Nauja Kalendoriaus dizaino programa leidžia kurti stilingus bet kokio formato ir stiliaus kalendorius. Platinimo dydis yra 178 Mb. Programa veikia visose „Windows“ versijose, įskaitant „Windows 7“, „XP“, „Vista“, „Windows 8“ ir „10“. Pilną versiją galima įsigyti patikimiausiose internetinėse parduotuvėse, pristatymas per 10 minučių.

Vartotojų atsiliepimai

Ilgą laiką rinkausi tinkamą kalendorių kūrimo programą. Kai išbandžiau kalendoriaus dizainą, iškart supratau, kad man to reikia. Programoje yra viskas, ko reikia kalendorių gamybai namuose!

Alena Morozova, Maskva

Kalendoriaus dizainas yra labai kokybiška ir apgalvota programa. Neabejotinai geriausias Rusijos rinkoje. Mane asmeniškai nustebino kalendorių įvairovė ir praktiškai neribotos dizaino galimybės.

Viačeslavas Titovas, Chabarovskas

Kalendorius – istorija ir modernumas

Iš pradžių kalendorius tarnavo kaip metų dienų numeravimo sistema ir buvo pagrįstas periodiškais dangaus kūnų judėjimo pokyčiais. Tačiau skirtingais istoriniais laikotarpiais skirtingos kultūros skirtingai interpretavo principus, kuriais turėtų būti grindžiamas kalendoriaus kūrimas, taigi ir kalendorių tipų įvairovė, taip pat daugybė ginčų, besitęsiančių iki šiol. Šiame straipsnyje kalbėsime apie skirtingus kalendorių tipus ir kaip susikurti kalendorių patiems naudojant specialią programinę įrangą.

Kas yra kalendorius

Pagal Vikipedijos apibrėžimą kalendorius yra skolų knyga, kurios skaičiavimas buvo atliktas kalendorių dienomis, tai yra pirmosiomis mėnesio dienomis. Įvairios tautos naudojo savo istorinių įvykių datavimo metodus, pavyzdžiui, romėnai skaičiavo nuo Romos įkūrimo, o senovės egiptiečiai – nuo ​​naujosios dinastijos pradžios.

Kalendorių tipai

Perėjimas iš vienos chronologijos sistemos į kitą kartais sukelia didelių sunkumų dėl skirtingos metų trukmės, taip pat dėl ​​nevienodos metų pradžios datos skirtingose ​​sistemose.

IN Senovės graikų kalendorius metais buvo 354 dienos. Tačiau dėl saulės metų neatitikimo 11,25 dienos, kas aštuonerius metus prie metų buvo pridedama devyniasdešimt papildomų dienų, padalintų į tris vienodus mėnesius.

Iš pradžių Senovės romėnų kalendorius susidėjo iš 304 dienų, padalintų į 10 mėnesių, o pirmuoju metų mėnesiu buvo laikoma kovo pirmoji. Vėliau romėnų kalendorius patyrė daugybę reformų, visų pirma buvo pridėti dar du mėnesiai, o naujųjų metų data buvo pakeista iš kovo pirmosios į sausio 1-ąją.

Įvadas Julijaus kalendorius buvo siejamas ir su Julijaus Cezario vardu, kuris siekė susieti kalendorines datas su sezoniniais gamtos reiškiniais. Julius metų trukmę nustatė 365,25 dienos. Pagal Julijaus kalendorių kas ketverius metus vyksta keliamieji metai, kurių trukmė yra 366 saulės dienos. Dėmesys saulės ciklui leido išvengti nereikalingų „įterpimų“ į kalendorių (išskyrus keliamuosius metus), taip pat priartinti kalendorines datas prie natūralaus ciklo.

Grigaliaus kalendorius buvo įvestas popiežiaus Grigaliaus XIII laikais ir buvo paskirtas kaip „naujasis stilius“, pakeičiantis „senąjį stilių“ (Julijaus kalendorius). Grigaliaus kalendoriaus įvedimo tikslas buvo grąžinti tikrąją pavasario lygiadienio datą – kovo 21 d., nustatytą per Nikėjos susirinkimą, patvirtinusį Velykas. Grigaliaus kalendorius kuo arčiau atogrąžų metų, skirtumas tik 26 sekundės. Šis skirtumas pasieks vieną dieną po 3333 metų, tačiau norint kompensuoti šią klaidą, Grigaliaus kalendoriuje buvo įvesta speciali taisyklė, pagrįsta tuo, kad iš kiekvienų 400 metų reikia atmesti tris keliamuosius metus. Taip būtų galima ištaisyti kalendorių tiek, kad vienos dienos paklaida atsirastų tik po šimto tūkstančių metų. Grigaliaus kalendorius Rusijoje buvo įvestas tik 1918 m., skirtumas tarp naujojo ir senojo stiliaus XXI amžiuje buvo 13 dienų.

Kitos klasifikacijos

Yra ir kitų tipų kalendorių, pagrįstų skirtingomis chronologijos sistemomis: egiptiečių, žydų, musulmonų, kinų ir kt.

Bet kurio kalendoriaus pagrindas, išskyrus retas išimtis, yra dviejų pagrindinių dangaus kūnų – mėnulio ir saulės – cikliškumas. Šiuo atžvilgiu yra trys pagrindiniai kalendorių tipai.

1. Mėnulio kalendorius. Jis pagrįstas ciklišku mėnulio fazių kaita per sinodinį mėnesį, lygiu 29,53 dienos. Taigi, mėnulio metais yra 354,37 dienos. Pagrindinis šio kalendoriaus trūkumas yra tas, kad jame neatsižvelgiama į trupmeninę dalį, o kas 30 metų kaupiasi papildomai 11 dienų. Tipiškas mėnulio kalendoriaus pavyzdys yra musulmonų kalendorius.

2. Saulės kalendorius yra pagrįstas metiniu saulės ciklu ir trunka 365,24 dienos. Siekiant pašalinti susidariusią klaidą, kas ketverius metus įvedami specialūs keliamieji metai, kuriuose yra papildoma diena. Pagrindinės datos, į kurias orientuotas toks kalendorius, yra lygiadienio ir saulės saulėgrįžos dienos. Grigaliaus kalendorius yra saulės.

3. Mėnulio-saulės kalendorius. Kaip rodo pavadinimas, tai bandymas sujungti dviejų tipų kalendorius ir atitinkamai suderinti du ciklus – mėnulio ir saulės. Gana sudėtinga tiek skaičiavimais, tiek taikymu. Pavyzdžiui, norėdami pašalinti neatitikimus, kas dvejus ar trejus metus pridėkite papildomą tryliktą mėnesį. Pavyzdys yra žydų kalendorius.

Kaip susikurti kalendorių kompiuteryje?

Taigi nuo neatmenamų laikų kalendorius tarnavo ne tik kaip laiko intervalų matavimo priemonė, bet ir padėjo organizuoti žmonių gyvenimą bei jų darbinę veiklą. Kalendorius savo funkcijų neprarado iki šiol. Be kalendoriaus sunku išsiversti tiek namuose, tiek darbe. Naudodami kalendorių planuojame būsimas keliones, nustatome darbo dienų skaičių metuose, tiksliname valstybinių ar bažnytinių švenčių datas. Parduotuvių lentynose galite rasti daugybę pačių įvairiausių kalendorių.

Tačiau daug malonesnis ir originalesnis sprendimas bus kalendorius, kurį gaminate patys. Naudojant redaktorių "Kalendoriaus dizainas" iš AMS programinės įrangos, galite paruošti gražų su nuotraukomis vos per kelias minutes! Tereikia pasirinkti kalendoriaus stilių, pridėti nuotrauką ir stilingas kalendorius yra paruoštas! Šis kalendorius bus sėkmingas jūsų įvaizdžio papildymas ir puiki dovana bet kokia proga.

Baltarusijos Respublikos švietimo ministerija

Baltarusijos valstybinis universitetas

Istorijos skyrius

Šaltinių studijų katedra

Specialybės sritis: Dokumentacija (vadybos dokumentacijos palaikymas)

Testas

KALENDORIŲ RŪŠYS IR RŪŠYS

Baigė: 3 kurso studentas

korespondencija sutrumpinta studijų forma

Nalivaiko Olga Olegovna

Mokytojas: istorijos dekanas

Fakultetas Khodin S.N.

ĮVADAS

1 SKYRIUS. KALENDORIŲ RŪŠYS IR JŲ KONSTRUKCIJOS PRINCIPAI

2 SKYRIUS. REIKŠMINGiausios KALENDORIŲ SISTEMOS

Senovės Egipto kalendorius

Senovės Kinijos kalendorius

Indijos kalendoriai

Senovės Mesopotamijos kalendorius

Senovės Graikijos kalendorius

žydų kalendorius

Musulmonų kalendorius

Majų kalendorius

Julijaus kalendorius

Grigaliaus kalendorius

Prancūzijos respublikonų kalendorius

Pasaulio kalendoriaus projektai

IŠVADA

NAUDOJAMŲJŲ LITERATŪROS ŠALTINIŲ SĄRAŠAS

ĮVADAS

Gamtos duoti laiko vienetai – diena, mėnuo ir metai – sudarė seniausių kalendorių pagrindą.

Kalendoriai yra laiko skaičiavimo sistemos, pagrįstos gamtos reiškinių periodiškumu, kurį akivaizdžiai vaizduoja dangaus kūnų judėjimas. Poreikis kurti tokias sistemas pirmą kartą atsirado atsiradus produktyvioms ekonomikos formoms ankstyvajame neolite. Žemės ūkis ir galvijų auginimas yra glaudžiai susiję su sezoniniais gamtos reiškiniais. Identiškos ūkinio gyvenimo formos ir bendri pradiniai laiko žymėjimo vienetai lėmė panašių kalendorinių sistemų susidarymą.

Pirmieji kalendorių rengėjai susidūrė su dideliais sunkumais, nes laiko vienetai buvo nepalyginami: sinodinis mėnuo nesudarė vienodo dienų skaičiaus, o astronominiai metai negali būti suskirstyti į vienodą mėnesių ir dienų skaičių. Tai privertė žmones ieškoti būdų, kaip suderinti šiuos vienetus, todėl atsirado keletas kalendorių sistemų. Dažniausi iš jų yra: mėnulio, kai diena atitinka mėnesį; lunisolar, kai diena ir mėnuo atitinka metus; saulės, kai metai ir diena sutampa.

1 SKYRIUS. Kalendorių tipai ir jų sudarymo principai

Kaip minėta aukščiau, galima išskirti tris labiausiai paplitusių kalendorių sistemų tipus: mėnulio, mėnulio, saulės.

Mėnulio kalendoriai, neatsižvelgdami į sezonų kaitą tarp daugelio pasaulio tautų, buvo prieš kitas laiko skaičiavimo sistemas. Jie galėjo būti naudojami pirmykštėje epochoje, kai nebuvo vystoma nei žemdirbystė, nei galvijininkystė. Tobulėjant produktyvioms ekonomikos formoms, mėnulio kalendoriai užleido vietą mėnulio ir saulės kalendoriams, kuriuose atsižvelgiama į besikeičiančius metų laikus.

Pagal mėnulio kalendorius mėnesių trukmė siejama tik su Mėnulio fazių pokyčiais; Kiekvienas mėnuo, pradedant jaunatis, pakaitomis trunka 29 ir 30 dienų: 12 mėnesių sudaro mėnulio metus, ty 354 dienas. Kadangi sinodinis mėnuo buvo ilgesnis už kalendorinį mėnesį (44 minutėmis 2,9 sekundės), po tam tikro metų skaičiaus į kalendorinius metus reikėjo įterpti vieną papildomą dieną. Yra žinomi du būdai, kaip suderinti astronominius ir kalendorinius mėnulio metus. Abu metodai yra pagrįsti papildomos dienos įvedimu per metus pagal mėnulio kalendorių. Pagal vieną iš jų buvo pasirinktas aštuonerių metų laikotarpis („turkiškas ciklas“), kurio metu astronominiai mėnulio metai nuo paprastų mėnulio metų atsiliko trimis dienomis. Siekiant sulyginti Mėnulio kalendorių su Mėnulio astronominiu, kas aštuntais metais į 2, 5, 7 kalendoriaus metus buvo įterpiama papildoma diena. Kitas metodas yra tikslesnis. Jis laikosi pozicijos, kad 30 paprastų mėnulio metų 11 dienų lenkia 30 astronominių metų. Siekiant užpildyti atotrūkį, kitais šio laikotarpio metais buvo įvestos papildomos dienos, vadinamos arabų ciklu: 2, 5, 7, 10, 13, 16, 18, 21, 24, 26 ir 29. Kadangi metai pagal Mėnulio kalendorių truko 354 (kartais 355) dienas, tai jų pradžia kiekvieną kartą buvo 11 dienų anksčiau už Saulės kalendoriaus metus. Vadinasi, metų pradžia ir jos dalys nesutapo su sezonais, o sistemingai judėjo iš vieno sezono į kitą.

Jei kažkuriuo metu metų pradžia sutapo su pavasario pradžia, tai po maždaug 9 metų ji pažymėjo žiemos pradžią, o po to paties laikotarpio atėjo ruduo. Naudojant tokį kalendorių buvo neįmanoma numatyti žemės ūkio darbų.

Iki šių dienų Mėnulio kalendorius buvo išsaugotas (dėl religinių priežasčių) kai kuriose musulmoniškose šalyse.

Saulės kalendoriai yra pagrįsti akivaizdžiu kasmetiniu Saulės judėjimu. Dvylikos mėnesių metų trukmė yra 365 arba 365 1/4 dienos. Su religija (Saulės kultu) susiję Saulės stebėjimai buvo atliekami nuo seno tarp daugelio pasaulio tautų, tačiau oficialus laiko skaičiavimas pagal Saulės kalendorių buvo retas. Garsiausias yra senovės Egipto kalendorius. Šiuolaikinis tarptautinis kalendorius yra saulės.

Daugelyje senovės šalių buvo mėnulio-saulės kalendoriai. Jie atsižvelgė į besikeičiančias Mėnulio fazes ir kasmetinį Saulės judėjimą. Tam periodiškai į apskaitos sistemą buvo įvedamas papildomas (tryliktas) mėnuo. Sudėtingi mėnulio kalendoriai senovėje buvo naudojami Kinijoje, Babilonijoje, Judėjoje, Senovės Graikijoje ir Senovės Romoje. Jis Izraelyje išliko iki šių dienų.

2 SKYRIUS. Reikšmingiausios kalendorinės sistemos

Senovės Egipto kalendorius

Senovės Egipto visuomenės gyvenimas buvo glaudžiai susijęs su Nilu. Didelę reikšmę egiptiečiams turėjo tai, kad vandens pakilimas upės žemupyje visada sutapo su vasaros saulėgrįža.

Nuolatinis šių reiškinių kartojimas buvo patogus laiko matavimo standartas: nuo potvynio iki potvynio, nuo saulėgrįžos iki saulėgrįžos. IV ir III tūkstantmečių sandūroje pr. Per saulėgrįžą ir, atitinkamai, upės potvynį, įvyko pirmasis Sirijaus pasirodymas ryte, pirmasis jo heliaktinis pakilimas. Pirmasis Sirijaus pasirodymas ryto šviesoje sukėlė Nilo potvynį, būsimą derlių ir naujų žemės ūkio metų pradžią.

Egipto kalendorius, kilęs iš IV tūkstantmečio prieš Kristų, vienas seniausių pasaulyje, buvo saulės tipo. Jos metus sudarė trys sezonai, kurių kiekvienas apėmė keturis trisdešimties dienų mėnesius.

365 dienų kalendorinis metų ilgis (365 + 5) buvo gana tikslus Herodoto epochoje, tačiau skiriasi nuo atogrąžų 0,25 dienos, kas ketverius metus davė 1 dienos paklaidą. Todėl originalūs Naujieji Metai (1st Tota) pamažu keitėsi, palyginti su metų laikais. Akivaizdus tokio poslinkio įrodymas egiptiečiams buvo pirmojo (spiralės) Sirijaus pakilimo „vėlavimas“. Klaidai kaupiantis, kalendoriniai metai prasidėdavo vis anksčiau, persikeldami į pavasarį, žiemą ir rudenį. Po 1460 atogrąžų metų (365x4=1460), arba po 1461 metų pagal senovės Egipto kalendorių, Naujieji metai vėl sutapo su pirmuoju Sirijaus pasirodymu ir Nilo potvynio pradžia. Šis 1460 metų laikotarpis, vadinamas „Sotiso laikotarpiu“, suvaidino svarbų vaidmenį Egipto chronologijoje.

Egipte jie žinojo apie kalendorinių metų trukmės ir Saulės judėjimo neatitikimą. Helenistiniame Egipte buvo bandoma patobulinti kalendorių. 1866 metais Nilo deltoje buvo rasta plokštė su Ptolemėjaus III Euergeteso, vieno iš Ptolemėjų dinastijos karalių, užrašu. Šio vadinamojo Canopic dekreto tekstas.

