Penerangan tentang jiwa haiwan dan manusia. Apakah persamaan dan perbezaan antara jiwa haiwan dan manusia? 3 perbezaan antara jiwa haiwan dan manusia

05.11.2022

Satu lagi ciri khas aktiviti mental manusia ialah pemindahan pengalaman sosial. Kedua-dua haiwan dan manusia mempunyai dalam senjata mereka pengalaman terkenal generasi dalam bentuk tindakan naluri untuk jenis rangsangan tertentu. Kedua-duanya mendapat pengalaman peribadi dalam pelbagai situasi yang ditawarkan oleh kehidupan kepada mereka. Tetapi hanya manusia yang sesuai dengan pengalaman sosial. Pengalaman sosial menduduki tempat yang dominan dalam tingkah laku seseorang individu. Jiwa manusia dibangunkan ke tahap yang paling besar oleh pengalaman sosial yang dihantar kepadanya. Sejak kelahiran, kanak-kanak menguasai cara menggunakan alat dan kaedah komunikasi. Fungsi mental seseorang berubah secara kualitatif disebabkan oleh penguasaan subjek individu terhadap alat pembangunan budaya manusia. Seseorang mengembangkan fungsi yang lebih tinggi, ketat manusia, (ingatan sukarela, perhatian sukarela, pemikiran abstrak).

Refleksi realiti adalah wujud dalam kedua-dua haiwan dan manusia. Tetapi ia hanya menyediakan haiwan dengan peraturan tingkah laku untuk menyesuaikan diri dengan dunia sekeliling, dan dalam perjuangan untuk kewujudan, haiwan yang telah berjaya menyesuaikan diri dengan keadaan luaran bertahan. Dan bagi seseorang, refleksi dunia ialah proses memahami dunia dalam hubungan dan perhubungan pentingnya. Mengitlak pengalaman terkumpul dalam kata-kata, membandingkan masa lalu dan sekarang, seseorang mewujudkan hubungan sebab-akibat, dan mengetahuinya, dia dapat meramalkan masa depan, meramalkannya - ini mendedahkan satu lagi perbezaan antara jiwa haiwan dan kesedaran manusia.

Perbezaan penting antara kesedaran manusia dan jiwa haiwan terletak pada kehadiran kesedaran diri, iaitu, keupayaan untuk mengenali bukan sahaja dunia luaran, tetapi juga diri sendiri, ciri khas dan individu seseorang. Ini membuka kemungkinan peningkatan diri, kawalan diri dan pendidikan diri.

Jiwa manusia telah disediakan oleh keseluruhan proses evolusi jirim. Analisis perkembangan jiwa membolehkan kita bercakap tentang prasyarat biologi untuk kemunculan kesedaran. Sudah tentu, nenek moyang manusia mempunyai keupayaan untuk berfikir secara objektif dan boleh membentuk banyak persatuan. Pra-manusia, memiliki anggota badan seperti tangan, boleh mencipta alat asas dan menggunakannya dalam situasi tertentu. Kami dapati semua ini dalam kera moden.

Walau bagaimanapun, kesedaran tidak boleh diperoleh secara langsung daripada evolusi haiwan: manusia adalah produk hubungan sosial. Prasyarat biologi untuk hubungan sosial adalah kumpulan. Nenek moyang manusia hidup dalam kumpulan, yang membolehkan semua individu melindungi diri mereka daripada musuh dan memberikan bantuan bersama antara satu sama lain.

Faktor yang mempengaruhi transformasi monyet menjadi seseorang, kumpulan menjadi masyarakat, adalah aktiviti buruh, iaitu, aktiviti yang dilakukan oleh orang semasa pengeluaran bersama dan penggunaan alat.

Perbezaan antara manusia dan haiwan terletak pada keupayaannya mencipta dan menyelenggara alat. Engels menyatakan bahawa nenek moyang kita yang jauh adalah baka monyet purba yang sangat maju. Perubahan cara hidup monyet menentukan cara baru pergerakan mereka - di permukaan bumi, di mana mereka secara beransur-ansur berhenti menggunakan tangan mereka untuk tujuan ini dan mula menggunakan gaya berjalan lurus. Tangan, dibebaskan daripada pergerakan, mula mengkhususkan diri dalam operasi buruh. Pada mulanya, tangan manusia tidak jauh berbeza dengan tangan monyet dan hanya boleh melakukan tindakan primitif - menggunakan kayu atau batu. Selepas itu, tangan secara beransur-ansur bertambah baik, menyesuaikan diri dengan fungsi yang lebih kompleks dan proses buruh. "Buruh mencipta manusia sendiri," kata Engels, "... tetapi proses buruh hanya bermula dengan pembuatan alat." Beberapa prasyarat untuk proses ini sudah wujud pada haiwan yang lebih tinggi. Sebagai contoh, seekor monyet boleh menggunakan kayu untuk mengetuk buah dari pokok; seekor gajah memotong dahan dan menggunakannya untuk menghalau serangga dari badannya. Tetapi haiwan menggunakan kayu secara tidak sengaja dan secara sporadis, jadi mereka tidak membuat alat mereka sendiri dan tidak menyimpannya untuk masa depan. Haiwan mencipta alat dalam situasi tertentu. Di luar situasi tertentu, haiwan tidak akan memilih alat sebagai alat dan tidak menyimpannya untuk kegunaan masa hadapan. Sebaik sahaja alat itu telah memainkan peranannya dalam situasi tertentu, ia akan segera tidak wujud sebagai alat untuk monyet. Oleh itu haiwan tidak hidup dalam dunia benda kekal. Di samping itu, aktiviti instrumental haiwan tidak pernah dilakukan secara kolektif - paling baik, monyet boleh memerhatikan aktiviti sesama mereka.

Tidak seperti haiwan, seseorang mencipta alat mengikut rancangan yang telah difikirkan sebelumnya, menggunakannya untuk tujuan yang dimaksudkan dan memeliharanya. Dia hidup dalam dunia perkara yang agak kekal. Seseorang, menggunakan alat, sedar dan memahami tujuan mereka, oleh itu, apabila membuatnya, mereka berfikir tentang bahan dan bentuk apa yang harus dibuat. Seseorang menggunakan alat bersama-sama dengan orang lain. Dia meminjam pengalaman menggunakan alat daripada beberapa dan menyampaikannya kepada orang lain.

Ia adalah penghasilan alat yang menjadi penunjuk kemunculan manusia. Dari saat alat dibuat, hubungan yang berbeza mula berkembang antara manusia. Setiap generasi baru orang menerima alat dan pengalaman siap sedia dalam pembuatan mereka, jadi orang mewarisi bukan sahaja ciri biologi, tetapi juga pengalaman sosio-sejarah, terkumpul dan dipelihara terutamanya dalam alat dan cara menghasilkan barangan material.

Untuk menyampaikan pengalaman dari generasi ke generasi, anda perlu berkomunikasi, jadi akibat evolusi, laring monyet yang belum berkembang perlahan-lahan berubah untuk menyebut bunyi yang jelas. Pusat pertuturan muncul dalam diri seseorang, bahasa yang baik berkembang - alat komunikasi antara orang. Haiwan tidak mempunyai bahasa atau pertuturan umum yang jelas. Komunikasi haiwan sering dinyatakan dalam fakta bahawa satu haiwan bertindak pada orang lain dengan bantuan bunyi vokal. Persamaan luaran dengan pertuturan manusia, sudah tentu boleh dilihat, tetapi jika anda melihat masalah ini dari dalam, kita akan melihat perbezaan asas. Seseorang menyatakan kandungan objektif dalam ucapannya dan bertindak balas terhadap ucapan yang ditujukan kepadanya. Dan haiwan, bertindak balas terhadap isyarat vokal haiwan lain, tidak bertindak balas terhadap maksud isyarat vokal ini secara objektif, tetapi bertindak balas terhadap isyarat ini sendiri, yang telah memperoleh makna biologi tertentu untuk mereka.

Pelbagai bunyi yang dikeluarkan oleh ikan lumba-lumba adalah sistem isyarat mudah yang menyampaikan perasaan takut, sakit, makanan, kesusahan, dan pencarian individu yang berlainan jantina. Burung nuri, terima kasih kepada struktur khas rongga mulutnya, dapat meniru bunyi, tetapi tidak seperti manusia, ia tidak memahami apa yang dibicarakannya. Jeritan penggera burung adalah tindak balas naluri terhadap bahaya.

Penyelidik menjalankan eksperimen sedemikian. Mereka menangkap seekor ayam dan memegangnya secara paksa, ia mula memukul dan mencicit, decitannya menarik ayam itu, dan dia bergegas ke arah bunyi ini. Pada bahagian kedua eksperimen, seekor ayam yang diikat, yang terus mencicit, ditutup dengan penutup kaca tebal, meredam bunyi. Ayam itu, melihat ayam tetapi tidak mendengar tangisannya, berhenti menunjukkan sebarang aktiviti ke arahnya. Oleh itu, kita boleh membuat kesimpulan bahawa ayam tidak bertindak balas terhadap maksud tangisan ayam secara objektif, tetapi bertindak balas terhadap bunyi tangisan. Kita boleh membuat kesimpulan bahawa tingkah laku vokal haiwan adalah aktiviti naluri mereka.

