang He neturėjo įpėdinių, o vienintelis laisvas sūnus (Bo Ni, dar žinomas kaip Meng Pi), gimęs iš sugulovės, pasirodė nuo gimimo sergantis ir netinkamas. įpėdinio vaidmuo.

Viena iš Konfucijaus gimimo istorijos versijų yra galimybė jam gimti kaip nesantuokiniam Shuliang He sūnui. Faktas yra tas, kad 60-mečio vyro santuoka su jauna mergina tuo metu buvo suvokiama kaip barbariška – tokiems seniems vyrams nebuvo įprasta kurti naują šeimą. Konfucianizmo pasekėjai neigia „Mokytojo“ neteisėtos kilmės versiją, ir nėra istorinių šios teorijos įrodymų.

Pagal kilmę Shuliang He iš Kun klano buvo paveldimas Shi - iš tolimų giminaičių ir aristokratų šeimų šalutinių atšakų Kinijoje. Tyrėjai, ieškantys Kunų šeimos ištakų, sužinojo, kad ji kilusi iš vieno iš Di Yi sūnų - priešpaskutinio Yin dinastijos imperatorių, kuris buvo Kinijos valstybės valdovas 1101–1076 m. pr. Kr.

Kelios Konfucijaus protėvių kartos turėjo šlovę, turtus ir pasižymėjo geros tradicijosšvietimas, visuomeninė-politinė ir dvasinė veikla. Mu Jingfu (Konfucijaus prosenelis II kartos) laikais Kongų šeima buvo pradėta persekioti, po to jis dingo Lu teritorijoje, kur šeima prarado buvusias naudą, šlovę ir įtaką. Nuo tada visi įpėdiniai tarnavo Lu valdovams, taip patekdami į ši klasę.

Būtent iš Shi tuo laikotarpiu išaugo valstybės biurokratinio aparato sluoksnis, išsiskiriantis tam tikromis vertybėmis. Šių šeimose iš kartos į kartą buvo perduodamas išsilavinimas, pagarba istorijai ir senovės valdovams, o tai paveikė ir paties Konfucijaus vertybes.

Skurdas, nuosava šeima, išsilavinimas

Kadangi Konfucijaus tėvas mirė nuo senatvės, kai sūnui tebuvo treji metai, o šeima nusisuko nuo mamos, būsimajam filosofui visą vaikystę ir jaunystę teko gyventi su mama skurde. Jis daug metų dirbo nešvarų darbą, kad užsidirbtų pragyvenimui.

Būdamas 15 metų būsimasis išminčius pradeda suvokti išsilavinimo svarbą ir pradeda mokytis 5 menų (skaitymo ir kaligrafijos, matematikos, ritualų, šaudymo iš lanko, jodinėjimo karieta).

Būdamas 16 metų Konfucijus neteko motinos. Pirmiausia jis palaidojo ją Wufuqu penkių tėvų kelyje, kad vėliau galėtų palaidoti šalia savo tėvo, apie kurio kapo vietą motinos mirties metu jis nieko nežinojo. Yan Zhizai nusprendė apie tai nepasakoti savo sūnui. Tačiau vėliau Konfucijus sužinojo apie savo tėvo palaidojimo vietą - netoli kalno, vadinamo Fangshanu, po kurio perdavė jam motinos pelenus.

Būdamas 19 metų Konfucijus susituokė. Santuokoje gimė sūnus Lee ir 2 dukterys. Konfucijus turėjo įtemptus santykius su savo sūnumi, todėl jo mokiniai vėliau vadino savo „Mokytoją“ griežtu ir reikliu savo sūnui.

Įvaldęs penkis menus, mažai žinomas būsimasis išminčius gauna pareigas Ji klane – tapti buhaltere ir atsakinga už gyvulius.

Kai kurie to meto rašytojai sukūrė mitą, kad šiuo laikotarpiu Konfucijus susitiko su Lao Dzu Džou karalystėje, o tam tyrinėtojai niekada nerado tvirtų istorinių įrodymų.

Būdamas 27 metų Konfucijus gavo gana aukštas pareigas Lu karalystėje – pagrindiniame stabe, o būdamas 30 metų filosofas pagaliau turėjo galimybę atidaryti savo mokyklą.

Konfucijaus mokykla

Atidaręs savo mokyklą, filosofas pagaliau pradėjo įgyvendinti savo pagrindines idėjas.

Pirmiausia jis pradėjo mokyti visus savo mokykloje už gana nedidelį mokestį – krūvą džiovintos mėsos. Tokiu būdu beveik bet kuris kinas galėtų gauti mokymąsi.

Kaip rašoma istoriniuose šaltiniuose, bendras mokinių skaičius mokykloje siekė 3 tūkst. Tuo pat metu žinoma apie 70 Konfucijaus mokinių, kurie tapo jo įpėdiniais idėjų sklaidos kelyje, kurios galiausiai sudarė konfucianizmo, ilgainiui tapusio religiniu mokymu, koncepcinį pagrindą.

Kai kuriuose šaltiniuose studentų skaičius nurodomas 72, tačiau istorikai teigia, kad tai tik vienas iš daugelio bandymų filosofo gyvenimo istoriją papildyti simbolika.

Per visą mokyklos darbą Konfucijus ilgą laiką plėtojo savo mokymus, taip pat bandė rasti puikių valdovų - „kilmingų vyrų“, kurie galėtų praktiškai pritaikyti savo požiūrį į gerą valdymą.

Be to, į istorinius dokumentus Yra informacijos apie mokykloje besilankiusius žymius visuomenės-politinius veikėjus ir atskirų karalysčių bei kraštų lyderius.

Didžiųjų valdovų paieška

Sukūręs savo mokyklą 522 m.pr.Kr. Konfucijus kreipiasi į įvairius Kinijos karalysčių valdovus, kurie galėtų atgaivinti jo pasaulėžiūrą apie valdymo principus. Šiuo atžvilgiu Konfucijus turi daug keliauti ir tapti intrigų dalyviu bei auka.

517 m. pr. Kr., būdamas 35 metų, „Mokytojas“ išvyko į Qi karalystę, kur galiausiai išbuvo porą metų, tačiau 515 m. buvo priverstas palikti Qi valdovo Jing-gongo rūmus. Qi karalystės valdovo pasitraukimo iš teismo priežastis buvo vietinės aristokratų klasės spaudimas.

Konfucijus grįžo į Lu ir, gavęs diplomatinį postą 500 m. pr. Kr., sėkmingai dirbo savo poste, kol buvo išprovokuotas Qi karalystės atstovų, atlikdamas vieną iš aukojimo ceremonijos ritualų.

Po to filosofas paliko savo pareigas Lee, o vėlesniais metais daug keliavo. Konfucijui prireikė maždaug 14 metų, kad aplankytų skirtingas karalystes. Remiantis tyrimais, jis perėjo mažiausiai 9 didelius teismus, bendraudamas su valdovais ir dirbdamas kaip mentorius.

Be to, Konfucijus per šį laikotarpį surinko daug gerbėjų visoje Kinijoje.

Konfucijaus mokymai

Pagrindinis Konfucijaus sukurtas įvaizdis buvo mokytojo, kuris suteikia žinias, o ne jas kuria. Filosofo ir jo pasekėjų supratimu, konfucianizmo mokymai kilo iš antikos garbinimo.

Antika, kaip supranta kinų išminčių mokyklos mokiniai, yra teisingo veiksmo etalonas.

Tai taip pat slepia tam tikrą pavojų konfucianizmo sampratoje dėl senovės garbinimo, nes legendinių praeities valdovų veiksmai pagal nutylėjimą laikomi tikrais, o viskas, kas su jais susiduria, yra klaidinga ir netiesa. Nors tuo pat metu Konfucijus pripažįsta, kad pagrindiniai pavyzdžiai - senovės valdovai Yao ir Shun - taip pat nebuvo idealūs ir „tobulai išmintingi“, kaip užfiksuota knygoje „Lun Yu“.

„Lun Yu“ yra pagrindinis konfucianizmo tekstas, knyga, kurioje surinkti visi pagrindiniai Konfucijaus posakiai, susiję su jo mokymu.

Konfucianizmas grindžiamas dviejų tipų žmonių apibrėžimu:

Jun Tzu – kilnus žmogus, doras vyras, asmeninis standartas;
Xiao Ren yra mažas, paprastas žmogus, kuris negali suprasti mokymo.

Dorybių turintis Junzi turi turėti penkias pagrindines gyvenimo savybes, kurios tapo didžiojo išminčiaus ir mokytojo pasekėjų pasaulėžiūros pagrindu.

Konfucianizmo dorybės ir principai

Penkios kilnaus žmogaus dorybės, anot Konfucijaus, taip pat turi tam tikrą ryšį su elementais, kurių Kinijoje taip pat yra 5. Vėliau, susiformavus ir pateisinus šias dorybes, joms pradėta priskirti elementus.

Ren(filantropija) yra pagrindinė žmogaus dorybė, lemianti jo gebėjimą išlaikyti teisingą meilės ir neapykantos pusiausvyrą. Ren galima apibrėžti kaip status quo troškimą: nedaryti kitam žmogui to, ko nenorėtum, kad tau būtų daroma. Elementas – medis.

Zhi(išmintis) yra geradarys, padedantis žmogui žinias ne tik priimti, bet ir pritaikyti praktiškai. Tikrąją išmintį, pasak Konfucijaus, turi tik tie, kurie „medituoja ir mokosi“, nes pirmasis be antrojo yra destruktyvus, o antrasis be pirmojo yra laiko švaistymas. Elementas – vanduo.

IR(teisingumas) yra postulatas, kuris tam tikru mastu subalansuoja ren ir kyla iš jo. Jis atkreipia dėmesį į būtinybę derinti išorinę formą su vidinėmis žiniomis. Elementas yra metalas, stiprybės, tiesumo ir vienareikšmiškumo simbolis.

Lee(ritualas) – geradaris, atsakingas už norminį elgesį ir taisyklių, pagal kurias organizuojama visuomenė, vykdymą. Tai, kas netinkama, turi likti už visuomenės ribų, neturėtų kelti susidomėjimo. Ritualo laikymasis yra svarbiausias pagrindas išlaikyti pusiausvyrą, kuri veikia ir kaip normatyvinė konfucianizmo prielaida, nusakanti kiekvieno visuomenės nario veiksmų svarbą jo vietoje. Atitinka ugnį, judėjimo ir visuomenės augimo energiją.

Xin(nuoširdumas) - nustato veiksmų atsargumo laipsnį. Šis postulatas numato šio žodžio išsipildymą, taip pat poreikį taisyti klaidas. Gėdos, džiaugsmo ar bet kokių kitų natūralių reakcijų konfucianizme sąvokos yra orientacinės. Žemė kaip elementas subalansuoja li – tam, kad būtų išvengta arogancijos ir veidmainystės.

Konfucianizmas taip pat suformulavo keletą svarbių sąvokų, kad užbaigtų koncepciją.

Xiao(pagarba) - svarbi savybė kilnus vyras. Tik gerbdamas vyresniuosius, vadovus ir tėvus galima tapti kilniu vyru ir siekti tapti vertu valdovu. Kita vertus, tėvas ir valdovas turi jausti tėvišką meilę jaunesniems.

Tianas(dangus) yra labiausiai vertas mėgdžiojimo pavyzdys ritualiniu požiūriu. Pirmieji mėgdžiotojai buvo Yao ir Shun, kurie sukūrė normas ir ritualus.

Tao(kelias) – teisingas kelias, etiškas, sukurtas žmogaus ir dangaus. Žmogaus gyvenimo tikslas – eiti šiuo keliu.

Zheng-ming(vardų tiesinimas) yra svarbiausias žmogaus ir jo dorybių vertinimo kriterijus. Jei žmogaus veiksmai atitinka jo vietą visuomenėje, tai jis turi teisingą vardą, titulą. Jeigu žmogus elgiasi neadekvačiai, pavyzdžiui, ne kaip valdovas, vadinasi, jis negali būti valdovu. Čia konfucianizmo apologetų mintys susipina su meritokratijos postulatais. Dzheng-ming svarba Konfucijaus mokyme buvo akivaizdi net iš to, kaip jis atrinko savo mokinius.

Konfucianizmo prasmė ir reikšmė Rytuose

Konfucianizmas sukėlė šimtmečius trukusius galingo Kinijos visuomenės ideologinio fono formavimosi procesus. Be to, filosofo mokymai peržengė Dangaus imperijos ribas.

Konfucianizmo postulatai iš esmės prieštarauja mohizmui, kuris skelbia „visuotinę meilę“, siūlo sąžiningą meilę visuomenei, todėl konfucianizmas yra labiau socializuotas ir mažiau utopiškas nei mohizmas.

Kita vertus, Konfucijaus pasekėjų samprata paneigia būtinybę laikytis įstatymų, o to ir ragina legalizmo šalininkai. Priešingai nei „įstatymo raidė“, galima sakyti, konfucianizmas atveria plačias galimybes laikytis „įstatymo dvasios“.

Tapę valdymo požiūrio pagrindu, Konfucijaus mokymai kardinaliai pakeičia valdymo esmę. Savo įtakos dėka ji tapo etine-politine norminis pagrindas Kinijos visuomenė ir laikosi savo pozicijų, nepaisant visų istorinių, politinių ir ekonominių pokyčių pasaulyje apskritai ir ypač Dangaus imperijoje.

