Kesedaran seseorang tentang cahaya tidak terhad kepada memaparkan objek luaran sahaja. Tumpuan kesedaran boleh diarahkan pada subjek itu sendiri, pada aktivitinya sendiri, dunia dalamannya. Kesedaran sedemikian oleh seseorang tentang dirinya telah menerima status fenomena khas dalam psikologi - kesedaran diri.

KESEDARAN DIRI ialah keupayaan seseorang untuk menyedari dirinya, "Saya", keperluannya, minat, nilai, keberadaannya dan maknanya, tingkah laku dan pengalamannya sendiri, dan seumpamanya.

Tidak seperti kesedaran, kesedaran diri tertumpu pada pemahaman seseorang tentang tindakan, perasaan, pemikiran, motif tingkah laku, minat, dan kedudukannya dalam masyarakat. Jika kesedaran adalah pengetahuan tentang orang lain, maka kesedaran diri adalah pengetahuan seseorang tentang dirinya sendiri. Jika kesedaran berorientasikan kepada seluruh dunia objektif, maka objek kesedaran diri adalah personaliti itu sendiri. Dalam kesedaran diri, dia bertindak sebagai subjek dan sebagai objek pengetahuan.

Struktur kesedaran diri manusia adalah kompleks. Ia dibezakan oleh pelbagai bentuk manifestasi yang berkaitan dengan semua aspek aktiviti mentalnya:

KOGNITIF - kritikan diri, introspeksi, harga diri, keyakinan diri, ironi diri dan seumpamanya;

EMOSI - kepuasan diri, harga diri, bangga, redha diri dan seumpamanya;

Volitional - disiplin diri, ketertiban diri, kawalan diri, peraturan diri, kawalan diri, dll.

Komponen struktur kesedaran diri yang pusat dan paling banyak dikaji ialah fenomena peraturan kendiri, harga diri, dan analisis diri. Setiap kanak-kanak dilahirkan sebagai individu manusia. Namun, dalam proses kehidupan, tidak semua orang menjadi manusia. Personaliti dianggap sebagai sistem kawal selia kendiri (I.P. Pavlov). Ini adalah tahap perkembangan manusia apabila dia sendiri mengawal tindakan, tingkah laku, keadaan emosi, dan sikapnya terhadap alam sekitar.

Harga diri keperibadian- ini adalah kesedaran tentang identiti sendiri, tanpa mengira pengaruh luar. Ia terdiri daripada proses seseorang mengenali dirinya. Dari segi kandungan, harga diri berbeza kerana dinilai terlalu tinggi, dipandang remeh dan mencukupi; Dianggarkan terlalu tinggi atau dipandang rendah merumitkan proses ini. Bagaimana seseorang menilai dirinya - rasa maruah, kepuasan diri, harga diri atau kehinaan, rasa rendah diri - bergantung sebahagiannya pada status sosialnya, tetapi lebih kepada penilaian yang dia terima daripada orang yang penting baginya (Shibutani).

Pengetahuan diri dikaitkan dengan introspeksi dan kritikan diri, membolehkan semua orang memahami diri mereka dengan lebih mendalam, merealisasikan pertumbuhan rohani, dan juga merangsang perkembangan mereka. Tahap tertinggi pembangunan diri manusia merangkumi pilihan nilai, standard moral, gaya hidup, dan profesion.

Pengetahuan diri mendedahkan keperluan seseorang untuk sara diri dan penegasan diri. Dalam aspek peribadi dan sosial, peneguhan diri mempunyai pelbagai bentuk.

Pengesahan diri sangat penting pada tahun-tahun muda - di sekolah, kerja, hubungan antara orang. Ia dikaitkan terutamanya dengan kebebasan, tanggungjawab diri, inisiatif diri, dan sara diri.

Kesedaran diri berkembang, berubah, dan memperkaya sepanjang hayat seseorang. Setiap orang mempunyai kecenderungan semula jadi ke arah peningkatan diri, yang pada peringkat tertentu perkembangan peribadi dan pengaruh masyarakat bertindak sebagai kesedaran tentang keinginan untuk pembangunan diri yang kreatif dan kesedaran diri. Pembaikan diri dan ekspresi diri seseorang adalah proses perkembangan berterusan, kenaikan (SL. Rubinstein).

Tahap kesedaran diri yang tinggi membawa kepada pembangunan diri dan pendidikan diri.

"Saya-konsep"

"I-konsep" ialah pengenalan kesedaran diri. Ia mewakili sistem dinamik idea seseorang tentang dirinya. “Konsep kendiri” terbentuk di bawah pengaruh pengalaman setiap individu. Sistem ini mewakili asas peraturan kendiri seseorang yang lebih tinggi, yang berasaskannya ia membina hubungannya dengan dunia yang mengelilinginya.

Kesedaran diri dalam kesusasteraan psikologi dianggap sebagai pembentukan generik yang kompleks dalam struktur jiwa individu, dan imej "I" dianggap sebagai yang khusus. Imej "Saya" adalah produk kesedaran diri, iaitu, manifestasi kesedaran dan penilaian individu terhadap dirinya sebagai subjek aktiviti praktikal dan teori, cita-cita, dan kepercayaan yang memotivasikan aktivitinya. Jenis imej "I": sosial "I", rohani "I", fizikal "I", intim "I", keluarga "I", dll., serta "I" - sebenar, "I" - tidak nyata , masa kini, masa depan, hebat dan seumpamanya.

Berbeza dengan kesedaran diri, imej "I", sebagai tambahan kepada komponen sedar, mengandungi "I" yang tidak diketahui pada tahap kesejahteraan dan idea. Fungsi utama imej "I" adalah untuk memastikan integrasi, integriti individu, intipati peribadinya untuk mencapai keharmonian subjektif. "Saya" adalah konsep yang dikaji oleh sains manusia dan masyarakat.

Mari kita pertimbangkan beberapa pandangan saintis mengenai masalah psikologi "I". Kembali pada awal abad ke-20. P. PAV menganggap "I" sebagai komponen kesedaran yang menyatukan. Dia menganggap "I" sebagai substratum sebenar kesedaran individu yang aktif.

Sebaliknya, James mengenal pasti kognitif empirikal "I" dan "I" tulen sebagai unsur kesedaran. Di antara mereka ada perpaduan dan perjuangan yang bertentangan.

Psikoanalisis terkenal 3. Freud menganggap sumber dalaman pembangunan "I" personaliti sebagai percanggahan antara komponen sebenar dan idealnya (perjuangan antara "Ego" dan "Super-Ego").

Wakil-wakil psikologi humanistik menerangkan fenomenologi keperibadian, iaitu, bagaimana seseorang melihat, memahami dan menjelaskan dirinya, peristiwa sebenar dalam hidupnya.

Masalah pembangunan "konsep-I" dan pendidikan diliputi secara meluas oleh R. Berne. Pengarang dengan jelas membuktikan bahawa konseptualiti yang wujud dalam proses kesedaran diri mendapati ekspresi dalam "konsep-I" yang sistematik (A. Maslow, K. Rogers).

A. Maslow melihat percanggahan dalaman dalam percanggahan antara tahap sebenar aktualisasi diri seseorang individu dan tahap yang mungkin. Akibatnya, subjek mencari cara tingkah laku baru yang membolehkannya menjadi lebih mengaktualisasikan diri. Dalam konsep aktualisasi kendiri peribadinya sebagai keinginan untuk ekspresi diri, Maslow memberikan penerangan tentang keperluan yang mesti dipenuhi oleh seseorang individu. Rogers menekankan kebolehan seseorang untuk memperbaiki diri. Konsep utama teorinya ialah konsep "Saya", kerana setiap orang memutuskan: siapa saya? Apa yang boleh saya lakukan untuk menjadi seperti yang saya mahukan? Imej "Saya" terdiri daripada syarat pengalaman hidup peribadi.

Jadi, “I-concept” ialah sistem evaluatif-kognitif yang dialami dan lebih kurang disedari oleh individu. Atas dasar itu, sikap individu terhadap dirinya sendiri dan terhadap orang lain dibentuk, berdasarkan harga diri peribadi tentang keupayaan, kebolehan, wataknya. Nota E. Fromm: "Saya" saya sendiri harus menjadi objek cinta saya yang sama dengan orang lain Pengesahan kehidupan saya sendiri, kebahagiaan, perkembangan kebebasan berakar pada keupayaan saya untuk mencintai, iaitu, dalam penjagaan, rasa hormat. , tanggungjawab dan pengetahuan Jika individu itu mampu menyayangi secara kreatif, dia mencintai dirinya sendiri, dan jika dia hanya mengasihi orang lain, dia tidak boleh mencintai sama sekali." Jadi, imej "I" muncul sebagai pengawal selia hubungan, hubungan interpersonal seseorang.

Penyelidikan psikologi moden menekankan peranan imej "I" sebagai mekanisme umum peraturan kendiri individu, dengan menyatakan bahawa imej "I" yang memastikan identiti diri (pengenalan), tanggungjawab peribadi, dan menjana rasa kekitaan sosial. Mekanisme pengawalan diri konsep kendiri muncul dalam bentuk lisan: keinginan sendiri - "Saya mahu", kesedaran tentang keupayaan seseorang - "Saya boleh", menuntut - "Saya perlukan", tekad - "Saya mahu".

Individu yang mempunyai "konsep-I" yang berbeza melihat dunia secara sama rata: betul atau tidak betul, diputarbelitkan, contohnya: "I-real" dan "Ideal" tidak bertepatan. Ini menyebabkan rasa tidak puas hati dan kekecewaan. Pembentukan komponen penting dalam kesedarannya - harga diri - bergantung kepada kepuasan tahap aspirasi dalam mencapai seseorang. Ia mempengaruhi hampir semua aspek aktiviti manusia: ia termasuk kepuasan diri, penerimaan diri, harga diri, sikap positif terhadap diri sendiri, dan konsistensi "I" superpersonal dan ideal seseorang. Motivasi pencapaian, yang dominan bagi seseorang, adalah pengawal selia penting dalam perkembangannya.

Proses konsep kendiri berbeza mengikut umur. Imej diri individu disepadukan ke dalam sistem yang lebih kompleks. Sekiranya kesedaran diri remaja dan pelajar sekolah menengah dalam imej "I" belum mempunyai kestabilan tertentu, proses pengetahuan diri mereka berada dalam keadaan pembentukan, maka pelajar melihat perubahan ketara ke arah kestabilan peribadi. daripada "konsep-I". Persepsi diri pada usia ini menjadi lebih umum dan baru secara kualitatif. Ia tidak begitu banyak dalam penilaian kuantitatif kekuatan seseorang, tetapi dalam keinginan untuk menilai diri sendiri dari sudut status sosial baru, keupayaan untuk mengasimilasikan pengetahuan profesional, dan kesediaan untuk memulakan keluarga.

Pengenalpastian ialah kaedah kognisi di mana persamaan objek diwujudkan dengan mencari ciri umum dan berbeza dalam ciri mereka.