Tidak ada perbandingan antara "bahasa" haiwan dan bahasa manusia. Walaupun haiwan hanya boleh memberi isyarat kepada rakan-rakannya tentang fenomena yang terhad kepada situasi tertentu dan segera, seseorang boleh, dengan bantuan bahasa, memberitahu orang lain tentang masa lalu, sekarang dan masa depan, dan menyampaikan kepada mereka pengalaman sosial.

Setiap individu, terima kasih kepada bahasa, menggunakan pengalaman yang dibangunkan dalam amalan masyarakat berabad-abad lamanya. Dia boleh menimba ilmu tentang fenomena yang tidak pernah dia temui secara peribadi. Di samping itu, bahasa membolehkan seseorang menyedari kandungan kebanyakan tanggapan deria.

Perbezaan dalam "bahasa" haiwan dan bahasa manusia menentukan perbezaan pemikiran. Ini dijelaskan oleh fakta bahawa setiap fungsi mental individu berkembang dalam interaksi dengan fungsi lain.

Banyak eksperimen oleh penyelidik telah menunjukkan bahawa haiwan yang lebih tinggi dicirikan hanya oleh pemikiran praktikal. Hanya dalam proses manipulasi indikatif monyet dapat menyelesaikan satu atau satu lagi masalah situasi. Tiada penyelidik yang memerhatikan cara pemikiran abstrak pada monyet.

Haiwan boleh bertindak hanya dalam lingkungan situasi yang dilihat dengan jelas; ia tidak boleh melampaui hadnya atau abstrak daripadanya. Haiwan itu adalah hamba kepada situasi yang dilihat secara langsung.

Tingkah laku manusia dicirikan oleh keupayaan untuk mengabstraksi dari situasi tertentu dan menjangka akibat yang mungkin timbul berkaitan dengan situasi ini.

Oleh itu, pemikiran konkrit dan praktikal haiwan menundukkan mereka kepada tanggapan segera tentang situasi tertentu, manakala keupayaan manusia untuk pemikiran abstrak menghilangkan pergantungan langsungnya pada situasi tertentu. Seseorang dapat mencerminkan bukan sahaja pengaruh persekitaran yang segera, tetapi juga yang menantinya. Seseorang mampu bertindak mengikut keperluan yang diiktiraf - secara sedar. Ini adalah perbezaan yang ketara antara jiwa manusia dan jiwa haiwan.

Perkembangan pertuturan dan pemikiran abstrak berdasarkan sistem isyarat kedua adalah sesuatu yang baru secara kualitatif yang membezakan manusia daripada haiwan yang lebih tinggi. Ini membolehkan seseorang berfikir terlebih dahulu, merancang tindakannya, secara sedar menetapkan matlamat, mencapainya, secara mental membayangkan hasilnya terlebih dahulu. K. Marx berkata: "Lebah memalukan beberapa arkitek dengan seni membina sarang madunya, tetapi arkitek yang paling teruk berbeza daripada lebah terbaik kerana dia membayangkan hasilnya terlebih dahulu, iaitu, dia mula-mula "membinanya di dalam kepalanya. .”

Perkembangan perasaan, serta perkembangan pemikiran abstrak, mengandungi cara untuk mencerminkan realiti yang paling memadai. Oleh itu, satu lagi perbezaan yang sangat ketara antara haiwan dan manusia ialah perbezaan perasaan. Sudah tentu, kedua-dua manusia dan haiwan yang lebih tinggi tidak tetap tidak peduli dengan apa yang berlaku di sekeliling mereka. Objek dan fenomena realiti boleh menimbulkan pada haiwan dan manusia jenis sikap tertentu terhadap apa yang mempengaruhi mereka - emosi positif atau negatif. Walau bagaimanapun, hanya seseorang yang boleh mempunyai keupayaan yang maju untuk berempati dengan kesedihan dan kegembiraan orang lain.

Perbezaan yang paling penting antara jiwa manusia dan jiwa haiwan terletak pada keadaan perkembangan mereka. Jika semasa pembangunan dunia haiwan perkembangan jiwa mengikuti undang-undang evolusi biologi, maka perkembangan jiwa manusia itu sendiri, kesedaran manusia, tertakluk kepada undang-undang pembangunan sosio-sejarah. Tanpa mengasimilasikan pengalaman kemanusiaan, tanpa berkomunikasi dengan orang lain seperti diri sendiri, tidak akan ada perkembangan, sepenuhnya perasaan manusia, keupayaan untuk perhatian dan ingatan sukarela, keupayaan untuk pemikiran abstrak tidak akan berkembang, dan keperibadian manusia tidak akan terbentuk. Ini terbukti dengan kes kanak-kanak manusia dibesarkan dalam kalangan haiwan. Semua kanak-kanak Mowgli menunjukkan tindak balas haiwan primitif, dan adalah mustahil untuk mengesan di dalamnya ciri-ciri yang membezakan seseorang daripada haiwan. Sementara monyet kecil, dibiarkan begitu sahaja, tanpa kawanan, masih akan menjelma sebagai monyet, seseorang hanya akan menjadi seorang jika perkembangannya berlaku di kalangan manusia.

Kesimpulan.

Peralihan kepada kesedaran manusia, yang berdasarkan peralihan kepada bentuk kehidupan manusia, kepada manusia, sifat sosial, aktiviti buruh, dikaitkan bukan sahaja dengan perubahan dalam struktur asas aktiviti dan kemunculan bentuk refleksi baru. daripada realiti. Jiwa manusia bukan sahaja dibebaskan daripada ciri-ciri yang biasa kepada semua peringkat perkembangan mental haiwan yang telah kita pertimbangkan, dan bukan sahaja memperoleh ciri-ciri baru secara kualitatif - perkara utama ialah dengan peralihan kepada manusia, undang-undang yang mengawal selia. perkembangan perubahan jiwa. Jika di seluruh dunia haiwan undang-undang umum yang mana undang-undang perkembangan mental adalah bawahan adalah undang-undang evolusi biologi, maka dengan peralihan kepada manusia, perkembangan jiwa tertakluk kepada undang-undang pembangunan sosio-sejarah.

Bibliografi.

1. "Antologi zoopsikologi dan psikologi perbandingan" disunting oleh N.N. Meshkova, E.Yu. Fedorovich M 1998,

2. "Antologi Psikologi" disunting oleh A.V. Petrovsky m., 1977

3. "Psikologi" V.I. Krutetsky M 1982,

4. “Kamus Ensiklopedia Seorang Naturalis Muda” A.G. Rogozhkin M., 1981

5. "Psikologi umum" Nemov M

"Antologi Psikologi" disunting oleh A.V. Petrovsky. M., Pendidikan 1977 P - 91

"Antologi Psikologi" disunting oleh A.V. Petrovsky. M., Pendidikan 1977 P - 96

"Antologi Psikologi" disunting oleh A.V. Petrovsky. M., Pendidikan 1977 P - 85

Krutetsky "Psikologi" M 1982, P - 38

"Antologi Psikologi" disunting oleh A.V. Petrovsky. M., Pendidikan 1977 P - 102

A.V. Petrovsky mengenal pasti perbezaan ketara berikut antara jiwa haiwan dan manusia:

Perbezaan pemikiran manusia dan haiwan. Banyak eksperimen telah membuktikan bahawa haiwan yang lebih tinggi dicirikan hanya oleh pemikiran praktikal. Tingkah laku manusia dicirikan oleh keupayaan untuk mengabstraksi dari situasi tertentu dan menjangka akibat yang mungkin timbul berkaitan dengan situasi ini. "bahasa" haiwan dan bahasa manusia adalah berbeza dan ini juga menentukan perbezaan pemikiran.

Perbezaan kedua antara manusia dan haiwan ialah keupayaannya mencipta dan memelihara alatan. Di luar situasi tertentu, haiwan tidak pernah memilih alat sebagai alat, tidak menyimpannya untuk digunakan. Manusia mencipta senjata mengikut rancangan yang telah dirancang.

Perbezaan ketiga adalah dalam perasaan. Kedua-dua haiwan dan manusia tidak kekal acuh tak acuh dengan apa yang berlaku di sekeliling mereka. Walau bagaimanapun, hanya seseorang yang mampu berempati dalam kesedihan dan bergembira dengan orang lain.

Perbezaan paling penting antara jiwa haiwan dan jiwa manusia terletak pada keadaan perkembangan mereka. Perkembangan jiwa dunia haiwan mengikuti undang-undang evolusi biologi. Perkembangan jiwa manusia itu sendiri, kesedaran manusia, tertakluk kepada undang-undang perkembangan sejarah. Tetapi hanya seseorang yang mampu mengagihkan pengalaman sosial, yang mengembangkan jiwanya ke tahap yang paling besar.