Konfucijaus mirtis ir jo palikimas

Konfucijus buvo palaidotas savo gimtajame Qufu mieste 479 m.pr.Kr. Kai mirė, jam buvo 73 metai, nors kai kurie tyrinėtojai bando įrodyti, kad jis mirė būdamas 72 metų (šventas skaičius). Nepaisant to, filosofo vardas amžinai išliks žmonijos istorijoje ir atmintyje.

Kolekcija „Lun Yu“ („Apmąstymai ir pokalbiai“) šiandien yra pagrindinis didžiojo Kun Tzu išminties šaltinis. Daugelį jam priskiriamų knygų parašė ne jis arba apie tai nėra patikimos informacijos.

Nuo Han laikų (II a. pr. Kr. – II a. po Kr.) prie jo kapo ir šalia jo pastatytoje šventykloje piligrimai atlikdavo ritualus ir garbindavo. Konfucijaus gyvenimas ir palikimas per pastaruosius 2,5 tūkstančio metų traukė visų planetos gyventojų susidomėjimą ir greičiausiai išliks aktualūs ir ateityje, mažiausiai 6,5 milijono konfucianizmo pasekėjų pasaulyje.

Dangaus imperija.

Biografija

Konfucijus buvo 63 metų kariškio Shuliang He (叔梁纥, Shūliáng Hé) ir septyniolikmetės sugulovės Yan Zhengzai (颜征在 Yán Zhēngzài) sūnus. Būsimo filosofo tėvas mirė, kai sūnui tebuvo pusantrų metukų. Konfucijaus motinos Yan Zhengzai ir dviejų vyriausių žmonų santykiai buvo įtempti – dėl to laikotarpio kinams labai svarbu vyriausios žmonos, kuri niekada negalėjo pagimdyti sūnaus, pykčio. Antroji žmona, kuri pagimdė Shuliang He silpną, ligotą berniuką (kuris buvo pavadintas Bo Ni), taip pat nepatiko jaunai sugulovei. Todėl Konfucijaus motina ir jos sūnus paliko namus, kuriuose jis gimė, ir grįžo į tėvynę, Kufu mieste, tačiau negrįžo pas tėvus ir pradėjo gyventi savarankiškai.

SU ankstyva vaikystė Konfucijus sunkiai dirbo, nes maža šeima gyveno skurde. Tačiau jo motina Yan Zhengzai, melsdamasi protėviams (tai buvo būtina Kinijoje paplitusio protėvių kulto dalis), papasakojo savo sūnui apie didžius tėvo ir jo protėvių darbus. Taip Konfucijus labiau suvokė, kad jam reikia užimti savo šeimos vertą vietą, todėl ėmė lavintis pats, pirmiausia – mokytis kiekvienam aristokratui reikalingo meno to meto Kinijoje. Kruopštus mokymas davė vaisių ir Konfucijus buvo paskirtas pirmiausia tvarto vedėju (pareigūnu, atsakingu už grūdų priėmimą ir išdavimą) Lu karalystės Ji klane (Rytų Kinija, šiuolaikinė Šandongo provincija), o vėliau pareigūnu, atsakingu už gyvulius. . Būsimam filosofui tada – įvairių tyrinėtojų teigimu – buvo 20–25 metai, jis jau buvo vedęs (nuo 19 metų) ir susilaukė sūnaus (Li, dar žinomo Bo Yu slapyvardžiu).

Tai buvo Džou imperijos nuosmukio metas, kai imperatoriaus valdžia tapo nominali, buvo sunaikinta patriarchalinė visuomenė, o atskirų karalysčių valdovai, apsupti žemų valdininkų, užėmė bajorų klano vietą. Senųjų šeimos ir giminės gyvenimo pagrindų griūtis, tarpusavio nesantaika, valdininkų korupcija ir godumas, nelaimės ir paprastų žmonių kančios – visa tai sukėlė aštrią antikos uolų kritiką.

Supratęs, kad neįmanoma daryti įtakos valstybės politikai, Konfucijus atsistatydino ir, lydimas mokinių, išvyko į kelionę į Kiniją, kurios metu savo idėjas bandė perteikti įvairių regionų valdovams. Būdamas maždaug 60 metų Konfucijus grįžo namo ir praleido pastaraisiais metais gyvenimą, naujų studentų mokymą, taip pat praeities literatūrinio paveldo sisteminimą Shi Ching(Dainų knyga), Aš Chingas(Pakeitimų knyga) ir kt.

Konfucijaus mokiniai, remdamiesi mokytojo pasisakymais ir pokalbiais, parengė knygą „Lun Yu“ („Pokalbiai ir sprendimai“), kuri tapo ypač gerbiamąja konfucianizmo knyga (tarp daugybės detalių iš Konfucijaus gyvenimo, Bo Yu 伯魚, jo sūnus - dar vadinamas Li 鯉); likusios biografijos detalės daugiausia sutelktos Sima Qian „istoriniuose užrašuose“).

Iš klasikinių knygų neabejotinai Konfucijaus kūriniu galima laikyti tik Chunqiu („Pavasaris ir ruduo“, Lu paveldėjimo kronika nuo 722 iki 481 m. pr. Kr.); tada labai tikėtina, kad jis redagavo Shi-ching („Eilėraščių knyga“). Nors Konfucijaus mokinių skaičių kinų mokslininkai nustato iki 3000, tarp jų apie 70 artimiausių, realybėje galime suskaičiuoti tik 26 neabejotinus jo mokinius, žinomus vardu; mėgstamiausias iš jų buvo Yan-yuan. Kiti jo artimi mokiniai buvo Tsengzi ir Yu Ruo (žr. en: Konfucijaus mokiniai).

Mokymas

Nors konfucianizmas dažnai vadinamas religija, jis neturi bažnyčios institucijos, o teologijos klausimai jam nėra svarbūs. Konfucijaus etika nėra religinė. Konfucianizmo idealas yra harmoningos visuomenės sukūrimas pagal senovinį modelį, kuriame kiekvienas individas atlieka savo funkciją. Darni visuomenė remiasi atsidavimo idėja ( zhong, 忠) - lojalumas santykiuose tarp viršininko ir pavaldinio, kuriuo siekiama išsaugoti pačios šios visuomenės harmoniją. Konfucijus suformulavo Auksinė taisyklė etika: „Nedaryk žmogui to, ko pats nenori“.

Penkios teisaus žmogaus nuoseklumo

Moralinės pareigos, nes jos materializuojasi ritualais, tampa auklėjimo, išsilavinimo ir kultūros reikalu. Šių sąvokų Konfucijus neatskyrė. Visi jie yra įtraukti į kategorijos turinį "wen"(iš pradžių šis žodis reiškė žmogų su nudažytu liemeniu arba tatuiruote). "Wen" gali būti interpretuojama kaip kultūrinė žmogaus egzistencijos prasmė, kaip išsilavinimas. Tai ne antrinis dirbtinis darinys žmoguje ir ne jo pirminis natūralus sluoksnis, ne knygiškumas ir ne natūralumas, o jų organinis lydinys.

Konfucianizmo plitimas Vakarų Europoje

IN vidurio XVII a amžiuje Vakarų Europoje atsirado mada viskam, kas kiniška, ir apskritai rytietiškam egzotikai. Šią madą lydėjo ir bandymai įvaldyti kinų filosofiją, apie kurią dažnai imta kalbėti, kartais kilniais ir žavinčiais tonais. Pavyzdžiui, anglas Robertas Boyle'as palygino kinus ir indus su graikais ir romėnais.

1687 metais buvo išleistas Konfucijaus „Lun Yu“ vertimas į lotynų kalbą. Vertimą parengė jėzuitų mokslininkų grupė. Tuo metu jėzuitai turėjo daugybę misijų Kinijoje. Vienas iš leidėjų Philippe'as Couplet grįžo į Europą lydimas jauno kino, pakrikštyto Michelio vardu. Šio Kinijos svečio apsilankymas Versalyje 1684 m. dar labiau sukėlė susidomėjimą kinų kultūra Europoje.

Vienas garsiausių Kinijos tyrinėtojų jėzuitų Matteo Ricci bandė rasti konceptualų ryšį tarp Kinijos dvasinio mokymo ir krikščionybės. Galbūt jo tyrimų programa nukentėjo nuo eurocentrizmo, tačiau mokslininkas nebuvo pasiruošęs atsisakyti minties, kad Kinija galėtų sėkmingai vystytis neįvesdama krikščioniškų vertybių. Tuo pat metu Ricci sakė, kad „Konfucijus yra raktas į kinų ir krikščionių sintezę“. Be to, jis tikėjo, kad kiekviena religija turi turėti savo įkūrėją, kuris gavo pirmąjį apreiškimą arba kurie atėjo, todėl jis pavadino Konfucijų „Konfucijaus religijos“ įkūrėju.

Konfucijaus populiarumą patvirtina Ding. Hanas: šios eros literatūroje jis nebėra tik mokytojas ir politikas, bet ir įstatymų leidėjas, pranašas ir pusdievis. „Chunqiu“ komentarų vertėjai priėjo prie išvados, kad Konfucijui buvo suteikta garbė gauti „dangiškąjį mandatą“, todėl jį vadina „nekarūnuotu karaliumi“. 1 mūsų eros metais e. jis tampa valstybės garbinimo objektu (titulas 褒成宣尼公); nuo 59 m. e. reguliarūs pasiūlymai patvirtinami vietos lygiu; 241 (Trys karalystės) jis buvo įtvirtintas aristokratų panteone, o 739 (Din. Tangas) buvo įtvirtintas Wang titulas. 1530 m. (Ding Ming) Konfucijus gavo titulą 至聖先師, „aukščiausias išminčius [tarp] praeities mokytojų“.

Šį augantį populiarumą reikėtų palyginti su istoriniais procesais, vykusiais aplink tekstus, iš kurių gaunama informacija apie Konfucijų ir požiūrį į jį. Taigi „nekarūnuotas karalius“ galėjo įteisinti atkurtą Hanų dinastiją po krizės, susijusios su Wang Mango sosto uzurpavimu (tuo pačiu metu naujojoje sostinėje buvo įkurta pirmoji budistų šventykla).

Įvairių istorinių vaizdų, kuriais buvo aprengtas Konfucijaus atvaizdas Kinijos istorija, paskatino ironišką Gu Zegango komentarą, nurodydamas jam „paimti vieną Konfucijų vienu metu“.

taip pat žr

Konfucijaus šeimos medis (NB Kung Chuichang 孔垂長, g. 1975 m., Taivano prezidento patarėjas)

Parašykite apžvalgą apie straipsnį "Konfucijus"

Pastabos

Literatūra

(Confucius Publishing Co.Ltd.)

Buranok S. O.// Mokslinė konferencija „Istorijos eros intelektualinė kultūra“, Rusijos istorijos instituto Uralo filialas, Jekaterinburgas, 2007 m. balandžio 26-27 d.
Vasiljevas V.A.// Socialinės ir humanitarinės žinios. 2006. Nr.6. P.132-146.
Golovačeva L. I. Konfucijus apie nukrypimų įveikimą nušvitimo laikotarpiu: tezės // XXXII mokslinė konferencija „Visuomenė ir valstybė Kinijoje“ / . M., 2002. P.155-160.
Golovačeva L. I. Konfucijus apie sąžiningumą // XII visos Rusijos konf. „Rytų Azijos regiono filosofijos ir šiuolaikinė civilizacija» / RAS. Institute Dal. Rytai. M., 2007. 129-138 p. (Informacinė medžiaga. Ser. G; 14 leidimas)
Golovačeva L. I. Konfucijui tikrai sunku // XL mokslinė konferencija „Visuomenė ir valstybė Kinijoje“. M., 2010. P.323-332. (Mokslinė pastaba / Kinijos departamentas; 2 leidimas)
Guo Xiao-li. // Filosofijos klausimai. 2013. Nr. 3. P.103-111.
Gusarovas V.F. Konfucijaus nenuoseklumas ir Zhu Xi filosofijos dualizmas // Trečioji mokslinė konferencija „Visuomenė ir valstybė Kinijoje“. Tezės ir pranešimai. T.1. M., 1972 m.
Iljušečkinas V.P. Konfucijus ir Shang Yang apie Kinijos suvienijimo būdus // XVI mokslinė konferencija „Visuomenė ir valstybė Kinijoje“. I dalis, M., 1985. P.36-42.
Karyaginas K. M./ iš portreto Konfucijus, graviūra. Leipcige Gedanas. - Sankt Peterburgas: Spaustuvė Yu. N. Erlikh, 1891. - 77, p., l. iliustr., portretas (Įstabių žmonių gyvenimas: F. Pavlenkovo biografinė biblioteka)
Kobzevas A.I.// Filosofijos mokslai. 2015. Nr.2. P.78-106.
Kravcova M. E., Bargačiova V. N.// Kinijos dvasinė kultūra. - M., 2006. T.2. P.196-202.
Kychanovas E. I. Tanguto apokrifai apie Konfucijaus ir Lao Tzu susitikimą // XIX Azijos ir Afrikos istorijos istoriografijos ir šaltinių tyrimo mokslinė konferencija. - Sankt Peterburgas, 1997. P.82-84.
Lukjanovas A.E. Lao Tzu ir Konfucijus: Tao filosofija. - M.: Rytų literatūra, 2001. - 384 p. - ISBN 5-02-018122-6
Malyavin V.V. Konfucijus. M.: Jaunoji gvardija, 1992. - 336 p. (ZhZL) – ISBN 5-235-01702-1; 2 leidimas, red. ir papildomas 2001 m., - ISBN 978-5-235-03023-7; 3 leidimas 2007 m., - ISBN 978-5-235-03023-7; 4-asis leidimas 2010 m., - ISBN 978-5-235-03344-3.
Maslovas A. A. // Maslovas A. A. Kinija: varpai dulkėse. Mago ir intelektualo klajonės. - M.: Aletheia, 2003. P.100-115.
Perelomovas L. S. Konfucijus. Lun Yu. Studijuoti; senovės kinų kalbos vertimas, komentarai. Faksimilinis Lun Yu tekstas su Zhu Xi komentarais. - M.: Rytų literatūra, 1998. - 588 p. – ISBN 5 02 018024 6
Perelomovas L. S.. Konfucijus: gyvenimas, mokymas, likimas. - Maskva: Nauka, 1993. - 440 p. - ISBN 5-02-017069-0.
Popovas P. S. Konfucijaus, jo mokinių ir kitų posakiai. – Sankt Peterburgas, 1910 m.
Rozmenas, Henris. Apie žinias (zhi): diskursas-veiksmo vadovas Konfucijaus analektuose // Lyginamoji filosofija: žinios ir tikėjimas kultūrų dialogo kontekste / Rusijos mokslų akademijos Filosofijos institutas. - M.: Rytų literatūra. 2008. P.20-28. (Lyginamoji filosofija) – ISBN 978-5-02-036338-0.
Čepurkovskis E. M. Konfucijaus varžovas: bibliografinė pastaba apie filosofą Mo Tzu ir objektyvus populiarių Kinijos pažiūrų tyrimas. - Harbinas, 1928 m.
Yang Hing-shun, Donobajevas A.D. Konfucijaus ir Yang Zhu etinės koncepcijos // X mokslinė konferencija „Visuomenė ir valstybė Kinijoje“ I dalis. M., 1979. 195-206 p.