Dalam sains psikologi moden, pengenalan dipertimbangkan dalam tiga aspek:

Sebagai proses mengenal pasti persamaan seseorang individu tertentu dengan individu lain, serta bagaimana seseorang itu mengenal pasti dirinya, sifat-sifatnya dengan watak-watak karya seni dan kreatif, dengan corak kehidupan tingkah laku, tindakan orang-orang kumpulan rujukan berdasarkan penerimaan nilai mereka;

Sebagai proses subjek melihat orang lain sebagai unjuran dirinya, secara mental memberinya ciri-ciri wataknya sendiri, keanehan sikap terhadap orang, kehidupan;

Sebagai mekanisme untuk memindahkan diri sendiri ke dalam ruang keadaan kehidupan orang lain, iaitu, mengasimilasikan makna peribadinya dengan bantuan empati.

Refleksi. Kesedaran refleksif memanifestasikan dirinya dalam pemahaman dan pengalaman seseorang terhadap kedua-dua tindakan individu, perbuatan, dan makna kewujudan. Kemunculan keupayaan seseorang untuk mencerminkan menunjukkan tahap kesedaran diri yang tinggi, kesediaan bukan sahaja untuk mengenali diri sendiri, untuk membetulkan tingkah laku dan gaya hidup seseorang. Refleksi menampakkan diri apabila seseorang secara mental mengasingkan dirinya dari sfera kewujudan, situasi kehidupan dan menilai dia berkaitan dengan piawaian moral - adakah ini cara "saya" hidup?

Akibatnya, dia boleh berubah, menilai semula masa lalu demi masa depan, dan memasuki dialog dengan dirinya sendiri, seorang teman bicara khayalan. Dalam psikologi, mereka menekankan idea sifat dialog, proses analisis individu terhadap dirinya sendiri. Setiap orang boleh mempertahankan atau mengutuk diri mereka sendiri dalam polemik, perbincangan dengan diri mereka sendiri atau lawan bicara khayalan, dan menyumbang kepada perbandingan pandangan yang berbeza dan mencari kebenaran.

Seseorang meyakinkan dirinya apabila terdapat percanggahan tertentu dalam tindakan, pertimbangan, apabila dia perlu mengatasi keraguan, membuat keputusan, dan melaksanakannya. Pujukan diri boleh nyata dalam bentuk pembenaran diri dan hipnosis diri.

Semasa pembangunan manusia, kesedaran reflektif wujud pada tahap yang berbeza dan dalam bentuk yang berbeza. Sebagai harta individu, reflekstiviti adalah keupayaan untuk mencerminkan bukan sahaja imej "Saya" seseorang, tetapi juga untuk merealisasikan intipati interaksi seseorang dengan orang lain. Dalam bidang perhubungan interpersonal, refleksi merupakan komponen penting dalam tingkah laku moral seseorang individu. Menurut V.A. Romentsya, ini adalah fenomena kesan, ia menjelaskan intipati perbuatan itu.

Refleksi akal dan hati nurani sering ketinggalan di belakang tindakan pilihan. Perbuatan dan tindakan pilihan ditentukan oleh keputusan kehendak, kesan selepasnya ditentukan oleh refleksi, penilaian diri tentang ketepatan pilihan keputusan.

Refleksi mendedahkan perjuangan motif, moral individu. Semakin mendalam renungan seseorang, semakin sukar baginya untuk menyelesaikan konflik.

Keupayaan untuk mencerminkan menggabungkan fungsi tingkah laku dan kawalan tindakan seseorang.

Perkembangan kesedaran diri seseorang dinyatakan dalam: pemerhatian diri, sikap kritis terhadap diri sendiri, penilaian sifat positif dan negatif seseorang, kawalan diri dan tanggungjawab terhadap tindakan seseorang.

Sebenarnya, kesedaran diri dikaitkan dengan keupayaan untuk merenung, melihat diri sendiri seolah-olah "dari luar." Melalui kesedaran diri, seseorang menyedari dirinya sebagai realiti individu, terpisah daripada alam semula jadi dan orang lain. Ia menjadi tersedia bukan sahaja untuk orang lain, tetapi juga untuk diri sendiri.

Kesedaran diri mempunyai struktur tersendiri. Di satu pihak, adalah mungkin untuk menyerlahkan sistem proses mental yang berkaitan dengan pengetahuan diri, mengalami sikap sendiri terhadap diri sendiri dan mengawal tingkah laku sendiri. Sebaliknya, kita boleh bercakap tentang sistem pembentukan personaliti yang agak stabil yang timbul sebagai produk daripada proses ini. Melalui pengetahuan diri seseorang mendapat pengetahuan tertentu tentang dirinya. Ilmu ini termasuk dalam kandungan kesedaran diri sebagai teras. Pertama, mereka muncul dalam bentuk imej situasional yang berasingan, selalunya rawak tentang diri sendiri, yang timbul dalam keadaan komunikasi dan aktiviti tertentu. Selanjutnya, imej-imej ini disepadukan ke dalam idea yang lebih atau kurang holistik dan mencukupi tentang "I" sendiri. Walau bagaimanapun, mana-mana objek pengetahuan, serta seseorang dalam peranan ini, tidak habis-habisnya. Oleh itu, pengetahuan diri, seperti mana-mana bentuk pengetahuan lain, tidak menyebabkan pengetahuan yang muktamad dan lengkap sepenuhnya. Tidak menyedari dengan jelas perkara baru yang telah muncul dalam dirinya, seseorang seolah-olah "menemui" terlambat dan pada masa itu menggunakan pengetahuan lama tentang dirinya, penilaian lama, walaupun sebenarnya mereka tidak lagi sesuai dengan kandungan psikologi baru. pendidikan dan manifestasi objektifnya.

Pengetahuan diri mencerminkan idea subjektif diri sendiri. Akibatnya, imej diri seseorang tidak selalunya mencukupi. Sebagai contoh, motif yang dikemukakan oleh seseorang, membenarkan tingkah lakunya kepada orang lain dan kepada dirinya sendiri (walaupun dia berusaha untuk memahami motifnya sendiri dengan betul dan secara subjektif sepenuhnya ikhlas), tidak selalu mencerminkan motif ini dan sebenarnya menentukan tindakannya.

Pengalaman pelbagai emosi yang mengiringi proses pengenalan diri membentuk sikap seseorang terhadap dirinya.

Pengetahuan tentang diri sendiri, digabungkan dengan sikap tertentu terhadap diri sendiri, membentuk harga diri seseorang.

Dalam sains psikologi moden, beberapa jenis harga diri dibezakan. Ia mencerminkan ciri-ciri objek penilaian, kerumitannya, serta beberapa ciri kualitatif dan kuantitatif penilaian itu sendiri. Bergantung pada apa yang akan dinilai - aspek individu keperibadian, sifat khusus yang menampakkan diri hanya dalam beberapa jenis aktiviti khas, atau keperibadian secara keseluruhan - dua jenis harga diri dibezakan: a) umum, yang difahami sebagai harga diri umum individu yang tidak dibezakan; b) separa, tergolong dalam tahap pengetahuan yang berbeza tentang sifat keperibadian.

Asas lain untuk membezakan jenis harga diri adalah ciri seperti kecukupan. Selaras dengan tahap kecukupan, dua jenis harga diri biasanya dibezakan: mencukupi dan tidak mencukupi. Sebaliknya, harga diri yang tidak mencukupi berbanding dengan standard yang dibandingkan dengannya boleh dipandang terlalu tinggi atau dipandang rendah.

Harga diri seseorang terbentuk di bawah pengaruh pelbagai faktor. Ini termasuk membandingkan imej "I" sebenar dengan imej "I" yang ideal, iaitu, dengan idea tentang apa yang diinginkan oleh seseorang. Ini juga termasuk pengagihan penilaian dan piawaian seseorang yang dia terima daripada orang lain, terutamanya daripada persekitaran terdekatnya. Dan akhirnya, ini adalah kejayaan tindakan seseorang - kedua-dua nyata dan khayalan. Tidak kira sama ada harga diri adalah berdasarkan pertimbangan seseorang sendiri tentang dirinya atau tafsiran penilaian orang lain, cita-cita individu atau piawaian yang ditakrifkan secara budaya, ia sentiasa subjektif.

Kandungan pengetahuan seseorang tentang dirinya dan sikapnya terhadap dirinya dari peringkat awal pembentukan mempunyai "keluar" mereka melalui proses peraturan kendiri dan organisasi diri oleh individu tingkah lakunya. Proses ini dicirikan oleh aktiviti khusus yang bertujuan untuk mengaitkan tingkah laku individu dengan keperluan situasi, jangkaan orang lain, dan mengemas kini rizab psikologi mengikut ciri-ciri situasi komunikasi dan interaksi interpersonal. Ciri mandatori peraturan kendiri ialah penilaian dalaman yang berterusan terhadap perjalanan sesuatu tingkah laku, yang dikaitkan dengan penilaian langsung atau tersirat terhadapnya oleh orang lain.

Fungsi penyesuaian tindakan atau komponen lisan tingkah laku dalam peraturan diri dilakukan oleh mekanisme kawalan diri, yang menyusun laporan dalaman individu tentang korelasi antara motif, tujuan tindakan dan perjalanannya. Mekanisme kawalan diri ditunjukkan dalam kesediaan untuk mengambil tindakan ke arah yang berbeza, untuk memperkenalkan elemen tambahan ke dalamnya. Ia seperti komunikasi dalam personaliti itu sendiri - antara orang yang bertindak dan orang yang merancang tindakan untuk tujuan tertentu.

Soalan kawalan:

Apakah kesedaran?

Bagaimanakah kesedaran diri seseorang menampakkan dirinya?

Apakah unsur-unsur struktur kesedaran?

Apakah struktur kesedaran diri manusia?

Bagaimanakah harga diri seseorang menunjukkan dirinya?

Mendedahkan intipati "I - konsep".

Bagaimanakah pengenalan peribadi menunjukkan dirinya?

Apakah refleksi?

Bagaimanakah kesedaran diri seseorang berkembang?

Bagaimanakah realiti sosial mempengaruhi kesedaran individu?

Apakah manifestasi harga diri yang mencukupi seseorang?

Apakah manifestasi harga diri seseorang yang tidak mencukupi?

kesusasteraan:

Vigotshy L.S. Karya psikologi terpilih. - M.: Rumah penerbitan. APN RSFRS, 1956. Abulkhanova-Slavskaya KA Strategi kehidupan. - M., 1991. Asmolov A.G. Psikologi Personaliti. - M.: Pendidikan, 1990. Berne R. Perkembangan konsep kendiri dan pendidikan. - M., 1986.

Pelbagai M.I. Psikologi am: Buku teks. elaun / Untuk pelajar psiko. dan guru, kepakaran. - Lviv: tanah, 2005.

Langmeyer I, Matejcek 3. Kekurangan psikologi pada zaman kanak-kanak. - Avicenum: madu. Rumah penerbitan Prague, 1984.

Martynyuk E.I. Refleksi sebagai cara pengawalan diri dan pengoptimuman aktiviti // Aktiviti: aspek falsafah dan psikologi. - Simferopol, 1988. - ms 28-30.

Maslow A. Penyempurnaan kendiri keperibadian dan pendidikan: trans. dari bahasa Inggeris - Kyiv, Donetsk: Institut Psikologi Akademi Sains Pedagogi Ukraine, 1994.

Morsanova V.I. Gaya individu kawal selia kendiri. - M.: Sains, 1998..