3.4. Kesedaran sebagai tahap tertinggi jiwa

Tahap pembangunan jiwa yang kualitatif baru adalah kemunculan kesedaran manusia. Kesedaran adalah tahap tertinggi refleksi manusia terhadap realiti. Syarat utama untuk kemunculan dan perkembangan kesedaran manusia adalah aktiviti instrumental bersama orang yang dimediasi oleh ucapan. Kesedaran ditafsirkan dalam psikologi Rusia sebagai bentuk refleksi mental tertinggi tentang realiti yang wujud hanya kepada manusia berdasarkan hubungan sosial dan pengalaman sosiobudaya yang ditubuhkan secara sejarah. Bersama dengan pelaziman sosiobudaya, kesedaran dicirikan oleh aktiviti, kesengajaan (arah ke arah objek tertentu), tahap kejelasan yang berbeza-beza, watak nilai motivasi dan keupayaan untuk refleksi - introspeksi dan refleksi kandungan sendiri.

Sfera kepentingan saintifik psikologi merangkumi dua masalah asas kesedaran: 1) sifat yang ditentukan secara sosial bagi pembentukan kesedaran dalam ontogenesis; 2) hubungan dinamik antara substruktur sedar dan tidak sedar dalam sistem holistik jiwa manusia.

Struktur psikologi kesedaran termasuk ciri-ciri yang paling penting berikut: ciri pertama kesedaran sudah diberikan dalam namanya: kesedaran ialah pengetahuan tentang dunia di sekeliling kita. Seseorang memperoleh pengetahuan melalui proses kognitif; ciri kedua kesedaran ialah perbezaan antara subjek dan objek yang termaktub di dalamnya, iaitu, yang dimiliki oleh "I" seseorang dan "bukan-I"nya; ciri kesedaran ketiga ialah memastikan aktiviti manusia yang menetapkan matlamat; ciri keempat ialah kehadiran penilaian emosi dalam hubungan interpersonal.

Ciri-ciri kesedaran terbentuk dalam aktiviti pertuturan orang.

Tidak sedarkan diri

Tidak semua fenomena mental disedari oleh seseorang. Beberapa fenomena realiti yang dirasakan oleh seseorang, tetapi tidak menyedari persepsi ini, direkodkan oleh tahap rendah jiwa, yang seterusnya membentuk ketidaksadaran. Alam bawah sedar difahami sebagai bentuk refleksi realiti yang khusus, di mana akaun tindakan yang dilakukan tidak diberikan, kesempurnaan orientasi dalam masa dan tempat tindakan hilang, dan peraturan pertuturan tingkah laku terganggu. Prinsip bawah sedar diwakili dalam hampir semua proses mental, sifat dan keadaan seseorang. Sfera alam tidak sedarkan diri merangkumi semua fenomena mental yang timbul dalam tidur; beberapa fenomena patologi; reaksi manusia yang timbul sebagai tindak balas kepada sensasi yang sebenarnya mempengaruhi seseorang, tetapi tidak dirasakan olehnya; pergerakan yang sedar pada masa lalu, tetapi melalui pengulangan telah menjadi automatik dan oleh itu tidak lagi sedar.

Buat pertama kalinya, ketidaksadaran dalam struktur personaliti dikenal pasti oleh S. Freud. Menurut teorinya, struktur personaliti merangkumi tiga sfera: tidak sedarkan diri (id - "ia"), kesedaran (ego - "I"), superego ("super-I"). Dalam perkembangan keadaan mental, S. Freud mengenal pasti beberapa mekanisme, yang dipanggilnya mekanisme pertahanan "I". Ini termasuk mekanisme penafian, penindasan, unjuran, rasionalisasi, kemasukan, pampasan, pengenalan, sublimasi. Mekanisme pertahanan psikologi berfungsi dalam kombinasi.

Pada masa ini, persoalan hubungan antara alam bawah sedar dan sedar masih kompleks dan tidak diselesaikan dengan jelas.

Untuk mula membandingkan jiwa manusia dan haiwan, kita mesti terlebih dahulu menentukan konsep ini.

Jiwa adalah satu set proses dan fenomena mental (sensasi, persepsi, emosi, ingatan, dll.); aspek khusus kehidupan haiwan dan manusia dalam interaksi mereka dengan alam sekitar. Ia berada dalam perpaduan dengan proses somatik (jasmani) dan dicirikan oleh aktiviti, integriti, korelasi dengan dunia, pembangunan, pengawalan diri, komunikasi, penyesuaian, dll. Muncul pada peringkat tertentu evolusi biologi. Bentuk jiwa tertinggi - kesedaran - adalah wujud dalam diri manusia.

Psyche adalah konsep umum yang menyatukan banyak fenomena subjektif yang dikaji oleh psikologi sebagai sains. Terdapat dua pemahaman falsafah yang berbeza tentang sifat dan manifestasi jiwa: materialistik dan idealistik. Menurut pemahaman pertama, fenomena mental mewakili harta benda hidup yang sangat teratur, kawalan diri terhadap perkembangan dan pengetahuan diri (refleksi).

Selaras dengan pemahaman idealistik jiwa, tidak ada satu, tetapi dua prinsip di dunia: material dan ideal. Mereka bebas, kekal, tidak boleh dikurangkan dan tidak boleh disimpulkan antara satu sama lain. Berinteraksi dalam pembangunan, mereka bagaimanapun berkembang mengikut undang-undang mereka sendiri. Pada semua peringkat perkembangannya, ideal dikenal pasti dengan mental.

Menurut pemahaman materialistik, fenomena mental timbul akibat evolusi biologi yang panjang bagi bahan hidup dan pada masa ini mewakili hasil pembangunan tertinggi yang dicapai olehnya.

Para saintis yang cenderung kepada falsafah idealistik mengemukakan perkara ini secara berbeza. Menurut pendapat mereka, jiwa bukanlah harta benda hidup dan bukan hasil perkembangannya. Ia, seperti jirim, wujud selama-lamanya. Sama seperti dalam transformasi dari masa ke masa bahan, bentuk yang lebih rendah dan lebih tinggi dapat dibezakan (itu sebabnya transformasi sedemikian dipanggil pembangunan), dalam evolusi ideal (mental) seseorang dapat mencatat bentuk asas dan paling mudah, menentukannya. undang-undang sendiri dan kuasa penggerak pembangunan.

Dalam pemahaman materialis, jiwa muncul secara tiba-tiba pada tahap tertentu dalam perkembangan bahan hidup, dan ini adalah kelemahan sudut pandangan materialis.

Pada masa yang sama, terdapat banyak fakta yang pasti menunjukkan hubungan yang wujud antara otak dan proses psikologi, keadaan material dan ideal. Ini bercakap tentang hubungan kuat yang wujud antara yang ideal dan bahan.

Kajian biologi tubuh manusia dan haiwan telah berulang kali menunjukkan bahawa fisiologi manusia hampir sama dengan beberapa spesies haiwan (cth, primata). Pada masa yang sama, dari sudut perkembangan alam semula jadi, manusia pada asasnya adalah spesies baru berbanding dengan dunia haiwan. Keunikan manusia sebagai spesies semula jadi ditentukan oleh struktur mentalnya, yang berbeza dengan ketara daripada jiwa haiwan. Keperibadian seseorang individu terdiri daripada individu itu sendiri dan kedudukannya dalam masyarakat orang lain. Individu ialah badan biologi yang timbul dan berkembang mengikut undang-undang perkembangan semula jadi. Perkembangan jiwanya dan status sosial seseorang yang ditentukan olehnya bergantung pada undang-undang perkembangan sosial. Sebaliknya, undang-undang sosial biasanya berkembang sebagai tradisi dalam hubungan antara manusia dan mempunyai hubungan rapat dengan kedalaman jiwa manusia. Adalah jelas bahawa, setelah mempelajari strukturnya, hubungan sebab-akibat yang wujud dan motif tingkah laku orang yang ditentukan oleh mereka, seseorang boleh belajar untuk berjaya menyelesaikan banyak masalah psikologi dan sosial dalam kehidupan seharian.

Tetapi mengapa kadang-kadang kita manusia begitu kejam dan agresif yang tidak munasabah? Mengapa kadang-kadang orang yang tidak suka bekerja dengan tangan mereka, dan tidak tahu bagaimana, tertarik ke dacha, lebih dekat dengan udara segar dan kesunyian. Dan orang berubah. Dan naluri pemilikan adalah salah satu yang paling menyakitkan bagi anak-anak manusia. Seorang kanak-kanak boleh menjadi baik dan tidak tamak, tetapi jika naluri ini kuat, dia tidak boleh tidak mengambil daripada orang lain dan mempertahankan apa yang dia anggap sebagai miliknya. Mungkin manusia belum sepenuhnya terpisah dari alam, dan jawapan mesti dicari dari nenek moyang manusia dan dari haiwan, saudara kita, kerana kita semua berasal dari alam semula jadi.

Sejarah kajian perbandingan telah memberikan banyak contoh persamaan yang terdapat dalam jiwa manusia dan haiwan. Kecenderungan membina fakta-fakta yang diperolehi dalam kajian ini adalah sedemikian rupa sehingga di dalamnya semakin banyak persamaan didedahkan antara manusia dan haiwan dari masa ke masa, sehingga haiwan secara psikologi seolah-olah menginjak manusia, memenangi keistimewaan daripadanya satu demi satu, dan manusia, sebaliknya, berundur, tanpa banyak keseronokan, mengiktiraf dalam diri sendiri kehadiran haiwan yang jelas dan ketiadaan prinsip rasional yang dominan.