Bonevacas, Danielius; Filipsas, Steponas.Įvadas į pasaulio filosofiją. – Niujorkas: Oxford University Press, 2009. – ISBN 978-0-19-515231-9.
Creel, Herrlee Glessner. Konfucijus: Vyras ir mitas. – Niujorkas: John Day Company, 1949 m.
Dubsas, Homeras H. Konfucijaus politinė karjera // Amerikos Rytų draugijos žurnalas (Anglų)rusų. - 1946. - T. 4, Nr.66.
Golovačeva L. I. Confucious Is Not Plain, Indeed // Šiuolaikinė konfucianizmo misija – tarptautinių ataskaitų rinkinys. mokslinis konf. Konfucijaus 2560-osioms metinėms atminti. - Pekinas, 2009. 4 tomuose - 405-415 p. 《儒学的当代使命--纪念孔子诞辰2560周年国际学术研讨会论文集（第四 20.（第四.
Hobsonas, Johnas M. Vakarų civilizacijos rytinės ištakos. - Kembridžas: Cambridge University Press, 2004 m.
Smakras, Ann-ping. Tikrasis Konfucijus: minties ir politikos gyvenimas. – Niujorkas: Scribner, 2007. – ISBN 978-0-7432-4618-7.
Kong Demoo; Ke Lan; Robertsas, Rosemary. Konfucijaus namas. - Hodderis ir Stoughtonas, 1988 m.
Parkeris, Džonas. Langai į Kiniją: jėzuitai ir jų knygos, 1580–1730 m. – Bostono miesto viešosios bibliotekos patikėtiniai, 1977 m. – ISBN 0-89073-050-4.
Fanas, Peteris C. Katalikybė ir konfucianizmas: tarpkultūrinis ir tarpreliginis dialogas // Katalikybė ir tarpreliginis dialogas. – Niujorkas: Oxford University Press, 2012 m. – ISBN 978-0-19-982787-9.
Rainey, Lee Dian. Konfucijus ir konfucianizmas: esminiai dalykai. – Oksfordas: Wiley-Blackwell, 2010 m. – ISBN 978-1-4051-8841-8.
Riegel, Jeffrey K. Poezija ir Konfucijaus tremties legenda // Amerikos Rytų draugijos žurnalas - 1986. - T. 106, Nr.1.
Yao Xinzhong.. - Braitonas: Sussex Academic Press, 1997. - ISBN 1-898723-76-1.
Yao Xinzhong.. - Kembridžas: Cambridge University Press, 2000. - ISBN 0-521-64430-5.
Yu, Jiyuan. Etikos pradžia: Konfucijus ir Sokratas // Azijos filosofija 15 (2005 m. liepos mėn.). 173-89 p.
Yu, Jiyuan. Konfucijaus ir Aristotelio etika: dorybės veidrodžiai. - Routledge, 2007. - 276 p. - ISBN 978-0-415-95647-5.

Internetiniai leidiniai

Ahmadas, Mirza Tahir. Ahmadiyya musulmonų bendruomenė (???). Žiūrėta 2010 m. lapkričio 7 d.
(2011 m. vasario 20 d.). .
(nepasiekiama nuoroda - istorija) . Bandao (2007 m. rugpjūčio 21 d.). .
. „China Daily“ (2007 m. vasario 2 d.). .
. „China Daily“ (2009 m. rugsėjo 24 d.). .
. Kinijos ekonomikos tinklas (2009 m. sausio 4 d.). .
. Kinijos interneto informacijos centras (2006 m. birželio 19 d.). .
. Kinijos Liaudies Respublikos prekybos ministerija (2006 m. birželio 18 d.) .
Riegel, Jeffrey// Stenfordo filosofijos enciklopedija. – Stanfordo universiteto leidykla, 2012 m. nuo originalo 2012 m. spalio 15 d.
Qiu, Džeinė. Sėklų žurnalas (2008 m. rugpjūčio 13 d.). .
Janas, Liangas. Xinhua (2008 m. vasario 16 d.). .
Džou, Jing. , Kinijos interneto informacijos centras (2008 m. spalio 31 d.).

Nuorodos

// Didžioji tarybinė enciklopedija: 66 tomai (65 tomai ir 1 papildomas) / Ch. red. O. Yu. Schmidtas. – 1 leidimas. - M.: Tarybinė enciklopedija, 1926-1947.

Konfucijų apibūdinanti ištrauka

Kelias, kuriuo jie ėjo, iš abiejų pusių buvo nusėtas negyvų arklių; nuskurę žmonės, atsilikę nuo skirtingų komandų, nuolat besikeičiantys, vėliau prisijungę, paskui vėl atsilikę nuo žygiuojančios kolonos.
Kelis kartus per kampaniją buvo melagingi pavojaus signalai, vilkstinės kariai pakėlė ginklus, šaudė ir bėgo stačia galva, traiškydami vienas kitą, bet tada vėl susirinko ir barė vieni kitus dėl tuščios baimės.
Šie trys būriai, žygiuojantys kartu – kavalerijos sandėlis, kalinių sandėlis ir Junot traukinys – vis tiek sudarė kažką atskiro ir vientiso, nors abu ir trečiasis greitai tirpo.
Sandėlyje, kuriame iš pradžių buvo šimtas dvidešimt vežimų, dabar liko ne daugiau kaip šešiasdešimt; likusieji buvo atstumti arba apleisti. Taip pat buvo palikti ir atgauti keli Junot vilkstinės vežimai. Atbėgę atsilikę Davouto korpuso kareiviai apiplėšė tris vežimus. Iš vokiečių pokalbių Pierre'as išgirdo, kad ši vilkstinė buvo saugoma labiau nei kaliniai, o vienas iš jų bendražygių, vokiečių kareivis, paties maršalo įsakymu buvo nušautas, nes maršalui priklausė sidabrinis šaukštas. rastas ant kareivio.
Iš šių trijų susibūrimų labiausiai ištirpo kalinių sandėlis. Iš trijų šimtų trisdešimties žmonių, išvykusių iš Maskvos, dabar liko mažiau nei šimtas. Belaisviai buvo dar didesnė našta lydintiems kareiviams nei kavalerijos sandėlio ir Junot bagažo traukinio balnai. Junot balnai ir šaukštai, suprato, kad gali kažkuo praversti, bet kodėl alkani ir šalti vilkstinės kariai budėjo ir saugojo tuos pačius šaltus ir alkanus kelyje mirštančius ir atsilikusius rusus, kuriems buvo įsakyta šaudyti?ne tik nesuprantama, bet ir šlykštu. O sargybiniai, tarsi bijodami liūdnoje situacijoje, kurioje jie patys buvo, nepasiduoti gailesčiui kaliniams ir tuo pabloginti jų padėtį, elgėsi su jais ypač niūriai ir griežtai.
Kol Dorogobuže konvojaus kariai, uždarę kalinius arklidėje, išėjo apiplėšti savo parduotuvių, keli sugauti kareiviai išsikasė po siena ir pabėgo, bet buvo sugauti prancūzų ir sušaudyti.
Ankstesnis įsakymas, įvestas išvykstant iš Maskvos, į nelaisvę paimtiems karininkams žygiuoti atskirai nuo kareivių, jau seniai buvo sunaikintas; Visi, kurie galėjo vaikščioti, vaikščiojo kartu, o Pierre'as nuo trečiojo perėjimo jau vėl susijungė su Karatajevu ir alyviniu lankuku šunimi, kuris savo šeimininku pasirinko Karatajevą.
Trečią dieną išvykęs iš Maskvos Karatajevas pradėjo karščiuoti, nuo kurio jis gulėjo Maskvos ligoninėje, o Karatajevui nusilpus, Pierre'as nuo jo pasitraukė. Pierre'as nežinojo kodėl, bet kadangi Karatajevas pradėjo silpti, Pierre'as turėjo pasistengti pats, kad prie jo prisiartintų. Priėjęs prie jo ir klausydamasis tų tylių aimanų, su kuriomis Karatajevas paprastai atsiguldavo ramybėje, ir jausdamas sustiprėjusį kvapą, kurį Karatajevas skleidžia iš savęs, Pierre'as atsitraukė nuo jo ir negalvojo apie jį.
Būdamas nelaisvėje, būdelėje, Pierre'as sužinojo ne protu, o visa savo esybe, gyvenimu, kad žmogus sukurtas laimei, kad laimė yra jame pačiame, tenkinant natūralius žmogaus poreikius ir kad visas nelaimės kyla ne iš trūkumas, bet nuo pertekliaus; tačiau dabar, per šias paskutines tris kampanijos savaites, jis sužinojo dar vieną naują, guodžiančią tiesą – sužinojo, kad pasaulyje nėra nieko baisaus. Jis sužinojo, kad kaip nėra situacijos, kurioje žmogus būtų laimingas ir visiškai laisvas, taip nėra ir situacijos, kurioje jis būtų nelaimingas ir nelaisvas. Jis sužinojo, kad kančiai ir laisvei yra riba, ir kad ši riba yra labai arti; kad žmogus, kuris kentėjo dėl to, kad vienas lapas buvo suvyniotas į jo rausvą lovą, kentėjo taip pat, kaip ir dabar, užmigdamas ant plikos, drėgnos žemės, vėsindamas vieną pusę, o kitą šildydamas; kad avėdamas siaurus pobūvių batus, kentėjo lygiai taip pat, kaip ir dabar, kai vaikščiojo visiškai basas (batai jau seniai buvo suplyšę), kojos apaugusios žaizdelėmis. Sužinojo, kad kai, kaip jam atrodė, savo noru vedė žmoną, nebuvo laisvesnis nei dabar, kai nakčiai buvo uždarytas arklidėje. Iš visų dalykų, kuriuos jis vėliau pavadino kančia, bet kurių tuomet beveik nejautė, svarbiausia buvo jo nuogos, nudėvėjusios, apšipusios pėdos. (Arkliena buvo skani ir maistinga, salietros puokštė parako, naudota vietoj druskos, buvo net maloni, nebuvo daug šalčio, o dieną vaikštant visada karšta, o naktį kildavo gaisrai; valgė maloniai sušilęs kūnas.) Vienas dalykas buvo sunkus.iš pradžių tai kojos.
Antrąją žygio dieną, prie ugnies apžiūrėjęs žaizdas, Pierre'as manė, kad ant jų neįmanoma užlipti; bet kai visi atsikeldavo, vaikščiojo šlubuodamas, o paskui, kai sušilo, vaikščiojo be skausmo, nors vakare dar blogiau buvo žiūrėti į kojas. Bet jis nežiūrėjo į juos ir galvojo apie ką kita.
Dabar tik Pierre'as suprato visą žmogaus gyvybingumo galią ir taupančią judančio dėmesio galią, investuojamą į žmogų, panašią į tą taupymo vožtuvą garo mašinose, kuris išleidžia garo perteklių, kai tik jo tankis viršija žinomą normą.
Jis nematė ir negirdėjo, kaip buvo sušaudyti atsilikę kaliniai, nors daugiau nei šimtas jų jau taip žuvo. Jis negalvojo apie Karatajevą, kuris kasdien silpdavo ir, aišku, netrukus jį ištiks toks pat likimas. Pierre'as dar mažiau galvojo apie save. Kuo sunkesnė jo padėtis, tuo baisesnė buvo ateitis, tuo daugiau, nepaisant situacijos, kurioje jis buvo, jį aplankė džiaugsmingos ir raminančios mintys, prisiminimai ir idėjos.

