Mitai ir legendos apie visus dievus. Senovės Graikijos mitai ir legendos. Mitai apie senovės Graikijos dievus

Graikija ir mitai– sąvoka neatsiejama. Atrodo, kad viskas šioje šalyje – kiekvienas augalas, upė ar kalnas – turi savo pasakos istorija perduodamas iš kartos į kartą. Ir tai nėra atsitiktinumas, nes mitai alegorine forma atspindi visą pasaulio sandarą ir senovės graikų gyvenimo filosofiją.

O pats vardas Hellas () taip pat turi mitologinę kilmę, nes Mitinis patriarchas helenai laikomas visų helenų (graikų) protėviu. Graikiją kertančių kalnų masyvų, jos krantus skalaujančių jūrų, šiose jūrose išsibarsčiusių salų, ežerų ir upių pavadinimai siejami su mitais. Taip pat regionų, miestų ir kaimų pavadinimai. Papasakosiu apie keletą istorijų, kuriomis labai noriu tikėti. Reikia pridurti, kad mitų yra tiek daug, kad net tam pačiam toponimui yra kelios versijos. Nes mitai yra žodiniai kūriniai, o pas mus atkeliavo jau užrašyti senovės rašytojų ir istorikų, iš kurių žymiausias yra Homeras. Pradėsiu nuo pavadinimo Balkanų pusiasalis, kurioje yra Graikija. Dabartinis „Balkanas“ yra turkiškos kilmės, reiškiantis tiesiog „kalnų grandinė“. Tačiau anksčiau pusiasalis buvo pavadintas dievo Boreaso ir nimfos Orifino sūnaus Amoso ​​vardu. Emoso sesuo ir tuo pačiu žmona buvo vadinama Rodopi. Jų meilė buvo tokia stipri, kad jie kreipėsi vienas į kitą aukščiausiųjų dievų Dzeuso ir Heros vardais. Už įžūlumą jie buvo nubausti pavertimu kalnais.

Toponimo atsiradimo istorija Peloponesas, pusiasaliai ant pusiasalių, ne mažiau žiaurūs. Pasak legendos, šios Graikijos dalies valdovas buvo Tantalo sūnus Pelopsas, kurį jaunystėje kraugeris tėvas aukojo kaip vakarienę dievams. Tačiau dievai jo kūno nevalgė ir, prikėlę jaunuolį, paliko jį Olimpe. O Tantalas buvo pasmerktas amžinoms (tantalo) kančioms. Be to, pats Pelopsas arba nusileidžia gyventi tarp žmonių, arba yra priverstas bėgti, bet vėliau tampa Olimpijos, Arkadijos ir viso pusiasalio karaliumi, kuris buvo pavadintas jo garbei. Beje, jo palikuonis buvo garsusis Homero karalius Agamemnonas, Troją apgulusių kariuomenės vadas.

Viena gražiausių Graikijos salų Kerkyra(arba Korfu) turi romantišką vardo atsiradimo istoriją: jūrų dievas Poseidonas įsimylėjo jauną gražuolę Korsirą, Asopo ir nimfos Metopės dukrą, ją pagrobė ir paslėpė iki tol nežinomoje saloje, kurią jis pavadintas jos vardu. Korkyra galiausiai virto Kerkyra. Dar viena istorija apie įsimylėjėlius išliko mituose apie salą Rodas. Šį vardą nešiojo Poseidono ir Amfitritės (arba Afroditės) dukra, kuri buvo saulės dievo Helijo mylimoji. Būtent šioje saloje, ką tik gimusioje iš putų, nimfa Rodas susivienijo į santuoką su savo mylimuoju.

vardo kilmė Egėjo jūra Daugelis žmonių tai žino gero sovietinio animacinio filmo dėka. Istorija tokia: Tesėjas, Atėnų karaliaus Egėjo sūnus, išvyko į Kretą kovoti su ten esančiu monstru – Minotauru. Pergalės atveju jis pažadėjo tėvui savo laive iškelti baltas bures, o pralaimėjimo atveju – juodas. Kretos princesės padedamas jis nugalėjo Minotaurą ir išvyko namo, pamiršęs pakeisti bures. Tolumoje pamatęs sūnaus gedulo laivą, Egėjas iš sielvarto nukrito nuo uolos į jūrą, kuri buvo pavadinta jo vardu.

Jonijos jūra nešioja princesės ir tuo pačiu kunigės Io vardą, kurį suviliojo aukščiausiasis dievas Dzeusas. Tačiau jo žmona Hera nusprendė atkeršyti merginai, paversdama ją balta karvė, o paskui rankomis nužudyti milžiną Argosą. Su dievo Hermio pagalba Io pavyko pabėgti. Prieglobstį ir žmogaus pavidalą ji rado Egipte, dėl to turėjo perplaukti jūrą, vadinamą Jonine.

Senovės Graikijos mitai Jie taip pat pasakoja apie visatos kilmę, santykį su dieviškuoju ir žmogiškuoju aistra. Jie mus domina pirmiausia dėl to, kad jie leidžia suprasti, kaip susiformavo Europos kultūra.

Trumpa ekskursija į istoriją

Graikija ne visada buvo taip vadinama. Istorikai, ypač Herodotas, pabrėžia dar senesnius laikus tose teritorijose, kurios vėliau buvo vadinamos Hellas - vadinamuoju pelasgišku.

Šis terminas kilęs iš pelasgų genties („gandrai“), kuri į žemyną atkeliavo iš Graikijos Lemno salos, pavadinimo. Remiantis istoriografo išvadomis, Hellas tuo metu buvo vadinamas Pelasgia. Buvo primityvūs tikėjimai kažkuo nežemišku, kas išgelbės žmones – fiktyvių būtybių kultai.

Pelasgai susivienijo su nedidele graikų gentimi ir perėmė savo kalbą, nors iš barbarų niekada neaugo į tautybę.

Iš kur atsirado graikų dievai ir mitai apie juos?

Herodotas manė, kad graikai daugelio dievų ir jų kultų vardus perėmė iš pelasgų. Autorius bent jau, žemesnių dievybių ir kabirų – didžiųjų dievų, kurie savo nežemiška galia išgelbėjo žemę nuo rūpesčių ir pavojų, garbinimas. Dzeuso šventovė Dodonoje (miestas netoli dabartinės Joaninos) buvo pastatyta daug anksčiau nei iki šiol garsi Delfų. Iš tų laikų atsirado garsioji Kabiri „troika“ - Demeter (Axieros), Persephone (Axiokersa, Italijoje - Ceres) ir jos vyras Hadesas (Axiokersos).

Vatikano Popiežiškajame muziejuje yra šių trijų kabirų marmurinė trikampės kolonos statula, kurią sukūrė skulptorius Scopas, gyvenęs ir kūręs IV amžiuje prieš Kristų. e. Stulpo apačioje iškalti miniatiūriniai Mitros-Helio, Afroditės-Uranijos ir Eroso-Dioniso atvaizdai kaip nenutrūkstamos mitologijos grandinės simboliai.

