Scythia yang hebat makan. Potret Scythian Madiy, anak Partatua

Penguasa purba mempunyai banyak masalah dengan orang-orang, yang orang Parsi memanggil Isuse, dan orang Yunani memanggil Scythians. Orang-orang nomad yang suka berperang ini mengusir orang Cimmeria dari padang rumput Laut Hitam; mereka adalah tentera upahan raja-raja Median dan Assyria dan bertempur di satu pihak, berjaya berperang dengan sekutu baru-baru ini. Sekiranya perkhidmatan mereka tidak diperlukan, maka orang Scythian sendiri pergi berperang dan merompak. Dan bukan kerana mereka khianat dan khianat. Mereka hanya hidup mengikut undang-undang mereka sendiri, dan tiada siapa yang menyuruh mereka berbuat demikian. Dalam serbuan mereka, orang Scythians sampai ke Mesir, menakutkan Firaun Psammetichus sehingga mati, yang membeli mereka dengan hadiah yang kaya. Semasa peperangan dengan orang Scythians, pengasas negara Parsi, Cyrus, meninggal dunia.

Raja raja Darius telah dikalahkan bukan sahaja oleh orang Yunani pada Pertempuran Marathon. Di padang rumput berumput yang terbentang ke utara dari Laut Hitam, dia dikalahkan oleh Scythians. Darius bosan dengan fakta bahawa tentera Scythian, yang terbang dengan kuda laju, sentiasa mengancam kuasanya, dan dia memutuskan untuk memusnahkan mereka di sarang mereka sendiri, dan pada masa yang sama melemahkan musuh utamanya, orang Yunani, dengan merampas mereka daripada bijirin. dengan mana orang Scythians membekalkan mereka (mereka mengembangkannya, tentu saja, bukan orang Scythians, tetapi puak-puak padang rumput selatan yang mereka takluki). Darius mengikuti jejak musuh ke padang rumput yang membentang tanpa henti, tetapi dia tidak dapat terlibat dalam pertempuran dengan orang nomad. Lagipun, orang Scythians tidak mempunyai bandar yang perlu dipertahankan. Mereka menghantar kereta hidup mereka dengan wanita dan kanak-kanak jauh ke belakang, memandu kebanyakan kawanan mereka ke sana, dan semua lelaki yang mampu membawa senjata berlari ke hadapan hidung orang Parsi yang bergerak ke pedalaman negara, tetapi tidak terlibat. dalam pertempuran dengan mereka. Untuk memperlahankan kemaraan musuh, orang Scythians menutup telaga dan mata air dengan tanah, membakar padang rumput di belakang mereka, dan sementara itu memikat Parsi lebih jauh, kadang-kadang mengorbankan satu atau dua kawanan sebagai umpan, dengan harapan akhirnya meletihkan Parsi. tentera dan mengalahkannya. Darius, hampir pada saat-saat akhir, apabila nampaknya kesudahan sudah tiba untuk Persia, menyedari apa yang sedang berlaku dan mengarahkan berundur.

Herodotus menulis tentang orang Scythians. Dia seorang yang teliti, dan untuk mengesahkan apa yang dikatakan tentang mereka, dia juga pergi ke Olbia, sebuah koloni Yunani tidak jauh dari Odessa moden. Sejak itu, hampir semua yang kita ketahui tentang Scythians telah diambil dari Sejarah Herodotus.

Sejak awal kanak-kanak, orang Scythians terbiasa dengan padang rumput, kehidupan nomad, supaya kemudian mereka dapat menanggung semua perubahannya. Selalunya, sebelum mereka boleh berjalan, mereka telah belajar menunggang, jika tidak menunggang kuda, maka pada seekor kambing, yang tanduknya boleh dipegang dengan erat. Kanak-kanak pada awalnya diletakkan di atas punggung kuda padang rumput pendek berjalur panjang, dan apabila mereka mula membiasakan diri untuk bergerak di dunia ini bukan dengan dua kaki manusia yang lemah, tetapi pada empat kaki kuda yang kuat, mereka diberikan busur pada mereka. tangan. Malah kaki orang Scythians mengambil bentuk sisi kuda, dan mereka dapat menembak dengan busur sambil berlari hampir tanpa kehilangan. Kita boleh mengatakan bahawa orang Scythians terlupa cara berjalan: sebaik sahaja mereka meninggalkan gerabak, mereka segera melompat ke atas kuda. Kawanan itu biasanya merumput pada jarak yang agak jauh, dan anak-anak kuda itu diikat berhampiran gerabak supaya para wanita dapat segera memerah susu kuda betina yang datang untuk memberi makan anak-anak kuda itu. Kerana semua orang padang rumput minum susu kuda, dan lebih mudah lagi, kumis, minuman rasa masam yang dibuat daripada susu kuda betina yang ditapai. Mereka juga makan mentega dan keju yang diperbuat daripada susu ini. Mereka juga memerah kambing biri-biri, kerana selain daripada produk tenusu dan daging, mereka hampir tidak makan apa-apa lagi.

Puak-puak itu bersatu menjadi puak, tetapi setiap puak tinggal di wilayahnya sendiri, sebesar negara kecil, secara berasingan, dan lelaki berkumpul bersama hanya apabila mereka dipanggil ke majlis atau kempen. Dan mereka sering terpaksa berperang - sama ada dengan puak padang rumput lain atau kesatuan puak, atau dengan penduduk negara yang bersebelahan dengan padang rumput, dari China ke Eropah.

Tetapi selalunya mereka bergaduh dan membunuh antara satu sama lain untuk merebut ruang yang lebih kaya dengan air, dengan padang rumput yang lebih subur, terutama pada tahun-tahun kemarau, kerana setiap suku mahu domba suku jiran, bukan miliknya sendiri, mati kelaparan dan dahaga. Tidak kira betapa luasnya padang rumput yang tidak terhingga (ia membentang sejauh beribu-ribu kilometer), sudah pada milenium pertama SM. e. tidak ada tempat yang sunyi di dalamnya, tidak ada padang rumput yang tidak dapat digembalakan oleh lembu. Dan hanya pada masa ini, pada 1000 SM. e., ruang padang rumput yang besar seperti Taklamakan dan Gobi mula kering dan bertukar menjadi padang pasir. Orang dan ternakan terus bertambah banyak, sehingga suku padang rumput dari semasa ke semasa terpaksa meninggalkan sana ke negeri lain.

Salah satu jalan keluar dari situasi ini adalah dengan merampas padang rumput jiran. Pertempuran berdarah itu menghancurkan banyak suku dan mendorong beberapa suku ke dalam hutan yang tidak berkesudahan di utara. Puak-puak yang menang sering menyatukan rakyat padang rumput yang tinggal menjadi kesatuan yang begitu kuat sehingga mereka bukan sahaja dapat melakukan serbuan pemangsa ke atas negara-negara pertanian jiran, tetapi juga melancarkan perang penaklukan. Bencana padang rumput yang berulang kali ini menyebabkan ramai orang terus ketakutan.

Kaedah peperangan suku stepa adalah berdarah dan kejam sejak awal lagi. Herodotus menulis tentang orang Scythian: “Apabila seorang pahlawan Scythian membunuh musuh pertamanya, dia meminum darahnya. Dia membawa kepala musuh yang terbunuh dalam peperangan kepada rajanya, dan menerima bahagian rampasannya hanya apabila dia menunjukkan sekurang-kurangnya satu kepala, jika tidak dia tidak akan menerima apa-apa. Orang Scythian mengeluarkan kulit dari tengkorak sedemikian rupa sehingga dia memotongnya berhampiran telinga, kemudian menariknya dari tengkorak. Dengan menggunakan tulang rusuk lembu, dia mengikis daging dari kulitnya, dan kemudian mengulinya sehingga ia menjadi lembut, seperti selendang. Kemudian Scythian menggantungnya pada tali kekang dan dengan bangganya membawanya bersamanya. Kerana pahlawan yang paling cemerlang dianggap sebagai orang yang mempunyai selendang kulit yang paling banyak."

Orang Scythians memeterai pakatan dengan darah: para pemimpin memotong urat mereka, mengumpulkan darah yang mengalir ke dalam bejana dan bergilir-gilir meminumnya. Orang Scythian menganggap pengkhianatan dan pemberontakan sebagai dosa besar. Jika raja memerintahkan untuk membunuh seseorang, maka bukan sahaja anak lelaki orang ini tidak dibiarkan hidup, tetapi juga semua lelaki dalam keluarga, dan hanya wanita yang tidak dicederakan. Terima kasih kepada ini, orang Scythians mengekalkan disiplin sedemikian dalam barisan mereka sehingga mereka dapat menentang keadaan paling berkuasa pada zaman mereka.

Tetapi kebanyakan suku padang rumput hilang, berselerak, sehingga tidak ada jejak mereka yang tinggal, kecuali mungkin di dalam perut bukit padang rumput (penuh kuburan). Pada zaman Scythian, terdapat adat untuk menguburkan pahlawan bangsawan bersama dengan hamba dan kuda kegemaran mereka di bawah timbunan tanah yang besar. Tetapi busut tidak tergesa-gesa untuk mendedahkan rahsia mereka.

Selama dua ribu tahun, tiada siapa yang tahu apa-apa tentang orang Scythian kecuali apa yang dikatakan Herodotus tentang mereka. Tetapi pada awal abad ke-18. Peter I mengarahkan siasatan ke atas rompakan kuburan purba di Siberia Selatan. Perompak ditemui, penemuan mereka dirampas dan dihantar ke ibu negara. Penemuan yang ditemui di busut menunjukkan bahawa orang padang rumput bukan sahaja penternak lembu yang mahir, tetapi juga tukang besi yang sangat baik, tukang emas, pelana, pembuat busur, tukang kayu, tukang roda, tukang tembikar, apatah lagi pemintal, penenun, pembuat felt yang mencipta kraftangan karya agung. Ini adalah bagaimana koleksi "emas Scythian" mula dicipta. Bahagian utamanya berasal dari padang rumput Laut Hitam, dari bukit yang dipanggil diraja.

Kebanyakan bukit diraja bermula pada abad ke-4. BC e. Kekayaan bangsawan Scythian, tidak sebelum atau sesudahnya, tidak pernah mencapai perkadaran seperti pada masa ini. Menjelang abad ke-4. BC e. Permulaan kehidupan bandar di Scythia juga berlaku. Herodotus menyatakan bahawa tidak ada bandar di padang rumput Scythia. Tetapi pada akhir abad ke-5. BC e. Penyelesaian Kamensk timbul di Dnieper. Sesetengah penyelidik percaya bahawa ini adalah ibu kota kerajaan Atey - raja Scythian yang paling terkenal berkat tradisi sastera kuno.

Sains moden, terutamanya Ukraine dan Rusia, mewakili Atey sebagai pemerintah tunggal, pelaksana tugas menyatukan Scythia di bawah naungan kerajaan pusat tunggal, lelaki yang di bawahnya pembangunan negara Scythian mencapai puncaknya. Semasa pemerintahan Atey yang panjang, Scythia menjadi kuasa terpusat yang kuat, membentang dari Danube ke Don (termasuk Crimea). Di negeri ini dengan modalnya di Dnieper, terdapat hierarki sosial yang jelas dan peralatan pentadbiran yang teratur di semua peringkat kerajaan. Orang Scythians mengeksploitasi petani menetap yang bergantung dan penggembala nomad, mempunyai pengeluaran mereka sendiri yang maju, perdagangan yang meluas, dan syiling diraja yang ditempa di bandar-bandar Yunani. Menjalankan aspirasi lama orang Scythians, Atey mengetuai operasi ketenteraan yang cukup berjaya di Thrace, mengancam Byzantium, yang sangat jauh dari harta bendanya, dan berkelakuan setaraf dengan pencipta negara Macedonia, Philip, dalam pertempuran. dengan siapa dia menemui kematiannya pada 339 SM. e.

Terdapat andaian tentang di mana hendak mencari khazanah raja Scythian yang tidak terkira banyaknya. Salah satu watak yang digambarkan di tingkat atas pektoral emas yang terkenal dari timbunan Tolstaya Mogila menunjuk dengan tangan kanannya ke sekeping kulit biri-biri segi tiga. Dengan jumlah imaginasi tertentu, anda boleh melihat Crimea dalam sekeping kulit ini, bagaimanapun, cara orang Scythians sepatutnya melihatnya - terbalik. Jadi, jari Scythian kanan, seperti yang dipercayai oleh beberapa penyelidik, menunjuk ke tempat di mana khazanah Atey tersembunyi. Apa yang perlu dilakukan ialah mencari mereka.

Secara relatifnya banyak maklumat telah disimpan tentang Atea, tetapi semuanya bermula pada masa yang akan datang. Fakta dan cerita yang dibentangkan di dalamnya, serta syiling dengan namanya, menimbulkan beberapa hipotesis dan konsep, perselisihan dan keraguan dalam sains. Adakah benar-benar terdapat sumber yang pasti yang menunjukkan bahawa Atheus memerintah semua orang Scythian dari Volga ke Danube, seperti yang dipercayai oleh sains moden? Berdasarkan maklumat ringkas Strabo: "Ataeus, yang bertempur dengan Philip, anak Amyntas, nampaknya telah menguasai majoriti orang gasar di sana," para sarjana mentakrifkan sempadan kerajaannya dengan cara yang berbeza.

Pada masa ini, tiga sudut pandangan alternatif boleh dibezakan mengenai kerajaan Scythian tertentu yang diperintah Atey: bersatu, yang dipanggil Great Scythia; persatuan puak Scythians di wilayah dari Borysthenes ke Danube atau pembentukan kecil tentera-politik di Dobrudja. Di samping itu, kata pengantar "nampaknya" sangat penting, yang Strabo tidak meletakkan secara kebetulan, tetapi jelas kerana dia tidak mempunyai maklumat yang tepat tentang puak mana yang diperintah Ataeus dan sama ada ini dalam realiti. Secara umum, tiada satu pun bukti telah disimpan dalam sumber bertulis yang boleh dikaitkan dengan Atey sebagai raja Great Scythia.

Pada tahap yang sama, hampir tidak sah untuk mempercayai bahawa dia, sebagai salah seorang raja terbesar, dikebumikan di bukit Cher-tomlyk, dan anak lelakinya dan isterinya, anak perempuan raja Bosporan, dikebumikan di bukit Oguz. . Salah satu hujah untuk membuktikan pengenalan raja yang terkubur ialah coretan pada bahagian bawah cawan perak (ААТА), yang berbunyi seperti nama Atey. Walau bagaimanapun, di bahagian bawah kapal ini terdapat satu siri tanda huruf lain dan lukisan, yang bersama-sama harus ditafsirkan sebagai tanda ajaib, kemungkinan sambungan dengan dewi Ata yang dilupakan, tetapi sudah tentu tidak dengan Atey.

Dalam tradisi kesusasteraan kuno, Atey dipanggil raja, tetapi hanya dalam karya Justin disebutkan kerajaan Scythian. Anehnya, tiada seorang pun pengarang menunjukkan lokasi geografinya yang tepat, walaupun semua, kecuali Strabo, meletakkannya di Lower Danube. Dari sumber bertulis jelas bahawa orang Scythians mempunyai organisasi negara tertentu, yang diketuai oleh seorang raja. Jika semasa perang dengan raja Parsi Darius orang Scythians masih mengekalkan beberapa jenis majlis, sekurang-kurangnya "basileus", maka raja Ataeus, dalam semua dokumen yang telah sampai kepada kita, bertindak sendirian. Tidak disebutkan mana-mana penguasa bersamanya dalam karya pengarang kuno.

Menurut Lucian dari Samosat, Atey mati dalam pertempuran dengan Philip dari Macedon berhampiran Sungai Ister pada usia lebih 90 tahun. Tarikh pertempuran itu ditubuhkan berkat sebutan Justin tentang pengepungan Byzantium (339 SM) dan tidak menyebabkan perselisihan pendapat di kalangan penyelidik moden. Berdasarkan maklumat ini, kita boleh mengandaikan bahawa Atey dilahirkan pada 30-an abad ke-5. BC e. Walau bagaimanapun, umur panjang dan pemerintahan Ataeus tidak menarik minat pengarang Yunani sehinggalah dia bertemu dengan Philip dari Macedon. Walaupun usianya yang lanjut, Atey bukan sahaja disenaraikan sebagai raja, tetapi juga mengambil bahagian dalam kempen ketenteraan dan pertempuran, yang membuktikan ketahanan fizikalnya yang luar biasa dan kesihatan yang baik, serta keinginannya untuk menunjukkan sifat-sifat ini di hadapan sukunya sendiri dan di hadapan musuh. Tidak dinafikan dia popular dan dihormati di kerajaannya jika masih berkuasa pada usia 90 tahun dan boleh memimpin pahlawannya ke medan pertempuran.

Dalam keadaan sedemikian, adalah mungkin untuk terus berkuasa jika terdapat sekumpulan besar orang tua di sekelilingnya yang menyokong dasar beliau. Sejauh mana persaingan untuk kuasa antara adik-beradik dan anak-anak berkembang dalam persatuan-persatuan orang gasar diketahui dari cerpen Herodotus tentang Anacharsis dan Scylos, yang dibunuh oleh rakan-rakan suku mereka. Nampaknya, sikap terhadap kuasa seperti itu tidak wujud di kerajaan Atey, yang dapat dijelaskan oleh ketiadaan pesaing kuat untuk takhta; kuasa pengaruhnya, aktiviti tindakannya, populariti dan kuasanya yang besar di kalangan semua rakyatnya; keputusan dalam aktiviti politik dalam dan luar negara; memelihara adat asal nenek moyang kita. Bukti sastera hanya sedikit sebanyak membolehkan kita mendedahkan ciri ciri aktivitinya.