22 d., vidurdienį, Pierre'as ėjo į kalną purvinu, slidžiu keliu, žiūrėdamas į savo kojas ir tako nelygumus. Kartkartėmis jis žvilgtelėdavo į jį supančią pažįstamą minią ir vėl į jo kojas. Abu buvo vienodai savi ir jam pažįstami. Alyvinis, lankas Grėjus linksmai bėgiojo kelio pakraščiu, retkarčiais, įrodydamas savo judrumą ir pasitenkinimą, sukišo užpakalinę leteną ir šokinėjo ant trijų, o paskui ant visų keturių, puolė ir lojo ant sėdinčių varnų. ant skerdenos. Pilka buvo linksmesnė ir sklandesnė nei Maskvoje. Iš visų pusių gulėjo įvairių gyvūnų mėsa – nuo žmogaus iki arklio, įvairaus skilimo laipsnio; o vilkus laikė atokiau vaikštantys žmonės, todėl Grėjus galėjo valgyti kiek nori.
Nuo pat ryto lijo, atrodė, kad praeis ir dangus išvalys, tačiau trumpam sustojus lietus ėmė lyti dar stipriau. Lietaus persunktas kelias nebesugėrė vandens, provėžomis tekėjo upeliai.
Pjeras vaikščiojo, apsidairė, skaičiavo žingsnius trise ir skaičiavo ant pirštų. Atsigręžęs į lietų, jis viduje pasakė: ateik, eik, duok dar, duok.
Jam atrodė, kad jis apie nieką negalvoja; bet kažkur toli ir giliai jo siela galvojo apie ką nors svarbaus ir paguodžiančio. Tai buvo subtili dvasinė ištrauka iš vakarykščio jo pokalbio su Karatajevu.
Vakar, naktį sustojus, atšalęs užgesusio gaisro, Pierre'as atsistojo ir nuėjo prie artimiausios, geriau degančios ugnies. Prie laužo, prie kurio priėjo, sėdėjo Platonas, užsidengęs galvą paltu kaip chasu ir ginčytinu, maloniu, bet silpnu, skausmingu balsu kareiviams pasakojo Pjerui pažįstamą istoriją. Buvo jau po vidurnakčio. Tai buvo laikas, kai Karatajevas paprastai atsigavo po karštligiškos priepuolio ir buvo ypač linksmas. Priartėjus prie ugnies ir išgirdus silpną, skausmingą Platono balsą ir matant jo apgailėtiną veidą, ryškiai apšviestą ugnies, Pjerui kažkas nemalonaus persmelkė širdį. Jis išsigando gailesčio šiam žmogui ir norėjo išeiti, bet kito gaisro nebuvo, o Pjeras, stengdamasis nežiūrėti į Platoną, atsisėdo prie ugnies.
- Kaip tavo sveikata? - jis paklausė.
- Kaip tavo sveikata? „Dievas neleis tau mirti dėl ligos“, – pasakė Karatajevas ir iškart grįžo prie pradėtos istorijos.
„...Ir taip, mano broli“, – tęsė Platonas su šypsena ploname, blyškiame veide ir su ypatinga, džiaugsminga spindesiu akyse, – štai, mano broli...
Pierre'as ilgą laiką žinojo šią istoriją, Karatajevas jam vienam pasakojo šešis kartus ir visada su ypatingu, džiaugsmingu jausmu. Bet kad ir kaip gerai Pierre'as žinojo šią istoriją, dabar jis jos klausėsi taip, lyg tai būtų kažkas naujo, ir tas tylus malonumas, kurį Karatajevas, matyt, jautė pasakodamas, buvo perduotas ir Pierre'ui. Ši istorija buvo apie seną pirklį, kuris padoriai ir dievobaimingai gyveno su savo šeima ir kuris vieną dieną su draugu, turtingu pirkliu išvyko į Makarą.
Sustoję užeigoje abu pirkliai užmigo, o kitą dieną pirklio bendražygis buvo rastas mirtinai sukapotas ir apiplėštas. Po senąja pirklio pagalve rastas kruvinas peilis. Prekybininkas buvo teisiamas, nubaustas botagu ir, ištraukęs šnerves - tinkama tvarka, sakė Karatajevas, - buvo išsiųstas į sunkius darbus.
„Ir taip, mano broli“ (šiuo metu Pierre'as užfiksavo Karatajevo istoriją), ši byla tęsiasi dešimt ar daugiau metų. Senas vyras gyvena sunkaus darbo. Taip jis pateikia ir nedaro žalos. Jis tik prašo Dievo mirties. - Gerai. O jei naktimis susirenka, tai nuteistieji tokie kaip tu ir aš, o senis su jais. Ir pokalbis pasisuko apie tai, kas dėl ko kenčia ir kodėl kaltas Dievas. Jie pradėjo kalbėti, kad vienas prarado sielą, kad vienas prarado du, kad vienas ją padegė, kad pabėgo, niekaip. Jie pradėjo klausinėti seno žmogaus: kodėl tu kenčiate, seneli? Aš, mano brangūs broliai, sako jis, kenčiu už savo ir už žmonių nuodėmes. Bet aš nesunaikinau nė vienos sielos, neatėmiau svetimo turto, išskyrus atidavimą vargšams broliams. Aš, mano brangūs broliai, esu pirklys; ir turėjo didelius turtus. Taip ir taip, sako jis. Ir jis papasakojo jiems, kaip viskas įvyko. „Aš nesijaudinu dėl savęs“, - sako jis. Tai reiškia, kad Dievas mane surado. Vienas dalykas, sako jis, man gaila savo senos moters ir vaikų. Ir taip senis pradėjo verkti. Jei tas pats asmuo atsitiktinai buvo jų kompanijoje, tai reiškia, kad jis nužudė prekybininką. Kur senelis sakė esąs? Kada, kokį mėnesį? klausiau visko. Jam skaudėjo širdį. Prieina prie seno žmogaus taip – ploji kojomis. Man, sako, seneli, tu dingsti. Tiesa yra tiesa; nekaltai veltui sako, vaikinai, šis žmogus kenčia. „Aš padariau tą patį, – sako jis, – ir padėjau peilį po tavo mieguista galva. Atleisk man, sako jis, seneli, dėl Kristaus.
Karatajevas nutilo, džiaugsmingai šypsodamasis, žiūrėdamas į ugnį, ištiesino rąstus.
– Senis sako: Dievas tau atleis, bet mes visi esame Dievo nusidėjėliai, aš kenčiu už savo nuodėmes. Jis pats pradėjo verkti karčiomis ašaromis. Ką tu manai, sakale, – tarė Karatajevas, vis šviesiau ir šviesiau spindėdamas entuziastingai šypsodamasis, tarsi tai, ką jis dabar turėjo pasakyti, slypėtų pagrindinis žavesys ir visa istorijos prasmė, – ką tu manai, sakalai, šis žudikas. , kuris yra atsakingas, pasirodė . Aš, sako, sugadinau šešias sielas (buvau didelis piktadarys), bet labiausiai man gaila šio seno žmogaus. Tegul jis neverkia ant manęs. Pasirodė: nurašė, atsiuntė popierių kaip reikiant. Vieta toli, iki teismo ir bylos, kol visi popieriai nenurašyti taip, kaip turėtų, anot valdžios, tai yra. Tai pasiekė karalių. Iki šiol atėjo karališkasis dekretas: paleisti prekybininką, duoti jam apdovanojimų, kiek jie buvo apdovanoti. Atėjo popierius ir jie pradėjo ieškoti seno žmogaus. Kur toks senukas nekaltai veltui kentėjo? Popierius atėjo iš karaliaus. Jie pradėjo ieškoti. – Karatajevo apatinis žandikaulis drebėjo. – Ir Dievas jam jau atleido – mirė. Taigi, sakalas“, – baigė Karatajevas ir ilgai žiūrėjo į priekį, tyliai šypsodamasis.
Ne pati ši istorija, o jos paslaptinga prasmė, tas entuziastingas džiaugsmas, kuris švietė Karatajevo veide dėl šios istorijos, paslaptinga šio džiaugsmo prasmė, dabar ji miglotai ir džiaugsmingai užpildė Pierre'o sielą.

– A vos vietas! [Eik į savo vietas!] – staiga sušuko balsas.
Tarp kalinių ir sargybinių buvo džiugus sumišimas ir kažko laimingo ir iškilmingo laukimas. Komandos šūksniai pasigirdo iš visų pusių, o kairėje pusėje, trypdami aplink kalinius, pasirodė kavaleristai, gerai apsirengę, ant gerų žirgų. Visuose veiduose matėsi įtampa, kurią patiria žmonės, kai yra arti aukštesnių autoritetų. Kaliniai susiglaudė ir buvo nustumti nuo kelio; Sargybiniai išsirikiavo.
– Imperatorius! Imperatorius! Le marechal! Le duc! [Imperatorius! Imperatorius! maršalas! Kunigaikštis!] – ir ką tik pravažiavo gerai pamaitinti sargybiniai, kai traukinyje griaudėjo vežimas, ant pilkų arklių. Pierre'as pažvelgė į ramų, gražų, storą ir baltą vyro veidą su trijų kampų skrybėle. Tai buvo vienas iš maršalų. Maršalo žvilgsnis nukrypo į didelę, ryškią Pierre'o figūrą, ir tokioje išraiškoje, kuria šis maršalas susiraukė ir nukreipė veidą, Pierre'as atrodė užjaučiantis ir trokštantis tai paslėpti.
Depą valdęs generolas raudonu, išsigandusiu veidu, varomas plonu arkliu, šuoliavo paskui vežimą. Susirinko keli karininkai ir kareiviai juos apsupo. Visų veidai buvo įsitempę, susijaudinę.
– Ar tu taip? Qu"est ce qu"il a dit?.. [Ką jis pasakė? Ką? Ką?..] - išgirdo Pierre'as.
Per maršalą kaliniai susiglaudė, o Pierre'as pamatė Karatajevą, kurio tą rytą nematė. Karatajevas sėdėjo apsivilkęs paltą, atsirėmęs į beržą. Jo veide, be vakarykščio džiugių emocijų išraiškos, kai jis pasakojo istoriją apie nekaltas pirklio kančias, buvo ir tylaus iškilmingumo išraiška.
Karatajevas pažvelgė į Pierre'ą savo maloniomis, apvaliomis akimis, dabar išteptomis ašaromis, ir, matyt, pasikvietė jį, norėdamas ką nors pasakyti. Tačiau Pierre'as per daug bijojo dėl savęs. Jis pasielgė taip, lyg nematytų savo žvilgsnio ir paskubomis nuėjo.
Kai kaliniai vėl išvyko, Pierre'as atsigręžė. Karatajevas sėdėjo kelio pakraštyje, prie beržo; o du prancūzai kažką kalbėjo aukščiau už jį. Pjeras daugiau neatsigręžė. Jis ėjo šlubuodamas į kalną.
Už nugaros, iš tos vietos, kur sėdėjo Karatajevas, pasigirdo šūvis. Pierre'as aiškiai girdėjo šį šūvį, bet tą pačią akimirką, kai išgirdo, Pierre'as prisiminė, kad dar nebaigė skaičiavimo, kurį pradėjo prieš maršalą, kiek pervažų liko iki Smolensko. Ir jis pradėjo skaičiuoti. Du prancūzų kareiviai, vienas iš kurių rankoje laikė nuimtą, rūkantį ginklą, prabėgo pro Pierre'ą. Jie abu buvo išblyškę, o jų veidų išraiškoje – vienas nedrąsiai pažvelgė į Pjerą – buvo kažkas panašaus į tai, ką jis matė jauname kareivyje egzekucijos metu. Pierre'as pažvelgė į kareivį ir prisiminė, kaip šis trečios dienos kareivis sudegino marškinius džiovindamas ant laužo ir kaip jie juokėsi iš jo.
Šuo kaukė iš nugaros, iš tos vietos, kur sėdėjo Karatajevas. – Koks kvailys, apie ką ji kaukia? - pagalvojo Pjeras.
Šalia Pierre'o einantys bendražygiai kareiviai neatsigręžė, kaip ir jis, į vietą, iš kurios pasigirdo šūvis, o paskui šuns kaukimas; bet griežta išraiška gulėjo visų veiduose.