Novinsky I.I. Masalah falsafah biologi dan Darwinisme. - M., 1959.

Obukhovsky K. Psikologi tarikan manusia. - M.: Kemajuan, 1972.

Osnitsky AK. Peraturan kendiri aktiviti murid sekolah dan pembentukan personaliti yang aktif. - M., 1986.

Psikologi abad XXI: Buku Teks untuk universiti / Ed. V.N. Druzhinina. - M.: PER SE, 2003. Richta R. Revolusi saintifik dan teknikal dan pembangunan manusia / Isu. ahli falsafah 1970. No. 2. -DENGAN. 56 - 66.

Peraturan kendiri dan ramalan tingkah laku sosial individu / Ed. V.A. Yadova.-L., 1979.

Stolin V.V. Kesedaran diri peribadi. - M.: Moscow State University Publishing House, 1983. Freidman D., Frager R. Personaliti dan pertumbuhan peribadi. - M., 1992.,

Konsep kesedaran diri. Hubungan antara kesedaran dan kesedaran diri
Mekanisme neuropsikologi perkembangan kesedaran dan kesedaran diri

Kesedaran diri peribadi

Dalam psikologi sosial, terdapat tiga bidang di mana pembentukan dan pembentukan keperibadian berlaku: aktiviti, komunikasi, kesedaran diri.
Dalam perjalanan sosialisasi, hubungan komunikasi seseorang dengan orang, kumpulan, dan masyarakat secara keseluruhannya berkembang dan mendalam, dan pembentukan imej "I"nya berlaku pada seseorang. Imej "Saya", atau kesedaran diri (imej diri sendiri), tidak timbul dalam diri seseorang serta-merta, tetapi berkembang secara beransur-ansur sepanjang hidupnya di bawah pengaruh pelbagai pengaruh sosial dan termasuk empat komponen (menurut V.S. Merlin):
· kesedaran tentang perbezaan antara diri sendiri dan seluruh dunia;
· kesedaran "I" sebagai prinsip aktif subjek aktiviti;
· kesedaran tentang sifat mental seseorang, harga diri emosi;
· harga diri sosial dan moral, harga diri, yang dibentuk berdasarkan pengalaman terkumpul komunikasi dan aktiviti.
Kriteria kesedaran diri:
· memisahkan diri daripada persekitaran, kesedaran diri sebagai subjek, autonomi daripada persekitaran (persekitaran fizikal, persekitaran sosial);
· kesedaran tentang aktiviti seseorang - "Saya mengawal diri saya";
· kesedaran tentang diri sendiri “melalui orang lain” (“Apa yang saya lihat pada orang lain boleh menjadi kualiti saya”);
· penilaian moral terhadap diri sendiri, kehadiran refleksi - kesedaran tentang pengalaman dalaman seseorang.
Dalam struktur kesedaran diri kita boleh membezakan:
· kesedaran tentang matlamat dekat dan jauh, motif "Saya" seseorang ("Saya sebagai subjek aktif");
· kesedaran tentang kualiti sebenar dan diingini anda (“Diri Sebenar” dan “Diri Ideal”);
· idea kognitif dan kognitif tentang diri sendiri (“Saya sebagai objek yang boleh diperhatikan”);
emosi, imej diri sensual. Oleh itu, kesedaran diri merangkumi: pengetahuan kendiri (aspek intelek mengenali diri sendiri) dan sikap kendiri (sikap emosi terhadap diri sendiri).

Secara umum, tiga lapisan kesedaran manusia boleh dibezakan A:
· sikap terhadap diri sendiri;
· sikap terhadap orang lain;
· jangkaan sikap orang lain terhadap diri sendiri (unjuran atributif).
Sikap terhadap orang lain, kesedaran sikap ini boleh berbeza secara kualitatif:
· tahap hubungan egosentrik (sikap terhadap diri sendiri sebagai nilai diri mempengaruhi sikap terhadap orang lain (“Jika mereka membantu saya, maka mereka adalah orang yang baik”);
· tahap perhubungan yang berpusatkan kumpulan (“Jika orang lain tergolong dalam kumpulan kita, dia baik”);
· tahap prososial (“Orang lain adalah nilainya sendiri, menghormati dan menerima orang lain seadanya”, “Lakukan kepada orang lain seperti yang anda mahu mereka lakukan kepada anda”);
· tahap estocholic - tahap hasil ("Setiap orang berada dalam hubungan tertentu dengan dunia rohani dan dengan Tuhan. Belas kasihan, hati nurani, kerohanian adalah perkara utama dalam menghadapi orang lain").

Konsep kesedaran diri. Hubungan antara kesedaran dan kesedaran diri
Kesedaran- bentuk tertinggi, khusus manusia dari refleksi umum sifat dan corak stabil objektif dunia sekeliling, pembentukan model dalaman seseorang dunia luaran, akibatnya pengetahuan dan transformasi realiti sekeliling dicapai.
Fungsi kesedaran terdiri daripada pembentukan matlamat aktiviti, dalam pembinaan mental awal tindakan dan jangkaan keputusan mereka, yang memastikan peraturan yang munasabah terhadap tingkah laku dan aktiviti manusia. Kesedaran seseorang termasuk sikap tertentu terhadap alam sekitar dan orang lain.
Ciri-ciri kesedaran berikut dibezakan:
· membina hubungan;
· kognisi;
· pengalaman.
Ini secara langsung mengikuti kemasukan pemikiran dan emosi dalam proses kesedaran. Sesungguhnya, fungsi utama pemikiran adalah untuk mengenal pasti hubungan objektif antara fenomena dunia luar, dan fungsi utama emosi adalah untuk membentuk sikap subjektif seseorang terhadap objek, fenomena, dan orang. Bentuk dan jenis hubungan ini disintesis dalam struktur kesedaran, dan mereka menentukan kedua-dua organisasi tingkah laku dan proses mendalam harga diri dan kesedaran diri. Benar-benar wujud dalam satu aliran kesedaran, imej dan pemikiran boleh, diwarnai oleh emosi, menjadi pengalaman.
Kesedaran berkembang pada manusia hanya melalui hubungan sosial. Dalam filogenesis, kesedaran manusia berkembang dan menjadi mungkin hanya dalam keadaan pengaruh aktif terhadap alam semula jadi, dalam keadaan aktiviti buruh. Kesedaran hanya mungkin dalam keadaan kewujudan bahasa pertuturan, yang timbul serentak dengan kesedaran dalam proses buruh.

Dan tindakan utama kesedaran adalah tindakan pengenalan dengan simbol-simbol budaya, yang mengatur kesedaran manusia, menjadikan seseorang manusia. Pengasingan makna, simbol dan pengenalan dengannya diikuti dengan pelaksanaan, aktiviti manusia yang aktif dalam menghasilkan semula corak tingkah laku manusia, pertuturan, pemikiran, kesedaran, aktiviti manusia yang aktif dalam mencerminkan dunia di sekeliling kita dan mengawal tingkah laku seseorang.
Terdapat dua lapisan kesedaran(V.P. Zinchenko).
Menjadi kesedaran(kesedaran untuk menjadi), termasuk:
· sifat biodinamik pergerakan, pengalaman tindakan;
· imej deria.
Kesedaran Reflektif(kesedaran untuk kesedaran), termasuk:
· makna;
· makna.
Maknanya- kandungan kesedaran sosial, diasimilasikan oleh seseorang. Ini boleh menjadi makna operasi, objektif, makna lisan, makna harian dan saintifik - konsep.
Maknanya- pemahaman dan sikap subjektif terhadap situasi dan maklumat. Salah faham dikaitkan dengan kesukaran untuk memahami makna. Proses transformasi makna dan makna bersama (pemahaman makna dan makna makna) bertindak sebagai cara dialog dan pemahaman bersama.
Pada lapisan kesedaran wujud, masalah yang sangat kompleks diselesaikan, kerana untuk tingkah laku yang berkesan dalam situasi tertentu adalah perlu untuk mengemas kini imej dan program motor yang diperlukan yang diperlukan pada masa ini, iaitu imej tindakan mesti sesuai dengan imej dunia. Dunia idea, konsep, pengetahuan harian dan saintifik berkorelasi dengan makna (kesedaran reflektif).
Dunia perindustrian, aktiviti objektif-praktikal berkorelasi dengan fabrik biodinamik pergerakan dan tindakan (lapisan kesedaran wujud). Dunia idea, imaginasi, simbol budaya dan tanda berkorelasi dengan fabrik deria (kesedaran kewujudan). Kesedaran dilahirkan dan hadir di semua dunia ini. Episentrum kesedaran adalah kesedaran "I" sendiri. Kesedaran:
lahir menjadi wujud
· mencerminkan kewujudan,
· mencipta makhluk.
Fungsi kesedaran:
· reflektif,
· generatif (kreatif-kreatif),
· kawal selia dan penilaian,
· fungsi refleksif - fungsi utama yang mencirikan intipati kesedaran.

Objek pantulan boleh:

· refleksi dunia,
memikirkannya
cara seseorang mengawal tingkah lakunya,
proses refleksi itu sendiri,
· kesedaran peribadi anda.
Lapisan wujud mengandungi asal-usul dan permulaan lapisan pemantul, kerana makna dan makna lahir dalam lapisan wujud. Makna yang dinyatakan dalam sesuatu perkataan mengandungi:
· gambar,
· makna operasional dan substantif,
· tindakan yang bermakna dan objektif.
Kata-kata dan bahasa tidak hanya wujud sebagai bahasa sahaja; ia mengobjektifkan bentuk pemikiran yang kita kuasai melalui penggunaan bahasa.
Interaksi kesedaran dan bawah sedar
Sebahagian kecil isyarat yang datang secara serentak dari persekitaran luaran dan dalaman badan dicerminkan dalam zon kesedaran yang jelas. Isyarat yang jatuh ke dalam zon kesedaran yang jelas digunakan oleh seseorang untuk mengawal tingkah lakunya secara sedar. Isyarat lain juga digunakan oleh badan untuk mengawal proses tertentu, tetapi pada tahap bawah sedar. Kesedaran tentang keadaan yang menyukarkan untuk mengawal selia atau menyelesaikan masalah membantu mencari mod peraturan baru atau kaedah penyelesaian baru, tetapi sebaik sahaja ia dijumpai, kawalan sekali lagi dipindahkan ke bawah sedar, dan kesedaran dibebaskan untuk menyelesaikannya. kesukaran yang baru timbul. Pemindahan kawalan berterusan ini, yang memberikan seseorang peluang untuk menyelesaikan masalah baru, adalah berdasarkan interaksi harmoni kesedaran dan bawah sedar. Kesedaran tertarik kepada objek tertentu hanya untuk jangka masa yang singkat dan memastikan perkembangan hipotesis pada saat kritikal kekurangan maklumat.
Kebanyakan proses yang berlaku di dunia dalaman seseorang tidak disedarinya, tetapi pada dasarnya, setiap daripada mereka boleh menjadi sedar. Untuk melakukan ini, anda perlu menyatakannya dalam kata-kata - secara lisan. Serlahkan:
· bawah sedar- idea, keinginan, tindakan, aspirasi yang kini telah meninggalkan kesedaran, tetapi kemudiannya boleh disedarkan;
· yang tidak sedarkan diri itu sendiri- perkara mental yang dalam keadaan apa pun tidak menjadi sedar.
Freud percaya bahawa alam bawah sedar bukanlah proses-proses yang perhatian tidak diarahkan, tetapi lebih kepada pengalaman yang ditindas oleh kesedaran, yang terhadapnya kesedaran membina halangan yang kuat.
Seseorang boleh berkonflik dengan banyak larangan sosial jika berlaku konflik, ketegangan dalaman meningkat dan tumpuan pengujaan terpencil timbul dalam korteks serebrum. Untuk melegakan keseronokan, anda mesti terlebih dahulu menyedari konflik itu sendiri dan puncanya, tetapi kesedaran adalah mustahil tanpa pengalaman yang sukar, dan seseorang menghalang kesedaran, pengalaman sukar ini terpaksa keluar dari kawasan kesedaran.
Untuk menghapuskan pengaruh patogen seperti itu, adalah perlu untuk mengenali faktor traumatik dan menilai semula, memperkenalkannya ke dalam struktur faktor lain dan penilaian dunia dalaman dan dengan itu meredakan fokus pengujaan dan menormalkan keadaan mental seseorang. Hanya kesedaran sedemikian menghapuskan kesan traumatik idea atau keinginan yang "tidak boleh diterima". Kelebihan Freud ialah dia merumuskan pergantungan ini dan memasukkannya ke dalam asas amalan terapeutik psikoanalisis.