Šio paminklo data yra 238 m. pr. Kr. e. Jame buvo aprašyta keliamųjų metų sistema. Tačiau, sprendžiant iš toliau pateiktų šaltinių, Euergeteso reforma neprigijo ir tik daug vėliau, 26 m. pr. Kr., Augustas Egipte pristatė Julijaus kalendoriaus sistemą.

Po reformos Egipto kalendorius iš esmės išlaikė savo struktūrą ir mėnesių pavadinimus, tačiau gavo fiksuotus Naujuosius metus (rugpjūčio 29 d. Julijaus kalendoriuje) ir keliamuosius metus. Keliamaisiais metais buvo laikomi tie metai, kurių absoliutus skaičius, padalytas iš 4, davė likutį tris. Pavyzdžiui, mūsų kalendoriuje būtų 1975, 1979, 1983, 1987, o ne 1972, 1976, 1980, 1984 m.

Metų skaičiavimas Senovės Egipte iš pradžių buvo vykdomas pagal faraonų valdymo metus (I-XXX dinastijos), o helenizmo epochoje buvo naudojama „Nabonasaro era“, kurios pradžia, anot Julijaus kalendorius, datuojamas vasario 26 d., 747 m.pr.Kr. e. III amžiaus pabaigoje. REKLAMA Diokletianas įvedė Egipte pasimatymus pagal konsulinius metus, prasidėjusius sausio 1 d., ir naują „Diokletiano erą“, kurios pradžia pagal Julijaus kalendorių – 284 m. Era prigijo, tačiau metų pradžia grįžo į rugpjūčio 29 d. Diokletiano era iki šių dienų buvo išsaugota koptų krikščionių, tiesioginių senovės egiptiečių palikuonių, bažnytiniame kalendoriuje.

Senovės Kinijos kalendorius

Mėnulio saulės kinų kalendoriaus ištakos siekia III tūkstantmetį prieš Kristų. e., bronzos amžiuje.

Kinija – klasikinė žemės ūkio šalis, čia ypač aiškiai matomas glaudus gamtos ir visuomenės ryšys, žemės derlingumas ir karališkoji valdžia. Laiko skaičiavimo klausimai buvo svarbūs ir kartais buvo įtraukti į valstybės politikos rangą.

Džou eros (XI-III a. pr. Kr.) imperatoriai privalėjo kas penkerius metus keliauti po šalį, laikydamiesi griežto ritualo. Pavasarį, metų pradžioje, imperatorius ir jo palyda žaliais drabužiais išvyko į rytinę imperijos dalį, vasarą raudonais drabužiais persikėlė į pietus, rudenį, pakeitę savo spalvą. apsirengę baltai, jie išvyko į vakarus ir kelionę baigė žiemą, juodais drabužiais keliaudami po šiaurinius šalies regionus.

Per ateinančius ketverius metus imperatorius kasmet simboliškai leisdavosi į panašią kelionę specialioje „likimo salėje“ – savotiškame Visatos modelyje. Ten jis apsukdavo kasmetinį ratą pakaitomis į rytus (pavasaris), pietus (vasara), vakarus (ruduo) ir šiaurę (žiemą), taip iškilmingai atidarydamas mėnesių ir metų laikų pradžią. Trečiąjį vasaros mėnesį geltonai apsirengęs imperatorius atsisėdo į sostą „likimo salės“ centre, simbolizuojančios metų vidurį.

Sudėtingas ritualas buvo pajungtas idėjai, kad imperija turi būti valdoma pagal Visatos judėjimą.

Kartu geras visuomenės tvarkymas buvo būtina sąlyga tvarkai gamtoje palaikyti.

Daugelis šių senovinių ritualų bruožų egzistavo Kinijoje iki monarchijos panaikinimo 1911 m. Kinų kalendorius, siejamas su panašiomis tradicijomis, yra vienodai stabilus. Dvylika mėnulio mėnesių iš 29 ir 30 dienų pakaitomis sudarė 354 dienas. Mėnesiai atitiko dvylika zodiako žvaigždynų ir kiekvieną sezoną buvo suskirstyti į tris. Mėnesiai neturėjo pavadinimų ir buvo žymimi eilės skaičiais; mėnesio dienos buvo skaičiuojamos dešimtmečiais. Iš pradžių mėnuo buvo pridedamas kas trečius ir penktus metus, jei buvo nustatyta, kad Saulė mėnesio pabaigoje yra tame pačiame ženkle kaip ir pradžioje. Tada jie pradėjo naudoti tikslesnį 19 metų ciklą. Per kiekvieną ciklą buvo įvesti septyni papildomi mėnesiai: 3, 6, 8, 11, 14, 16 ir 19 metais. Tryliktas mėnuo visada būdavo po žiemos saulėgrįžos, o metų pradžia būdavo jaunatis, laikotarpio tarp žiemos saulėgrįžos ir pavasario lygiadienio viduryje.

III amžiuje. pr. Kr. Šalyje buvo naudojamas sezoninis kalendorius, pagal kurį metai buvo suskirstyti į 24 metų laikus, kiekvienas sezonas turėjo pavadinimą, pvz.: „vabzdžių pabudimas“, „javų varpa“, „šalta rasa“ ir kt.

Kalendorius padėjo gyventojams planuoti ir vykdyti žemės ūkio darbus.

Tuo pat metu Kinijoje ir kaimyninėse šalyse (Mongolijoje, Korėjoje, Japonijoje) galiojo laiko skaičiavimo 60 metų ciklais sistema. Metai buvo sugrupuoti į šešiasdešimties metų ciklus. Šios originalios chronologijos pradžia sutartinai buvo laikoma 2397 m. pr. Kr.

Metų skaičius 60 metų cikle buvo nurodytas vieno iš penkių elementų ženklu: medžio, ugnies, žemės, metalo ir vandens. Kiekvienas iš elementų buvo dviejų būsenų: mediena – augalas ir mediena – statybinė medžiaga, natūrali ugnis ir židinio ugnis, metalas gamtoje ir metalas gaminyje, laukinė žemė ir dirbama žemė, tekantis vanduo ir stovintis vanduo. Dviejų savybių elementai sudarė dešimt vadinamųjų „dangiškųjų šakų“: penkios nelyginės ir penkios lyginės. Tuo pačiu metu ciklas buvo suskirstytas į 12 laikotarpių - vadinamąsias „žemiškas šakas“, pažymėtas gyvūno vardu: pelė, karvė, tigras, kiškis, drakonas, gyvatė, arklys, avis, beždžionė, vištiena, šuo, kiaulė.

Norint nurodyti ciklo metus, buvo vadinami dangiškųjų ir žemiškųjų šakų ženklai: taigi, 1 metai - medis ir pelė, 2 metai - medis ir karvė, 3 - ugnis ir tigras, 10 - vanduo ir vištiena ir kt. Lentelė 1 leidžia greitai nustatyti metų padėtį cikle. Taigi, tretieji 60 metų ciklo metai žymimi cikliniu žemiškosios šakos ženklu ir vadinami tigru. Be trečiojo, į ciklą taip pat įeina 15, 27, 39 ir 51 metai po tigro ženklu. Norėdami nurodyti, apie kuriuos konkrečius tigro metus mes kalbame, konkrečius metus taip pat nurodo dangaus šakos ženklas. Šiuo atveju treti metai bus „ugnies ir tigro“, 15-ieji „žemės ir tigro“, 27-ieji „metalo ir tigro“ metai.

Iki dabartinių įvykių pakako nurodyti „žemiškos šakos“ ženklą, ty pavadinti atitinkamą gyvūną. Datos santykis su „dangaus šakomis“ dažnai nenurodomas, nes tai nulemia netiesioginės aplinkybės. Perėjimas iš vienų metų į kitus lentelėje pažymėtas įstrižai iš viršaus į apačią ir iš kairės į dešinę.

Norėdami konvertuoti šiuolaikinio kalendoriaus datas į ciklines, ne tik naudodami lentelę, bet ir žinoti, kuriais mūsų chronologijos metais prasidėjo 60 metų ciklai.

Nuo 1949 m. Kinijoje oficialiai įvedamas tarptautinis Grigaliaus kalendorius, tačiau kasdieniame gyvenime ciklinis kalendorius vis dar išlaiko savo reikšmę tiek Kinijoje, tiek daugelyje jos kaimyninių šalių.

Indijos kalendoriai

Indijos genčių ir tautybių etninė įvairovė, kalbinis ir politinis nesutapimas paskatino sukurti daugybę kalendorių sistemų ir nulėmė daugelio epochų egzistavimą. Dauguma indiškų kalendorių buvo mėnulio saulės kalendorių, tačiau buvo ir mėnulio bei saulės kalendorių.

Metai, trukę 365-366 dienas, buvo suskirstyti į 12 mėnesių, o dienų skaičius nuo 29 iki 32. Mėnulio sistemose, derinant su Saulės metų trukme, kartą per trejus metus buvo įterpiamas papildomas 13 mėn.

Be to, metai buvo suskirstyti į 6 metų laikus, susijusius su gamtos reiškiniais: pavasaris (vasant), karštasis sezonas (grishma), lietaus sezonas (varša), ruduo (šaratas), žiema (hemanta), šaltasis sezonas (shishira). Naujųjų metų sutikimas buvo skirtas įvairioms dienoms, bet dažniausiai pavasario ar rudens lygiadienių taškams.

1957 m. kovo 22 d. Indija įvedė Vieningą nacionalinį kalendorių, sukurtą remiantis labiausiai paplitusiomis šalyje sistemomis. Jame metai skaičiuojami pagal Sakos epochą, kurios pradžia, pagal mūsų chronologiją, siekia 78 m. e. Metų pradžia laikoma diena po pavasario lygiadienio.

Keliamieji metai apibrėžiami taip pat, kaip ir šiuolaikiniame Grigaliaus kalendoriuje. Indijos metai skirstomi į 12 mėnesių.

Senovės Mesopotamijos kalendorius

Dar III tūkstantmetyje pr. Senovės Mesopotamijos žyniai, reguliariai tyrinėdami žvaigždėtą dangų, sukaupė daug astronominės informacijos. Jau tuo metu prie šventyklų stebėjimams buvo statomi kelių aukštų bokštai – iki 20 metrų aukščio zikuratai. Į pradinius sudievintus dangaus kūnus – Saulę, Mėnulį ir

Netrukus prie Veneros prisijungs sudievintas Merkurijus, Saturnas, Marsas ir Jupiteris. Nustatyta, kad visos planetos lieka šalia „Saulės kelio“, t.y., ekliptikos; čia buvo sudaryti pirmieji žvaigždėto dangaus žemėlapiai, žvaigždynų sąrašai ir kt.

Ypatingas dėmesys buvo skiriamas Mėnuliui. Nenuostabu, kad pirmieji miestų ir valstijų kalendoriai buvo mėnulio kalendoriai. Tačiau valdant Hamurapiui (1792–1750 m. pr. Kr.), kuris suvienijo Mesopotamiją globodamas Babiloną, Uro miesto mėnulio kalendorius yra pripažintas oficialiu. Rašytiniai Hamurabio potvarkiai mums atnešė tokių pertvarkymų įrodymų: „Kadangi metai turi trūkumų, tegul dabar prasidedantis mėnuo gauna antrojo ululu pavadinimą, todėl Babilonui mokėtinas mokestis netaikomas Tašrito 25 d. , bet antrojo ululu 25 d.

Toks savavališko papildomo mėnesio įterpimo būdas Babilone buvo išlaikytas nuo Hamurabio eros iki VI a. pr. Kr e., kai jie perėjo prie periodinių arba ciklinių skaičiavimų sistemos. Be to, nuo VI amžiaus pradžios iki IV amžiaus pabaigos. pr. Kr e. 13 mėnesio pridėjimas buvo vykdomas reguliariai tris kartus per aštuonerius metus, o nuo IV amžiaus pabaigos. pr. Kr e. – 7 kartus per 19 metų.

Pagal Babilono kalendorių metus sudarė 12 mėnesių.

Kiekvienas mėnuo susideda iš 29 arba 30 dienų. Metų pradžia buvo laikoma pavasario lygiadienio diena.

Babiloniečiai iš šumerų pasiskolino septynių dienų savaitę.

Metai buvo skaičiuojami nuo Babilono (vėliau Asirijos) karalių valdymo pradžios. Babilono kalendorius laikui bėgant paplito Asirijoje, Persijos imperijoje, o vėliau ir helenistinėse Rytų Viduržemio jūros šalyse.

Senovės Graikijos kalendorius

Iš pradžių įvairūs Graikijos centrai turėjo savo laiko apskaitos sistemas, todėl kilo nemažai painiavos. Tai buvo paaiškinta nepriklausomu kiekvienos politikos kalendoriaus koregavimu. Apibrėžiant kalendorinių metų pradžią buvo skirtumų.

Žinomas Atėnų kalendorius, kurį sudarė dvylika mėnulio mėnesių, kurių kiekvieno pradžia maždaug sutapo su Neomenija. Mėnesių trukmė svyravo nuo 29 iki 30 dienų, o kalendorinius metus sudarė 354 dienos.

Kadangi tikrieji mėnulio metai apima 354,36 dienos, Mėnulio fazės tiksliai neatitiko kalendorinių datų, kurioms jos buvo priskirtos. Todėl graikai skyrė kalendorinį „jauną mėnulį“, t.y. pirmąją mėnesio dieną ir tikrąjį jaunatį.

Mėnesių pavadinimai Graikijoje dažniausiai buvo siejami su tam tikromis šventėmis ir tik netiesiogiai koreliavo su metų laikais.

Atėnų metai prasidėjo Hekatombeono mėnesį (liepa-rugpjūtis), siejami su vasaros saulėgrįža. Kad kalendoriniai metai būtų suderinti su saulės metais, ypatingais metais buvo įterptas 13-asis (embolinis) mėnuo - 2-asis Poseideonas, kurio trukmė 29-30 dienų.

432 m.pr.Kr. Atėnų astronomas Metonas sukūrė naują 19 metų ciklą su septyniais embolijos metais: 3, 6, 8, 11, 14, 17 ir 19. Ši tvarka, vadinama „Metono ciklu“, užtikrino gana didelį tikslumą. Vienos dienos neatitikimas tarp saulės ir mėnulio metų susikaupė per 312 saulės metų.

Vėliau buvo sukurti Kalipo ir Hiparcho ciklai, kurie dar labiau išaiškino mėnulio kalendorių. Tačiau praktiškai jų pakeitimai beveik niekada nebuvo taikomi.

Iki II a. pr. Kr e. 13-as mėnuo buvo pridėtas pagal poreikį, o kartais ir dėl politinių ir kitų priežasčių.

Graikai nežinojo septynių dienų savaitės ir mėnesio dienas skaičiavo dešimtmečiais.

Įvykiai Atėnuose buvo datuojami valdininkų – archontų – vardais. Nuo IV a pr. Kr e. Kartą per ketverius metus rengiamų olimpiadų chronologija tapo visuotinai priimta.

Pirmoji olimpiada, surengta 776 m. pr. Kr. vasarą, buvo laikoma eros pradžia.

Helenizmo epochoje Graikijoje buvo naudojamos įvairios epochos: Aleksandro era, Seleukidų era ir kt.

Oficialus kalendorius dėl nukrypimų nuo saulės metų buvo nepatogus žemės ūkiui. Todėl graikai dažnai naudojo savotišką žemės ūkio kalendorių, paremtą matomais žvaigždžių judėjimais ir besikeičiančiais metų laikais. Jis išsamiai apibūdino tokį kalendorių patarimo forma ūkininkams dar VIII amžiuje. pr. Kr e. Graikijos poetas Hesiodas.

Toks liaudies kalendorius turėjo didelę praktinę reikšmę ir buvo saugomas kartu su oficialia laiko apskaitos sistema daugelį amžių Graikijos istorijoje.

žydų kalendorius

568 m.pr.Kr. e. Nebukadnecarui užėmus Jeruzalę, Judėjoje buvo įvestas Babilono kalendorius ir chronologija. Prieš tai žydai turėjo sudėtingą mėnulio laiko apskaitos sistemą. Metus sudarė 12 mėnulio mėnesių, kurių kiekvienas buvo po 29 arba 30 dienų. Mėnesio pradžią lėmė dviejų asmenų tiesioginis neomenijos stebėjimas. Vos pasirodžius mėnulio pusmėnuliui, apie naujo mėnesio gimimą šalies gyventojams buvo pranešta trimitų garsais ir uždegtais laužais.

Iš pradžių mėnesiai buvo žymimi skaitmenimis: antras, trečias, ketvirtas ir kt. Tik pirmasis mėnuo, simbolizuojantis pavasario pradžią, buvo vadinamas Avivu, o tai reiškia ausų mėnesiu.

Vėliau buvo pasiskolinti babiloniški mėnesių pavadinimai ir nustatyta septynių dienų savaitė, nepriklausoma nuo mėnulio fazių. Sekmadienis buvo laikomas pirmąja savaitės diena, o diena prasidėjo 18 val.

Mėnulio metus sudarė 354 dienos, todėl oficialus mėnulių skaičius prieštarauja religinėms apeigoms, susijusioms ir su jaunatis, ir su miežių nokinimu. Administracija prireikus prie metų pridėjo papildomą mėnesį.