Sehingga kira-kira pertengahan abad ke-17. ramai beranggapan bahawa tiada persamaan antara manusia dan haiwan, baik dalam struktur anatomi dan fisiologi, mahupun dalam tingkah laku, lebih-lebih lagi dari asalnya. Kemudian persamaan mekanik badan diiktiraf, tetapi perpecahan jiwa dan tingkah laku kekal (abad XVII-XVIII).

Pada abad yang lalu, teori evolusi Charles Darwin, dengan jambatan ekspresi emosi yang goyah, merapatkan jurang psikologi dan tingkah laku yang telah memisahkan kedua-dua spesies biologi ini selama berabad-abad, dan sejak itu penyelidikan intensif ke dalam jiwa manusia dan haiwan bermula. Pada mulanya, di bawah pengaruh Darwin, mereka mementingkan emosi dan reaksi luaran, kemudian mereka merebak ke pemikiran praktikal.

Pada awal abad semasa, penyelidik mula berminat dengan perbezaan individu dalam perangai di kalangan haiwan (I.P. Pavlov), dan, akhirnya, dalam beberapa dekad terakhir abad ke-20. ternyata dikaitkan dengan pencarian identiti dalam komunikasi, tingkah laku kumpulan dan mekanisme pembelajaran pada manusia dan haiwan.

Nampaknya pada masa ini hampir tiada apa yang tersisa dalam jiwa manusia yang tidak dapat ditemui pada haiwan. Sebenarnya ini tidak benar. Tetapi, sebelum menjelaskan perbezaan asas antara manusia dan haiwan, adalah perlu untuk menjawab persoalan mengapa seorang guru perlu mengetahui hasil penyelidikan seperti ini.

Hampir semua yang wujud dalam psikologi dan tingkah laku haiwan diperolehi olehnya dalam salah satu daripada dua cara yang mungkin: diwarisi atau diperoleh dalam proses pembelajaran spontan. Apa yang diturunkan secara warisan tidak tertakluk kepada latihan dan pendidikan; apa yang muncul secara spontan pada haiwan juga boleh timbul pada seseorang tanpa latihan dan pendidikan khas. Oleh itu, ini juga seharusnya tidak menimbulkan kebimbangan yang meningkat di pihak pendidik. Kajian yang teliti tentang psikologi dan tingkah laku haiwan, perbandingan mereka dengan psikologi dan tingkah laku manusia memungkinkan untuk menubuhkan sesuatu yang tidak perlu diberi perhatian khusus ketika melatih dan mendidik orang.

Sebagai tambahan kepada pengalaman sepanjang hayat yang diwarisi dan spontan, seseorang juga mempunyai proses pembangunan mental dan tingkah laku yang dikawal secara sedar dan bertujuan yang berkaitan dengan latihan dan pendidikan. Jika, dengan mengkaji seseorang dan membandingkannya dengan haiwan, kita mendapati bahawa, mempunyai kecenderungan anatomi dan fisiologi yang sama, seseorang dalam psikologi dan tingkah lakunya mencapai tahap perkembangan yang lebih tinggi daripada haiwan, maka ini adalah hasil pembelajaran, yang boleh dikawal secara sedar melalui latihan dan didikan. Oleh itu, kajian perbandingan psikologi-tingkah laku manusia dan haiwan memungkinkan untuk menentukan kandungan dan kaedah mengajar dan membesarkan kanak-kanak dengan lebih betul dan saintifik.

Perbezaan pertama antara aktiviti haiwan dan aktiviti manusia ialah ia adalah aktiviti biologi secara langsung. Dalam erti kata lain, aktiviti haiwan mungkin hanya berkaitan dengan objek, keperluan biologi yang penting, sentiasa berada dalam had hubungan biologi naluri mereka dengan alam semula jadi. Ini adalah undang-undang umum. Dalam hal ini, kemungkinan refleksi mental oleh haiwan tentang realiti di sekeliling mereka juga pada asasnya terhad, kerana ia hanya merangkumi aspek dan sifat objek yang berkaitan dengan kepuasan keperluan biologi mereka. Oleh itu, dalam haiwan, berbeza dengan manusia, tidak ada pantulan realiti yang stabil dan objektif secara objektif. Oleh itu, bagi haiwan, setiap objek realiti sekeliling sentiasa kelihatan tidak dapat dipisahkan daripada keperluan nalurinya.

Satu lagi ciri yang membezakan aktiviti sedar manusia daripada tingkah laku haiwan ialah sebahagian besar pengetahuan dan kemahiran manusia dibentuk melalui asimilasi pengalaman manusia sejagat yang terkumpul dalam sejarah sosial dan dihantar melalui latihan. Iaitu, majoriti pengetahuan, kemahiran dan teknik tingkah laku yang dimiliki seseorang bukanlah hasil daripada pengalamannya sendiri, tetapi diperoleh melalui asimilasi pengalaman sosio-sejarah generasi, yang secara asasnya membezakan aktiviti sedar seseorang. daripada tingkah laku haiwan.

Keanehan jiwa manusia dan haiwan

Definisi 1

Jiwa adalah satu bentuk interaksi antara organisma haiwan dan alam sekitar, yang dimediasi oleh pantulan aktif tanda-tanda realiti objektif.

Sudah tentu, jiwa manusia dan haiwan mempunyai perbezaan, dan yang ketara. Seseorang dicirikan oleh bentuk tertinggi jiwa - kesedaran.

Dalam falsafah terdapat pemahaman materialistik dan idealistik tentang jiwa:

Dari sudut pandangan materialistik, jiwa akan menjadi fenomena sekunder, berasal dari jirim, kerana jirim adalah primer. Jiwa muncul pada peringkat tertentu dalam perkembangan jirim, yang merupakan bukti sifat sekundernya. Materialisme memahami jiwa sebagai harta benda tersusun - otak.

Dari sudut pandangan idealistik, jiwa adalah manifestasi asas tidak ketara - idea, oleh itu ia adalah utama. Idealis percaya bahawa jiwa bukanlah produk dan harta benda hidup.

Kajian tentang organisma manusia dan haiwan telah menunjukkan bahawa fisiologi kedua-duanya hampir sama, tetapi struktur mental seseorang adalah berbeza dengan ketara daripada haiwan. Manusia dikurniakan kesedaran, yang tidak dimanifestasikan dalam haiwan. Persamaan jiwa kedua-dua spesies ialah komunikasi antara manusia dan haiwan berlaku melalui pergerakan, ekspresi muka, dan sentuhan.

Tingkah laku manusia dan haiwan dipelajari dalam proses kehidupan, atau diwarisi. Psikologi manusia dikaitkan dengan didikan dan pembelajaran, dan oleh itu mencapai tahap perkembangan yang lebih tinggi. Latihan dan pendidikan boleh dikawal secara sedar.

Jiwa haiwan adalah dunia dalamannya, meliputi persepsi, pemikiran, ingatan, niat, impian. Pakar memasukkan di sini unsur-unsur pengalaman mental - sensasi, imej, emosi, naluri.

Naluri ialah tindak balas tingkah laku semula jadi yang bertujuan untuk menyesuaikan diri dengan keadaan hidup, pemeliharaan diri, dan memenuhi keperluan biologi manusia dan haiwan.

Naluri haiwan boleh berubah pada peringkat perkembangannya yang berbeza dan dicirikan sebagai kemahiran - ini adalah tindakan yang dibawa kepada automatisme, bentuk mekanikal berdasarkan naluri.

Tingkah laku naluri dikaitkan dengan kecerdasan, yang difahami sebagai keseluruhan kebolehan mental manusia dan beberapa haiwan yang lebih tinggi. Apabila aktiviti intelektual berkembang, sebarang tindakan menjadi berubah-ubah.

Tingkah laku "munasabah" yang dikaitkan dengan keadaan objektif realiti juga merupakan sebahagian daripada intelek. Dalam haiwan, prasyarat untuk kecerdasan ialah keupayaan untuk melihat hubungan ruang objek. Perkembangan sistem motor mempengaruhi perkembangan kecerdasan, perkembangan tangan dan penglihatan adalah sangat penting.

Antara haiwan, ikan lumba-lumba, paus pembunuh putih, dan gajah dianggap lebih pintar. Tingkah laku intelek mereka disesuaikan dengan keadaan persekitaran.

Pada haiwan, menurut pakar, terdapat satu bentuk refleksi hubungan kompleks antara objek individu.

Berbanding dengan manusia, haiwan tidak mempunyai refleksi objektif yang stabil terhadap realiti. Sekiranya peraturan tingkah laku haiwan mempunyai matlamat untuk menyesuaikan diri dengan dunia sekeliling, maka bagi manusia, refleksi dunia adalah proses memahami dunia dalam hubungan dan hubungan.

Jiwa haiwan

Sains tentang jiwa haiwan dipanggil zoopsychology, dan definisi ini membayangkan kewujudannya.

