Apakah itu epik? Penjelasan ringkas. Apakah epik dalam sastera? Tempat asal epik

genre puisi epik rakyat Rusia. Rekod pertama dibuat pada abad ke-18, yang terakhir - pada separuh kedua. abad ke-20 Istilah "epik" diperkenalkan oleh pengumpul dan penyelidik cerita rakyat I. P. Sakharov, yang mengambil perkataan itu dari "The Tale of Igor's Campaign," di mana ia digunakan dalam makna "peristiwa sebenar." Nama popular adalah lama, lama. Plot kebanyakan epik adalah berdasarkan pengisahan eksploitasi pahlawan: pertempuran dengan musuh, perjalanan ke negeri yang jauh atau ke dunia seterusnya, dll., yang tujuannya adalah untuk menunjukkan keberanian. Lawan wira adalah raksasa (Nightingale the Robber, the Serpent, Tugarin Zmeevich, Kalin Tsar) atau tentera musuh, yang wira itu mengalahkan dirinya sendiri. Walau bagaimanapun, dalam beberapa kes, Putera Vladimir, penduduk kampung halamannya, dan isterinya sendiri boleh menjadi lawan wira. Wira itu menunjukkan kuasa dan kehebatannya dalam menghadapi sebarang kuasa yang sama besarnya. Dalam epik tentang Sadko, keistimewaan pahlawan itu ditunjukkan dalam seni bermain kecapi, dan seterusnya dalam kekayaannya yang tidak terhitung. Peristiwa-peristiwa yang diterangkan dalam epik tergolong dalam masa epik yang istimewa; segala yang berlaku di dalamnya dianggap oleh pembawa sebagai peristiwa sebenar, mungkin pada masa itu, tetapi mustahil pada zaman moden. Kisah epik dipersembahkan oleh pencerita profesional, biasanya dalam bentuk recitatif.

Definisi yang sangat baik

Takrifan tidak lengkap ↓

Epik

lagu-lagu epik yang digubah dalam Rus Purba pada abad ke-11-16. tentang wira dan rakan baik, yang menggambarkan eksploitasi dan pengembaraan mereka.

Istilah "epik" itu sendiri bukan dari rakyat, tetapi dari asal sastera. Secara umum, cerita-cerita ini dipanggil "lelaki tua" atau "wanita tua," membuktikan keasliannya dan mendakwa keasliannya. Istilah "epik" pertama kali digunakan oleh I.P. Sakharov dalam "Tales of the Russian People about the Family Life of Their Ancestors" karyanya, jadi menamakan jabatan di mana dia meletakkan cetakan semula lagu-lagu epik daripada koleksi terdahulu.

Epik pertama mungkin telah dikarang sebelum Pembaptisan Rus' dan mempunyai ciri-ciri epik pagan yang sangat kuno, walaupun kemudiannya ia menjadi cukup "Kristian". Mereka berbeza daripada epik kemudian dalam perkembangan lemah kandungan sejarah, boleh dipercayai dan ketidakpastian kronologi masa tindakan. Antara wira epik, Svyatogor, Mikita Selyaninovich, dan Volga tergolong dalam kitaran pra-Kristian. Banyak motif mereka tergolong dalam apa yang dipanggil "komplot pengembaraan", yang berakar umbi daripada unsur-unsur keagamaan dan pemujaan yang sama di Eropah pra-Kristian. Kadang-kadang pengaruh pagan juga dirasai dalam epik asal kemudian, atau lebih tepat lagi, di mana fantasi rakyat memperkenalkan tindakan wira kegemaran mereka pada zaman kemudian ke dalam cerita pra-Kristian.

Pembaptisan Rus' dan era St. sama dengan buku Vladimir menjadi teras kepada kitaran epik yang luas, berdasarkan peristiwa sejarah dan personaliti yang boleh dipercayai. Watak utama epik Kyiv adalah pahlawan-bogatir yang mempertahankan Holy Rus' daripada pencerobohan orang kafir. Tokoh utama kitaran ini, dan sememangnya seluruh epik Rusia, ialah Ilya Muromets. Sehingga revolusi, peninggalannya tidak rosak di Gua Anthony berdekatan di Kiev Pechersk Lavra. Bukti sejarah pertama pemujaan St. Elijah dari Murom bermula pada abad ke-16. Adalah diketahui bahawa pada mulanya peninggalannya berada di makam di Katedral St. Sophia, dan kemudian mereka dipindahkan ke gua Lavra. Pemindahan itu mungkin berlaku pada abad ke-16 yang sama, jadi kehidupan pertapa purba tidak berakhir di Kiev-Pechersk Patericon yang terkenal, yang disusun pada abad ke-13. Pada tahun 1594, duta Austria Erich Lassota, melalui Kyiv, melihat sisa-sisa makam pahlawan yang musnah dan peninggalannya di dalam gua. Apabila edisi cetakan pertama paterikon sedang disediakan di Kyiv pada tahun 1661 (ia digambarkan), sami Pechersk Elijah mengukir ikon ukiran imej penaung syurganya, St. Elijah Muromets. Seorang lagi sami Pechersk, Afanasy Kalnofoysky, rakan sekerja Metropolitan Kyiv. Peter Mogila, dalam buku "Teraturgim" - dia menulisnya pada tahun 1638 - menunjukkan bahawa St. Ilya Muromets hidup 450 tahun lebih awal. Bukti dari pengembara sejak abad ke-16 telah dipelihara. yang melihat peninggalan yang tidak boleh rosak ini. Rektor Katedral St. Basil, Fr. John Lukyanov, melawat Kyiv semasa melalui dalam perjalanan ke Baitulmaqdis pada tahun 1701, menggambarkan peninggalan orang suci itu dengan cara ini: “Kami melihat pahlawan pemberani Elijah dari Murom dalam keadaan tidak rosak di bawah penutup emas, setinggi orang besar hari ini; tangan kirinya tertusuk oleh lembing; Kesedaran kandungan agama eksploitasi kesat beliau - laluan khas perkhidmatan Ortodoks - meresap semua epik. Salah seorang daripada mereka, khususnya, berkata: "Kuasa malaikat yang tidak kelihatan terbang masuk dan mengambilnya dari kuda yang baik, dan membawanya ke dalam gua-gua di Kievsky, dan kemudian yang lama mati, dan hingga hari ini peninggalannya tidak boleh rosak." Dalam epik lain, pemindahan St. Elia ke Biara Kiev-Pechersk berlaku selepas, semasa ziarah ke Constantinople, dia mendapati di jalan raya salib yang menakjubkan, di mana harta karun besar tersembunyi - perak dan emas. Rahib itu mendermakan harta kepada putera raja. Vladimir untuk pembinaan kuil, dan dia sendiri secara ajaib dipindahkan ke biara, di mana, selepas asramanya, peninggalannya yang tidak boleh rosak kekal.

Dengan jumlah cerita epik mencecah 90, dengan variasi yang tidak terkira banyaknya, lebih daripada sedozen didedikasikan untuk Ilya Muromets, kebanyakannya berkaitan dengan pertahanan Ortodoks di Rusia. Semua ini menunjukkan bahawa kepahlawanan dalam bahasa Rusia adalah sejenis perkhidmatan gereja yang istimewa (dan mungkin juga monastik), yang keperluannya ditentukan oleh keprihatinan terhadap pertahanan iman. Marilah kita mengingati peristiwa sebelum Pertempuran Kulikovo pada tahun 1380. St. blgv. buku Dmitry Donskoy datang ke Biara Trinity untuk memberkati St. Sergius dari Radonezh. Penatua besar bukan sahaja memberkati putera raja untuk pertempuran untuk Holy Rus', bukan sahaja meramalkan kemenangan, tetapi melakukan apa yang kelihatan mustahil untuk seorang bhikkhu. Petapa yang lemah lembut itu menghantar dua bhikkhu yang rendah hati, Peresvet dan Oslyabya, ke dalam pertempuran, menghantar mereka bersama Grand Duke ke padang Kulikovo "untuk ketaatan." Peresvet, bhikkhu pahlawan, adalah pahlawan yang melawan gergasi Tatar Temir-Murza sebelum permulaan pertempuran.

Plot utama epik tentang St. Ilya adalah seperti berikut: 1. Ilya menerima kekuatan heroik. Selepas "duduk-duduk" selama bertahun-tahun, Ilya yang lumpuh secara ajaib menerima "kekuatan heroik" dari "Kalika yang lewat" - pengembara Tuhan, seorang tokoh yang sangat terkenal di Rusia dan sangat dicintai oleh rakyat Rusia. Dalam "Kamus Penerangan" V.I. "Kalika" Dal ditakrifkan sebagai "seorang peziarah, seorang pengembara, seorang pahlawan dalam kerendahan hati, dalam kemelaratan, dalam perbuatan-perbuatan yang saleh. Kalika yang mengembara adalah seorang pahlawan yang mengembara dan pendiam." Prestasi ziarah (selalunya digabungkan dengan prestasi kebodohan bagi Kristus) adalah salah satu keadaan tertinggi dari semangat seorang Kristian, yang telah menginjak-injak semua godaan dan godaan dunia dan telah mencapai kesempurnaan, menurut firman Tuhan. Tuhan Yesus Kristus: “Jika kamu ingin sempurna, pergilah, juallah apa yang kamu miliki dan berikanlah kepada orang miskin... dan ikutlah Aku” (Matius 19:21).

Terdapat juga ciri-ciri pengembaraan dan kebodohan tentang Kristus dalam tingkah laku Elia sendiri. Dia tidak mempunyai rumah tetap mahupun rumah tangga; dia tidak mengikat dirinya dengan sebarang kebimbangan dan kebimbangan duniawi, menghina kekayaan dan kemasyhuran, menolak pangkat dan anugerah. "Mengembara," kata St. John Climacus, "adalah pengabaian yang tidak dapat ditarik balik dari segala sesuatu yang menentang kita dalam mengejar kesalehan adalah kebijaksanaan yang tidak diketahui, pemikiran yang tidak dapat dikesan, jalan menuju nafsu Ilahi, kelimpahan kasih sayang, penolakan dari kesombongan. kesunyian kedalaman adalah penyingkiran dari segala-galanya, dengan niat untuk menjadikan pemikiran seseorang tidak dapat dipisahkan daripada Tuhan... Pencapaian ini hebat dan patut dipuji.

Orang-orang bodoh yang suci, mengecam kemunafikan dan farisisme orang sezaman mereka, sering melakukan tindakan yang menyinggung perasaan di hadapan orang yang melampaui batas kesopanan. Dengan ini mereka cuba membangkitkan semangat sesama warganegara mereka yang cerewet untuk Tuhan, untuk perlindungan kuil Ortodoks yang "tersinggung", untuk kehidupan yang zuhud dan saleh. Rusuhan orang bodoh suci adalah peringatannya kepada kita tentang ketetapan Tuhan yang dahsyat kepada orang Kristian yang acuh tak acuh dan ketakutan: “Aku tahu perbuatanmu seolah-olah kamu hidup, tetapi kamu tidak dingin dan tidak panas; oh, sekiranya kamu sejuk atau panas! Tetapi Kerana kamu suam-suam kuku, dan tidak panas atau sejuk, Aku akan memuntahkan kamu dari mulut-Ku” (Wahyu 3:1; 15-16).