Mėnulio kalendorių pakeisti mėnulio kalendoriumi buvo baigtas tik V a. n. e. Papildomas mėnuo nuo 499 m e. buvo pradėtas įterpti į tam tikrus keliamuosius 19 metų ciklo metus, mums pažįstamus iš graikų kalendoriaus.

Metai, susidedantys iš 12 mėnesių, paprastai vadinami paprastais metais, o keliamieji metai, kuriuose yra 13 mėnesių, vadinami emboliniais.

Religiniai nuostatai neleido žydų metų pradžios sutapti su sekmadieniu, trečiadieniu ar penktadieniu.

Žydų kalendorius remiasi mitine „pasaulio sukūrimo“ data, kuri laikoma 3761 m. spalio 7 d. Ši vadinamoji „Adomo era“ yra oficialiai priimta šiuolaikiniame Izraelyje, nors jie naudoja Grigaliaus kalendorių.

Iki III amžiaus pabaigos. pr. Kr e. Senovės žydų metai prasidėdavo pavasarį, o paskui Naujieji buvo perkelti į rudenį.

Musulmonų kalendorius

Vien tik mėnulio laiko skaičiavimo pavyzdys yra musulmonų kalendorius. Prieš islamo plitimą mėnulio kalendoriai buvo naudojami tarp Azijos Rytų pagonių.

VII amžiuje n. e. atsiradus naujai musulmonų religijai – „islamui“ – dėl religinių ir politinių priežasčių buvo įvestas naujas, grynai mėnulio kalendorius.

Religinė dogma (Koranas) draudžia tikintiesiems metus skaičiuoti kaip trunkančius ilgiau nei 12 mėnulio mėnesių.

Šiuo metu musulmonų kalendorių naudoja arabai, turkai, Mahometo induistai ir kai kurios kitos pasaulio tautos.

Kalendorius susideda iš 12 mėnulio mėnesių po 30 ir 29 dienas pakaitomis.

Kadangi bendras dienų skaičius metuose buvo 354, o astronominiai mėnulio metai buvo lygūs 354 dienoms 8 valandoms 12 minutėms 36 sekundėms, prie paskutinio mėnesio buvo periodiškai pridedama viena diena pagal „turkišką ciklą“ (3 kartus per metus). 8 metai) arba pagal „arabiško ciklo“ ciklą“ (11 kartų per 30 metų).

Musulmonų kalendoriniai mėnulio metai (paprasti – 354 dienos, keliamieji – 355 dienos) yra maždaug 11 dienų trumpesni nei Saulės metai, susidedantys iš 365 dienų (keliamieji metai – 366). Saulės kalendorių „aplenkia“ maždaug 1/33 metų (tiksliau, 11/366). Todėl 33 mėnulio metai prilygsta maždaug 32 saulės metams.

Metų pradžia verčiant į Europos kalendorių yra pereinamoji. Todėl Mėnulio kalendoriuje nėra vasaros, žiemos ar rudens mėnesių - visi mėnesiai yra judrūs, palyginti su metų laikais.

Musulmonų kalendoriuje dienos skaičiuojamos septynių dienų savaitėmis, o dienos pradžia laikoma saulėlydžio metas.

Musulmonų era vadinama Hijra (skrydis). 622 m. rugsėjo mėn. e. Islamo įkūrėjas pranašas Mahometas su grupe pasekėjų pabėgo iš Mekos į Mediną, bėgdamas nuo religinio persekiojimo. Musulmonams šis reikšmingas įvykis tapo naujo kalendoriaus pradžios data. 638 metais kalifas Omaras pristatė naują Mėnulio kalendorių, kurio atskaitos tašku buvo nuspręsta tapti Mahometo skrydžio metų pirmojo mėnesio (Muharramo) 1 diena. Astronominis jaunatis, prasidėjęs Muharram 622, iškrito liepos 15 d., ketvirtadienį pagal Julijaus kalendorių; tačiau matomas mėnulio pusmėnulio pasirodymas (neomenija) įvyko diena vėliau, todėl 622 m. liepos 16 d. (penktadienis) laikoma musulmoniško laiko skaičiavimo atskaitos tašku.

Majų kalendorius

Originalias laiko apskaitos sistemas sukūrė Naujojo pasaulio tautos. Žymiausi yra majų kalendoriai, sukūrę juos I tūkstantmetyje mūsų eros. e. savita kultūra Centrinėje Amerikoje. Majai padarė pažangą astronomijoje, susijusioje su praktiniais žemės ūkio poreikiais.

Majai žinojo saulės metų ilgį ir mokėjo apskaičiuoti Saulės ir Mėnulio užtemimų laiką.

Chronologijos klausimai buvo labai svarbūs tiek religiniame, tiek pilietiniame majų gyvenime. Ritualams apskaičiuoti kunigai naudojo trumpus 260 dienų metus, vadinamus „Tzolkin“.

Be trumpų metų, majai žinojo 2 ilgų metų tipus:

) tun metai, trukę 360 dienų, turėjo specialią paskirtį ir buvo retai naudojami.

) 365 dienų haab metai, kuriuos sudarė 18 mėnesių po 20 dienų.

Kiekvieną mėnesį Maya turėjo specialių vaizdų.

Kunigai žinojo tikrąją saulės metų trukmę ir tikėjo, kad skaičiuojant haab metus 60 metų gaunama 15 dienų paklaida. Majų saulės kalendorių priėmė actekai.

Majų laikrodyje svarbūs buvo ketverių metų laikotarpiai: trylika 4 metų ciklų sudarė 52 metų laikotarpį, o tai buvo patogu, nes leido palyginti trumpus ir ilgus metus.

Įvykio tarp majų datą sudarė dienos (arba numerio) per 13 dienų savaitę, dienos pavadinimas, mėnesio diena ir mėnesio pavadinimas.

Senovės majai turėjo mėnulio kalendorių, kurio kiekvieno mėnesio trukmė buvo 29 arba 30 dienų, o dienos per mėnesį buvo nurodytos skaitiniais. Po šešių mėnulio mėnesių Mėnulio pusmetis baigėsi, tada vėl prasidėjo skaičiavimas nuo 1 mėnesio.

Senovės majų kalendorius buvo vienas tiksliausių žmonijos istorijoje. Senovės laikais jų nustatyta Saulės metų trukmė nuo šiuolaikiniame moksle priimtos skyrėsi tik 0,0002 ir buvo lygi 365,2420 dienų. Tokiu tikslumu paklaida per dieną padidėjo tik per 5000 metų.

Julijaus kalendorius

Šiuolaikinis saulės kalendorius, priimtas daugumoje pasaulio šalių, datuojamas senovės Romos laiko sąskaitoje. Informacija apie pirmąjį romėnų kalendorių, atsiradusį legendiniu Romulo valdymo laikotarpiu (VIII a. pr. Kr. vidurys), yra Censorino darbe (II a. po Kr.). Kalendorius buvo pagrįstas vadinamaisiais 304 dienų žemės ūkio metais. Metai, susidedantys iš dešimties skirtingos trukmės mėnesių, prasidėjo pirmą pavasario mėnesio dieną. Iš pradžių mėnesiai buvo žymimi eilės skaičiais, bet iki VIII amžiaus pabaigos. pr. Kr. keturi iš jų gavo individualius vardus.

VII amžiuje pr. Kr. buvo atlikta kalendoriaus reforma. Tradicija jį sieja su vieno iš pusiau legendinių Romos karalių Numa Pompilijaus vardu. Kalendorius tapo mėnulio saulėtu. Metai buvo pailginti iki 355 dienų, pridedant dar du mėnesius: Januarius, pavadintas dviveidio dievo Januso vardu, ir Februarius, skirtas požemio dievui Februus.

Neįprastas dienų pasiskirstymas per mėnesius paaiškinamas tuo, kad prietaringi romėnai lyginius skaičius laikė nelaimingais ir stengėsi jų vengti.

355 dienų metai kasmet atsiliko nuo saulės 10-11 dienų. Koordinavimui kartą per dvejus metus buvo įvestas papildomas mėnuo Marcedonius, susidedantis iš 22-23 dienų.

Po vasario 23 d. buvo įterptas papildomas mėnuo. Likusios 5 vasario dienos buvo pridėtos metų pabaigoje, todėl marcedonius iš tikrųjų sudarė 27 arba 28 dienas.

Už papildomo mėnesio paskyrimą buvo atsakingi kunigai. Kadangi pagrindinių išrinktų pareigūnų kadencijos buvo matuojamos kalendoriniais metais, politiniai sumetimai dažnai lėmė, kad tarpininkavimas buvo paskirtas netinkamu laiku arba visai nebuvo paskirtas. Dėl tokių piktnaudžiavimų romėnų laiko apskaita iki Cezario reformos smarkiai skyrėsi nuo saulės metų, o bandymai reguliuoti kalendorių buvo labiau pagrįsti kunigų valia, o ne astronomijos dėsniais.

46 m.pr.Kr. e. Gajus Julijus Cezaris, diktatorius ir konsulas, pradeda pristatyti naują kalendorių. Kad mėnesiai būtų suderinti su atitinkamais metų laikais, jis prie metų turėjo pridėti 90 dienų. Kuriant naująjį kalendorių dalyvavo grupė astronomų iš Aleksandrijos, vadovaujama Sosigeneso.

Nuo sausio 1 d., 45 m.pr.Kr. e. Pradėjo veikti saulės kalendorius, kurio metų trukmė yra 365 dienos, vadinamas Julijaus kalendoriumi.

Naujasis kalendorius patvirtino 365 dienų metų trukmę. Tačiau kadangi astronominius metus sudarė 365 dienos ir 6 valandos, siekiant panaikinti skirtumą, buvo nuspręsta prie kas ketvirtų metų pridėti vieną dieną. Patogumo dėlei šios dienos buvo priskirtos metams, dalijamiems iš keturių.

Dienos pradėtos skaičiuoti prie trumpiausio mėnesio – vasario. Tačiau dėl religinių priežasčių jie nedrįso jų tiesiog pridėti prie paskutinės vasario dienos, o bandė „paslėpti“ tarp įprastų šio mėnesio datų.

Sosigenesas išlaikė mėnesių pavadinimą, bet pakeitė jų trukmę, nustatydamas tam tikrą ilgų nelyginių ir trumpų lyginių mėnesių kaitos tvarką. Naujuosius metus perkėlus į sausį, kelių mėnesių pavadinimai (skaitmenys) pradėjo neatitikti savo vietos kalendoriuje. Šis neatitikimas buvo išsaugotas mūsų kalendoriuje.

Po Cezario mirties (44 m. pr. Kr.) kalendoriuje įvyko kai kurių pakeitimų.

Naujasis kalendorius buvo priimtas krikščionių bažnyčios (Nikėjos susirinkime 325 m. po Kr.) ir buvo naudojamas įvairiais laikais.

Grigaliaus kalendorius

Mėnulio laikas Grigaliaus kalendorius

Krikščionių bažnyčia, tvirtindama Julijaus kalendorių, susidūrė su sunkia užduotimi. Pagrindinė naujosios religijos šventė – Velykos – buvo švenčiama pagal mėnulio-saulės kalendorių, pirmąjį sekmadienį po pirmosios pavasario pilnaties. Tokia pilnatis galėjo įvykti tik po pavasario lygiadienio (kovo 21 d. pagal Julijaus kalendorių). Norint apskaičiuoti Velykų dieną, reikėjo rasti susitarimą tarp savaitės dienų ir saulės kalendoriaus bei mėnulio fazių datų. Mokslininkai-vyskupai šiuo klausimu dirbo dar gerokai prieš Nikėjos susirinkimą. Vienas iš jų, Euzebijus Cezarietis, atsigręžė į užmirštą 19 metų Metono ciklą ir jo pasiūlymas sulaukė Nikėjos susirinkimo pritarimo.

Bizantijos, o vėliau ir senosios Rusijos chronologijoje buvo „pasaulio sukūrimo“ era, kuri nuo mūsų eros („Kristaus gimimo eros“) skyrėsi 5508 metais. Čia metų eilės numerio apskaičiavimas 19 metų cikle buvo atliktas tiesiogiai dalijant datą „pasaulio sukūrimo“ sistemoje iš 19.

Julijaus kalendoriuje metų pradžia ir pabaiga turi tą pačią savaitės dieną. 1981 m., pagal Julijaus kalendorių, sausio 1 ir gruodžio 31 dienos yra trečiadienis. Atspirties taškas skaičiuojant laiką naudojant saulės ciklus buvo „pasaulio sukūrimas“. Todėl Saulės apskritimų apibrėžimas metams, išreikštas sistemoje nuo „pasaulio sukūrimo“, pateikiamas tiesiogiai dalijant datą iš 28. Naudodama saulės ir mėnulio ciklus, krikščionių bažnyčia patvirtino vadinamąjį. „Velykų ribos“, t. y. Julijaus kalendoriaus sistema (kovo 22–balandžio 25 d.), kuriai Velykų diena negali kristi. Kadangi Velykų dienų kaitos eilę metų eilę lemia auksiniai saulės skaičiai ir apskritimai, galima apskaičiuoti laikotarpį, po kurio kartosis saulės kalendoriaus skaičių ir mėnulio fazių deriniai.

Tačiau Nikėjos susirinkimo patvirtintos Velykų nustatymo taisyklės greitai nustojo atitikti Julijaus kalendorių. Dėl kalendoriaus netikslumo pavasario lygiadienis pamažu nukrypo į ankstesnes datas, atitinkamai pasislinko ir Velykų šventė. Taip atsitiko todėl, kad vidutinė metų trukmė pagal Julijaus kalendorių yra 11 minučių ir 14 sekundžių ilgesnė nei atogrąžų, o tai lemia 1 dienos paklaidą per 128 metus.

Julijaus kalendoriaus klaidingumas buvo pastebėtas jau seniai. Jį bandoma transformuoti ir padaryti tikslesnį. XI amžiuje n. e. garsus persų poetas ir mokslininkas Omaras Khayyamas pasiūlė pakoreguoti laiko skaičiavimą per 33 metų ciklus. Khayyam suskirstė 33 metus į 8 laikotarpius, iš kurių 7 turėjo po 4 metus, o aštuntieji – 5 metus. Kiekvieni paskutiniai laikotarpio metai buvo keliamieji. Pasak Khayyam, 132 metų laikotarpiu keliamieji metai iškris: 4, 8, 12, 16, 20, 24, 28, 33, 37, 41, 45, 49, 53, 57, 61, 66, 70 , 74, 78 , 82, 86, 90, 94, 99, 103, 107, 111, 115, 119, 123, 127, 132.

Dėl to per 132 metus buvo ne 33 (kaip Julijaus kalendoriuje), o 32 keliamieji metai ir vidutinė metų trukmė buvo labai artima tikrajai – 365,2424 dienos. Tokiu tikslumu paklaida per dieną susikauptų tik per 4500 metų, todėl šis kalendorius buvo tikslesnis ne tik už Julijaus, bet ir už grigališkąjį.

1582 m., vadovaujant popiežiui Grigaliui XIII, buvo atlikta Julijaus kalendoriaus reforma. Reformai buvo panaudotas italų matematiko Luigi Lilio Garalli projektas. Visų pirma, projektas turėjo palikti nepajudinamą Nicos tarybos sprendimą, todėl pavasario pradžią grąžinti į kovo 21 d., antra, pašalinti galimybę, kad toks pat neatitikimas atsiras ateityje.

Pirmoji problema buvo išspręsta popiežiaus įsakymu: po 1582 metų spalio 4 dienos kitą dieną buvo pasiūlyta skaičiuoti ne kaip spalio 5, o kaip spalio 15 d. Antrajai užduočiai atlikti buvo nuspręsta iš kalendoriaus išbraukti tris dienas, kurios kaupėsi kas 400 metų. Patogiausiais tam buvo laikomi amžiaus pabaigos metai. Iš jų keliamaisiais metais lieka tik tie, kurių pirmieji du skaitmenys dalijasi iš 4.

Naujasis kalendoriaus stilius (naujas stilius) pasirodė esąs daug tikslesnis nei Juliano (senasis stilius). Jame metai nuo astronominių atsilieka tik 26 sekundėmis, o neatitikimas para gali atsirasti tik po 3300 metų. Iki XVII amžiaus pradžios. šis kalendorius buvo priimtas katalikiškose Europos šalyse, o XVIII a. – protestantų, XIX – XX amžiaus pradžioje. - Japonijoje ir daugelyje stačiatikių Europos šalių, XX a. XX a. - Graikijoje, Turkijoje, Egipte. Po Didžiosios Spalio socialistinės revoliucijos pergalės 1918 m. sausio 26 d. Liaudies komisarų tarybos dekretu Rusijoje buvo įvestas naujas kalendorius.

Šiuo metu ji laikoma tarptautine.