Kenyataan ini tidak diterima oleh semua penyelidik dan mereka mengurangkan bukti kepada fakta bahawa manusia, dalam proses perkembangannya, memperoleh kualiti istimewa yang tidak dimiliki oleh haiwan. Satu lagi kumpulan penyelidik percaya bahawa haiwan juga dikurniakan dengan jiwa yang berkembang semasa proses evolusi.

Haiwan berbeza daripada manusia bukan dengan ketiadaan jiwa, tetapi dalam ciri-cirinya. Penyebab utama refleksi mental adalah tingkah laku. Ia adalah jiwa yang mengarahkan aktiviti badan ke arah interaksi yang dikehendaki dengan persekitaran.

Jiwa membantu haiwan mengemudi dunia sekeliling dan membina hubungannya dengan unsur-unsur persekitaran. Klasifikasi bentuk tingkah laku haiwan mencapai perkembangannya pada awal abad ke-20.

Kepada bentuk asas tingkah laku haiwan I.P. Pavlov mengaitkan unsur tingkah laku semula jadi - indikatif, defensif, makanan, seksual, ibu bapa dan kebudak-budakan.

G. Timbrock membahagikan semua bentuk tingkah laku kepada kumpulan:

tingkah laku yang berkaitan dengan metabolisme (mencari makanan, tidur, membuang air besar, dll.);
tingkah laku yang selesa (penjagaan badan);
tingkah laku pertahanan, yang boleh dinyatakan dengan postur haiwan yang sesuai;
tingkah laku seksual yang berkaitan dengan pembiakan;
tingkah laku kumpulan;
tingkah laku yang berkaitan dengan pembinaan sarang dan tempat perlindungan.

Haiwan mampu mengalami kedua-dua emosi positif dan negatif, tetapi tidak boleh bersimpati, berempati, atau mengalami keseronokan daripada keindahan alam semula jadi.

Pemikiran berkait rapat dengan pertuturan, tetapi pada haiwan ini adalah isyarat tentang keadaan emosi mereka.

Aktiviti haiwan adalah berkaitan dengan keperluan biologi dan kekal dalam had naluri semula jadi. Kemungkinan refleksi mental tentang realiti yang mengelilingi mereka juga terhad. Mereka tidak boleh melakukan tindakan kolektif dan tidak membantu antara satu sama lain. Benar, mesti dikatakan bahawa terdapat pengecualian, sebagai contoh, tingkah laku kumpulan serigala - mereka saling membantu apabila menyerang mangsa. Tingkah laku yang sama diperhatikan pada serigala dan dubuk.

Singa memberikan bantuan sebenar dalam memburu mangsa, memastikan keselamatan anak dan betina.

Tingkah laku mamalia kecil adalah menarik - mereka membentuk koloni yang teratur, yang memungkinkan untuk berjaya melarikan diri dari pemangsa yang penting ialah pengawal yang bertugas, apabila mereka melihat bahaya, mengeluarkan bunyi yang tajam, dengan itu memberi amaran kepada saudara-mara mereka tentang bahaya; . Fakta menarik ialah bunyi itu menunjukkan dari siapa bahaya itu datang. Oleh itu, haiwan menggunakan maklumat yang diperolehi oleh mereka dalam proses kehidupan.

Nota 1

Haiwan kekurangan proses psikologi yang penting seperti asimilasi pengalaman sosial dan kolektif.

Jiwa manusia

Jiwa manusia terdiri daripada subsistem yang berasingan, unsur-unsurnya sangat berubah-ubah dan teratur secara hierarki.

Sistematik, integriti dan tidak berpecah adalah sifat utamanya.

Dalam jiwa manusia terdapat:

proses mental,
sifat mental,
keadaan mental.

Proses mental berlaku dalam kepala manusia dan dibahagikan kepada kognitif, pengawalseliaan, dan komunikatif.

Jika proses mental kognitif mengubah maklumat dan memberikan gambaran dunia, maka proses pengawalseliaan memberikan arah dan intensiti. Ini adalah proses motivasi, penetapan matlamat, membuat keputusan, proses kehendak dan proses kawalan.

Pemprosesan maklumat, pemilihan refleksi dan hafalan dipastikan dengan perhatian.

Orang berkomunikasi antara satu sama lain, menyatakan fikiran dan perasaan mereka, yang dipastikan oleh proses komunikatif.

Jiwa dicirikan oleh sifat dengan ukuran ekspresi individu - perangai, watak, kebolehan.

Jiwa manusia dicirikan oleh keadaan mental yang boleh menjadi emosi, disebabkan oleh kegembiraan, kesedihan, kebimbangan, dikaitkan dengan aktiviti atau pasif.

Keadaan mental tonik berlaku semasa masa bertenaga atau kemurungan.

Semua keadaan mental saling berkaitan dan boleh bergerak dari satu ke yang lain.

Hanya manusia yang dicirikan oleh proses mental yang unik seperti perlambangan - ini adalah penggantian beberapa imej dengan yang lain yang mempunyai persamaan yang jauh dengan yang utama.

Tidak semua proses yang berlaku dalam jiwa manusia disedari olehnya. Setiap orang, sebagai tambahan kepada kesedaran, juga mempunyai tidak sedarkan diri, i.e. tahap awal jiwa. Ia dibentangkan dalam bentuk tidak sedarkan diri individu dan tidak sedarkan diri kolektif.

Nota 2

Manusia, oleh itu manusia adalah makhluk semula jadi sosial yang serupa dengan haiwan dan berbeza daripada mereka. Prinsip semula jadi dan sosial dalam hidupnya digabungkan antara satu sama lain.

Hantar kerja baik anda di pangkalan pengetahuan adalah mudah. Gunakan borang di bawah

Pelajar, pelajar siswazah, saintis muda yang menggunakan pangkalan pengetahuan dalam pengajian dan kerja mereka akan sangat berterima kasih kepada anda.

Disiarkan di http://www.allbest.ru/

ABSTRAK PSIKOLOGI

MENGENAI TOPIK

"PERBEZAAN DALAM PSYCHEHAIWAN DAN MANUSIA"

Pelajar FP dan MNO

Sinitskaya Valeria

Rancang

I. Pengenalan

II. Sifat dan konsep jiwa

III. Perkembangan jiwa pada haiwan

IV. Struktur jiwa manusia

V. Ciri-ciri perbezaan antara jiwa haiwan dan kesedaran manusia

2. Pemikiran dan kecerdasan

3. Proses kognitif

4. Motivasi

VI. Kesimpulan

VII. Bibliografi

saya. pengenalan

Dalam kerja saya mengenai topik "Perbezaan antara jiwa haiwan dan manusia," saya ingin membandingkan jiwa haiwan dan manusia dan mencari perbezaan antara mereka.

tugas saya:

Berikan konsep umum tentang jiwa,

Pertimbangkan perkembangan jiwa haiwan dan manusia,

Kenal pasti perbezaan antara mereka,

Untuk memberi gambaran tentang tempoh perkembangan yang dilalui oleh jiwa haiwan sebelum ia berubah menjadi kesedaran manusia.

Karya ini terdiri daripada pengenalan, bahagian utama, yang merangkumi 4 soalan utama, dan kesimpulan. Soalan pertama mendedahkan konsep jiwa dan sifatnya. Soalan kedua menentukan perkembangan jiwa haiwan. Ketiga ialah perkembangan jiwa manusia atau kesedaran manusia.

Dan soalan terakhir ialah ciri utama perbezaan antara jiwa haiwan dan kesedaran manusia.

Kerja itu dilakukan pada 14 helaian.

II. Sifat dan konsep jiwa

PSYCHE (dari psychikos Yunani - rohani) adalah satu bentuk refleksi aktif oleh subjek realiti objektif, yang timbul dalam proses interaksi makhluk hidup yang sangat teratur dengan dunia luar dan menjalankan fungsi pengawalseliaan dalam tingkah laku mereka (aktiviti).

Selaras dengan pemahaman idealistik jiwa, tidak ada satu, tetapi dua prinsip di dunia: material dan ideal. Mereka bebas, kekal, tidak boleh dikurangkan dan tidak boleh disimpulkan antara satu sama lain. Semasa berinteraksi dalam pembangunan, mereka tetap berkembang mengikut undang-undang mereka sendiri. Pada semua peringkat perkembangannya, ideal dikenal pasti dengan mental.

Pemahaman moden tentang intipati jiwa telah dibangunkan dalam karya N.A. Bernstein, L.S. Vygotsky, A.N. Leontyeva, A.R. Luria, S.L. Rubinshtein et al P. timbul pada peringkat tertentu dalam pembangunan alam semula jadi yang berkaitan dengan pembentukan dalam makhluk hidup keupayaan untuk bergerak secara aktif di angkasa.

III. Perkembangan jiwa pada haiwan

kesedaran jiwa berfikir kognitif

Psyche - dari bahasa Yunani rohani - adalah harta benda yang sangat teratur, yang merupakan bentuk khas pantulan realiti, hasil interaksi khusus sistem hidup dengan alam sekitar.