Dia bertindak seperti orang bodoh, dsb. Atau saya. Dalam salah satu epik, tidak berpuas hati dengan sikap acuh tak acuh putera terhadap perkhidmatan heroiknya, dia meninggalkan istana, mengumpulkan "kepala kedai minuman" di seluruh Kyiv, merobohkan kubah emas gereja Kyiv dengan anak panah dan, dengan hasil daripada mereka, minum "hijau". wain” kepada orang ramai yang telah dia kumpulkan di kedai minuman.

Dalam kisah tentang penyembuhan rahib, tidak diragukan lagi terdapat motif penghantaran berturut-turut karunia rahmat - "karisma". Hadiah itu diterima untuk berkhidmat kepada "Holy Rus'" dan orang "Holy Russian", untuk memelihara kenegaraan Ortodoks dan kepercayaan murni di negara ini. Dan jika dalam "Khutbah tentang Hukum dan Rahmat" Bertemu. Hilarion terutamanya jelas mencerminkan kesedaran permulaan tentang perdamaian Ortodoks sebagai kualiti kebangsaan Rusia, kemudian epik tentang Ilya Muromets mencerminkan pemahaman permulaan tentang kualiti berharga kedua orang "Rusia Suci" - kedaulatan mereka. Kuasa yang terbentuk pada abad ke-19. ke dalam formula buatan Metropolitan Moscow. Philareta: "Kasihilah musuhmu, hancurkan musuh Tanah Air, benci musuh Tuhan." Iaitu, memahami tanggungjawab agama setiap orang untuk kesihatan masyarakat dan kekuatan kenegaraan Ortodoks. Bukan tanggungjawab paksa "kerana ketakutan," tetapi perkhidmatan sukarela "kerana hati nurani."

2. Plot kedua, yang jelas mencerminkan idea kesinambungan karismatik kepahlawanan, adalah plot epik tentang Ilya dan Svyatogor, yang juga dipanggil "Kematian Svyatogor". Asal usul imej Svyatogor sangat kompleks dan sukar untuk ditentukan dengan jelas. Sungguh aneh, bagaimanapun, bahawa dia mempunyai persamaan dengan martir agung suci dan George yang menang. Kandungan epik adalah seperti berikut: Svyatogor dan Ilya mencari keranda. Keranda itu besar untuk Ilya, tetapi sesuai untuk Svyatogor. Dia berbaring di dalam keranda, penutupnya ditutup, dan Ilya tidak boleh membukanya, tidak kira betapa kerasnya dia mencuba. Svyatogor kekal di dalam keranda, dan memindahkan kekuatannya kepada Ilya.

Tidak kira bagaimana mereka cuba menjelaskan rupa plot ini! Asal-usulnya dicari dalam mitos Mesir tentang Osiris dan juga dalam cerita Talmud tentang Musa dan Harun. Pada hakikatnya, perkara itu lebih mudah dan lebih "ortodoks."

Dalam suratnya kepada orang Galatia, St. Paulus berkata: “Saya mati untuk hukum (bermaksud hukum Yahudi Farisi) supaya saya boleh hidup untuk Tuhan saya telah disalibkan dengan Kristus” (Gal. 2:19). Dan di tempat lain: "Aku tidak ingin bermegah selain di salib Tuhan kita Yesus Kristus, yang oleh-Nya dunia telah disalibkan bagiku, dan aku bagi dunia" (Gal. 6:14). Kematian sukarela ini, penyaliban kepada dunia ini adalah kandungan dan jalan kejayaan monastik. Begitulah "kematian" Svyatogor.

Istilah "sami" itu sendiri berasal dari bahasa Yunani "monos" - satu. Hanya bhikkhu sejati yang telah mengatasi godaan dan godaan dunia, mengalihkan perhatian seseorang daripada menunaikan kewajipan agamanya, dan tetap bersendirian, bersendirian dengan Tuhan - ini adalah tafsiran patristik monastikisme. "Apabila anda mendengar tentang keranda," kata St. Macarius the Great, "bayangkan dalam fikiran anda bukan sahaja keranda yang kelihatan, kerana keranda dan kubur adalah hati anda." Dikurung, seolah-olah di dalam peti mati, di dalam dirinya, ditinggalkan sendirian dengan hati nurani, penuduh dan hakim dosa-dosa kita ini, bhikkhu itu dengan tenang, berkonsentrasi dan dengan penuh hormat memeriksa dirinya sendiri - adakah segala-galanya dalam dirinya selaras dengan tuntutan Perintah Tuhan? Jadi dia menyucikan dirinya menurut firman Tuhan: “Berbahagialah orang yang suci hatinya, kerana mereka akan melihat Tuhan” (Matius 5:8). "Akhir kehidupan pertapa kita adalah Kerajaan Tuhan, dan matlamatnya adalah kesucian hati, tanpanya mustahil untuk mencapai tujuan itu," kesaksian St. Cassian the Roman, St. zuhud abad ke-5 Masihi Jika anda tidak mati untuk dunia, anda tidak akan dilahirkan untuk Tuhan. Ini adalah pendapat tanpa syarat semua bapa suci. “Kedamaian adalah nama kolektif yang merangkumi apa yang kita panggil nafsu,” kata mentor agung para bhikkhu, St. Isaac orang Syria “Dan secara ringkasnya saya akan berkata: dunia adalah kehidupan duniawi dan kebijaksanaan kedagingan bahawa seseorang telah menculik dirinya dari ini, diketahui bahawa dia telah meninggalkan dunia." Imej dan simbol kematian ini untuk dunia adalah tonsure monastik. Bukan tanpa alasan pakaian para sami skema mempunyai ciri-ciri jubah pengebumian. "Keranda" Svyatogor adalah tonsure ke dalam skema yang hebat, memisahkan seseorang dari kehidupan duniawi dalam pencariannya untuk Tuhan.

“Kematian dan kebinasaan, yang Tuhan kehendaki daripada kita, tidak termasuk dalam kemusnahan kewujudan kita - mereka terdiri daripada pemusnahan cinta diri sendiri adalah nafsu berdosa yang terdiri daripada kepenuhan pelbagai nafsu lain .” Kepada kata-kata St. Ignatius Brianchaninov, berkata pada abad ke-19, bergema dari kedalaman abad (abad ke-5 Masihi). Diadochos, uskup Fotiki: "Dia yang mengasihi dirinya sendiri tidak dapat mengasihi Tuhan."

Setelah berjaya menyelesaikan ketaatan kepahlawanan, melayani Tuhan dan Gereja dalam bidang kehidupan yang memberontak, kesat, Svyatogor memperoleh pembebasan dari kesombongan, kedamaian dari nafsu dalam kesunyian suci - kehadiran Tuhan yang tidak memihak, tidak terganggu oleh kebimbangan kehidupan duniawi. Dia memindahkan hadiah kekuatan heroiknya, bersama dengan tanggungjawab perkhidmatan ini, kepada Ilya. Ini, sebenarnya, asas Ortodoks pembinaan plot epik tentang kematian Svyatogor.

Dengan menyentuh dalam perbincangan kami tentang isu-isu yang berkaitan dengan monastikisme, kami menyentuh hati Rusia, asas terdalam pandangan dunia dan sikap Rusia. Kesunyian tertumpu berabad-abad di Rusia, yang sangat mengejutkan para penyelidik lincah yang berusaha untuk mengukurnya dengan piawaian biasa Eropah "tercerahkan" dan bertele-tele, adalah kesunyian penuh doa yang penuh hormat seorang sami yang berhati-hati. Kesunyian sedemikian dari St. Ishak orang Siria menyebutnya "misteri zaman yang akan datang," kerana ia bukan berasal dari kejahilan atau kemalasan, tetapi dari kepenuhan perasaan keagamaan yang penuh rahmat, dari semangat yang tertumpu dalam menyenangkan Tuhan, dari ketakjuban akan kebesaran Tuhan, dizahirkan kepada pandangan soleh seorang zuhud yang hina. Keadaan ini tidak memerlukan ungkapan lisan. Ia tidak dapat disampaikan dengan kata-kata sama sekali - ia hanya difahami oleh hati yang penyayang.

3. Perjalanan Ilya Muromets ke Kyiv. Ilya "berdiri di matin di Murom, tetapi dia mahu tiba pada waktunya untuk makan tengah hari di ibu kota Kyiv-grad." Dia dihalang daripada memenuhi keinginan soleh ini oleh "wanita hebat yang kuat" dari agama lain, yang "terperangkap dengan sesuatu yang hitam dan hitam" berhampiran Chernigov. Setelah menangani kekuatan ini dan menerima pembesaran hormat dari "petani dan di sini dari Chernigov": "Oh, anda adalah pahlawan yang mulia dan Rusia Suci," Ilya akan pergi lebih jauh, tetapi ternyata di "salib yang mulia." di Levonidov” anak Nightingale the Perompak Odikhmantiev (yang mempunyai asal usul Cuman yang mudah dikenali). Setelah mengalahkannya dan mengikatnya pada sanggurdi, Ilya tiba di Kyiv, di mana "ah Vladimir the Prince" baru saja "meninggalkan Gereja Tuhan." Kagum dengan keberanian Ilya, dia meminta Nightingale untuk bersiul. Selepas kebolehan mematikan Perompak itu disahkan, Ilya "memotong kepalanya di padang terbuka."

Sungguh mengagumkan bagaimana pemikiran popular yang tidak dapat dipisahkan dan berkait rapat dengan pandangan dunia Ortodoks. Bermula dari sebab motivasi untuk pencapaian itu dan berakhir dengan butiran setiap hari, segala-galanya dalam epik adalah "ortodoks" dan "bergereja". Sesiapa yang menganggap ini sebagai penghormatan kepada tradisi, sebagai retorik yang saleh, adalah amat tersilap. Seseorang mungkin mengesyaki dokumen rasmi keterlaluan retorik, yang pastinya cenderung ke arah kesungguhan. Seseorang boleh menyalahkan pengarang untuk ini, terikat oleh kecenderungan dan tabiat peribadi. Tetapi "kecenderungan" yang berakar umbi orang sebagai pengarang epik yang mendamaikan, yang dibawa selama berabad-abad, harus dipanggil secara berbeza. Kebanyakan epik dipenuhi dengan ketakwaan yang tulus, hidup dan mendalam. Perasaan intim dan dalaman hati manusia ini tidak boleh dipalsukan. Dan apabila seluruh orang mengalami perasaan ini, mereka meninggalkan kesan yang tidak dapat dihapuskan dari pengalaman mereka pada semua yang mereka sentuh dalam kehidupan dan pekerjaan.

4. Ilya Muromets dan Potassium the Tsar. Plot ini juga boleh dipanggil "Pertengkaran Ilya dengan Putera." Putera itu marah kepada Ilya dan meletakkannya di bilik bawah tanah. Epik itu tidak meragui kesahihan tindakan putera raja (pandangan tentang asal usul ilahi kuasa autokratik sudah terbentuk), tetapi mengutuk ketidakwajaran dan tergesa-gesanya, kerana "ini bukan perkara kecil dan apa yang dilakukan oleh Putera Vladimir dan Stolno -Kiev lama Cossack Ilya Muromets meletakkan di bilik bawah tanah yang sejuk itu "(Ilya menjadi "Cossack" semasa Masa Masalah, jadi ini menunjukkan edisi lewat epik). Bukan idea yang baik untuk meletakkan seorang wira di bilik bawah tanah, kerana "dia boleh berdiri sendiri untuk iman, untuk tanah air, untuk gereja untuk katedral." Dan keperluan untuk perlindungan tidak lama lagi. "Anjing Kalin the Tsar" sedang berarak di Kyiv, mahu "membiarkan gereja Tuhan naik asap."