Iš čia ir kilę Hermeso vardai (Camilla, lot. „tarnas“). „Atono istorijoje“ Hadas (Pragaras) yra dievas Kitas pasaulis, o jo žmona Persefonė suteikė gyvybę žemėje. Artemidė buvo vadinama Kaleagra.

Naujieji Senovės Helos dievai kilo iš „gandrų“ ir atėmė iš jų teisę valdyti. Tačiau jie jau turėjo žmogaus išvaizdą, nors su kai kuriomis zoomorfizmo išimtimis.

Deivė, jos vardu pavadinto miesto globėja, gimė iš pagrindinio trečiojo etapo dievo Dzeuso smegenų. Vadinasi, prieš jį dangų ir žemės skliautą valdė kiti.

Pirmasis žemės valdovas buvo dievas Poseidonas. Trojos užėmimo metu jis buvo pagrindinė dievybė.

Pasak mitologijos, jis valdė ir jūras, ir vandenynus. Kadangi Graikija turi daug salų teritorijų, Poseidono įtaka ir jo kultas taip pat galiojo joms. Poseidonas buvo daugelio naujų dievų ir deivių brolis, įskaitant tokius garsius kaip Dzeusas, Hadas ir kt.

Tada Poseidonas pradėjo žiūrėti į žemyninę Hellaso teritoriją, pavyzdžiui, Atiką, didžiulę dalį į pietus nuo centrinės Balkanų pusiasalio kalnų grandinės ir iki Peloponeso. Jis turėjo tam priežastį: Balkanuose buvo Poseidono kultas vaisingumo demono pavidalu. Atėnė norėjo atimti iš jo tokią įtaką.

Deivė laimėjo ginčą dėl žemės. Esmė tokia. Vieną dieną įvyko naujas dievų įtakos lygis. Tuo pačiu metu Poseidonas prarado teisę į žemę, o jūros buvo paliktos jam. Dangų užgrobė griaustinio ir žaibo metimo dievas. Poseidonas pradėjo ginčytis dėl teisių į tam tikras teritorijas. Per ginčą Olimpe jis trenkėsi į žemę, iš ten tekėjo vanduo ir

Atėnė padovanojo Atikai alyvmedį. Dievai ginčą išsprendė deivės naudai, manydami, kad medžiai bus naudingesni. Miestas buvo pavadintas jos vardu.

Afroditė

Kai šiais laikais ištariamas Afroditės vardas, jos grožis daugiausiai gerbiamas. Senovėje ji buvo meilės deivė. Deivės kultas pirmiausia atsirado Graikijos kolonijose, dabartinėse jos salose, kurias įkūrė finikiečiai. Tada garbinimas, panašus į Afroditę, buvo skirtas dviem kitoms deivėms – Ašerai ir Astartei. Graikijos dievų panteone

Afroditei labiau tiko mitinis Ašeros, sodų, gėlių mylėtojos, giraičių gyventojos, pavasario pabudimo ir malonumų su Adoniu geidulingumo deivės, vaidmuo.

Afroditė, persikūnijusi į Astartę, „aukštybių deivę“, tapo neprieinama, visada su ietimi rankoje. Tokiu pavidalu ji saugojo šeimos lojalumą ir pasmerkė savo kuniges amžinai nekaltybei.

Deja, vėlesniais laikais Afroditės kultas tapo dvišakiu, galima sakyti, skirtumai tarp įvairių Afrodičių.

Senovės Graikijos mitai apie Olimpo dievus

Jie yra labiausiai paplitę ir labiausiai auginami Graikijoje ir Italijoje. Į šį aukščiausią Olimpo kalno panteoną buvo įtraukti šeši dievai – Krono ir Heros vaikai (pats Perkūnas, Poseidonas ir kiti) bei devyni dievo Dzeuso palikuonys. Tarp jų garsiausi yra Apolonas, Atėnė, Afroditė ir kiti panašūs į juos.

IN šiuolaikinė interpretacijaŽodis „olimpietis“, išskyrus olimpinėse žaidynėse dalyvaujančius sportininkus, reiškia „ramybę, pasitikėjimą savimi, išorinę didybę“. O anksčiau taip pat buvo dievų olimpas. Tačiau tuo metu šie epitetai galiojo tik panteono galvai – Dzeusui, nes jis juos visiškai atitiko. Mes išsamiai kalbėjome apie Atėnę ir Poseidoną aukščiau. Minėti ir kiti panteono dievai – Hadas, Helijas, Hermis, Dionisas, Artemidė, Persefonė.

Beveik kiekvienas planetos gyventojas bent kartą, jei ne skaitė, tai girdėjo apie tokius senovės graikų kultūros komponentus kaip mitus apie dievus Senovės Graikija. Senovės graikų epe gausu įvairių istorijų apie paprastų didvyrių žygdarbius, kovas ir apie olimpinių dievų gyvenimą bei šlovę. Daugelis žmonių su šia meno sritimi susipažįsta anksti dėl to, kad kai kurie mitai ir legendos vaizduojami animaciniuose filmuose, pasakose ir filmuose vaikams.

Mitai ir legendos apie senovės Graikijos dievus

Visi senovės Graikijos mitai yra suskirstyti į 2 dalis:

• Pirma dalis skirta dievams ir herojams.
• Antra dalis – senovės graikų epas.

Kaip paaiškėja, pirmoje mitų pusėje yra 2 poskyriai, iš kurių vienas pasakoja apie dievus, kurių kiekvienas skirtas ne vienam mitui ir net eilėraščiams apie senovės Graikijos dievus. .

Tarp jų ypač reikėtų paminėti tokius simbolius kaip:

• Dzeusas.
• Apolonas.
• Artemidė.
• Afroditė.
• Ares.
• Hefaistas.
• Demetra.

O antroji pusė pasakoja apie tokius herojus kaip:

• Heraklis.
• Orfėjas.
• Prometėjas.
• Euridikė.
• Heraklis.

Senovės graikų epas, įtrauktas į antrąją mitų dalį, savo ruožtu apima:

• Tėbų ir Trojos arklių ciklas.
• Pasakojimai apie argonautus.
• Agamemnono ir jo sūnaus Oresto istorija.
• Odisėja.

Pasakojimai apie senovės Graikijos dievus

Kiekviena Olimpo dievybė buvo atsakinga už tam tikrą elementą, pasaulio ir gyvenimo dalį.

Taigi, čia galite rasti dievų:

• Saulė.
• Dangus.
• Naktys.
• Žemė.
• Ugnis.

Nuoroda. Dažniausiai taip yra dėl to, kad žmonės niekaip kitaip negalėjo paaiškinti, kodėl saulė ateina kiekvienos dienos pradžioje, o dingsta vakare. Kodėl danguje pradeda žaibuoti, kodėl kartais ištisus mėnesius tvyro sausra arba, priešingai, nepaliaujamai lyja.