Psikoanalisis- ini adalah pencarian fokus tersembunyi dalam korteks serebrum yang timbul apabila keinginan yang tidak dapat diterima ditindas, dan dengan berhati-hati membantu seseorang memahami dan menilai semula pengalaman yang menyusahkannya. Psikoanalisis termasuk:
· mencari perapian (mengingatnya);
· membukanya (menterjemah maklumat ke dalam bentuk lisan);
· penilaian semula (mengubah sistem sikap, perhubungan) pengalaman mengikut kepentingan baharu;
· penghapusan sumber pengujaan;
· normalisasi keadaan mental seseorang.
Hanya dengan menterjemahkan impuls tidak sedar ke dalam kesedaran seseorang boleh mencapai kawalan ke atasnya, memperoleh kuasa yang lebih besar ke atas tindakan seseorang dan meningkatkan keyakinan diri.
Jadi, kesedaran sebagai model dalaman, mencerminkan persekitaran luaran seseorang dan dunianya sendiri dalam sifat stabil dan hubungan dinamik mereka, membantu seseorang bertindak dengan berkesan dalam kehidupan sebenar.
Keadaan mental seseorang
Keadaan mental mewakili ciri holistik aktiviti mental dalam tempoh masa tertentu. Secara bergilir-gilir, mereka menemani kehidupan seseorang dalam hubungannya dengan orang dan masyarakat. Dalam mana-mana keadaan mental seseorang boleh membezakan tiga dimensi biasa:
· motivasi dan insentif;
· penilaian emosi;
· tenaga pengaktifan (dimensi pertama adalah penentu).
Bersama-sama dengan keadaan mental seseorang individu, terdapat juga keadaan "seperti jisim", iaitu, keadaan mental komuniti orang tertentu (kumpulan mikro dan makro, orang, masyarakat). Dalam kesusasteraan sosiologi dan sosio-psikologi, dua jenis keadaan sedemikian dipertimbangkan secara khusus - pendapat umum dan mood awam.
Keadaan mental manusia dicirikan oleh integriti, mobiliti dan kestabilan relatif, hubungan dengan proses mental dan ciri personaliti, keaslian dan tipikal individu, kepelbagaian melampau, polariti.
Integriti keadaan mental ditunjukkan dalam fakta bahawa mereka mencirikan semua aktiviti mental secara keseluruhan dalam tempoh masa tertentu dan menyatakan hubungan khusus semua komponen jiwa.
Mobiliti keadaan mental terletak pada kebolehubahan mereka, dengan kehadiran peringkat perkembangan (permulaan, dinamik dan akhir tertentu).
Keadaan mental agak stabil, dinamiknya kurang jelas daripada proses mental (kognitif, kehendak, emosi). Pada masa yang sama, proses mental, keadaan dan sifat keperibadian saling berkait rapat. Keadaan mental mempengaruhi proses mental, menjadi latar belakang kursus mereka. Pada masa yang sama, mereka bertindak sebagai "bahan binaan" untuk pembentukan ciri keperibadian, terutamanya ciri-ciri. Sebagai contoh, keadaan tumpuan menggerakkan proses perhatian, persepsi, ingatan, pemikiran, kehendak dan emosi seseorang. Sebaliknya, keadaan ini, diulang berkali-kali, boleh menjadi kualiti personaliti - tumpuan.
Keadaan mental dicirikan oleh kepelbagaian dan kekutuban yang melampau. Konsep terakhir bermaksud bahawa setiap keadaan mental seseorang sepadan dengan keadaan yang bertentangan (keyakinan - ketidakpastian, aktiviti - pasif, kekecewaan - toleransi, dll.).
Keadaan mental manusia boleh dikelaskan berdasarkan asas berikut:

· bergantung kepada peranan individu dan situasi dalam kejadian keadaan mental - peribadi dan situasi;
· bergantung kepada komponen dominan (terkemuka) (jika ia jelas kelihatan) - intelek, kehendak, emosi, dsb.;
· bergantung pada tahap kedalaman - keadaan (lebih kurang) dalam atau cetek;
· bergantung pada masa kejadian - jangka pendek, berlarutan, jangka panjang, dsb.;
· bergantung kepada kesan ke atas personaliti - positif dan negatif, sthenik, peningkatan aktiviti penting, dan asthenik;
· bergantung kepada tahap kesedaran - negeri lebih kurang sedar;
· bergantung kepada sebab yang menyebabkannya;
· bergantung pada tahap kecukupan situasi objektif yang menyebabkannya.
Kita boleh menyerlahkan yang positif biasa (sthenik) - cinta, dsb. dan negatif (asthenik) - kesedihan, sebagai contoh, keadaan mental. Sebagai contoh, ketidakpastian sebagai keadaan mental boleh timbul bukan sahaja apabila seseorang tidak mempunyai kebebasan dan keyakinan diri, tetapi juga disebabkan oleh kebaharuan, kekaburan, dan kekeliruan situasi kehidupan tertentu, dalam keadaan yang melampau. Keadaan sedemikian membawa kepada keadaan ketegangan mental.
Dalam keadaan ketegangan mental, seseorang harus menyerlahkan keadaan ketegangan operasi semata-mata (pengendali, "perniagaan"), iaitu ketegangan yang timbul akibat kerumitan aktiviti yang dilakukan (kesukaran dalam diskriminasi deria, keadaan kewaspadaan, kerumitan. koordinasi tangan-mata, beban intelek, dsb.) dan ketegangan emosi yang disebabkan oleh keadaan emosi yang melampau.
Keadaan tidur. Peranan tidur
Secara tradisinya psikologi mengiktiraf dua keadaan kesedaran wujud dalam semua orang:
· tidur, dianggap sebagai tempoh rehat;
· keadaan terjaga, atau keadaan kesedaran aktif, yang sepadan dengan pengaktifan seluruh organisma, membolehkannya menangkap, menganalisis isyarat dari dunia luar, menghantar sebahagian daripadanya ke ingatan, atau bertindak balas kepada mereka dengan mencukupi atau tidak sesuai tingkah laku bergantung kepada pengalaman dan kemahiran terdahulu.
Oleh itu, terjaga adalah keadaan di mana kita boleh menyesuaikan diri dengan dunia luar.
Secara purata, badan kita berfungsi dengan bergantian 16 jam terjaga dan 8 jam tidur. Jam 24 jam ini dikawal oleh mekanisme kawalan dalaman yang dipanggil jam biologi, yang bertanggungjawab untuk mengaktifkan pusat tidur yang terletak di batang otak dan pusat terjaga dalam pembentukan retikular otak. Untuk masa yang lama dipercayai bahawa tidur hanyalah rehat lengkap untuk badan, membolehkan ia memulihkan kekuatan yang dibelanjakan semasa terjaga. Oleh itu, kekurangan tidur memberi kesan ketara kepada tingkah laku: aktiviti mental dan kerja bertambah buruk atau bahkan terganggu sesetengah orang benar-benar tertidur semasa berdiri, berhalusinasi atau mula mengigau selepas 2-3 hari kurang tidur. Kini diketahui bahawa tidur bukan sekadar tempoh pemulihan untuk tubuh, tetapi merangkumi pelbagai peringkat dan melakukan pelbagai fungsi. Terdapat "tidur gelombang perlahan" dan "tidur yang pantas, paradoks" bergantung pada ciri aktiviti otak.

mengikut Hipotesis Hartman (1978), memutuskan hubungan seseorang daripada persekitaran luaran semasa tidur adalah perlu untuk pemprosesan bermakna maklumat terkumpul pada siang hari.
Mimpi mencerminkan motivasi dan keinginan seseorang; motivasi ini nampaknya muncul semasa tidur, apabila sel-sel pembentukan retikular menghantar impuls yang menarik ke pusat yang bertanggungjawab untuk pemacu dan naluri. Mimpi berfungsi, seolah-olah, untuk merealisasikan keinginan seseorang yang tidak terpenuhi; mereka melepaskan kantung keseronokan yang timbul akibat urusan yang belum selesai dan pemikiran yang mengganggu. Menurut Freud, mimpi memberikan keselesaan psikologi dengan mengurangkan ketegangan emosi yang timbul pada siang hari, seterusnya menimbulkan rasa kepuasan dan kelegaan. Kajian Fowlkes (1971) menunjukkan bahawa mimpi, kerja otak yang intensif semasa tidur, bertujuan untuk membantu seseorang menyelesaikan masalahnya semasa tidur atau melemahkan atau bahkan menghilangkan keinginan atau pengalaman yang membimbangkan seseorang.
Menurut hipotesis Perancis dan Fromm, dalam mimpi, mekanisme pemikiran imaginatif digunakan untuk menyelesaikan konflik motivasi yang tidak dapat diselesaikan dengan bantuan analisis logik semasa terjaga, iaitu, mimpi adalah mekanisme pertahanan psikologi dan penstabilan seseorang, berkat seseorang itu menarik tenaga yang diperlukan untuk menyelesaikan masalahnya. Mimpi adalah sejenis "tingkap" ke bawah sedar seseorang dan sejenis "saluran" untuk pertukaran maklumat antara alam bawah sadar dan kesedaran, apabila bawah sedar yang lebih kaya maklumat dapat menyampaikan maklumat penting kepada kesedaran secara simbolik atau eksplisit. bentuk (contohnya, mimpi kenabian tentang kemungkinan kejadian masa depan, tentang penyakit yang baru muncul , tentang titik sakit mental dalaman, dll.).