Setelah menangis, putera itu bertaubat bahawa dia merosakkan Ilya: "Sekarang tidak ada yang berdiri untuk iman, untuk tanah air Tidak ada yang berdiri untuk gereja-gereja, selepas semua, untuk Tuhan." Tetapi ternyata Ilya masih hidup - anak perempuan Putera Apraksa Permaisuri yang bijaksana memerintahkannya untuk dijaga dan diberi makan di penjara. Ilya tidak mengingati penghinaan itu dan menyelamatkan putera raja daripada yang "kotor".

Plot ini menarik kerana ia membuktikan kewujudan seluruh kelas pembela agama yang heroik dan kelaziman ketaatan heroik berdaulat yang meluas. Apabila Ilya melihat bahawa tidak ada penghujung kuasa kotor, dia memutuskan untuk meminta bantuan kepada rakan-rakannya dalam perkhidmatan - kepada "pahlawan Rusia Suci". Dia datang ke pos mereka dan meminta bantuan. Perkembangan selanjutnya naratif memberikan bukti lanjut tentang cinta kebenaran epik dan keasliannya. Pada mulanya, pahlawan enggan membantu putera raja. Pada masa yang sama, yang sulung daripada mereka, Samson Samoilovich, "bapa baptis" Ilya Muromets sendiri, memotivasikannya dengan cara ini: "Dia mempunyai banyak putera-boyars, dia memberi mereka makan dan memberi mereka air dan nikmat daripada putera raja dari Vladimir.” Tetapi kebencian para pahlawan tidak bertahan lama, dan apabila Ilya, keletihan dalam pertempuran, sekali lagi meminta bantuan, mereka, tanpa teragak-agak, memasuki pertempuran dan, atas nasihat Ilya, membawa tawanan "anjing Kalin the Tsar" ke Kyiv untuk Vladimir Putera. Penghormatan terhadap maruah diraja yang ditunjukkan dalam epik adalah petunjuk. Walaupun Kalin the Tsar adalah "anjing", dia masih seorang raja, dan oleh itu "Vladimir the Prince of Stolno-Kiev, Dia mengambil anjing itu dengan tangan putih, Dan mendudukkannya di meja kayu oak, Memberinya makan gula. hidangan, dan memberinya minum madu.” Dan hanya dengan menunjukkan rasa hormat yang sesuai dengan maruah diraja musuh yang dikalahkan, Putera Vladimir menetapkannya sebagai anak sungai abadinya.

5. Ilya dan Zhidovin. Epik itu menggambarkan pertempuran Ilya dengan Zhidovin Besar, berakhir dengan kemenangan wira Rusia. Terdapat dua peristiwa sejarah yang boleh dipercayai yang boleh menjadi titik permulaan untuk plot. Yang pertama ialah kekalahan Khazar Kaganate oleh Svyatoslav. Kuk Yahudi bertahan sehingga 965, apabila kuasa Khazar jatuh di bawah pukulan skuad putera Rusia. Memandangkan kandungan misanthropic ajaran mazhab agama Talmud, yang mengiktiraf maruah manusia hanya untuk "umat pilihan Tuhan" dan menyamakan seluruh manusia dengan binatang yang kehilangan jiwa abadi, kemungkinan komunikasi dengan "Yahudi" Khazar. tidak meninggalkan sebarang kenangan yang menyenangkan untuk orang Rusia.

Peristiwa sejarah kedua yang boleh mempengaruhi epik itu ialah kekalahan pada penghujung abad ke-15 bidaah "Yudaizers", yang, sebagai tambahan kepada ciri-ciri agama semata-mata, juga mempunyai ciri-ciri konspirasi politik. Setelah tidak mengetahui satu bidaah pun selama lima ratus tahun, Rus' dikejutkan dengan pengkhianatan bidaah, yang secara diam-diam menghancurkan asas-asas iman dan negara dengan ketakwaan zahir yang munafik. Walau bagaimanapun, peristiwa ini hampir tidak boleh menjadi sumber plot epik. Ia jelas asalnya lebih awal. Perjuangan menentang ajaran sesat "Judaizers" hanya boleh mempunyai sedikit pengaruh pada perkembangan selanjutnya.

Sama-sama "ortodoks" dan berakar umbi dalam kesedaran rakyat yang mendamaikan adalah kisah-kisah epik lain tentang Elia, contohnya, epik tentang pertempurannya dengan Berhala Busuk. Walau bagaimanapun, terdapat juga plot "sekular", contohnya, pergaduhan antara Ilya dan Palenitsa (wanita heroik) atau pergaduhan antara Ilya dan anaknya (yang tidak mengenali antara satu sama lain).

Terdapat pendapat yang berbeza tentang prototaip sejarah dua lagi wira kitaran Kyiv - Dobrynya Nikitich dan Alyosha Popovich. Mereka menunjuk kepada penulis sejarah Dobrynya, bapa saudara putera raja. Vladimir, sebagai prototaip wira epik. Alexander, atau Oleshko Popovich, disebut dalam kronik Rusia lebih daripada sekali, dan peristiwa yang berkaitan dengan namanya adalah 250 tahun. "Pada tahun 1000 (dari Nativity of Christ) Volodar datang dari Polovtsy ke Kyiv," Nikon Chronicle menceritakan "Dan Alexander Popovich keluar pada waktu malam untuk melihat mereka dan membunuh Volodar." Dalam Tver Chronicle, nama Alexander Popovich disebut berkaitan dengan perselisihan putera 1216, dan dalam Suzdal Chronicle, dalam kisah pertempuran di Kalka, dikatakan: "Dan Alexander Popovich dengan cepat dibunuh dengan 70 orang itu. lelaki yang berani.”

Tetapi apa yang penting bagi kita bukanlah persamaan sejarah peristiwa epik. Perkara yang penting ialah epik itu mencerminkan pandangan yang benar-benar popular tentang watak keagamaan kewarganegaraan dan kenegaraan Rusia. Idea tentang tidak dapat dipisahkan konsep "Rusia" dan "Ortodoks" menjadi hak milik kesedaran rakyat dan mendapati ekspresinya dalam tindakan wira epik.

Sebagai tambahan kepada kitaran Kyiv, terdapat juga kitaran Novgorod, yang terdiri daripada epik tentang Sadko dan Vaska Buslaev. Salah satu prototaip sejarah Sadko yang mungkin dibezakan oleh ketakwaan yang besar - kronik Novgorod untuk 1167 menyebut penubuhan Gereja Boris dan Gleb oleh seorang lelaki bernama Sadko Sytinich. Vaska Buslaev juga agak Ortodoks - plot salah satu epik adalah ziarahnya ke Baitulmaqdis.

Bercakap tentang epik sebagai cermin kesedaran diri orang ramai, seseorang tidak dapat tidak menyedari bahawa kandungan falsafah abstrak mereka sangat sedikit. Dan ini boleh difahami, kerana tidak biasa bagi orang untuk memakaikan pandangan mereka, berdasarkan pengalaman hidup, dalam bentuk penalaran abstrak yang mati. Kesedaran diri yang sihat orang ramai menganggap perjalanan sejarah dan tempatnya di dalamnya sebagai sesuatu yang jelas, secara semula jadi terjalin dalam pandangan dunia umum. Dengan mengambil kira ini, kita boleh mengatakan bahawa epik adalah bukti yang jelas dan boleh dipercayai tentang gereja sukarela dan tanpa syarat jiwa Rusia.

Definisi yang sangat baik

Takrifan tidak lengkap ↓

Bylina (orang tua) - Lagu epik rakyat Rusia Lama, kemudian Rusia tentang peristiwa heroik atau episod luar biasa sejarah negara pada abad ke-11–16.

Bylinas, sebagai peraturan, ditulis dalam ayat tonik dengan dua hingga empat tekanan.

Istilah "epik" pertama kali diperkenalkan oleh Ivan Sakharov dalam koleksi "Songs of the Russian People" pada tahun 1839. Ivan Sakharov mencadangkannya berdasarkan ungkapan " mengikut epik" dalam "Kisah Rejimen Igor", yang bermaksud " mengikut fakta».

YouTube ensiklopedia

1 / 5

✪ Gabungan dunia muzik Rusia-Jamaika (epik Rusia tentang Sadko)

✪ Epik lagu rakyat Rusia "Ilya Muromets"

✪ Grai - Jerebu/Lagu Air Mati (Epic Coast 2018)

✪ Gusli berbentuk kecapi "Slovisha" - Dobrynya dan Alyosha (serpihan epik). Gusli, lagu epik

Sari kata

Pensejarahan

Di tengah-tengah banyak epik Rusia adalah sosok putera Kyiv Vladimir, yang kadang-kadang dikenal pasti dengan Vladimir Svyatoslavich. Ilya dari Muromets disebut pada abad ke-13 dalam "Saga Thidrek of Berne" Norway dan puisi Jerman "Ortnit", dan pada tahun 1594 pengembara Jerman Erich Lassota melihat makamnya di Katedral St. Sophia di Kyiv. Alyosha Popovich berkhidmat dengan putera Rostov, kemudian berpindah ke Kyiv dan mati dalam pertempuran di Sungai Kalka. The First Chronicle of Novgorod menceritakan bagaimana Stavr Godinovich menimbulkan kemarahan Vladimir Monomakh dan lemas kerana merompak dua warga Novgorod; versi lain dari kronik yang sama mengatakan bahawa dia dibuang negeri. Danube Ivanovich sering disebut dalam kronik abad ke-13 sebagai salah seorang hamba Putera Vladimir Vasilkovich, dan Sukhman Dolmantyevich (Odikhmantyevich) telah dikenal pasti dengan putera Pskov Domant (Dovmont). Dalam versi epik "The Heroic Word" ("The Legend of the March of the Kyiv Bogatyrs to Constantinople"), diterbitkan pada tahun 1860 oleh F. I. Buslaev dan pada tahun 1881 oleh E. V. Barsov, aksi epik itu berlaku bukan di Kiev , tetapi di Constantinople, pada pemerintahan Tsar Constantine, yang menghasut Idola Tatar Skoropeevich dan Tugarin Zmeevich untuk menyerang Vladimir Vseslavevich di Kyiv.

Asal usul epik

Terdapat beberapa teori untuk menerangkan asal usul dan komposisi epik:

1. Teori mitologi melihat dalam cerita epik tentang fenomena semula jadi, dan dalam wira - personifikasi fenomena ini dan pengenalan mereka dengan tuhan-tuhan Slav kuno (Orest Miller, Afanasiev).
2. Teori sejarah menjelaskan epik sebagai jejak peristiwa sejarah, kadang-kadang keliru dalam ingatan orang (Leonid Maikov, Kvashnin-Samarin).
3. Teori peminjaman menunjukkan asal usul sastera epik (Theodor Benfey, Vladimir Stasov, Veselovsky, Ignatius Yagich), dan sesetengahnya cenderung melihat peminjaman melalui pengaruh Timur (Stasov, Vsevolod Miller), yang lain - dari Barat (Veselovsky). , Sozonovich).