Jiwa adalah hasil daripada proses pembangunan alam organik yang panjang dan kompleks. Mikroorganisma yang paling mudah tidak mempunyai jiwa; mereka dicirikan oleh bentuk refleksi yang lebih asas - kerengsaan - ini adalah sifat organisma hidup untuk bertindak balas dengan mengubah keadaan atau pergerakan mereka kepada pengaruh luar. Kekuatan dan sifat tindak balas bergantung bukan sahaja pada seberapa kuat pengaruh luaran, tetapi juga pada keadaan dalaman makhluk hidup (eksperimen oleh saintis telah menunjukkan bahawa amoeba yang diberi makan dengan baik tidak bertindak balas terhadap makanan). Manakala refleksi mental ialah tindak balas makhluk hidup bukan sahaja kepada rangsangan yang signifikan secara biologi, tetapi juga kepada rangsangan yang berfungsi sebagai isyarat, seolah-olah memberi amaran tentang kesan yang signifikan secara biologi (serangga, memberi tumpuan kepada bunyi, bau, warna, mencari makanan atau mengelakkan bahaya).

Penampilan bentuk refleksi mental dikaitkan dengan kemunculan sistem saraf yang paling mudah. Ia pertama kali muncul dalam coelenterates (hydra, obor-obor) - mereka mempamerkan tindak balas yang tidak dibezakan dari seluruh organisma kepada pelbagai rangsangan, kerana mereka tidak mempunyai pusat kawalan, yang muncul pada peringkat seterusnya perkembangan sistem saraf, yang dipanggil ganglion ( dalam cacing). Badan mereka bertindak sebagai satu keseluruhan, tetapi nod kepala lebih kompleks daripada semua yang lain, dan oleh itu bertindak balas dengan lebih berbeza kepada rangsangan luar.

Selepas itu, dengan peralihan haiwan ke cara hidup terestrial dan dengan perkembangan korteks serebrum, refleksi mental perkara-perkara integral oleh haiwan timbul, jiwa persepsi timbul.

Perkembangan kehidupan membawa kepada kemunculan organ deria, organ tindakan dan sistem saraf, yang fungsinya adalah untuk mencerminkan realiti di sekelilingnya.

Dengan perkembangan sensasi pada haiwan, persepsi muncul (pantulan objek dengan beberapa ciri mereka). Dalam vertebrata yang lebih tinggi, idea timbul (imej perkara yang tidak dirasakan pada masa ini; contohnya, seekor monyet sedang mencari pisang tersembunyi yang baru dilihatnya). Ingatan haiwan bertambah baik (bentuk awalnya juga terdapat dalam wakil paling mudah dunia haiwan). Vertebrata mempunyai asas pemikiran, yang bagaimanapun, jauh lebih primitif daripada aktiviti mental manusia.

Tahap perkembangan mental menentukan bentuk tingkah laku haiwan: naluri, kemahiran, tindakan intelektual.

IV.Struktur jiwa manusia

Jiwa adalah kompleks dan pelbagai dalam manifestasinya. Biasanya terdapat tiga kumpulan besar fenomena mental, iaitu:

1) proses mental, 2) keadaan mental, 3) sifat mental.

Proses mental adalah refleksi dinamik realiti dalam pelbagai bentuk fenomena mental.

Proses mental adalah perjalanan fenomena mental yang mempunyai permulaan, perkembangan dan penghujung, memanifestasikan dirinya dalam bentuk tindak balas. Perlu diingat bahawa penghujung proses mental berkait rapat dengan permulaan proses baru. Oleh itu kesinambungan aktiviti mental dalam keadaan terjaga seseorang.

Proses mental disebabkan oleh pengaruh luaran dan oleh rangsangan sistem saraf yang datang dari persekitaran dalaman badan.

Semua proses mental dibahagikan kepada proses kognitif - ini termasuk sensasi dan persepsi, idea dan ingatan, pemikiran dan imaginasi; emosi - pengalaman aktif dan pasif; kehendak - keputusan, pelaksanaan, usaha kehendak; dan lain-lain.

Proses mental memastikan pembentukan pengetahuan dan peraturan utama tingkah laku dan aktiviti manusia.

Dalam aktiviti mental yang kompleks, pelbagai proses disambungkan dan membentuk satu aliran kesedaran, memberikan gambaran realiti yang mencukupi dan pelaksanaan pelbagai jenis aktiviti. Proses mental berlaku dengan kelajuan dan intensiti yang berbeza-beza bergantung kepada ciri-ciri pengaruh luaran dan keadaan personaliti.

Keadaan mental harus difahami sebagai tahap aktiviti mental yang agak stabil yang telah ditentukan pada masa tertentu, yang menunjukkan dirinya dalam peningkatan atau penurunan aktiviti individu.

Setiap orang mengalami keadaan mental yang berbeza setiap hari. Dalam satu keadaan mental, kerja mental atau fizikal adalah mudah dan produktif, dalam keadaan lain ia sukar dan tidak berkesan.

Keadaan mental adalah sifat refleks: ia timbul di bawah pengaruh keadaan, faktor fisiologi, kemajuan kerja, masa dan pengaruh lisan (pujian, menyalahkan, dll.).

Yang paling banyak dikaji ialah: 1) keadaan mental umum, contohnya perhatian, yang ditunjukkan pada tahap konsentrasi aktif atau hilang akal, 2) keadaan emosi, atau mood (ceria, bersemangat, sedih, sedih, marah, mudah marah, dll.) . Terdapat kajian menarik tentang keadaan keperibadian yang istimewa dan kreatif, yang dipanggil inspirasi.

Pengawal selia aktiviti mental yang paling tinggi dan paling stabil ialah ciri personaliti.

Sifat mental seseorang harus difahami sebagai pembentukan stabil yang menyediakan tahap aktiviti dan tingkah laku kualitatif dan kuantitatif tertentu yang tipikal untuk orang tertentu.

Setiap sifat mental dibentuk secara beransur-ansur dalam proses refleksi dan disatukan dalam amalan. Oleh itu, ia adalah hasil daripada aktiviti reflektif dan praktikal.

Sifat personaliti adalah pelbagai, dan mereka perlu dikelaskan mengikut pengelompokan proses mental berdasarkan pembentukannya. Ini bermakna kita boleh membezakan sifat aktiviti intelektual, atau kognitif, kehendak dan emosi seseorang. Sebagai contoh, mari kita berikan beberapa sifat intelek - pemerhatian, fleksibiliti minda; berkemauan kuat - keazaman, ketabahan; emosi - kepekaan, kelembutan, keghairahan, afektif, dsb.

Sifat mental tidak wujud bersama, ia disintesis dan membentuk pembentukan struktur keperibadian yang kompleks, yang mesti termasuk:

1) kedudukan hidup seseorang (sistem keperluan, minat, kepercayaan, cita-cita yang menentukan selektiviti dan tahap aktiviti seseorang); 2) perangai (sistem ciri keperibadian semula jadi - mobiliti, keseimbangan tingkah laku dan nada aktiviti - mencirikan sisi dinamik tingkah laku); 3) kebolehan (sistem sifat intelek-kehendak dan emosi yang menentukan keupayaan kreatif seseorang individu) dan, akhirnya, 4) watak sebagai sistem perhubungan dan cara tingkah laku.

V. Ciri-ciri perbezaan antara jiwa haiwan dan kesedaran manusia

Tahap tertinggi ciri jiwa seseorang membentuk kesedaran. Kesedaran adalah peringkat tertinggi perkembangan jiwa, ciri hanya manusia, yang timbul dalam proses aktiviti buruh sosial orang dengan komunikasi berterusan mereka antara satu sama lain menggunakan bahasa.

Kesedaran dicirikan oleh beberapa sifat khusus yang tidak diperhatikan dalam jiwa haiwan: pada manusia, pantulan dunia sekeliling berbeza pada peringkat perkembangan sejarah yang berbeza. Proses mencerminkan dunia sekeliling tidak kekal tidak berubah. Perubahan umur, pengalaman diperoleh, pandangan hidup berubah. Perubahan yang sama juga berlaku pada haiwan, tetapi ia mempengaruhi satu individu, manakala seseorang boleh menyesuaikan pengalaman sosio-sejarah semua manusia. Kesatuan sejarah dan ontogenetik dalam refleksi manusia terhadap dunia sekeliling adalah salah satu ciri utama yang membezakan kesedaran manusia daripada jiwa haiwan.

Perbezaan antara manusia dan haiwan terletak pada keupayaannya mencipta dan menyelenggara alat. Seekor monyet boleh menggunakan kayu untuk mengetuk buah dari pokok; seekor gajah memotong dahan dan menggunakannya untuk menghalau serangga dari badannya. Tetapi haiwan menggunakan kayu secara tidak sengaja dan secara sporadis, jadi mereka tidak membuat alat mereka sendiri dan tidak menyimpannya untuk masa depan. Haiwan mencipta alat dalam situasi tertentu. Di luar situasi tertentu, haiwan tidak akan memilih alat sebagai alat dan tidak menyimpannya untuk kegunaan masa hadapan. Oleh itu, haiwan tidak hidup dalam dunia benda kekal. Di samping itu, aktiviti instrumental haiwan tidak pernah dilakukan secara kolektif - paling baik, monyet boleh memerhatikan aktiviti sesama mereka.