Senarai literatur yang disyorkan
1. Ananyev B. G. Manusia sebagai objek pengetahuan. - L.: Rumah Penerbitan Universiti Negeri Leningrad, 1968.
2. Asmolov A. G. Psikologi. - M., 1990.
3. James W. Psikologi. - M.: Pedagogi, 1991.
4. Zinchenko V. P. Mitos kesedaran dan struktur kesedaran // Isu. psikologi. - 1991. - No. 2. - P. 15-36.
5. Leontyev A. N. Aktiviti. Kesedaran. Personaliti. - M.: Politizdat, 1975.
6. Rubinstein S. L. Asas psikologi umum. - M., 1948.
7. Spirkin A.G. Kesedaran dan kesedaran diri. - M.: Politizdat, 1972.
8. Chesnokova I. I. Masalah kesedaran diri dalam psikologi. - M., 1977.
9. Frankl V. Manusia mencari makna. - M.: Kemajuan, 1990.

BAB XX. KESEDARAN DIRI SESEORANG DAN LALUAN HIDUPNYA
Kesedaran diri peribadi

Psikologi, yang merupakan sesuatu yang lebih daripada bidang untuk latihan terbiar ulat buku yang dipelajari, psikologi yang berbaloi untuk seseorang memberikan nyawa dan kekuatannya kepadanya, tidak boleh mengehadkan dirinya kepada kajian abstrak tentang fungsi individu; ia mesti, melalui kajian fungsi, proses, dan lain-lain, akhirnya membawa kepada pengetahuan sebenar tentang kehidupan sebenar, orang yang hidup.

Maksud sebenar jalan yang telah kita lalui terletak pada hakikat bahawa ia tidak lebih daripada laluan berurutan, langkah demi langkah penembusan kognitif kita ke dalam kehidupan mental individu. Fungsi psikofisiologi dimasukkan dalam pelbagai proses mental. Proses mental yang mula-mula tertakluk kepada kajian analitikal, dalam aspek realiti, detik-detik aktiviti konkrit di mana ia sebenarnya terbentuk dan dimanifestasikan, dimasukkan dalam yang terakhir ini; selaras dengan ini, kajian proses mental bertukar menjadi kajian aktiviti - dalam nisbah khusus itu yang ditentukan oleh syarat-syarat pelaksanaan sebenar. Kajian psikologi aktiviti, yang selalu datang dari individu sebagai subjek aktiviti ini, pada dasarnya adalah kajian psikologi individu dalam aktivitinya - motifnya (impuls), matlamat, tugas. Oleh itu, kajian psikologi aktiviti secara semula jadi dan semula jadi berubah menjadi kajian sifat keperibadian - sikap, kebolehan, sifat watak yang menampakkan diri dan terbentuk dalam aktiviti. Oleh itu, keseluruhan kepelbagaian fenomena mental - fungsi, proses, sifat mental aktiviti - memasuki keperibadian dan ditutup dalam kesatuannya.

Tepatnya kerana setiap aktiviti datang dari personaliti sebagai subjeknya dan, oleh itu, pada setiap peringkat yang diberikan personaliti adalah awal, awal, psikologi personaliti secara keseluruhannya hanya boleh menjadi hasilnya, penyelesaian keseluruhan laluan yang dilalui oleh pengetahuan psikologi, merangkumi semua kepelbagaian -sie manifestasi mental, secara konsisten didedahkan di dalamnya oleh pengetahuan psikologi dalam integriti dan perpaduan mereka. Oleh itu, dengan sebarang percubaan untuk memulakan pembinaan psikologi dengan doktrin keperibadian, sebarang kandungan psikologi tertentu tidak dapat dielakkan daripadanya; personaliti kelihatan secara psikologi sebagai abstraksi kosong. Oleh kerana ketidakmungkinan untuk mendedahkan kandungan mentalnya pada mulanya, ia digantikan oleh ciri biologi organisma, penaakulan metafizik tentang subjek, semangat, dll., atau analisis sosial individu, yang sifat sosialnya adalah psikologi.

Tidak kira betapa pentingnya masalah personaliti dalam psikologi, personaliti secara keseluruhan tidak boleh dimasukkan ke dalam sains ini. Psikologi keperibadian sedemikian adalah menyalahi undang-undang. Personaliti tidak sama dengan sama ada kesedaran atau kesedaran diri. Menganalisis kesilapan "Fenomenologi Roh" Hegel, K. Marx mencatatkan antara yang utama bahawa bagi Hegel subjek sentiasa kesedaran atau kesedaran diri. Sudah tentu, bukan metafizik idealisme Jerman - I. Kant, I. Fichte dan G. Hegel - yang sepatutnya membentuk asas psikologi kita. Keperibadian, subjek bukanlah "kesedaran murni" (Kant dan Kantians), tidak selalu "I" yang sama ("I + I" - Fichte) dan bukan "roh" yang berkembang sendiri (Hegel); ia adalah individu yang konkrit, sejarah, hidup yang terlibat dalam hubungan sebenar dengan dunia sebenar. Yang penting, menentukan, memimpin seseorang secara keseluruhan bukanlah undang-undang biologi, tetapi undang-undang sosial perkembangannya. Tugas psikologi adalah untuk mengkaji jiwa, kesedaran dan kesedaran diri individu, tetapi intipati perkara itu ialah ia mengkaji mereka dengan tepat sebagai jiwa dan kesedaran "individu yang hidup sebenar" dalam keadaan sebenar mereka.

Tetapi jika keperibadian tidak dapat diturunkan kepada kesedaran dan kesedaran diri, maka mustahil tanpa mereka. Seseorang adalah seseorang hanya setakat dia membezakan dirinya daripada alam semula jadi, dan hubungannya dengan alam semula jadi dan dengan orang lain diberikan kepadanya sebagai hubungan, i.e. kerana dia mempunyai kesedaran. Oleh itu, proses pembentukan personaliti manusia termasuk, sebagai komponen penting, pembentukan kesedaran dan kesedaran dirinya: ini adalah proses pembangunan personaliti sedar. Jika mana-mana tafsiran kesedaran di luar keperibadian hanya boleh menjadi idealistik, maka sebarang tafsiran keperibadian yang tidak termasuk kesedaran dan kesedaran diri hanya boleh menjadi mekanistik. Tanpa kesedaran dan kesedaran diri tidak ada keperibadian. Personaliti sebagai subjek yang sedar bukan sahaja menyedari persekitaran, tetapi juga dirinya dalam hubungannya dengan persekitaran. Sekiranya mustahil untuk mengurangkan keperibadian kepada kesedaran diri, kepada "Saya," maka mustahil untuk memisahkan satu daripada yang lain. Oleh itu, persoalan terakhir yang dihadapi oleh kita dari segi kajian psikologi keperibadian ialah persoalan kesedaran kendirinya, tentang keperibadian sebagai "Saya", yang, sebagai subjek, secara sedar menyesuaikan diri dengan segala yang dilakukan oleh seseorang, menyifatkan kepada dirinya semua perbuatan dan tindakan yang terpancar daripadanya dan secara sedar menerima tanggungjawab untuk mereka sebagai pengarang dan pencipta mereka. Masalah kajian psikologi personaliti tidak berakhir dengan kajian sifat mental personaliti - kebolehan, perangai dan wataknya; ia berakhir dengan pendedahan kesedaran diri individu.

Pertama sekali, kesatuan personaliti ini sebagai subjek sedar yang memiliki kesedaran diri tidak mewakili permulaan yang diberikan. Adalah diketahui bahawa seorang kanak-kanak tidak segera mengenali dirinya sebagai "Saya": Semasa tahun-tahun pertama, dia sering memanggil dirinya dengan nama, seperti orang di sekelilingnya memanggilnya; dia wujud pada mulanya walaupun untuk dirinya sendiri, bukannya sebagai objek untuk orang lain daripada sebagai subjek bebas berhubung dengan mereka. Kesedaran tentang diri sendiri sebagai "Saya" adalah hasil daripada pembangunan. Pada masa yang sama, perkembangan kesedaran diri seseorang berlaku dalam proses pembentukan dan perkembangan kebebasan individu sebagai subjek aktiviti sebenar. Kesedaran diri tidak dibina secara luaran di atas keperibadian, tetapi termasuk di dalamnya; kesedaran kendiri oleh itu tidak mempunyai laluan pembangunan yang bebas, terpisah daripada perkembangan keperibadian ia termasuk dalam proses pembangunan keperibadian ini sebagai subjek sebenar sebagai momen, sisi, komponennya.

Kesatuan organisma dan kebebasan kehidupan organiknya adalah prasyarat material pertama untuk kesatuan personaliti, tetapi ini hanya prasyarat. Dan menurut ini, keadaan mental asas kepekaan organik umum ("senesthesia") yang berkaitan dengan fungsi organik jelas merupakan prasyarat untuk perpaduan kesedaran diri, kerana klinik telah menunjukkan bahawa pelanggaran asas dan berat terhadap perpaduan kesedaran dalam kes patologi yang dipanggil perpecahan atau perpecahan personaliti (de-personalisasi) dikaitkan dengan gangguan sensitiviti organik. Tetapi pantulan kesatuan hidup organik dalam kepekaan organik biasa ini hanyalah prasyarat untuk pembangunan kesedaran diri, dan sama sekali bukan sumbernya. Sumber kesedaran diri tidak perlu dicari dalam "hubungan organisma dengan dirinya sendiri," yang dinyatakan dalam tindakan refleks yang berfungsi untuk mengawal fungsinya (di mana, sebagai contoh, P. Janet mencari mereka). Sumber sebenar dan daya penggerak untuk pembangunan kesedaran diri mesti dicari dalam kebebasan sebenar individu yang semakin meningkat, yang dinyatakan dalam perubahan dalam hubungannya dengan orang lain.

Bukan kesedaran yang lahir dari kesedaran diri, daripada "aku", tetapi kesedaran diri timbul semasa perkembangan kesedaran individu, kerana dia menjadi subjek bebas. Sebelum menjadi subjek aktiviti praktikal dan teori, "I" itu sendiri terbentuk di dalamnya. Sejarah perkembangan kesedaran diri yang sebenar dan tidak diragui berkait rapat dengan perkembangan sebenar keperibadian dan peristiwa utama dalam laluan hidupnya.

Peringkat pertama dalam pembentukan keperibadian sebagai subjek bebas, menonjol dari persekitaran, dikaitkan dengan penguasaan tubuh sendiri, dengan kemunculan pergerakan sukarela. Yang terakhir ini dibangunkan dalam proses membentuk tindakan objektif pertama.

Langkah selanjutnya di jalan yang sama ini ialah permulaan berjalan, pergerakan bebas. Dan dalam kedua ini, seperti dalam kes pertama, bukan teknik itu sendiri yang penting, tetapi perubahan dalam hubungan individu dengan orang lain, yang disebabkan oleh kemungkinan pergerakan bebas , serta penguasaan bebas sesuatu objek melalui pergerakan menggenggam. Satu, seperti yang lain , satu bersama dengan yang lain menjana sedikit kebebasan kanak-kanak berhubung dengan orang lain. Kanak-kanak itu benar-benar mula menjadi subjek yang agak bebas dari pelbagai tindakan, benar-benar menonjol dari persekitaran. Kemunculan kesedaran diri seseorang, idea pertamanya tentang "Saya", dikaitkan dengan kesedaran tentang fakta objektif ini. Pada masa yang sama, seseorang menyedari kemerdekaannya, pengasingannya dari alam sekitar hanya melalui hubungannya dengan orang-orang di sekelilingnya, dan dia datang kepada kesedaran diri, kepada pengetahuan "Saya" sendiri melalui pengetahuan orang lain. Tidak ada "Saya" di luar hubungan dengan "anda," dan tidak ada kesedaran diri di luar kesedaran orang lain sebagai subjek bebas. Kesedaran diri adalah produk yang agak lewat dari perkembangan kesedaran, mengandaikan sebagai asasnya kanak-kanak menjadi subjek praktikal, secara sedar memisahkan dirinya dari persekitaran.