Akibatnya, teori berat sebelah memberi laluan kepada yang bercampur, membenarkan dalam epik kehadiran unsur-unsur kehidupan rakyat, sejarah, kesusasteraan, dan pinjaman dari Timur dan Barat. Pada mulanya, diandaikan bahawa epik, yang dikumpulkan mengikut tempat tindakan ke dalam kitaran - Kyiv dan Novgorod, terutamanya - berasal dari selatan Rusia dan hanya kemudian dipindahkan ke utara; kemudian pendapat telah dinyatakan bahawa epik adalah fenomena tempatan (Khalansky). Selama berabad-abad, epik mengalami pelbagai perubahan, dan sentiasa tertakluk kepada pengaruh buku dan banyak meminjam daripada kesusasteraan Rusia zaman pertengahan, serta kisah lisan Barat dan Timur. Penganut teori mitologi membahagikan wira epik Rusia menjadi lebih tua dan lebih muda, sehingga Khalanskys mencadangkan pembahagian ke dalam era: pra-Tatar, zaman Tatar dan pasca-Tatar.

Membaca epik

Epik ditulis dalam ayat tonik, yang mungkin mempunyai bilangan suku kata yang berbeza, tetapi lebih kurang bilangan tekanan yang sama. Beberapa suku kata yang ditekankan disebut dengan tekanan dikeluarkan. Pada masa yang sama, tidak semestinya semua ayat satu epik mempunyai bilangan aksen yang sama: dalam satu kumpulan boleh ada empat daripadanya, dalam satu lagi - tiga, dalam ketiga - dua. Dalam ayat epik, tekanan pertama, sebagai peraturan, jatuh pada suku kata ketiga dari awal, dan tekanan terakhir pada suku kata ketiga dari akhir.

Bagaimana Ilya berlari dari kuda yang baik itu,
Dia jatuh ke bumi lembap:
Betapa ibu bumi lembap mengetuk
Ya, di bawah sama dengan sebelah timur.

Bylinas merupakan salah satu fenomena yang paling luar biasa dalam kesusasteraan rakyat Rusia - dari segi ketenangan epik, kekayaan perincian, warna yang meriah, perbezaan watak orang yang digambarkan, dan kepelbagaian unsur mitos, sejarah dan harian, mereka tidak kalah. kepada epik heroik Jerman dan karya rakyat epik orang lain.

Epik ialah lagu-lagu epik tentang wira Rusia: di sinilah kita dapati pengeluaran semula sifat umum dan tipikal mereka dan sejarah kehidupan mereka, eksploitasi dan aspirasi, perasaan dan pemikiran mereka. Setiap lagu ini bercakap terutamanya tentang satu episod dalam kehidupan seorang wira. Oleh itu, satu siri lagu yang bersifat serpihan diperolehi, dikumpulkan di sekitar wakil utama kepahlawanan Rusia. Bilangan lagu juga bertambah kerana terdapat beberapa versi, lebih kurang berbeza, daripada epik yang sama. Semua epik, sebagai tambahan kepada kesatuan subjek yang diterangkan, juga dicirikan oleh kesatuan persembahan: ia disemai dengan unsur-unsur ajaib, rasa kebebasan dan, seperti yang dinyatakan oleh Orest Miller, semangat kemasyarakatan. Miller tidak ragu-ragu bahawa semangat bebas epik Rusia epik adalah cerminan kebebasan veche lama, yang dipelihara oleh Cossack bebas dan petani Olonets bebas yang tidak berada di bawah pemerintahan perhambaan. Menurut ahli sains yang sama, semangat komuniti, yang terkandung dalam epik, adalah hubungan dalaman yang menghubungkan epik Rusia dan sejarah rakyat Rusia.

Stilistik

Sebagai tambahan kepada dalaman, kesatuan luaran epik juga ketara, dalam ayat, suku kata dan bahasa: ayat epik terdiri sama ada daripada trochees dengan penghujung dactylic, atau meter campuran - gabungan trochees dengan dactyls, atau, akhirnya, anapes. Tidak ada rima langsung dan semuanya berdasarkan konsonan dan muzikal ayat tersebut. Dalam epik itu disusun dalam ayat, ia berbeza daripada "lawatan", di mana ayat itu telah lama diuraikan menjadi cerita prosa. Gaya dalam epik dibezakan oleh banyak ungkapan puitis: ia penuh dengan julukan, paralelisme, perbandingan, contoh dan tokoh puitis lain, tanpa kehilangan kejelasan dan keaslian persembahannya. Epik mengekalkan sejumlah besar arkaisme, terutamanya dalam bahagian tipikal. Hilferding membahagikan setiap epik kepada dua bahagian: satu - berubah mengikut kehendak " pencerita"; yang lain adalah tipikal, yang mana pencerita mesti sentiasa menyampaikan dengan ketepatan yang mungkin, tanpa mengubah satu perkataan pun. Bahagian tipikal mengandungi semua perkara penting yang dikatakan tentang wira; selebihnya hanya muncul sebagai latar belakang untuk gambar utama. Menurut A.Ya.Gurevich, sifat alam semesta epik adalah sedemikian rupa sehingga apa-apa boleh berlaku kepada seorang wira, dan tindakannya sendiri boleh menjadi tidak bermotivasi.

Formula

Epik digubah berdasarkan formula, dibina sama ada menggunakan julukan yang stabil, atau sebagai klise naratif beberapa baris. Yang terakhir digunakan dalam hampir semua keadaan. Contoh beberapa formula:

Dia cepat melompat, seolah-olah di atas kaki lincah,
Dia melemparkan kot bulu marten ke atas satu bahu,
Topi sable untuk satu telinga.

Dia menembak angsa, angsa,
Tembak itik kelabu kecil yang berhijrah.

Dia mula memijak kuda itu dengan kudanya,
Dia mula menginjak dengan kuda, menikam dengan lembing,
Dia mula mengalahkan wanita hebat yang kuat itu.
Dan dia memukul dengan kuat - seolah-olah dia sedang memotong rumput.

Oh, anda kenyang serigala, anda guni rumput!
Anda tidak mahu berjalan atau anda tidak boleh membawanya?

Dia datang ke halaman yang luas,
Meletakkan kudanya di tengah halaman
Biarkan dia pergi ke bilik batu putih.

Satu demi satu hari lagi, seperti hujan akan turun hujan,
Dan minggu demi minggu, apabila rumput tumbuh,
Dan tahun demi tahun, seperti sungai yang mengalir.

Semua orang di meja terdiam:
Yang kecil dikebumikan untuk yang lebih besar.
Yang besar terkubur di belakang yang kecil,
Dan sekurang-kurangnya jawapan itu hidup.

Bilangan epik

Untuk memberi gambaran tentang bilangan epik, mari kita perhatikan statistik mereka yang diberikan dalam "Sejarah Kesusasteraan Rusia" Galakhov. Beberapa epik dari kitaran Kyiv telah dikumpulkan: di wilayah Moscow - 3, di Nizhny Novgorod - 6, di Saratov - 10, di Simbirsk - 22, di Siberia - 29, di Arkhangelsk - 34, di Olonets - sehingga 300. Secara keseluruhannya terdapat kira-kira 400, tidak termasuk epik kitaran Novgorod dan yang kemudiannya (Moscow dan lain-lain). Semua epik yang diketahui biasanya dibahagikan mengikut tempat asalnya: Kyiv, Novgorod dan semua-Rusia (kemudian).

Secara kronologi, di tempat pertama, menurut Orest Miller, adalah epik yang menceritakan tentang pembuat jodoh. Kemudian datang mereka yang dipanggil Kyiv dan Novgorod: nampaknya, mereka muncul sebelum abad ke-14. Kemudian terdapat epik bersejarah sepenuhnya, sejak zaman Moscow di negara Rusia. Dan akhirnya, epik yang berkaitan dengan peristiwa zaman kemudian.

Dua kategori terakhir epik tidak diminati dan tidak memerlukan penjelasan yang meluas. Sebab itu mereka tidak banyak belajar langsung sehingga kini. Tetapi epik yang dipanggil Novgorod dan, khususnya, kitaran Kyiv adalah sangat penting. Walaupun seseorang tidak boleh melihat epik ini sebagai cerita tentang peristiwa yang benar-benar pernah berlaku dalam bentuk yang dipersembahkan dalam lagu-lagu: ini bercanggah dengan unsur keajaiban. Jika epik itu tidak mewakili sejarah yang boleh dipercayai orang yang benar-benar pernah tinggal di bumi Rusia, maka kandungannya pastinya mesti dijelaskan secara berbeza.

Mempelajari epik

Penyelidik saintifik epik rakyat menggunakan dua kaedah: sejarah dan perbandingan. Tegasnya, kedua-dua kaedah ini dalam kebanyakan kajian dikurangkan kepada satu perbandingan, dan hampir tidak betul untuk merujuk di sini kepada kaedah sejarah. Sebenarnya, kaedah sejarah terdiri daripada fakta bahawa untuk sesuatu yang diketahui, contohnya linguistik, fenomena, melalui carian arkib atau pengenalan teori unsur-unsur kemudian, kita mencari bentuk yang semakin kuno dan dengan itu tiba pada bentuk asal yang paling mudah. Ini sama sekali bukan bagaimana kaedah "sejarah" digunakan untuk kajian epik. Di sini adalah mustahil untuk membandingkan edisi baharu dengan edisi yang lebih lama, kerana kita tidak mempunyai yang terakhir ini sama sekali; sebaliknya, kritikan sastera menyatakan dalam istilah yang paling umum hanya sifat perubahan yang dialami oleh epik dari semasa ke semasa, tanpa menyentuh butiran individu. Kaedah sejarah yang dipanggil dalam kajian epik, secara tegasnya, terdiri daripada membandingkan plot epik dengan yang terdapat dalam kronik; dan oleh kerana kaedah perbandingan ialah kaedah di mana plot epik dibandingkan dengan plot rakyat lain (kebanyakannya mitos) atau karya asing, ternyata perbezaan di sini sama sekali bukan pada kaedah itu sendiri, tetapi hanya dalam bahan perbandingan. Jadi, pada dasarnya, hanya pada kaedah perbandingan sahaja empat teori utama asal usul epik dibuktikan: sejarah-sehari-hari, mitologi, teori peminjaman dan, akhirnya, teori campuran, yang kini menikmati kredit terbesar.

cerita epik

Sebelum meneruskan untuk menggariskan teori itu sendiri, beberapa perkataan harus dikatakan tentang maksud cerita epik. Mana-mana karya sastera boleh diuraikan menjadi beberapa detik utama tindakan yang diterangkan; keseluruhan detik-detik ini membentuk plot kerja ini. Oleh itu, plot adalah lebih atau kurang kompleks. Beberapa karya sastera boleh berdasarkan plot yang sama, yang walaupun, disebabkan kepelbagaian ciri perubahan sekunder, contohnya, motif tindakan, latar belakang, keadaan yang mengiringi, dan lain-lain, mungkin kelihatan sama sekali tidak serupa pada pandangan pertama. Seseorang boleh pergi lebih jauh dan mengatakan bahawa setiap plot, tanpa pengecualian, sentiasa menjadi asas kepada bilangan karya sastera yang lebih besar atau lebih kecil, dan selalunya terdapat plot bergaya yang diproses hampir pada masa yang sama di semua hujung dunia. . Jika sekarang kita menjumpai plot yang sama dalam dua atau lebih karya sastera, maka tiga penjelasan dibenarkan di sini: sama ada di beberapa lokaliti ini plot dibangunkan secara bebas, bebas antara satu sama lain, dan dengan itu merupakan cerminan kehidupan sebenar atau fenomena alam; atau plot ini diwarisi oleh kedua-dua orang daripada nenek moyang yang sama; atau, akhirnya, satu orang meminjam plot daripada orang lain. Sudah menjadi priori kita boleh mengatakan bahawa kes-kes kebetulan plot yang bebas sepatutnya sangat jarang berlaku, dan semakin kompleks plot, semakin bebas ia sepatutnya. Ini terutamanya asas teori sejarah-sehari-hari, yang sama sekali tidak melihat persamaan plot epik Rusia dengan karya orang lain atau menganggapnya sebagai fenomena rawak. Menurut teori ini, wira adalah wakil dari pelbagai kelas rakyat Rusia, manakala epik adalah cerita puitis dan simbolik mengenai kejadian sejarah atau gambar fenomena dalam kehidupan rakyat. Teori mitologi didasarkan pada andaian pertama dan kedua, mengikut mana plot yang serupa dalam karya orang Indo-Eropah diwarisi daripada nenek moyang Arya yang sama; Persamaan antara plot orang yang tidak berkaitan dijelaskan oleh fakta bahawa di negara yang berbeza orang melihat fenomena semula jadi yang sama, yang berfungsi sebagai bahan untuk plot yang sama, dengan cara yang sama dan menafsirkannya dengan cara yang sama. Akhirnya, teori peminjaman adalah berdasarkan penjelasan ke-3, mengikut mana plot epik Rusia dipindahkan ke Rusia dari Timur dan Barat.