Oleh itu, dalam "Perkataan Moral" Plutarch, di mana ucapan raja-raja dicatatkan, kenyataan Atey menarik perhatian. Walaupun mereka tidak mencerminkan sepenuhnya realiti kehidupan penguasa ini, mereka menarik kerana ini betul-betul bagaimana orang Hellene membayangkannya, yang suka merenung pelbagai maksim. Dalam salah satu daripada mereka, yang dikatakan diambil dari surat kepada Philip II, Atheus menulis: "Kamu memerintah orang Macedonia, dilatih untuk melawan orang, dan saya memerintah orang Scythians, yang dapat melawan lapar dan dahaga." Di sini terdapat perbezaan yang jelas antara dasar agresif Philip dan kewujudan bersama secara aman orang Scythian dengan jiran mereka (jika mereka tidak mengambil tindakan bermusuhan terhadap mereka), dan ini sebenarnya sepadan dengan kebenaran sejarah. Kemiskinan relatif suku Scythian yang berpusat di wilayah Danube, hasil daripada keupayaan mereka untuk melawan kelaparan dan dahaga, juga konsisten dengan sumber arkeologi. Dalam erti kata yang sama, seseorang boleh memahami kata-kata Atey yang lain, sebagai contoh, membuktikan cintanya terhadap kuda. Jadi, dia bertanya kepada duta yang datang kepadanya, semasa membersihkan kudanya, sama ada Philip melakukan ini.

Pengarang purba juga mencatatkan kelicikan istimewa Atey dalam melakukan pertempuran dengan puak jiran. Oleh itu, semasa pertempuran dengan puak-puak, dia memerintahkan wanita, kanak-kanak dan semua orang lain yang bukan di kalangan penunggang kudanya untuk memandu keldai dan lembu jantan ke belakang musuh, sambil membawa tombak yang terangkat. Pada masa yang sama, dia menyebarkan khabar angin bahawa puak Scythian yang jauh akan datang untuk membantunya. Tiga mata menjadi takut dan berundur.

Tetapi jika Atey begitu berkuasa, seperti yang dikatakan ramai ahli sejarah moden, jika dia mempunyai tentera yang kuat dan ramai, maka mengapa dia tidak mengalahkan raja Bosporan, yang terkaya pada masa itu? Mengapa dia hanya mencipta rupa tentera yang besar dalam memerangi puak dan bergantung terutamanya pada kelicikan dan kebijaksanaan semula jadinya? Dan mengapa dia meminta pertolongan apabila penguasa Istrian ingin berperang melawannya, yang hampir tidak mempunyai tentera yang lebih kuat daripada apa yang dipanggil Great Scythia yang bersatu?

Semasa perang dengan orang Istrian, Atey meminta bantuan Philip II dari Macedon, berjanji kepadanya untuk menjadi anak angkatnya dan menjadikannya, anehnya, pewaris kerajaan Scythian. Tetapi sejak raja Istrian tiba-tiba mati, Ataeus segera berubah fikiran dan menolak bantuan Philip, memberitahunya bahawa dia tidak meminta bantuan sama sekali dan tidak menawarkan pengangkatan, kerana dia tidak memerlukan ahli waris sama sekali semasa hayatnya. anak sendiri. Satu persoalan biasa timbul: mengapa Atey membuat tawaran sedemikian, dan Philip mempercayainya, menghantar satu detasmen askarnya untuk membantu. Tidak mungkin penguasa Macedonia itu tidak mengetahui apa yang sebenarnya diwakili oleh kerajaan Atey, keluarga dan rombongannya, serta raja sendiri, jika dia mengambil kesempatan daripada tawaran yang menggoda itu dan memutuskan untuk memberikan bantuan ketenteraan. Philip II pada masa itu berumur empat puluh dua tahun dan, kerana usianya, dia mungkin bukan sahaja anak lelaki, tetapi juga cucu kepada Atey. Dalam perjuangan untuk mencipta Macedonia yang hebat, Philip II menggunakan pelbagai kaedah, termasuk kaedah yang agak bijak, seperti dalam kes Ataeus. Tanpa sebarang perjuangan, hanya dengan memberikan bantuan, melalui pengangkatan, dia berharap untuk menggabungkan tanah Scythian di Dobrudja ke dalam kuasanya, yang akhirnya akan membuka laluan terus untuknya lebih jauh ke barat laut Balkan. Rayuan Atey kepada orang Macedonia itu mungkin disebabkan oleh beberapa peristiwa luar biasa dalam kehidupan raja dan puak di bawah kawalannya, mungkin oleh ketakutan pemimpin tua itu dalam tahun-tahun kemerosotannya kehilangan kuasa dan menjadi subjek pemerintah yang lebih muda.

Selepas Ataeus menghantar balik detasmen tentera yang dihantar oleh Philip untuk memerangi Istrian, Macedonia yang marah menghantar utusannya kepadanya menuntut untuk menampung sekurang-kurangnya sebahagian daripada kos pengepungan Byzantium, yang tidak dapat ditaklukinya. "Atey, menunjukkan iklim yang keras dan kemiskinan tanah, yang bukan sahaja tidak memperkayakan orang Scythian dengan harta pusaka, tetapi hampir tidak memberikan mereka apa yang mereka perlukan untuk makanan, menjawab bahawa dia tidak mempunyai harta karun seperti itu untuk dipuaskan. seorang raja yang kaya; bahawa, menurut pendapatnya, adalah lebih memalukan untuk melarikan diri dengan sedikit daripada menafikan segala-galanya, dan bahawa orang Scythian dinilai bukan oleh kekayaan mereka, tetapi oleh keberanian rohani dan ketahanan fizikal mereka.”

Sebagai tindak balas, Philip, setelah mengangkat pengepungan Byzantium, pergi berperang dengan orang Scythians. Duta-duta yang dihantarnya memberitahu Ataeus bahawa tentera Macedonia sedang bergerak ke arah Ister untuk memasang patung Hercules, mengikut ikrar, dan Philip meminta laluan percuma melalui tanahnya. Menyedari kelicikan Macedonia, raja Scythian memberitahunya bahawa lebih baik jika mereka membawa patung itu tanpa diiringi oleh tentera, dia akan mendirikannya sendiri, dan ia akan berada di sini dengan selamat dan sihat. Jika tidak, dia tidak akan membenarkan tentera Macedonia melanggar sempadan harta bendanya, dan jika Philip berani mendirikan patung pahlawan, ia akan dileburkan menjadi mata anak panah sebaik sahaja dia pergi.

Ancaman Atheus tidak mengubah rancangan Philip, yang jelas mengetahui jenis pasukan tentera yang sebenarnya dimiliki oleh Scythian yang sombong itu. Dalam pertempuran yang berlaku, orang Scythian telah dikalahkan. Orang Macedonia memusnahkan kerajaan Scythian, menawan 20,000 wanita dan kanak-kanak, sejumlah besar ternakan, dan 20,000 kuda yang hebat.

Jelas sekali, semua pahlawan Scythian terbunuh. Philip biasanya bertindak sangat kejam dengan lawannya: contohnya, selepas memenangi pertempuran berdarah di Padang Crocus di Thessaly pada 352 SM. e. dia mengarahkan semua pahlawan Phocian yang ditangkap (kira-kira 3000) untuk ditenggelamkan di laut, dan mayat penguasa mereka Onomarchus untuk disalibkan.

Atey mati dalam pertempuran menentang Philip. Tiada seorang pun pengarang yang melaporkan apa yang dilakukan oleh orang Macedonia itu dengan tubuhnya. Tetapi perkara paling penting yang Philip datang ke sini tidak ditemui di tanah Scythian. Dia tidak boleh mengambil apa-apa emas atau perak dari sini. Ini mengesahkan kata-kata Atey tentang kemiskinan orang Scythian dalam erti kata bahawa raja Macedonia memahami kekayaan, yang baginya ia dinyatakan dalam pemilikan logam berharga. Kebanggaan utama penguasa Scythian adalah kuda-kuda yang cantik dan tanah di mana saudara-saudaranya tinggal.

Kewujudan mitologi dan epik yang maju di kalangan orang Scythian tidak dapat diragukan lagi. Tetapi ketiadaan tulisan Scythian sendiri telah sangat menyempitkan bulatan contoh cerita rakyat Scythian yang telah turun kepada kita. Serpihan yang diketahui oleh kita dalam penghantaran pengarang purba tidak diragukan lagi merupakan bahagian yang tidak penting daripada kekayaan yang pernah diwakili oleh cerita rakyat ini.

Oleh itu, pembinaan semula legenda itu sendiri, analisis mitologi perbandingan mereka, tafsiran sejarah, dll. hanya mungkin dengan pengenalan pelbagai jenis sumber ke dalam edaran. Dalam hal ini, karya penyelidik yang mendedahkan lapisan kuno kitaran epik yang bertahan hingga ke hari ini, contohnya epik Nart, khususnya karya V.I., adalah sangat penting. Abaeva. Kita tidak boleh mengabaikan satu lagi sumber yang sama penting - monumen seni wilayah Laut Hitam Utara era Scythian. B.N. Grakov pada satu masa dengan meyakinkan menunjukkan bahawa banyak adegan yang dipanggil dari kehidupan orang Scythian, menghiasi produk toreutik terkenal dari kuburan Scythian, tidak lebih daripada ilustrasi mitos Scythian dan kisah epik. Dalam tahun-tahun kebelakangan ini, M.I. Artamonov. Sumber ini adalah lebih berharga apabila mengkaji cerita rakyat Scythian, yang kadang-kadang membenarkan bukan sahaja untuk membina semula mitos yang hilang, tetapi juga untuk mengesan evolusi mereka pada peringkat yang berbeza dalam perkembangan masyarakat Scythian.

Kerja ini adalah percubaan untuk menerangkan beberapa imej bulatan yang dinamakan sebagai ilustrasi kepada salah satu mitos Scythian, serta untuk mengesan nasib mitos ini dalam empayar Atey.

Daripada semua legenda Scythian yang telah turun kepada kita, mungkin legenda etnogonik paling kita kenali. Ia telah dipelihara oleh pengarang purba dalam edisi yang berbeza dan berulang kali menjadi subjek penyelidikan oleh B.N. Grakova, M.I. Artamonova, S.P. Tolstov dan saintis lain. Kami berminat dengan pilihan yang Herodotus atribut kepada Pontic

kepada orang Yunani. Kini diterima umum bahawa semua edisi yang kita ketahui pada asalnya adalah Scythian, tetapi timbul dalam persekitaran puak yang berbeza.

Memandu lembu jantan Geryon, Hercules datang ke wilayah Pontic dan, untuk mencari kuda yang hilang, berakhir dengan dewi tempatan - separuh gadis, separuh ular berbisa. Dari penyatuan mereka tiga anak lelaki dilahirkan. Apabila mengucapkan selamat tinggal kepada Hercules, dewi bertanya kepadanya:

"9. ... “Beritahu saya apa yang perlu dilakukan dengan mereka (anak lelaki. - D.R.), apabila mereka dewasa: patutkah mereka menetap di sini (saya sahaja memiliki negara ini) atau menghantar mereka kepada kamu?” Jadi dia bertanya, dan Hercules, kata mereka, berkata kepadanya sebagai jawapan: "Apabila anda melihat anak-anak anda dewasa, lakukan ini sebaik-baiknya: lihat siapa di antara mereka yang akan menarik busur ini seperti ini dan mengikat dirinya, pada pendapat saya, dengan tali pinggang ini, dan berikan dia tempat tinggal ini.” dan sesiapa yang tidak dapat menyiapkan tugasan yang saya cadangkan, dia meninggalkan negara itu. Dengan melakukan ini, anda sendiri akan berpuas hati dan memenuhi keinginan saya.

10. Pada masa ini, Hercules menarik salah satu busur (sehingga dia telah memakai dua), menunjukkan kepadanya kaedah mengikat dan menyerahkan busur dan tali pinggang dengan cawan emas di hujung gancu, dan kemudian pergi. Dia, apabila anak lelaki yang dilahirkan untuknya matang, memberi mereka nama, satu - Agathyrs, yang seterusnya - Gelon, yang bongsu - Scythian, dan kemudian, mengingati perintah Hercules, memenuhi perintahnya. Dua daripada anak lelakinya, Agathis dan Gelon, mendapati diri mereka tidak dapat menyelesaikan pencapaian yang dicadangkan, telah diusir oleh ibu mereka dan meninggalkan negara itu, dan yang bongsu, Scythian, setelah menyelesaikan tugas itu, kekal di negara itu. Dari anak Hercules inilah turunnya raja-raja Scythian yang kekal, dan dari cawan Hercules orang Scythian masih mempunyai kebiasaan memakai cawan pada tali pinggang mereka. Inilah yang dikatakan orang Yunani yang tinggal berhampiran Pontus.”

Ia telah berulang kali menegaskan bahawa Herodotus memanggil wira legenda ini Hercules hanyalah penggantian Yunani yang tidak menjejaskan intipati imej wira Scythian asal - moyang Targitai. Pendapat B.N juga nampak adil. Grakova dan A.I. Melyukova bahawa ia adalah pemprosesan Yunani yang menjadikan tiga orang yang tidak berkaitan - Scythians, Gelonians dan Agathyrsians - menjadi keturunan satu nenek moyang ilahi. Mungkin, dalam versi asal legenda itu adalah kira-kira tiga suku kaum satu orang.

Jika kita membuang unsur-unsur Hellenisasi yang ditunjukkan, kita akan mendapat legenda tempatan semata-mata. Ini adalah contoh tipikal legenda purba, di mana motif mitologi (dewi berkaki ular) bergabung dengan legenda etnogonik tentang nenek moyang pertama dan unsur-unsur kenangan sejarah tulen orang yang mencipta legenda (dibuktikan oleh Grakov, refleksi dalam ini. legenda fakta sejarah penggabungan pendatang baru dan puak autochthonous).

Mengikut definisi E.M. Meletinsky, "wira pertama dalam cerita rakyat masyarakat pra-kelas ialah apa yang dipanggil wira-nenek moyang budaya, secara genetik berkaitan dengan mitos etnologi. Watak ini pada awalnya menjadi pusat tamadun epik yang luas... Kisah-kisah wira budaya dalam imej mitologi dan dongeng menyamaratakan pengalaman buruh suku itu dan kenangan sejarahnya, diunjurkan ke dalam era mitologi prasejarah penciptaan pertama.”

Kami mendapati gabungan semua ciri ini dalam legenda etnogonik Scythian, yang sekali lagi menekankan ketulenan penghantaran legenda Scythian Herodotus.

Banyak unsur legenda yang dianalisis adalah sangat tipikal dalam cerita rakyat, yang diperhatikan oleh I.I. Tolstoy. Sia-sia, pada pendapat kami, pengarang membuat spekulasi tentang kewujudan dalam legenda Scythian garis perjuangan antara bapa, Hercules, dan anak lelakinya yang tidak dikenali, Scythian, dengan analogi dengan Rustem dan Zorab "Shah-Name". Sama ada dalam tradisi bertulis, mahupun dalam monumen seni di wilayah Laut Hitam Utara, kita tidak dapati sedikit pun motif ini. Persamaan legenda Scythian dengan "Shah-Name", dan melaluinya dengan epik Iran secara umum, kemungkinan besar dimanifestasikan dalam motif persaingan tiga bersaudara, yang berakhir dengan kemenangan yang termuda. Dalam "Shah-Nama" motif ini tercermin dalam perihalan kemenangan Feridun ke atas saudara-saudaranya, ujian anak-anak Feridun dan pembahagian dunia di antara mereka.

Sudah I.I. Tolstoy mencatatkan ciri-ciri zaman purba dalam versi legenda Scythian yang dianalisisnya. Sesungguhnya, kesan matriarki sangat jelas kelihatan di sini: dewi "yang sendirian memerintah negara", perkahwinan matrilokal, warisan ibu.

B.N. Grakov menunjukkan hubungan antara beberapa imej antropomorfik dalam seni Scythian dan kitaran mitos tentang Targitai. Imej-imej yang dipilihnya menggambarkan kisah-kisah yang tidak diketahui tentang kitaran ini, didedikasikan untuk pelbagai eksploitasi Targitai. Sesetengah data mencadangkan bahawa monumen budaya Scythian juga menyediakan imej plot mitos Targitai dari legenda etnogonik di atas.

Mari kita beralih kepada adegan yang dipanggil dari kehidupan orang Scythians di kapal pemujaan terkenal dari Kul-Oba dan Chastye Kurgan. Kepercayaan yang paling umum ialah kapal ini mewakili beberapa jenis adegan harian. Tafsiran imej-imej ini nampaknya pada asasnya tidak betul, kerana adegan-adegan genre harian hampir tidak dapat dibayangkan pada objek pemujaan. M.I. Rostovtsev mengiktiraf hubungan imej-imej ini dengan kultus Scythian, tetapi menafikan sebarang plot di belakangnya. Pada pendapatnya, kapal Voronezh menunjukkan orang Scythian sebelum pertempuran, dan kapal Kul-Ob menunjukkan mereka selepas pertempuran. Hanya dalam pilihan topik (kehidupan tentera, jadi ciri bangsawan Scythian) M.I. Rostovtsev menghubungkan imej ini dengan kultus. Walau bagaimanapun, tindakan semua watak dalam adegan ini terlalu khusus untuk ditafsirkan sebagai generalisasi.

Pandangan yang paling meyakinkan nampaknya ialah B.N. Grakov, mengikut mana kita ada di sini ilustrasi kepada epik Scythian atau, lebih tepat lagi, kepada mitologi Scythian. Pilihan plot untuk setiap babak, urutan susunan babak itu sendiri menunjukkan sifat naratif imej-imej ini, memaksa kita untuk menganggap beberapa jenis plot di belakangnya. Mari kita cuba memulihkan naratif ini berdasarkan pengetahuan kita yang tidak seberapa tentang mitologi Scythian.

Mari kita mulakan dengan kapal Voronezh (Gamb. 1 ). Menurut M.I. Rostovtsev, "semua kumpulan dalam komposisi adalah sama dalam hak dan sama sekali tidak berkaitan antara satu sama lain." Sementara itu, kajian teliti imej menunjukkan bahawa terdapat hubungan sedemikian dan ia menampakkan dirinya, pertama sekali, dengan kehadiran satu watak biasa dalam ketiga-tiga adegan. Wira berambut panjang dan berjanggut yang sama menghulurkan tangannya dengan dua jari melengkung ke jari yang berdiri di atas lututnya.

nasi. 1.