Pirmaisiais metais po Grigaliaus reformos įvedimo kilo prieštaravimų naujai laiko apskaitos sistemai. Prancūzų mokslininkas, poetas ir publicistas Josephas Scaligeris priešinosi Grigaliaus kalendoriui. 1583 m. jis pasiūlė naudoti dieną, t. y. vidutinę saulės dieną, kaip pagrindinį skaičiavimo vienetą chronologiniams ir astronominiams skaičiavimams. Dienomis galite išreikšti bet kokius laiko intervalus tarp įvykių, įrašytų skirtingose ​​kalendorinėse sistemose ir epochose.

Tokiam pasakojimui Scaligeris pristatė Julijaus laikotarpio 7980 metų koncepciją. Mokslininkas pasiūlė laiko skaičiavimo pradžia sutartinę datą 4713 m. sausio 1 d., t.y., pirmąja Julijaus laikotarpio diena. e.

Skaičiuojant Julijaus laikotarpio dienas, nėra sunku tiksliai nustatyti laiką, praėjusį tarp bet kokių įvykių, įrašytų toje pačioje kalendoriaus sistemoje.

Prancūzijos respublikonų kalendorius

Prancūzų revoliucijos metu buvo bandoma sukurti kalendorių, neturintį religinės įtakos ir pagrįstą griežtai moksliniais duomenimis. Jo prototipas buvo S. Marechalio 1787 metų pabaigoje išleistas veikalas „Sąžiningų žmonių almanachas“.

Naująjį kalendorių sukūrė pirmaujančių prancūzų mokslininkų komisija, vadovaujama Gilberto Rommo, ir jis buvo įvestas Konvencijos dekretu 1793 m. spalio 5 d.

Jame vietoj „Kristaus gimimo“ eros buvo nustatyta nauja Respublikos era, prasidėjusi Respublikos paskelbimo Prancūzijoje dieną, kuri sutapo su rudens lygiadieniu - 1792 m. rugsėjo 22 d. . Metų trukmė ir metų mėnesių skaičius liko nepakitę. Tačiau dabar kiekvienas mėnuo buvo lygus 30 dienų ir joms buvo nustatyti nauji vardai. Kiekvienas mėnuo buvo padalintas į dešimtmečius. Dešimtmečių dienos buvo pažymėtos eilės skaičiais.

Kadangi per 12 mėnesių buvo 360 dienų, astronominių metų lygčiai buvo įvestos 5, o keliamiesiems – 6 papildomos dienos.

Prancūzų revoliucijos metais buvo bandoma pagal tuo metu įvestą metrinę sistemą dieną padalyti į 10 valandų, valandą – į 100 minučių, minutę – į 100 sekundžių. Tačiau naujovė nebuvo plačiai paplitusi.

Prancūzų revoliucinis kalendorius, sukėlęs bažnyčios pasipriešinimą, gyvavo 13 metų ir buvo panaikintas Napoleono 1805 m. rugsėjo 9 d. Paryžiaus komunos dieną, 1871 m. kovo 18 d. jis buvo atkurtas, bet 1871 m. gegužės 28 d., žlugus Komunai, pakeistas Grigaliaus kalendoriumi.

Vienas iš respublikinio kalendoriaus trūkumų buvo aiškios keliamųjų metų įvedimo sistemos nebuvimas, taip pat įprastos septynių dienų savaitės pakeitimas dešimtmečiais.

Šiuo metu Prancūzijos revoliucijos kalendorius nenaudojamas, istorikams svarbus tikslus šioje laiko skaičiavimo sistemoje pažymėtų įvykių datavimas.

Pasaulio kalendoriaus projektai

Šiuo metu kuriamos naujos kalendorių sistemos, tobulinamos senosios. 1923 m. gegužės mėn. Rytų stačiatikių bažnyčių taryboje buvo patvirtintas Jugoslavijos astronomo Milankovičiaus pasiūlytas Naujasis Julijaus kalendorius. Siekiant sumažinti kalendorinių ir astronominių metų neatitikimą, keliamaisiais metais siūlyta laikyti ne visus metus, kurie dalijasi iš 4, o tik tuos metus, kurie baigiasi šimtmečiais, kai šimtukų skaičių padalijus iš 9 liekana 2 arba 6.

Tačiau Naujasis Julijaus kalendorius išliks beveik nepakitęs nuo Grigaliaus kalendoriaus iki 2800 m.

Grigaliaus kalendorius, priimtas beveik visame pasaulyje, pakankamai tiksliai įrašo atogrąžų metus ir sinodinį mėnesį. Tačiau XIX a. ir XX a Išryškėjo jo trūkumai, apsunkinantys finansinių ir kitų ūkinių reikalų darbą: nevienodas dienų skaičius mėnesiais ir ketvirčiais, skaičių, mėnesių ir savaitės dienų skirtumai skirtingais metais ir kt.

Šiuo atžvilgiu jau pirmoje XIX a. pradėjo kurti projektus kalendoriui, kuris pašalintų pastebėtus trūkumus. 1923 metais buvo suformuotas Tarptautinis vieningo pasaulio kalendoriaus kūrimo komitetas, kuris paskelbė daugiau nei 200 projektų. Nuo 1953 metų šią problemą sprendžia Jungtinės Tautos.

Iš daugybės projektų galima išskirti du optimaliausius.

Pagal pirmąjį iš jų metai skirstomi į 13 mėnesių, kurių kiekvienas turi 4 savaites po 7 dienas, o iš viso – 28 dienas. Pagrindinis tokio kalendoriaus trūkumas – nesugebėjimas skirstyti metų į pusmečius ir ketvirčius.

Antrajame projekte siūlomas kalendorius, kuriame metus sudaro 12 mėnesių, suskirstytų į 4 trijų mėnesių ketvirčius po 91 dieną. Kiekvieną ketvirtį sudaro 13 savaičių. Pirmosios metų ir ketvirčio dienos visada patenka į sekmadienį. Kadangi toks kalendorius turi 364 dienas, į eilinius ir keliamuosius metus įterpiama diena be skaičiaus.

Toks kalendorius turi nemažai privalumų: iš metų į metus kartoja mėnesių ir dienų skaičius, kiekviename mėnesyje yra tiek pat darbo dienų; jis skirstomas į pusmečius ir ketvirčius.

Tačiau savaitės skaičiavimo sutrikimas dėl dienų be skaičiaus kalendoriuje perkels musulmonų, žydų ir krikščionių religijų šventąsias dienas.

IŠVADA

Net ankstyvosiose vystymosi stadijose primityvūs žmonės suvokė laiko slenkstį, skyrė dienos ir nakties kaitą, metų laikus, liūčių ir vaisių nokimo periodą, tačiau laiko neskaičiavo, nes tai nebuvo būtina. Jų atmintis apie praeitį neapsiribojo viena ar dviem kartomis. Laiką žmonės pradėjo skaičiuoti tik vystantis žemės ūkiui, gyvulininkystei, mainams ir laivybai.

Tobulėjant žmonių darbiniam gyvenimui, kuriamos aukštesnės gamybos ir ekonominio gyvenimo formos. Reikia skaičiuoti ilgus laikotarpius.

Žemės ūkio gentims svarbu atsižvelgti į metų laiką – metinį laikotarpį, nes užsiimant žemės ūkiu itin svarbu numatyti tam tikrų žemės ūkio darbų, kuriems atlikti reikėjo kolektyvinio darbo, laiką. Visos svarbiausios žemdirbių genčių šventės buvo susijusios su žemės ūkio darbais ir buvo sutapusios su jomis.

Karštose šalyse, kur deginantys Saulės spinduliai privertė dienos darbus perkelti į naktį, reikėjo atsižvelgti į mėnulio fazes – mėnesinį vieno Mėnulio apsisukimo periodą.

Pradinis laiko fiksavimas buvo primityvaus pobūdžio. Ji buvo vykdoma atsižvelgiant į gamtos pokyčius – metų laikų kaitą, didelių upių potvynius, vėjų kaitalį ir kt.

Vėliau ekonominio ir socialinio gyvenimo poreikiai privertė išsiaiškinti grubius ir neapibrėžtus gamtinius metus ir jų skirstymą. Būtinybė tyrinėti žvaigždėtą dangų, tirti Saulės ir Mėnulio judėjimą, norint sekti laiką, buvo suvokta labai anksti.

Pirmą kartą skaičiavimo sistemos datuojamos 4-3 tūkst.pr.Kr.

NAUDOJAMŲ NUORODŲ SĄRAŠAS

1. Berezhko, N.G. Rusijos chronologijos chronologija. Šaltinių tyrimo problemos / N.G.Berezhko - 1958.

Bickerman, E. Senovės pasaulio chronologija / E. Bickerman M. – 1975 m.

Ermolajevas, I.P. Istorinė chronologija / I.P. Ermolajevas – Kazanė, 1980 m.

Kamentseva, E.I. Chronologija / E.I. Kamentseva - M., 1982 m.

Klimishin, I.A. Kalendorius ir chronologija / I.A. Klimishin – M., 1985 m

6. Pronšteinas, A.P. Istorijos tyrimo teorijos ir metodų klausimai / A.P. Pronšteinas, I.N. Danilevskis - M., 1986. S. 63 - 112.

Pronšteinas, A.P. Istorinių šaltinių tyrimo metodika / A.P. Pronšteinas – Rostovas prie Dono, 1976. 186–205 p.

Pronšteinas, A.P. Darbo su istorijos šaltiniais metodika / A.P. Pronšteinas, A.G. Zadera – M., 1977 m.

Pronšteinas, A.P. Chronologija / A.P. Pronšteinas, V.Ya. Kiyashko - M., 1981 m.

Lenktynininkas, S.A. Tekstinės kritikos pagrindai / S.A. Lenktynininkas - M., 1978. S. 73 - 82.

11. Rusijos istorijos chronologija: enciklopedinis žinynas - M., 1994 m.

Mokymas

Reikia pagalbos studijuojant temą?

Mūsų specialistai patars arba teiks kuravimo paslaugas jus dominančiomis temomis.
Pateikite savo paraišką nurodydami temą dabar, kad sužinotumėte apie galimybę gauti konsultaciją.

prasidėjo daugiau nei prieš šešis tūkstančius metų. Žodis „kalendra“ yra senovės romėnų kilmės, tais laikais taip buvo vadinami rankraščiai, kuriuose skolintojai surašydavo skolininkams sukauptas palūkanas.

Kalendoriniai metai senovės civilizacijose

Kalendoriaus sukūrimo istorija išgyveno tris pagrindinius etapus, kai buvo naudojamos mėnulio, saulės, saulės-mėnulio atskaitos sistemos. Šiuolaikiniame pasaulyje Saulės ciklas yra paklausus; chronologija pagrįsta pagrindinio Saulės sistemos šviestuvo - Saulės - stebėjimais.

Kalendoriaus istorijašaknys grįžta į tolimą praeitį.

• Seniausios nuorodos į kalendorinį dienų išdėstymą buvo aptiktos dabartiniame Irake. Šios šalies teritorijoje gyveno šumerai, kurie metus padalijo į 354 dienas.
• Babilone kunigai, remdamiesi astronominių stebėjimų rezultatais, išsiaiškino, kad metuose yra daugiau dienų – 365 su puse, tais laikais pažįstamą kalendorių jie perdirbo į mėnulio saulėtą.
• Persijoje ilgiausia nakties data buvo vadinama žiemos saulėgrįža, ji buvo gruodžio 22 d. Per šią reikšmingą šventę senovės ūkininkai iš beveik visų šalių atliko daugybę privalomų ritualų, skirtų padėti atėjus pavasariui.
• Senovės Romoje metai prasidėjo sausio 1 d., kai pasikeitė konsulai.
• Senovės Graikijoje vasara prasidėdavo vasaros saulėgrįžą – birželio 22 d. Tų laikų graikų kalendorius prasidėjo nuo pirmųjų olimpinių žaidynių, surengtų herojaus Heraklio garbei.
• Atsiradus krikščionybei, pradėtas švęsti Kristaus gimtadienis – gruodžio 25 d., kuri sutapo su žiemos saulėgrįžos švente.

46 m.pr.Kr. e. Julijus Cezaris reformavo metų skaičiavimą pagal Egipto modelį, kuriame rėmėsi saulės metais. Kalendorius buvo pavadintas Julianas, tai leido sumažinti atotrūkį tarp natūralios sezonų kaitos ir oficialių mėnesių. Vidutinė metų trukmė per ketverius metus buvo 365,25 dienos, o tai tiksliausiai atitiko tikrąją padėtį. Laikui bėgant, skirtumas tarp gamtos ir kalendoriaus skaičiavimo kaupėsi, sekundės pridedamos prie dienų.

1582 m. katalikų popiežius Grigalius XIII įvykdė dar vieną didelę reformą, pakeisdamas senąjį Julijoną pataisytu. Taigi senasis stilius buvo transformuotas į naują, kurį lėmė būtinybė įveikti atsilikimą tarp oficialių sezonų ir natūralios įvykių eigos. Pavasario lygiadienis buvo švenčiamas kovo 21 d., chronologija tapo tikslesnė ir dauguma šalių ją priėmė.

Kalendoriaus istorija Rusijoje

Rusijoje ilgą laiką galiojo Julijaus chronologijos stilius, o savaitės ir mėnesių pavadinimai buvo romėniški. Ikipetrininiais laikais rusai metų pradžią švęsdavo nuėmę javų derlių, rugsėjį, kiti – kovo mėnesį, pavasario saulėgrįžą. Caras Petras I paskelbė griežtą dekretą dėl visuotinio Naujųjų metų šventimo sausio 1 d., kaip ir Europos šalyse.

Iki 1917 m. Rusija laikėsi Julijaus kalendoriaus, kurio datos nuo Europos šalių skyrėsi dviem savaitėmis. Sovietų valdžia išleido dekretą, kuriuo 2018-ųjų vasario 1-oji buvo pervadinta į 14. Paaiškėjo, kad po 1917-ųjų sausio 31-osios iškart sekė 1918-ųjų vasario 14-oji. Rusijoje 1918-ieji pasirodė trylika dienų trumpesni nei įprastai, o rusiškas kalendorius tapo kaip Europoje.

Išaiškinti chronologiją JT buvo bandoma 1954 m., kai buvo svarstomas atnaujinto kalendoriaus projektas. Jame sekmadienį prasidėjo pirmoji kiekvieno ketvirčio diena. Kiekvienas pirmasis ketvirčio mėnuo truko 31 dieną, o antrasis ir trečiasis – 30. Projektą parėmė SSRS, tačiau JAV tam prieštaravo, todėl reforma buvo atmesta.

Šiandien jis naudojamas tarptautinėje bendruomenėje. Kad neatsiliktų nuo laiko, rekomenduojame produktus iš Ideaprint, kuris gamina puikios kokybės kalendorius pagal užsakymą.

1) pakankamai išsamiai dokumentuota žala, padaryta (iš tikrųjų, o ne hipotetiškai) bendrajam gėriui,

2) ši žala pirmiausia turi būti įvertinta galimo gėjų privatumo (privataus gyvenimo) neribojimo požiūriu,

3) jei būtini privatumo apribojimai, jie turi būti įgyvendinami kiek įmanoma mažiau;

4) pirmenybė teikiama privatumo ribojimo būdams, kuriais siekiama užkirsti kelią nepageidaujamam šalutiniam poveikiui

Atsižvelgdamas į šiuolaikinių visuomenių kaip „gerų visuomenių“ perspektyvas, !>1Tsioni mano, kad būtina suformuluoti ir atsakyti į keletą esminių klausimų: nesiekdami pasikliauti rinka ir valstybe, ką galime padaryti kaip bendruomenių, šeimų nariai. , savanoriškos asociacijos? Kaip galime apsispręsti dėl vertybių ir vienu metu išvengti moralinio anarchizmo ir determinizmo? Kaip dekriminalizuoti ir išvalyti politiką. sukurti patikimas pasitikėjimo taisykles shra? Kaip atpažinti savo įvairovę, jos išlaidas ir išlikti kaip tauta? Kokį vaidmenį geroje visuomenėje atlieka valstybė ir kiek priimtinas jos įsikišimas / nesikišimas? Kaip derinti ekonominį augimą su socialiniu vystymusi ir nepakliūti į socialinio redukavimą į tarnavimą rinkai9

IŠVADA

„Geros visuomenės“ samprata ir apskritai bendruomeniškumas gali atrodyti kaip dar viena graži utopija, jei ne postmodernaus pavidalo individualizmo krizės rėkianti beviltiškumas. Nereikia nė sakyti, kad kultūrinės ir socialinės kritikos (Baumano) vaidmuo šiuo atveju yra ne mažiau svarbus nei bandymas pasiūlyti atsakingą ir pagrįstą pragmatišką sprendimą ir netgi idealą (g>gtsioni) Nepaisant to, kad bendruomeniškumas yra etinė perspektyva jos esmė, nes ji siūlo alternatyvią etiką (įskaitant nuosaikų individualizmą); Nepaisant to, kad individualistinė postmodernizmo kultūra išsiugdė imunitetą etiniam dogmatizmui, „geros visuomenės“ teorija ir kultūra rodo, kad iš postmodernybės yra tik vienas kelias – į permąstytą ir transformuotą modernybės pasaulį. Ir šiame kelyje susiduriame ne tik su būtinybe pereiti apsivalymą moralinės refleksijos būdu, bet ir su praktine būtinybe atsigręžti į antropologinius kultūros vertybių pagrindus, o tai aiškiai matyti bendruomeniškumo pavyzdyje, kuris, pasak autoriaus M. Buber pasekėjas, turi savotišką pamatinio „aš – tu“ santykio teoriją ir praktiką.