Semua teori di atas dibezakan oleh keterlaluannya; jadi, sebagai contoh, di satu pihak, Orestes Miller dalam "Pengalaman"nya berhujah bahawa kaedah perbandingan berfungsi untuk memastikan bahawa dalam karya yang dibandingkan kepunyaan orang yang berbeza, perbezaan menjadi lebih jelas dan lebih pasti; sebaliknya, Stasov secara langsung menyatakan pendapat bahawa epik dipinjam dari Timur. Walau bagaimanapun, akhirnya, penyelidik saintifik membuat kesimpulan bahawa epik merupakan fenomena yang sangat kompleks di mana unsur-unsur heterogen bercampur: sejarah, setiap hari, mitos dan dipinjam. A. N. Veselovsky memberikan beberapa arahan yang boleh membimbing penyelidik dan melindunginya daripada sewenang-wenangnya teori peminjaman; iaitu, dalam Jurnal Kementerian Pendidikan Awam terbitan CCXXIII, profesor terpelajar itu menulis: “Untuk membangkitkan isu pemindahan plot naratif, adalah perlu untuk menyimpan kriteria yang mencukupi. Adalah perlu untuk mengambil kira kemungkinan pengaruh sebenar dan kesan luarannya dalam nama sendiri dan dalam sisa-sisa kehidupan asing dan dalam keseluruhan tanda-tanda yang serupa, kerana setiap individu boleh menipu." Khalansky menyertai pendapat ini, dan kini kajian epik telah diletakkan pada sudut pandangan yang betul. Pada masa ini, keinginan utama penyelidik saintifik epik bertujuan untuk menundukkan karya-karya ini kepada analisis yang paling teliti yang mungkin, yang akhirnya harus menunjukkan bahawa dalam epik itu yang merupakan hak milik rakyat Rusia yang tidak dapat dipertikaikan, sebagai gambaran simbolik sebuah fenomena semula jadi, sejarah atau setiap hari, dan apa yang diduduki oleh negara lain.

Masa untuk melipat epik

Mengenai masa asal usul epik, Leonid Maikov menyatakan dirinya dengan pasti, menulis: "Walaupun di antara plot epik ada yang dapat dikesan kembali ke era pertalian prasejarah legenda Indo-Eropah, namun, keseluruhannya. kandungan epik, termasuk lagenda purba ini, dipersembahkan dalam edisi sedemikian , yang hanya boleh bertarikh kepada tempoh sejarah yang positif. Kandungan epik telah dibangunkan pada abad ke-12, dan ditubuhkan pada separuh kedua tempoh appanage pada abad ke-13 dan ke-14. Untuk ini kita boleh menambah kata-kata Khalansky: "Pada abad ke-14, kubu dan kubu sempadan dibina, pengawal sempadan ditubuhkan, dan pada masa itu imej pahlawan berdiri di pos, melindungi sempadan tanah Rusia Suci, telah ditubuhkan." Akhir sekali, seperti yang dinyatakan oleh Orestes Miller, kehebatan epik zaman dahulu terbukti dengan fakta bahawa ia menggambarkan dasar pertahanan, bukan yang menyinggung.

Tempat asal epik

Bagi tempat asal epik, pendapat dibahagikan: teori yang paling meluas menganggap bahawa epik itu berasal dari Rusia Selatan, bahawa asas asalnya adalah Rusia Selatan. Hanya dari masa ke masa, disebabkan oleh penghijrahan besar-besaran orang dari Rus Selatan ke Utara Rusia, epik dipindahkan ke sana, dan kemudian di tanah air asal mereka dilupakan kerana pengaruh keadaan lain yang menyebabkan pemikiran Cossack. Khalansky bercakap menentang teori ini, mengutuk pada masa yang sama teori epik asal Rusia. Dia berkata: “Epik purba semua-Rusia adalah fiksyen yang sama dengan bahasa Rusia purba semua-Rusia. Setiap suku mempunyai epik sendiri - Novgorod, Slovenia, Kiev, Polyan, Rostov (rujuk arahan dalam Tver Chronicle), Chernigov (legenda dalam Nikon Chronicle)." Semua orang tahu tentang Vladimir sebagai pembaharu semua kehidupan Rusia kuno, dan semua orang menyanyi tentang dia, dan terdapat pertukaran bahan puitis antara suku individu. Pada abad ke-14 dan ke-15, Moscow menjadi pengumpul epik Rusia, yang pada masa yang sama semakin tertumpu dalam kitaran Kiev, kerana epik Kyiv mempunyai kesan asimilasi pada orang lain, disebabkan oleh tradisi lagu, hubungan agama, dan lain-lain.; Oleh itu, pada akhir abad ke-16, penyatuan epik ke dalam bulatan Kiev telah selesai (walaupun, bagaimanapun, tidak semua epik menyertainya: keseluruhan kitaran Novgorod dan beberapa epik individu tergolong dalam ini, sebagai contoh, mengenai Surovets-Suzdalets. dan tentang Saul-Levanidovich). Kemudian epik menyebar dari kerajaan Muscovite ke semua arah Rusia melalui transmisi biasa, dan bukan melalui penghijrahan ke utara, yang tidak berlaku. Ini, secara umum, pandangan Khalansky mengenai perkara ini. Maikov mengatakan bahawa aktiviti skuad, yang dinyatakan dalam eksploitasi wakil-wiranya, adalah subjek epik. Sama seperti skuad berdampingan dengan putera raja, begitu juga tindakan wira sentiasa berkait dengan satu orang utama. Menurut pengarang yang sama, epik itu dinyanyikan oleh badut dan gudoshnik, bermain kecapi spring deringan atau gudk, dan ia didengari terutamanya oleh boyar, skuad.

Sejauh mana kajian epik masih tidak sempurna dan hasil yang bercanggah yang telah menyebabkan sesetengah saintis boleh dinilai oleh sekurang-kurangnya satu daripada fakta berikut: Orestes Miller, musuh teori peminjaman, yang cuba mencari semata-mata watak Rusia rakyat dalam epik di mana-mana, berkata: “Jika dicerminkan beberapa jenis pengaruh timur pada epik Rusia, tetapi hanya pada mereka yang berbeza dalam keseluruhan gaya harian mereka daripada gaya Slavonik Lama; Ini termasuk epik tentang Solovy Budimirovich dan Churil Plenkovich.” Dan seorang lagi saintis Rusia, Khalansky, membuktikan bahawa epik tentang Nightingale Budimirovich ada kaitan paling dekat dengan penalti perkahwinan Great Russian. Apa yang Orest Miller anggap asing sepenuhnya kepada rakyat Rusia - iaitu, memikat diri seorang gadis - menurut Khalansky, masih wujud hari ini di beberapa tempat di Selatan Rusia.

Marilah kita membentangkan di sini, bagaimanapun, sekurang-kurangnya dalam istilah umum, lebih kurang boleh dipercayai hasil penyelidikan yang diperoleh oleh saintis Rusia. Bahawa epik telah mengalami banyak dan, lebih-lebih lagi, perubahan yang kuat, tidak syak lagi; tetapi pada masa ini amat sukar untuk menunjukkan dengan tepat apakah perubahan ini. Berdasarkan fakta bahawa sifat heroik atau heroik itu sendiri di mana-mana dibezakan oleh kualiti yang sama - kelebihan kekuatan fizikal dan kekasaran yang tidak dapat dipisahkan daripada keterlaluan tersebut, Orest Miller berhujah bahawa epik Rusia pada peringkat pertama kewujudannya sepatutnya dibezakan dengan kekasaran yang sama; tetapi oleh kerana, bersama-sama dengan pelembutan moral rakyat, pelembutan yang sama dicerminkan dalam epik rakyat, oleh itu, pada pendapatnya, proses pelembutan ini pastinya mesti dibenarkan dalam sejarah epik Rusia. Menurut ahli sains yang sama, epik dan cerita dongeng dibangunkan dari asas yang sama. Jika sifat penting epik ialah masa sejarah, maka semakin kurang ketara ia dalam sesebuah epik, semakin hampir ia datang kepada kisah dongeng. Oleh itu, proses kedua dalam pembangunan epik menjadi jelas: kurungan. Tetapi, menurut Miller, terdapat juga epik di mana tidak ada rujukan sejarah sama sekali, dan, bagaimanapun, dia tidak menjelaskan kepada kita mengapa dia tidak menganggap karya tersebut sebagai cerita dongeng ("Pengalaman"). Kemudian, menurut Miller, perbezaan antara kisah dongeng dan epik ialah pada mulanya makna mitos telah dilupakan lebih awal dan ia terhad kepada bumi secara umum; dalam kedua, makna mitos mengalami perubahan, tetapi tidak dilupakan.

Sebaliknya, Maikov melihat dalam epik keinginan untuk melancarkan keajaiban. Unsur ajaib dalam cerita dongeng memainkan peranan yang berbeza daripada dalam epik: di sana, persembahan ajaib membentuk plot utama plot, tetapi dalam epik ia hanya melengkapkan kandungan yang diambil dari kehidupan sebenar; tujuan mereka adalah untuk memberikan watak yang lebih ideal kepada wira. Menurut Wolner, kandungan epik kini adalah mitos, dan bentuknya adalah sejarah, terutamanya semua tempat tipikal: nama, nama tempat, dll.; julukan sepadan dengan sejarah, dan bukan epik, watak orang yang mereka rujuk. Tetapi pada mulanya kandungan epik itu berbeza sama sekali, iaitu benar-benar sejarah. Ini berlaku dengan memindahkan epik dari Selatan ke Utara oleh penjajah Rusia: secara beransur-ansur penjajah ini mula melupakan kandungan kuno; mereka terbawa-bawa dengan cerita-cerita baru yang lebih menepati citarasa mereka. Tempat biasa kekal tidak disentuh, tetapi segala-galanya berubah dari semasa ke semasa.

Menurut Yagich, keseluruhan epik rakyat Rusia dipenuhi dengan kisah mitologi Kristian yang bersifat apokrifa dan bukan apokrif; Banyak kandungan dan motif telah dipinjam daripada sumber ini. Pinjaman baharu telah mendorong bahan purba menjadi latar belakang, dan oleh itu epik boleh dibahagikan kepada tiga kategori:

1. kepada lagu-lagu dengan kandungan alkitabiah yang jelas dipinjam;
2. kepada lagu dengan kandungan asal yang dipinjam, yang bagaimanapun, telah diproses secara lebih bebas
3. lagu-lagu adalah rakyat sepenuhnya, tetapi mengandungi episod, rayuan, frasa, nama yang dipinjam dari dunia Kristian.