1 - kapal Voronezh; 2 - kapal Kul-Ob; 3 - syiling Eminak (menurut P.O. Karyshkovsky); 4 - syiling Atey (menurut V.A. Anokhin).

(Buka Rajah 1 dalam tetingkap baharu)

Dia menghadap orang Scythian dengan membelakanginya, meyakinkan teman bicara lain tentang sesuatu, memegang cambuk di tangannya, dan menyerahkan busur kepada yang ketiga. Identiti itu dibuktikan dengan banyak butiran. Hiasan kostum watak ini adalah sama sepenuhnya dalam ketiga-tiga kes. Dalam kedua-dua kes apabila watak utama menghadap ke kiri, hiasannya benar-benar serupa, hingga ke jumbai yang menghiasinya. Tafsiran berus yang sedikit berbeza tidak boleh berfungsi sebagai penolakan tesis ini, jika kita ingat bahawa kita tidak menemui berus ini di tempat lain sama sekali. Akhirnya, tafsiran yang sangat bergambar dari ketiga-tiga angka ini, dibuat seolah-olah dari stensil, walaupun giliran yang bertentangan dalam satu kes (tiga perempat pusingan badan apabila menggambarkan kepala dalam profil, tafsiran yang sama rambut dengan satu berasingan dan dua helai penggabungan, dsb.), - semua ini menunjukkan kehadiran satu watak biasa dalam ketiga-tiga adegan.

Untuk menentukan personaliti hero ini, butiran berikut adalah penting. Imej itu dibahagikan kepada tiga adegan berturut-turut, yang nampaknya dijelaskan oleh pembahagian plot itu sendiri. Menghulurkan tangannya kepada salah seorang teman bicaranya dengan dua jari bengkok, wira itu seolah-olah menunjukkan kepadanya nombor tiga. Selanjutnya, memberikan haluan kepada lawan bicara yang lain, wira itu mempunyai satu lagi pada tali pinggangnya busur yang sama. Mari kita ingat bahawa Herodotus secara khusus menekankan kehadiran Targitai dalam Hercules dua tunduk Imej pahlawan dengan dua busur, kecuali untuk kes yang disebutkan, ditemui di monumen Scythian hanya sekali lagi - di kapal Kul-Ob, yang mana kita akan kembali ke bawah. Kes-kes pendua haluan ini tidak dapat dijelaskan oleh kecuaian pelaku dan memerlukan beberapa jenis penjelasan semantik. Akhirnya, penggambaran salah satu watak sebagai tanpa janggut boleh dijelaskan dengan ringkas: ini menekankan masa mudanya berbanding dengan watak-watak yang lain. Segala yang telah diperkatakan - pembahagian plot tiga pihak, nombor tiga, dan pemindahan haluan kedua kepada watak yang lebih muda - menghubungkan imej yang dianalisis dengan legenda etnogonik yang diberikan di atas. Wiranya - moyang Targitai - digambarkan di sini sejurus selepas ujian anak-anaknya, berturut-turut bercakap dengan mereka. Dia mengusir orang pertama yang gagal menerapkan sifat-sifat yang dinamakan dalam legenda dari negara itu. Pasangannya, yang sudah pergi, berpaling dan mendengar kata-kata terakhir Targitai, yang menunjukkan kepadanya nombor tiga, seolah-olah menghalalkan pembahagian tiga negara. Dalam adegan seterusnya, Targitai memujuk anak keduanya, yang juga gagal dalam ujian, untuk meninggalkan tuntutannya ke atas tanah Scythian. Akhirnya, kepada yang ketiga - yang bongsu - dia memberikan busur kedua sebagai sifat kuasa.

Terdapat hanya satu percanggahan asas antara teks Herodotus dan adegan di atas kapal. Dalam kes terakhir, pembentangan sifat kuasa, dan oleh itu ujian itu sendiri, tidak dilakukan oleh dewi ibu, seperti dalam Herodotus, tetapi oleh Targitai sendiri. Tetapi percanggahan sedemikian agak difahami, berdasarkan undang-undang asas perkembangan mitologi. Telah dinyatakan di atas bahawa peranan besar dewi ibu dalam legenda yang diberikan oleh Herodotus dijelaskan oleh zaman purba versi ini. Perkembangan masyarakat Scythian tidak dapat dielakkan harus dicerminkan dalam mitologi, menyumbang kepada pembentukan versi baru legenda kuno. Pada masa yang sama, varian terdahulu, seperti yang diketahui, tidak hilang, tetapi hanya memudar ke latar belakang, memberi laluan kepada tempat terkemuka dalam kultus kepada mereka yang sesuai dengan tahap pembangunan sosial yang dicapai. Kemenangan tradisi patriarki di Scythia sepatutnya membawa kepada fakta bahawa peranan utama dalam mitos etnogonik diserahkan kepada nenek moyang lelaki - nenek moyang. Andaian ini adalah lebih wajar kerana, seperti yang telah ditunjukkan oleh B.N. Grakov, mitos Targitai berkhidmat di Scythia pada abad ke-4. BC. untuk justifikasi ideologi kuasa tsar, diwarisi "tegas melalui garis bapa." Memandangkan keadaan ini, edisi terakhir mitos yang sedia ada harus dicerminkan pada kapal pemujaan. Kes ini dengan sempurna menggambarkan salah satu undang-undang asas pembangunan agama: "Perkembangan... sistem agama mengandaikan... pemprosesan institusinya dari segi refleksi ideologi kewujudan sosial yang sedang berkembang di dalamnya."

Pertimbangan di atas adalah berdasarkan bukan sahaja pada pembinaan logik, tetapi juga pada analogi dengan perkembangan mitos ramai orang. Satu contoh boleh diberikan daripada mitos yang paling hampir dengan monumen cerita rakyat Scythian. Dalam "Narts" mitos yang sama tentang kelahiran Soslan dalam versi yang lebih kuno menekankan asal usul ketuhanannya di sisi ibu, dan dalam versi kemudian mengalihkan penekanan kepada intipati ketuhanan bapanya.

Perkara di atas menjadikan kita menganggap imej pada kapal Voronezh sebagai naratif yang koheren berdasarkan plot legenda di atas, tetapi dalam edisi sedikit lebih lewat daripada Herodotus.

Mari kita teruskan ke monumen kedua yang sedang dipertimbangkan - kapal elektrik dari Kul-Oba (Rajah , 2 ). Imej di sini tentang seorang pahlawan dengan dua haluan serta-merta memaksa seseorang untuk membandingkan adegan yang dipersembahkan pada kapal dengan legenda yang sedang dianalisis. Kepentingan butiran ini ditekankan oleh fakta bahawa Scythian yang terkenal digambarkan dengan dua busur, menarik tali pada busur, i.e. melakukan dengan tepat tindakan yang menjadi ujian utama dalam legenda kita. Tidak mungkin ini adalah satu kebetulan. Mari cuba "membaca" hiasan Kul-Ob sebagai ilustrasi lagenda yang menarik minat kita.

Kumpulan tokoh manakah yang patut anda mulakan bacaan ini? Kapal itu menggambarkan tiga adegan berpasangan dan satu adegan tunggal. Mari kita ambil sebagai syarat

permulaan cerita. Satu figura - Scythian menarik tali busur - menunjukkan kepada kita intipati ujian dan oleh itu boleh berfungsi sebagai prolog kepada keseluruhan tindakan. Kemudian adegan yang selebihnya harus menunjukkan secara berurutan bagaimana setiap anak lelaki menyelesaikan ujian. Dua kumpulan yang mengikuti angka tunggal adalah adegan "rawatan" yang terkenal, dan bagi kami perkara yang paling penting ialah kecederaan yang sedang dirawat itu yang tidak dapat dielakkan apabila secara aktif tetapi tidak berjaya cuba melukis busur mengikut cara yang ditunjukkan dalam adegan pertama: apabila anda menekan terlalu kuat pada hujung atas haluan, hujung bawahnya putus dari pinggul kanan, aci haluan serta-merta membengkok ke arah bertentangan dan pada masa yang sama membuat pergerakan putaran mengelilingi titik tumpu di sebelah kiri kaki. Arah putaran bergantung pada arah tekanan pada saat kegagalan. Dengan semua daya spring ketat yang dilepaskan, haluan terkena, bergantung pada arah putaran, sama ada hujung atas di sebelah kiri rahang bawah, atau hujung bawah pada shin kiri. Lebih-lebih lagi, kecederaan sedemikian mungkin hanya dengan panjang busur tidak lebih daripada 60-80 cm, yang sepadan dengan saiz busur Scythian. Adalah tidak perlu untuk diingatkan bahawa kecederaan ini (kemungkinan besar gigi kiri bawah tercabut dan luka pada tulang kering kiri) yang dialami oleh wira adegan yang diterangkan.

Kandungan adegan terlalu spesifik. Dan walaupun tidak ada penerangan langsung tentang peristiwa yang digambarkan dalam teks Herodotus, ini, saya fikir, tidak bercanggah dengan tafsiran kami tentang adegan di kapal itu. Penghibur mereka, yang ditugaskan untuk menggambarkan kegagalan abang-abang yang lebih tua, tidak dapat tidak perlu menjadikannya lebih spesifik. Tugasnya dipermudahkan oleh kebiasaan yang baik dengan mekanik melukis busur Scythian dan kemungkinan akibat daripada mencuba sia-sia untuk melakukan perbuatan ini.

Dengan tafsiran ini, dalam adegan berpasangan pertama dari frieze kita harus melihat layanan anak sulung oleh yang tengah, dan dalam yang kedua - sebaliknya.

Fakta bahawa, tidak seperti kapal Voronezh, hiasan pakaian watak-watak yang berulang di sini tidak berulang dijelaskan oleh gaya artistik yang berbeza dari penghibur kapal ini. Pengarang pasu Kul-Ob menganggap corak pakaian pahlawan sebagai elemen hiasan semata-mata, yang disahkan oleh kajian teliti terhadap kapal itu sendiri. Dengan corak yang dibuat dalam bilangan teknik yang terhad (lorek serong, corak bertitik dan bulat), artis, dengan tahap penjagaan yang berbeza-beza, memenuhi seluruh permukaan untuk dihias, dan pilihan corak ditentukan oleh kemudahan mengaplikasikannya. pada satu atau bahagian lain imej (corak membujur atau melintang sistematik digunakan pada permukaan yang besar, untuk yang kecil - serampangan). Satu lagi keadaan menunjukkan bahawa perhiasan pakaian watak sering dianggap oleh artis Yunani sebagai elemen hiasan semata-mata dan tidak boleh berfungsi sebagai penyangkalan identiti watak. Dalam lukisan pasu Yunani, apabila satu watak diulang dalam adegan yang berbeza pada satu kapal, hiasan pakaiannya sering tidak diulang.

Imej dalam adegan pasangan kedua anak sulung berkopiah, yang tidak ada pada adegan pertama, adalah perincian setiap hari yang agak sesuai dalam gambaran yang realistik: semasa merawat gigi, penutup "pesakit" adalah halangan untuk doktor, dan artis membuangnya. Topi yang sama diletakkan di atas kepala Scythian menarik tali busur, yang membolehkan kita untuk melihat dalam dia bukan yang tertua daripada saudara-saudara, yang pertama cuba untuk menjalankan ujian. Pada masa yang sama, seperti yang telah disebutkan, angka ini nampaknya berfungsi sebagai prolog kepada keseluruhan tindakan seterusnya. Angka yang sama boleh

terletak sebelum setiap adegan berpasangan, tetapi untuk mengelakkan pengulangan ia tidak termasuk dalam hiasan.

Kita hanya perlu melihat adegan pasangan terakhir. Seperti yang telah dinyatakan oleh M.I. Rostovtsev, keutamaan adegan ini dalam keseluruhan plot ditentukan oleh kehadiran di sini sosok seorang raja dengan pembalut - diadem di kepalanya. Mentafsir keseluruhan imej sebagai ilustrasi legenda etnogonik, kami mempunyai sebab untuk melihat Hercules dalam raja Targitai ini. Sekarang anda harus mempersonifikasikan lawan bicaranya. Sekiranya takrifan kami tentang keperibadian semua watak lain adalah betul, maka dalam wira terakhir ini kita secara logiknya harus melihat anak bongsu - Scythian. Dia, sebagai telah lulus ujian, seorang diri menerima penghormatan digambarkan di sebelah Targitai pada saat peralihan kuasa kepadanya. Tidak seperti kapal Voronezh, pemuda Scythian tidak ditekankan di sini berbanding dengan saudara-saudaranya: dia digambarkan sebagai berambut panjang dan berjanggut. Tetapi penampilannya paling hampir sama dengan idea orang Yunani tentang penampilan Scythian yang tipikal. Kemungkinan besar, jenis umum Scythian dipilih di sini, paling sesuai pada produk Yunani, terutamanya jika anda mengingati nama watak ini - Scythian. Personifikasi ini mengisi jurang terakhir dalam naratif: kita melihat tiga adegan berturut-turut yang menggambarkan keputusan ujian untuk ketiga-tiga beradik: kecederaan dua abang dan kemenangan bongsu, yang muncul di hadapan bapanya selepas kemenangannya. Pada masa yang sama, meletakkan imej dalam bulatan memerlukan beban kedua pada adegan terakhir. Menjadi epilog cerita, ia juga menjadi permulaan kepada peredaran selanjutnya kapal. Kita melihat Targitai pada masa ini apabila dia menerangkan kepada salah seorang anak lelakinya intipati ujian yang menanti mereka. Kemudian keseluruhan naratif terungkap lagi, berakhir dengan adegan yang sama. Ini adalah penempatan naratif plot yang paling logik dalam gubahan bulat, apabila mana-mana adegan hanya boleh diambil secara bersyarat sebagai permulaan cerita. Contoh prinsip komposisi yang serupa disediakan oleh pengedap silinder, di mana angka atau adegan yang sama kedua-duanya bermula dan melengkapkan imej.

Perkara di atas membuatkan kita melihat dalam gubahan pada kapal Kul-Ob sebagai ilustrasi legenda etnogonik Scythian, walaupun kekurangan "tekstual" kebetulan dengan versi yang diberikan oleh Herodotus. Oleh itu, kami menerima dua monumen dari abad ke-4. BC, serupa bukan sahaja dalam tujuan dan cara pelaksanaan, yang telah diketahui sejak sekian lama, tetapi juga dalam plot imej yang menghiasi mereka.

Penampilan pada abad ke-4. BC. dalam seni Scythian terdapat adegan yang menggambarkan legenda etnogonik kuno, seperti yang ditunjukkan oleh B.N. Grakov, cerminan proses tertentu yang berlaku pada masa itu dalam masyarakat Scythian. Proses sedemikian secara amnya adalah ciri semua masyarakat kelas awal. Penyelidik sejarah agama Soviet S.A. Tokarev menulis:

“Kuasa despotik baharu pemimpin-raja, tidak berdasarkan penghormatan tradisional, atas kuasa moral dan adat resam kuno, memerlukan sokongan yang lebih berterusan dan lebih mendalam daripada keganasan telanjang - sokongan ideologi. Inilah yang diberikan agama, yang menyucikan kuasa pemimpin yang semakin meningkat dengan izin ghaib.”

Tepatnya "penyucian" ini, bukti sifat kuasa raja yang diberikan Tuhan, yang bertujuan untuk memenuhi tradisi yang dipertimbangkan dalam kuasa muda Atey. Pada masa yang sama, ilustrasi mitos sedemikian tidak lebih sesuai daripada pada kapal yang muncul, seperti M.I. Rostovtsev, sifat kuasa diraja. Keadaan ini adalah pengesahan lanjut tafsiran kami terhadap imej yang disebutkan.

Sangat menarik bahawa kedua-dua monumen yang dipertimbangkan adalah contoh ikonografi yang telah dibangunkan dengan baik. Apa yang terkandung di sini bukanlah orang gasar konvensional, tetapi orang-orang yang kelihatan asli Scythian. Di negeri Atean, aspek perkara ini memainkan peranan penting. Kita tidak boleh lupa bahawa objek kultus Scythian ini berasal dari bengkel artis asing. Di bawah keadaan ini, mereka boleh menjadi senjata ideologi yang berkesan, berubah menjadi kuil yang benar-benar Scythian dalam fikiran orang Scythian biasa hanya jika imej itu tepat dari segi etnografi dan dengan pengeluaran semula butiran harian yang tepat. Tugas ini, yang kepada perkhidmatannya pencapaian tertinggi seni Yunani diletakkan, adalah, seperti yang kita lihat, dicapai dengan cemerlang oleh tuan-tuan Yunani.

Tetapi mitos Targitai - Hercules terpaksa memenuhi di negeri Ataean, sebagai tambahan, satu lagi tugas - dasar luar negeri. Tidak kurang pentingnya daripada muncul sebagai raja Scythia yang dianugerahkan Tuhan di hadapan rakyatnya adalah untuk Atey keinginan untuk muncul sebagai pemerintah yang berdaulat di hadapan jirannya, terutamanya di hadapan bandar-bandar Yunani di wilayah Laut Hitam Utara. Memenuhi tugas politik ini juga memerlukan asas ideologi, dan di sini mitos Scythian kuno tidak mencukupi. Jika di Scythia Atey dianggap sebagai keturunan Targitai Scythian pertama, maka ke dunia luar nenek moyang ilahinya harus muncul dalam samaran yang berbeza, lebih dekat dengan idea Hellenic. Pada masa yang sama, Atey tidak boleh putus dengan mitologi dan agama Scythian, supaya tidak mendapati dirinya dalam kedudukan Herodotus Skil. Gabungan kompleks unsur Scythian dan Yunani diperlukan. Dan di sini orang Yunani Laut Hitam sendiri datang untuk membantu Atey. Mereka, seperti yang dapat dilihat sekurang-kurangnya dari teks Herodotus, telah memproses legenda Scythian yang berfungsi sebagai asas ideologi untuk kuasa Atey, dengan cara mereka sendiri, mengubah nenek moyangnya menjadi Hercules. Oleh itu, seorang wira Greco-Scythian tertentu telah dicipta. Atey tidak perlukan sesuatu yang lebih baik. Hercules, yang, menurut tradisi, adalah nenek moyang lebih daripada satu dinasti Yunani, juga menyucikan kuasa "keturunan Scythian angkatnya", menjadikannya penguasa penuh di mata dunia Yunani. Seolah-olah khusus untuk mengesahkan hipotesis ini, bahan arkeologi membentangkan kita dengan syiling Atey (Gamb. 4 ). Penyelidik syiling ini V.A. Anokhin menulis: "Pencetakan syiling oleh Atey adalah untuk negara Scythian terutamanya dan terutamanya tindakan politik." Dan oleh kerana begitu, maka Atey terpaksa memberi perhatian khusus kepada pemilihan imej yang sesuai.