Atsakymus į šiuos klausimus pateikė senoviniai mitai, kurie tariamai išdėstė visus to ar kito gamtos reiškinio niuansus.

Mėnulis, Naktis, Saulė ir Aušra

Apibūdinant dienos ir nakties kaitą, galima atsekti, kaip senovės graikai įsivaizdavo šį procesą.

Čia pažymėti keli etapai, kuriuose paeiliui dalyvavo įvairios dievybės:

• Lėtai keliaudama per skliautą, nakties deivė, vardu Nyukta, juodų arklių traukiama karieta atneša į žemę šešėlį. Jos tamsūs drabužiai dengia visą žemę, tamsa apgaubė viską aplinkui.
• Aplink deivės vežimą susiformuoja žvaigždžių minia, kuri į žemę lieja netaisyklingą, atsitiktinai mirgančią šviesą. Tai daro deivės Aušros žvaigždės-sūnūs. Daugelis jų visą naktį taško tamsų dangų.
• Tačiau rytuose pasirodo nedidelis švytėjimas. Vis labiau užsidega.

Nuoroda. Tai kita deivė Selena, Mėnulio deivė, kylanti į dangų. Apvaliaragiai jaučiai lėtai tempia jos vežimą dangumi. Rami ir didinga deivė eina per dangų ilgais baltais chalatais. Kaip galvos apdangalą ji dėvi pusmėnulį. Ji šviečia ramiai miegančioje žemėje, pripildydama viską sidabriniu blizgesiu.

• Ištyrusi dangaus skliautą, mėnulio deivė nusileis į gilią kalnų grotą Karijoje. Ten gražuolis Endimionas kietai miega. Selena jį myli, todėl, pasilenkusi, šnabžda jam pačius mieliausius meilės žodžius. Tačiau Endimionas jos negirdi, nes yra paniręs į gilų miegą. Štai kodėl Selena visada liūdna ir liūdna. Liūdina ir jos šviesa, kuri naktį liejasi ant žemės.
• Artėja rytas. Selena jau seniai nukrito iš dangaus. Rytuose ryškiai šviečianti aušra yra Eos-Foros, ryto žvaigždės, pranašas. Būtent ji atveria vartus, iš kurių kasdien išeina Helios – Saulė.
• Ryškiais šafrano chalatais ant sparnų Rožinė spalva Deivė Aušra pakyla į dangų ir pripildo jį ryškios rausvos šviesos. Iš auksinio indo Aušra pradeda laistyti ir plauti Žemę ir viską, kas ant jos yra – žolę, gėles, medžius. Tik po šio ritualo Žemė pasiruošusi susitikti su Saule.
• Ant keturių sparnuotų žirgų putojančioje auksinėje karietoje, kurią nukaldino pats Hefaistas, į dangų pakyla šviečiantis dievas. Kalnų ir kalvų viršūnes apšviečia kylančios Saulės spinduliai, kurie kyla tarsi pripildyti ugnies. Žvaigždės bėga iš dangaus, matant saulės dievą, bandydamos pasislėpti nakties šešėliuose. Helios vežimas kyla vis aukščiau. Spindinčia karūna ir ilgais tviskančiais drabužiais jis veržiasi per dangaus skliautą ir skleidžia gyvybę teikiančius spindulius žemei, suteikdamas jai šilumą, šviesą ir gyvybę.

Sudėliojęs savo kasdienį maršrutą, Saulės dievas nusileidžia į vandenyno vandenis. Ten jo laukia auksinė kanoja, kuria jis plaukia atgal į rytus, kur yra jo nuostabūs rūmai. Saulės Dievui duota visa naktis, per kurią jis guli ir ilsisi, kad kitą rytą tokiu pat spindesiu pakiltų į dangų.

Dzeusas, Poseidonas ir Hadas

Kad taptų aukščiausiu dievu, Dzeusas turėjo išdrįsti daug poelgių. Svarbiausias iš jų buvo jo paties tėvo Krono nuvertimas iš dangaus. Norėdami tai padaryti, jis kreipėsi į požemyje įkalintų titanų pagalbą. Tačiau, priešingai nei jie tikėjosi, iškart po to, kai Dzeusas pasiekė savo tikslą, jis grąžino juos į nelaisvę.

Tai nebuvo jo kovos pabaiga. Juk Gaia, Motina Žemė. Ji pyko ant olimpiečio Dzeuso už tai, ką jis padarė jos vaikams – titanams. Ji ištekėjo už niūriojo Tartaro, dėl to jie pagimdė baisųjį pabaisą Taifoną.

Nuoroda. Jis turėjo 100 drakonų galvų, net oras ir žemė drebėjo skleidžiant baisius garsus, kuriuose maišėsi žmonių balsai, šunų loja, jaučio riaumojimas, liūto riaumojimas ir daug kitų baisių garsų.

Dievai drebėjo iš siaubo jį pamatę, bet drąsus Dzeusas, neišsigandęs, puolė į jį ir mūšis prasidėjo. Vėl Dzeuso rankose blykstelėjo žaibas, pasigirdo griaustinis. Šio mūšio metu drebėjo žemė ir skliautas. Žemėje vėl įsiliepsnojo ryški ugnis, kaip ir kovoje su titanais. Atrodė, kad Dzeuso strėlių ugnis gali sudeginti net orą ir tamsius perkūnijos debesis. Dėl to Dzeusas sudegino visas 100 Taifono galvų ir jis griuvo ant žemės. Pabaisos kūnas buvo įmestas į niūrų Tartarą. Štai kodėl, pasak senovės graikų, Žemėje vyksta žemės drebėjimai, cunamiai ir ugnikalnių išsiveržimai.

Būtent Tartare buvo tokie monstrai kaip:

• Echidnas.
• Gyvatės moterys.
• Baisus dvigalvis šuo Orfas.
• Pragaro šuo Cerberus.
• Lernaean Hydra.
• Chimera.

Pastaba. Taigi olimpiniai dievai nugalėjo savo priešus. Niekas kitas negalėjo atsispirti jų galiai.

Nuo tada Dzeusas ir jo broliai Hadas ir Poseidonas galėjo ramiai valdyti pasaulį:

• Galingiausias iš jų, griaustinis Dzeusas, užėmė dangų.
• Hadas yra požeminė mirusiųjų sielų karalystė.
• Poseidonas – jūra.

Žemė išliko bendra jų nuosavybė, bet dangaus valdovas Dzeusas vis tiek karaliavo jiems visiems. Tai jis valdo žmones ir dievus. Poseidonas savo ruožtu yra taikus karalius, kuris neprieštarauja Dzeusui.

Tuo jis skiriasi nuo trečiojo brolio Hado. Pasak mitų, jam nelabai patiko toks „vaidmenų“ pasiskirstymas, pagal kurį jis turėjo būti atsakingas už mirusiųjų kirtimą per Stiksą. Štai kodėl Hadas ir siekė Skirtingi keliai pakenkti Perkūno Dzeusui. Žiūrėk įdomus video apie Hado karalystę.