Orestes Miller tidak sepenuhnya bersetuju dengan ini, dengan alasan bahawa unsur Kristian dalam epik hanya menyangkut penampilan. Secara umum, bagaimanapun, seseorang boleh bersetuju dengan Maykov bahawa epik itu tertakluk kepada semakan berterusan, mengikut keadaan baru, serta pengaruh pandangan peribadi penyanyi.

Veselovsky mengatakan perkara yang sama, mendakwa bahawa epik seolah-olah menjadi bahan yang tertakluk bukan sahaja kepada sejarah dan kegunaan harian, tetapi juga kepada semua kemalangan penceritaan semula lisan ("epik Rusia Selatan").

Dalam epik tentang Sukhman, Wolner juga melihat pengaruh kesusasteraan sentimental terkini abad ke-18, dan Veselovsky tentang epik "Bagaimana pahlawan mati di Rus'" mengatakan ini: "Dua bahagian epik dihubungkan oleh tempat biasa yang sangat mencurigakan, yang seolah-olah menunjukkan bahawa bahagian luar epik itu disentuh oleh tangan yang membetulkan estetika." Akhirnya, dalam kandungan epik individu tidak sukar untuk melihat lapisan multi-temporal (jenis Alyosha Popovich), pencampuran beberapa epik yang pada mulanya bebas menjadi satu (Volga Svyatoslavich atau Volkh Vseslavich), iaitu, penyatuan dua plot , peminjaman satu epik dari yang lain (menurut Volner, permulaan epik tentang Dobrynya diambil dari epik tentang Volga, dan pengakhiran dari epik tentang Ivan Godinovich), akresi (epik tentang Solove Budimirovich oleh Kirsha), lebih hebat atau kerosakan yang lebih kecil pada epik (epik Rybnikov yang meluas tentang anak lelaki Berin, menurut Veselovsky), dsb.

Masih perlu diperkatakan tentang satu sisi epik, iaitu sifat episodik semasa mereka. Orestes Miller bercakap tentang ini dengan lebih teliti daripada yang lain, yang percaya bahawa pada mulanya epik terdiri daripada keseluruhan siri lagu bebas, tetapi dari masa ke masa, penyanyi rakyat mula menghubungkan lagu-lagu ini ke dalam kitaran besar: dalam satu perkataan, proses yang sama berlaku seperti dalam Greece, India, Iran dan Jerman membawa kepada penciptaan epik integral, yang mana lagu-lagu rakyat individu hanya berfungsi sebagai bahan. Miller mengiktiraf kewujudan bulatan Vladimirov yang bersatu, integral, disimpan dalam ingatan para penyanyi, yang pada satu masa membentuk, kemungkinan besar, menjalin persaudaraan yang rapat. Sekarang tidak ada saudara lelaki seperti itu, penyanyi dipisahkan, dan jika tiada timbal balik, tiada siapa di antara mereka dapat menyimpan dalam ingatan mereka semua pautan rantai epik tanpa pengecualian. Semua ini sangat meragukan dan tidak berdasarkan data sejarah; Terima kasih kepada analisis yang teliti, seseorang hanya boleh mengandaikan, bersama-sama dengan Veselovsky, bahawa "beberapa epik, contohnya Hilferding 27 dan 127, adalah, pertama, produk mengasingkan epik daripada sambungan Kyiv dan percubaan kedua untuk membawanya ke dalam hubungan ini. selepas pembangunan di sisi" (" epik Rusia Selatan"). - Ed. ke-3. - L.:

. - ms 268–275.

Mewakili legenda tentang beberapa peristiwa penting atau menceritakan tentang kehidupan watak. Selalunya karya puitis ini dibezakan oleh plot yang menarik sehingga orang moden membacanya dengan penuh minat. Mari kita berkenalan dengan ciri-ciri genre dan teknik seni utama.

Epik - apa itu?

Takrifan epik boleh dirumuskan seperti berikut: ini adalah lagu yang memuji putera-putera Rusia, pahlawan, dan kemuliaan senjata Rusia. Plot karya itu secara terbuka bersifat patriotik, kuasa kejahatan akhirnya dikalahkan, dan kemenangan yang baik. Penyelidik percaya bahawa lagu-lagu ini mencerminkan peristiwa sejarah yang sangat spesifik yang berlaku pada masa lalu sebenar, tetapi terjalin dalam kesedaran popular.

Istilah itu sendiri diperkenalkan ke dalam teori kesusasteraan oleh Ivan Sakharov pada 30-an abad ke-19 sebelum itu, genre itu dipanggil "kuno".

Ciri-ciri genre

• Setelah meneliti definisi epik, kami menyerlahkan beberapa ciri genre cerita rakyat Rusia ini:
• Watak atau watak utama terlibat dalam pertarungan dengan kuasa jahat. Selalunya ia menceritakan tentang putera, pahlawan, dan pembela lain di tanah Rusia, bersedia untuk datang untuk menyelamatkan dalam masa yang sukar.
• Ia ditulis dalam ayat tonik, bilangan tegasan adalah dari 2 hingga 4. Dan bilangan suku kata dalam baris mungkin berbeza.
• Semua acara dipersembahkan secara berurutan, dengan perhatian khusus diberikan kepada huraian adegan dan butiran.
• Teks-teks itu tidak mempunyai pengarang khusus; setiap satu daripadanya ditulis oleh beberapa orang dan diteruskan secara lisan, dari satu generasi ke generasi yang lain. Setiap narator boleh menambah sesuatu sendiri pada kandungan, tetapi, sebaliknya, melupakan beberapa butiran. Itulah sebabnya kira-kira 40 plot epik rakyat Rusia diketahui, dan teks itu sendiri lebih daripada seribu.
• Pencerita yang terlatih khas telah diamanahkan untuk mempersembahkan lagu-lagu seperti itu.

Ciri ciri ini akan membantu membezakan epik daripada lagu, cerita dan genre lain seni rakyat lisan.

Khusus pembinaan

Kami telah melihat apa itu epik. Kekhususan pembinaannya juga akan membantu anda mengenali lagu rakyat ini. Oleh itu, setiap teks termasuk tiga bahagian utama, yang dibentangkan dalam jadual.

Setiap epik dibina mengikut struktur ini. Genre ini dibezakan oleh banyak butiran, penerangan tentang alam semula jadi, dan penghuraian watak.

Watak utama

Dalam mendefinisikan epik, satu lagi ciri adalah sangat penting - watak utama. Selalunya mereka adalah pahlawan, memiliki kekuatan yang belum pernah terjadi sebelumnya, berani dan adil. Mereka bersedia untuk mencabar musuh yang sama kuatnya dan membela yang miskin dan lemah sehingga mati. Antara watak paling popular epik Rusia yang terkenal ialah Dobrynya Nikitich, Ilya Muromets, Alyosha Popovich. Dalam setiap imej, orang Rusia berusaha untuk membentangkan ciri-ciri pelindung dan penolong yang ideal. Ramai wira mempunyai kuda heroik untuk menandingi mereka, sama seperti tidak takut dan berkuasa.

Watak negatif epik rakyat Rusia tidak kurang berwarna. Jadi, Nightingale the Robber adalah pemilik kekuatan yang belum pernah terjadi sebelumnya, senjatanya adalah siulan yang kuat, bunyi yang menyebabkan pahlawan biasa mati. Dan hanya wira Ilya Muromets yang berjaya mengalahkannya dalam pertarungan yang adil. Ular Gorynych berkepala banyak yang bernafas api menjadi musuh Dobrynya Nikitich dan mati di tangannya. Alyosha Popovich terpaksa melawan Tugarin Zmeevich, seorang wira jahat, yang dalam imejnya ketakutan petani Rusia terhadap serbuan nomad tercermin.

Teknik artistik yang popular

Takrifan epik hanya memberikan gambaran umum tentang genre; analisis teknik artistik asal yang digunakan oleh pencerita kuno akan membantu memahami isu dengan lebih terperinci.

Bunyi merdu dicipta bukan oleh rima, tetapi oleh ayat muzik dan konsonan. Rasa istimewa diberikan melalui penggunaan perbandingan yang luar biasa, julukan berwarna-warni, dan perbendaharaan kata kuno. Untuk mempersembahkan wira dalam cahaya yang terbaik, dan lawannya sebagai sama, kuat dan berkuasa, pencerita kuno menggunakan teknik hiperbola - keterlaluan.

Untuk menarik perhatian kepada beberapa butiran atau peristiwa penting, mereka sering beralih kepada pengulangan tiga kali ganda. Teknik ini digunakan dalam lebih daripada satu teks; selalunya kiasan yang sama bergerak dari epik ke epik, mencipta gambaran epik holistik.

Karya cerita rakyat ini juga kaya dengan kata-kata dengan akhiran kecil yang membantu narator menyatakan sikapnya terhadap apa yang berlaku: Ilyushenka, Mikulushka Selyaninovich, Dobrynyushka - bentuk ini menunjukkan bahawa narator mengalami cinta dan simpati yang tulus terhadap watak-watak.

Pengelasan

Epik dalam kesusasteraan Rusia, bergantung pada tempat tindakan, tergolong dalam salah satu daripada dua kitaran: Novgorod dan Kyiv. Sesetengah penyelidik juga mengenal pasti lapisan kemudian - teks semua-Rusia.

Karya juga boleh dikelaskan mengikut kandungannya. Oleh itu, dalam kritikan sastera, kitaran berikut dibezakan:

• Mengenai Alyosha Popovich.
• Mengenai Ilya Muromets.
• Mengenai Dobrynya Nikitich.
• Mengenai wira Rusia ("Sadko", "Mikula dan Volga Selyaninovich", "Vasily Buslaev", "Nightingale Budimirovich" dan lain-lain).

Takrifan epik dan huraian ciri-cirinya membolehkan kita membuat kesimpulan bahawa dalam karya-karya cerita rakyat ini setiap perkataan mempunyai makna yang istimewa. Teks itu disampaikan dari mulut ke mulut, jadi tidak ada yang mengejutkan dalam penggunaan julukan berterusan dan ulangan tiga kali ganda - ini menjadikannya lebih mudah diingati. Epik mempunyai pengaruh utama bukan sahaja terhadap perkembangan sastera, tetapi juga terhadap sains sejarah sebagai sumber pengetahuan tentang kehidupan dan cara hidup zaman dahulu.

Bylinas adalah epik kepahlawanan puitis Rus kuno, yang mencerminkan peristiwa kehidupan sejarah rakyat Rusia terutamanya pada abad ke-11-16. Nama biasa di kalangan orang ialah: oldies, oldies, oldies. Dalam kesusasteraan sains dan sains popular sehingga 40-an abad ke-19. Mereka lebih kerap dipanggil: kisah heroik. Istilah epik mula digunakan secara umum pada separuh kedua abad ke-19. V.F. Miller, dan selepasnya saintis lain, percaya bahawa istilah ini pertama kali diperkenalkan oleh pengumpul dan cerita rakyat amatur pada 30-40-an abad ke-19. I. P. Sakharov, yang menggunakan ungkapan "Tales of Igor's Campaign" (lihat "Mari kita mula menyanyikan lagu berdasarkan epik kali ini ..."). Penyelidikan terkini oleh penyelidik Soviet telah menunjukkan bahawa istilah "epik" dan "byl" sebagai nama lagu epik Rusia kuno telah digunakan oleh penulis dan penyelidik abad ke-18 - awal abad ke-19. Di sesetengah kawasan nama ini juga terdapat dalam bahasa vernakular.