Sandėlis, kaliniai ir maršalo vilkstinė sustojo Šamševos kaime. Viskas glaudėsi aplink laužus. Pierre'as nuėjo prie ugnies, suvalgė keptą arklieną, atsigulė nugara į ugnį ir iškart užmigo. Jis vėl miegojo tuo pačiu miegu, kurį miegojo Mozhaiske po Borodino.
Vėl realybės įvykiai buvo derinami su sapnais, ir vėl kažkas, ar jis pats, ar kas nors kitas, pasakė jam mintis ir netgi tas pačias mintis, kokias jam buvo kalbama Mozhaiske.
„Gyvenimas yra viskas. Gyvenimas yra Dievas. Viskas juda ir juda, ir šis judėjimas yra Dievas. Ir kol yra gyvybė, tol yra ir dievybės savimonės malonumas. Mylėk gyvenimą, mylėk Dievą. Sunkiausia ir palaimingiausia mylėti šį gyvenimą savo kančioje, kančios nekaltoje“.
„Karatajevas“ - prisiminė Pierre'as.
Ir staiga Pierre'as prisistatė gyvu, seniai pamirštu, švelniu senu mokytoju, kuris dėstė Pierre'ą geografiją Šveicarijoje. - Palauk, - tarė senis. Ir jis parodė Pierre'ui Žemės rutulį. Šis gaublys buvo gyvas, svyruojantis rutulys, kuris neturėjo matmenų. Visą rutulio paviršių sudarė lašai, tvirtai suspausti kartu. Ir šie lašai visi judėjo, judėjo ir tada susiliejo iš kelių į vieną, tada iš vieno jie buvo padalinti į daugybę. Kiekvienas lašas siekė išsiskleisti, pagauti kuo didesnę erdvę, tačiau kiti, siekdami to paties, jį suspaudė, kartais naikino, kartais sujungė.
„Tai gyvenimas“, - sakė senas mokytojas.
„Kaip tai paprasta ir aišku“, – pagalvojo Pjeras. "Kaip aš galėjau to nežinoti anksčiau?"
– Viduryje yra Dievas, ir kiekvienas lašas siekia taip plėstis didžiausi dydžiai atspindėti tai. Ir jis auga, susilieja ir traukiasi, o paviršiuje sunaikinamas, eina į gelmes ir vėl išplaukia aukštyn. Štai jis, Karatajevas, perpildytas ir dingsta. „Vous avez compris, mon enfant, [suprantate.]“, – pasakė mokytojas.
„Vous avez compris, sacra nom, [suprantate, po velnių.]“, - sušuko balsas, ir Pierre'as pabudo.
Jis pakilo ir atsisėdo. Prancūzas, ką tik nustūmęs rusų kareivį, sėdėjo tupėdamas prie laužo ir kepė mėsą, uždėtą ant stulpo. Gysluotos, susiraitusios, plaukuotos, raudonos rankos trumpais pirštais mikliai pasuko ramrodą. Anglies šviesoje aiškiai matėsi rudas niūrus veidas surauktais antakiais.
- Ca lui est bien egal, - sumurmėjo jis, greitai atsigręždamas į už jo stovintį kareivį. -...brigandas. Va! [Jam nerūpi... plėšikas, tikrai!]
Ir kareivis, sukdamas ramrodą, niūriai pažvelgė į Pjerą. Pjeras nusisuko, žvilgtelėjo į šešėlius. Vienas rusų kareivis, kalinys, tas, kurį prancūzas atstūmė, sėdėjo prie laužo ir kažką ranka raukė. Atidžiau pažvelgęs Pjeras atpažino purpurinį šunį, kuris, vizgindamas uodegą, sėdėjo šalia kareivio.
- O tu atėjai? - pasakė Pierre'as. - Ak, Pla... - pradėjo jis ir nebaigė. Jo vaizduotėje staiga, tuo pačiu metu susijungus vienas su kitu, iškilo prisiminimas, kaip Platonas žiūrėjo į jį, sėdintį po medžiu, apie toje vietoje pasigirstą šūvį, apie šuns kauksmą, kriminaliniai dviejų pro jį bėgusių prancūzų veidai, nufilmuotas rūkstantis ginklas, apie tai, kad Karatajevo nėra šioje stotelėje, ir jis buvo pasirengęs suprasti, kad Karatajevas buvo nužudytas, bet tą pačią akimirką jo sieloje, kilęs iš Dievo žino kur, prisiminė vakarą, kurį jis praleido su gražuole lenke vasarą savo Kijevo namo balkone. Ir vis dėlto, nesujungdamas šios dienos prisiminimų ir nepadarydamas apie juos išvados, Pierre'as užsimerkė, o vasaros gamtos vaizdas susimaišė su plaukimo, skysto svyruojančio kamuolio atmintimi, ir jis nugrimzdo kažkur į vandenį, kad vanduo susiliejo virš galvos.
Prieš saulėtekį jį pažadino garsūs, dažni šūviai ir riksmai. Prancūzai prabėgo pro Pjerą.
- Les cosaques! [Kazokai!] - sušuko vienas, o po minutės minia rusų veidų apsupo Pierre'ą.
Ilgą laiką Pierre'as negalėjo suprasti, kas su juo vyksta. Iš visų pusių jis girdėjo savo bendražygių džiaugsmo šūksnius.
- Broliai! Mano brangieji, mano brangieji! - verkė seni kareiviai, apsikabinę kazokus ir husarus. Husarai ir kazokai apsupo kalinius ir skubiai siūlė suknelių, batų, duonos. Pjeras verkė, sėdėdamas tarp jų, ir negalėjo ištarti nė žodžio; jis apkabino pirmąjį prie jo priėjusį kareivį ir verkdamas pabučiavo.
Dolokhovas stovėjo prie apgriuvusio namo vartų, leisdamas pro šalį nuginkluotų prancūzų miniai. Prancūzai, susijaudinę dėl visko, kas atsitiko, garsiai kalbėjosi tarpusavyje; bet kai jie praėjo pro Dolokhovą, kuris botagu švelniai plakė batus ir žiūrėjo į juos savo šaltu stikliniu žvilgsniu, nieko gero nežadėdamas, jų pokalbis nutilo. Kitoje pusėje stovėjo kazokas Dolokhovas ir skaičiavo kalinius, ant vartų kreidos linija pažymėdamas šimtus.
- Kiek? – paklausė Dolokhovas kazoko, kuris skaičiavo kalinius.
- Už antrą šimtą, - atsakė kazokas.
„Filez, filez, [Įeik, įeik.]“, – pasakė Dolokhovas, išmokęs šią frazę iš prancūzų ir, matydamas praeinančių kalinių akis, jo žvilgsnis blykstelėjo žiauriu blizgesiu.
Denisovas niūriu veidu, nusiėmęs kepurę, ėjo už kazokų, kurie nešė Petios Rostovo kūną į sode iškastą duobę.

Nuo spalio 28 d., prasidėjus šalnoms, prancūzų skrydis įgavo tik dar tragiškesnį pobūdį: žmonės sušalo ir mirtinai kepa prie gaisrų ir toliau važinėjosi su kailiniais ir vežimais su išgrobtomis imperatoriaus, karalių ir kunigaikščių gėrybėmis. ; bet iš esmės prancūzų kariuomenės bėgimo ir irimo procesas nė kiek nepasikeitė nuo kalbos iš Maskvos.
Nuo Maskvos iki Vyazmos iš septyniasdešimt trijų tūkstančių prancūzų armijos, neskaičiuojant sargybinių (kurie per visą karą nieko nedarė, tik plėšė), iš septyniasdešimt trijų tūkstančių liko trisdešimt šeši tūkstančiai (iš šio skaičiaus ne daugiau mūšiuose žuvo daugiau nei penki tūkstančiai). Čia yra pirmasis progresijos terminas, kuris matematiškai teisingai nustato tolesnius.
Prancūzų kariuomenė tokiomis pat proporcijomis ištirpo ir buvo sunaikinta nuo Maskvos iki Vyazmos, nuo Vyazmos iki Smolensko, nuo Smolensko iki Berezinos, nuo Berezinos iki Vilniaus, nepaisant didesnio ar mažesnio šalčio, persekiojimų, kelio užtvėrimo ir visų kitų sąlygų. paimti atskirai. Po Vyazmos prancūzų kariuomenė, o ne trys kolonos, susiglaudė į vieną krūvą ir taip tęsėsi iki galo. Berthier parašė savo suverenui (žinoma, kiek toli nuo tiesos vadai leidžia sau aprašyti kariuomenės situaciją). Jis parašė:
„Je crois devoir faire connaitre a Votre Majeste l"etat de ses troupes dans les differents corps d"annee que j"ai ete a meme d"observer depuis deux ou trois jours dans differents passages". Elles sont presque debandees. Le nombre des soldats qui suivent les drapeaux est en proporcija du quart au plus dans presque tous les pulka, les autres marchent isolement dans differentes directions et pour leur compte, dans l "esperance de trouver des subsistances et pour sebarrasrasser de la debarrasrasser. general ils respectent Smolensk comme le point ou ils doivent se refaire. Ces derniers jours on a remarque que beaucoup de soldats jettent leurs cartouches et leurs armes. Dans cet etat de choses, l "interet du service de Votre Majeste sequesque vues ulterieures qu"on rallie l"armee a Smolensk en commencant a la debarrasser des non combattans, tels que hommes demontes et des bagages inutiles et du materiel de l"artillerie qui n"est plus en ratio avec les forces. En outre les jours de repos, des subsistances sont necessaires aux soldats qui sont extenues par la faim et la fatigue; beaucoup sont morts ces derniers jours sur la route et dans les bivacs. Cet etat de choses va toujours en augmentant et donne lieu de craindre que si l"on n"y prete un prompt remede, on ne soit plus maitre des troupes dans un combat. Lapkričio 9 d., Smolensko 30 versijų.
[Mano pareiga pranešti Jūsų Didenybei apie korpuso, kurį ištyriau žygyje per pastarąsias tris dienas, būklę. Jie yra beveik visiškoje netvarkoje. Tik ketvirtadalis karių lieka su vėliavomis, likusieji patys eina į skirtingas puses, bandydami susirasti maisto ir atsikratyti tarnybos. Visi galvoja tik apie Smolenską, kur tikisi pailsėti. Pastarosiomis dienomis daug kareivių išmetė savo šovinius ir ginklus. Kad ir kokie būtų tolimesni jūsų ketinimai, jūsų Didenybės tarnybos naudai reikia surinkti kuopą Smolenske ir atskirti nuo jų nulipusius kavaleristus, neginkluotus, perteklines vilkstines ir dalį artilerijos, nes dabar tai neproporcinga karių skaičiui. Reikia maisto ir kelių dienų poilsio; karius išvargina alkis ir nuovargis; Pastarosiomis dienomis daug žmonių žuvo kelyje ir dviračiuose. Ši nelaimė nuolat didėja ir verčia mus baimintis, kad, jei nebus imtasi skubių priemonių blogiui užkirsti kelią, mūšio atveju greitai neturėsime savo kariuomenės. Lapkričio 9 d., 30 verstų nuo Smolenko.]
Įsiveržę į Smolenską, kuris jiems atrodė pažadėtoji žemė, prancūzai žudė vieni kitus dėl maisto produktų, apiplėšė savo parduotuves ir, viską išgrobę, bėgo toliau.
Visi ėjo, nežinodami, kur ir kodėl eina. Napoleono genijus tai žinojo net mažiau nei kiti, nes niekas jam neįsakė. Bet vis tiek jis ir aplinkiniai laikėsi savo seniai nusistovėjusių įpročių: rašė įsakymus, laiškus, ataskaitas, ordre du jour [kasdienė rutina]; skambino vienas kitam:
"Sere, Mon Cousin, Prince d" Ekmuhl, roi de Naples" [Jūsų Didenybė, mano brolis, Ekmuhlio princas, Neapolio karalius] ir tt. Tačiau įsakymai ir ataskaitos buvo tik popieriuje, nieko nebuvo vykdoma. nes ko nepavyko įvykdyti, ir, nors ir vadino vienas kitą didenybėmis, aukštybėmis ir pusbroliais, jie visi jautėsi esą apgailėtini ir šlykštūs žmonės, padarę daug blogo, už ką dabar reikia sumokėti. kariuomenė, jie galvojo tik apie save ir kaip greitai pasitraukti ir išsigelbėti.

Rusų ir prancūzų karių veiksmai grįžimo kampanijoje iš Maskvos į Nemuną yra panašūs į aklo buff žaidimą, kai dviem žaidėjams užrišamos akys ir vienas retkarčiais skambina varpeliu, pranešdamas gaudytojui. Iš pradžių pagautas skambina nebijodamas priešo, bet patekęs į bėdą, bandydamas tyliai vaikščioti, bėga nuo priešo ir dažnai, galvodamas pabėgti, eina tiesiai jam į glėbį.
Iš pradžių Napoleono kariuomenė vis dar jautė save - tai buvo pirmuoju judėjimo Kalugos keliu laikotarpiu, bet paskui, išlipę į Smolensko kelią, bėgo, ranka spausdami varpą ir dažnai galvodami, kad išvažiavo, pabėgo tiesiai į rusus.
Atsižvelgiant į prancūzų ir rusų už jų greitį ir dėl žirgų išsekimo, pagrindinė priemonė apytiksliai atpažinti padėtį, kurioje buvo priešas - kavalerijos patruliai - neegzistavo. Be to, dėl dažno ir greito abiejų kariuomenių pozicijų kaitos, turima informacija nespėdavo suspėti. Jei antrą dieną ateidavo žinia, kad priešo kariuomenė ten buvo arba pirmą, arba trečią dieną, kai jau buvo galima ką nors padaryti, tai ši kariuomenė jau atliko du žygius ir buvo visiškai kitokioje padėtyje.
Viena kariuomenė pabėgo, kita pasivijo. Iš Smolensko prancūzų laukė daug įvairių kelių; ir, atrodytų, čia, keturias dienas išstovėję, prancūzai galėtų išsiaiškinti, kur yra priešas, sugalvoti ką nors naudingo ir padaryti kažką naujo. Tačiau po keturių dienų sustojimo minios vėl bėgo ne į dešinę, ne į kairę, o be jokių manevrų ir svarstymų senu, prastesniu keliu, į Krasnoe ir Orsha - nutrūkusiu taku.
Tikėdamiesi priešo iš užpakalio, o ne iš priekio, prancūzai pabėgo, išsiskirstė ir vienas nuo kito skyrė dvidešimt keturių valandų atstumas. Imperatorius bėgo prieš visus, tada karalius, tada kunigaikščius. Rusijos kariuomenė, manydama, kad Napoleonas patrauks dešine už Dniepro, o tai buvo vienintelis protingas dalykas, taip pat pasislinko į dešinę ir pasiekė aukštąjį kelią į Krasnoją. Ir tada, tarsi aklųjų mėgėjų žaidime, prancūzai užkliuvo už mūsų avangardo. Staiga pamatę priešą prancūzai sumišo, sustojo iš baimės netikėtumo, bet paskui vėl pabėgo, palikdami savo bendražygius. Čia, tarsi per rusų kariuomenės formavimą, prabėgo trys dienos viena po kitos atskiros prancūzų dalys, iš pradžių vicekaralius, paskui Davoutas, paskui Ney. Visi apleido vienas kitą, apleido visas savo naštas, artileriją, pusę žmonių ir pabėgo, tik naktimis apėjo rusus puslankiais dešinėje.