Didžiojo herojaus Pelopso sūnūs buvo Atrėjas ir Tjestas. Pelopsą kažkada prakeikė karaliaus Enomaus vežimo vairuotojas Myrtilus, kurį klastingai nužudė Pelopsas, ir savo prakeiksmu pasmerkė visą Pelopsų šeimą dideliems žiaurumams ir mirčiai. Mirtilo prakeiksmas slėgė ir Atrėją, ir Tjestą. Jie padarė daugybę žiaurumų. Atrėjas ir Tiestas nužudė Chrysippą, nimfos Aksionės ir jų tėvo Pelopso sūnų. Tai buvo Atreus ir Thyestes Hippodamia motina, kuri įtikino juos nužudyti Chrysippą. Padarę šį žiaurumą, jie pabėgo iš savo tėvo karalystės, bijodami jo rūstybės, ir prisiglaudė pas Mikėnų karalių Stenelį, Persėjo sūnų, kuris buvo vedęs jų seserį Nikipą. Kai Stenelis mirė, o jo sūnus Euristėjas, paimtas į nelaisvę Iolaus, mirė nuo Heraklio motinos Alkmenės rankos, Atreusas pradėjo valdyti Mikėnų karalystę, nes Euristėjas nepaliko įpėdinių. Jo brolis Tjestas pavydėjo Atrėjui ir nusprendė bet kokiu būdu atimti iš jo valdžią.

Sizifas susilaukė sūnaus didvyrio Glauko, kuris po tėvo mirties viešpatavo Korinte. Glaukas susilaukė sūnaus Belerofonto, vieno didžiausių Graikijos herojų. Belerofontas buvo gražus kaip dievas ir savo drąsa prilygo nemirtingiesiems dievams. Belerofoną, būdamas dar jaunas, ištiko nelaimė: jis netyčia nužudė vieną Korinto pilietį ir turėjo bėgti Gimtasis miestas. Jis pabėgo pas Tiryno karalių Proetą. Tiryno karalius priėmė didvyrį su didele garbe ir išvalė jį nuo pralieto kraujo nešvarumų. Belerofonui Tirynse ilgai likti nereikėjo. Jo žmona Proyta, dieviška Antėja, buvo sužavėta jo grožio. Bet Belerofontas jos meilę atstūmė. Tada karalienė Antheia užsidegė neapykanta Belerofonui ir nusprendė jį sunaikinti. Ji nuėjo pas savo vyrą ir pasakė:

O karaliau! Bellerophonas jus rimtai įžeidžia. Privalai jį nužudyti. Jis persekioja mane, tavo žmoną, su savo meile. Taip jis padėkojo už svetingumą!

Grozen Boreas, nenumaldomo, audringo šiaurės vėjo dievas. Jis pašėlusiai veržiasi virš žemių ir jūrų, savo skrydžiu sukeldamas audras. Vieną dieną Boreasas, skrisdamas virš Atikos, pamatė Erechtėjo dukterį Oritiją ir ją įsimylėjo. Boreasas maldavo Oritijos tapti jo žmona ir leisti pasiimti ją su savimi į savo karalystę tolimoje šiaurėje. Orithia nesutiko; ji bijojo baisaus, griežto dievo. Boreas taip pat atsisakė Oritijos tėvas Erechtėjas. Jokie prašymai, jokie Boreas prašymai nepadėjo. Baisusis dievas supyko ir sušuko:

Aš pats nusipelniau šio pažeminimo! Aš pamiršau apie savo didžiulę, pašėlusią jėgą! Ar man tinka nuolankiai ko nors maldauti? Turiu veikti tik jėga! Perkūnijos debesis varau dangumi, bangas jūroje keliu kaip kalnus, senovinius ąžuolus išraunu kaip sausus žolės stiebus, kruša plaku žemę ir vandenį paverčiau ledu kietu kaip akmuo – ir meldžiuosi, tarsi bejėgis mirtingasis. Kai skubu pašėlusiu skrydžiu virš žemės, visa žemė dreba ir net požeminė Hado karalystė dreba. Ir aš meldžiuosi Erechtėjui, lyg būčiau jo tarnas. Turiu ne maldauti atiduoti Oritiją man į žmoną, o atimti ją jėga!

Persėjas ilgai nepasiliko po šio kruvino mūšio Kepėjo karalystėje. Pasiėmęs gražiąją Andromedą, jis grįžo į Serifą pas karalių Polidektą. Persėjas rado savo motiną Danę labai nuliūdusią. Bėgdama nuo Polidekto, ji turėjo ieškoti apsaugos Dzeuso šventykloje. Ji nė akimirkai neišdrįso išeiti iš šventyklos. Supykęs Persėjas atėjo į Polidekto rūmus ir sutiko jį bei jo draugus prabangioje puotą. Polidektas nesitikėjo, kad Persėjas grįš, jis buvo tikras, kad herojus mirė kovoje su gorgonais. Karalius Serifas nustebo, pamatęs priešais stovintį Persėją ir ramiai tarė karaliui:

Tavo įsakymas įvykdytas, atnešiau tau Medūzos vadovą.

Gražus, savo grožiu prilygstantis patiems olimpiečių dievams, jaunasis Spartos karaliaus sūnus Hiacintas buvo strėlių dievo Apolono draugas. Apolonas dažnai pasirodydavo Euroto krantuose Spartoje, kad aplankytų savo draugą ir leisdavo ten laiką su juo, medžiodamas kalnų šlaituose tankiai apaugusiuose miškuose arba mėgaudamasis gimnastika, kurioje spartiečiai buvo tokie įgudę.

Vieną dieną, artėjant karštai popietei, Apolonas ir Hiacintas varžėsi sunkaus disko metimo rungtyje. Bronzinis diskas vis aukščiau skriejo į dangų. Taigi, įtempęs jėgas, galingasis dievas Apolonas metė diską. Diskas nuskriejo aukštai iki pačių debesų ir, kibirkščiuodamas kaip žvaigždė, nukrito ant žemės. Hiacintas nubėgo į vietą, kur turėjo nukristi diskas. Norėjosi greitai jį paimti ir mesti, parodyti Apolonui, kad jis, jaunasis sportininkas, savo sugebėjimais mesti diską nėra prastesnis už jį, Dievą. Diskas nukrito ant žemės, nuo smūgio atšoko ir su baisia ​​jėga pataikė į pribėgusio Hiacinto galvą. Hiacintas aimanuodamas nukrito ant žemės. Iš žaizdos srovele tryško raudonas kraujas ir nuspalvino tamsias gražuolio garbanas.