Pautan penting dalam beberapa peristiwa besar dalam sejarah pembentukan kesedaran diri ialah penguasaan ucapan, yang merupakan bentuk kewujudan pemikiran dan kesedaran secara umum. Memainkan peranan penting dalam perkembangan kesedaran kanak-kanak, pertuturan pada masa yang sama dengan ketara meningkatkan keupayaan berkesan kanak-kanak, mengubah hubungannya dengan orang lain. Daripada menjadi objek tindakan orang dewasa di sekeliling yang ditujukan kepadanya, seorang kanak-kanak, menguasai pertuturan, memperoleh keupayaan untuk mengarahkan tindakan orang di sekelilingnya sesuka hati dan, melalui perantaraan orang lain, mempengaruhi dunia. Semua perubahan tingkah laku ini kanak-kanak dan dalam hubungannya dengan orang lain menjana, menyedari, perubahan dalam fikirannya , dan perubahan dalam kesedarannya seterusnya membawa kepada mengubah tingkah lakunya dan sikap dalamannya terhadap orang lain.

Persoalan sama ada seseorang individu adalah subjek dengan kesedaran kendiri yang berkembang dan membezakan dirinya daripada persekitaran, menyedari hubungannya dengannya sebagai hubungan, tidak boleh diselesaikan secara metafizik. Terdapat beberapa peringkat dalam perkembangan personaliti dan kesedaran kendirinya. Dalam satu siri peristiwa luaran dalam kehidupan seseorang Ini termasuk semua yang menjadikan seseorang subjek bebas dalam kehidupan awam dan peribadi: daripada keupayaan untuk layan diri hingga permulaan kerja, menjadikannya bebas dari segi kewangan. Setiap peristiwa luaran ini juga mempunyai sisi dalamannya; objektif, luaran, perubahan dalam hubungan seseorang dengan orang lain, tercermin dalam kesedarannya, mengubah keadaan dalaman, mental seseorang, membina semula kesedarannya, sikap dalamannya kepada orang lain dan kepada dirinya sendiri.

Walau bagaimanapun, peristiwa luaran dan perubahan dalaman yang ditimbulkannya sama sekali tidak meletihkan proses pembentukan dan perkembangan personaliti.

Kebebasan subjek sama sekali tidak terhad kepada keupayaan untuk melaksanakan tugas tertentu. Ia termasuk keupayaan yang lebih penting untuk secara berdikari, secara sedar menetapkan sendiri tugas, matlamat, dan menentukan hala tuju aktiviti seseorang. Ini memerlukan banyak kerja dalaman, mengandaikan keupayaan untuk berfikir secara bebas dan dikaitkan dengan pembangunan pandangan dunia yang integral. Hanya pada seorang remaja, pada seorang lelaki muda, kerja ini berlaku: pemikiran kritis dikembangkan, pandangan dunia terbentuk, sejak masa yang semakin dekat untuk memasuki kehidupan bebas menimbulkan dengan segera persoalan tentang apa yang dia sesuai, apa yang dia lakukan. mempunyai kecenderungan dan kebolehan khas untuk; ini membuatkan anda berfikir dengan lebih serius tentang diri anda dan membawa kepada perkembangan kesedaran diri yang ketara dalam diri seorang remaja dan lelaki muda. Perkembangan kesedaran diri melalui beberapa peringkat - daripada kejahilan naif mengenai diri sendiri kepada pengetahuan diri yang semakin mendalam, yang kemudiannya digabungkan dengan harga diri yang semakin pasti dan kadangkala turun naik secara mendadak. Dalam proses membangunkan kesedaran kendiri, pusat graviti bagi seorang remaja semakin dipindahkan dari sisi luaran personaliti ke sisi dalaman, dari lebih kurang sifat rawak kepada watak secara keseluruhan. Berkaitan dengan ini adalah kesedaran - kadang-kadang dibesar-besarkan - tentang keunikan seseorang dan peralihan kepada skala spiritual, ideologi harga diri. Akibatnya, seseorang itu mendefinisikan dirinya sebagai orang yang berada di peringkat yang lebih tinggi.

Pada peringkat perkembangan personaliti yang lebih tinggi ini dan kesedaran kendirinya, perbezaan individu amat ketara. Setiap orang adalah orang, subjek sedar, memiliki kesedaran diri tertentu; tetapi tidak setiap orang mempunyai sifat-sifat itu yang mana dia diiktiraf oleh kita sebagai seorang, diwakili dalam ukuran yang sama, dengan kecerahan dan kekuatan yang sama. Dalam kes sesetengah orang, tanggapan ini tepat, bahawa dalam orang tertentu kita berhadapan dengan personaliti dalam erti kata yang istimewa, yang menguasai segala-galanya. Kami tidak akan mengelirukan tanggapan ini walaupun dengan perasaan yang kelihatan sangat rapat yang biasanya kami ungkapkan apabila kami mengatakan tentang seseorang bahawa dia adalah seorang individu. "Keperibadian," kita katakan tentang orang yang cerdas, iaitu, seseorang yang menonjol untuk keaslian tertentu. Tetapi apabila kita secara khusus menekankan bahawa orang tertentu adalah orang, ia bermakna sesuatu yang lebih dan berbeza. Keperibadian dalam erti kata tertentu adalah seseorang yang mempunyai kedudukannya sendiri, sikap sedarnya sendiri yang jelas menyatakan kehidupan, pandangan dunia yang dia datang sebagai hasil daripada banyak kerja sedar. Personaliti mempunyai wajahnya sendiri. Orang seperti itu tidak hanya menonjol dalam tanggapan yang dibuatnya pada orang lain; dia secara sedar membezakan dirinya daripada persekitarannya. Dalam manifestasi yang paling tinggi, ini mengandaikan kebebasan pemikiran tertentu, perasaan tidak seimbang, kemahuan, semacam ketenangan dan keghairahan dalaman. Pada masa yang sama, dalam mana-mana orang dengan apa-apa kepentingan selalu ada beberapa jenis penyimpangan dari realiti, tetapi satu yang membawa kepada penembusan yang lebih mendalam ke dalamnya. Kedalaman dan kekayaan personaliti mengandaikan kedalaman dan kekayaan hubungannya dengan dunia, dengan orang lain; terputusnya hubungan ini dan pengasingan diri menghancurkannya. Tetapi personaliti bukanlah makhluk yang hanya berkembang ke dalam persekitaran; Seseorang hanyalah orang yang dapat mengasingkan dirinya daripada persekitarannya untuk menghubunginya dengan cara yang baru dan selektif semata-mata. Seseorang hanyalah orang yang berkaitan dengan cara tertentu dengan persekitaran, secara sedar menetapkan sikap ini sedemikian rupa sehingga ia didedahkan dalam keseluruhan dirinya.

Keperibadian sejati, dengan kepastian sikapnya terhadap fenomena asas kehidupan, memaksa orang lain untuk menentukan diri mereka sendiri. Seseorang yang dirasai keperibadiannya jarang diperlakukan secara acuh tak acuh, seperti dia sendiri tidak melayan orang lain dengan acuh tak acuh; sama ada dia disayangi atau dibenci; dia sentiasa mempunyai musuh dan kawan sejati. Tidak kira betapa damainya kehidupan orang seperti itu, secara dalaman sentiasa ada sesuatu yang aktif, secara menyakitkan hati menegaskan dalam dirinya.

Walau apa pun, setiap orang, sebagai makhluk sosial yang sedar, subjek amalan dan sejarah, dengan itu adalah seseorang. Dengan menentukan sikapnya terhadap orang lain, dia menentukan dirinya sendiri. Penentuan nasib sendiri yang sedar ini dinyatakan dalam kesedaran dirinya. Keperibadian dalam kewujudannya yang sebenar, dalam kesedaran dirinya, adalah apa yang seseorang, menyedari dirinya sebagai subjek, memanggilnya "Saya". "Saya" adalah keperibadian secara keseluruhan, dalam kesatuan semua aspek kewujudan, tercermin dalam kesedaran diri. Trend idealistik radikal dalam psikologi biasanya mengurangkan personaliti kepada kesedaran diri. W. James membina kesedaran diri subjek sebagai personaliti rohani berbanding personaliti fizikal dan sosial. Pada hakikatnya, personaliti tidak dikurangkan kepada kesedaran diri, dan personaliti rohani tidak dibina di atas fizikal dan sosial. Hanya ada satu orang - orang yang mempunyai darah daging, yang merupakan makhluk sosial yang sedar. Dia bertindak sebagai "Saya" kerana dengan perkembangan kesedaran diri dia menyedari dirinya sebagai subjek aktiviti praktikal dan teori.

Seseorang menganggap tubuhnya sebagai keperibadiannya, kerana ia menguasainya dan organ menjadi instrumen pengaruh pertama di dunia. Mengambil bentuk berdasarkan kesatuan organisma, keperibadian badan ini menyesuaikannya dengan dirinya sendiri, mengaitkannya dengan "Saya", kerana ia menguasainya, mengambil miliknya. Seseorang lebih kurang tegas dan rapat menghubungkan keperibadiannya dengan penampilan luaran tertentu, kerana ia mengandungi momen ekspresif dan mencerminkan gaya hidup dan gaya aktivitinya. Oleh itu, walaupun kedua-dua badan manusia dan kesedarannya termasuk dalam keperibadian, tidak perlu bercakap (seperti yang dilakukan oleh James) tentang keperibadian fizikal dan keperibadian rohani, kerana kemasukan badan dalam keperibadian atau penghubungnya dengannya. adalah berdasarkan tepat pada hubungan, antara sisi fizikal dan rohani keperibadian. Tidak kurang, jika tidak lebih, darjah, ini juga terpakai kepada sisi rohani keperibadian; tidak ada keperibadian rohani yang istimewa dalam bentuk roh tanpa tubuh yang tulen; ia adalah subjek bebas hanya kerana, sebagai makhluk material, ia mampu memberikan kesan material pada persekitarannya. Oleh itu, jasmani dan rohani adalah aspek yang masuk ke dalam keperibadian hanya dalam kesatuan dan hubungan dalaman mereka.

Seseorang, pada tahap yang lebih besar daripada badannya, merujuk kepada "Saya" sebagai kandungan mental dalamannya. Tetapi dia tidak memasukkan semua itu sama rata ke dalam keperibadiannya sendiri. Dari sfera mental, seseorang mengaitkan "Saya" terutamanya kebolehannya dan terutamanya watak dan perangainya - sifat keperibadian yang menentukan tingkah lakunya, memberikan keasliannya. Dalam erti kata yang sangat luas, semua yang dialami oleh seseorang, semua kandungan mental dalam hidupnya adalah sebahagian daripada keperibadian. Tetapi dalam erti kata yang lebih spesifik, berkaitan dengan "Saya", seseorang tidak mengenali semua yang tercermin dalam jiwanya, tetapi hanya apa yang dialaminya dalam erti kata tertentu, memasuki sejarah kehidupan batinnya. Tidak setiap pemikiran yang melawat kesedarannya sama-sama diiktiraf oleh seseorang sebagai miliknya, tetapi hanya satu yang tidak diterimanya dalam bentuk siap sedia, tetapi dikuasai dan difikirkan dengan teliti, iaitu, yang merupakan hasil daripada aktivitinya sendiri. .

