V. S. Solovyov (1853–1900), kerja utama ialah disertasi “Krisis dalam falsafah Barat. Menentang positivisme."

Dalam membincangkan masalah teokrasi yang teratur ("negara teokratik manusia ilahi"), Solovyov memilih tiga elemen struktur sosialnya:

1) imam (sebahagian daripada Tuhan);

2) putera dan pemimpin (bahagian manusia yang aktif);

3) penduduk bumi (bahagian manusia yang pasif).

Organisasi politik, pada pandangan Solovyov, adalah terutamanya kebaikan semula jadi manusia, yang diperlukan untuk kehidupan kita sebagai badan fizikal kita. Kekristianan memberi kita kebaikan tertinggi, kebaikan rohani, dan pada masa yang sama tidak mengambil dari kita barang semula jadi yang lebih rendah - "dan tidak menarik keluar dari bawah kaki kita tangga yang kita berjalan."

Di sini negara Kristian dan politik Kristian adalah amat penting.

"Negara Kristian, jika ia tidak kekal sebagai nama kosong, mesti mempunyai perbezaan tertentu dari negara pagan, walaupun mereka, sebagai negara, mempunyai asas dan asas yang sama." Terdapat keperluan moral untuk negara. Sebagai tambahan kepada tugas perlindungan umum dan tradisional yang disediakan oleh setiap negeri, negara Kristian juga mempunyai tugas progresif - untuk memperbaiki keadaan kewujudan ini, mempromosikan "pembangunan bebas semua kuasa manusia yang sepatutnya menjadi pembawa Kerajaan Tuhan yang akan datang. .”

Peraturan kemajuan sebenar - Matlamatnya adalah untuk negara mengekang dunia dalaman seseorang sesedikit mungkin, menyerahkannya kepada tindakan rohani bebas gereja, dan untuk menyediakan keadaan luaran untuk kewujudan bermaruah dan peningkatan orang selengkap dan seluas mungkin. .

Hak kebebasan adalah berdasarkan hakikat manusia dan mesti dipastikan secara luaran oleh negara. Tahap pelaksanaan hak ini adalah sesuatu yang bergantung sepenuhnya pada keadaan dalaman, pada tahap kesedaran moral yang dicapai.

Sebagai tambahan kepada sikap hormat umum terhadap idea undang-undang, pemahaman undang-undang Solovyov dicirikan oleh keinginan untuk menyerlahkan dan menyerlahkan nilai moral undang-undang, institusi dan prinsip undang-undang.

Betul – ialah "had terendah atau beberapa minimum akhlak, sama-sama wajib untuk semua orang."

Bagi Solovyov, undang-undang semula jadi bukanlah sejenis undang-undang terpencil yang mengikut sejarah mendahului undang-undang positif. Undang-undang semula jadi untuk Solovyov, seperti Comte, adalah idea rasmi undang-undang, secara rasional diperoleh daripada prinsip umum falsafah.

Undang-undang semula jadi mempersonifikasikan "intipati rasional undang-undang," dan undang-undang positif merangkumi manifestasi sejarah undang-undang. Yang terakhir adalah sah, dilaksanakan bergantung pada keadaan kesedaran moral dalam masyarakat tertentu dan pada keadaan sejarah yang lain.

Undang-undang semula jadi datang kepada dua faktor - kebebasan dan kesaksamaan, iaitu, ia mendedahkan formula algebra mana-mana undang-undang, rasionalnya (intipati munasabah).

Kebebasan adalah substrat yang diperlukan, dan kesaksamaan adalah formula yang diperlukan. Matlamat masyarakat dan undang-undang biasa adalah kebaikan awam. Matlamat ini adalah umum, dan bukan sahaja kolektif (bukan jumlah matlamat individu). Matlamat yang sama pada dasarnya menghubungkan semua orang. Penyatuan setiap satu berlaku melalui tindakan bersama dalam mencapai matlamat bersama. Hak untuk berusaha untuk melaksanakan keadilan, tetapi keinginan itu hanya kecenderungan umum, "logo" dan makna undang-undang.

Undang-undang positif merangkumi dan melaksanakan trend umum dalam bentuk konkrit. Undang-undang (keadilan) mempunyai hubungan yang sama dengan moral agama (kasih sayang) seperti negara dan gereja.