Bahagian hadapan syiling menggambarkan Scythian yang dipasang menembak panah. Di hadapan kita adalah satu lagi contoh ikonografi yang telah ditetapkan yang diterangkan di atas. Fakta ini sendiri agak penting, kerana buat pertama kalinya imej Scythian muncul, boleh dikatakan, di pentas antarabangsa. Pada bahagian belakang syiling kita melihat kepala Hercules dalam topi keledar berkepala singa, tipikal numismatik Yunani.

Athey tidak boleh membuat pilihan yang lebih baik. Sesuai dengan idea Yunani dan - melalui idea Targitai - Hercules - Scythian yang selari, syiling ini dengan cemerlang memenuhi tugas yang diberikan kepadanya dalam bidang dasar dalam dan luar negeri, mewakili kuasa raja Scythian sebagai anugerah Tuhan dan berdaulat untuk kedua-dua negara. dunia Scythian dan Hellenic.

Imej Hercules pada syiling dalam topi keledar berkepala singa, biasa bagi seorang wira Yunani, nampaknya tidak bercanggah dengan mitologi Scythian semata-mata, kerana, seperti B.N. Grakov, kitaran legenda tentang Targitai juga termasuk legenda tentang kejayaan yang serupa dalam plot kemenangan Hercules ke atas singa, Nemean atau Cithaeronian. Oleh itu, topi keledar berkepala singa dari Hellenic Hercules sepenuhnya "sesuai" dengan Targitai Scythian. Ia berikutan bahawa kesamaan imej Hercules pada syiling Ataeus dan Heraclea Pontus belum boleh berfungsi sebagai bukti asal Heraclean syiling Ataean, yang ditegaskan oleh V.A. Anokhin. Percubaan awal untuk menempa duit syilingnya sendiri oleh raja Scythian tidak dapat dielakkan terpaksa bergantung pada pinjaman daripada numismatik kuno, dan peranan syiling ini sebagai tindakan politik dalam hubungan Greco-Scythian memerlukan syiling Scythian dibuat dalam cara Yunani tradisional. . Atey mempunyai banyak pilihan semua jenis syiling dari dunia purba. Dia menetapkan satu yang paling sesuai dengan matlamat politiknya dan pada masa yang sama idea ideologi Scythian. Oleh itu, persamaan syiling Heraclean dan Ataean mungkin tidak menunjukkan penempaan yang terakhir ini dalam Heraclea, yang hubungannya dengan kuasa Scythian masih belum disahkan oleh apa-apa, sebaliknya peminjaman jenis syiling Heraclean oleh Ataeus.

Adakah Atey pemerintah pertama Scythia yang cuba melaksanakan objektif dasar dalam dan luar negara ini? Sumber bertulis tidak memberi alasan untuk menganggap bahawa dia mempunyai pendahulu. Penggunaan bahan arkeologi membolehkan kita mencadangkan jawapan yang sedikit berbeza untuk soalan ini sebagai hipotesis. Mari kita beralih kepada syiling Olbian yang terkenal dengan tulisan ΕΜΙΝΑΚΟ (Rajah , 3 ). Menurut pakar, bahagian belakang syiling ini menggambarkan roda suci - simbol solar. Yang menarik bagi kami ialah imej dan tulisan di bahagian hadapan. Inilah Hercules dengan kulit singa di bahunya, berdiri di atas lutut kanannya dan menarik tali pada busurnya. Penyelidikan khas oleh P.O ditumpukan kepada syiling ini. Karyshkovsky dan A.G. Salnikova. Bertarikh dengan syiling ini sekitar 410 SM, P.O. Karyshkovsky, setelah membandingkan pilihan imej, luar biasa untuk bandar Ionia pada masa itu, tafsiran artistik angka itu, sangat mirip dengan yang kita lihat di kapal Kul-Ob, dan nama bukan Yunani, kemungkinan besar Iran, ΕΜΙΝΑΚΟΣ, menyakinkan menghubungkan imej pada syiling dengan legenda Scythian yang sama. Dia mencadangkan "untuk melihat di Eminak seorang raja Scythian yang menjejaki keluarganya kembali ke Targitai - Hercules, atau warga Olbian yang bukan berasal dari Yunani."

Andaian kedua nampaknya tidak mungkin, terutamanya berdasarkan kajian oleh T.N. Knipovpch, yang menunjukkan betapa sedikit orang yang bukan berasal dari Yunani adalah dalam kalangan bangsawan Olbian sehingga abad ke-1. BC. Dan beberapa nama bukan Yunani yang kita tahu di sini bermula tidak lebih awal daripada abad ke-4. BC. Lebih tidak mungkin nama sedemikian diletakkan pada abad ke-5. BC. pada syiling Olbian. Gambar yang sama sekali berbeza dilukis jika kami menerima versi pertama P.O. Karyshkovsky. Kemudian syiling Eminak jatuh setanding dengan monumen lain dalam siri "Scythian Hercules", dan dalam siri ini ia menjadi monumen pra-Athean yang terawal. Adalah penting bahawa pada syiling ini, daripada sifat-sifat biasa Hercules Hellenic, hanya kulit singa yang dipelihara, sepadan, seperti yang disebutkan di atas, dengan imej mitologi Scythian. Kelab itu, kadangkala terdapat pada syiling Boeotian yang serupa, tidak digambarkan di sini sebagai tidak perlu.

Sememangnya, pada akhir abad ke-5. BC. pemahaman baru tentang mitos purba baru bermula. Oleh itu, hanya teras utama legenda yang dicerminkan pada syiling Eminak - watak utama yang melakukan aksi utama dalam plot. Tetapi adalah penting bahawa di sini kita sudah melihat kemunculan tafsiran artistik tindakan ini, yang telah diselesaikan dalam hiasan Kul-Ob. Keadaan ini mengesahkan kesahihan perbandingan monumen ini.

Dengan tafsiran ini, syiling Eminak menjadi sumber paling berharga mengenai sejarah pembentukan negara Scythian. Ia menunjukkan bahawa kemunculan pada abad ke-4. BC. kuasa besar dan kuat Atey adalah penyelesaian semula jadi bagi percubaan serupa yang terdahulu. Ia memberi kita nama pendahulu Atey, mungkin, berdasarkan kronologi, bahkan pendahulu segera, yang menetapkan sendiri tugas dasar luar yang sama (kemasukan negara Scythian ke arena antarabangsa) dan cuba melaksanakannya menggunakan kaedah yang sama (mencetak syiling sendiri di salah sebuah bandar Pontic), bergantung pada asas ideologi yang sama (legenda Targitai - Hercules) seperti Atey.

Bukankah tarikh awal pembentukan negara Scythian yang pertama itu bercanggah dengan gambaran sejarah umum? Tidak sesuai di sini untuk memasukkan analisis terperinci tentang sejarah pembentukan negara Scythian. Tetapi beralih kepada bahan bertulis dan arkeologi, kita tidak melihat perbezaan kualitatif antara Scythia pada akhir abad ke-5. BC. (zaman Eminak) dan Scythia pada zaman Atey. Lebih-lebih lagi, pembentukan beberapa prasyarat asas untuk pembentukan negara Scythian telah selesai tepat pada akhir abad ke-5. BC. Oleh itu, saya mengambil kebebasan untuk membuat andaian berikut. Jika atribusi dan tarikh syiling dengan tulisan ΕΜΙΝΑΚΟ adalah betul, maka pendahulu negeri Atey di wilayah Laut Hitam Utara ialah negeri Eminaka. Kami tidak tahu apa-apa tentang saiz atau sejarahnya. Tetapi fakta kejadiannya berfungsi sebagai bukti corak penambahan pada abad ke-4. BC. kuasa Atey dan betapa konsistennya dasar penciptanya dengan tugas kuasa itu sendiri.

Kesimpulannya, mari kita sentuh satu lagi isu. B.N. Grakov membuktikan bahawa Atey, dalam mengukuhkan kuasanya, bergantung pada tradisi etnogonik kuno. Jika tafsiran imej-imej yang dicadangkan di sini adalah betul, kesimpulan ini boleh dijelaskan: asas ideologi untuk Atey ialah nama

tetapi versi legenda yang Herodotus sifatkan kepada orang Hellen dan yang jelas berasal dari orang Scythian nomad. Memandangkan lapisan dominan masyarakat Scythian adalah Scythian diraja dan Atey nampaknya berasal dari tengah-tengah mereka, kita boleh menyimpulkan bahawa versi legenda yang dianalisis adalah milik Scythian diraja secara khusus. Pomponius Mela menegaskan bahawa "The Basilides menjejaki asal-usul mereka ke Hercules dan Echidna." Kini menjadi jelas mengapa Herodotus mengaitkan versi legenda ini tentang asal usul orang Scythian kepada orang Hellene. Di satu pihak, pilihan ini, sebagai milik bahagian dominan masyarakat Scythian, sepatutnya lebih aktif menembusi persekitaran orang Yunani Laut Hitam, sambil menjalani beberapa pemprosesan. Sebaliknya, disebabkan keterpencilan nomad Scythian diraja pada abad ke-5. BC. dari Olbia, yang Herodotus diketahui telah melawat, komunikasi langsungnya dengan mereka tidak mungkin. Legenda etnogonik mereka diketahui oleh ahli sejarah melalui orang Yunani Olbiopolitan. Versi pertama legenda, yang wujud di kalangan puak pertanian, jiran terdekat Olbia, telah dilukis olehnya secara langsung dari persekitaran Scythian. Oleh itu, pertemuan pelbagai faktor menyumbang kepada kemunculan atribusi pada pandangan pertama yang tidak dapat difahami bagi satu versi legenda sebagai Scythian, dan yang lain sebagai Hellenic. Realitinya, dominan di Scythia pada abad ke-5. dan terutamanya pada abad ke-4. BC. terdapat tepat versi "Hellenic", atau lebih tepatnya versi Scythians diraja. Atas dasar itu, arus dalam ideologi Scythia timbul, yang menjadi subjek analisis dalam artikel ini.

Ia akan menjadi sangat menggoda untuk mengesan nasib selanjutnya pergerakan ini, khususnya di kerajaan Krimea Scythian Akhir. Tetapi untuk ini kami belum mempunyai sumber yang sesuai.

D.S. Raievsky.

THÈME MYTHOLOGIQUE SCYTHE DANS L'ART ET L'IDÉOLOGIE DU ROYAUME D'ATEAS.

Sambung semula.

Parmi les scènes de genre qui décorent les objets de toreutique trouvés dans les tumulus scythes, il y a ceux sont les themes peuvent être interprétés en parlant des fragments de mythologie scythe conservés par les auteurs antik.

Dans l'article sont étudiés les représentations qui décorent les recipients du kourgane de Voronej No. 3 dan de celui de Koul-Oba. Perincian tambahan montrent dans ces scènes l'illustration d'une légende scythe ethnogonique (de sa seconde version dite hellénique citée par Hérodote). Le récipient de Voronej porte la figuration de Targhitaï - Héracle. ancêtre de scythes, conversant, à tour de rôle, avec ses trois fils et remettant l'arc, cym-bole du pouvoir, à son kadet. Sur le récipient de Koul-Oba sont représentées les tentatives des fils de Targhitaï de bander l’arc du père, ce qui était une épreuve rituelle: les deux fils aînés échount, le cadet l’emport. Ce theme fut très répandu dans l’art scythe du IV e siècle avant notre ère. Cela s'explique par la situation politique. Cette légende argumentait ideologiquement le pouvoir tsariste d'Atéas qui avait réuni la Scythie. Le même sujet, mais représenté par des images inhérentes à l’art hellénique, figure sur les pièces de monnaie d’Atéas et d’Olbia qui sont munies de l’inscription ΕΜΙΝΑΚΟ. Cela permet de supposer que la structure de l’Etat scythe a commencé a se former déjà à la fin du V e siècle avant notre ère.

B.N. Grakov. Hercules Scythian. KSIIMK, XXXIV, 1950, hlm. 7 dst.; DALAM DAN. Abaev. Isoglos Scythian-Eropah di persimpangan Timur dan Barat. , M., 1956, hlm 82 dsb.

DALAM DAN. Abaev. op. ; miliknya. Hubungan Sarmatian-Bosporan seperti yang ditunjukkan dalam legenda Nart. SA, XXVIII, 1958, hlm 54 dst.; lihat juga karya lain pengarang ini yang didedikasikan untuk epik Nart.

B.N. Grakov. Uk.op. , ms 7, 8.

M.I. Artamonov. Dewa-dewa antropomorfik dalam agama Scythians, ASGE, II, L., 1961, hlm.; Khazanah kuburan Scythian. Teks oleh M.I. Artamonova. L. - Prague, 1966, hlm.

Tugas terakhir telah ditetapkan oleh B.N. Grakov dalam artikel yang disebutkan. Kerja ini, nampaknya saya, mengesahkan dan melengkapkan kesimpulannya.

Lukisan itu mewakili refleksi sejarah Scythia oleh "sains Ukraine" dan penyelidikan objektif.

Diplomasi Demosthenes dan Ataeus

Hasil daripada kemenangan bersejarah ke atas Assyria, Media dan kemudian Parsi Besar, Scythia mencapai pengaruh yang sangat besar dalam dunia purba pada masa itu. Jejak arkeologi orang Scythians sampai ke tanah Perancis masa kini dan ditemui di tempat terpencil lain.
Pengaruh ini juga mempengaruhi kejayaan kerajaan Bosporan, yang selalunya - seperti bandar purba wilayah Laut Hitam Utara - berada di bawah asuhan orang Scythian.
Selain itu, terdapat ramai orang dari Scythia, terutamanya Saks, dalam tentera Parsi.
Sakas berada di semua kapal Parsi pada zaman Xerxes, mungkin untuk mengelakkan pengecut dan pengkhianatan di pihak kru. Tetapi orang Scythians juga berkhidmat - sebagai contoh - Athens.
Salah satu daripada senarai askar yang gugur sekitar 459 menyebut "pemanah (tocsovtai) Phryne, Taurus, Theodore, Aleximachus" (IG, I2, no. 929 = Ditt. Syll.3, I, no. 43 = ML, no. 33, seni 67-70); dalam senarai umum mereka yang jatuh sekitar 425/4, "orang asing" (csevnoi) ditetapkan sebagai "pemanah Philip, Naupactus, Dexius, Mnesagoras, Heraclides, Herophilus, Onesimus, Hierocles, Anaxi[...]" (IG, I2 , No. 949 = Ditt.3, I, No. 77); akhirnya, dalam senarai mereka yang terbunuh dalam pertempuran Kinossema pada 412/1 terdapat "pemanah-sahabat (pavredroi) Sostratus" (dan orang lain yang namanya tidak disimpan) (IG, I2, no. 950). E.D. Frolov Scythians di Athens
http://www.centant.pu.ru/centrum/publik/frolov/frol0201.htm
Kemenangan orang Scythians menyumbang kepada pembangunan beberapa negara, termasuk Macedonia (menurut ahli bahasa, contohnya L.A. Gindin, nenek moyang orang Macedonia sebahagiannya berasal dari kawasan "Great Don").

Dan di sini kami hanya akan memetik sumber yang mana pegawai kami berdegil memicingkan matanya. JUSTIN Epitome of Pompey Trogus's History of Philip

“Bab 3 Alexander the Great (bukan yang anda fikirkan: P.Z.)

Sementara itu, raja Parsi Darius terpaksa melarikan diri secara memalukan dari negara Scythians, dan supaya tidak dihina kerana kegagalan tenteranya, dia menghantar Magabax dengan sebahagian daripada tenteranya untuk menakluk Thrace dan kerajaan lain di kawasan ini; Darius berhasrat untuk menambah Macedonia kepada mereka sebagai tambahan yang tidak penting. Magabax dengan cepat melaksanakan perintah raja, dan menghantar utusan kepada raja Macedonia Amyntas dan menuntut agar dia menyerahkan tebusan untuk memastikan keamanan untuk masa depan. Duta-duta telah diterima [oleh raja] dengan mesra. Semasa pesta itu, semakin mabuk, mereka mula meminta raja bahawa pada pesta yang megah ini dia akan membuktikan kepada mereka sikap ramahnya terhadap mereka dan menjemput isteri-isterinya dan isteri-isteri anaknya untuk berpesta bersama mereka, kerana di kalangan orang Parsi ini adalah dianggap sebagai ikrar dan tanda pemenjaraan Hospitality Union
Wanita-wanita ini datang ke hari raya. Apabila orang-orang Parsi mula menghimpit mereka dengan sangat berani, Alexander anak lelaki Aminta meminta bapanya meninggalkan pesta itu kerana menghormati umur dan maruahnya, dan berjanji kepada bapanya bahawa dia akan menghentikan telatah tetamu. Apabila Amintas pergi, Alexander memanggil kembali wanita-wanita itu dari pesta itu, kononnya untuk masa yang singkat, dengan alasan dia mahu mendandani mereka dengan lebih anggun dan membawa mereka kembali dengan lebih menawan. Tetapi dia menggantikan wanita itu dengan lelaki muda, berpakaian cantik dalam pakaian wanita, dan memerintahkan mereka untuk meredakan keangkuhan para duta dengan belati yang tersembunyi di bawah pakaian mereka.
Semua duta dibunuh. Magabax tidak tahu apa-apa tentang perkara ini; tetapi oleh kerana duta tidak pulang, dia menghantar Bubar ke Macedonia dengan sebahagian daripada tenteranya, percaya bahawa ia akan menjadi ekspedisi ketenteraan yang mudah dan tidak penting, dan menganggap ia di bawah maruahnya untuk memimpin tentera sendiri, supaya tidak memalukan dirinya dengan memerangi puak yang begitu hina. Tetapi Bubar, sebelum perang bermula, jatuh cinta dengan anak perempuan Aminta, melupakan perang itu dan, mengetepikan semua permusuhan, berkahwin dan menjadi mertua [raja].