Dzeuso ir Ijo sūnus Epafas susilaukė sūnaus Belo, o jis susilaukė dviejų sūnų – Egipto ir Danaus. Visa šalis, kurią drėkina derlingas Nilas, priklausė Egiptui, nuo kurio ši šalis ir gavo savo pavadinimą. Danau valdė Libiją. Dievai davė Egiptui penkiasdešimt sūnų. Dovanoju penkiasdešimt gražių dukterų. Danaidai sužavėjo Egipto sūnus savo grožiu, ir jie norėjo tuoktis gražios merginos, bet Danausas ir Danaidai jų atsisakė. Egipto sūnūs surinko didelę kariuomenę ir išėjo į karą su Danae. Danausą nugalėjo jo sūnėnai, jis turėjo prarasti karalystę ir pabėgti. Padedamas deivės Pallas Atėnės, Danai pastatė pirmąjį penkiasdešimties irkluotą laivą ir juo su dukromis išplaukė į begalinę, nuolat triukšmingą jūrą.

Ilgai plaukiau jūros bangos Danae laivu ir galiausiai išplaukė į Rodo salą. Čia Danaus sustojo; jis su dukterimis išlipo į krantą, įkūrė šventovę savo globėjai deivei Atėnei ir jai daug aukojo. Danausas Rode neužsibuvo. Bijodamas Egipto sūnų persekiojimo, jis su dukromis išplaukė toliau į Graikijos krantus, į Argolį – savo protėvio Io tėvynę. Pats Dzeusas saugojo laivą jo pavojingos kelionės per beribę jūrą metu. Po ilgos kelionės laivas nusileido ant derlingų Argolio krantų. Čia Danai ir Danaidai tikėjosi rasti apsaugą ir išgelbėjimą nuo savo nekenčiamos santuokos su Egipto sūnumis.

Vario amžiaus žmonės padarė daug nusikaltimų. Arogantiški ir pikti, jie nepakluso olimpiniams dievams. Perkūnininkas Dzeusas supyko ant jų; Dzeusą ypač supykdė Lykosuros karalius Arkadijoje, Likaone. Vieną dieną Dzeusas, persirengęs paprastu mirtinguoju, atvyko į Likosūrą. Kad gyventojai žinotų, kad jis yra dievas, Dzeusas davė jiems ženklą, o visi gyventojai krito prieš jį veidais ir pagerbė jį kaip dievą. Tik Likaonas nenorėjo suteikti Dzeusui dieviškų garbių ir tyčiojosi iš visų, kurie gerbė Dzeusą. Likaonas nusprendė patikrinti, ar Dzeusas yra dievas. Jis nužudė savo rūmuose buvusį įkaitą, dalį jo kūno išvirė, dalį pakepino ir pasiūlė kaip valgį didžiajam Perkūnui. Dzeusas buvo siaubingai piktas. Žaibo smūgiu jis sugriovė Likaono rūmus ir pavertė jį kraujo ištroškusiu vilku.

Didžiausias Atėnų menininkas, skulptorius ir architektas buvo Dedalas, Erechtėjo palikuonis. Apie jį buvo sakoma, kad jis iš sniego baltumo marmuro išdrožė tokias nuostabias statulas, kad jos atrodė gyvos; atrodė, kad Dedalo statulos žvelgė ir judėjo. Dedalas savo darbui išrado daug įrankių; jis išrado kirvį ir grąžtą. Dedalo šlovė pasklido toli ir plačiai.

Šis puikus menininkas turėjo sūnėną Talą, savo sesers Perdikos sūnų. Talas buvo jo dėdės mokinys. Jau ankstyvoje jaunystėje visus stebino savo talentu ir išradingumu. Buvo galima numatyti, kad Talas gerokai pranoks savo mokytoją. Dedalas pavydėjo savo sūnėnui ir nusprendė jį nužudyti. Vieną dieną Dedalas su sūnėnu stovėjo aukštame Atėnų Akropolyje, pačiame uolos pakraštyje. Aplink nieko nesimatė. Pamatęs, kad jie vieni, Dedalas nustūmė sūnėną nuo uolos. Menininkas buvo tikras, kad jo nusikaltimas liks nenubaustas. Talas mirtinai nukrito nuo uolos. Dedalas paskubomis nusileido iš Akropolio, paėmė Talio kūną ir norėjo slapta palaidoti žemėje, tačiau atėniečiai Dedalą sučiupo, kai jis kasinėjo kapą. Dedalo nusikaltimas buvo atskleistas. Areopagas nuteisė jį mirties bausme.

Spartos karaliaus Tyndareus žmona buvo gražuolė Leda, Etolijos karaliaus Testija dukra. Visoje Graikijoje Leda garsėjo savo nuostabiu grožiu. Ji tapo Dzeuso Ledos žmona ir iš jo susilaukė dviejų vaikų: dukters Helenos, gražios kaip deivės, ir sūnaus, puikus herojus Polidevk. Leda taip pat turėjo du vaikus iš Tyndareus: dukters Clytemnestra ir sūnaus Castor.

Polideukas gavo nemirtingumą iš savo tėvo, o jo brolis Kastoras buvo mirtingas. Abu broliai buvo puikūs Graikijos herojai. Niekas negalėjo pralenkti Kastoro vežimo vairavimo menu, jis pažemino pačius nenumaldomiausius žirgus. Polydeuces buvo įgudęs kumštis, kuriam nebuvo lygių. Broliai Dioscuri dalyvavo daugelyje Graikijos didvyriškų poelgių. Jie visada buvo kartu, nuoširdžiausia meilė siejo brolius.

Turtingo finikiečių miesto Sidono karalius Agenoras turėjo tris sūnus ir dukterį, gražią kaip nemirtinga deivė. Šios jaunos gražuolės vardas buvo Europa. Agenoro dukra kartą svajojo. Ji matė, kaip už ją kovojo Azija ir žemynas, kurį nuo Azijos skiria jūra, dviejų moterų pavidalu. Kiekviena moteris norėjo turėti Europą. Azija buvo nugalėta, o ji, auginusi ir maitinusi Europą, turėjo ją atiduoti kitam. Europa pabudo iš baimės, ji negalėjo suprasti šio sapno prasmės. Jauna dukra Agenor nuolankiai ėmė melstis, kad dievai apsaugotų nuo jos nelaimių, jei miegas jiems grėstų. Tada, pasipuošusi violetiniais auksu austais chalatais, ji su draugais nuėjo į žalią, gėlėmis nuklotą pievą, į pajūrį. Ten, linksmindamosi, Sidonijos mergelės rinko gėles į auksinius krepšelius. Jie rinko kvapnius, sniego baltumo narcizus, margus krokus, žibuokles ir lelijas. Pati dukra Agenor, spindėjusi savo grožiu tarp draugų, kaip Afroditė, apsupta Charitų, į savo auksinį krepšelį rinko tik raudonas rožes. Surinkusios gėles mergelės juokais pradėjo linksmai šokti. Jauni jų balsai nuskriejo toli per žydinčią pievą ir žydrą jūrą, užgoždami jos tylų švelnų purslą.