ASAL USUL EPIK

Dalam folkloristik, terdapat pandangan yang berbeza tentang masa asal usul epik. Sesetengah penyelidik (V.F. Miller, B. dan Yu. Sokolov, dll.) percaya bahawa genre epik berkembang dalam keadaan Kievan Rus, serentak dengan peristiwa yang diterangkan, dan pada masa-masa berikutnya hanya menerima pembangunan.

Para saintis lain (M.E. Khalaisky, S.K. Shambinago, dll.) berpendapat bahawa epik kebanyakannya dicipta di Muscovite Rus'.

Baru-baru ini, satu teori yang menarik telah dikemukakan, yang mendakwa bahawa epik terutamanya terbentuk pada Zaman Pertengahan, selepas kejatuhan Kievan Rus, sebagai lagu-lagu heroik yang disatukan oleh imej ibu kota Kyiv dan putera Kyiv Vladimir. Menurut teori ini, epik digubah sebagai lagu tentang masa lalu, dan bukan tentang masa kini. "Masa epik" epik ialah era negara Kyiv, yang digambarkan dalam epik sebagai masa apabila rakyat melakukan prestasi dan memulihkan keadilan; Ini membezakan zaman epik dengan kemodenan dengan dasar putera raja yang berasingan dan kuk Tatar di Rusia.

Tidak dinafikan, ia harus diakui bahawa asal usul epik adalah lagu-lagu epik Feudal Rus'. Sebagai genre istimewa, mereka menerima perkembangan awal mereka dalam proses mewujudkan negara Rusia Lama. Dalam perkembangannya, epik melalui beberapa peringkat yang sesuai dan mencerminkan realiti sejarah. Meneruskan tradisi kreativiti epik suku Slavik Timur, dari mana negara Kievan dibentuk beberapa abad kemudian, epik sejarah zaman pra-Mongol Rus', seperti yang dapat dinilai dari teks yang telah sampai kepada kita, adalah sejumlah lagu individu yang mengagungkan kuasa dan kebesaran negara Kievan. Semasa kuk Tatar, konsep Kievan Rus muncul sebagai masa epik epik, dan kitaran epik itu dirancang, mendidik perasaan patriotik dan aspirasi rakyat; pada masa yang sama, imej utama epik Rusia menjadi imej seorang wira, menyatukan semua kuasa terbaik negara untuk penolakan yang menghancurkan kepada musuh. Dalam tempoh yang sama, pembangunan bandar-bandar Rusia kuno sebagai pusat negara dan budaya yang penting membawa kepada pencahayaan dalam epik kehidupan sosial dan keluarga Rus, kehidupan ideologi dan budayanya. Kedua-dua tempoh ini adalah zaman kegemilangan epik epik. Dan walaupun kita tidak mempunyai rekod epik yang dibuat sebelum abad ke-17, kestabilan kandungan dan bentuk epik Rusia kuno membolehkan kita menganggap komposisi utama epik sebagai seni rakyat zaman pertengahan Rus'.

Di bawah keadaan negara Moscow dan selepas pembaharuan zaman Peter the Great, genre epik terus hidup dan berkembang, tetapi pada dasarnya mencerminkan peristiwa sejarah yang sama seperti dalam karya yang dicipta sebelum ini. Teks epik baharu muncul dalam kebanyakan kes sebagai penceritaan semula cerita dan epik dongeng. Bylinas di Muscovite Rus' sudah pasti tidak kekal tidak berubah; mereka memperkenalkan ciri-ciri perjuangan, budaya dan kehidupan sosial dan politik moden; mereka ditafsirkan sebagai karya yang bercakap tentang masa kini, walaupun mereka menceritakan tentang masa lalu.

KLASIFIKASI EPIK

Dengan sifatnya, epik dibahagikan kepada heroik, tema utamanya ialah perjuangan menentang musuh luar dan pertahanan Rus, dan novelistik, yang menggambarkan terutamanya kehidupan sosial dan keluarga negara Rusia zaman pertengahan.

Disebabkan fakta bahawa serangan utama musuh jatuh ke atas kerajaan Rusia selatan dan Rusia timur laut, tema heroik epik heroik yang menceritakan tentang pertahanan tanah air daripada musuh tertumpu di sekitar Kyiv. Ini adalah apa yang dipanggil kitaran Kyiv epik.

Kitaran epik Kyiv, yang watak utamanya ialah Ilya Muromets, Dobryiya Nikitich dan Alyosha Popovich, disertai oleh epik Galicia-Volyn. Perbezaan antara epik Galicia-Volyn dan Kyiv ialah mereka biasanya bercakap tentang perjuangan menentang musuh yang menyerang dari barat (lihat epik tentang Putera Roman).

Epik novelistik, sebagai peraturan, bercakap tentang kehidupan Novgorod dan rakyatnya. Keaslian epik Novgorod ditentukan oleh takdir sejarah Novgorod. Adalah diketahui bahawa Novgorod dan tanah Novgorod diletakkan dalam kedudukan istimewa berhubung dengan kuk Tatar. Tanah Novgorod, terutamanya tanah terpencil di Utara Rusia, kurang menderita akibat kuk Tatar. Agak jelas bahawa tema keluarga dan kehidupan sosial untuk tanah Novgorod adalah perkara biasa walaupun pada masa pencerobohan Tatar. Yang paling terkenal ialah epik kitaran Novgorod tentang Sadko dan Vasily Buslaev.

Bylinas adalah epik heroik puitis Rus Purba, yang mencerminkan peristiwa kehidupan sejarah rakyat Rusia. Nama purba untuk epik di utara Rusia ialah "zaman dahulu". Nama moden genre - epik - diperkenalkan pada separuh pertama abad ke-19 oleh ahli cerita rakyat I. Sakharov berdasarkan ungkapan terkenal dari "The Tale of Igor's Campaign" - "epik masa ini".

Masa gubahan epik ditentukan dengan cara yang berbeza. Sesetengah saintis percaya bahawa ini adalah genre awal yang berkembang pada zaman Kievan Rus (abad ke-10-11), yang lain percaya bahawa ini adalah genre lewat yang timbul pada Zaman Pertengahan, semasa penciptaan dan pengukuhan negara berpusat Moscow. . Genre epik mencapai perkembangan terbesarnya pada abad ke-17 dan ke-18, dan menjelang abad ke-20 ia telah dilupakan.

Bylinas, menurut V.P. Anikin, adalah "lagu heroik yang muncul sebagai ekspresi kesedaran sejarah rakyat di era Slavik Timur dan berkembang dalam keadaan Rus Kuno ...

Bylinas menghasilkan semula cita-cita keadilan sosial dan memuliakan wira Rusia sebagai pembela rakyat. Mereka menyatakan cita-cita moral dan estetika awam, mencerminkan realiti sejarah dalam imej. Dalam epik, asas kehidupan digabungkan dengan fiksyen. Mereka mempunyai nada yang sungguh-sungguh dan menyedihkan, gaya mereka sepadan dengan tujuan memuliakan orang yang luar biasa dan peristiwa sejarah yang megah.

Ahli cerita rakyat terkenal P.N. Rybnikov mengimbas kembali kesan emosi yang tinggi terhadap pendengar. Buat pertama kalinya dia mendengar persembahan langsung epik dua belas kilometer dari Petrozavodsk, di pulau Shui-Navolok. Selepas sukar berenang di mata air yang bergelora di Tasik Onega, bermalam di tepi api, Rybnikov tertidur dengan tidak kelihatan...

"Saya dikejutkan," dia ingat, "dengan bunyi aneh: sebelum itu saya telah mendengar banyak lagu dan puisi rohani, tetapi saya tidak pernah mendengar lagu seperti itu. Rancak, aneh dan ceria, kadang-kadang menjadi lebih cepat, kadang-kadang ia putus dan dalam keharmoniannya menyerupai sesuatu yang kuno, dilupakan oleh generasi kita. Untuk masa yang lama saya tidak mahu bangun dan mendengar kata-kata individu lagu itu: ia sangat menggembirakan untuk kekal dalam cengkaman kesan yang sama sekali baru. Dalam keadaan mengantuk, saya melihat beberapa orang petani sedang duduk tiga langkah dari saya, dan seorang lelaki tua berambut kelabu dengan janggut putih penuh, mata cepat dan ekspresi wajah yang baik sedang menyanyi. Sambil berjongkok di tepi api yang padam, dia menoleh dahulu kepada seorang jiran, kemudian kepada jiran lain dan menyanyikan lagunya, kadang-kadang mengganggunya dengan senyuman. Penyanyi itu selesai dan mula menyanyikan lagu lain; Kemudian saya menyedari bahawa sebuah epik sedang dinyanyikan tentang Sadka si saudagar, seorang tetamu kaya. Sudah tentu, saya segera berdiri, memujuk petani untuk mengulangi apa yang dia nyanyikan dan menulis kata-katanya. Kenalan baru saya Leonty Bogdanovich dari kampung Seredki, Kizhi volost, berjanji untuk memberitahu saya banyak epik... Saya kemudiannya mendengar banyak epik yang jarang berlaku, saya masih ingat lagu-lagu kuno yang sangat baik; mereka dinyanyikan oleh penyanyi dengan suara yang sangat baik dan diksi yang mahir, tetapi sejujurnya, saya tidak pernah merasakan kesan yang begitu segar.”

Watak utama epik ialah wira. Mereka mewujudkan cita-cita seorang yang berani berbakti kepada tanah air dan rakyatnya. Wira bertarung sendirian melawan gerombolan pasukan musuh. Di antara epik, sekumpulan yang paling kuno menonjol. Ini adalah apa yang dipanggil epik tentang wira "tua", yang wiranya adalah personifikasi kuasa alam yang tidak diketahui, yang dikaitkan dengan mitologi. Seperti Svyatogor dan Volkhv Vseslavevich, Danube dan Mikhailo Potrysk.

Dalam tempoh kedua sejarah mereka, wira purba digantikan oleh wira zaman moden - Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich dan Alyosha Popovich. Ini adalah wira yang dipanggil kitaran Kyiv epik. Cyclization merujuk kepada penyatuan epik di sekitar watak individu dan tempat tindakan. Ini adalah bagaimana kitaran epik Kiev, yang dikaitkan dengan bandar Kiev, berkembang.

Kebanyakan epik menggambarkan dunia Kievan Rus. Wira pergi ke Kyiv untuk berkhidmat kepada Putera Vladimir, dan mereka melindunginya daripada gerombolan musuh. Kandungan epik ini kebanyakannya bersifat heroik dan ketenteraan.

Satu lagi pusat utama negara Rusia purba ialah Novgorod. Epik kitaran Novgorod adalah setiap hari, novelistik (Cerpen adalah genre naratif prosa kecil sastera). Wira epik ini adalah pedagang, putera raja, petani, guslars (Sadko, Volga, Mikula, Vasily Buslaev, Blud Khotenovich).