Selepas Bubar meninggalkan Macedonia, Raja Amyntas mangkat. Anak lelakinya dan pengganti Alexander [memerintah ca. 495-450 SM] persaudaraan dengan Bubar bukan sahaja memastikan keamanan semasa pemerintahan Darius, tetapi Bubar juga sangat menyukai Xerxes sehingga apabila dia menyapu Yunani seperti ribut, dia memberikan Alexander kuasa ke atas seluruh wilayah antara Gunung Olympus dan Heme. Tetapi Alexander menambah hartanya tidak kurang melalui keberaniannya sendiri daripada melalui kemurahan hati orang Parsi. Kemudian, dengan perintah penggantian, kuasa diraja diserahkan kepada Amyntas, anak lelaki kepada saudara Alexander Menelaus. Raja ini juga luar biasa kerana tenaganya dan memiliki semua kebaikan seorang panglima.
Daripada Eurydice dia mempunyai tiga anak lelaki: Alexander, Perdiccas dan Philip, bapa Alexander the Great of Macedon, dan seorang anak perempuan, Eurynoe; daripada Hygeia Amyntas mempunyai anak lelaki Archelaus, Arrhidaeus dan Menelaus. Amyntas berperang sukar dengan Illyrians dan Olympians. Dia juga boleh mati akibat tipu daya licik isterinya Eurydice, yang bersetuju dengan menantunya bahawa dia akan mengahwininya, membunuh suaminya, dan memindahkan kerajaan kepadanya, kekasihnya; bagaimanapun, anak perempuan itu melaporkan perzinaan ibunya dan rancangan jenayahnya. Setelah menyingkirkan begitu banyak bahaya, Aminta meninggal dunia dalam usia tua, memindahkan kerajaannya kepada anak sulungnya, Alexander.

Pada awal pemerintahannya, Alexander membeli dirinya keluar dari perang dengan Illyrians, bersetuju dengan mereka tentang jumlah wang tebusan dan memberikan saudaranya Philip sebagai tebusan. Selepas beberapa lama, dia menjalin hubungan mesra dan keamanan dengan Thebans, memberikan mereka Philip yang sama sebagai tebusan. Keadaan ini mempunyai pengaruh yang besar terhadap perkembangan kebolehan semula jadi yang luar biasa Philip, kerana dia menghabiskan tiga tahun sebagai tebusan di Thebes; di kota ini, di mana keterukan moral kuno memerintah, di rumah ahli falsafah dan komander terbesar Epaminondas, dia menerima asas pendidikan yang kukuh sebagai seorang budak lelaki. Tidak lama kemudian, Alexander menjadi mangsa muslihat ibunya Eurydice, yang Aminta, setelah disabitkan dengan jenayah, pernah menyelamatkannya demi anak-anaknya daripadanya, tidak mengetahui pada masa itu bahawa dia akan menjadi pembunuh mereka yang sama. kanak-kanak. Saudara Alexander Perdiccas juga menjadi mangsa muslihat jenayahnya. Sungguh menjijikkan bagaimana ibu ini, demi nafsunya, mengambil nyawa anak-anak yang kasihan [ayah] menyelamatkannya daripada hukuman atas kejahatannya. Pembunuhan Perdiccas nampaknya lebih keji kerana anak kecilnya pun tidak menimbulkan perasaan belas kasihan dalam diri ibu. Oleh itu, Philip memerintah untuk masa yang lama bukan sebagai raja, tetapi sebagai penjaga kanak-kanak. Tetapi apabila negara mula diancam oleh peperangan yang semakin dahsyat, dan ia akan menjadi terlalu lama untuk menunggu sehingga kanak-kanak itu membesar, Philip, di bawah tekanan daripada rakyat, menerima kuasa diraja.

Apabila Philip mengambil alih kuasa, semua orang mempunyai harapan yang besar untuknya, baik kerana bakatnya sendiri, yang meramalkan seorang yang hebat dalam dirinya, dan kerana nubuatan kuno yang mengatakan bahawa semasa pemerintahan salah seorang putera Amyntas, kerajaan Macedon akan berkembang dengan megah. Kejahatan ibu itu meninggalkan hidup hanya satu daripada semua orang yang berharap ini boleh disandarkan. Pada permulaan pemerintahannya, pendatang baru ini [ke takhta] tertekan oleh banyak perkara: kematian saudara-saudaranya yang dibunuh secara jenayah, dan banyak musuh, dan ketakutan terhadap tipu muslihat, dan kemiskinan kerajaan yang letih oleh peperangan yang berterusan. Dari sisi yang berbeza, banyak orang secara serentak, seolah-olah membentuk semacam konspirasi terhadap Macedonia, berperang melawannya.
Memandangkan Philip tidak dapat mengatasi mereka semua pada masa yang sama, dia memutuskan bahawa dia perlu menyingkirkan mereka satu demi satu: dia menenangkan beberapa musuh dengan membuat perjanjian dengan mereka, membeli orang lain dengan wang, dan menyerang yang lebih lemah dan dengan kemenangan ke atas mereka mendorong pahlawan-pahlawannya yang patah semangat dan memaksa musuh-musuhnya mengubah sikap menghina mereka terhadapnya. Pertama sekali, dia berperang dengan orang Athens, mengalahkan mereka dengan bantuan strategi ketenteraan dan, walaupun dia boleh membunuh mereka semua, tetapi, kerana takut untuk mencetuskan perang yang lebih hebat ke atas dirinya sendiri, dia membebaskan mereka tanpa cedera dan tanpa wang tebusan. Selepas ini, Philip memindahkan perang ke Illyria dan memusnahkan beribu-ribu musuh di sana, [dan juga mengambil bandar terkenal Larissa]. Dari sini dia tiba-tiba menyerang Thessaly, di mana perang tidak dijangka sama sekali, dan dia menyerang bukan kerana tamak untuk rampasan, tetapi kerana dia bersungguh-sungguh ingin menambah pasukan berkuda Thessalian yang kuat kepada tenteranya; dan mencipta satu pasukan tentera infantri dan rejimen berkuda yang tidak dapat dikalahkan.
Semasa urusan Philip berjalan dengan begitu baik, dia mengambil sebagai isterinya Olympias, anak perempuan Neoptolemus, raja Molossians. Perkahwinan ini diatur oleh penjaga gadis itu, sepupu sebelah bapanya, raja Molossians, Arriba, yang berkahwin dengan kakak Olympias, Troas. Bagi Arriba, ini adalah punca kejatuhannya dan semua kemalangannya. Arriba berharap, terima kasih kepada hubungannya dengan Philip, dia akan meningkatkan keadaannya, tetapi oleh Philip yang sama ini dia telah dilucutkan kerajaannya sendiri dan menjadi tua dalam buangan. Selepas Philip menjalankan urusannya dengan cara ini, dia tidak lagi berpuas hati dengan menangkis serangan musuh, tetapi, sebaliknya, mula melakukan serangan sendiri. Apabila dia menyerbu bandar Motonu dan berjalan mendahului tentera, tembakan anak panah dari dinding menembusi mata kanannya. Dari luka ini dia menjadi tidak kurang suka berperang atau lebih parah terhadap musuhnya; supaya apabila, beberapa lama kemudian, atas permintaan musuh-musuhnya, dia berdamai dengan mereka, dia menunjukkan dirinya bukan sahaja sederhana, malah berbelas kasihan terhadap yang dikalahkan.

BUKU VIII Bab 1 Philip

Negeri-negeri Yunani, yang masing-masing berusaha untuk memerintah [ke atas yang lain], akhirnya kehilangan kuasa. Tanpa sekatan mereka berusaha untuk membinasakan satu sama lain dan hanya apabila mereka mendapati diri mereka di bawah penindasan barulah mereka menyedari bahawa kerugian setiap individu bermakna kematian bagi semua orang. Kerana raja Macedonia, Philip, sedang menunggu mereka, seolah-olah berada di menara pengawas, merancang menentang kebebasan mereka, menghasut persaingan antara negeri dan datang untuk membantu yang paling lemah; jadi dia akhirnya memperhambakan kedua-dua yang dikalahkan dan yang menang [dan menundukkan mereka] kepada kuasa dirajanya. Punca dan punca kemalangan ini ternyata adalah Thebes: apabila mereka mendapat kuasa [ke atas orang lain], mereka kehilangan akal dari nasib mereka dan pada mesyuarat agung [perwakilan] negeri-negeri Yunani mereka menyerang Lacedaemonians yang dikalahkan. dan Phocians dengan tuduhan, seolah -olah mereka tidak cukup menebus kesalahan mereka, setelah mengalami banyak pembunuhan dan rompakan. Orang Lacedaemonian dituduh telah menduduki kubu Theban [Cadmeus] semasa gencatan senjata, dan orang Phocian dituduh telah memusnahkan Boeotia yang kononnya mahu, selepas bencana perang, untuk memberikan kuasa kepada undang-undang lagi. Memandangkan keputusan mahkamah dibuat mengikut kehendak pihak yang menang, tertuduh dijatuhkan hukuman denda yang besar sehingga tidak mampu membayarnya. Oleh itu, orang Phocian, setelah kehilangan tanah mereka, anak-anak mereka, isteri mereka, dan telah jatuh ke dalam keputusasaan sepenuhnya, memilih Philomelos tertentu sebagai ketua mereka dan menawan kuil Apollo di Delphi, seolah-olah mereka marah kepada tuhan ini sendiri. Selepas itu, mempunyai banyak emas dan wang, mereka memulakan perang melawan Theban dengan bantuan tentera upahan. Walaupun semua orang mengutuk orang Phocian sebagai penghujat, Thebans, yang membawa Phocians kepada ini, menimbulkan kebencian yang lebih besar daripada Phocians. Oleh itu, kedua-dua Athens dan Lacedaemonian menghantar detasmen tambahan kepada Phocian. Pada pertembungan pertama, Philomelus menawan kem Theban. Dalam pertempuran berikutnya, Philomel gugur, berperang di kepala detasmennya di tengah-tengah pertempuran itu, dan dengan darahnya yang tidak suci membersihkan dosa penghinaan. Onomarch dipilih sebagai ketua menggantikannya.

Untuk melawannya [Onomarch], Thebans dan Thessalians tidak mahu memilih seorang pemimpin dari kalangan warganegara mereka, takut jika dia menang, kuasanya tidak dapat ditanggung oleh mereka; [oleh itu] mereka memilih Philip dari Macedon dan secara sukarela tunduk kepada penguasaan asing, takut akan penguasaan [sesama warganegara] mereka. Philip, seolah-olah menjadi pembalas bukan untuk Thebans, tetapi menghukum penghinaan, mengarahkan semua tenteranya untuk memakai karangan bunga laurel dan memasuki pertempuran seolah-olah di bawah pimpinan Tuhan sendiri. Orang Phocian, melihat karangan bunga dari laurel yang didedikasikan kepada Tuhan, gemetar dengan kesedaran kejahatan mereka, melemparkan senjata mereka dan melarikan diri, membayar dengan darah dan kematian mereka untuk penghinaan terhadap kuil. Sukar untuk mempercayai kemuliaan yang diperoleh Philip untuk dirinya melalui ini di kalangan semua negara. Di sini, kata mereka, siapa yang menghukum kerana mencemarkan nama baik, yang membalas penghinaan terhadap kuil; dia sahaja melakukan apa yang sepatutnya dilakukan oleh seluruh dunia - dia menghukum orang yang menghujat. Dia layak untuk berdiri di sebelah tuhan, setelah keluar untuk mempertahankan kebesaran mereka. Walau bagaimanapun, apabila orang Athens mendengar tentang hasil perang, mereka segera, supaya Philip tidak akan memasuki Greece, menduduki Thermopylae Gorge, seperti yang pernah mereka lakukan ketika Persia maju; tetapi keberanian mereka tidak sama sekali, dan mereka bertahan secara berbeza daripada yang mereka lakukan ketika itu; lagipun, kemudian mereka keluar untuk mempertahankan kebebasan Greece, dan kini dalam mempertahankan kezaliman terbuka; kemudian mereka mahu melindungi kuil daripada rampasan oleh musuh, tetapi kini mereka memutuskan untuk melindungi mereka yang merompak kuil daripada dendam [yang mengancam mereka]. Mereka adalah pelindung jenayah itu, manakala [bagi mereka] adalah memalukan bahawa [bukan diri mereka sendiri, tetapi] orang lain yang menjadi pembalasan untuknya. Orang Athens nampaknya lupa bagaimana dalam masa-masa sukar mereka menggunakan nasihat dewa ini, berapa banyak peperangan yang mereka berakhir dengan kemenangan di bawah pimpinannya, berapa banyak kota yang mereka dirikan menurut arahannya, kuasa apa yang mereka capai di darat dan di laut, mereka [lupa] bahawa mereka tidak pernah melakukan apa-apa dalam urusan awam atau peribadi tanpa bantuan kuasa ilahi-Nya. Dan minda ini, diperhalusi oleh semua sains, dimuliakan oleh undang-undang dan institusi terbaik, melakukan jenayah yang begitu dahsyat yang kemudiannya mereka tidak lagi mempunyai hak untuk mencela orang gasar untuk apa-apa.

Tetapi Philip tidak menunjukkan dirinya lebih baik terhadap sekutunya. Dia pasti takut bahawa dia akan dikalahkan oleh musuh-musuhnya dalam perkara yang mencemarkan nama baik. Negeri-negeri yang dia baru-baru ini menjadi pemimpin, yang berperang di bawah perintahnya, yang mengucapkan tahniah kepada dia dan mereka sendiri atas kemenangan bersama, dia menawan dan merampas seperti musuh [yang sengit]; Philip menjual isteri-isteri dan anak-anak semua rakyat kepada perhambaan; dia tidak melepaskan kuil-kuil dewa-dewa yang abadi, mahupun bangunan-bangunan suci yang lain, mahupun tuhan-tuhan penate awam dan persendirian, yang di bawah bumbungnya baru-baru ini dia masuk sebagai tetamu. Ia benar-benar kelihatan bahawa dia tidak begitu banyak pembalas penodaan kerana dia mencari kebebasan untuk dirinya sendiri untuk melakukan penghinaan.
Kemudian, seolah-olah telah mencapai kejayaan besar, dia menyeberang ke Kapadokia. Melancarkan perang di sini dengan pengkhianatan yang sama, menawan tawanan dengan licik dan membunuh raja-raja yang terdekat, dia menundukkan seluruh wilayah ini kepada kuasa Macedonia. Kemudian, untuk memusnahkan khabar angin tentang pengkhianatannya, di mana, seperti yang mereka percaya pada masa itu, dia lebih tinggi daripada semua orang, dia menghantar utusannya ke seluruh kerajaan dan kota terkaya, yang sepatutnya menyebarkan khabar angin bahawa Raja Philip sedang menyerahkan kontrak untuk wang yang besar untuk pembinaan tembok kota, tempat perlindungan dan kuil, dan melalui bentara untuk memanggil usahawan [kepadanya]. Apabila mereka tiba di Macedonia, mereka ditahan di sana melalui pelbagai kelewatan, dan mereka, takut kepada raja, perlahan-lahan kembali.
Selepas ini, Philip menyerang Olynthos. Hakikatnya adalah bahawa orang Olynthian, kerana belas kasihan, memberi perlindungan kepada dua saudara lelaki Philip, yang dilahirkan oleh ibu tirinya, selepas saudara lelaki mereka yang lain dibunuh oleh raja. Philip ingin membunuh kedua-dua mereka juga, kerana mereka boleh menuntut kuasa diraja. Dan atas sebab inilah dia memusnahkan kota kuno dan terkenal itu, dan meletakkan saudara-saudaranya untuk hukuman mati yang telah lama ditentukan dan menikmati harta rampasan yang kaya dan pembunuhan saudara yang dia inginkan.
Kemudian, seolah-olah apa sahaja yang dia kehendaki dibenarkan kepadanya, dia menawan lombong emas di Thessaly dan lombong perak di Thrace, dan untuk tidak meninggalkan apa-apa yang tidak dilanggar, tidak ada satu undang-undang, baik ketuhanan mahupun manusia, dia juga melakukan rompakan maritim. Pada masa ini berlaku bahawa dua bersaudara, raja Thracian, memilih Philip sebagai hakim dalam pertikaian bersama mereka, tetapi bukan kerana mereka menganggapnya adil, tetapi kerana masing-masing takut bahawa Philip akan datang untuk membantu salah seorang daripada mereka. Tetapi Philip, seperti kebiasaannya, secara tidak disangka-sangka untuk kedua-dua saudara itu tiba di mahkamah timbang tara, seolah-olah berperang, sebagai ketua tentera, dan merampas kerajaan mereka dari kedua-dua saudara, bertindak bukan sebagai hakim, tetapi sebagai seorang yang licik, Perompak jenayah.