Senovės Graikijos mitai apie herojus buvo sukurti dar prieš atsirandant raštui šioje šalyje. Iš pradžių tai buvo grynai žodinė kūryba, perduodama iš žmogaus žmogui. Tai pasakojimai apie archajišką graikų žmonių gyvenimą, kuriuose tikrus faktus legendose apie herojus siejami su pasakotojo vaizduote. Vyrų ir moterų, atlikusių tikrus žygdarbius, buvimą eiliniais piliečiais ar aukštaūgiais tautos atstovais, atminimas, pasakojimai apie jų pasiekimus padeda graikams pažvelgti į savo protėvius kaip į dievų pamėgtas būtybes, kartu susijusias su juos. Fantazijoje paprasti žmonės pasirodo, šie piliečiai yra dievų, sukūrusių šeimą su paprastais mirtingaisiais, palikuonys. Dar ir dabar mokyklose priversti skaityti senovės Graikijos mitus apie tokius herojus kaip Tesėjas, Prometėjas, Odisėjas ir kt.

2. Senovės mitai apie dievus ir didvyrius.

Olimpiečių dievai – jų atvaizdai ir funkcijos helenų mitologijoje.

Senovės Helos mitologiniai herojai

Pereinant nuo matriarchato prie patriarchato, vystosi naujas mitologijos etapas, kurį galima pavadinti herojine, olimpine ar klasikine mitologija. Šio laikotarpio mitologijoje pasirodo herojai, kurie susidoroja su visais monstrais ir žmogeliukais, kurie kadaise gąsdino visagalės gamtos sugniuždytą žmogaus vaizduotę.

Vietoj mažų dievų atsiranda vienas pagrindinis, aukščiausias dievas Dzeusas. patriarchalinė bendruomenė dabar įkurta Olimpo kalne. Dzeusas, kovojantis su visokiais monstrais, įkalina juos po žeme ar net tartaruose. Kiti dievai ir herojai seka Dzeusą. Apolonas nužudo Pitų drakoną ir jo vietoje įkuria šventovę. Tas pats Apolonas nužudo du siaubingus milžinus – Poseidono sūnus, kurie taip greitai užaugo, kad vos sulaukę pilnametystės ėmė svajoti įkopti į Olimpą, užvaldyti Herą ir Artemidę bei, ko gero, paties Dzeuso karalystę. Persėjas užmuša medūzą. Heraklis atlieka 12 savo darbų. Tesėjas nužudo minotaurą.

Kartu atsiranda ir naujas dievų tipas. Moteriškos dievybės: Hera tampa santuokos ir šeimos globėja, Demetra – žemdirbyste, Atėnė – sąžiningu, atviru karu (skirtingai nei Aresas), Afroditė – meilės ir grožio deivė, Hestija – židiniu. Artemidė įgavo gražią ir liekną išvaizdą bei tapo mielo ir draugiško požiūrio į žmones pavyzdžiu. Augantis amatas reikalavo ir dievo – Hefaisto. Savo grožiu ir išmintimi garsėjantys Pallas Atėnė ir Apolonas tapo ypatingai patriarchalinio gyvenimo būdo dievais. O Hermis iš buvusios primityvios būtybės tapo kiekvienos žmogaus veiklos globėju, įskaitant galvijų auginimą, meną ir prekybą. Gamta dabar gauna ramybę ir poetizavimą. Upių ir ežerų nimfos, okeanidai, jūrų nimfos, nereidės, taip pat kalnų, miškų, laukų nimfos pasirodydavo laukiniu, baisiu pavidalu. Tačiau dabar žmogaus galia gamtai gerokai išaugo; jis moka jame ramiau naršyti, rasti grožį ir panaudoti savo reikmėms. Dabar valdžia virš jūros stichijos priklauso ne tik grėsmingajam Poseidonui, bet ir taikiam, išmintingam Nereusui. Nimfos įgavo gražią, poetišką išvaizdą, pradėjo grožėtis ir dainuoti.

Dzeusas dabar valdo viską ir jam pavaldžios visos stichijos jėgos, dabar jis nebėra tas baisus griaustinis ir akinantis žaibas, kurio žmonės tik bijo, bet dabar galite kreiptis pagalbos į jį. „Olympus“ aplinka yra būdinga. Nike Victory jau nebe baisus ir nenugalimas Demonas, o graži sparnuota deivė, kuri yra paties Dzeuso galios simbolis. Temidė niekuo nesiskyrė nuo Žemės ir buvo baisus jos netvarkingų veiksmų dėsnis. Dabar ji yra įstatymo ir teisingumo deivė. Dzeuso ir Temidės vaikai yra Ora – linksmos, amžinai šokančios sezonų ir valstybės deivės. rutina, žinutė. kritulių. Hebė yra deivė ir amžinos jaunystės simbolis. Moiros yra laiko deivės: Clotho - „verpėjas“, Lachesis - „dalies davėjas“, Anthropos - „neišvengiamybė“ nutraukė siūlą). Romėnai turi analogų: Nonos, Decimos ir Mortos parkus. Jos, baisios ir nežinomos roko ir likimo deivės, dabar aiškinamos kaip Dzeuso dukterys ir gyvena palaimingą gyvenimą šviesiame ir linksmame Olimpe. Apolonas ir 9 mūzos, Afroditė ir Erotas, Charites – malonės. Dievas Poseidonas ir Apolonas stato Trojos sienas. Dionisas yra vyno dievas.

Hado karalystė. Ten teka stingdanti šventa upė Stiksas, jos vandenimis prisiekia patys dievai. Ten teka Letės upės vandenys, užmirštantys visus žemiškuosius dalykus. Nevaisingi šviesūs mirusiųjų šešėliai skuba ir dejuoja. Šuo Kerberis saugo išėjimą. Sielų nešėjas Charonas. Hadas sėdi soste su savo žmona Persefone. Jam tarnauja keršto deivės Erinijos, jos persekioja nusikaltėlius. Mirusiųjų teisėjai yra Minosas ir Rhadamantas. „Hypnos“ užmigdo mirtinguosius: jam negali atsispirti nei mirtingieji, nei dievai. Svajonių dievai. Deivė Hekatė valdo visas vaiduokles.

Gyvūnus prisijaukina žmogus, kurio atgarsį sulaukiame bent Heraklio mite ir jo raminamuose Diomedo laukiniuose arkliuose.) Orfėjas audras, perkūniją ir laukinius gyvūnus tramdė dainavimu, o tai buvo ir žmogaus galios simbolis. intelektas ir žmonės pergalę prieš gamtos jėgas.

Heraklio asmenyje herojiška era pasiekia aukščiausią viršūnę. Heraklis, Dzeuso sūnus ir mirtinga moteris Alkmenas yra ne tik įvairių monstrų naikintojas: Nemėjo liūtas, Lernės hidra, Cerynean danieliai, Erimanto šernas ir Stymfalijos paukščiai, jis yra ne tik gamtos užkariautojas mite apie Augėjo arklidės ir matriarchato užkariautojas mite apie diržą, gautą iš Amazonės Hipolitos. Jei pergale prieš Maratono jautį, Diomedo žirgus ir Geriono bandas jis vis dar yra lyginamas su kitais herojais, tai yra du jo žygdarbiai, kuriais jis pranoko visus antikos herojus: tolimuose vakaruose nuo G. jis pasiekė Hesperidų sodą ir užvaldė jų obuolius, o žemės gelmėse pateko į patį Cerberį ir iškėlė jį į paviršių.