LITERATŪRA

1 ^tsioni Nauja auksinė taisyklė’ Bendruomenė ir moralė demokratinėje visuomenėje // Naujoji postindustrinė banga Vakarų antologijoje / Pod. rsd V L Inozemtseva M: Academia, 1999 C 30U-337.

2 Baumanas 1 Gyvenimas fragmentuose esė postmodernioje moralėje Oksfordas JK ir Kembridžas JAV Blackwell s. 1995 m.

3 Bcmmcrn Z. Skystas modernumas Oxford UK ir Cambridge USA Blackwell s, 2000 m.

4 Baxtman Z Postmodern etika Oxford UK and Cambridge USA Blackwcll s, 20(H).

5 Bauman Z. Sociological enlightment for whon"? Kam? // Teorija, kultūra ir socich 200 (1 SAGE Publications. London, Thousand Oaks, CA

ir New Delhi Vol. 17(2) p. 71-82

6. Esminis bendruomeninis skaitytojas Lanhamas. MD: Rouman & Littlefield Publishers. Inc. 1998 m.

7 Etzioni A Sostinės korupcija – naujas puolimas prieš amcncan demokratiją. Niujorkas Harcourtas Braccas Joxanovičius, 1984 m

8 Etzioni A Aktyvi visuomenė: socialinių ir politinių procesų teorija. Niujorko laisva spauda. I96X

9 Etzioni A. Pnvac ribos> New York Basie Books, 1999

10 Etzioni A Vienspalvis visuomenė Princeton Princcton University Press, 2001 m.

11. Etzioni A Moralinis naujos ekonomikos aspektas. Niujorkas „The Free Press“, 1988 m

12 Etzioni A Naujoji auksinė taisyklė bendruomenė ir moralė m demokratinė visuomenė New Yori* Pagrindinės knygos. 1997 m

13 Etzioni A Kitas kelias į gerą visuomenę Niujorkas: pagrindinės knygos. 2001 m

14 1е bendruomenės teisių, pareigų ir bendruomenės darbotvarkės dvasia New York Crow n Publishers. Inc 1993 m.

Straipsnį pristatė Tomsko valstybinio universiteto Menų ir kultūros instituto Kultūros teorijos ir istorijos katedra, mokslinė redakcija „Filosofija“ gauta 2004 m. kovo 1 d.

S.Yu. Kolesnikova

KALENDORIŲ SISTEMOS SENOVĖS CIVILIZACIJOSE

Nagrinėjami kai kurie su laiko supratimu susiję aspektai senovės visuomenėse, pažymima, kaip svarbu atsižvelgti į etninių grupių ūkinės veiklos ypatumus tiriant jų kalendorines sistemas.Nagrinėjamos pagrindinės senovės civilizacijų kalendorinės sistemos.

Laikas yra viena iš universalių bet kurios kultūros kategorijų ir priklauso bendro pasaulio vaizdo, besiformuojančio tarp įvairių visuomenių atstovų, sudedamosioms dalims. Laiko kategorija kartu su tokiomis žmogaus sąmonės kategorijomis kaip erdvė, protas, skaičius ir kt. reiškia pagrindinį semantinį kultūros „inventoriją“ ir „yra nedaug kitų kultūros rodiklių, kurie taip apibūdintų jos esmę. kaip laiko supratimas“. Todėl visiškai akivaizdu, kad tam tikros kultūros atstovų laiko supratimo tyrimas 142

leis mums priartėti prie išsamesnio visų šios kultūros bruožų supratimo.

Kai kurių mokslininkų požiūriu, laikas ir jo skaičiavimas vyko ne visose senovės visuomenėse. Nenuostabu, kad laiko suvokimas buvo svarbus žmonių visuomenės formavimosi etapas. Be to, tam tikru visuomenės vystymosi etapu tapo būtinas laiko skaičiavimas, sudarantis „...vieną svarbiausių archajiškos visuomenės veiklos sričių“.

Įvairiose kultūrose, esančiose nuosekliais žmonijos istorijos etapais, idėjos apie

laikai buvo skirtingi. Įvairiose socialinėse struktūrose susiformavo specifinės laiko kategorijos. Šis faktas nulemtas ir psichologiškai, ir kultūriškai. Akivaizdu, kad tam tikrų visuomenių atstovų laiko suvokimo ir laiko skaičiavimo ypatumų fiksavimas gali padėti suprasti jų gyvenimo būdą ir psichologiją.

Žodis „laikas“ mūsų industrinėje sąmonėje ir įvairiose šiuolaikinėse studijose suprantamas įvairiai: tai fizinis, geologinis, kosminis, biologinis, filosofinis ir kt. Šių sąvokų charakteristikos skiriasi. Kasdienėje veikloje žmogus neoperuoja visomis išvardintomis sąvokomis. Laikas kasdieniame lygmenyje laikomas „gryna trukme, negrįžtama įvykių seka nuo praeities iki dabarties iki ateities“. Laikas yra trukmė, kurią matuojame sekundėmis, minutėmis, valandomis ir pan., tai yra intervalas. vienokios ar kitokios trukmės, per kurią kažkas įvyksta. bet kas, nuoseklus valandų, dienų, metų pasikeitimas Be to, laikas yra konkretus momentas, kai kas nors įvyksta

A.G.Spirkinas sako, kad laiko idėjos šaltinis yra kasdienis, praktiškai pagrįstas jutiminis nuolatinės įvykių kaitos suvokimas (gyvūnų judėjimas, upių tėkmė, budrumas – miegas, įkvėpimas – įkvėpimas, karštis – šaltis). ) Kartu būtina realaus laiko pažinimo sąlyga buvo ne tik žmogaus stebima įvykių kaita, bet ir visų pirma jo praktinė sąveika su tikrove.Laiko diapazono plėtimas buvo susijęs su materialinės gamybos plėtra (primityvių įrankių gamyba, būsto statyba, drabužių gamyba ir kt.).

Prancūzų sociologinės mokyklos įkūrėjas E. Durkheimas manė, kad laiko (kaip ir erdvės) idėjos žmogaus sąmonėje gali atsirasti tik socialinio gyvenimo sąlygomis, o ne per individualią žmogaus patirtį.

Darbų puslapiuose galima rasti „laiko“ sąvokos apibrėžimus ir charakteristikas, remiantis tiek studija

atskirų konkrečių etninių grupių supratimą, taip pat apie tokių tyrimų teorinį apibendrinimą.

Vienas iš modernaus struktūralizmo pradininkų E. Evansas-Pritchardas, pasitelkęs Nuero (aukštutinės Nilo) kultūros tyrimo pavyzdį, manė, kad egzistuoja dvi laiko sąvokos – ekologinė (susijusi su gamtine aplinka) ir struktūrinė. (susijęs su viešąja sfera).

C) trijų tipų laikas tarp senovės babiloniečių – istorinis. periferinis, mitinis – apie tai kalbama I.S. Kločkovas, studijavęs Babilonijos dvasinę kultūrą. Istorinis laikas yra praeitis, apie kurią žmonės išlaikė gana patikimą informaciją, o periferinis laikas – praeitis, esanti viešosios atminties pakraštyje, prisiminimai apie jį migloti. Mitinis laikas – tai laikas, kuris yra už liaudies atminties ribų, dievų laikas.

D. N. darbe atsižvelgiama į makrolaiką (įskaitant mitinį, istorinį ir individualų) ir kalendorinį laiką (įskaitant metus, sezonus, mėnesius, savaites ir dienas). Motina 114. P. 95].

Ciklinis ir linijinis laikas visų pirma aptariami A. Ya. Flier darbuose. Pasak autoriaus, ciklinis laiko įvaizdis yra pagrįstas tam tikrų gamtos reiškinių pakartojamumu, linijinis pasikartojančių įvykių atžvilgiu, pvz. žmogaus gyvenimo etapai

Šie pavyzdžiai parodo kai kuriuos iš daugelio aspektų, kuriuos paliečia mokslininkai, tiriantys laiko supratimo problemas įvairiose visuomenėse (pavyzdžiui, kai kuriuose darbuose nagrinėjamos ir „praeities – dabarties – ateities“ sąvokos, suvokimo būdai laikas analizuojamas jų istorinės raidos požiūriu, laiko skaičiavimo ypatumai ikiklasinėse visuomenėse ir kt.).

Įvairių etninių grupių, ypač senųjų, laiko sampratų tyrinėjimas yra gana sunkus uždavinys. Tarp 7 turimų mokslinių mechanizmų, skirtų laiko kategorijai tirti! nurodo „laiko skaičiavimo metodų ir formų, susiformavusių konkrečioje visuomenėje, suradimą. Viena iš tokių etnoso laiko vaizdavimo ir laiko skaičiavimo formų yra jo kalendorius. Todėl šiame straipsnyje mes kalbėsime konkrečiai apie kalendorius ir kalendorinį laiko skaičiavimą tarp senovės tautų.

Terminas „kalendorius“ kilęs iš lagų kalbos termino kalends (Calendae) - senovės romėnų pirmosios mėnesio dienos pavadinimo. Yra keletas sąvokos „kalendorius“ apibrėžimų, tačiau tinkamiausią senovės etninių grupių laiko supratimui analizuoti šiame straipsnyje mes priimsime tokį kalendoriaus pavadinimą: kalendorius yra laiko skaičiavimo būdas, pagrįstas kalendoriaus seka. periodinius įvykius ir tarnauja tvarkingam šių įvykių suvokimui.

Kalbant apie neįprastą reikšmingumą! ir kalendorių, kaip senųjų tautų pasaulėžiūros tyrinėjimo šaltinį, būtina atsiriboti nuo to, ką šiame straipsnyje reiškia sąvoka „senovės visuomenė“. Mūsų nuomone, tai turi būti daroma dėl šios priežasties: senovės visuomenės yra visuomenės, atsiradusios senovėje, tačiau kai kurios iš jų per tą patį laikotarpį, tolimą nuo mūsų, nuėjo evoliucijos keliu, pasiekdamos aukštą lygį. plėtros. Kiti ir toliau išliko gana žemo išsivystymo lygio. Bet ir jie, ir kiti priklauso seniesiems. Tuo pačiu jų kultūriniai, socialiniai ir kiti bruožai natūraliai per daug skiriasi.Tai pasakytina ir apie laiko suvokimą bei laiko skaičiavimą.Senovinėse,tačiau nevienodai išsivysčiusiose visuomenėse susiformavo skirtingos idėjos apie laiką, kitokios kalendorinės sistemos ir kalendoriai ( kaip aptarta aukščiau).

Tačiau daugelyje darbų galima aptikti tokias formuluotes: „pirminių tautų kalendoriai“, „pirmykštis laiko skaičiavimas“, „pirmybiniai senovės tautų kalendoriai“.Studijuojant tokius kūrinius paaiškėja, kad autoriai dažnai gana nesistemingai svarsto, kad 2010 m. tiek senųjų, „civilizuotų“ draugijų, tiek senųjų, ikiklasinių visuomenių kalendoriai. Akivaizdu, kad pastarųjų laiko skaičiavimas gali būti priskirtas primityviam, tačiau pirmosios iš šių tautų laiko skaičiavimas negali būti laikomas tokiu. Akivaizdu, kad sąvokos „senovinis“ ir „pirmynas“ nėra tapačios, mūsų nuomone, tiriant šių etninių grupių kalendorius, teisingiau būtų aiškiai nustatyti senovės visuomenės išsivystymo lygį ir kalendorius diferencijuoti bei analizuoti. priklausomai nuo šio lygio

Manome, kad tokia darbinė senovės visuomenių klasifikacija, pagrįsta etnologiniais pokyčiais, šiame straipsnyje bus gana priimtina:

1 tipas - visuomenė, susiformavusi senovėje remiantis dviejų tipų gamybine ekonomika: ankstyvąja, kurioje pirmaujančią vietą užima žemės ūkis ir galvijų auginimas: sudėtinga ankstyvųjų subtropikų ūkininkų ekonomika, vidutinio klimato žemdirbystė ir gyvulininkystė. zona senovėje, tropikų rankinis ūkininkavimas ir išsivystęs, siejamas su ganykliniu galvijų auginimu, klajoklių galvijų auginimu, arimu,

2 tipas - visuomenė, atsiradusi senovėje, pagrįsta tuščiąja klajojančių medžiotojų ir rinkėjų ekonomika: specializuota medžioklė ir rinkimas tropikuose: medžioklė, žvejyba ir rinkimas vidutinio klimato zonoje, pėdų taigos medžioklė, Arktinė jūros gyvūnų medžioklė, medžioklė ant elnio; medžioklė, žvejyba, rinkimas su žemdirbystės ir gyvulininkystės pradžia

Pažymėtina, kad kai kurios senovės etninės grupės tiek pirmojo, tiek antrojo tipo gali būti visiškai išnykusios, kitos gali būti išnykimo ar vystymosi stadijoje.Šiuo metu pirmojo tipo visuomenės yra geriau ištirtos, nes daugelis iš jų turėjo gerai išvystytą rašomą kalbą ir paliko rašytinių savo kulto įrodymų.

šio tipo, giminingų neraštingiems ir dabar beveik visiškai praradusiems tradicinę kultūrą. Nepaisant akivaizdaus sunkumų tiriant tokias etnines grupes, daugelis mokslininkų ištyrė jų kalendorius; Yra daugybė tiek šalies, tiek užsienio autorių publikacijų. Šiuose darbuose apibūdinami įvairūs laiko skaičiavimo aspektai, atliekami lyginamieji kalendorių sistemų tyrimai, analizuojami meladiniai, mediniai, akmeniniai kalendoriai ir kt., išreiškiami eltugrafų, kalbininkų, filosofų požiūriai į kalendorių problematiką. Remiantis šio straipsnio autoriaus turima medžiaga apie neraštingų pasaulio tautų kalendorius, galima su didele tikimybe teigti, kad šie kalendoriai savo šerdimi yra labai panašūs. Šis faktas natūraliai provokuoja diskusijas apie jo priežastis. Gali būti, kad daugelis tautų turėjo vieną kalendorių formavimo schemą. Tačiau konkrečių tyrimų šia tema vis dar nėra, nėra aiškiai atsekta neraštingų etninių grupių kalendoriaus atsiradimo motyvacija, nėra aiškiai aprašytos jo formavimosi ir veikimo sistemos. Atrodo būtina ir įmanoma pabandyti atkurti (rekonstruoti) bendrą senovės neraštingų tautų kalendoriaus konstravimo modelį. Tokio modelio buvimas leis tiksliau numatyti bet kurios esamos ikiraštingos visuomenės kalendoriaus formavimosi ir veikimo ypatybes.

Vienas iš pirmųjų žingsnių įgyvendinant šią idėją gali būti susipažinimas su kalendorių formavimo principais pirmojo tipo visuomenėse. Akivaizdu, kad informacija apie šių tautų kalendorius yra platesnė ir objektyvesnė, nes jie buvo užfiksuoti ir saugomi rašytiniuose šaltiniuose, todėl gali būti, kad būtent šiais principais galėjo lemti kalendorių atsiradimą II amžiaus visuomenėse. šio straipsnio tikslas – išanalizuoti pagrindines, labiausiai tyrinėtas senųjų civilizacijų kalendorines sistemas.

Ankstyviausiuose žmogaus vystymosi etapuose atsirado galimybė išmatuoti laiko periodus lyginant juos su reikšmingais periodiškais reiškiniais. Dažniausi periodiniai reiškiniai yra dienos ir nakties (dienos) kaita, Mėnulio fazių kaita ir metų laikų kaita. Jie pagrįsti Mėnulio ir Saulės judėjimu. Mėnulis ir Saulė yra labiausiai pastebimi dideli dangaus kūnai, kuriuos buvo galima stebėti plika akimi. Mėnulis ir Saulė senovėje padėjo žmonėms orientuotis laiku. Pirmoji Primityviausi bandymai skaičiuoti laiką yra pagrįsti šių dviejų objektų stebėjimais.Daugelis pasaulio tautų turi mitų ir legendų, susijusių su Saule ir Mėnuliu.

Daugelio mokslininkų nuomone, Mėnulis pradinėse laiko skaičiavimo sistemos formavimosi stadijose buvo patogesnis atskaitos objektas nei Saulė. Ir tai nėra atsitiktinumas: tariamas Mėnulio judėjimas yra labai paprastas. su juo aiškiai matomas judėjimas nuo disko augimo iki jo mažėjimo ir išnykimo . Ir kiekviena iš šių fazių trunka pastovų laikotarpį. Norint pritaikyti "šiuos pasikartojančius reiškinius -

tyrinėdami ir stebėdami dangaus kūnus kaip laiko vienetus, senovės visuomenių atstovai turėjo įvaldyti jų skaičiavimo ir susiejimo vienas su kitu būdus. Tobulėjant žmonių kultūrai šie metodai tobulėjo, atsirado naujų laiko skaičiavimo sampratų ir vienetų.