Semasa ini berlaku, duta Athens datang kepada Philip untuk meminta perdamaian. Selepas mendengar mereka, Philip sendiri menghantar duta ke Athens untuk merundingkan syarat damai. Di sini perdamaian telah disimpulkan, bermanfaat untuk kedua belah pihak. Kedutaan juga tiba dari negeri-negeri Yunani lain, didorong bukan oleh cinta keamanan, tetapi oleh ketakutan perang. Orang Thessalian dan Boeotian, menjadi semakin marah, mula meminta raja untuk bertindak secara terbuka sebagai pemimpin [semua] Yunani dalam kempen menentang Phocian. Mereka berkobar-kobar dengan kebencian terhadap orang Phocian sehingga, melupakan kekalahan mereka, mereka lebih suka mati sendiri, hanya untuk memusnahkan mereka, mereka lebih suka menanggung kekejaman Philip, yang telah mereka alami, daripada menyelamatkan musuh mereka. Sebaliknya, duta-duta orang Phocian, dengan sokongan orang Athens dan Lacedaemonian, meminta agar raja tidak memulakan perang melawan mereka, kerana kelewatan yang mereka telah membayarnya tiga kali. Pemandangan yang benar-benar memalukan dan dikesali! Yunani, walaupun pada masa itu yang pertama di antara semua negara di dunia dari segi kekuatan dan martabatnya, penakluk berterusan raja-raja dan rakyat dan juga perempuan simpanan banyak kota, berbaring sujud di hadapan takhta asing dan dengan rendah hati meminta sama ada memulakan atau menamatkan peperangan. Mereka yang menjadi kubu kuat semua negara di dunia kini menyandarkan segala harapan mereka pada kuasa orang asing, didorong oleh perselisihan dan peperangan dalaman mereka hingga ke tahap merendahkan diri di hadapannya yang baru-baru ini adalah yang paling tidak penting daripada tuduhan mereka; dan Thebans dan Lacedaemonians, yang sebelum ini bersaing antara satu sama lain untuk kuasa ke atas Yunani, dan kini bersaing antara satu sama lain untuk mendapatkan bantuan pemerintah, sangat bersemangat. Sementara itu, Philip, dalam kehebatan kemuliaannya, seolah-olah memperlakukan kota-kota terkenal ini dengan hina dan sementara itu menimbang siapa yang harus diutamakan. Dia diam-diam mendengar permintaan kedua-dua kedutaan; menjanjikan beberapa pembebasan dari perang dan mewajibkan mereka dengan sumpah untuk tidak mendedahkan jawapan ini kepada sesiapa pun; kepada orang lain, sebaliknya, dia berkata bahawa dia akan datang untuk membantu mereka. Kedua-duanya dilarang untuk bersiap sedia untuk berperang dan takut apa-apa. Setelah menenangkan semua orang dengan jawapan yang bercanggah, dia menduduki Gaung Thermopylae.

Kemudian, menyedari bahawa mereka telah menjadi mangsa penipuan yang berbahaya, Phocians adalah yang pertama, gemetar ketakutan, mengangkat senjata. Tetapi tidak ada lagi peluang untuk bersiap sedia untuk berperang, mahupun masa untuk mengumpulkan detasmen tambahan; dan Philip mengancam akan dipukul sepenuhnya jika mereka tidak menyerah diri. Dipaksa oleh keperluan, mereka menyerah diri, merayu untuk keselamatan diri mereka sendiri. Tetapi perjanjian ini ternyata boleh dipercayai seperti janji awal bahawa tidak akan ada peperangan. Pembunuhan dan rompakan bermula di mana-mana; Anak-anak diambil dari ibu bapa, isteri dari suami, imej tuhan dicuri dari kuil. Hanya satu penghiburan yang tinggal untuk lelaki malang ini - bahawa Philip telah menipu sekutunya, memintas mereka dengan rampasan, sehingga orang Phocian tidak melihat apa-apa harta mereka di tangan musuh [Yunani] mereka. Kembali ke kerajaannya, Philip, sama seperti gembala memindahkan ternakan mereka terlebih dahulu ke musim panas dan kemudian ke padang rumput musim sejuk, mula menempatkan semula penduduk dan [seluruh] kota mengikut kehendaknya, bergantung pada kawasan mana yang dianggapnya perlu untuk dihuni dengan lebih padat, dan yang mana lebih jarang berlaku. Pemandangan itu semua menyedihkan, seolah-olah semuanya mati. Benar, tidak ada ketakutan terhadap musuh, tidak ada pahlawan yang berkeliaran di sekitar kota, tidak ada senjata yang bergemuruh, tidak ada rompakan harta benda dan penculikan penduduk, tetapi di mana-mana memerintah kesedihan dan kesedihan orang yang takut. bahawa walaupun air mata mereka akan dianggap sebagai perlawanan. Tetapi kesedihan yang tersembunyi lebih berat lagi, dan penderitaan itu lebih dalam, semakin kurang ia nyata. Mereka yang ditempatkan semula melemparkan pandangan mereka [terakhir] ke kuburan nenek moyang mereka, kemudian ke penat kuno mereka, kemudian ke rumah mereka, tempat mereka sendiri dilahirkan dan tempat mereka melahirkan anak, meratapi sama ada untuk diri mereka sendiri bahawa mereka telah hidup untuk melihat ini. hari, atau untuk anak-anak mereka yang mereka tidak dilahirkan selepas dia.

Philip menetap beberapa orang berhampiran sempadan supaya mereka dapat mengusir musuh, yang lain menetap di sempadan paling terpencil dalam kerajaannya, dan beberapa tawanan perang menetap di bandar-bandar untuk menambah penduduk mereka. Oleh itu, daripada banyak suku dan bangsa, dia mencipta satu kerajaan dan satu rakyat. Setelah mengatur dan mengatur perkara di Macedonia, Philip menakluki wilayah Dardan dan jiran lain dengan bantuan licik dan licik; tetapi dia bahkan tidak melepaskan saudara-saudaranya: jadi, dia memutuskan untuk melucutkan raja Epirus Arriba, yang berkait rapat dengan isteri Philipias, Olympias, dari takhta, dan Alexander, anak tiri Arriba, saudara kepada isterinya Olympias, seorang yang tampan. dan pemuda tulen, Philip dipanggil ke Macedonia kononnya permintaan kakak. Dengan segala cara, sama ada menjanjikan lelaki muda itu mahkota diraja, atau berpura-pura jatuh cinta, Philip memujuk lelaki muda itu untuk mempunyai hubungan jenayah dengannya. Philip berharap Alexander kemudiannya akan tunduk sepenuhnya kepadanya, sama ada kerana perasaan malu atau kerana rasa syukur atas faedah [yang dijanjikan], kuasa diraja. Oleh itu, apabila Alexander berumur dua puluh tahun, Philip, walaupun usianya masih muda, memindahkan kepadanya kerajaan yang diambil dari Arriba, dengan itu melakukan jenayah berhubung dengan kedua-duanya. Kerana berhubung dengan orang yang darinya dia mengambil kerajaan, dia melanggar hak kekerabatan, dan orang yang dia berikan kerajaan, dia rosakkan sebelum menjadikannya raja.

BUKU IX Bab 1

Apabila Philip memasuki Greece dan menjarah beberapa bandar, harta rampasan yang diterima daripada kota-kota yang tidak penting ini hanya menjengkelkan dia [keserakahan], kerana dia mengira dalam fikirannya betapa kekayaan yang ada di semua kota Yunani yang disatukan; Oleh itu, dia memutuskan untuk memulakan perang dengan seluruh Greece secara keseluruhan. Beliau beralasan bahawa untuk kejayaan perusahaan itu adalah sangat berguna untuk menundukkan bandar pantai terkenal Byzantium dan menjadikannya pangkalan untuk tentera laut dan daratnya; dan apabila Byzantium mengunci pintunya di hadapannya, dia mengepungnya, mengelilinginya di semua sisi. Kota ini pertama kali ditawan oleh Pausanias, raja Sparta, dan berada di bawah pemerintahannya selama tujuh tahun; Selepas itu, Byzantium, bergantung kepada perubahan nasib tentera, berada di bawah pemerintahan sama ada Lacedaemonians atau Athenians, dan ketidakpastian kedudukannya ini membawa kepada fakta bahawa, tanpa mengharapkan bantuan daripada sesiapa, Byzantine mempertahankan kebebasan mereka dengan lebih keras kepala. . Oleh kerana pengepungan yang berpanjangan, perbendaharaan Philip mula berkurangan, dan dia mula memperoleh wang melalui rompakan laut. Oleh itu, dia menawan seratus tujuh puluh kapal dan, setelah menjual kargo mereka, sedikit sebanyak melegakan dirinya daripada keperluan yang melampau. Kemudian, untuk tidak mengekalkan seluruh tentera di bawah pengepungan hanya satu bandar, Philip, setelah memilih pahlawan yang paling berani, memulakan kempen, menakluki banyak bandar di Chersonesus [Thracian] dan memanggil anaknya Alexander yang berusia lapan belas tahun untuk dia, sehingga di bawah perintah ayahnya dia mula mempelajari asas-asas hal ehwal ketenteraan.
Selepas ini, Philip pergi ke Scythia, juga mengharapkan harta rampasan dan berniat - mengikut contoh pedagang - untuk menampung kos satu peperangan dengan pendapatan dari yang lain.

Bab 2 Olympias, isteri Philip II, ibu Alexander the Great

Pada masa itu, Atey adalah raja Scythian. Apabila dia berada dalam situasi yang sukar semasa perang dengan Istrian, melalui Apollon dia meminta bantuan Philip untuk mengambilnya sebagai anak angkat dan menjadikannya pewaris kerajaan Scythian.
Sementara itu, raja Istrian mati dan dengan itu membebaskan orang Scythian daripada ketakutan perang dan keperluan untuk bantuan. Oleh itu, Ataeus, setelah membebaskan orang Macedonia, memerintahkan mereka untuk memberitahu Philip bahawa dia tidak meminta bantuannya dan tidak mengarahkannya untuk memberitahunya tentang pengangkatan, kerana orang Scythians tidak memerlukan perlindungan Macedonia, kerana mereka lebih tinggi daripada orang Macedonia. [dengan keberanian], dan dia juga seorang pewaris, [Atey], tidak memerlukannya, kerana anaknya masih hidup.
Setelah mendengar ini, Philip menghantar utusan kepada Atheus untuk mendapatkan wang daripadanya untuk menampung sekurang-kurangnya sebahagian daripada kos pengepungan Byzantium, jika tidak, dia akan dipaksa kerana kekurangan dana untuk menamatkan perang.
[Para duta telah diarahkan untuk mengatakan bahawa] Atey lebih suka memenuhi permintaan ini, kerana dia bukan sahaja tidak membayar perkhidmatan askar yang dihantar kepadanya oleh Philip, tetapi tidak juga membayar kos pengangkutan mereka. Walau bagaimanapun, Atey mula merujuk kepada fakta bahawa iklim di Scythia tidak menguntungkan dan tanahnya tandus; bukan sahaja ia tidak memperkayakan orang Scythian, tetapi ia hampir tidak memberi mereka makanan; Dia tidak mempunyai kekayaan yang dapat memuaskan hati raja yang begitu hebat, dan dia menganggap melepaskan dengan pemberian kecil lebih lucah daripada menolaknya sama sekali. Secara umum, orang Scythians dihargai kerana semangat mereka yang gagah berani dan badan yang keras, dan bukan kerana kekayaan mereka.
Sebagai tindak balas kepada ejekan ini, Philip, mengangkat pengepungan Byzantium, pergi berperang melawan orang Scythians. Supaya orang Scythians tidak mengesyaki apa-apa, Philip menghantar duta ke hadapan, yang sepatutnya memberitahu Atheus bahawa dia, Philip, semasa pengepungan Byzantium, telah bersumpah untuk mendirikan patung Hercules dan kini akan meletakkannya di mulut Istra, dan oleh itu meminta agar dia diizinkan berlalu dengan tenang dan memuliakan Tuhan; Philip berhasrat untuk melakukan perjalanan ini sebagai kawan Scythians. [Sebagai tindak balas kepada ini, Atey] memerintahkan: jika Philip ingin menunaikan nazar, maka biarlah dia menghantar patung itu kepadanya, [Atey]. Dia berjanji bukan sahaja untuk mendirikan patung itu, tetapi juga untuk memastikannya tidak cedera, tetapi dia tidak akan bertolak ansur dengan tentera Philip memasuki sempadannya. Jika Philip mendirikan patung itu bertentangan dengan kehendak orang Scythians, maka sebaik sahaja dia pergi, Atey akan menggulingkan patung itu, dan menjadikan tembaga dari mana ia dilemparkan menjadi mata anak panah. Pertikaian ini menimbulkan kepahitan kedua-dua belah pihak, dan peperangan berlaku. Walaupun orang Scythian lebih unggul [daripada orang Macedonia] dari segi bilangan dan keberanian, mereka telah dikalahkan oleh kelicikan Philip.
Dua puluh ribu wanita dan kanak-kanak telah ditawan, dan banyak ternakan telah ditangkap; Emas dan perak tidak dijumpai sama sekali. Kemudian saya harus percaya bahawa orang Scythians benar-benar sangat miskin. Dua puluh ribu kuda betina terbaik telah dihantar ke Macedonia untuk membiak kuda [baka Scythian].
http://his.1september.ru/2002/01/3.html

(Fakta ini sangat tidak diperlukan untuk rasmi kami. Jika kita mengambil kira, maka sekurang-kurangnya sebahagian daripada pasukan berkuda Alexander the Great menggunakan baka Scythian kuda. Dan sebilangan besar penunggang ternyata adalah pemuda Scythian yang dibesarkan di Macedonia).

Pavel Orosiy meringkaskan peristiwa ini seperti berikut:

2. Byzantium yang sama ini, yang pernah diasaskan oleh Pausanias, 98 raja Sparta, kemudiannya tidak seimbang oleh Constantine, maharaja Kristian, dan dipanggil Constantinople, 99 kini merupakan takhta empayar yang paling gemilang dan ibu kota seluruh Timur. .

3. Philip, selepas pengepungan yang lama dan sia-sia, 100 untuk menambah melalui rompakan dana yang telah dibelanjakannya semasa pengepungan, mula melanun; Dia menjual seratus tujuh puluh kapal yang ditangkap sebagai hasilnya, penuh dengan barang-barang, dan dengan sedikit penambahan [perbendaharaan] dia menghentikan keperluan yang teruk. 101 4. Selepas ini, bagi merampas harta rampasan dan meneruskan kepungan, baginda membahagikan tentera. Dia sendiri, pergi bersama [pahlawan] terkuat, menawan banyak kota Chersonesus 102 dan, menjerumuskan penduduk ke dalam debu, membawa kekayaan itu. Dia dan anaknya Alexander, didorong oleh semangat untuk merompak, juga pergi ke Scythia.

5. Orang Scythians kemudiannya diperintah oleh Atey; 103 ketika ia berperang dengan orang Istria, 104 melalui orang Apolonia 105 ia meminta pertolongan dari Filipus, tetapi sesudah raja Istria itu mati, ia bebas dari ketakutan akan peperangan dan dari keperluan pertolongan, menamatkan perjanjian perikatan yang dibuat dengan Philip. 106

6. Philip, setelah menarik balik pengepungan dari Byzantium, berpaling dengan segala kekuatannya ke perang Scythian, dan dalam pertempuran berikutnya orang Scythian, walaupun mereka lebih unggul dalam jumlah dan keberanian, telah dikalahkan oleh kelicikan Philip. 107 7. Semasa pertempuran ini, dua puluh ribu anak dan isteri orang Scythian telah ditangkap, banyak ternakan telah diambil, tetapi tidak ada emas dan perak yang ditemui; Fakta inilah yang mula-mula menimbulkan kepercayaan terhadap kekurangan orang Scythian. Dua puluh ribu ekor kuda betina yang sangat baik telah dihantar ke Macedonia untuk meningkatkan baka [Macedonia].

8. Walau bagaimanapun, apabila Philip kembali semula, laluannya telah disekat oleh perang puak: 108 semasa perjalanan itu, Philip cedera parah di paha sehingga kudanya menerima luka maut melalui badannya. Apabila semua orang memutuskan bahawa raja telah mati, orang Macedonia melarikan diri dan meninggalkan rampasan mereka. Kemudian, dalam tempoh yang singkat, semasa dia pulih dari lukanya, dia berehat dengan aman; 9. Sebaik sahaja [Philip] pulih, dia pergi berperang melawan orang Athens; Mereka, kemudian mendapati diri mereka dalam situasi genting seperti itu, merekrut Lacedaemonians, yang pernah menjadi musuh, ke dalam bilangan sekutu, dan meletihkan bandar-bandar di seluruh Greece dengan kedutaan untuk mengubah pasukan bersama mereka menentang musuh bersama. Maka beberapa bandar mengaitkan diri mereka dengan orang Athens; 109 Ada yang dipujuk oleh ketakutan perang untuk memihak kepada Philip. 10. Apabila pertempuran bermula, 110 orang Athens, walaupun untuk masa yang lama mereka memimpin berkat bilangan pahlawan mereka yang lebih banyak, namun dikalahkan oleh keberanian orang Macedonia, diperkuatkan dalam peperangan yang melelahkan.

11. Bahawa pertempuran ini jauh lebih kejam daripada semua pertempuran yang mendahuluinya dibuktikan dengan kesudahan peristiwa itu: hari inilah yang mengakhiri kemuliaan kekuasaan yang telah dimenangi [pada zamannya] dan kebebasan yang telah wujud sejak zaman purba di seluruh Greece.

14. 1. Kemudian Philip menggunakan kemenangan yang dibeli dengan darah yang luar biasa terhadap Thebans dan Lacedaemonians: 111 kerana dia membunuh rakyat pertama, yang dia bunuh dengan kapak, yang dia paksa ke dalam buangan, dan merampas semua kekayaan mereka. 2. Dia mengembalikan warganegara yang dibuang ke tanah air mereka; Dia melantik tiga ratus orang buangan daripada kalangan mereka sebagai hakim dan pengurus, supaya, menyembuhkan luka lama dengan kuasa baru, mereka tidak akan membiarkan orang yang ditindas dengan cara yang malang untuk bersemangat dengan harapan [kembalinya] kebebasan.

Http://www.vostlit.info/Texts/rus14/Orozij/frametext3.htm

97 Pengepungan Byzantium oleh Philip Macedon telah dilakukan pada 340-339. BC e.

98 Kesilapan Justin (Jus. Epit. IX. 1.3), yang Orosius ulangi. Pausanias bukanlah pengasas Byzantium; dia menawannya dan memegangnya dari 477 hingga 471/470. BC e., bandar itu diasaskan sedikit lebih awal.