Konfucijus gimė 551 m. pr. Kr. Lu karalystėje. Konfucijaus tėvas Shuliang Jis buvo drąsus karys iš kilmingos kunigaikščių šeimos. Pirmojoje santuokoje jis turėjo tik mergaites, devynias dukteris ir nė vieno įpėdinio. Antroje santuokoje gimė taip lauktas berniukas, bet, deja, jis buvo suluošintas. Tada, būdamas 63 metų, jis nusprendžia dėl trečios santuokos, o jauna mergina iš Janų klano sutinka tapti jo žmona, kuri mano, kad būtina įvykdyti tėvo valią. Po vestuvių ją aplankančios vizijos numato puikaus vyro pasirodymą. Vaiko gimimą lydi daugybė nuostabių aplinkybių. Pagal tradiciją ant jo kūno buvo 49 būsimos didybės ženklai.

Taip gimė Kung Fu Tzu, arba Kunų šeimos Mokytojas, Vakaruose žinomas Konfucijaus vardu.

Konfucijaus tėvas mirė, kai berniukui buvo 3 metai, o jauna mama visą savo gyvenimą paskyrė berniuko auginimui. Jos nuolatinis vadovavimas ir asmeninio gyvenimo grynumas suvaidino tam tikrą vaidmenį didelis vaidmuo formuojantis vaiko charakteriui. Jau ankstyvoje vaikystėje Konfucijus pasižymėjo puikiais sugebėjimais ir pranašo talentu. Mėgo žaisti, mėgdžioti ceremonijas, nesąmoningai kartoti senovinius šventus ritualus. Ir tai negalėjo nenustebinti aplinkinių. Mažasis Konfucijus buvo toli nuo savo amžiui būdingų žaidimų; Pagrindinė jo pramoga buvo pokalbiai su išminčiais ir vyresniaisiais. Būdamas 7 metų jis buvo išsiųstas į mokyklą, kur buvo privaloma išmokti 6 įgūdžius: mokėti atlikti ritualus, mokėti klausytis muzikos, mokėti šaudyti iš lanko, mokėti vairuoti karietą, mokėti rašyti. , ir gebėjimas skaičiuoti.

Konfucijus gimė su beribiu imlumu mokymuisi, pabudęs protas privertė jį skaityti ir, svarbiausia, įsisavinti visas žinias, esančias to laikmečio klasikinėse knygose, todėl vėliau apie jį buvo pasakyta: „Jis neturėjo mokytojų, o tik mokinius. . Baigęs mokyklą Konfucijus buvo vienas iš visų mokinių, kurie išlaikė sunkiausius egzaminus 100% rezultatu. Būdamas 17 metų jau ėjo valdžios pareigūno, tvartų prižiūrėtojo pareigas. „Mano sąskaitos turi būti teisingos – tai vienintelis dalykas, kuriuo turėčiau rūpintis“, – sakė Konfucijus. Vėliau Lu karalystės galvijai pateko į jo jurisdikciją. „Jaučiai ir avys turi būti gerai šeriami – tai mano rūpestis“, – tokius žodžius pasakė išminčius.

„Nesijaudinkite, kad neužimsite aukštų pareigų. Susirūpinkite, ar gerai tarnaujate toje vietoje, kur esate.

Dvidešimt penkerių metų Konfucijus buvo pastebėtas visos kultūros visuomenės už neabejotinus nuopelnus. Viena iš kulminacinių momentų jo gyvenime buvo kilmingojo valdovo kvietimas apsilankyti Dangaus imperijos sostinėje. Ši kelionė leido Konfucijui iki galo suvokti save kaip senosios tradicijos paveldėtoją ir saugotoją (daugelis jo amžininkų jį laikė tokiu). Jis nusprendė sukurti tradiciniais mokymais paremtą mokyklą, kurioje žmogus mokytųsi suprasti supančio pasaulio dėsnius, žmones ir atrastų savo galimybes. Konfucijus norėjo matyti savo mokinius kaip „ištisus žmones“, naudingus valstybei ir visuomenei, todėl mokė juos įvairių žinių, paremtų skirtingais kanonais. Su savo mokiniais Konfucijus buvo paprastas ir tvirtas: „Kodėl tas, kuris neužduoda sau klausimų „kodėl?“, nusipelno, kad aš užduočiau sau klausimą: „Kodėl turėčiau jį mokyti?

„Aš neapšviečiu nė vieno, kuris nenori žinoti. Neatveriu niekam, kas nedega. O tas, kuris negali atskleisti trijų kampų santykio vienu kampu – aš to nekartoju.

Jo šlovė išplito toli už kaimyninių karalysčių ribų. Jo išminties pripažinimas pasiekė tokį laipsnį, kad jis užėmė teisingumo ministro postą – tuo metu atsakingiausias pareigas valstybėje. Jis padarė tiek daug dėl savo šalies, kad kaimyninės valstybės pradėjo bijoti karalystės, kuri puikiai vystėsi vieno žmogaus pastangomis. Šmeižtas ir šmeižtas lėmė tai, kad Lu valdovas nustojo klausytis Konfucijaus patarimų. Konfucijus paliko savo gimtąją valstybę ir išvyko į kelionę po šalį, mokydamas valdovus ir elgetas, kunigaikščius ir artojus, jaunus ir senus. Kad ir kur jis praeitų, jo buvo prašoma pasilikti, bet jis visada atsakydavo: „Mano pareiga apima visus žmones be skirtumo, nes visus, gyvenančius žemėje, laikau vienos šeimos nariais, kurioje turiu atlikti šventą Dievo misiją. Mentorė“.

Konfucijui žinios ir dorybė buvo viena ir neatsiejama, todėl gyvenimas pagal savo filosofinius įsitikinimus buvo neatsiejama paties mokymo dalis. „Kaip ir Sokratas, jis savo filosofija nenaudojo „darbo laiko“. Jis taip pat nebuvo „kirminas“, palaidojo save savo mokyme ir sėdėjo ant kėdės toliau nuo gyvenimo. Filosofija jam buvo ne idėjų, pateikiamų žmogaus sąmoningumui, modelis, o įsakymų sistema, neatsiejama nuo filosofo elgesio. Konfucijaus atveju jo filosofiją galime drąsiai prilyginti jo žmogiškajam likimui.

Išminčius mirė 479 m. pr. Kr.; jis iš anksto numatė savo mokiniams savo mirtį.

Nepaisant kuklių biografinių duomenų, Konfucijus išlieka didžiausia figūra Kinijos dvasinėje istorijoje. Vienas iš jo amžininkų sakė: „Dangaus imperijoje jau seniai tvyro chaosas. Bet dabar dangus norėjo Mokytoją paversti žadinančiu varpu.

Konfucijus nemėgo kalbėti apie save ir visus savo gyvenimo kelias aprašyta keliomis eilutėmis:

„Būdamas 15 metų pasukau mintis į mokymą.
Būdama 30 metų radau tvirtą pagrindą.
Sulaukusi 40 metų sugebėjau išsivaduoti iš abejonių.
Būdamas 50 metų žinojau Dangaus valią.
Būdamas 60 metų išmokau atskirti tiesą nuo melo.
Būdamas 70 metų pradėjau sekti savo širdies raginimą ir nepažeidžiau Ritualo.

Šiame teiginyje visas Konfucijus yra tradicijos, žinomos kaip konfucianizmas, žmogus ir idealas. Jo kelias nuo studijų per „dangaus valios“ pažinimą iki laisvo širdies troškimų vykdymo ir elgesio taisyklių, kurias jis laikė šventomis, „dangiškomis“, laikymosi, tapo visos Kinijos kultūros moraline gaire.

Konfucijus yra daug daugiau nei vieno garsiausių Kinijos išminčių vardas. Tikrasis didžiojo mokslininko vardas yra Kun-fu-tzu, kuris išvertus reiškia „mokytojas iš Kunų šeimos“.
Šio legendinio žmogaus, gimusio senovėje ir gyvenusio neramiais valstybės laikais, mokymai amžiams persmelkė istoriją ir turėjo įtakos Kinijos raidai, taip pat lėmė galingos religinių įsitikinimų sistemos gimimą. Jo mintys visapusiškai apima ir atspindi aukštas dvasines bei šeimos vertybes, giliai analizuoja etinius gyvenimo aspektus ir nukreipia žmogų į laimę. Konfucijus sukūrė idealią principų sistemą, paverčiančią valstybę į vieną visumą su visuomene.

Konfucijaus žodžiai vis dar gyvi ir aktualūs šiuolaikiniams žmonėms. Bet iš kur jis atsirado, kaip sugebėjo užkariauti Kinijos žmonių širdis, ko mokė ir ką skelbė?

Antikos filosofo gyvenimo kelias – šeimos ištakos

Konfucijaus gimimo data laikoma 551 m.pr.Kr. e. Jis gimė ir gyveno skurdžioje aristokratų karių šeimoje Qufu mieste (šiandien Šandongo provincijoje).

Jo tėvas Shuliangas buvo vedęs tris kartus, nes tikrai svajojo apie sūnų ir gimė tik mergaitės. Antroji žmona padovanojo jam ilgai lauktą sūnų, bet jis buvo suluošintas. Būdamas nebe jaunas, Shuliang He nusprendė dar kartą pabandyti laimę ir vedė trečią kartą.

Net ir Konfucijaus gimimo istorija apipinta legendų aura. Trečioji Shuliang He žmona turėjo viziją, kuri numatė, kad ji taps neįprasto vyro motina, ir netrukus ji pagimdė berniuką. Tėvystės laimė truko neilgai, nes būsimam filosofui buvo vos treji metai, kai mirė tėvas. Po vyro netekties Konfucijaus motina visiškai atsidavė savo sūnui ir vedė labai moralų gyvenimo būdą, kuris turėjo įtakos mąstytojo šeimos vertybių sistemos formavimuisi.

Konfucijus buvo užaugintas žaidžiant žaidimus, kurie imitavo senovės kinų tradicijas ir nuo vaikystės ugdė būrimo dovaną. Jo mąstymas ir pomėgiai leisti laisvalaikį nustebino aplinkinius, nes įprastos pramogos jam mažai rūpėjo, o laiką leido semtis išminties bendraudamas su išsilavinusiais žmonėmis.

Būdamas 7 metų jis pradėjo lankyti mokyklą ir pasirodė esąs labai talentingas mokinys. Jo protas visais įmanomais būdais buvo sutelktas į tiesų įsisavinimą, jis daug skaitė. Studijuodamas Konfucijus meistriškai įvaldė to meto tradicinius įgūdžius: taisyklingai dalyvauti ritualinėse ceremonijose, suvokti muziką, rašyti ir skaičiuoti, šaudyti iš lanko ir vairuoti karietą.

Filosofo gyvenimo laikotarpis sutapo su budizmo gimimu ir daoizmo raida.

Akademinė sėkmė leido jam 17 metų užimti valdininko vietą ir tvarkyti Lu karalystės tvartus ir tvartus. Būdamas 25 metų Konfucijus buvo laikomas gerbiamu žmogumi kultūringoje bendruomenėje.

Tuo pačiu metu valdovas suteikė jam garbę vykti į valstybės sostinę. Šiuo laikotarpiu Konfucijus giliai suvokė savo troškimą išsaugoti tradicinį Kinijos žmonių paveldą. Šis įsitikinimas sudarė pagrindą jo filosofinei mokyklai, kuri mokė gyventi pagal gamtos dėsnius, priminė žmonėms didžiąsias kinų tradicijas, skatino savęs pažinimą ir savo galimybių tyrinėjimą. Konfucijus manė, kad žmogaus tikslas yra būti naudingam visuomenei ir savo valstybei.