Dunia yang digambarkan dalam epik adalah seluruh tanah Rusia. Jadi, Ilya Muromets dari pos heroik melihat gunung tinggi, padang rumput hijau, hutan gelap. Dunia epik adalah "terang" dan "cerah", tetapi ia diancam oleh pasukan musuh: awan gelap, kabut, ribut petir menghampiri, matahari dan bintang-bintang semakin malap dari gerombolan musuh yang tidak terkira banyaknya. Ini adalah dunia pertentangan antara yang baik dan jahat, kuasa terang dan gelap. Di dalamnya, pahlawan melawan manifestasi kejahatan dan keganasan. Tanpa perjuangan ini, keamanan epik adalah mustahil.

Setiap wira mempunyai ciri watak tertentu yang dominan. Ilya Muromets melambangkan kekuatan; dia adalah wira Rusia yang paling berkuasa selepas Svyatogor. Dobrynya juga seorang pahlawan yang kuat dan berani, seorang pejuang ular, tetapi juga seorang wira-diplomat. Putera Vladimir menghantarnya dalam misi diplomatik khas. Alyosha Popovich melambangkan kepintaran dan kelicikan. "Dia tidak akan mengambilnya dengan paksa, tetapi dengan licik," mereka berkata tentang dia.

Imej monumental pahlawan dan pencapaian hebat adalah buah generalisasi artistik, penjelmaan dalam diri seseorang kebolehan dan kekuatan sesuatu orang atau kumpulan sosial, keterlaluan apa yang sebenarnya wujud, iaitu hiperbolisasi (Hiperbola adalah teknik artistik berdasarkan keterlaluan sifat-sifat tertentu sesuatu objek untuk mencipta imej artistik) dan idealisasi (Idealisasi ialah peningkatan kualiti objek atau orang kepada yang mutlak). Bahasa puitis epik sungguh merdu dan teratur secara berirama, dan cara artistiknya yang istimewa - perbandingan, metafora, julukan - menghasilkan semula gambar dan imej yang secara epik agung, agung, dan apabila menggambarkan musuh, dahsyat, hodoh.

Dalam epik, motif dan imej yang berbeza, elemen plot, adegan yang sama, baris dan kumpulan baris diulang. Oleh itu, melalui semua epik kitaran Kyiv, imej Putera Vladimir, bandar Kyiv, dan wira melaluinya.

Bylinas, seperti karya seni rakyat yang lain, tidak mempunyai teks tetap. Dilalui dari mulut ke mulut, mereka berubah dan berbeza-beza. Setiap epik mempunyai bilangan varian yang tidak terhingga.

Dalam epik, keajaiban hebat dilakukan: penjelmaan semula watak, kebangkitan orang mati, serigala jadian. Ia mengandungi imej mitologi musuh dan unsur-unsur yang hebat, tetapi fantasi berbeza daripada kisah dongeng. Ia berdasarkan idea sejarah rakyat.

Ahli cerita rakyat terkenal abad ke-19 A.F. Hilferding menulis: “Apabila seseorang meragui bahawa seorang wira boleh membawa kayu seberat empat puluh paun atau membunuh seluruh tentera di tempat kejadian, puisi epik dalam dirinya terbunuh. Dan banyak tanda meyakinkan saya bahawa petani Rusia Utara menyanyi epik, dan sebahagian besar daripada mereka yang mendengarnya, pasti percaya pada kebenaran keajaiban yang digambarkan dalam epik itu. Epik itu mengekalkan ingatan sejarah. Keajaiban dianggap sebagai sejarah dalam kehidupan orang ramai."

Terdapat banyak tanda sejarah yang boleh dipercayai dalam epik: penerangan butiran, senjata purba pahlawan (pedang, perisai, lembing, topi keledar, surat berantai). Mereka memuliakan Kyiv-grad, Chernigov, Murom, Galich. Bandar Rusia purba lain dinamakan. Peristiwa juga berlaku di Novgorod purba. Mereka menunjukkan nama beberapa tokoh sejarah: Putera Vladimir Svyatoslavich, Vladimir Vsevolodovich Monomakh. Putera-putera ini bersatu dalam imaginasi popular menjadi satu imej kolektif Putera Vladimir - "matahari merah."

Terdapat banyak fantasi dan fiksyen dalam epik. Tetapi fiksyen adalah kebenaran puitis. Epik itu mencerminkan keadaan sejarah kehidupan orang Slavia: kempen agresif Pechenegs dan Polovtsian ke Rusia. Kehancuran kampung, penuh wanita dan kanak-kanak, rampasan harta.

Kemudian, pada abad ke-13-14, Rus' berada di bawah kuk Mongol-Tatar, yang juga dicerminkan dalam epik. Selama bertahun-tahun ujian rakyat, dia menanamkan rasa cinta kepada tanah air mereka. Bukan kebetulan bahawa epik itu adalah lagu rakyat heroik tentang prestasi pembela tanah Rusia.

Tetapi epik menggambarkan bukan sahaja perbuatan heroik pahlawan, pencerobohan musuh, pertempuran, tetapi juga kehidupan manusia sehari-hari dalam manifestasi sosial dan setiap hari dan keadaan sejarah. Ini tercermin dalam kitaran epik Novgorod. Di dalamnya, wira nyata berbeza daripada wira epik epik Rusia. Epik tentang Sadko dan Vasily Buslaev bukan sekadar tema dan plot asal baharu, tetapi juga imej epik baharu, jenis wira baharu yang kitaran epik lain tidak tahu. Wira Novgorod berbeza daripada wira kitaran heroik terutamanya kerana mereka tidak melakukan prestasi senjata. Ini dijelaskan oleh fakta bahawa Novgorod melarikan diri dari pencerobohan Horde; gerombolan Batu tidak sampai ke bandar. Walau bagaimanapun, orang Novgorodian bukan sahaja boleh memberontak (V. Buslaev) dan memainkan gusli (Sadko), tetapi juga melawan dan memenangi kemenangan cemerlang ke atas penakluk dari barat.

Vasily Buslaev muncul sebagai wira Novgorod. Dua epik didedikasikan untuknya. Salah seorang daripada mereka bercakap tentang perjuangan politik di Novgorod, di mana dia mengambil bahagian. Vaska Buslaev memberontak terhadap penduduk bandar, datang ke pesta dan memulakan pertengkaran dengan "pedagang kaya", "Mtuzhiks (lelaki) Novgorod", memasuki pertarungan dengan Pilgrim "penatua" - wakil gereja. Dengan skuadnya dia "berlawan dan bertarung siang hingga petang." Penduduk bandar itu “tunduk dan berdamai” dan berjanji untuk membayar “tiga ribu setiap tahun”. Oleh itu, epik itu menggambarkan pertembungan antara penempatan Novgorod yang kaya, lelaki terkemuka dan penduduk bandar yang mempertahankan kemerdekaan bandar itu.

Pemberontakan pahlawan itu nyata walaupun dalam kematiannya. Dalam epik "How Vaska Buslaev Went to Pray," dia melanggar larangan walaupun di Holy Sepulchre di Jerusalem, berenang telanjang di Sungai Jordan. Di sana dia mati, tetap berdosa. V.G. Belinsky menulis bahawa "Kematian Vasily datang langsung dari wataknya, berani dan ganas, yang seolah-olah meminta masalah dan kematian."

Salah satu epik paling puitis dan hebat dalam kitaran Novgorod ialah epik "Sadko". V.G. Belinsky mendefinisikan epik "sebagai salah satu mutiara puisi rakyat Rusia, "apotheosis" puitis Novgorod. Sadko ialah seorang pemain psaltery yang miskin yang menjadi kaya berkat permainan gusli yang mahir dan naungan Raja Laut. Sebagai seorang wira, dia menyatakan kekuatan yang tidak terhingga dan kehebatan yang tidak berkesudahan. Sadko suka tanahnya, bandarnya, keluarganya. Oleh itu, dia menolak kekayaan yang tidak terkira banyaknya yang ditawarkan kepadanya dan pulang ke rumah.

Jadi, epik adalah karya puitis, seni. Ia mengandungi banyak perkara yang tidak dijangka, mengejutkan, luar biasa. Walau bagaimanapun, mereka pada asasnya benar, menyampaikan pemahaman rakyat tentang sejarah, idea rakyat tentang tugas, kehormatan, dan keadilan. Pada masa yang sama, mereka dibina dengan mahir, bahasa mereka unik.

Ciri-ciri epik sebagai genre:

Epik dicipta tonik (ia juga dipanggil epik), rakyat ayat . Dalam karya yang dicipta dalam ayat tonik, baris puitis mungkin mempunyai bilangan suku kata yang berbeza, tetapi harus ada bilangan tekanan yang agak sama. Dalam ayat epik, tekanan pertama, sebagai peraturan, jatuh pada suku kata ketiga dari awal, dan tekanan terakhir pada suku kata ketiga dari akhir.

Ia adalah tipikal untuk epik gabungan sebenar imej yang mempunyai makna sejarah yang jelas dan dikondisikan oleh realiti (imej Kyiv, ibu negara Putera Vladimir) dengan imej yang hebat (Ular Gorynych, Nightingale the Perompak). Tetapi imej utama dalam epik adalah yang dihasilkan oleh realiti sejarah.

Selalunya epik bermula dengan korus . Dari segi kandungannya, ia tidak berkaitan dengan apa yang dipersembahkan dalam epik, tetapi mewakili gambar bebas yang mendahului cerita epik utama. Keluaran - ini adalah pengakhiran epik, kesimpulan pendek, rumusan, atau jenaka ("kemudian zaman dahulu, kemudian perbuatan", "di situlah zaman dahulu berakhir").

Epik biasanya bermula dari awal , yang menentukan tempat dan masa tindakan. Mengikutinya diberikan eksposisi , di mana wira kerja itu diserlahkan, paling kerap menggunakan teknik kontras.

Imej wira berada di tengah-tengah keseluruhan naratif. Kehebatan epik imej wira epik tercipta dengan menyingkap perasaan dan pengalaman mulianya terserlah sifat-sifat wira itu dalam tindakannya.

Triplicity atau triniti dalam epik adalah salah satu teknik penggambaran utama (di pos heroik terdapat tiga pahlawan, wira membuat tiga perjalanan - "Tiga perjalanan Ilya", Sadko tidak dijemput ke pesta tiga kali oleh pedagang Novgorod, dia membuang undi tiga kali, dsb.). Semua elemen ini (orang tiga kali ganda, tindakan tiga kali ganda, pengulangan lisan) terdapat dalam semua epik.

Mereka memainkan peranan yang besar hiperbola , digunakan untuk menggambarkan wira dan pencapaiannya. Perihalan musuh adalah hiperbolik (Tugarin, Nightingale the Robber), dan penerangan tentang kekuatan pahlawan-pahlawan juga dibesar-besarkan. Terdapat unsur-unsur yang hebat dalam ini.

Dalam bahagian naratif utama epik ia digunakan secara meluas teknik paralelisme, penyempitan imej secara berperingkat, antitesis .

Teks epik terbahagi kepada tempat tetap dan peralihan. Tempat peralihan ialah bahagian teks yang dicipta atau diubah suai oleh pencerita semasa persembahan; tempat tetap - stabil, sedikit berubah, diulang dalam pelbagai epik (pertempuran heroik, tunggangan wira, menunggang kuda, dll.). Pencerita biasanya mengasimilasikan dan mengulanginya dengan lebih atau kurang ketepatan apabila tindakan itu berlangsung. Pencerita bercakap petikan peralihan secara bebas, menukar teks dan menambah baik sebahagiannya. Gabungan tempat kekal dan peralihan dalam nyanyian epik adalah salah satu ciri genre epik Rusia Lama.