99 Untuk penubuhan ibu kota baharu Empayar Rom oleh Constantine the Great (maharaja dari 306 hingga 337) di tapak Byzantium lama, lihat Orosius: Hist. VII.28.27-28.

100 Pengepungan kota itu tidak lengkap. Orang Athens, Chios dan Rhodia dapat membantu Byzantium (Diod. Bibl. XVI.77.2).

101 Kita bercakap tentang insiden penangkapan armada Athens yang sarat dengan bijirin, yang berlaku pada penghujung 340 SM. e.

102 Ini merujuk kepada Chersonesus dari Thracia, di pantai selat yang menghubungkan Laut Marmara dengan Aegean.

103 Orosius menarik maklumat tentang kempen Scythian Philip dan Alexander the Great daripada Epitome Justin (Jus. Epit. IX.2.1-16).

104 Istrian ialah penduduk kota Istria di pantai barat Laut Hitam di selatan muara Danube (Istra).

105 Apollonians - penduduk bandar Apollonia di pantai barat Laut Hitam di Thrace, terletak di selatan Istria.

106 Menurut Justin, Ataeus, untuk memenangkan orang Macedonia, bersedia untuk mengambil Philip sebagai anak angkat dan menjadikannya pewarisnya; bagaimanapun, selepas raja Istrian meninggal dan ancaman terhadap Scythians hilang, Ataeus meninggalkan cadangannya. Philip terpaksa menuntut pampasan bagi kos yang berkaitan dengan pengepungan Byzantium, tetapi setelah menerima penolakan dari raja Scythian, dia memulakan perang dengan Scythians, yang dilaporkan Orosius di bawah (Jus. Epit IX.2.1-10).

107 Perang Philip dari Macedon dengan Scythians berlaku pada 339 SM. e.

108 Triballi - Orang Thracian atau Illyrian yang tinggal di kawasan lembah Naissa (Nis moden).

Yu. G. Vinogradov mengurangkan 20 ribu hingga 2000 wanita dan kanak-kanak, dan mencerminkan pembentangan peristiwa dua abad sejarah Scythian dalam konteks ini.
WILAYAH LAUT HITAM BARAT DAN UTARA DI ERA KLASIK
Yu. G. Vinogradov Sejarah Eropah Jilid 1
http://www.kulichki.com/~gumilev/HEU/heu1209.htm
Menurut Thucydides (II, 97), orang Odrysian menakluki kebanyakan puak Thracian, dan juga menubuhkan protektorat ke atas negara kota Yunani di pantai Thracian, termasuk kota Pontus Kiri (Barat). Kedua-duanya, sekurang-kurangnya bermula dengan Raja Sitalkos, dan mungkin juga bapanya Teres, diwajibkan untuk memberi penghormatan kepada penguasa Odrysian, yang di bawah pengganti Sitalkos Sevta I mencapai jumlah yang besar - 400 bakat setiap tahun; untuk jumlah yang sama mereka menerima hadiah dalam bentuk produk yang diperbuat daripada logam berharga, dan sebagai tambahan - persembahan kain mahal dan mudah, dan lain-lain. Cukai ini diagihkan antara raja dan paradinists. Asas sosial kerajaan Thracian adalah masyarakat, iaitu pada abad ke-5, nampaknya pada peringkat terakhir pembangunan masyarakat keluarga besar (pertanian).

Dalam agama orang Thracia, peranan besar dimainkan oleh kultus Dionysus, kultus perempuan simpanan binatang Bendida, serta pahlawan dewa mitos Zalmoxis. Seni visual orang Thracian, yang kita kenali terutamanya dari monumen toreutik, adalah versi asal gaya haiwan, yang nampaknya berkembang di tanah tempatan, tetapi bukan tanpa pengaruh seni Scythian semasa pembentukannya. Ia juga dicirikan oleh pembiakan pemangsa bergulung, tetapi dalam tafsiran yang unik, dibezakan oleh butiran gaya; Terutama menarik ialah imej kuda yang sering digayakan. Bermula dari abad ke-4, seperti orang Scythians, subjek antropomorfik muncul dalam toreutik Thracian, ditafsirkan dengan cara yang sangat unik. Seni Getae berdiri sangat dekat dengan Thracian, berbeza dalam beberapa butiran dan beberapa keaslian gaya.

Sehingga usaha utama orang Scythians ditujukan untuk memerangi orang Thracia, hubungan mereka dengan kutub wilayah Laut Hitam Utara terhad kepada pertempuran kecil dan serbuan tidak teratur ke atas bandar-bandar Yunani dan chora mereka, yang mengakibatkan pembinaan tembok yang tergesa-gesa di sekelilingnya. Apoikias Hellenic sebagai Nikonium, Olbia, Tiritaka , Mirmekiy, Phanagoria. Sejumlah dasar Bosporus Eropah - Panticapaeum, Tiritaka, Myrmekium dan Porthmiy - segera melindungi diri mereka daripada serbuan kemusnahan orang perantau dengan kubu kuat benteng Tiritaka. Kejayaan penolakan serangan pertama Scythians menghidupkan jenis kerajaan yang sama di dua wilayah berbeza di wilayah Laut Hitam Utara. Organisasi pertahanan yang betul, pembinaan tembok, penciptaan dan mempersenjatai militia awam menyumbang kepada kemunculan kezaliman Olbian dalam diri seorang bangsawan bernama Pausanias, yang selama satu tahun memegang jawatan majistret tertinggi polis - esimnet, yang mendapat sokongan besar di kalangan persatuan agama-politik bangsawan Molpus. Nampaknya, peristiwa yang sama yang dilakukan di Bosporus membenarkan seorang komander yang berjaya dari keluarga bangsawan Archeanactids, yang menjadi ketua tentera bersekutu negara kota Bosporan, untuk merebut kuasa zalim di kota asalnya Panticapaeum pada tahun 480, yang sejak itu telah menjadi pemimpin symachy Bosporan dan pada masa yang sama amphictyoni agama yang dicipta di sekitar kuil Apollo, dibina di atas acropolis Panticapaean. Kesatuan Polis Bosporan juga menempa syilingnya sendiri.

Bagaimanapun, selepas perjanjian damai Thraco-Scythian sekitar 480 SM. e. akhirnya membebaskan tangan Scythian diraja, tekanan mereka terhadap Hellenes menjadi besar. Golongan nomad, yang tidak mempunyai armada pedagang, pelabuhan, mahupun kemahiran maritim, dalam satu pihak, berusaha untuk memastikan jualan di luar negara melalui pedagang Yunani hasil pertanian yang diperoleh melalui paksaan bukan ekonomi daripada petani di Forest-Steppe, dan seterusnya satu lagi, mereka menganjurkan eksploitasi bukan ekonomi terhadap dasar itu sendiri. Mulai sekarang, laluan sejarah apoikia Yunani di wilayah Utara-Barat dan Timur Laut di wilayah Laut Hitam menyimpang secara mendadak. Kota-kota autarkic, tidak bersatu, jauh di wilayah pertama - Nikonium dan Olbia, serta Kerkinitis di Crimea Utara-Barat, kerana tidak dapat menahan tekanan daripada nomad, terpaksa tunduk kepada mereka, meletakkan diri mereka di bawah " negeri naungan” kerajaan Scythian. Bandar-bandar Yunani, yang penuh sesak di sepanjang pantai Cimmerian Bosporus, yang, dengan sejarah yang tidak dapat dielakkan, lambat laun akan menjadi konflik antara satu sama lain disebabkan oleh wilayah pertanian yang terhad, berjaya bersatu menjadi satu pakatan pertahanan dan mempertahankan kemerdekaan mereka. Mulai saat ini, kuasa zalim wilayah suprapolis secara beransur-ansur mula terbentuk di sini di bawah pemerintahan dinasti Archeanactid, yang memerintah Bosporus selama 42 tahun.

Protektorat Scythian di atas negara kota Pontic barat laut telah ditubuhkan tidak lewat daripada pemerintahan Raja Ariapith (pertiga pertama abad ke-5) dan terus diamalkan oleh anak-anaknya Scylos dan kemudian Octamasad, yang menggulingkan dan membunuh saudaranya. . Ia dijalankan oleh pemerintah Scythian sama ada secara langsung atau melalui anak didik mereka yang berasal dari Yunani dan barbar. Ini dibuktikan dengan syiling yang dilemparkan dan ditempa di Nikonia dan Olbia, serta cerita pendek Herodotus (IV, 78-80) tentang penginapan Scylus di Olbia. Protektorat hanya mementingkan kehidupan ekonomi dan tidak menjejaskan kehidupan politik dasar. Secara khusus, ini dinyatakan dalam pengurangan mendadak dalam koir negara-negara Yunani ini dan pemindahan ekonomi mereka ke landasan perdagangan transit luar, dalam pengumpulan ufti dan "memberi makan" tentera. Pada masa yang sama, terdapat perhimpunan kebangsaan yang mengeluarkan dekri, pembesar bandar dan pelbagai persatuan agama dan politik rakyat. Protektorat Thracian atas dasar Pontus Kiri, yang memberi penghormatan tetap kepada Odrysians, mempunyai watak yang sama. Walau bagaimanapun, di sini, disebabkan oleh situasi dasar luar yang berbeza, perkara-perkara tidak datang kepada penubuhan kezaliman - dasar Ionia seperti Apollonia dan Istria telah diperintah secara oligarki.

Pada tahun 437, skuadron Athens yang serba lengkap di bawah pimpinan Pericles memasuki Pontus Euxine. Seperti yang dilaporkan oleh Plutarch (XX) dalam biografinya, Pericles berusaha untuk memenuhi permintaan orang Hellene tempatan dan menunjukkan kuasa dan kekuatan orang Athens kepada raja-raja dan dinasti barbar di sekitarnya. Sebab sebenar adalah keinginan untuk memasukkan negara kota Pontic dalam Kesatuan Maritim Athens, untuk menubuhkan rejim politik yang menguntungkan orang Athens dan, yang paling penting, untuk mewujudkan pangkalan yang kukuh untuk membekalkan Athens dengan roti, memandangkan perang yang akan berlaku dengan Sparta. Oleh itu, di polis Pontic Selatan Sinope, dengan sokongan armada dan tentera Athens, demokrat tempatan mengusir Timesilea yang zalim, yang, bersama keluarga dan penyokongnya, berpindah ke Olbia, bersaudara dengannya.

Setelah menyeberangi Pontus melalui laluan terpendek, Pericles belayar ke pantai Bosporus. Akibat daripada lawatannya ke sini ialah kemasukan Nymphaeus ke dalam keanggotaan Liga Athens, yang nampaknya bukan sebahagian daripada symmachy Bosporan, tetapi juga, nampaknya, di bawah naungan Scythian. Mulai sekarang, Nymphaeus mula membayar Athens foros dalam jumlah 1 talenta (dua paun emas atau perak). Bergerak lebih jauh di sepanjang pantai wilayah Laut Hitam Utara ke barat, armada Pericles sampai ke Olbia. Hasil daripada rundingan politik dengan pemerintah Scythian, yang mungkin kemudiannya dilemahkan oleh perselisihan dalaman, Pericles berjaya, mungkin, untuk melembutkan campur tangan yang meningkat orang barbar dalam kehidupan dalaman dasar ini, untuk menuntut hak untuk membuat keputusan mengenainya. isu-isu pemerintahannya sendiri dan memasukkannya dalam kalangan sekutu Athens. Akibatnya, gabenor Scythian telah dikeluarkan dari Olbia dan kezaliman dihidupkan semula di bandar itu. Tindakan yang sama nampaknya telah diambil oleh Pericles berhubung dengan dasar lain di wilayah Laut Hitam Barat Laut dan Barat Laut. Di Istria dan Apollonia, kuasa oligarki digantikan dengan sistem pemerintahan demokrasi; yang terakhir muncul dalam senarai Foros pada tahun 425; malah bulan Athens Munich muncul dalam kalendarnya. Aktiviti Pericles dan ahli politik dan ahli strategi Athens seterusnya menyatukan negara kota Pontic dengan lebih erat lagi dan menyediakan Athens dan sekutunya dengan pangkalan bekalan bijirin yang boleh dipercayai dan luas.

Bukan sahaja negara kota Yunani menjadi sekutu Athens, tetapi juga negara Thracian, yang rajanya Sitalkos pada 429 melancarkan kempen yang disediakan dengan teliti dan dirancang secara meluas terhadap Macedonia. Dengan kempen ini, penguasa Odrysian bukan sahaja berpihak kepada Athens, tetapi juga mengejar matlamatnya sendiri: untuk melemahkan jirannya yang dimuliakan dan meletakkan Amyntas, yang menyenangkan hati orang Thracia, di atas takhta Macedonia dan bukannya Raja Perdikkas. Walau bagaimanapun, usaha besar ini tidak berakhir dengan apa-apa, dan tidak lama kemudian, pada tahun 421, Sitalk sendiri mati dalam pertempuran dengan puak.

Walau bagaimanapun, dasar gerbang Athens terhadap sekutu tidak selalu membawa hasil yang sama. Pada 422-421 Pemberontakan berlaku di Delos, yang dipisahkan dari Athens, dan telah ditindas. Sebahagian daripada Delian diusir dari pulau itu, bersama-sama dengan kontinjen yang lebih besar penduduk polis Pontic Dorian Selatan Heraclea (juga sekutu pemberontak Athens, yang paduan suaranya baru-baru ini telah musnah akibat ekspedisi menghukum ahli strategi Lamachus) yang diasaskan di Crimea Barat Daya di tapak penempatan kecil Chersonesus yang lebih awal, terletak di pinggir Sevastopol moden. Penubuhan Chersonesus pada masa yang sama memungkinkan untuk mewujudkan kubu yang berfaedah secara geografi di titik utara laluan terpendek merentasi Laut Hitam dan pembangunan wilayah pertaniannya sendiri seterusnya untuk menyediakan pangkalan yang boleh dipercayai untuk membekalkan metropolis dengan produk makanan asas, terutamanya bijirin.

Pengasas Chersonesus berlaku dalam keadaan etnopolitik yang berbeza dan mengikut model yang berbeza daripada negara kota Ionia. Apoikia dibawa ke tanah yang diduduki oleh suku Tauri - penduduk autochthonous kaki bukit dan kawasan pergunungan Crimea. Tauri (Byzantine pada zaman Svyatoslav dipanggil Tauro-Scythians skuad Rus ') terlibat dalam pertanian dan transhumance, tetapi, menurut kenyataan sebulat suara dari banyak sumber purba, mereka dibezakan oleh kekejaman, moral ganas, dan berdagang dalam rompakan dan cetak rompak laut. Sememangnya, penjajah Heraclean tidak dapat mengelak daripada menghadapi tentangan di pihak mereka di sini dan terpaksa menakluki ruang hidup mereka dengan cara bersenjata. Seperti yang ditunjukkan oleh kajian arkeologi, cukup banyak penempatan Taurus yang terletak di Semenanjung Heraclean (wilayah pembangunan Chersonesites berikutnya) tidak lagi wujud dengan kedatangan orang Yunani. Ini adalah model penjajahan Dorian yang lazimnya, disertai dengan penaklukan paksa penduduk sekitar.

Semasa lawatan Pericles ke Pontus, perubahan asas berlaku di Bosporus. Menurut Diodorus (XX, 31, I), pada 438/7 keluarga penguasa Archeanactids telah digantikan oleh dinasti baru, yang pengasasnya Spartok, nampaknya, berasal dari Thracian. Kuasa kuasa beliau kemungkinan besar dilakukan secara paksa, keadaan yang tidak diketahui oleh kami. Walau bagaimanapun, Spartok hampir tidak membuat apa-apa perubahan kepada intipati kuasa dan sifat kerajaan: negerinya terus kekal sebagai kuasa wilayah yang zalim dengan satu-satunya perbezaan yang kini tidak lagi memerlukan walaupun kewujudan simmatik Bosporan yang kelihatan. poleis. Kuasa kezaliman Bosporus, yang disediakan oleh aktiviti Archeanactids, menjadi begitu kuat sehingga mereka memutuskan untuk menghentikan syiling amfiksionik dan pasaran domestik Bosporan mula dihidangkan hampir secara eksklusif oleh syiling perak Panticapaean. Phanagoria mengekalkan hak autonomi tertentu, berdasarkan duit syilingnya sendiri. Di samping itu, perak dicetak oleh Theodosius dan Nymphaeum, yang tidak pernah menjadi sebahagian daripada Symmachy Bosporan.

Penaklukan kedua-dua kota ini menjadi tugas utama dinasti Spartokid yang baru, nama-nama wakil pertama yang diketahui oleh kita dari tulisan pengarang kuno: ini adalah Spartok I (438-433) dan Seleucus, yang beberapa ketika bersama pemerintah Satyr I (433-389). Sejurus sebelum kekalahan orang Athens dalam Perang Pepoponnesian, Gilon, datuk pemidato Demosthenes, menyerahkan milik Athens Nymphaeum kepada Bosporus dalam keadaan yang tidak kami ketahui dengan lebih terperinci. Satyr melancarkan perang yang melelahkan untuk penangkapan Feodosia, di mana Bosporan Exiles - lawan rejim baru - bersembunyi. Theodosia memberikan bantuan ketenteraan yang besar kepada Heraclea, yang dengan tepat melihat pengembangan Bosporan ke barat sebagai ancaman kepada kewujudan bebas kota Chersonese anak perempuannya. Satyr meninggal semasa pengepungan panjang Theodosius, dan anaknya Leucon menyelesaikan tugas itu.