Oh. V. Zarubina. Pandangan undang-undang B.C. Solovyova

O. V. Zarubina PANDANGAN UNDANG-UNDANG B.C. SOLOVIEV

Pencarian untuk sokongan padu untuk pembinaan undang-undang negeri, pembentukan rohani individu semasa tempoh krisis yang komprehensif dan kekacauan dalam jiwa orang Rusia menimbulkan isu asimilasi warisan budaya dengan segala yang mendesak. Salah satu tonggak pemikiran sosial Rusia, yang sepatutnya dikemukakan oleh tanah air kita di kalangan pemikir global dan wajar dibanggakan, ialah Vladimir Sergeevich Solovyov. Kunci untuk menyelesaikan masalah yang sangat mendesak di Rusia moden boleh dan harus menjadi pandangan undang-undang B.C. Solovyova.

Kejeniusan pengarang dan kepentingan karya-karyanya terletak pada hakikat bahawa, tanpa mengemukakan isu-isu perundangan dan politik peribadi, dengan membina sistem falsafahnya sendiri, elemen yang merupakan sistem pandangan undang-undang, dia menetapkan keutamaan dalam sosial dan politik. kehidupan, menghapuskan semua kekeliruan dalam politik, menunjukkan cara untuk menyelesaikan masalah undang-undang tertentu.

Penggubal undang-undang hari ini menghadapi tugas yang sangat besar dalam skop dan sangat kompleks dari segi pelaksanaan teknikal: pemulihan sistem perundangan, yang, akibat perestroika revolusioner, mendapati dirinya dalam keadaan yang sangat tidak teratur. Duma Negeri Persekutuan Rusia dan badan perwakilan entiti konstituen Persekutuan bekerja keras, mengisi satu demi satu sel sistem undang-undang dengan akta perundangan. Adalah diketahui bahawa banyak undang-undang yang baru diterima pakai mengenai isu yang paling mendesak ternyata tidak berkesan dan tidak dapat mempengaruhi keadaan semasa di negara ini.

Menjelang cuti Perlembagaan, penilaian rasmi Perlembagaan semasa telah dibuat sebagai baik, tetapi tidak dilaksanakan. Bagaimanapun, kedua-dua ahli politik dan pakar kerajaan, apatah lagi berjuta-juta rakyat yang mengalami penderitaan yang besar, menilai Perlembagaan semasa secara negatif. Jelas sekali, ia tidak memenuhi peranan utamanya dan bukan faktor penstabil. Dan di manakah jaminan bahawa dengan melaksanakannya, kita tidak akan mencapai hasil yang bertentangan secara langsung dengan yang diisytiharkan di dalamnya, kerana akibat logik dari permulaan yang buruk adalah pengakhiran yang lebih buruk? Jawapan kepada soalan ini mesti dicari dalam karya V.S.

Soloviev - ahli falsafah profesional, publisiti, penyair separuh kedua abad ke-19. Kehidupan dan jalan kreatifnya diserap dengan pencarian tanpa kompromi untuk kebenaran melalui akal. Warisan undang-undang ahli falsafah ini boleh dinilai dan diaplikasikan dalam konteks kedudukan falsafah utamanya. Jika tidak berjaya

Jika dalam kerjanya yang kompleks dan pelbagai seseorang dapat mengenal pasti sistem pengendalian, dipasang, diilhamkan dan dihalang oleh apa yang penulis panggil Absolute Good, sistem yang pautannya mempunyai generalisasi yang bernas dan urutan logik, maka ia tidak mungkin difahami.

Pusat kreatif dalam karya pemikiran ahli falsafah adalah, bersama dengan metafizik, etika. Oleh itu, kerja Solovyov mempunyai kesan yang besar terhadap pembangunan undang-undang "dalam bidang seperti tafsiran agama dan moral undang-undang dan negara, perkembangan masalah undang-undang semula jadi yang dihidupkan semula, dan pengesahan idea kebebasan individu dan peraturan undang-undang." Banyak bidang ini kekal relevan hari ini.