Tidak seperti haiwan, seseorang mencipta alat mengikut rancangan yang telah difikirkan sebelumnya, menggunakannya untuk tujuan yang dimaksudkan dan memeliharanya. Dia hidup dalam dunia perkara yang agak kekal. Seseorang, menggunakan alat, sedar dan memahami tujuan mereka, oleh itu, apabila membuatnya, mereka berfikir tentang bahan dan bentuk apa yang harus dibuat. Seseorang menggunakan alat bersama-sama dengan orang lain. Setiap generasi baru orang menerima alat dan pengalaman sedia dalam pembuatan mereka, jadi orang mewarisi bukan sahaja ciri biologi, tetapi juga pengalaman sosio-sejarah, terkumpul dan dipelihara terutamanya dalam alat dan cara menghasilkan barangan material.

1. Bahasa

Walaupun haiwan hanya boleh memberi isyarat kepada rakan-rakannya tentang fenomena yang terhad kepada situasi tertentu dan segera, seseorang boleh, dengan bantuan bahasa, memberitahu orang lain tentang masa lalu, sekarang dan masa depan, dan menyampaikan kepada mereka pengalaman sosial. Setiap individu, terima kasih kepada bahasa, menggunakan pengalaman yang dibangunkan dalam amalan berabad-abad masyarakat dia boleh memperoleh pengetahuan tentang fenomena yang tidak pernah dia temui secara peribadi. Di samping itu, bahasa membolehkan seseorang menyedari kandungan kebanyakan tanggapan deria. Seperti yang anda ketahui, komunikasi haiwan sering dinyatakan dalam fakta bahawa satu haiwan mempengaruhi orang lain dengan bantuan bunyi. Secara dalaman, proses ini pada asasnya berbeza. Seseorang menyatakan beberapa kandungan objektif dalam ucapannya dan bertindak balas terhadap ucapan yang ditujukan kepadanya bukan sahaja sebagai bunyi, tetapi sebagai realiti yang dicerminkan dalam ucapan. Komunikasi vokal haiwan pada asasnya berbeza daripada ini. Adalah mudah untuk membuktikan bahawa haiwan bertindak balas kepada suara saudara, tanpa mengira apa yang ditunjukkan oleh isyarat utama ini: ia hanya mempunyai makna biologi tertentu untuknya. Atau, sebagai contoh, burung yang hidup dalam kumpulan mempunyai panggilan khusus yang memberi amaran kepada kumpulan itu tentang bahaya. Panggilan ini dihasilkan oleh burung setiap kali ia takut dengan sesuatu. Dalam kes ini, ia sama sekali tidak peduli apa yang mempengaruhi burung dalam kes ini: tangisan yang sama menandakan penampilan seseorang, rupa haiwan pemangsa, atau hanya bunyi yang luar biasa. Akibatnya, jeritan ini dikaitkan dengan fenomena realiti tertentu, persamaan sikap objektif haiwan terhadap mereka. Dengan kata lain, tangisan haiwan yang disebutkan tidak mempunyai makna objektif objektif yang stabil. Iaitu, komunikasi haiwan, baik dalam kandungannya dan dalam sifat proses khusus yang menjalankannya, juga kekal sepenuhnya dalam had aktiviti naluri mereka.

2. Pemikiran dan kecerdasan

Perbezaan yang tidak kurang penting terdapat dalam pemikiran manusia dan haiwan. Kedua-dua jenis makhluk hidup ini, hampir sejak lahir, mempunyai potensi keupayaan untuk menyelesaikan masalah praktikal asas dengan cara visual dan berkesan. Walau bagaimanapun, sudah pada dua peringkat perkembangan intelek yang seterusnya - dalam pemikiran visual-figuratif dan verbal-logik - perbezaan yang ketara didedahkan di antara mereka.

Hanya haiwan yang lebih tinggi mungkin boleh beroperasi dengan imej, dan ini masih kontroversi dalam sains. Pada manusia, keupayaan ini menampakkan dirinya dari usia dua dan tiga tahun. Bagi pemikiran verbal-logik, haiwan tidak mempunyai sedikit pun tanda jenis kecerdasan ini, kerana logik mahupun makna perkataan (konsep) tidak tersedia untuk mereka.

Telah terbukti bahawa sistem saraf mudah haiwan boleh menyimpan maklumat yang boleh mengubah tingkah laku mereka. Dalam mamalia yang lebih tinggi, terutamanya monyet dan manusia, disebabkan oleh tahap perkembangan otak yang tinggi, kebolehan baru muncul yang memungkinkan untuk menyelesaikan masalah tanpa manipulasi ujian awal. Jelas sekali, monyet yang paling maju dalam proses evolusi dan, sudah tentu, manusia dapat mengembangkan keupayaan ini untuk memahami hubungan antara pelbagai elemen situasi dan memperoleh penyelesaian yang betul daripadanya melalui inferens, tanpa menggunakan tindakan percubaan yang dilakukan pada rawak. Inferens digunakan dalam pelbagai situasi dalam kehidupan seharian, sama ada kita bercakap tentang melaksanakan tugas, berpindah dari satu tempat ke tempat lain, atau menerima dan memahami maklumat daripada persekitaran di mana seseorang individu itu hidup. Dalam vertebrata di bahagian atas tangga evolusi, khususnya dalam primata, bentuk baru tingkah laku berubah secara individu timbul, yang boleh ditetapkan sebagai tingkah laku "pintar".

Oleh itu, pada peringkat tertinggi evolusi, terutamanya jenis tingkah laku yang kompleks dengan struktur yang kompleks mula terbentuk, termasuk: - aktiviti penyelidikan tentatif, yang membawa kepada pembentukan skema untuk menyelesaikan masalah - pembentukan program tingkah laku berubah-ubah plastik yang bertujuan; mencapai matlamat; -- perbandingan tindakan yang telah selesai dengan niat asal.

Ciri struktur aktiviti kompleks ini adalah sifatnya yang mengawal kendiri: jika tindakan itu membawa kepada kesan yang diingini, ia berhenti jika ia tidak membawa kepada kesan yang diingini, isyarat yang sesuai dihantar ke otak haiwan dan cuba menyelesaikan masalah; mula semula.

3. Proses kognitif

Kedua-dua manusia dan haiwan mempunyai kebolehan asas semula jadi yang sama dengan sifat kognitif, yang membolehkan mereka melihat dunia dalam bentuk sensasi asas (dalam haiwan yang sangat maju - dan dalam bentuk imej), dan mengingati maklumat. Semua jenis sensasi asas: penglihatan, pendengaran, sentuhan, bau, rasa, kepekaan kulit, dsb. - terdapat pada manusia dan haiwan sejak lahir. Fungsi mereka dipastikan dengan kehadiran penganalisis yang sesuai.

Tetapi persepsi dan ingatan orang yang maju berbeza daripada fungsi yang sama pada haiwan dan bayi yang baru lahir. Perbezaan ini berjalan di sepanjang beberapa baris sekaligus.

Pertama, pada manusia, berbanding dengan haiwan, proses kognitif yang sepadan mempunyai kualiti istimewa: persepsi adalah objektiviti, ketekalan, kebermaknaan, dan ingatan adalah sewenang-wenang dan tidak langsung (penggunaan oleh manusia cara khas yang dibangunkan secara budaya untuk mengingat, menyimpan dan menghasilkan semula maklumat) . Kualiti inilah yang diperoleh seseorang semasa hidup dan terus berkembang melalui latihan.

Kedua, ingatan haiwan adalah terhad berbanding manusia. Mereka boleh menggunakan dalam kehidupan mereka hanya maklumat yang mereka perolehi sendiri. Mereka meneruskan kepada generasi seterusnya makhluk serupa hanya apa yang entah bagaimana tetap secara turun-temurun dan dicerminkan dalam genotip. Keadaan berbeza bagi manusia. Ingatannya boleh dikatakan tidak terhad. Dia boleh mengingati, menyimpan dan menghasilkan semula jumlah maklumat yang tidak terhingga secara teori kerana fakta bahawa dia sendiri tidak perlu sentiasa mengingati dan menyimpan semua maklumat ini di dalam kepalanya. Untuk tujuan ini, orang mencipta sistem tanda dan cara untuk merekod maklumat. Mereka bukan sahaja boleh merekod dan menyimpannya, tetapi juga menyampaikannya dari generasi ke generasi melalui objek budaya material dan rohani, latihan dalam penggunaan sistem dan cara tanda yang sesuai.

4. Motivasi

Para saintis telah menghabiskan banyak usaha dan masa cuba memahami isu persamaan dan perbezaan dalam motivasi tingkah laku manusia dan haiwan. Kedua-duanya, tidak syak lagi, mempunyai banyak keperluan biasa, semata-mata organik, dan dalam hal ini adalah sukar untuk mengesan sebarang perbezaan motivasi yang ketara antara haiwan dan manusia.