Visų pirma, ikižemdirbystės stadijoje tikriausiai susiformavo mėnulio skaičiavimas. Vėliau, augant žemės ūkio ir gyvulininkystės poreikiams, atsirado būtinybė kurti saulės ir mėnulio kalendorius Saulės kalendorius pagrįstas saulės metais (laiko intervalas tarp dviejų nuoseklių Co.1GNSH perėjimų per pavasario lygiadienį). Senovės visuomenėse saulės kalendoriai buvo rengiami pirmiausia žemės ūkio tikslais, siekiant nustatyti lauko darbų metų laikus.Mėnulio kalendorius, gana sudėtingas, pasirodė kaip dienos, sinodinio) mėnesio ir atogrąžų (saulės) metų derinimo įrankis. Toks koordinavimas tapo būtinas, nes sinodiniame mėnulio mėnesyje yra 29,53 saulės dienos, t. y. 12 mėnesių sudaro 354,36 saulės dienos mėnulio metus. Vadinasi, iki Saulės astronominių metų pabaigos lieka maždaug 11 dienų, kurios susideda iš 365,24 dienos ir lemia sezoninių reiškinių cikliškumą. O 13 mėnesių mėnulio metai yra 19 dienų ilgesni nei saulės metai. Tai buvo pagrindinis sunkumas kuriant kalendorines sistemas senovėje.

Skirtingose ​​senovės shgvilizacijose kalendorinių sistemų formavimas ir plėtra buvo vykdoma įvairiais būdais. Labiausiai tyrinėjami kalendoriai yra Senovės Egipto, Senovės Mesopotamijos, Senovės Graikijos, Senovės Kinijos ir ikikolumbinės Amerikos kalendoriai.

SENOVĖS EGIPTAS

Per savo istoriją Egiptas naudojo kelių tipų kalendorius. Pasak E. Leacho, savo egzistavimo aušroje Egiptas turėjo mėnulio kalendorių. Mėnulio mėnuo prasidėjo ryte, kai mažėjantis mėnulis tapo nematomas. Atitinkamai, kalendorinės dienos Egipte prasidėjo saulėtekio metu. Kai kurie mėnesiai buvo 29 ar 30 dienų, tačiau „pilnų“ ir „tuščių“ mėnesių seka buvo labai sudėtinga priklausomybė nuo Saulės ir Mėnulio judėjimo. Daugelis religinių švenčių savo prigimtimi buvo siejamos su Mėnulio fazėmis. ir todėl buvo įrašyti į mėnulio kalendorių.

Maždaug IV tūkstantmetyje pr. Egiptas, kaip žemės ūkio valstybė, nebegalėjo tenkintis paprastais mėnulio metais. Jo gyventojų veikla labai priklausė nuo Nilo, nuo vandenų potvynio ir jų nykimo.Šio fakto svarba leido suprasti, kad metai turi prasidėti potvynio pradžią atitinkančiu mėnulio mėnesiu. Tačiau vandens išsiliejimo pradžia labai įvairi (nuo gegužės pradžios iki birželio pradžios kartais „išplito“ apie du mėnesius). Dėl to senovės egiptiečiai bandė rasti tikslesnį pagrindą mėnulio metų trukmei nustatyti, tam jie pradėjo naudoti žvaigždę Sirijus. Tačiau kalendorius, pagrįstas Nilo potvyniu ir Sirijaus pasirodymu, tenkino žemės ūkio ir religinės veiklos poreikius, tačiau nepakako administracinei veiklai.

vadovus. Todėl vėliau, apie 111 tūkst.pr.Kr., Egipte buvo išrastas civilinis kalendorius

Senovės Egipto civilinis kalendorius yra saulės kalendorius. Jis buvo naudojamas daugiausia administraciniame ir ekonominiame Egipto gyvenime, nes Dėl nenuspėjamumo Mėnulio kalendoriaus intarpai dažnai būdavo neįmanoma iš anksto nurodyti kokio nors būsimo įvykio datos. Iš pradžių metų trukmė buvo 360 dienų. Metai buvo suskirstyti į 12 mėnesių po 30 dienų, mėnuo – į tris dideles savaites po 10 dienų arba 6 mažas savaites po 5 dienas.Graikai vadino juos atitinkamai dešimtmečiais ir pentadėmis. Vėliau metų trukmė buvo patikslinta: jų pabaigoje buvo pridėtos penkios papildomos dienos, kurios buvo laikomos dievų šventėmis, tai yra, buvo atliktas mėnulio ir žemės ūkio metų serijos „vidurkis“. Civilinis kalendorius buvo universalus visoje valstybėje, nepaisant religinio mėnulio kalendoriaus, paremto paprastu stebėjimu (1 pav.).

2* „T ¿¡¿¿I ~ »

k -g4 ha *l «TuY,

e. S£tЁ2 ¿f* v%«r*

"G*MM J"h&rmuihi

1 pav. Senovės Egipto kalendoriaus mėnesių vaizdas

Seniausias iš E1~ilegijos kalendorių, apie kurį yra daugiau ar mažiau patikimų duomenų, yra XVIII dinastijos (1500 m. pr. Kr.) kalendorius. Jį sudarė trys komponentai: a) primityvus vasaros kalendorius, pagrįstas kasmetiniu Nilo potvyniu ir jo vandens lygio kritimu, b) sudėtinga magiškų ritualų sistema, padėjusi garantuoti kasdienį saulės sugrįžimą iš požemio ir turtingų Nilo vandenų atsiradimas tinkamu metų laiku; c) aiškios struktūros švenčių kalendorius, kuris neturėjo tiesioginės astronominės reikšmės, o buvo paremtas dienų skaičiavimo sistema.

SENOVĖ MESOPOTAMIJA

Čia, kaip ir senovės Egipte, civilizacijos žemdirbystė tam tikrame vystymosi etape lėmė pirminę saulės metų sezonų svarbą, todėl atsirado bandymų daugiau ar mažiau tiksliai koreliuoti mėnulio mėnesius su žemės ūkio metų laikais. prireikus įprastą 12 mėnesių kalendorių buvo papildytas 13 mėn.

Daugelį amžių šie įterpimai (įterpimai) buvo atliekami paprastu išvestiniu būdu, atsižvelgiant į žemės ūkio situaciją. Tuo pat metu miestai, esantys nedideliais atstumais vienas nuo kito, galėjo turėti visiškai skirtingus būdus pridėti 13-ąjį mėnesį.Kai tik to reikėjo ekonominės veiklos poreikiams, buvo naudojami formalūs civiliniai mėnesiai, kurių trukmė yra išskirtinai 30 dienų, o ne realus. mėnulio mėnesiai

Viena iš valstybių, kurioje jau III a. pr. Kr. Skaičiuojant laiką pavyko sukurti gana aiškų mėnulio-saulės kalendorių.Buvo Senovės Babilonas – viena galingiausių Senovės Mesopotamijos valstybių Senovės Babilono kalendoriniai metai susidėjo iš 12 mėnesių, kurių pavadinimai daugiausia buvo siejami su ypatumais. apie senovės babiloniečių gyvenimą. Pavyzdžiui, mėnesio pavadinime „Nisan“ yra šaknis, kurios reikšmė yra „judėti“, „Ayru“ reiškia „ryškus“, „Abu“ - „priešiškas“, „Shabbat“ - „sunaikinimas“. (lietūs ir liūtys) ir kt. d. (20. P. ITO-171] (2 pav.) Valdžios įsakymu į kalendorių buvo įtraukti papildomi mėnesiai. Pats mėnuo prasidėjo vakare, kai pirmą kartą danguje buvo matomas naujas Mėnulio pusmėnulis. laikas po saulėlydžio.Todėl diena Senovės Babilone prasidėdavo vakare

"'"--Іamppi =а ТлІгІіН

» Lygos (Aflgi) Agli*i<:а:л*

Ihya!>&■* ІГм"иїЛі) *= Х".иіі"Н

2 pav. Senojo Babilono kalendoriaus mėnesių vaizdas

Kiti Senovės Mesopotamijos gyventojai, šumerai, iš pradžių turėjo mėnulio kalendorių. Senovės graikai žinojo keturis metų laikus, tam tikras žvaigždžių fazes ir saulėgrįžas, taip pat mėnulio mėnesius, tačiau, kaip ir Egipte bei kitose valstybėse, vis sudėtingesnė ekonomika reikalavo naujų laiko skaičiavimo technikų ir būdų.

Norėdami laiku atlikti žemės ūkio darbus, graikai derino savo gyvenimą su besikeičiančiais laikais.

metų vyrų, matomas kasmetinis Saulės judėjimas danguje. Maždaug 9 a. pr. Kr. Senovės (upės) žinojo, kaip žvaigždėto dangaus išvaizda keičiasi keičiantis metų laikams. Šį kasmet pasikartojantį žvaigždžių matomumo pokytį kasdieniame gyvenime naudojo kaip savotišką saulės kalendorių. Senovės graikų diena prasidėjo m. saulėlydis ir susideda iš nakties ir kitos dienos. Diena buvo padalinta į penkias dalis („anksti“, „prieš vidurdienį“, „vidudienis“, „po pietų“, „vakaras“) Visą dieną

I upėse laiko matavimui buvo naudojami specialūs prietaisai - gnomonas (saulės laikrodis) (3 pav.) ir skafis (pusrutulio formos dubens formos saulės laikrodis)

3 pav. Gnomonas

Maždaug nuo I amžiaus prieš Kristų. Graikai jau naudojo mėnulio ir saulės kalendorius savo versle ir socialiniame gyvenime. Kalendoriniai metai pagal šią sistemą susidėjo iš 12 mėnesių.Šių kalendorių mėnesių pavadinimai dažniausiai kilo iš atitinkamą mėnesį švenčiamų švenčių pavadinimų.Kai kurių šaltinių teigimu, senovės graikai iš pradžių metus pradėdavo žiemos saulėgrįža. Tada metų pradžia buvo perkelta į vasaros saulėgrįžą. Senovės graikų kalendoriaus mėnesio dienos buvo suskirstytos į tris dešimtmečius. Pirmosios 10 dienų buvo tiesiog skaičiuojamos - nuo pirmos iki dešimtos, kitos 9 buvo vadinamos „pirma“, „antra“ ir kt. pridėjus žodžius „po dešimties“, likusios dienos buvo skaičiuojamos atvirkštine tvarka: „devinta nuo mėnesio pabaigos“, „aštunta nuo mėnesio pabaigos“ ir tt Pažymėtina, kad senovėje Graikai kiekvieną mėnesio dieną pagerbdavo vieną ar kelis dievus, kuriems ši diena buvo skirta.

SENOVĖ KINIJA

Kinijos tautos jau senovėje dienas skaičiavo pagal mėnulio fazių pokyčius. Tačiau kasdieniai poreikiai, visas gyvenimo būdas, žemės ūkio darbų ciklas privertė kuo kruopščiau nustatyti tam tikrų metinių sezonų pradžią ir tobulinti kalendorių. I. A. Klimishinas savo darbe apie III tūkstantmečio prieš Kristų vidurį sudarytą kalendorių sako taip: dėl reguliarių ir ilgalaikių stebėjimų buvo nustatyta, kad tam tikrų orientacinių žvaigždžių pasirodymas danguje vakare ar ryte - „cheng“ - kartojasi ritmu prasidėjus tam tikram žemės ūkio sezonui. !>go leido ūkininkams naudoti „cheng“, kad praneštų apie artėjantį konkretaus sezono pradžią.

Senovės Kinijos astronomai nustatė sinodinio mėnesio trukmę 29,5 dienos ir saulės

metai yra 366 dienos. Nuo seniausių laikų Kinijoje buvo įprasta mėnesį padalyti į tris dešimtmečius. Dešimtmečio dienų eilinės reikšmės buvo vadinamos „dešimčia dangaus šakų“. Metų mėnesiams pavaizduoti buvo panaudota 12 simbolių („12 žemiškų šakų“), kurie atitiko žvaigždynų pavadinimus ir gyvūno vardą.

Kartu su kalendoriais, kuriuose skyrėsi ir mėnesių skaičius per metus, ir dienų skaičius per mėnesį, Senovės Kinijoje maždaug nuo 26 a. pr. Kr. buvo laiko skaičiavimas ciklais, kur kiekvienas ciklas susideda iš 60 metų. Tiesą sakant, 60 metų kinų ciklinis kalendorius yra mėnulio saulė. Skaičius 60 yra dviejų būdingų skaičių – 5 ir 12 – padauginimo rezultatas. Skaičius 5 simbolizuoja 5 elementus (vandenį, ugnį, metalą, medieną, žemę), skaičius 12 atitinka laikotarpį, per kurį „karališkasis“ Jupiterio planeta eina per 12 žvaigždynų. 60 metų ciklo komponentai buvo dešimtainis „dangiškųjų šakų“ ciklas ir „žemiškų šakų“ dvylikadienis ciklas (4 pav.).

aha?"""! - ~ i

"O! kegedyigemlzy t

Shy І 1 *Joy І Yin; 51

Shch Na> (šerdis)

<01 Ту! Лун u?j*oa) 30j Ub (змея)

IS j Mi* ikon I Shch Yaa (obut)

9 I Hou (oyezyaga) І Ш ilm (kur “їй) 59! j Уо’і і£0| Zhu (saknya)

4 pav. 60 metų kinų ciklinis kalendorius

Viena iš kinų kalendorių sistemų formavimosi ypatybių buvo ta. kad beveik kiekvienas imperatorius siekė reformuoti senąjį kalendorių ir suformuoti savo (dėl to ne visada pagerėjo laiko skaičiavimo metodas) Pavyzdžiui, pagal E.R. Licha. Tam tikru etapu Senovės Kinijoje buvo du kalendoriai – vienas valstiečiams, pagrįstas metų laikais, kitas – tarnautojams, tai buvo skaičių sistema. Taigi, Senovės Kinijoje buvo daug laiko skaičiavimo sistemų ir tik kelios čia demonstruojamos.

IŠKOLUMBINĖ AMERIKA

Senovėje (I tūkstantmečio pr. Kr. pabaigoje) Amerikos žemyne, Mesoamerikos teritorijoje (maždaug Centrinėje ir Pietų Meksikoje, Gvatemaloje, Belize, vakariniuose Salvadoro ir Hondūro regionuose) ir Anduose (Bolivijoje, Peru) Atsirado visiškai unikalios ankstyvosios klasės majų, zapotekų, kečujų, inkų ir kitų civilizacijos, pasiekusios aukštą kultūros lygį.

Tačiau nė viena senovės Amerikos tauta neturėjo tokio gerai išvystyto kalendoriaus ir sistemos.

laiko skaičiavimas, kaip ir klasikinio laikotarpio senovės majai (mūsų eros pradžia – IX a. po Kr.). Kiekviena mėnesio diena turėjo savo pavadinimą, primenantį svarbiausią to meto įvykį ar reiškinį (5, 6 pav.).

5 pav. Majų dienų pavadinimų hieroglifai

4 i Ing.x 1 * p Chh»m

g | Na* 1 ae;h,^ i yy TYVjl

3 | Ah"&и \ ls^l і 33 \:L"L

\ ! K>n 1 g (ezrayana)

5 ir 1 ir pridėta f*! AI Mtsi imp

6 Khvu gkSm;6 1ы Х.^сЗТЪ

7 Manija* zhklzkis G/ Šernas „■mlstrus

8 1 Lz «gt lBSLIL 1 18 Esmib (Ir grads) iG»ZH

9 i yulu* j ёdg I IS Kyaaak xcwarrfce

10 ! 0*? і СОВііХЛ І 1 с A.chau keista

6 pav. Majų kalendoriaus mėnesio dienų pavadinimai

Pasak majų kultūros tyrinėtojų, 260 dienų laikotarpis iš pradžių buvo laikotarpis nuo sėjos iki derliaus nuėmimo. Aštuoniolikos 20 dienų mėnesių seka buvo 360 dienų laikotarpis, prie kurio pabaigos buvo pridėtos 5 dienos, vadinamos

„Dienos be vardo“ 260 dienų laikotarpis buvo plačiai paplitęs visoje Mesoamerikoje ir, be abejo, buvo sėkla, iš kurios išaugo visos kitos kalendorinės sistemos. Jo kilmė neaiški, bet greičiausiai jo kilmės reikia ieškoti senovės Mezoamerikos gyventojų žemės ūkio veikloje |23 C 138] Taigi majai tuo pačiu metu naudojo 3 skirtingus metus – metus truko 260 dienų („Tzolkin“), metus 360 dienų („Tun“), metus 365 dienų („Haab“).