Satu abad yang lalu, dia menunjuk kepada sokongan yang kuat, kepada nilai tanpa syarat yang dia temui dalam tradisi rohani domestik, tidak meniru atau meniru pengalaman dan pencapaian orang lain, tetapi dengan teliti mengkaji dan menggunakan yang paling berharga. Kaji dan kembangkan lagi idea undang-undang B.C. Solovyov, pelaksanaan arahan teori falsafahnya boleh menjadi asas asas baru untuk teori undang-undang.

Konsep falsafah dan undang-undang dinyatakan dalam bahagian penting dalam bukunya "Kritik Prinsip Abstrak" (1880), karyanya "Kepentingan Negara" (1895), "Undang-undang dan Moral" (1897), dan dalam kerja sistematik yang besar "The Justification of the Good" (1897).

Biografi kreatif Solovyov bermula sangat awal. Pandangan beliau telah mengalami pengaruh dan perubahan. Tetapi tujuan artikel ini bukan untuk melihat evolusi mereka. Marilah kita beralih kepada karya yang paling terkini, dan oleh itu, seperti yang kelihatan kepada kita, karya yang lebih matang di mana pandangan falsafah dan undang-undang saintis ini telah ditetapkan, dan kita akan cuba untuk menentukan kepentingan yang mereka ada dalam warisan teori Tanah Air kita dan yang mereka boleh miliki dalam pembangunan dan pengayaan Sains undang-undang moden.

Karya paling penting untuk mencirikan pandangan undang-undangnya ialah karya "The Justification of the Good," yang diterbitkan sepenuhnya pada tahun 1897. Peristiwa ini mengejutkan masyarakat sastera dan falsafah tempatan. Kejutan mencurah-curah di muka surat berkala, menimbulkan pelbagai respons.

"Buku ini membawa kepada saya dalam akhbar Rusia penyalahgunaan terbesar dan pujian terbesar yang pernah saya dengar," B.C. Soloviev dalam salah satu suratnya. Tetapi yang paling penting dia terluka dengan kritikan daripada B. N. Chiche-

Buletin TSPU. 1999, Isu 3(13). Siri: HUMANITIES (LAW)

Rin, lawannya yang lama, yang pada tahun 1897 menerbitkan artikel panjang "Mengenai Prinsip Etika." Di dalamnya, Chicherin dengan tajam mengkritik buku itu dan menyesali bakat pengarang yang telah musnah.

Pertikaian timbul mengenai definisi undang-undang yang diberikan oleh Solovyov. Oleh kerana seseorang hanya boleh menyedari dirinya secara moral dalam masyarakat, setelah mengorbankan sebahagian daripada hak dan kebebasannya demi kepentingan awam berdasarkan undang-undang, undang-undang adalah syarat untuk pembentukan keperibadian. Dalam moral, undang-undang mendapat sokongan tanpa syarat, yang tidak membenarkan undang-undang berubah menjadi sewenang-wenangnya. Dia menyimpulkan hubungan ini dalam formula "undang-undang adalah had terendah atau minimum moral tertentu"^]. Bagi golongan liberal Rusia ini terlalu jelas. Chicherin secara mutlak membantah definisi sedemikian; Tanpa menolak kaitan antara undang-undang dan moral, beliau menolak kemungkinan sebarang paksaan di mana moral terlibat. Dia tidak dapat melihat, di sebalik larangan paling ketat yang dikenakan oleh norma moral, kebebasan tanpa batas semangat yang dibebaskan dia tidak dapat melihat kenegaraan dalam perkhidmatan matlamat yang tidak terhad dan mutlak. tidak dapat melihat kemungkinan menundukkan lelaki luar kepada dalaman. Dia menuduh Solovyov sebagai Katolik, tanpa mempunyai alasan yang mencukupi untuk ini. Chicherin betul apabila dia membantah percubaan untuk melaksanakan Kerajaan Tuhan secara paksa, dan semua amarannya dibenarkan oleh perjalanan sejarah Rusia yang berikutnya, tetapi ia tidak mempunyai kaitan dengan Solovyov, kerana yang terakhir tidak cenderung untuk mempertahankan Tuhan dengan kuasa. kuasa negara. Sempadan sekatan "minimum"nya terhadap kebebasan peribadi adalah jauh lebih sempit daripada sempadan yang Chicherin bertujuan untuk menetapkan kuasa negara ke atas individu, dan dia tidak menyeru penubuhan Kerajaan Tuhan melalui undang-undang, tetapi untuk penubuhan, dengan bantuan undang-undang, perintah sedemikian "supaya dunia tidak berubah menjadi neraka sebelum tiba masanya."