Terdapat juga beberapa keperluan yang berkaitan dengannya persoalan perbezaan asas antara manusia dan haiwan kelihatan tidak jelas dan pasti tidak dapat diselesaikan, i.e. kontroversi. Ini adalah keperluan untuk komunikasi (hubungan dengan jenis sendiri dan makhluk hidup lain), altruisme, dominasi (motif kuasa), agresif. Tanda asas mereka boleh diperhatikan pada haiwan, dan masih belum diketahui sepenuhnya sama ada ia diwarisi oleh manusia atau diperolehi oleh mereka sebagai hasil daripada sosialisasi.

Manusia juga mempunyai keperluan sosial khusus, analog rapat yang tidak dapat ditemui dalam mana-mana haiwan. Ini adalah keperluan rohani, keperluan yang mempunyai asas moral dan nilai, keperluan kreatif, keperluan untuk memperbaiki diri, estetika dan beberapa keperluan lain.

5. Emosi

Bilangan program emosi asas atau "tulen" adalah kecil. Dalam mamalia yang lebih tinggi ia adalah;

Kegembiraan, keseronokan - termasuk program untuk mengulangi tindakan.

Minat, keseronokan - program untuk menarik haiwan dan mengkaji objek.

Kejutan menyebabkan peralihan perhatian.

Jijik, hina ialah tindakan menolak sesuatu objek.

Kemarahan, kemarahan - kemusnahan, penghapusan halangan.

Kesedihan dan penderitaan adalah isyarat untuk bantuan untuk ahli kumpulan lain atau pengaktifan tingkah laku ibu.

Ketakutan, seram - program mengelak, penyingkiran dari objek.

Malu, rasa bersalah - tingkah laku subordinasi dalam pek satu haiwan kepada yang lain, salah satu daripada pangkat yang lebih tinggi atau kepada ketua pek.

Senarai emosi diberikan berdasarkan karya "Emosi Manusia". Pengarang - K. L. Izard.

Emosi terakhir mungkin tidak murni, iaitu, ia adalah kompleks emosi. (Ketakutan membuatkan haiwan patuh kepada ketua kumpulan). Emosi arah yang berbeza, memberikan pewarnaan motivasi kepada isyarat dari persekitaran luaran, boleh diaktifkan secara serentak. Dalam kes ini, orang itu mengalami apa yang biasanya dipanggil perasaan. Pada hakikatnya ia adalah emosi kompleks. Kompleks emosi terkuat dalam seseorang, yang juga termasuk keperluan seksual, yang bukan emosi, adalah cinta. Perasaan yang kelihatan berbeza seperti tamak dan kasihan dibentuk oleh emosi yang sama - "duka, penderitaan."

Apa yang kita ada pada akhirnya? Haiwan, tentu saja, bukan manusia, tetapi mereka juga boleh mengalami, bersimpati dan berkabung.

VI.Kesimpulan

Jadi, jiwa manusia adalah tahap perkembangan mental yang berbeza secara kualitatif, lebih tinggi daripada haiwan.

Perbezaan utama antara jiwa manusia dan haiwan adalah seperti berikut:

Haiwan tidak boleh menganalisis (jika singa tidak mengejar antelop, dia tidak dapat memahami mengapa ini berlaku dan kali seterusnya dia tidak boleh melakukannya secara berbeza);

Haiwan tidak mempunyai pertuturan atau komunikasi lisan (terdapat bunyi dan isyarat yang sentiasa bermaksud perkara yang sama, manakala perkataan ucapan manusia boleh mempunyai makna yang berbeza);

Tidak ada perkataan yang bermakna apa-apa (burung nuri boleh menyebut perkataan, tetapi baginya ia adalah bunyi kosong);

Tiada keupayaan untuk merancang aktiviti seseorang, untuk mempertimbangkan pelbagai pilihan untuk situasi;

Haiwan, atas inisiatifnya sendiri, tidak menyampaikan kemahiran individu kepada anak-anaknya atau individu lain (jika seekor anjing telah mengetahui bahawa ia mendapat sekeping daging apabila anda menekan butang merah dan bukannya biru, maka anak anjingnya tidak akan tahu ini sehingga mereka mempelajarinya sendiri);

Haiwan tidak mempunyai kesedaran (kecuali monyet dan ikan lumba-lumba).

Jiwa manusia bukan sahaja dibebaskan daripada ciri-ciri yang biasa kepada semua peringkat perkembangan mental haiwan yang telah kita pertimbangkan, dan bukan sahaja memperoleh ciri-ciri baru secara kualitatif - perkara utama ialah dengan peralihan kepada manusia, undang-undang yang mengawal perkembangan perubahan jiwa. Jika di seluruh dunia haiwan undang-undang umum yang mana undang-undang perkembangan mental adalah bawahan adalah undang-undang evolusi biologi, maka dengan peralihan kepada manusia, perkembangan jiwa tertakluk kepada undang-undang pembangunan sosio-sejarah.

VII. Bibliografi

1. Meshcheryakov B.G., Zinchenko V.P. Kamus psikologi besar 2003 -672 p.

2. Psikologi personaliti. Teks. - M., 1982. (Watak dan proses sosial (E. Fromm): 48-54.)

3. L.D. Stolyarenko, S.I. Samygin 100 JAWAPAN PEPERIKSAAN DALAM PSIKOLOGI. Rostov-on-Don. Pusat penerbitan "MarT", 2001

4. Rubinstein C.JI. Asas psikologi umum: Dalam 2 jilid - T.I. - M., 1989. (Perkembangan tingkah laku dan jiwa haiwan: 146--156.)

5. Fabri K.E. Asas zoopsikologi. -- M., 1976. (Perkembangan jiwa haiwan (ontogenesis): 88--171. Evolusi jiwa daripada makhluk hidup asas kepada manusia: 172--283.)

Disiarkan di Allbest.ru

Dokumen yang serupa

Proses kognitif (sensasi, persepsi, ingatan) haiwan dan manusia. Kecerdasan, motivasi dan emosi pada manusia dan haiwan. Sifat biososial psikologi dan tingkah laku manusia. Fungsi mental yang lebih tinggi. Bentuk jiwa dan tingkah laku haiwan.

abstrak, ditambah 03/14/2013

Perbandingan jiwa haiwan dengan jiwa manusia, perbezaan di antara mereka: motivasi biologi untuk tindakan haiwan, kekurangan pengalaman sosial; ciri mengalami emosi positif atau negatif; syarat untuk perkembangan jiwa haiwan dan manusia.

pembentangan, ditambah 29/04/2014

Proses kognitif dan kecerdasan pada haiwan dan manusia. Motivasi dan pergerakan ekspresif emosi. Sifat biososial psikologi dan tingkah laku manusia. Teori asal budaya-sejarah fungsi mental yang lebih tinggi L.S. Vygotsky.

abstrak, ditambah 05/21/2015

Ciri-ciri pelbagai pendekatan falsafah untuk memahami dan mentafsir alam semula jadi dan manifestasi jiwa. Jiwa manusia, sifat dan perbezaan asasnya. Peringkat dan tahap perkembangan jiwa dan tingkah laku haiwan. Pembentukan jiwa dalam filogenesis.

abstrak, ditambah 07/23/2015

Evolusi jiwa akibat evolusi jirim. Mekanisme manifestasi jiwa. Memahami peringkat utama perkembangan mental dalam haiwan, jiwa deria dan persepsi. Perkembangan fungsi mental manusia sebagai asas aktiviti dan tingkah lakunya.

ujian, ditambah 12/13/2008

Asal usul jiwa makhluk hidup dan pembentukan bentuk tingkah laku dan jiwa yang lebih rendah. Hipotesis untuk perkembangan tahap refleksi mental pada haiwan dan manusia. Tingkah laku individu protozoa. Konsep intipati dan asal usul jiwa oleh Pierre Teilhard de Chardin.

ujian, ditambah 05/25/2009

Aspek khusus kehidupan haiwan dan manusia dalam interaksi mereka dengan alam sekitar. Proses kognitif, sensasi, persepsi, ingatan, pertuturan. Kebolehan kognitif asas semula jadi yang biasa pada manusia dan haiwan.

abstrak, ditambah 05/25/2012

Perkembangan jiwa pada haiwan dan manusia dalam keadaan evolusi biologi dan pada manusia dalam keadaan proses sejarah. Kajian tentang teori biopsisme. Kajian perbezaan kualitatif antara bahan hidup dan bukan hidup. Perkembangan dan prospek sains psikologi.

ujian, ditambah 08/26/2014

Konsep, struktur jiwa manusia. Ciri-ciri kognitif, emosi dan kehendak aktiviti manusia. Pemikiran, imaginasi, perwakilan, ingatan, sensasi dan persepsi. Keadaan mental yang bersifat refleks. Proses mental kesedaran.

kerja kursus, ditambah 26/11/2014

Kelahiran jiwa. Masalah generasi awal jiwa dan perkembangannya dalam filogenesis. Kriteria mental. Imej subjektif realiti objektif. Evolusi jiwa haiwan. Aktiviti pada peringkat awal evolusi. Perkembangan kesedaran.