Betul-betul sama bukan setiap perasaan yang tiba-tiba menyentuh hatinya sama-sama diakui oleh seseorang sebagai miliknya, tetapi hanya perasaan yang menentukan kehidupan dan aktivitinya.. Tetapi semua ini - fikiran, perasaan, dan juga keinginan - seseorang, untuk sebahagian besar, paling baik, mengakui sebagai miliknya sendiri, dia akan memasukkan hanya sifat keperibadiannya - watak dan perangainya; kebolehannya dan menambah kepada mereka Dia mungkin pemikiran yang dia berikan semua kekuatannya, dan perasaan yang dengannya seluruh hidupnya menjadi terjalin.

Keperibadian sebenar, yang, dicerminkan dalam kesedaran dirinya, mengiktiraf dirinya sebagai "Saya", sebagai subjek aktivitinya, adalah makhluk sosial yang termasuk dalam hubungan sosial dan melaksanakan fungsi sosial tertentu. Kewujudan sebenar seseorang pada dasarnya ditentukan oleh peranan sosialnya: oleh itu, dicerminkan dalam kesedaran diri, peranan sosial ini juga dimasukkan oleh orang itu dalam "I"nya.<...>

Sikap personaliti ini juga tergambar dalam sastera psikologi. Setelah bertanya soalan tentang apa yang termasuk keperibadian seseorang, . James menyatakan bahawa keperibadian seseorang ialah jumlah keseluruhan dari segala-galanya yang dia boleh memanggilnya sendiri. Dalam erti kata lain: seseorang adalah apa yang dia ada; hartanya membentuk hakikatnya, hartanya menyerap keperibadiannya. <...>

Dalam erti kata tertentu, kita boleh, sudah tentu, mengatakan bahawa sukar untuk membuat garis antara apa yang dipanggil seseorang dirinya dan beberapa perkara yang dia anggap sebagai miliknya. Apa yang seseorang anggap sebagai miliknya sebahagian besarnya menentukan siapa dirinya. Tetapi hanya kedudukan ini yang memperoleh makna yang berbeza dan dalam beberapa hal bertentangan bagi kita. Seseorang menganggap miliknya bukan perkara-perkara yang telah diperuntukkan untuk dirinya sendiri, tetapi lebih kepada pekerjaan yang telah dia berikan kepada dirinya sendiri, keseluruhan sosial di mana dia telah memasukkan dirinya. Seseorang menganggap bidang pekerjaannya adalah miliknya, dia menganggap tanah airnya adalah miliknya, dia menganggap kepentingannya, kepentingan manusia, sebagai miliknya: mereka adalah miliknya, kerana dia adalah milik mereka.

Bagi kami, seseorang ditentukan terutamanya bukan oleh hubungannya dengan hartanya, tetapi oleh hubungannya dengan kerjanya.<...>sebab tu harga dirinya ditentukan oleh apa yang dia, sebagai individu sosial, lakukan untuk masyarakat. Sikap sosial yang sedar ini terhadap kerja adalah teras di mana keseluruhan psikologi individu dibina semula; ia menjadi asas dan teras kesedaran dirinya.

Kesedaran diri manusia, mencerminkan kewujudan sebenar individu, melakukan ini - seperti kesedaran secara umum - tidak secara pasif, tidak seperti cermin. Idea seseorang tentang dirinya, walaupun sifat dan kualiti mentalnya sendiri, tidak selalu mencerminkannya dengan secukupnya; motif yang dikemukakan oleh seseorang, membenarkan tingkah lakunya kepada orang lain dan kepada dirinya sendiri, walaupun dia berusaha untuk memahami motifnya dengan betul dan secara subjektif agak ikhlas, tidak selalunya secara objektif mencerminkan motifnya yang sebenarnya menentukan tindakannya. Kesedaran diri seseorang tidak diberikan secara langsung dalam pengalaman; ia adalah hasil daripada kognisi, yang memerlukan kesedaran tentang syarat sebenar pengalaman seseorang. Ia mungkin lebih kurang memadai. Kesedaran diri, termasuk sikap ini atau itu terhadap diri sendiri, berkait rapat dengan harga diri. Harga diri seseorang ditentukan dengan ketara oleh pandangan dunianya, yang menentukan norma penilaian.

Kesedaran manusia secara amnya bukan sahaja secara teori, kognitif, tetapi juga kesedaran moral. Ia berakar umbi dalam kewujudan sosial individu. Ia menerima ekspresi sebenar secara psikologi dalam makna dalaman yang semua yang berlaku di sekelilingnya dan dengan sendirinya diperoleh untuk seseorang.

Kesedaran diri bukanlah permulaan yang diberikan yang wujud dalam diri manusia, tetapi hasil pembangunan; Pada masa yang sama, kesedaran diri tidak mempunyai garis perkembangan tersendiri yang terpisah daripada keperibadian, tetapi dimasukkan sebagai sampingan dalam proses perkembangannya yang sebenar. Dalam perkembangan ini, apabila seseorang mendapat pengalaman hidup, bukan sahaja semakin banyak aspek kewujudan yang baru terbuka di hadapannya, tetapi juga pemikiran semula yang lebih mendalam tentang kehidupan berlaku. Proses pemikiran semula ini, melalui seluruh kehidupan seseorang, membentuk kandungan paling intim dan asas dalam dirinya, menentukan motif tindakannya dan makna dalaman tugas yang diselesaikannya dalam hidup. Keupayaan, yang dibangunkan dalam perjalanan hidup dalam sesetengah orang, untuk memahami kehidupan dalam skema besar perkara dan mengenali apa yang benar-benar penting di dalamnya, keupayaan bukan sahaja untuk mencari cara untuk menyelesaikan masalah yang timbul secara rawak, tetapi juga untuk menentukan tugas dan tujuan hidup itu sendiri supaya - untuk benar-benar tahu ke mana harus pergi dalam hidup dan mengapa sesuatu yang tidak terhingga melebihi apa-apa pembelajaran, walaupun ia mempunyai stok besar pengetahuan khusus, ini adalah harta yang berharga dan jarang - kebijaksanaan.

Kesedaran diri adalah ciri bukan sahaja individu, tetapi juga masyarakat, kelas, kumpulan sosial, negara, apabila mereka meningkat kepada pemahaman tentang kedudukan mereka dalam sistem hubungan sosial, kepentingan dan cita-cita bersama mereka. Dalam kesedaran diri, seseorang membezakan dirinya dari seluruh dunia sekeliling, menentukan tempatnya dalam kitaran peristiwa alam dan sosial. Kesedaran diri berkait rapat dengan mana ia mencapai tahap teori.

Oleh kerana ukuran dan titik permulaan hubungan seseorang dengan dirinya adalah terutamanya orang lain, kesedaran diri pada asasnya bersifat sosial. Dalam psikologi sosial, terdapat tiga bidang di mana pembentukan dan pembentukan keperibadian berlaku: aktiviti, komunikasi, kesedaran diri.

Dalam perjalanan sosialisasi, hubungan komunikasi seseorang dengan orang, kumpulan, dan masyarakat secara keseluruhannya berkembang dan mendalam, dan pembentukan imej "I"nya berlaku pada seseorang. Imej "Saya", atau kesedaran diri (imej diri sendiri), tidak timbul dalam diri seseorang serta-merta, tetapi berkembang secara beransur-ansur sepanjang hidupnya di bawah pengaruh pelbagai pengaruh sosial dan termasuk 4 komponen (menurut V.S. Merlin):

• kesedaran tentang perbezaan antara diri sendiri dan seluruh dunia;
• kesedaran "I" sebagai prinsip aktif subjek aktiviti;
• kesedaran tentang sifat mental seseorang, harga diri emosi;
• harga diri sosial dan moral, harga diri, yang dibentuk berdasarkan pengalaman terkumpul komunikasi dan aktiviti.

Dalam sains moden, terdapat sudut pandangan yang berbeza mengenai asal usul kesedaran diri. Adalah tradisi untuk memahami kesedaran diri sebagai bentuk asal genetik utama kesedaran manusia, berdasarkan persepsi kendiri, persepsi diri seseorang, apabila pada zaman kanak-kanak awal kanak-kanak mengembangkan idea holistik tentang badan fizikalnya, tentang perbezaan. antara dirinya dan seluruh dunia. Berdasarkan konsep "keutamaan," ditunjukkan bahawa keupayaan untuk mengalami diri ternyata menjadi sisi universal kesedaran diri yang istimewa yang menimbulkannya.

Terdapat juga sudut pandangan yang bertentangan (S.L. Rubinstein) mengikut mana kesedaran diri adalah jenis kesedaran tertinggi yang timbul akibat perkembangan kesedaran. Bukan kesedaran yang lahir daripada pengetahuan diri, daripada "Saya," tetapi kesedaran diri yang timbul dalam perjalanan perkembangan kesedaran individu.

Arah ketiga sains psikologi bermula dari fakta bahawa kesedaran tentang dunia luar dan kesedaran diri timbul dan berkembang secara serentak, bersatu dan saling bergantung. Apabila sensasi "objektif" digabungkan, idea seseorang tentang dunia luar terbentuk, dan sebagai hasil daripada sintesis persepsi diri, tentang dirinya sendiri. Dalam ontogenesis kesedaran diri, dua peringkat utama boleh dibezakan: pada peringkat pertama, gambar rajah badan sendiri terbentuk dan "rasa Diri" terbentuk. Kemudian, apabila keupayaan intelek bertambah baik dan pemikiran konseptual berkembang, kesedaran diri mencapai tahap refleksif, berkat seseorang itu dapat memahami perbezaannya dalam bentuk konseptual. Oleh itu, tahap refleksif kesedaran diri individu sentiasa kekal secara dalaman dengan pengalaman diri afektif (V.P. Zinchenko). Penyelidikan telah menunjukkan bahawa deria diri dikawal oleh hemisfera kanan otak, dan mekanisme refleksif kesedaran diri dikawal oleh hemisfera kiri.

Kriteria kesedaran diri:

1. memisahkan diri daripada persekitaran, kesedaran diri sebagai subjek, autonomi daripada persekitaran (persekitaran fizikal, persekitaran sosial);
2. kesedaran tentang aktiviti seseorang - "Saya mengawal diri saya";
3. kesedaran tentang diri sendiri "melalui orang lain" ("Apa yang saya lihat pada orang lain boleh menjadi kualiti saya");
4. penilaian moral terhadap diri sendiri, kehadiran refleksi - kesedaran tentang pengalaman dalaman seseorang.

Rasa keunikan seseorang disokong oleh kesinambungan pengalamannya dalam masa: dia mengingati masa lalu, mengalami masa kini, dan mempunyai harapan untuk masa depan. Kesinambungan pengalaman sedemikian memberi peluang kepada seseorang untuk mengintegrasikan dirinya ke dalam satu keseluruhan.