Tokio pobūdžio mitai galėjo atsirasti tik sąmoningo ir galinga kovažmogus už jo laimę. Nenuostabu, kad tokį herojų Dzeusas paėmė į dangų ir ten vedė amžinosios jaunystės deivę Hebę.

Daugelis mitų kalba apie žmogaus pergalę prieš gamtą. Edipui įminus Sfinkso mįslę, Sfinksas nukrito nuo skardžio, o Odisėjas (arba Orfėjas) nepasidavė užburiančiam sirenų giedojimui ir praplaukė jas nepažeistas, sirenos mirė tą pačią akimirką, kai išplaukė argonautai. saugiai tarp Symplegades - uolų, kurios iki tol nuolat susiliejo ir išsisklaidė, tada šios uolos sustojo amžiams. Kai tie patys argonautai plaukė pro garsiuosius Hesperidų obuolius, juos saugantys hesperidai subyrėjo į dulkes ir tik vėliau įgavo ankstesnę išvaizdą.

MITAI APIE DIEVUS IR HEROJUS. JŲ VAIDMUO SENOVĖS GRAIKŲ POEZIJOS RAIDOJANT

Senovės graikų literatūroje pagrindinė poetinio traktavimo medžiaga buvo mitai apie dievus ir didvyrius, atsiradę dar ikiklasiniu laikotarpiu, bet toliau besivystantys vėliau. Graikų epai, dainų tekstai ir drama buvo kupini mitologinių temų, motyvų ir atskirų vaizdų, paimtų iš mitologijos. Galima sakyti, kad mitai buvo iždas, tapęs visos graikų tautos nuosavybe. Gilus mitų skverbimasis į masių sąmonę sudarė sąlygas tiesioginiam meniniam iš jų išaugusių literatūros kūrinių suvokimui. Tai vienodai taikoma senovės graikų vaizduojamajam menui – skulptūrai ir vazų tapybai.

Neatsižvelgiant į neatsiejamą ryšį su mitologija, neįmanoma suprasti senovės graikų poezijos esmės, jos raidos principų, pačių graikų suvokimo pobūdžio, o dabar – neįmanoma teisingai suvokti. Todėl jos teisingo tyrimo pagrindu turėtų būti garsusis K. Markso teiginys („Politinės ekonomijos kritikos link“):

„Kalbant apie meną, žinoma, kad tam tikri jo klestėjimo laikotarpiai niekaip neatitinka bendrosios visuomenės raidos, taigi ir pastarosios materialinio pagrindo, kuris yra tarsi jo griaučiai. Pavyzdžiui, graikai, palyginti su šiuolaikinėmis tautomis, arba Šekspyras Kalbant apie kai kurias meno formas, pavyzdžiui, epą, netgi pripažįstama, kad jų klasikine forma, sudaranti pasaulio istorijos erą, niekada nepavyks sukurti taip greitai kaip meninė gamyba kaip tokia, ir kad todėl pačioje meno srityje žinomos labai reikšmingos formos yra įmanomos tik palyginti žemoje meninės raidos stadijoje. įvairių tipų, tada dar mažiau stebina tai, kad ši aplinkybė pasitaiko visos meno srities, susijusios su bendru socialiniu vystymusi. jau paaiškinti. Paimkime, pavyzdžiui, graikų meno, o paskui Šekspyro santykį su modernumu. Yra žinoma, kad graikų mitologija sudarė ne tik graikų meno arsenalą, bet ir jo dirvą. Ar toks požiūris į gamtą ir socialinius santykius, kuris yra graikų fantazijos, taigi ir graikų [meno] pagrindas, yra įmanomas esant savaiminiams veiksniams? geležinkeliai, lokomotyvai ir elektrinis telegrafas? O Vulkanas prieš Roberts & Co, Jupiteris prieš žaibolaidį ir Hermesas prieš Crédit mobilier! Visa mitologija vaizduotėje ir pasitelkdama vaizduotę įveikia, pajungia ir formuoja gamtos jėgas; todėl ji išnyksta, kai faktiškai valdo šias gamtos jėgas. Kas atsitiktų su deive Fama, jei būtų prieinama Spaustuvės aikštė? Graikų meno prielaida yra graikų mitologija, t.y. gamta ir socialines formas,· jau nesąmoningai meniškai apdorotas liaudies fantazijoje. Tai jo medžiaga. Bet ne bet kokia mitologija, tai yra ne bet koks nesąmoningas meninis gamtos apdorojimas (čia pastarasis suprantamas kaip viskas objektyvu, vadinasi, įskaitant ir visuomenę). Egipto mitologija niekada negalėjo būti graikų meno dirva ar įsčios. Bet bet kuriuo atveju tai yra mitologija. Vadinasi, tai jokiu būdu nėra visuomenės raida, atmetanti bet kokį mitologinį požiūrį į gamtą, bet kokį gamtos mitologizavimą, todėl iš menininko reikalaujama nuo mitologijos nepriklausomos fantazijos.

Kita vertus, ar įmanomas Achilas parako ir švino eroje? Ar net Iliada kartu su spausdinimo mašina ir spaustuvė? O ar legendos, dainos ir mūzos, taigi ir būtinos epinės poezijos prielaidos, neišvengiamai išnyksta atsiradus spaustuvei?

Tačiau sunkumas slypi ne suprasti, kad graikų meną ir epą sieja tam tikros socialinės raidos formos. Sunku suprasti, kad jie ir toliau teikia mums meninį malonumą ir tam tikra prasme išlaiko normos ir nepasiekiamo modelio prasmę.

Vyras negali vėl tapti vaiku arba tampa vaikiškas. Tačiau ar vaiko naivumas jo nedžiugina ir ar jis pats neturėtų stengtis atkartoti savo tikrąją esmę aukščiausiu lygiu? Ar kiekvienoje epochoje vaiko prigimtis neatgyja su savo charakteriu savo nedirbtinėje tiesoje? Ir kodėl žmonių visuomenės vaikystė, kurioje ji susiformavo gražiausiai, neturėtų mums turėti amžino žavesio, kaip niekada nesikartojančio tarpsnio? Yra blogai išauklėtų vaikų ir senatviškų protingų vaikų. Daugelis senovės tautų priklauso šiai kategorijai. Graikai buvo normalūs vaikai. Žavesys, kurį mums suteikia jų menas, neprieštarauja neišsivysčiusiam socialiniam lygiui, kuriame jis išaugo. Priešingai, tai yra jos rezultatas ir neatsiejamai susijęs su tuo, kad nesubrendę socialiniai santykiai, kuriuose jis atsirado ir tik galėjo atsirasti, niekada nebegali pasikartoti.