B.C. Solovyov membalasnya dalam artikel "Kritik Khayalan" (Respons kepada B.N. Chicherin), di mana, khususnya, dia menarik perhatian lawannya kepada salah faham tentang beberapa peruntukan yang ditetapkan dalam "The Justification of the Good." Kontroversi antara B.C. Soloviev dan B.N. Chicherin menyambung. Tetapi itu hanya permulaan. Perbincangan itu termasuk majalah "Buletin Sejarah", "Kekayaan Rusia", "Masa Baru" dan penerbitan lain. E.H. menyatakan sikap mereka terhadap kerja. Trubetskoy, P.I. Novgorodtsev, I.V. Mikhailovsky, G.F. Shershenevich, N.H. Alekseev, S.A. Muromtsev.

Semua terjejas: J1.H. Tolstoy dengan kedudukannya sebagai anarkisme Kristian; pengikut dan penyokong Kant dan Hegel, yang mempertahankan "autonomi individu" dan "autonomi undang-undang" dengan mendedahkan semua bahaya individualisme dan egoisme kepada manusia; penyokong ekonomi politik terjejas oleh bantahan terhadap “sejenis ketetapan matematik yang istimewa

ekonomi sebenar"; positivis dengan tesis bahawa undang-undang hanya menyatakan keseimbangan kuasa dan kepentingan tertentu. Gereja Ortodoks mendapati sesuatu untuk mencela Solovyov. Tetapi tiada siapa yang tidak peduli.

Semasa perbincangan, idea utama falsafah undang-undang Rusia telah dibentuk. Warisan B.C. Solovyov dalam proses ini adalah titik permulaan, potensi pembentukan falsafah negara dan teori undang-undang.

Sehingga Revolusi Oktober di Rusia, kami tidak akan menemui karya mengenai masalah teori negara dan undang-undang, yang pengarangnya tidak akan merujuk kepada pandangan undang-undang Solovyov. Selepas 1917, dia secara tegas ditolak oleh pihak berkuasa Soviet. Tetapi hari ini jelas bahawa tanpa aktualisasi pemikir seperti Solovyov, kejayaan dalam membina teori undang-undang baru sukar dicapai.

Selepas revolusi, positivisme ternyata paling sesuai untuk menubuhkan kuasa negara dari kedudukan kekuatan. Karya oleh G.F. Shershenevich, N.M. Korkunov menjadi platform teori untuk pembentukan teori undang-undang Soviet. Pengiktirafan kuasa kuasa dalam sains digabungkan dengan baik dengan politik kuasa dalam amalan.

B.C. Soloviev ditolak dalam setiap cara yang mungkin: pertama, ini adalah kaedah untuk menutup mulut. Namanya dicoret dari senarai tokoh budaya Rusia yang dicadangkan oleh Bolshevik untuk mendirikan monumen. Karya beliau tidak diterbitkan, seperti karya ahli falsafah agama lain. Kerjanya ditutup untuk penyelidikan.

Satu lagi cara untuk melawan B.C. Solovyov memilih serangan aktif, yang dinyatakan dalam fakta bahawa dia diletakkan dalam barisan penulis borjuasi yang tidak penting yang tidak layak mendapat perhatian seorang saintis "berbekalkan falsafah Marxist-Leninis." Pada masa yang sama, percubaan dibuat untuk mencipta teori moral komunis, berbeza secara radikal daripada idea-idea lazim tentang moral V. Solovyov.