Be pagrindinių aprašytų ciklų, majai naudojo ir daugybę kitų, labai įvairių. Tarp jų visų pirma galime įvardinti 52 metų ciklą (majų amžinasis kalendorius, kalendoriaus ratas), taip pat 9 dienų savaitę, 819 dienų ciklą, 17 dienų žemės dievų savaitę. , Veneros planetos ciklas, mėnulio ciklas. Didelę reikšmę turėjo „ilgas skaičiavimas“ (chronologija pagal epochą, kurios kilmė nėra iki galo aiški), apie kurią cikliškai mąstė ir majai (baigus 13 didelių ciklų, atgalinis skaičiavimas prasidėjo iš naujo, laikotarpis buvo 347 000 metų ) |23. P. 139].

Kalbant apie kitas labai išsivysčiusias Mesoamerikos valstybes. tada jų kalendorinės sistemos pirmiausia buvo pagrįstos tuo pačiu, kaip ir majų. 2 pagrindiniai kalendoriai – 260 dienų, užsienio literatūroje dažnai vadinami ritualiniais, tarnaujantys religiniams tikslams, ateičiai nuspėti ir pan., ir 365 dienų, vadinamieji metiniai, skirti tiek religiniams, tiek praktiniams žemės ūkio tikslams Actekų tarpe Be šių dviejų pagrindinių, buvo plačiai naudojamas ir 52 metų ciklas.

Šio straipsnio rėmuose atliktas trumpas kalendorių, būdingų įvairioms senovės pasaulio civilizacijoms, pristatymas parodė, kad kalendorių sistemų formavimosi ir jų raidos pagrindas buvo

ekonominė veikla. Senovės civilizacijų laiko skaičiavimo sistemos pakeitimas buvo atliktas iš esmės pakeitus ekonominę veiklą. Todėl geriau būtų atlikti įvairių senovės etninių grupių laiko skaičiavimo analizę, būtinai atsižvelgiant ir tiksliau nustatant konkrečios visuomenės ekonominį pagrindą. Analizuojant bet kurios etninės grupės ekonominį veiklos pobūdį, galima numatyti kalendorinės apskaitos plėtros lygį ir poreikį šios etninės grupės kultūroje.

Reikia pabrėžti, kad nagrinėjamos civilizacijos geografiškai išsidėstė toli viena nuo kitos, tačiau kalendorinių sistemų keitimo priežastys ir mechanizmai bei naujai sukurti laiko skaičiavimo metodai pasirodė iš esmės panašūs. Visų pirma, aprašytų tautų veiklos žemės ūkio pobūdis buvo būtina sąlyga norint, kad jie atsisakytų mėnulio kalendoriaus ir sukurtų sudėtingesnius laiko skaičiavimo būdus (naudojant saulės, mėnulio kalendorių, kalendorinius ciklus ir kt.). Remiantis tuo, visų pirma, galima daryti prielaidą, kad mus dominančios neraštingos etninės grupės, priklausančios 2-ojo hip visuomenėms, negalėjo sudaryti sudėtingų kalendorių tipų, o tikriausiai apsiribojo mėnulio kalendoriumi. Antra, įvairių preliterato visuomenių gelmėse galėjo susilieti tam tikri vieningi kalendorinių sistemų formavimo mechanizmai.

Turimi senųjų civilizacijų kalendorinių sistemų tyrimai ir aprašymai, tarp jų ir aukščiau pateikti, gali būti laikomi visaverčiu moksliniu pagrindu toliau tirti ne tik minėtų civilizacijų kalendorius, bet ir senovės preliteratų laiko skaičiavimus bei kalendorius. tautų

LITERATŪRA

2. Guyot A/ Laiko idėjos kilmė Sankt Peterburgas. Žmonių nauda. 1899 BET p.

3. Wienbicka A Semantika. Pnmcs ir Univcrsals Oxford Université Press. 1996, 5(H)p

4. Toporova TR. Semantinė senovės romėnų pasaulio modelio struktūra M Radix. 1994 191 s

5. Ozhago SI Rusų kalbos žodynas M Rusų kalba. 19x8 65 (1 s

6. Fainper?L A Idėjos apie laiką primityvioje visuomenėje / Sov etnografija. 1977. I 128-136 p.

7. Steblin-Kaiensky MI Mitas L Ma\ka. 1976 103 s

8 VaSiCek Z L "arch with logic. G histoire, le passe Chantres sur la presentation, I" cpistcmologic et G ontologie du temps perdu. Y: Crand kampas Kronos leidimai. 1994 255 RUR

9. Spirkin A I Sąmonės kilmė VI, I960 471 p.

10. Tokaren S A Ikiklasinės eros socialinės sąmonės problemos // Medžiotojai, žvejai, rinkėjai L. Mokslas. 1972. 236-280 p

11 Evans-Pntchard E. Nucr Laiko skaičiavimas // Afrika 1939 12 12 Nr. 1 C IH9 -216

12. Kločkovas I S. D\ kult ra Babilonijos M: Mokslas. 1983. 206 p.

13. Bèmchou H Fêtes et calcndncrs Mercvrc de France. 1922.222psl

14 Malt/ D N. Primityvus laiko skaičiavimas kaip s\rabolinis svstcm // Cornell Socialinių santykių žurnalas. 1968. T. 3, L? 2 Cornell Uni\ersitv. Jthaka. Nauja

Hb.Flier A I Kultūrologija kultūrologams M Akademinis projektas, Jekaterinburgo verslo knyga, 2002. 492 p.

16. („Regioninis svetimžodžių žodynas Sankt Peterburgas: Duetas. 1994. 752 p.

17. CaôoxuH A P..1’rushevitskaya / G Ethnology M Aukštoji mokykla. 2000. 304 p.

18. Leach ER. Primityvus laiko skaičiavimas // Technologijos istorija Oksfordas, 1954, 1 tomas, 110-127

19. Saggs H WE civilizacija prieš Graikiją ir Romą / B.T Batsford LTD Londonas. 1989 322psl

20. Kšmišinas I A. Kalendorius ir chronologija M Nauka, 1990. 480 p.

21. Hawkesas J Pirmosios didžiosios civilizacijos Hačinsonas iš Londono. 1973. 475 p

22. Nillsort M P Primitive Timc-rcckoning London, Pans: Oxford-Lcipzig. 1920. 384 p

23. Durklai P V Senųjų majų kultūra L.: Mokslas. 1971 364 s

24. Smith M.E. The A/tocs Blackwell Publishers UK, 1996, 361 p.

Straipsnį pristatė Sibiro valstybinio Maskvos valstybinio universiteto Užsienio kalbų katedra ir Tomsko valstybinio universiteto Menų ir kultūros instituto Muzeologijos katedra, mokslinė redakcija „Filosofija“ gavo 2004 m. vasario 27 d.

Terminas "chronologija" kilęs iš dviejų graikų kalbos žodžių: „chronos“ – laikas ir „logos“ – žodis, žinios, mokymas. Taigi chronologija yra laiko matavimo mokslas.

Chronologijos, kaip pagalbinės istorinės disciplinos, dalykas apima įvairių laiko sistemų formavimosi ir raidos doktriną, praeities istorinių įvykių datų nustatymą ir išaiškinimą.

Atskirai galime išskirti du chronologijos tipus:

• - matematinė chronologija
• - istorinė chronologija (arba, kaip kitaip vadinama, techninė)

Matematinė chronologija, pasitelkusi atitinkamus skaičiavimus, pagal dangaus kūnų judėjimą nustato tikslų astronominį laiką. Istorinės chronologijos uždavinys – tiriant mus pasiekusius dokumentinius duomenis, nustatyti atskirų istorinių įvykių laiką.

Chronologija turėtų būti susijusi su istoriniuose šaltiniuose turimų datų (t. y. skaitmeninių ženklų, nurodančių laiką, su kuriuo susijęs konkretus istorinis faktas) mokslinė raida. Skirtingų tautų skirtingais praeities laikotarpiais laiko skaičiavimas buvo nevienodas, todėl istoriniuose šaltiniuose yra nepaprasta datavimo įvairovė. Norint teisingai suprasti pastarąjį, būtina išmanyti skirtingų epochų skirtingų tautų naudotas laiko skaičiavimo sistemas ir galimybę konvertuoti datas iš senųjų į šiuolaikines, išreiškiant jas vienodais laiko vienetais, priimtais šiandien. .

Chronologinėmis datomis dažniausiai vadinamos istorinių įvykių datos ne ta žaliava, kokia jas išgauname iš šaltinių, o datos, moksliškai apdorotos techninėmis priemonėmis, kurias pagalbinė disciplina – istorinė ar techninė chronologija – atiduoda į istorikų rankas.

Istorinis(techninė) chronologija kuria šaltinių mokslinės analizės metodus, pagrįstus matematinei chronologijai turimais duomenimis, nes įvairios laiko matavimo sistemos yra glaudžiai susijusios su gamtos (astronominių) reiškinių stebėjimais. Šiuo atžvilgiu istorikas turi dirbti kartu su matematiku astronomu, panaudodamas pastarojo išvadas savo tikslams. laiko skaičiavimas chronologija kalendorius istorinis

Kalendorių tipai. Laiko skaičiavimo sistema, pagrįsta konkrečiu, tiksliai nustatytu ryšiu tarp atskirų matavimo vienetų metų, mėnesio, dienos pavidalu, vadinama kalendoriumi. Pastarasis terminas kilęs iš lotyniško žodžio „calends“, kuris senovės Romoje žymėjo pirmąją kiekvieno mėnesio dieną.

Tarp daugelio skirtingų kalendorių sistemų galima išskirti du pagrindinius tipus:

• 1) saulės kalendoriai, kurių astronominis pagrindas yra atogrąžų metai arba žemės metinio apsisukimo aplink saulę laikotarpis
• 2) mėnulio kalendoriai, atsiradę dėl sinodinio mėnesio arba pasibaigusio mėnulio fazių kaitos laikotarpio.

Sunkumai kuriant bet kurio iš dviejų įvardintų tipų kalendorių kyla dėl to, kad nei atogrąžų metais, nei sinodiniame mėnesyje nėra viso dienų skaičiaus. Todėl, nustatant kalendorinių metų ir mėnesio trukmę, reikia nukrypti nuo tikslių astronominių duomenų. Čia atsiranda sąvokos „tropiniai metai“ ir „kalendoriniai metai“, „sinodinis mėnuo“ ir „kalendorinis mėnuo“.

Saulės kalendoriai. Egipto kalendorius. Saulės kalendoriuje paprastai daroma prielaida, kad metai yra lygūs 365 arba 366 dienoms, taip apvalinant astronomiškai nustatytą 365,2422 dienų reikšmę. Istorija žino du pagrindinius saulės kalendoriaus tipus:

• 1) vadinamoji „klajojančio“ kalendoriaus sistema
• 2) šuolio sistema. Klajojantis saulės kalendorius atsirado labai senais laikais, senovės Egipte. Egiptiečiai kalendorinių metų trukmę laikė 365 dienomis, t. y. beveik visu ketvirtadaliu dienos trumpiau nei atogrąžų metų trukmė (=365,2422 dienos – 365 dienos = beveik 0,25 dienos).

Dėl šio nukrypimo nuo astronominių duomenų Egipto metų pradžia, mažesnė už atogrąžų, pamažu ir lėtai judėjo pastarųjų viduje, patenka į skirtingus metų laikus (vasarą, rudenį, žiemą, pavasarį). Iš čia kilo vėlesnis Egipto kalendoriaus pavadinimas „klajojimas“. Stebint šį „klaidžiojimą“, nesunku pastebėti, kad Egipto kalendoriaus ir atogrąžų metų neatitikimui maždaug ketvirtadaliu paros, kas 1460 metų Egipto kalendoriaus pradžia grįždavo į tą patį Saulės metų momentą. (4 x 365 = 1460). Šis 1460 metų laikotarpis buvo vadinamas „Sočio laikotarpiu“. „Sothis“ yra graikiškas žvaigždės Sirijaus pavadinimas. Egiptiečiai susiejo savo chronologiją su Sirijaus judėjimo stebėjimais, kurio padėtis danguje pasikeitė dėl kasmetinės žemės revoliucijos aplink saulę ir kurio kilimas kartą per 1460 metų sutapo su Nilo upės potvyniu.

Julijaus kalendorius.„Klaidžiojančio“ kalendoriaus nepatogumai galiausiai lėmė perėjimą prie vadinamosios keliamųjų metų sistemos. Jo reikšmė ta, kad vidutinė kalendorinių metų trukmė yra 365,25 dienos, beveik lygi tropinių metų trukmei (365,2422 dienos). Tačiau kadangi nepatogu skaičiuoti nepilną dienų skaičių per metus, nurodyta sistema pagrįsta paprastų metų (365 dienos) ir pratęsimo kaitaliojimu, su viena papildoma diena (366 dienos).

Tokio kalendoriaus įvedimas siejamas su garsaus Romos valstybės veikėjo Julijaus Cezario vardu, kuris 46 m. ​​pr. Kr. įvykdė šią pastangą dalyvaujant Egipto astronomui Sosigenui. e. Pagrindinis šios reformos principas: kiekvienam ketverių metų laikotarpiui skiriami trys paprastieji metai (kiekvienas po 365 dienas) ir vieneri pailginti arba keliamieji metai (366 dienos). Taip sukonstruojant kalendorių, vidutinė metų trukmė (365,25 dienos) pasirodo labai artima astronominiams duomenims (365,2422 dienos). Pats pavadinimas „šuolis“, „šuolis“ kilęs iš lotyniško žodžio „bissextum“, t.y. „antrasis šeštas“. Faktas yra tas, kad papildoma diena pratęstiems metams pagal romėnų kalendorių buvo antra vasario 24 d. Romėnai, kaip minėta aukščiau, skaičiavo kalendomis (kiekvieno mėnesio pirmosios dienos pavadinimas), bet ne pirmyn, o atgal. Kadangi vasaris turėjo 28 dienas, vasario 23 diena buvo šeštoji diena prieš kovo kalendorių (iki kovo 1 d.). O papildoma diena po kovo 23-iosios buvo vadinama dviguba šeštoji („bisextum“ – „šuolis“). Vadinasi, metai su viena papildoma vasario diena, priešingai nei paprasti metai, pradėti vadinti keliamaisiais metais. Mūsų šiuolaikiniame kalendoriuje, kuris kilęs iš romėnų kalendoriaus, papildoma keliamųjų metų diena yra vasario 29 d. Paprastųjų metų vasaris turi 28 dienas, keliamųjų metų vasaris turi 29 dienas. Likę mėnesiai tiek bendrais, tiek keliamaisiais metais turi arba 30 dienų (balandis, birželis, rugsėjis, lapkritis) arba 31 (sausis, kovas, gegužė, liepa, rugpjūtis, spalis, gruodis). Norint pagal skaitmeninį metų žymėjimą nustatyti, ar tai paprastieji, ar keliamieji metai, reikėtų vadovautis skaičiaus dalijimosi iš 4 ženklais, nes kas ketvirti metai yra keliamieji. Todėl, jei paskutiniai du metus nurodančio skaičiaus skaitmenys dalijasi iš 4 arba šis skaičius baigiasi dviem nuliais, vadinasi, metai yra keliamieji. Visais kitais atvejais metai yra paprasti. Julijaus kalendorius sudarė kalendorių sistemos pagrindą, kurį šiuo metu naudoja dauguma kultūrinių šalių, ypač Rusija, bet ne gryna forma. XVI amžiuje buvo atlikta tolesnė šio kalendoriaus reforma, kurios tikslai ir pobūdis bus atskleisti toliau.

Grigaliaus kalendorius. Julijaus kalendorius, žinoma, buvo žingsnis į priekį, palyginti su Egipto kalendoriumi, nes jis daug sėkmingiau išsprendė vidutinės metų trukmės priartinimo prie astronominiais skaičiavimais nustatytos vertės problemą. Tačiau šis kalendorius dar nebuvo tobulas. Jei Egipto metai buvo trumpesni nei atogrąžų, tai Julijaus metai, atvirkščiai, pasirodė šiek tiek ilgesni nei pastarieji. Julijaus kalendoriniai metai, nors ir nepastebimai, bet sistemingai atsiliko nuo atogrąžų metų. Tai, iš pirmo žvilgsnio, atrodo visiškai nereikšmingas atsilikimas (365,25 – 365,2422 dienos) pasiekdavo visą dieną kas 128 metus, o iki XVI amžiaus pabaigos. jis jau pasiekė 16 dienų (nuo 325 m. Nikėjos susirinkimo, t. y. IV a. pradžioje, krikščioniškose šalyse buvo priimtas naudoti Julijaus kalendorius). Kilo klausimas dėl naujos kalendoriaus reformos, kurią 1582 m. atliko speciali popiežiaus Grigaliaus XIII sudaryta komisija. Tačiau šia reforma buvo siekiama ne tiek mokslinių tikslų, kiek bažnytinio pobūdžio uždavinių, susijusių su Velykų šventės dienos nustatymu. Tačiau jo rezultatai buvo gana mokslinės reikšmės. Popiežiaus Grigaliaus XIII vadovaujama komisija turėjo dvi pagrindines užduotis:

• 1) kokiu nors būdu panaikinti per ankstesnius šimtmečius susikaupusį 10 dienų skirtumą tarp tropinių ir kalendorinių metų;
• 2) atitinkamais Julijaus kalendoriaus struktūros pakeitimais panaikinti ar bent sumažinti šį skirtumą ateičiai.