A. M. Gorkis taip pat kalba apie mitų vaidmenį:

„Kuo senesnė pasaka ir mitas, tuo galingiau jame skamba pergalingas žmonių triumfas prieš gamtos jėgas ir visiškai nėra socialinio pobūdžio dramų, nesantaikos tarp žmonių vienetų... Mitai, kuriuose slypi beviltiškumas. , pesimistinis požiūris į gyvenimą ir žmonių priešiškumas – šie mitai atkeliavo iš Rytų, kur atsirado pirmosios despotijos ir pirmosios mistinės religijos, kur, kaip ir Indijoje, buvo organizuojamas ryškus skirstymas į kastas, kur buvo baisiausi dievų atvaizdai. Viduržemio jūros žmonija pagimdė humanoidinius linksmuosius Olimpo dievus, ir labai pastebima, kad žaliava šiems dievams gaminti tarnavo talentingi kalviai, puodžiai, dainininkai ir muzikantai, audėjai, virėjai ir apskritai tikri žmonės. Deivė Demetra palieka Olimpą ir dievus, kad galėtų gyventi tarp žmonių...

Mitai ir pasakos įkūnija ir atspindi darbštumą, materialistinį mąstymą, kuris buvo Demokrito filosofijos pagrindas, vėliau Lukrecijus Karusas buvo perdirbtas į garsiąją poemą „Apie daiktų prigimtį“.

Kartu su literatūros, taip pat visų kitų menų interesais ir tikslais, mitai ir pasakos byloja apie teisingą ir naudingą perdėti sukurtą realybę, siekiant idealo, trokštamo, taip pat kalba apie teigiamą ir teigiamą. tikroji hipotezės reikšmė moksle ir literatūros kūryboje...“

Apie mitologines poetinės kūrybos šaknis A. M. Gorkis kalbėjo anksčiau, pirmajame sovietų rašytojų suvažiavime:

"Mitas yra fikcija. Išrasti reiškia išgauti iš tikrojo, turinčio pagrindinę prasmę, sumos ir įkūnyti ją vaizde - taip mes gavome realizmą. Bet jei prie prasmės išgauti iš tikrai duoto - spėjimas, pagal hipotezės logiką - ko norima, galima ir Tai dar labiau papildys vaizdą - gausime tą mito pagrindu glūdintį ir ten labai naudingą romantizmą, padedantį sužadinti revoliucinį požiūrį į tikrovė, požiūris, kuris praktiškai keičia pasaulį“.

A. M. Gorkio pastabą apie mitų iš Rytų atsiradimą teisingai lydi jo nurodymas, kad, taikant Viduržemio jūros regiono tautas, šis teiginys turi būti griežtai apribotas. XIX amžiaus antroje pusėje tokia kraupios mitologijos priklausomybė Rytams buvo gerokai perdėta. Paminklas šiai aistrai rasti rytietiškų elementų beveik kiekviename senovės graikų mite yra O. Gruppe knyga „Graikų mitai ir kultai jų sąsajose su Rytų religijomis“ (1887). Šiuo metu dauguma mokslininkų atsisakė tokio Rytų vaidmens perkainojimo. Šiuolaikiniame buržuaziniame moksle dominuoja vadinamoji „antropologinė mokykla“, kurios įkūrėjas yra Tayloras, o ryškiausi jos atstovai šiandien yra Fraseris ir Langas. Teisingiau nei XIX amžiuje priartėjus prie ikiklasinės visuomenės specifinių žmogaus mąstymo bruožų, kai gimė mitai, paneigiant lemiamą mitų „perkėlimo“ iš vienos tautos į kitą, šios mokyklos vaidmenį daugybėje savo tyrimų. įvairiausių tautų etnografinės medžiagos, atskleidė tabu, fetišizmo, totemizmo ir animizmo reiškinius, įtvirtino didesnį žodinės tradicijos konservatyvumą ir joje tolimų laikų socialinio gyvenimo likučių išsaugojimą. Visa tai turi didelę reikšmę senovės tyrinėjimams Graikų mitologija, kuris anksčiau buvo laikomas nesusijusiu su genetinėmis problemomis, su socialinėmis sąlygomis, kuriomis gyveno primityvus žmogus. „Antropologinės mokyklos“ atstovai bando atskleisti panašių mitų tarp skirtingų tautų atsiradimo priežastis; tačiau jie negali būti visiškai nuoseklūs, nes juose vyrauja idealistiniai požiūriai į visuomenės raidą apskritai, į ideologijos formų kilmę, o ypač į religijos ir mito kilmę. Aukščiau pateiktuose A. M. Gorkio teiginiuose yra mitų, ypač graikų mitologijos, tyrimo nuoseklaus materializmo požiūriu programa.

Tuo pačiu metu, šiuo požiūriu žvelgiant į senovės graikų mitų ir jų vaidmens senovės graikų literatūros raidoje tyrimą, reikia turėti omenyje, kad aukščiau nurodytas jų vaidmuo yra griežtai ribojamas chronologiškai, būtent laikotarpiais - „archajišku“. “ (iki VII a. pr. Kr.) ir vadinamųjų „klasikinių“ (VII-IV a.). Helenizmo epochos mokslinei mitologinei poezijai, kurios pirmtakas buvo Antimachas Kolofonietis (V a. pr. Kr. pabaiga), o didžiausi poetai buvo Kalimachas, Apolonijus Rodietis, Euforionas ir daugybė jų Romos imitatorių (Katulas, Propercijus, Ovidijus ir kt. .), mitologija jau buvo tik racionaliai naudojamas „arsenalas“, bet ne „dirvožemis“. Mitografų bandymai atgaivinti mitologiją kaip mąstymo sistemą buvo pasmerkti nesėkmei. Marksas šiuo klausimu sako: „... kaip tik tuo metu, kai artėjo senovės pasaulio mirtis, iškilo „Aleksandro mokykla“, kuri dėjo visas pastangas įrodyti graikų mitologijos „amžinąją tiesą“ ir jos visišką atitikimą. Ši kryptis, kuriai priklausė ir imperatorius Julianas, tikėjo, kad užmerks akis, kad jos nepamatytų, įsiveržusi nauja to meto dvasia išnyks.

Šis mitologijos išnaikinimas iš savęs, žinoma, įvyko ne iš karto. Jau V amžiuje prieš Kristų. e. tarp tragiškų ir komiškų poetų, tarp Anaksagoro ir sofistų prasiveržia galingas racionalizmo srautas, grasinantis panaikinti mitologiją. Tačiau pastaroji dingo ne iš karto.

„Graikijos dievai, – sako Marksas, – kadaise jau tragiškai mirtinai sužeisti Aischilo „Prometėjas Bound“, turėjo dar kartą komiškai mirti Luciano „Pokalbiuose“.