Prinsip moral tanpa syarat adalah asas kepada falsafah Solovyov. Moral dalam ideologi komunisme menduduki tempat yang sama sekali biasa, setanding dengan politik dan budaya, kadang-kadang hanya cara tambahan untuk mencapai matlamat yang tidak kekal. Jadi, dari kerja V.A. Eugen-Sicht mengikuti bahawa moral ditakrifkan sebagai kesediaan individu untuk memenuhi arahan yang dibangunkan oleh masyarakat, dan hati nurani sebagai kategori moral dan psikologi, yang terdiri daripada keupayaan seseorang untuk harga diri dalaman dan kawalan diri yang dikaitkan dengan sikap selektif. Akibatnya, “tuntutan dan kriteria hati nurani adalah berasaskan kelas dalam keyakinan mereka, hati nurani Bourgeois boleh membenarkan sebarang kekejian, termasuk fasisme, dasar yang agresif, meningkatkan kaum

O.V. Zarubina. Pandangan undang-undang B.C. Solovyova

senjata. Pada masa yang sama, dinyatakan: anda boleh membersihkan hati nurani anda daripada dosa dengan bertaubat di hadapan Tuhan, yang membenarkan dan mendorong anda untuk melakukan jenayah." Seperti yang dapat dilihat, penulis percaya bahawa hati nurani mampu untuk membenarkan kejahatan. Akibatnya, ia bukanlah asas moral tanpa syarat, seperti yang dihujahkan oleh B.S. Solovyov, oleh itu, ia bukanlah hati nurani yang sama dan bukan moral yang sama yang Soloviev menumpukan penyelidikan asasnya.

Dalam buku teks mengenai etika, sejarah doktrin undang-undang dan politik, falsafah undang-undang, kita tidak menemui bab atau bahkan perenggan yang dikhaskan untuk kehidupan dan kerja V. Solovyov. Dan hanya pada tahun 80-an. Maklumat yang terhad telah muncul dalam kesusasteraan pendidikan, menunjukkan bahawa pandangan undang-undangnya masih kurang dikaji. Buku teks mengenai "Falsafah Undang-undang" (1997) oleh ahli akademik B.C tidak terkecuali dalam hal ini. Nersesyants. Menggariskan pandangan Solovyov tentang masalah mentakrifkan konsep undang-undang, undang-undang semula jadi, hubungan antara undang-undang dan negara, kedaulatan undang-undang, tugas konservatif dan progresif negara, harta persendirian, B.C. Nersesyants mengelakkan sebarang penilaian. Kami tidak mendapati analisis menyeluruh tentang B.C. Solovyova. Walau bagaimanapun, pada akhirnya, kesimpulan dibuat yang mempunyai akibat yang meluas: "Pada dasarnya," tulis V.S Nersesyants, "dalam konsep hubungan antara gereja dan negara ini, kita bercakap tentang subordinasi kehidupan negara kepada ideologi. dan matlamat gereja Kristian ini (idea agama-Kristian sebagai asas yang menentukan dan matlamat akhir) terletak pada asas keseluruhan ajaran Solovyov mengenai moral dan tafsiran moral undang-undang."

Dalam kesusasteraan saintifik khusus, terdapat titik perubahan berhubung dengan kreativiti B.C. Solovyov berlaku selepas penerbitan buku A.F. Losev "Vl. Solovyov," di mana buat pertama kalinya di Kesatuan Soviet dia diberi penilaian positif. Penulis tidak menyentuh topik kami.

Pemulihan saintis besar Rusia telah bermula.

Untuk tahun 80an Terdapat lonjakan minat terhadap keperibadian dan kerja Solovyov, tetapi kami tidak menemui sebarang karya yang dikhaskan untuk mengkaji pandangan undang-undangnya. Sudah pada tahun 1991, ahli falsafah Poland A. Walicki, dalam artikel "Morality and Law in the Theory of Russian Liberal of the late XIX - Early XX Centuries." perhatian istimewa

memberi tumpuan kepada pandangan undang-undang V. Solovyov dalam konteks Eropah Barat dan falsafah undang-undang domestik liberal. A. Valitsky membuat kesimpulan berikut: Solovyov, Chicherin dan Petrazhitsky yang memberikan sumbangan terbesar kepada perkembangan masalah moral dan undang-undang, pemikiran liberal Rusia pada permulaan abad ke-20. berkembang ke arah yang sama seperti Barat dan tidak ketinggalan di belakangnya.