Pirmoji užduotis buvo išspręsta grynai administraciniu būdu. Atitinkamas popiežiaus dekretas nurodė 1582 m. spalio 5 d. laikyti spalio 15 d. Taigi dabartiniai 1582 metai buvo sutrumpinti 10 dienų ir tai atkūrė nutrūkusią korespondenciją tarp Julijaus kalendoriaus, kuris buvo šiek tiek atsilikęs praeityje, ir atogrąžų metų.

Siekdama dar labiau priartinti kalendorinius metus prie tropinių, komisija nuėjo natūraliu keliamųjų metų skaičiaus mažinimo keliu. Iš tiesų, kas ketvirtus metus imant keliamaisiais metais, Julijaus kalendorius buvo pagrįstas prielaida, kad vidutinė metų trukmė yra 365,25 dienos. Tačiau ši vidutinė vertė yra šiek tiek didesnė už astronominius duomenis (metai = 395, 2422 dienos). Remiantis naujausiais, tada ne kas ketvirti metai turės būti laikomi keliamaisiais. Grigaliaus reforma panaikino tris keliamuosius metus per kiekvieną 400 metų jubiliejų. Šis sumažinimas konkrečiai paveikė kai kuriuos iš tų metų, kurie baigiasi šimtmečiais, arba, kitaip tariant, kurių skaitinis žymėjimas baigiasi dviem nuliais. Norėdami aiškiai įsivaizduoti, kas vyksta, imkime 1582 m. – reformos momentą. Užrašykime tuos metus (po 1582 m.), kurie baigiasi keturis šimtmečius iš eilės. Tai:

• 1600 (linija tarp XVI ir XVII a.)
• 1700 m. (linija tarp XVII ir XVIII a.)
• 1800 m. (linija tarp XVIII ir XIX a.)
• 1900: (XIX ir XX a. linija).

Visi šie metai pagal Julijaus kalendorių yra keliamieji, nes juos žymintys skaičiai baigiasi dviem nuliais. Grigaliaus komisija pasiūlė, kad iš šių metų tik tie su pirmieji du skaitmenys dalijasi iš 4. Todėl pagal Grigaliaus kalendorių tik 1600 bus keliamieji metai (nes skaičius 16 dalijasi iš 4). Likę treji metai laikomi paprastais metais, nes nei 17, nei 18, nei 19 nesidalija iš keturių.

Reikia tvirtai suprasti, kad ši naujovė, susijusi su popiežiaus Grigaliaus XIII vardu, buvo susijusi tik su tais metais, kurie skyrė kaimyninius šimtmečius vienas nuo kito ir buvo pažymėti skaičiais, kurių pabaigoje yra du nuliai. Grigaliaus reforma visiškai nepaveikė tų metų, kurie buvo šimtmečių ribose. Paskirstyti juos į paprastus; ir keliamosios dienos, senoji Julijaus kalendoriaus taisyklė, t.y., dalijimosi iš keturių ženklai, liko galioti. Tarkime, atpažįstant 1700 m. kaip šimtmečio pabaiga) paprastas, kadangi pirmieji du jo skaitmenys nesidalija iš keturių, Grigaliaus komisija dėl tos pačios priežasties visai nenustatė, kad visi vėlesni metai po 1700 m. (būtent 1701, 1702, 1703, 1704 ir kt.) bus paprasta. Norint nustatyti keliamuosius metus šiais atvejais, kaip ir Julijaus kalendoriuje, svarbūs buvo ne pirmieji du skaitmenys, o du paskutiniai. Taigi 1701 yra paprasti metai, nes skaičius 01 nesidalija iš keturių, o 1704 yra keliamieji metai (nepaisant to, kad 17 nesidalija iš keturių), dėl to, kad 04 dalijasi iš keturių. Tačiau kai tik ateina kiti metai, esantys ties dviejų šimtmečių riba (tarkim, 1800), lemiamas ženklas, priskiriant juos paprastiesiems arba keliamiesiems metams, yra dalijimasis iš keturių iš pirmųjų dviejų skaitmenų.

Trumpai tariant, pagal Grigaliaus kalendorių kiekvienas laikotarpis yra 400 metų; turi trimis keliamaisiais metais mažiau nei Julianas. Dėl šios priežasties vidutinė Grigaliaus kalendorinių metų trukmė yra mažesnė nei Julijaus metų; Grigaliaus kalendorius yra tobulesnis nei Julijaus kalendorius. Grigaliaus kalendoriaus ir atogrąžų metų nukrypimas po vieną dieną įvyksta ne per 128 metus (kaip Julijaus kalendoriuje), o per 3500 metų.

Grigaliaus kalendorius buvo priimtas įvairiose šalyse skirtingu laiku. Rusijoje jis buvo įvestas tik po Spalio revoliucijos, remiantis Liaudies komisarų tarybos dekretu, 1918 m. vasario 14 d.

Julijaus ir Grigaliaus kalendorių ryšys(„senas“ ir „naujas“ stiliai). Vienu metu egzistuojančios dvi kalendorinės sistemos skirtingose ​​šalyse lėmė skirtumą tarp dviejų „stilių“: „senojo“ (Julianijos kalendoriaus sąskaita) ir „naujojo“ (Grigaliaus kalendoriaus sąskaita).

Rusijoje prieš Spalio revoliuciją karaliavo „senasis stilius“. 1918 m., kaip nurodyta, mūsų šalis perėjo prie „naujo stiliaus“. Esame įpratę manyti, kad „senasis stilius“ nuo „naujo“ atsilieka 13 dienų. Tarkime, 1943 m. balandžio 15 d. pagal „naująjį stilių“ atitinka 1943 m. balandžio 2 d. pagal „senąjį stilių“. Tačiau ne visi žino, iš kur atsiranda šis 13 dienų skirtumas tarp dviejų kalendoriaus „stilių“. Negalėdami paaiškinti šios aplinkybės, daugelis patenka į rimtą klaidą, kai, norėdami „nauju stiliumi“ išreikšti kai kurias praėjusių amžių datas (19, 18 ir ankstesnes), nedvejodami padidina jas 13 dienų.

Kad suprastume, kas yra ši dažna klaida, turime grįžti prie momento, nuo kurio pradėjo egzistuoti Grigaliaus kalendorius – prie 1582 m. reformos. Julijaus kalendoriaus reformą, kaip žinome, lėmė tai, kad pastarasis atsiliko. atogrąžų metais 10 dienų. Popiežiaus Grigaliaus XIII dekretas panaikino šį skirtumą. Vadinasi, tos šalys, kurios perėjo prie Grigaliaus kalendoriaus („naujo“) stiliaus, pradėjo skaičiuoti 10 dienų į priekį. Tos šalys, kurios išlaikė Julijaus kalendorių („senąjį stilių“), skaičiuodamos atsiliko 10 dienų.

Šis 10 dienų skirtumas tarp „senojo“ ir „naujojo“ stilių, susiformavusio iki XVI amžiaus, negalėjo išlikti pastovus. Juk Grigaliaus kalendorius turi mažiau keliamųjų metų nei Julijaus kalendorius. Vadinasi, anksčiau ar vėliau turėjo ateiti metai, kurie, būdami keliamieji metai (=366 dienos) pagal Julijaus kalendorių, būtų paprasti pagal Grigaliaus kalendorių (=365 dienos). Tada dviejų „stilių“ neatitikimas atsirastų 11 dienų (viena diena daugiau). Kada ateis ši akimirka? Akivaizdu, kad tik vieni iš metų, baigiančių šimtmetį (1600, 1700, 1800, 1900 ir kt.), gali būti lemiami, nes visais kitais metais per šimtmečius pasiskirstymas į keliamuosius ir paprastus metus išlieka toks pat pagal tiek Julijaus ir Grigaliaus kalendoriaus sąskaitos.

Apsvarstykime paeiliui visus metus, kurie užbaigia šimtmečius (nuo 16 iki 19). 1600 metai (kuri yra riba tarp 16 ir 17 a.) bus keliamieji metai ir pagal Julijaus kalendorių (nes jo skaitmeninis žymėjimas baigiasi dviem nuliais), ir pagal Grigaliaus kalendorių (nes pirmieji du skaitmenys dalijasi keturiais). Vadinasi, XVII amžiuje skirtumas tarp „senojo“ ir „naujojo“ stilių nepadidės, liks toms pačioms 10 dienų. 1700 metai (riba tarp XVII ir XVIII amžių) yra keliamieji metai (= 366 dienos) pagal Julijaus kalendorių (nes jo skaitmeninis žymėjimas baigiasi dviem nuliais) ir paprastieji metai (= 365 dienos) pagal Grigaliaus kalendorių. kalendorius (nes pirmieji du jo skaičiai -17 nesidalija iš keturių). Vadinasi, XVIII a. skirtumas tarp dviejų „stilių“ jau padidės iki 11 dienų (viena diena daugiau).

XIX amžiuje šis skirtumas siekia 12 dienų (1800, remiantis aukščiau pateiktomis charakteristikomis, yra keliamieji metai pagal Julijaus kalendorių ir paprastieji metai pagal Grigaliaus kalendorių). Ir galiausiai, XX a. „stilių“ skirtumai siekia 13 dienų (1900 m. yra keliamieji metai pagal Julijaus kalendorių, paprasti pagal Grigaliaus kalendorių).

Tai paaiškina šį 13 dienų neatitikimą tarp „senojo“ ir „naujojo“ stilių, kuris buvo nustatytas XX a. Ir štai kodėl negalima vadovautis šiuo skaičiumi - 13 - verčiant praėjusių amžių datas į „naują stilių“. Turime išmokti tokią taisyklę, prie kurios mus vedė visi ankstesni samprotavimai: XVI–XVII amžių datas išversti į „naują stilių“. jos turėtų būti padidintos 10 dienų, datos XVIII a. išvertus datos XIX a. padidinamos 11 dienų. - 12 dienų, XX amžiaus datos. - 13 dienų. Todėl 1586 m. spalio 15 d. „senasis stilius“ atitinka 1586 m. spalio 25 d. „naujasis stilius“. 1643 metų liepos 17 d "senasis stilius" = 1643 m. liepos 27 d. "naujas stilius". 1741 05 21 „senasis stilius“ – 1741 06 01 „naujas stilius“. 1833 m. balandžio 15 d., „senasis stilius“ = 1833 m. balandžio 27 d., „naujas stilius“. 1901 08 18 "senasis stilius" = 1901 08 31 "naujas stilius".

Neapsiribodami Julijaus ir Grigaliaus kalendorių santykių istorija praeityje, galime pažvelgti į ateitį ir stebėtis, kada ateis tolimesnio „senojo“ ir „naujojo“ stilių divergencijos momentas. Akivaizdu, kad ne XXI amžiuje, nes 2000-ieji, esantys ant XX ir XXI amžių sienos, bus keliamieji metai pagal Julijaus ir Grigaliaus sąskaitas (skaičius 2000 baigiasi dviem nuliais, o 20 dalijasi pagal 4). Taigi Grigaliaus kalendorius Julijaus kalendorių aplenks 14 dienų tik 22 amžiuje. Be Julijaus ir Grigaliaus kalendorių sistemų, istorija žino ir kitų bandymų sukurti saulės kalendorių, pagrįstą, jei įmanoma, kuo panašesnį į vidutinę atogrąžų metų trukmę. Tokia, pavyzdžiui, Didžiosios Prancūzijos buržuazinės revoliucijos patirtis, kurios metu 1793 metais buvo sukurtas unikalus revoliucinis kalendorius. Jis nenustatė jokios nuolatinės šuolio sistemos. Jo pradžia sutapo su rudens lygiadienio momentu (dienos ir nakties lygybės metas) ir kiekvieną kartą buvo nustatoma specialiais astronominiais skaičiavimais.

Taip pat galima pažymėti Nauja Julijaus kalendoriaus sistema, sukurtas 1923 m., Balkanų šalims pereinant prie „naujojo stiliaus“. Jos užduotis buvo tinkamai paskirstant paprastus ir keliamuosius metus (palyginti su Grigaliaus kalendoriumi) kalendorinių metų atitiktį atogrąžų metams.

Mes nesigilinsime į visas saulės kalendoriaus atmainas, kurias skirtingomis epochomis sukūrė skirtingos tautos. Norint suprasti rusų chronologiją, pakanka įsivaizduoti kalendorių santykį: Julijaus, kuris buvo naudojamas iki Spalio revoliucijos, ir Grigaliaus, pradėto naudoti nuo 1918 m.

Mėnulio kalendoriai. Tai, kas išdėstyta aukščiau, galioja rusų chronologijai. Tačiau daugelis ne rusų tautybių anksčiau naudojo (o kai kurios tebenaudoja) įvairias mėnulio kalendoriaus sistemas. Todėl būtina trumpai apsigyventi ties pastaruoju. Pagrindinė jo užduotis yra užtikrinti, kad kiekvieno mėnesio pradžia visada patektų į tas pačias mėnulio fazes. Jei Saulės kalendorius kaip pastovi vertė yra pagrįstas žemės apsisukimo aplink saulę periodu, kuris lemia sezonų kaitą, tai Mėnulio kalendorius kaip pradinę reikšmę ima sinodinio mėnesio trukmę, t.y. baigėsi mėnulio fazių kaitos laikotarpis.

Yra du pagrindiniai mėnulio kalendoriaus sistemų tipai. Pirmasis išplito musulmoniškose šalyse. Jis pagrįstas metais, susidedančiais iš 12 kalendorinių mėnulio mėnesių, kurių kiekvieno trukmė (vidutiniškai 29,5 dienos) yra maždaug lygi sinodinio mėnulio mėnesio trukmei (29,5306 dienos). Kadangi kalendoriniame mėnesyje negali būti nepilno dienų skaičiaus (29,5), paprastai taikoma tuščių ir pilnų mėnulio mėnesių (ty 29 ir 30 dienų kalendorinių mėnesių) kaitaliojimosi sistema. Taigi kalendorinių mėnulio metų trukmė išreiškiama 354 dienomis (29,5 dienos x 12). Dėl to, kad vidutinis kalendorinis mėnulio mėnuo (=29,5 dienos) yra kiek trumpesnis nei sinodinis mėnuo (=29,5306 dienos), laikui bėgant kiekvieno mėnesio pradžios atitikimas tam tikroms mėnulio fazėms buvo sutrikdytas. Norint atkurti prarastą pusiausvyrą, per tam tikrą tinkamai apskaičiuotą metų ciklą kartu su paprastais metais (kiekvienas po 354 dienas) reikėjo įterpti tam tikrą išplėstinių (keliamųjų) metų skaičių (kiekvienas po 355 dienas). Tokiu būdu sinodinio mėnesio atsilikimas nuo kalendorinio mėnesio buvo tam tikru mastu paralyžiuotas.

Mėnulio kalendoriniai metai, susidedantys iš 354–355 dienų, vadinami laisvais arba klajojančiais, nes nėra niekaip susiję su atogrąžų (saulės) metais. Jo pradžia kasmet juda (klaidžioja) skirtingomis Saulės kalendoriaus datomis.

Kito tipo kalendorinės sistemos, paprastai vadinamos susietomis arba lunisolarinėmis, siekė nustatyti dviejų dydžių atitikimą: saulės atogrąžų metų trukmės (= 365,2422 dienos) ir mėnulio mėnesio (= 29,5306 dienos).

Saulės metais nėra viso mėnulio mėnesių skaičiaus. Todėl aukščiau nurodytą atitiktį galima pasiekti tik tuo atveju, jei į kurį nors (griežtai skaičiuojamą) laikotarpį įeina tam tikras skaičius kalendorinių metų, kurių trukmė yra 12 mėnulio mėnesių, ir tam tikras metų skaičius su 13 mėnulio mėnesių. (365,2422 dalinys, padalytas iš 29,5306, bus didesnis nei 12, bet mažesnis nei 13). Mėnulio kalendoriaus sukūrimo užduotį išsprendė mongolai.

Žemiau, tyrinėdami SSRS tautų chronologijos sistemas, susidursime ir išsamiai susipažinsime su abiem šiomis kalendorinėmis sistemomis: laisvuoju mėnulio (musulmonų) ir susietu mėnulio (turkų-mongolų).

Petro I kalendoriaus reforma Tačiau kalendoriaus reforma mūsų šalyje prasidėjo ne nuo V.I. Lenino ir Petro I, kuris 7208 m. gruodžio 19 d. nuo „pasaulio sutvėrimo“ pasirašė dekretą „Dėl sausio mėnesio rašymo nuo 1700 m. 1 d. visuose metų laikraščiuose nuo Kristaus gimimo ir ne nuo pasaulio sukūrimo“. Šiame dekrete buvo pasiūlyta, kad diena po 7208 m. gruodžio 31 d. nuo „pasaulio sukūrimo“ būtų laikoma 1700 m. sausio 1 d. nuo „Kristaus gimimo“. Taip Rusijos kalendorinė praktika buvo suderinta su Vakarų Europos tradicija.