Mokslininko išmintis sužavėjo žmones, gyvenusius net atokiausiuose karalystės kampeliuose, ir leido pasiekti aukščiausią karjeros lygį – teisingumo ministro pareigas. Jo galinga įtaka sukėlė baimę kaimyninėse valstybėse ir paskatino jį apšmeižti valdovo akyse. Paėmęs šį gyvenimo smūgį, Konfucijus leidosi į ilgą kelionę, aplankydamas visas kaimynines karalystes ir skelbdamas savo filosofiją valdančiajam elitui ir paprastiems gyventojams. Bet kokie bandymai priversti jį likti Konfucijumi buvo atmesti. Jis tai paaiškino poreikiu perteikti savo idėjas kitiems žmonėms, kuriuos gerbia kaip savo šeimą.

Po 13 klajonių metų Konfucijus pagaliau grįžo į tėvynę ir atsidėjo mokymui. Jo pasekėjų skaičius išaugo 484 m.pr.Kr. sudarė apie tris tūkstančius žmonių.

Konfucijus visada gyveno pagal savo mokymus, visiškai ir aiškiai juos įkūnydamas savo pavyzdžiu.

Konfucijaus požiūriu, filosofija nėra nuo gyvenimo atskirtų principų visuma, o visiškai realizuojama žmogaus veiksmuose.

Savo keliu puikus filosofas baigtas 479 m.pr.Kr. e., galintis numatyti jo mirties datą. Konfucijus aptarė gyvenimo prasmę skirtingais amžiaus laikotarpiais, sakydamas, kad būdamas penkiolikos metų jis buvo visiškai pasinėręs į žinių įgijimą ir kaupimą; trisdešimties Konfucijus gyveno, savo mintis ir poelgius grindė įgytomis žiniomis; būdamas keturiasdešimties nugalėjo abejones ir baimes; penkiasdešimties jis suprato savo vietą gyvenime; būdamas šešiasdešimties metų Konfucijus sugebėjo suprasti stulbinantį skirtumą tarp tiesos ir melo; o būdamas septyniasdešimties visiškai įsisavino visas įgytas žinias ir sugebėjo pasielgti taip, kad reikalai neprieštarautų šioms svarbioms tiesoms.

Tikroji filosofo mokymų vertė galėjo būti įvertinta tik po jo mirties, o jo doktrinos pagrindu buvo sudaryta garsioji knyga „Lun Yu“, kurioje buvo jo citatos ir filosofiniai pokalbiai.

Mokymų populiarumas paskatino susiformuoti konfucianizmui, kuris 136 m.pr.Kr. tapo oficialia religijos forma Kinijoje, o filosofo figūra tapo kultine figūra. Konfucijus iš klajojančio mokslininko virto dievybe, kurios garbei buvo statomos šventyklos. Konfucijus išliko religine žmonių tvirtove iki 1911 m., kai prasidėjo Xinhai revoliucija ir buvo paskelbta respublika.

Orientalistas, Kinijos kultūros tradicijų specialistas, istorijos mokslų daktaras, profesorius Aleksejus Maslovas žemiau esančiame vaizdo įraše žiūrėkite, ką jis sako apie Konfucijų.

Gyvenimo filosofija ir knyga „Lun Yu“

Neįmanoma įvertinti, kaip gerai buvo išsaugotas originalus „Lun Yu“, nes valdant Qin dinastijai Konfucijaus darbai buvo sunaikinti. Vėliau knyga buvo restauruota, tačiau mūsų laikais yra žinomi keli skirtingi didžiojo filosofo darbų leidimai. Šiuolaikinis knygos tekstas paremtas viduramžių tekstais – tai istorinis konfucianizmo religinių pamatų stiprinimo momentas. Apytikslė šios religijos formos gimimo data laikoma 722-481 m.pr.Kr.

Jie užėmė tvirtą vietą Kinijos žmonių tradicijose. Bet kokie žmonių santykiai turi būti grįsti abipuse pagarba, gebėjimu pasitikėti, privalomu lojalumu ir atsakingu požiūriu vienas į kitą. Konfucijus savo filosofijoje reprezentuoja valstybę kaip vieną didelę ir draugišką šeimą. Visuomenė turi būti valdoma pagal taisykles ir principus, kuriuos kartu kuria žmonės ir valdyba.

Jis manė, kad valstybė ir santykiai tarp vadovų ir valdomų būtinai turi būti reguliuojami žmogiškumo ir abipusis pasitikėjimas. Jis buvo kategoriškai prieš priverstinį įstatymų ir taisyklių primetimą, nes tikėjo, kad jei neras atsako žmogaus širdyje, jis nepadės sėkmingam šalies valdymui ir klestėjimui.

Pagrindinis Konfucijaus mokymų skirtumas yra tas, kad jis neįvedė į gyvenimą naujos filosofijos, o atgaivino jau egzistuojančius principus ir idėjas. Filosofas Konfucijus pabrėžia, kad naujų žinių žmogus geba įgyti tik remdamasis išmoktomis senomis taisyklėmis ir tradicijomis. Nuolatinis noras išmokti ir gyvenime įgyvendinti išmintingų protėvių ritualus gali išmokyti žmogų pažinti pasaulis ir galvoti.

Skirtingai nuo daoizmo, reikalaujančio iš žmogaus didelio pasiaukojimo ir asketiško gyvenimo būdo, Konfucijus pasiūlė savąjį ne antgamtinį ir natūralų kelią – atsigręžimą į kultūrines ištakas ir vertybes. Ritualas Konfucijaus mokyme yra kasdienio egzistavimo pagrindas. Ši sąvoka nereiškia kažko sudėtingo ar nesuprantamo, o pati gamta, žmogaus akiai aiškiai iliustruojanti metų laikų kaitą ir demonstruojanti įvairius reiškinius, veda ceremoniją.

Konfucijus sakė, kad gamtos dėsniai yra stabilūs ir pastovūs, visi pokyčiai vyksta pagal tas pačias senovės taisykles, todėl žmogus savo gyvenimą turi organizuoti pagal senolių išmintį.

Etiketas užima didžiulę vietą Konfucijaus filosofijoje - gebėjimas elgtis teisingai, užmegzti santykius su žmonėmis, užimančiais skirtingas gyvenimo pozicijas (šeima, draugai, tarnautojai), reikšti pagarbą žmonėms pagal amžiaus gradaciją ir pagal jų padėtį visuomenė ir rangas. Konfucijaus etiketas taip pat yra galimybė parodyti savo individualumą ir apginti savo interesus, reguliuojami žodiniais ir neverbaliniais signalais. Etiketo taisyklių besilaikantys žmonės yra humaniški visuomenės nariai („ren“ sąvoka), gebantys parodyti dorybę ir teisingumą kito žmogaus atžvilgiu („li“ sąvoka).

Vieta, kurią šiandien užėmė Konfucijus ir jo mokymai Kinijoje

Kinijoje įsitvirtinus komunistiniam valdymui, vyriausybė dėjo daug pastangų, kad išnaikintų konfucianizmą. Tačiau naujausi nuotaikos šalyje rodo kursą link tradicinių tikėjimo formų ir vertybių atkūrimo. Šiandien Kinija savo politiniame modelyje ir ideologijoje aktyviai naudoja principus, atsiradusius Konfucijui gyvenus. Dažniausiai skleidžiamos idėjos, susijusios su tautinės dvasios stiprinimu. Ekspertai mano, kad Kinija savo ekonominę sėkmę daugiausiai lėmė senoji ideologija, kurią kadaise išdėstė Konfucijus, todėl valstybė yra idealios struktūros mechanizmas.

Nors konfucianizmas savo laiku gimė kaip tikėjimo forma, šiandien milijonai žmonių visame pasaulyje gerbia jo pagrindinius principus dėl jų praktiškumo ir universalumo. Šiuolaikinė religijos forma išsivystė į neokonfucianizmą, apimantį Konfucijaus gyvenimo principus ir daoizmo bei legalizmo elementus.

Vietos, kuriose gyveno Konfucijus, parodytos vaizdo įraše.

Tikrasis žmogaus, Europoje žinomo Konfucijaus vardu, vardas yra Kun Qiu, tačiau literatūroje dažnai galima pamatyti tokius variantus kaip Kun Tzu, Kung Fu Tzu ar tiesiog Tzu, o tai reiškia „mokytojas“. Konfucijus yra puikus senovės kinų filosofas, mąstytojas, išminčius, filosofinės sistemos, vadinamos „konfucianizmu“, įkūrėjas. Jo mokymas tapo reikšmingu dvasinio, politinė raida Kinija, Rytų Azija, tarp visų senovės pasaulio mąstytojų jis turi vieno didžiausių statusą. Konfucijaus mokymas buvo grindžiamas natūraliu žmogaus laimės poreikiu, buvo svarstomi įvairūs gyvenimo gerovės ir etikos klausimai.

Konfucijus gimė apie 551 m. pr. Kr. e. Qufu mieste (šiuolaikinėje Šandongo provincijoje) ir buvo aristokratų skurdžios šeimos palikuonis, pagyvenusio valdininko ir jo jaunos sugulovės sūnus. Nuo vaikystės jis žinojo, kas yra sunkus darbas ir poreikis. Sunkus darbas, smalsumas ir būtinybės būti kultūringu žmogumi suvokimas skatino eiti saviugdos ir savęs tobulinimo keliu. Jaunystėje dirbo sandėlių ir valstybinių žemių prižiūrėtoju, tačiau pašaukimas buvo kitoks – mokyti kitus. Jis pradėjo tai daryti būdamas 22 metų, tapo pirmuoju privačiu kinų mokytoju, o vėliau išgarsėjo kaip garsiausias Vidurinės Karalystės mokytojas. Jo atidaryta privati mokykla priimdavo mokinius neatsižvelgiant į jų finansinę padėtį ar kilmingą kilmę.

Konfucijus pirmą kartą į valstybės tarnybą įstojo būdamas 50 metų; 496 m.pr.Kr e. ėjo pirmojo patarėjo pareigas Lu, tačiau dėl intrigų ir negalėjimo realiai paveikti valstybės politiką, išėjo į pensiją 13 metų keliauti su studentų kompanija po Kiniją. Kelionės metu lankėsi pas skirtingų regionų valdovus, stengėsi jiems perteikti etinius ir politinius mokymus, paversti bendraminčiais, tačiau užsibrėžtų tikslų nepasiekė.

Grįžimas į Lu įvyko 484 m.pr.Kr. e. Nuo to laiko Konfucijaus biografija buvo visiškai susijusi su mokymu. Tradicija sako, kad jo mokinių skaičius siekė beveik tris tūkstančius, iš kurių apie 70 galėjo vadintis artimiausiais, o 12 visada atidžiai sekė savo mentorių. Pagal vardą žinomi 26 žmonės, kurie tikrai buvo jo mokiniai. Lygiagrečiai mokydamas Konfucijus užsiėmė knygomis: jas rinko, sistemino, redagavo, platino - ypač Shi-ching („Dainų knyga“) ir I-ching („Permainų knyga“). ). Didįjį kinų išminčius mirtis aplenkė maždaug 479 m. pr. e., kaip sako legenda, ant upės kranto, ramiai nešančioje savo vandenis, po lapijos lakštu. Filosofas buvo palaidotas kapinėse, kur vėliau planuota palaidoti tik jo palikuonis, artimiausius mokinius ir pasekėjus.

Naujas Konfucijaus mokymų gyvenimas prasidėjo po jo autoriaus mirties. Pasekėjai parašė knygą „Pokalbiai ir sprendimai“ („Lun-yu“), kurią sudarė įrašyti mokytojo ir bendraminčių, mokytojų pokalbiai bei Konfucijaus posakiai. Netrukus jis įgijo jo mokymo kanono statusą. Konfucianizmas sulaukė visuotinio pripažinimo, o po 136 m.pr.Kr. e. Imperatoriaus iniciatyva Wu Di įgijo oficialaus tikėjimo statusą. Konfucijus buvo garbinamas kaip dievybė, laikomas pirmuoju žmonijos mokytoju, jo garbei buvo statomos šventyklos. Prasidėjus buržuazinei Xinhai revoliucijai (1911 m.), didžiojo kinų išminčiaus kultas nustojo remtas, tačiau Konfucijaus autoritetas tebėra didelis ir nėra peržiūrimas.

Biografija iš Vikipedijos

Jis buvo kilmingos Kunų šeimos palikuonis. Jo genealogija, kurią labai gerai ištyrė kinų viduramžių autoriai, siekia ištikimą Džou dinastijos imperatoriaus Chen-wang pasekėją, vardu Wei-tzu, kuriam buvo suteiktas Dainos palikimas (karalystė) už ištikimybę ir narsumą bei Zhu Hou titulas. Tačiau, bėgant kartoms, Konfucijaus šeima prarado savo buvusią įtaką ir nuskurdo; vienas iš jo protėvių, vardu Mu Jingfu, turėjo bėgti iš savo gimtosios kunigaikštystės ir apsigyventi svetimoje žemėje, Lu karalystėje.