Pada tahun yang sama 1991. dalam buku oleh E.Yu. Solovyov kita dapati penghakiman yang sangat bercanggah. Di satu pihak, dia menulis bahawa pengenalan ke dalam budaya kita hari ini tentang orientasi etika asas ke arah ciri tanpa syarat, V.G. Belinsky, K.S. Aksakov, A.I. Herzen, B.C. Solovyova. F.M. Dostoevsky, H.JI. Tolstoy adalah salah satu ubat terbaik terhadap bentuk sinis dan nihilisme terbaru, dan sebaliknya, falsafah Rusia adalah "sekutu yang meragukan dan tidak boleh dipercayai dalam perjuangan kita hari ini untuk undang-undang dan budaya undang-undang." Pencirian tergesa-gesa tanpa motivasi teori undang-undang V. Solovyov sebagai teori yang menyokong kuasa monarki tanpa had "sebuah negara polis yang wujud untuk menindas keganasan, cuai dan kejahatan" nampaknya akibat kajian yang tidak mencukupi tentang isu itu. Masalah kesinambungan pandangan undang-undang B.C. Solovyova kekal terbuka.

Kunci kejayaan mana-mana aktiviti teori B.C. Soloviev menganggap yang terbesar "ketelitian dalam masalah pemikiran dan pengetahuan," dan kerana ketelitian adalah definisi moral, ia adalah penyebut umum untuk kedua-dua kebenaran dan kebaikan. "Hidup dan pengetahuan adalah satu kesatuan dan tidak dapat dipisahkan dalam standard tertinggi mereka." Semua kreativiti B.C. Solovyov tertakluk kepada satu matlamat tertinggi: melalui pengetahuan yang teliti, untuk mengenal pasti garis panduan nilai tertinggi bagi laluan hidup seseorang. Dan supaya dunia "tidak berubah menjadi neraka sebelum masa," adalah perlu dalam masyarakat untuk mengekalkan keseimbangan antara kepentingan peribadi dan awam. Keseimbangan ini mungkin berubah dari segi sejarah, tetapi di atasnya terdapat norma-norma hubungan peribadi-sosial yang tidak berubah, terdapat had abadi yang datang dari intipati moral dan undang-undang dan yang tidak boleh dilanggar dalam satu arah atau yang lain untuk masyarakat tanpa akibat yang berbahaya.

Bukankah krisis sistemik dalam masyarakat kita adalah akibat yang merugikan apabila melanggar had ini? Anda boleh mewujudkan punca dan mencari cara untuk mengatasinya dengan beralih kepada warisan kreatif B.C. Solovyova.

kesusasteraan

1. Zenkovsky V.V. Sejarah falsafah Rusia - L., 1991.

2. Nersesyants V.S. Falsafah Undang-undang - M., 1997.

3. Soloviev Vl. surat. Hlm., 1923.

4. Chicherin N.B. Mengenai prinsip etika // Soalan falsafah dan psikologi - 1897, - No. 39 (IV).

5. Soloviev B.S. Esei.- Dalam 2 jilid T.1.

Buletin TSPU. 1999. Isu 3(13). Siri: HUMANITIES (LAW)

B Solovyov V.S. Kritikan khayalan (Respons kepada B.N. Chicherin) // Soalan falsafah dan psikologi - 1897. - No. 39 (IV).

7. Eugenzikht V. A. Akhlak dan undang-undang.

8. Vasitsky A. Moral dan undang-undang dalam teori liberal Rusia abad ke-19-20. //Soalan Falsafah.- 1994,- No. 8,

9. Soloviev E.Yu. Masa lalu mentafsir kita // Esei mengenai sejarah falsafah dan budaya - M., 1991.

O.Yu. Nazarova

ATAS SIFAT HAK PENDIDIKAN

Universiti Pedagogi Negeri Tomsk

Pada masa ini, seluruh masyarakat dunia sangat mengambil berat tentang masalah yang berkaitan dengan merealisasikan hak pendidikan oleh rakyat negeri mereka. Dalam Undang-undang Persekutuan Rusia "Mengenai Pendidikan" (seperti yang dipinda pada 13 Januari 1996), pendidikan difahami sebagai "proses pendidikan dan latihan yang bertujuan untuk kepentingan individu, masyarakat, dan negara." Tiada analisis saintifik sebagai prasyarat untuk penyelesaian perundangan kepada masalah yang timbul dalam proses menggunakan undang-undang ini dalam sains domestik.