Apabila menganalisis struktur dinamik kesedaran diri, dua konsep digunakan: "diri semasa" dan "diri peribadi." "Diri Semasa" menandakan bentuk kesedaran diri yang khusus dalam masa kini, iaitu, proses langsung aktiviti kesedaran diri. "Diri Peribadi" ialah gambar rajah struktur perhubungan diri yang stabil, teras sintesis "Diri semasa." Dalam setiap tindakan kesedaran diri, unsur-unsur pengetahuan kendiri dan pengalaman diri diluahkan secara serentak.

Oleh kerana semua proses kesedaran dicerminkan sendiri, seseorang bukan sahaja dapat menyedari, menilai dan mengawal aktiviti mentalnya sendiri, tetapi juga mengenali dirinya sebagai sedar, menilai diri.

Dalam struktur kesedaran diri kita boleh membezakan:

1. kesedaran tentang matlamat dekat dan jauh, motif "Saya" seseorang ("Saya sebagai subjek aktif");
2. kesedaran tentang kualiti sebenar dan diingini anda (“Diri Sebenar” dan “Diri Ideal”);
3. idea kognitif, kognitif tentang diri sendiri (“Saya sebagai objek yang boleh diperhatikan”);
4. emosi, imej diri sensual.

Oleh itu, kesedaran diri termasuk:

• pengetahuan diri (aspek intelek mengenal diri sendiri);
• sikap kendiri (sikap emosi terhadap diri sendiri).

Model struktur kesedaran diri yang paling terkenal dalam sains moden dicadangkan oleh C. Jung dan berdasarkan penentangan unsur sedar dan tidak sedar jiwa manusia. Jung membezakan dua tahap perwakilan diri. Yang pertama adalah subjek keseluruhan jiwa manusia - "diri", yang mempersonifikasikan kedua-dua proses sedar dan tidak sedar, dan oleh itu, seolah-olah, keperibadian total. Tahap kedua adalah bentuk lanjutan "diri" pada permukaan kesedaran, objek sedar, "I" sedar. Apabila seseorang berfikir: "Saya tahu diri saya sendiri," "Saya rasa saya letih," "Saya benci diri saya sendiri," maka dalam kes ini dia adalah subjek dan objek. Walaupun identiti subjek "I" dan objek "I", masih perlu dibezakan - adalah kebiasaan untuk memanggil sisi pertama keperibadian "I", dan yang kedua - "diri". Perbezaan antara "Saya" dan diri adalah relatif. "Saya" adalah prinsip memerhati, diri adalah yang diperhatikan. "Saya" manusia moden telah belajar untuk memerhatikan diri dan perasaannya seolah-olah: sesuatu yang berbeza daripadanya. Walau bagaimanapun, "Saya" juga boleh memerhatikan kecenderungannya untuk memerhati - dan dalam kes ini, apa yang pada mulanya "Saya" menjadi diri sendiri.

Ahli psikologi humanistik melihat kendiri sebagai tujuan keseluruhan keperibadian untuk merealisasikan potensi maksimum individu.

Ukuran untuk seseorang dalam sikapnya terhadap dirinya adalah, pertama sekali, orang lain. Setiap hubungan sosial baharu mengubah imej diri seseorang dan menjadikannya lebih pelbagai rupa. Tingkah laku yang sedar bukanlah manifestasi dari apa sebenarnya seseorang, melainkan hasil idea seseorang tentang dirinya, yang telah berkembang berdasarkan komunikasi dengan orang lain di sekelilingnya.

Untuk kesedaran diri, perkara yang paling penting ialah menjadi diri sendiri (untuk membentuk diri anda sebagai orang), untuk kekal sebagai diri sendiri (walaupun pengaruh campur tangan) dan dapat menyokong diri anda dalam keadaan yang sukar.

Dalam struktur kesedaran diri, 4 tahap boleh dibezakan:

• ke tahap deria langsung - kesedaran diri, pengalaman diri proses psikosomatik dalam badan dan keinginan sendiri, pengalaman, keadaan mental, akibatnya, pengenalan diri individu yang paling mudah dicapai;
• pada tahap holistik-imaginatif, peribadi - kesedaran tentang diri sendiri sebagai prinsip aktif, dimanifestasikan sebagai pengalaman diri, aktualisasi diri, pengenalan negatif dan positif dan mengekalkan identiti diri "I" seseorang;
• tahap refleksif, intelektual-analisis - kesedaran individu tentang kandungan proses pemikiran individu itu sendiri, akibatnya introspeksi, kesedaran diri, introspeksi, refleksi diri adalah mungkin;
• tahap aktif bertujuan adalah sejenis sintesis tiga peringkat yang dipertimbangkan, sebagai hasilnya, fungsi pengawalseliaan-tingkah laku dan motivasi dilakukan melalui pelbagai bentuk kawalan diri, organisasi diri, pengawalan diri, pendidikan kendiri, peningkatan diri. , harga diri, kritikan diri, pengetahuan diri, ekspresi diri.

Kandungan maklumat struktur kesedaran diri dikaitkan dengan dua mekanisme aktivitinya: asimilasi, mengenal pasti diri dengan seseorang atau sesuatu ("pengenalan diri") dan analisis intelektual "I" seseorang (dan refleksi diri).

Secara umum, tiga lapisan kesedaran manusia boleh dibezakan:

1) sikap terhadap diri sendiri

2) sikap terhadap orang lain

3) jangkaan sikap orang lain terhadap diri sendiri (unjuran atribut).

Sikap terhadap orang lain, kesedaran sikap ini boleh berbeza secara kualitatif:

1. tahap hubungan egosentrik (sikap terhadap diri sendiri sebagai nilai diri mempengaruhi sikap terhadap orang lain (“Jika mereka membantu saya, maka mereka adalah orang yang baik”));
2. tahap perhubungan yang berpusatkan kumpulan (“Jika orang lain tergolong dalam kumpulan saya, dia baik”);
3. tahap prososial ("Orang lain adalah nilainya sendiri, menghormati dan menerima orang lain untuk siapa dirinya", "Lakukan kepada orang lain seperti yang anda mahu mereka lakukan kepada anda");
4. tahap estocholic - tahap hasil ("Setiap orang berada dalam hubungan tertentu dengan dunia rohani, dengan Tuhan. Belas kasihan, hati nurani, kerohanian adalah perkara utama dalam hubungan dengan orang lain").

Gangguan kesedaran diri

Dalam semua penyakit mental, kesedaran diri terjejas lebih awal daripada kesedaran objektif. Terdapat gangguan khusus kesedaran diri:

Adalah satu kesilapan untuk mengatakan bahawa saintis telah mengkaji sifat kesedaran diri manusia selama beberapa dekad. Baru-baru ini perkara ini dikaji secara terperinci. Oleh itu, perlu diperhatikan bahawa kesedaran diri seseorang adalah penetapan tertentu "I" sendiri, keupayaan untuk membezakan diri dari persekitaran.

Kesedaran kendiri moral individu

Pada usia awal, setiap orang melalui tempoh pembentukan kesedaran moral. Bagi kanak-kanak kecil, ibu bapa dan guru adalah contoh teladan, manakala remaja cenderung lebih mendengar suara dalaman dan pengalaman peribadi mereka. Pada usia awal, idea individu tentang alam sekitar, pandangan dunia, terbentuk, yang mengalami perubahan selepas beberapa waktu. Semasa remaja, kestabilan peribadi diperhatikan: dalam fikiran seorang gadis atau lelaki muda, pemikiran timbul mengenai penentuan kepentingan diri sendiri di dunia ini.

Adalah penting untuk mengetahui bahawa garis tingkah laku seseorang ditentukan oleh pemahamannya tentang makna kehidupan. Jika ia adalah yang paling berperikemanusiaan, tidak menyebabkan kemudaratan kepada dunia sekeliling, maka ini akan memberikan kekuatan moral yang besar kepada orang tersebut. Selain itu, potensi dalaman ini akan membantu dalam menyelesaikan kesukaran hidup. Ideal moral membantu untuk berusaha untuk kesempurnaan, membangun dan mengukuhkan kemahuan. Kandungan ideal moral boleh mengatakan banyak tentang keperibadian seseorang. Setiap daripada kita menghargai nilai kita, yang boleh menentukan jenis utama aktiviti manusia dan, secara umum, perkembangan selanjutnya.

Kesedaran diri peribadi dalam psikologi

Tiada perkembangan personaliti yang mungkin tanpa kesedaran kendirinya. Yang terakhir timbul dari saat seseorang dilahirkan dan boleh berubah dalam proses pembentukan watak. Setiap kanak-kanak memisahkan dirinya daripada orang lain, tetapi semasa hubungan dengan dunia luar, dia secara tidak sedar mencuba peranan orang lain. Oleh itu, dia melihat dirinya sendiri, menyesuaikan tindakannya, kepada dirinya sendiri, secara umum, kepada penilaian orang dewasa, kepada pendapat mereka tentangnya.

Kesedaran diri berkembang seiring dengan perkembangan mental, sehingga kira-kira remaja. Seseorang berkelakuan sesuai dengan ideanya tentang dunia, orang lain, dirinya dan pengetahuan terkumpul. Imej peribadi setiap orang timbul sebagai hasil pemerhatian, analisis tindakan dan pemikiran sendiri.

Harga diri dan sikap terhadap diri sendiri terbentuk atas dasar kesedaran diri. Kesedaran dirilah yang mencetuskan mekanisme pengawalseliaan yang memaksa seseorang untuk bertambah baik. Dan kesedaran dan kesedaran diri individu adalah komponen yang tidak dapat dipisahkan. Yang pertama boleh menjalankan aktiviti dan fungsinya hanya berdasarkan yang kedua.

Kesedaran diri dan kesedaran keperibadian diri

Peningkatan diri peribadi berkait rapat dengan kesedaran diri. Atas dasar itu, setiap orang cuba meningkatkan pengetahuan, kemahiran dan kebolehan mereka. Kebijaksanaan manusia tidak mengenal sempadan agama, sains, seni, malah kehidupan seharian. Menurut ramai pemikir, kesedaran diri manusia terletak pada mencari padanan terbaik antara kebolehan seseorang dan syarat penggunaannya. Jalan ini sangat sukar tetapi tepatnya dalam mencari keharmonian antara kemahiran peribadi dan pelaksanaannya itulah erti kehidupan manusia.

Apabila menyelesaikan masalah kesedaran diri, adalah penting untuk mengetahui bahawa kita bercakap secara khusus mengenai pemahaman dalaman. Penambahbaikan akan menjadi lebih berkesan jika ia tertakluk kepada matlamat tertentu, jadi setiap orang mesti mengetahui apa sebenarnya yang harus diperkukuhkan dan dikembangkan dalam dirinya. Lagipun, dia tidak boleh dipaksa untuk memperbaiki, tetapi ketidaksempurnaannya sendiri biasanya mengejutkannya.

Setiap daripada kita mesti mengkaji dan meneroka kesedaran diri kita. Berdasarkan ini, kita boleh memutuskan kepentingan kita sendiri, hala tuju dalam pembangunan dan pandangan hidup. Oleh itu, kita akan belajar untuk memahami motif dan hasil tindakan kita, dan juga menyedari siapa kita sebenarnya.