Nuo ankstyvos vaikystės Konfucijus sunkiai dirbo, nes maža šeima gyveno skurde. Tačiau jo motina Yan Zhengzai, melsdama protėvius (tai buvo būtina protėvių kulto, paplitusio Kinijoje, dalis), papasakojo savo sūnui apie didelius tėvo ir jo protėvių darbus. Taip Konfucijus labiau suvokė, kad jam reikia užimti savo šeimos vertą vietą, todėl ėmė lavintis pats, pirmiausia – mokytis kiekvienam aristokratui reikalingo meno to meto Kinijoje. Kruopštus mokymas davė vaisių ir Konfucijus buvo paskirtas pirmiausia tvarto vedėju (pareigūnu, atsakingu už grūdų priėmimą ir išdavimą) Lu karalystės Ji klane (Rytų Kinija, šiuolaikinė Šandongo provincija), o vėliau pareigūnu, atsakingu už gyvulius. . Būsimam filosofui tada – įvairių tyrinėtojų teigimu – buvo 20–25 metai, jis jau buvo vedęs (nuo 19 metų) ir susilaukė sūnaus (Li, dar žinomo Bo Yu slapyvardžiu).

Supratęs, kad neįmanoma daryti įtakos valstybės politikai, Konfucijus atsistatydino ir, lydimas mokinių, išvyko į kelionę į Kiniją, kurios metu savo idėjas bandė perteikti įvairių regionų valdovams. Sulaukęs maždaug 60 metų, Konfucijus grįžo namo ir paskutinius gyvenimo metus praleido mokydamas naujus studentus, taip pat sistemindamas praeities literatūrinį paveldą. Shi Ching(Dainų knyga), Aš Chingas(Pakeitimų knyga) ir kt.

Konfucijaus mokiniai, remdamiesi mokytojo pasisakymais ir pokalbiais, parengė knygą „Lun Yu“ („Pokalbiai ir sprendimai“), kuri tapo ypač gerbiamąja konfucianizmo knyga (tarp daugybės detalių iš Konfucijaus gyvenimo, Bo Yu 伯魚, jo sūnus - taip pat vadinamas Li 鯉; likusios biografijos detalės daugiausia sutelktos Sima Qian „istoriniuose užrašuose“).

Mokymas

Nors konfucianizmas dažnai vadinamas religija, jis neturi bažnyčios institucijos ir nėra susijęs su teologiniais klausimais. Konfucijaus etika nėra religinė. Konfucianizmo idealas yra harmoningos visuomenės sukūrimas pagal senovinį modelį, kuriame kiekvienas individas atlieka savo funkciją. Darni visuomenė remiasi atsidavimo idėja ( zhong, 忠) - lojalumas santykiuose tarp viršininko ir pavaldinio, kuriuo siekiama išsaugoti pačios šios visuomenės harmoniją. Konfucijus suformulavo auksinę etikos taisyklę: „Nedaryk žmogui to, ko pats nenori“.

Penkios teisaus žmogaus nuoseklumo

Ren(仁) - „žmogiškasis pradas“, „meilė žmonėms“, „filantropija“, „gailestingumas“, „žmogiškumas“. tai - žmogiškasis pradas žmoguje, kuris kartu yra ir jo pareiga. Neįmanoma pasakyti, kas yra žmogus, kartu neatsakius į klausimą, koks jo moralinis pašaukimas. Kitaip tariant, žmogus yra toks, kokį iš savęs daro. Kaip Lee išplaukia iš IR, Taigi IR išplaukia iš Ren. Sekite Ren reiškia būti vadovaujamam užuojautos ir meilės žmonėms. Būtent tai skiria žmogų nuo gyvūno, t. Vėliau pastovumo simbolis Ren tapo Medis
IR(义 [義]) - „tiesa“, „teisingumas“. Nors seka IR dėl savo interesų nėra nuodėmė, teisingas žmogus turėtų IR nes tai teisinga. IR remiantis abipusiškumu: taigi, teisinga gerbti savo tėvus už tai, kad jie jus užaugino. Subalansuoja kokybę Ren o kilniam žmogui suteikia reikiamo tvirtumo ir griežtumo. IR priešinasi savanaudiškumui. „Kilnus žmogus ieško IR, ir mažos naudos“. Dorybė IR vėliau buvo susieta su Metalas.
Lee(礼 [禮]) - pažodžiui „paprotys“, „apeigos“, „ritualas“. Ištikimybė papročiams, ritualų laikymasis, pavyzdžiui, pagarba tėvams. Plačiau Lee- bet kokia veikla, skirta visuomenės pamatams išsaugoti. Simbolis - Ugnis. Žodis „ritualas“ nėra vienintelis rusiškas atitinkamo kinų termino „li“ atitikmuo, kuris taip pat gali būti verčiamas kaip „taisyklės“, „ceremonijos“, „etiketas“, „apeigos“ arba, tiksliau, „paprotys“. Pačioje bendras vaizdas Ritualas reiškia konkrečias socialiai verto elgesio normas ir modelius. Jis gali būti interpretuojamas kaip tam tikras socialinio mechanizmo tepalas.
Zhi(智) - sveikas protas, apdairumas, „išmintis“, apdairumas - gebėjimas apskaičiuoti savo veiksmų pasekmes, pažvelgti į jas iš šalies, perspektyvoje. Subalansuoja kokybę IR, užkertant kelią užsispyrimui. Zhi priešinasi kvailumui. Zhi konfucianizme buvo siejamas su stichija Vanduo.
Xin(信) - nuoširdumas, „geri ketinimai“, lengvumas ir sąžiningumas. Xin likučiai Lee, užkertant kelią veidmainiavimui. Xin atitinka elementą Žemė.

Konfucianizmo plitimas Vakarų Europoje

XVII amžiaus viduryje Vakarų Europoje atsirado mada viskam, kas kiniška, ir apskritai Rytų egzotikai. Šią madą lydėjo ir bandymai įvaldyti kinų filosofiją, apie kurią dažnai imta kalbėti, kartais kilniais ir žavinčiais tonais. Pavyzdžiui, anglas Robertas Boyle'as palygino kinus ir indus su graikais ir romėnais.

Vienas žymiausių Kinijos jėzuitų tyrinėtojų Matteo Ricci bandė rasti konceptualų ryšį tarp Kinijos dvasinio mokymo ir krikščionybės. Be to, jis tikėjo, kad kiekviena religija turi turėti savo įkūrėją, kuris gavo pirmąjį apreiškimą arba kurie atėjo, todėl jis pavadino Konfucijų „Konfucijaus religijos“ įkūrėju.

Prancūzų filosofas Nicolas Malebranche savo knygoje „Krikščioniškojo mąstytojo pokalbis su kinais“, išleistoje 1706 m., surengė polemiką su konfucianizmu. Malebranche savo knygoje teigia, kad krikščioniškosios filosofijos vertė slypi tame, kad ji vienu metu remiasi ir intelektualine kultūra, ir religijos vertybėmis. Kiniškas mandarinas, priešingai, knygoje pateikia nuogo intelektualizmo pavyzdį, kuriame Malebranche įžvelgia gilios, bet dalinės išminties pavyzdį, pasiekiamą vien žiniomis. Taigi, Malebranche interpretacijoje Konfucijus yra ne religijos pradininkas, o grynojo racionalizmo atstovas.

Gotfrydas Vilhelmas Leibnicas taip pat daug laiko skyrė Konfucijaus mokymui. Visų pirma jis lygina Konfucijaus, Platono ir krikščioniškosios filosofijos filosofines pozicijas, darydamas išvadą, kad pirmasis konfucianizmo principas, "Lee"- Tai Intelektas kaip pamatas Gamta. Leibnicas brėžia paralelę tarp sukurto pasaulio racionalumo principo, priimto krikščioniškoje pasaulėžiūroje, naujosios europietiškos substancijos sampratos, kaip žinomo, viršjausmingo gamtos pagrindo, ir Platono „aukščiausio gėrio“ sampratos, kuria jis supranta amžinas, nesukurtas pasaulio pagrindas. Todėl konfucijaus principas "Lee" panašus į Platono „aukščiausią gėrį“ arba krikščionių Dievą.

Leibnizo metafizikos pasekėjas ir populiarintojas, vienas įtakingiausių Apšvietos filosofų Christianas von Wolfas iš savo mokytojo paveldėjo pagarbų požiūrį į kinų kultūrą ir ypač konfucianizmą. Savo esė „Kalba apie kinų moralinius mokymus“, kaip ir kituose darbuose, jis ne kartą pabrėžė visuotinę Konfucijaus mokymo reikšmę ir būtinybę atidžiai jį tyrinėti Vakarų Europoje.

Žymus vokiečių istorikas Johanas Gottfriedas Herderis, kritiškai vertinantis kinų kultūrą kaip izoliuotą nuo kitų tautų, inertišką ir neišsivysčiusią, apie Konfucijų taip pat pasakė daug negražių dalykų. Jo nuomone, Konfucijaus etika gali pagimdyti tik vergus, užsidariusius nuo viso pasaulio ir nuo moralinės bei kultūrinės pažangos.

Filosofijos istorijos paskaitose Hegelis skeptiškai vertina XVII–XVIII a. Vakarų Europoje kilusį domėjimąsi konfucianizmu. Jo nuomone, Lun Yu nėra nieko nuostabaus, o tik „vaikščiojančios moralės“ banalybių rinkinys. Anot Hegelio, Konfucijus yra grynai praktinės išminties pavyzdys, neturintis Vakarų Europos metafizikos nuopelnų, kurią Hegelis įvertino labai aukštai. Kaip pažymi Hegelis: „Konfucijaus šlovei būtų geriau, jei jo darbai nebūtų išversti“.

Rašytiniai paminklai

Konfucijus priskiriamas daugelio klasikinių kūrinių redagavimui, tačiau dauguma mokslininkų dabar sutinka, kad vienintelis tekstas, kuris iš tikrųjų atspindi jo idėjas, yra " Lun Yu"("Pokalbiai ir sprendimai"), sudarytas iš Konfucijaus mokyklinių užrašų, jo mokinių po mąstytojo mirties.

Daug Konfucijaus posakių aptinkama ir kituose ankstyvuosiuose tekstuose, pvz. "Kunzi Jia Yu" 孔子家語. Daoizmo literatūroje pasirodo anekdotai su jo dalyvavimu, kartais parodinio pobūdžio.

Pagarba

Konfucijus, kaip titulinė klasikinio kinų švietimo figūra, atsirado palaipsniui. Iš pradžių jo vardas galėjo būti minimas kartu su Mozi (Kung-mo 孔墨) arba kitų ikiimperatorinio laikotarpio intelektualų sąraše. Kartais tai buvo siejama su terminu zhu儒 – tačiau nėra iki galo aišku, ar, be konfucianizmo, jis turėjo omenyje kitas intelektualines tradicijas (toliau šios sąvokos tapatinimas su konfucianizmu žr.).

Konfucijaus populiarumą patvirtina Ding. Hanas: šios eros literatūroje jis nebėra tik mokytojas ir politikas, bet ir įstatymų leidėjas, pranašas ir pusdievis. Chunqiu komentarų vertėjai priėjo prie išvados, kad Konfucijui buvo suteikta garbė gauti „dangiškąjį mandatą“, todėl vadina jį „nekarūnuotu karaliumi“. 1 mūsų eros metais e. jis tampa valstybės garbinimo objektu (titulas 褒成宣尼公); nuo 59 m. e. reguliarūs pasiūlymai patvirtinami vietos lygiu; 241 (Trys karalystės) jis buvo įtvirtintas aristokratų panteone, o 739 (Din. Tangas) buvo įtvirtintas Wang titulas. 1530 m. (Ding Ming) Konfucijus gavo titulą 至聖先師, „aukščiausias išminčius [tarp] praeities mokytojų“.

Kartu su egzaminų sistemos plėtra, Konfucijui skirtos šventyklos išplito visoje Kinijoje. Garsiausios iš jų yra Konfucijaus šventykla jo tėvynėje, Qufu, Šanchajuje, Pekine, Taichunge.

Įvairios istorinės dangos, kuriomis Konfucijaus atvaizdas buvo aprengtas per visą Kinijos istoriją, paskatino ironišką Gu Jiegango komentarą, liepdamas jam „paimti vieną Konfucijų vienu metu“.

« Kaip pasigaminti migdolinius sausainius: receptai, nuotraukos

Daržovių salotos kiekvienai dienai »

2024 cavk.ru – Apie remontą. Apdaila. Dažų rūšys. Gipsas. Įranga. Dizainas ir dekoras

Atsiliepimas

Žvaigždžių naujienos

Papildoma medžiaga apie Konfucijų. Konfucijus

Filosofo vardų gimimas ir reikšmė

Šeima ir fonas

Skurdas, nuosava šeima, išsilavinimas

Konfucijaus mokykla

Didžiųjų valdovų paieška

Konfucijaus mokymai

Konfucianizmo dorybės ir principai

Konfucianizmo prasmė ir reikšmė Rytuose

Konfucijaus mirtis ir jo palikimas

Biografija

Mokymas

Penkios teisaus žmogaus nuoseklumo

Konfucianizmo plitimas Vakarų Europoje

taip pat žr

Parašykite apžvalgą apie straipsnį "Konfucijus"

Pastabos

Literatūra

Nuorodos

Konfucijų apibūdinanti ištrauka

Antikos filosofo gyvenimo kelias – šeimos ištakos

Gyvenimo filosofija ir knyga „Lun Yu“

Vieta, kurią šiandien užėmė Konfucijus ir jo mokymai Kinijoje

Biografija iš Vikipedijos

Mokymas

Penkios teisaus žmogaus nuoseklumo

Konfucianizmo plitimas Vakarų Europoje

Rašytiniai paminklai

Pagarba

Svetainės paieška

Geriausias svetainėje

Naujiena svetainėje