Yang paling penting dalam mana-mana penyelidikan undang-undang saintifik ialah persoalan sifat fenomena undang-undang yang sepadan. Pertama, hak untuk mendapat pendidikan boleh disebut sebagai sistem institusi undang-undang pelbagai gabungan sektor, i.e. sebagai cabang perundangan yang kompleks, termasuk institusi perlembagaan, buruh, pentadbiran, sivil, kewangan dan cabang undang-undang lain. Norma institusi ini mengawal hubungan pendidikan seragam yang timbul: a) dalam semua institusi pendidikan, b) antara pihak berkuasa pendidikan dan institusi pendidikan, c) antara institusi pendidikan dan keluarga, dsb.

Kedua, hak untuk pendidikan juga boleh dicirikan sebagai elemen status undang-undang warganegara Rusia. Dalam kajian teori, konsep status undang-undang dianalisis sebagai salah satu yang sentral. Bukti ini boleh menjadi kepelbagaian pendapat tentang kandungannya, yang asasnya adalah pandangan status undang-undang sebagai kedudukan yang ditetapkan secara sah seseorang individu dalam masyarakat. Tetapi semua penyelidik sebulat suara berpendapat bahawa elemen struktur utama adalah: kapasiti undang-undang umum, hak, kebebasan dan tanggungjawab [I].

Pada masa yang sama, ramai saintis menganggap status undang-undang sebagai entiti yang kompleks, pelbagai jenis, khususnya yang mereka bezakan: status undang-undang umum, khas dan individu. Sebagai sebahagian daripada kajian sifat hak untuk pendidikan, nampaknya wajar untuk beralih kepada undang-undang am sahaja

status undang-undang, ditakrifkan sebagai status seseorang sebagai warganegara negara. Dalam erti kata lain, sebagai kategori undang-undang, status undang-undang am adalah awal, menentukan kedudukan individu, bukti peluang undang-undang yang sama bagi mana-mana warganegara. Oleh itu, unsur-unsur kandungannya hanya boleh menjadi fenomena undang-undang yang semua orang ada, i.e. kapasiti undang-undang am dan hak asasi, kebebasan dan kewajipan.

Hak untuk mendapat pendidikan terutamanya merupakan elemen kapasiti undang-undang am. Tidak dinafikan, ia juga boleh diklasifikasikan antara beberapa kebolehan undang-undang sektoral (buruh, pentadbiran, dll.). Jadi, sebagai contoh, untuk kapasiti undang-undang sivil, pertama, kerana Kanun Sivil tidak mempunyai senarai lengkap elemen kapasiti undang-undang sektor (Perkara 18) dan, kedua, senarai hak bukan milik peribadi juga boleh dicontohi (Perkara 150). ). Tetapi pertama sekali, hak untuk pendidikan sebagai elemen status undang-undang, atau lebih tepatnya kapasiti undang-undang umum, adalah salah satu hak asasi dan perlembagaan warganegara, yang diberikan kepadanya sejak lahir, diiktiraf sebagai nilai tertinggi dan tidak menyeluruh.

Ketiga, hak untuk mendapat pendidikan juga boleh dianggap sebagai elemen kandungan perhubungan undang-undang, iaitu. sebagai hak subjektif - ukuran kemungkinan (dibenarkan, dibenarkan) tingkah laku individu yang dijamin oleh negara. Dalam hal ini, analisis banyak peraturan, dan di atas semua Perlembagaan Persekutuan Rusia, Undang-undang Persekutuan Rusia "Mengenai Pendidikan", Kod Keluarga Persekutuan Rusia, dll., membolehkan kami mengklasifikasikan hak subjektif untuk pendidikan mengikut jenis program pendidikan dan mengikut jenis institusi pendidikan: a) prasekolah; b) am permulaan; c) am asas; d) purata (penuh) umum; g) purata lengkap; h) pendidikan tinggi yang tidak lengkap; i) profesional yang lebih tinggi; j) pasca siswazah; k) tambahan.

Setiap jenis hak pendidikan yang disenaraikan termasuk beberapa kuasa (kuasa asas

Lembaran penipuan mengenai sejarah doktrin politik dan undang-undang Khalin Konstantin Evgenievich

80. PANDANGAN POLITIK DAN UNDANG-UNDANG V.S. SOLOVIEV