Ekonomi dasar Pontic telah dipelbagaikan. Seperti pada abad ke-6, peranan utama dimainkan (dengan pengecualian tempoh pemerintahan diktator ekonomi Scythian di Olbia dan dasar wilayah Dniester) oleh pertanian, terutamanya pertanian - penanaman bijirin dan kekacang, serta pembiakan. ternakan besar dan kecil. Memancing juga menduduki tempat tertentu, terutamanya pengeluaran ikan sturgeon yang berharga, yang mana Cimmerian Bosporus sangat terkenal. Cara untuk mengasinkan ikan disediakan oleh industri garam. Kraf tempatan juga memainkan peranan penting: pengeluaran seramik, metalurgi ferus dan bukan ferus, barang kemas, kerja kayu dan ukiran tulang, pengeluaran manik kaca, tenunan, dan lain-lain. Perdagangan dalam dan terutamanya luar negeri dengan penduduk tempatan dan pusat adalah hebat. kepentingan kawasan Mediterranean dan Laut Hitam; kedua-duanya membekalkan orang Yunani dan, melalui mereka, suku-suku dengan produk yang hilang, bahan mentah dan produk: wain dan minyak zaitun, pewarna mineral, contohnya oker merah - sinopida, pasu dicat dan ringkas, perhiasan yang diperbuat daripada gading dan logam berharga, mewah kain, dsb. Sebagai balasan, orang Yunani Pontic mengeksport bijirin, kayu, ternakan, ikan, dan kemudian hamba ke Mediterranean.

Dari segi budaya, Hellene Laut Hitam dengan tegas mengekalkan tradisi, adat resam dan kepercayaan agama yang dibawa dari metropolis untuk dua hingga dua setengah abad pertama kewujudan mereka. Walau bagaimanapun, perkara itu tidak terhad kepada dorongan budaya awal; kita juga boleh bercakap tentang persepsi inovasi budaya yang timbul di pusat Balkan dan Asia Kecil selepas era penjajahan, yang ditentukan oleh intensiti komunikasi dan tahap yang tinggi. dari segi pergaulan. Untuk masa yang lama, jajahan Milesian kekal sebahagian besarnya semata-mata Ionia dalam bahasa, penulisan dan antroponim.

Mereka memelihara dan memuja panteon dewa-dewa metropolis mereka. Kultus Apollo, Zeus, Athena, Dionysus, Aphrodite, Demeter dan Persephone, Hermes, dewa -dewa Chthonic lain, dan lain -lain telah diamalkan secara meluas. persatuan agama Orphics diperakui. Seiring dengan ini, banyak unsur keaslian dapat dikesan. Oleh itu, di Apollonia, Tomi, Istria, Olbia, Panticapaeum, dewa utama atau salah satu tuhan yang paling dihormati ialah Apollo dengan julukan Ietros (Doktor), yang mempunyai fungsi luas sebagai tuhan penyelamat dan telah dilantik, nampaknya, oleh oracle Didymean. sebagai dewa penaung jajahan Milesian khususnya di Pontus, di luar kultusnya tidak dibuktikan. Jauh lebih meluas daripada di Greece, terutamanya di wilayah Laut Hitam Barat Laut, adalah kultus Achilles, yang dihormati sebagai penguasa pulau suci Levki (serpentine moden).

Jejak Ionia yang kebanyakannya boleh dikesan dalam budaya material, yang jelas tercermin dalam seni bina, seni plastik besar dan kecil, toreutik, dll. Walau bagaimanapun, hubungan rapat dengan persekitaran biadab di sekeliling dan penyesuaian kepada keadaan hidup baharu memperkenalkan beberapa unsur keaslian. Di satu pihak, penyesuaian kepada citarasa pelanggan gasar memaksa, sebagai contoh, artis Yunani untuk membuat perhiasan gangsa dan emas dalam gaya haiwan. Sebaliknya, unsur-unsur peminjaman terbalik juga boleh dikesan. Oleh itu, model untuk kediaman penjajah pertama - separuh lubang dan lubang - sudah pasti berfungsi sebagai struktur serupa penduduk Forest-Steppe, yang paling menjimatkan pada mulanya dan paling disesuaikan dengan keadaan iklim yang agak keras.

Idea Scythian dan Thracian tentang duit syiling pengganti dalam bentuk anak panah perang (mungkin dari abad ke-7) berfungsi sebagai prototaip syiling tukar cast satu-satunya yang dikeluarkan pada abad ke-6. dasar Pontus Barat dan Utara, yang dipanggil syiling anak panah. Wang kertas asal, yang dipanggil keldai, yang dilemparkan mengikut model Olbian di Nikonia dan Istria, juga menjadi unik di dunia Hellenic. Contoh terakhir, bersama-sama dengan teknik pembinaan seperti pembinaan asas berlapis, juga diterima pakai oleh Istria dari Olbia, adalah bukti perpaduan budaya koloni Pontic di Miletus. Oleh itu, simbiosis budaya Hellenes dan barbarian saling memperkayakan tamadun kedua-duanya.

Satu peristiwa penting dalam sejarah wilayah Laut Hitam ialah pergantian abad V-IV. Ini adalah masa ketika kerajaan Odrysian memasuki tempoh krisis politik dan perjuangan dinasti yang berlarutan, gejala pertama yang membuat diri mereka terasa sudah pada akhir abad ke-5.
Oleh itu, selepas kematian Sitalkos pada 424, kuasa telah dirampas oleh anak saudaranya Sevtus I, yang menghapuskan pewaris sah Zadok, anak Sitalkos. Pada akhir abad ke-5. kuasa beralih kepada wakil barisan sisi rumah diraja Odrysian Medok (atau Amadok I). Semasa pemerintahan dua raja terakhir, sebahagian daripada Thrace diperintah sebagai paradis oleh wakil cabang ketiga Odrysians - Maisad, yang anaknya Seuthes II, yang dibesarkan di istana Medoc, selepas beberapa lama meninggalkannya. . Krisis politik-dinastik, disebabkan, dalam semua kemungkinan, oleh pengukuhan institusi paradinastik dan kecenderungan emparan pemisah yang dikaitkan dengannya, membawa, jika tidak kepada formal, kemudian kepada keruntuhan sebenar kerajaan Thracian. Satu bahagian negeri pada separuh pertama abad ke-4. pewaris pemerintahan Medoc: Amadok II, Teres II dan Teres III, pengganti Maysad yang lain: anaknya Seuth II, Gebridzelm tertentu, anak Seuth II, Cotis I dan cucu kepada Kersoblept yang pertama. Pada masa ini, ketua puak dan paradinists membina banyak kediaman vila berkubu di kawasan yang berbeza di negara ini.

Situasi politik dalaman pada era yang sama di kerajaan nomad Scythian tidak lagi makmur. Selepas pembunuhan saudara Octamasad, yang memerintah pada suku ketiga abad ke-5, nama-nama pemerintah Scythian hilang untuk masa yang lama dari sumber sastera, epigrafi dan numismatik kuno. Thucydides secara langsung mengisytiharkan kekurangan perpaduan orang Scythian pada masa ini (P, 97, 6).
Jelas sekali, kira-kira proses yang sama berlaku di kerajaan Scythian seperti di kerajaan Thracian, iaitu: pengukuhan gabenor dan wakil barisan sampingan keluarga pemerintah membawa kepada perjuangan dinasti sehingga menjejaskan pemusatan kuasa dan penyatuan Scythia. . Pada masa yang sama, trend baru juga sedang berjalan dalam struktur ekonomi dan sfera sosial, khususnya, terdapat peralihan beransur-ansur kepada sedentarisasi nomad. Jadi, pada awal abad ke-4. Di Dnieper, sebuah penempatan Kamensk yang besar muncul - sebuah kraf dan, mungkin, pusat pertanian padang rumput Scythia, yang pada masa yang sama berfungsi sebagai perlindungan.

Akibat daripada desentralisasi kerajaan Scythian tidak lama lagi: seperti yang telah disebutkan, pada 30-an abad ke-5. di bawah pengaruh dasar Pericles, Olbius, kekal dalam protektorat Scythian, telah dibebaskan daripada kuasa gabenor gasar dan memperoleh semula pemerintahan zalim. Pada awal abad ke-4. perubahan radikal sedang berlaku dalam kehidupan polis ini: berdasarkan satu inskripsi Olbian yang diukir pada dasar patung pembunuh zalim, kezaliman telah digulingkan dalam polis dan sistem politik demokrasi telah ditubuhkan. Pada masa yang sama, Olviopolitans berjaya menghilangkan beban protektorat Scythian. Pada kedua-dua majlis penting, kultus Zeus the Liberator ditubuhkan dengan sungguh-sungguh di bandar. Perubahan asas ini tidak boleh tidak menjejaskan ekonomi dan penampilan bandar: Olbia menghidupkan semula wilayah pertaniannya pada skala yang tidak lebih kecil daripada sebelumnya. Pada masa yang sama, terdapat perkembangan kraf dan perdagangan asing, pengukuhan struktur pertahanan dan penambahbaikan lagi bandar dalam bidang pembinaan awam dan swasta.

Perubahan yang sama dalam situasi dasar luar membawa kepada kebangkitan semula koir bandar-bandar Dniester Tire dan Nikonia. Pada masa yang sama, seperti yang ditunjukkan oleh bahan numismatik, Istrian aktif di sini, yang bahkan membawa penempatan anak perempuan mereka ke kawasan ini - Pelabuhan Istrian. Olviopolitans, yang dibebaskan dari protektorat Scythian, cuba mengembangkan pangkalan pertanian mereka, secara beransur-ansur menyebarkan zon milik wilayah mereka melalui wilayah Gilea, yang pada asalnya milik mereka, lebih jauh ke timur dan berkembang, dengan mewujudkan sejumlah pertanian. penempatan, hujung barat Crimea - Semenanjung Tarkhankut.

Dari segi struktur negerinya, polis Olbian ialah sebuah republik demokratik, nampaknya mempunyai daya pujukan yang sederhana. Olbiopolitans mengeluarkan dekri proxenik atas nama mereka sendiri, yang dibuat dari awal abad ke-4. mengikut jenis formula khas. Buat pertama kalinya, mereka mula meletakkan ikon etnik mereka pada syiling perak dan gangsa. Banyak proksi yang diterbitkan sebagai penghormatan kepada rakyat kedua-dua bandar Laut Hitam dan Mediterranean, bersama-sama dengan bahan arkeologi yang kaya, menunjukkan pelbagai jenis perdagangan asing Olbian. Skopnya memerlukan peraturan undang-undang tertentu: diterbitkan pada suku ketiga abad ke-4. Undang-undang Kanob mengenai wang, dipamerkan di sejenis stesen kastam di Selat Bosporus, dengan tegas menetapkan pertukaran mana-mana syiling yang diimport ke Olbia dengan perak dan tembaga Olbiopolitans. Pada masa yang sama, keluarga bangsawan mula memainkan peranan penting (mungkin satu politik), memuja dewa penaung mereka yang bukan Yahudi. Mereka bukan sahaja mendirikan patung mahal dan persembahan nazar lain kepada mereka, tetapi juga mendirikan bangunan awam, seperti menara. Kebangkitan keluarga bangsawan yang serupa dapat dikesan secara serentak di Istria.

Sekitar pertengahan abad ke-4. Polis Chersonesos yang diperkukuh, yang juga sangat memerlukan pangkalan pertaniannya sendiri, itu sendiri berpindah ke pengembangan wilayah, yang berlaku dalam beberapa peringkat. Berada dalam persekitaran yang sentiasa bermusuhan dengan Taurian yang suka berperang, dia mula-mula mengukuhkan kedudukannya di hujung hujung Semenanjung Heraclean - Semenanjung Mayachny, menyekat gentingnya dengan garisan dua dinding dengan menara dan mewujudkan penempatan tentera-pertanian di ruang antara mereka. Seluruh wilayah bebas yang tinggal di Semenanjung Mayachny dipisahkan menjadi plot kecil, dibatasi antara satu sama lain dengan pagar batu. Estet tidak berkubu milik warga Chersonesos sepenuhnya sedang dibina di dalam plot.

Walau bagaimanapun, kawasan pertanian yang kecil, yang juga memerlukan kos buruh yang besar, jelas tidak mencukupi untuk Chersonesos, itulah sebabnya mereka mengalihkan perhatian mereka ke tanah subur yang luas di Crimea Utara-Barat. Di sini, yang pertama di laluan pengembangan mereka ialah koloni Ionia Kerkinitis, yang mereka asaskan sekitar pertengahan abad ke-4. dilampirkan, seperti yang ditunjukkan oleh penggalian terkini, dengan cara yang aman, mungkin dengan hak kemasukan sebagai polis yang sama ke dalam negeri Khvrsones. Bergerak lebih jauh ke barat, mereka menemui, bagaimanapun, pegangan tanah Olviopolitans, yang ternyata tidak begitu patuh. Akibatnya, konflik ketenteraan berlaku: seperti yang ditunjukkan oleh penggalian beberapa ladang pertanian, penangkapan mereka oleh Chersonesos disertai dengan kemusnahan, kebakaran dan pembinaan semula seterusnya, tetapi mengikut model Chersonesos. Hasil daripada pengembangan ganas itu adalah kemerosotan mendadak dalam hubungan mesra antara Olbia dan Chersonese sebelum ini, yang berlangsung lebih daripada setengah abad.

Pada separuh kedua abad ke-4. Pembangunan intensif Crimea Utara-Barat oleh Chersonese bermula. Semenanjung Tarkhankut diliputi oleh sejumlah besar plot yang lebih besar di kawasan daripada di Mayachny. Di sepanjang garis pantai dari Evpatoria moden hingga ke pantai Teluk Karkinitsky, estet pelbagai jenis sedang dibina: dari vila kecil yang tidak berkubu hingga ke kubu kuat yang dilindungi oleh menara dan keseluruhan kompleks estet kolektif, yang merupakan penempatan pertanian tentera seperti katoikoy atau cleruchy . Akhirnya, di teluk yang selesa, bandar Kalos Limen - Beautiful Harbour diasaskan, di tapak Chernomorsk moden.

Tindakan terakhir perluasan wilayah Chersonese ialah pembangunan semenanjung Heraclean yang bersebelahan dengan bandar itu. Untuk melakukan ini, pertama sekali, penduduk Taurian autochthonous telah dihalau dari rumah mereka, dan semenanjung itu sendiri telah ditandakan menjadi sejumlah besar claires, sama luasnya dengan Tarkhankut, yang masing-masing mempunyai estet, kebanyakannya diperkuat dengan menara. Mulai saat ini, penempatan Taurian berbaris dalam rantai di sepanjang pinggir paduan suara Chersonesos yang berdekatan, yang menganggap eksploitasi paksa orang Taurian oleh Chersonesos sebagai populasi tanggungan, serupa dengan heloti. Ini adalah model penjajahan Dorian yang mantap, yang terkenal, contohnya, dari metropolis Chersonesus, Heraclea, yang juga menundukkan dan mengeksploitasi suku Mariandin di sekitarnya.

Keseluruhan program pembangunan tanah yang megah ini telah direstui, difikirkan dan dilaksanakan oleh negeri Chersonesos. Akibatnya, dasar itu mewujudkan dana besar tanah yang boleh ditanam di mana bijirin ditanam, taman ditanam, dan anggur ditanam secara intensif. Pembuatan wain dicapai pada separuh kedua abad ke-4. saiz komersil yang mengagumkan dan memerlukan pengeluaran bekas seramik kami sendiri - amphoras, yang dari akhir ke-4 - awal abad ke-3. mula dilengkapi dengan tanda pegawai khas - astynom. Kraf lain juga berkembang pesat. Kenaikan mendadak dalam ekonomi, dan dalam tempoh yang singkat, tidak boleh tidak diikuti oleh proses harta dan pembezaan sosial masyarakat, akibatnya sistem status undang-undang yang maju muncul. Di bahagian atasnya berdiri, nampaknya, lapisan istimewa golongan bangsawan Dorian - keturunan penjajah pertama, yang sepatutnya memainkan peranan utama dalam polis. Oleh itu, ada sebab untuk mempercayai bahawa Chersonesos pada era klasik lewat ialah sebuah republik bangsawan tipikal negara kota Dorian.

Salah satu sebab yang memaksa Chersonesites untuk mengembangkan perluasan mereka ke barat mungkin aspirasi serupa kuasa Bosporan ke arah yang sama. Seperti yang telah disebutkan, perjuangan untuk menguasai Theodosia, yang tidak menyertai konfederasi bandar-bandar Bosporan, telah dimulakan oleh Satyr I. Selepas kematiannya semasa pengepungan kota itu, anaknya Leukon I (389-349) mengambil alih jirim dengan daya berganda.
Berdasarkan sokongan bertenaga yang bukan sahaja Heraclea, tetapi juga tanah jajahan Chersonesus yang diberikan kepada Theodosians yang terkepung, seperti berikut dari penempaan syiling Theodosian di pudina Chersonesos, kedua-dua dasar itu bukan sahaja bertujuan untuk menghalang kemungkinan penembusan Bosporan lebih jauh ke barat, tetapi juga mempunyai, mungkin beberapa tuntutan wilayah terhadap Feodosia, pelabuhannya yang selesa dan dataran subur yang mengelilinginya. Walau bagaimanapun, walaupun semua usaha pembela, bandar itu telah diambil oleh Leukon, tetapi dimasukkan ke dalam Bosporus di bawah syarat khas, dengan bahagian tertentu hak autonomi dikekalkan untuknya. Ini dapat dilihat daripada syilingnya sendiri, yang kemudiannya dilakukan oleh Theodosia dari semasa ke semasa bersama-sama dengan Panticapaeum, dan dari fakta fasih bahawa sejak saat itu, ia adalah satu-satunya dasar yang tegas dan untuk masa yang lama dimasukkan dalam gelaran pemerintah Bosporan.

Objek pengembangan Spartokids seterusnya ialah Sindika (daerah Anapa). Kemasukannya di negeri Bosporan ditentukan oleh keperluan penting dan merupakan syarat yang sangat diperlukan untuk perkembangan selanjutnya. Dengan peningkatan kepadatan penempatan oleh orang Yunani di pantai Cimmerian Bosporus, disertai dengan peningkatan populasi yang berterusan, perluasan stok tanah yang boleh ditanam secara berterusan adalah perlu untuk kehidupan normal. Di Semenanjung Kerch, pengembangan sedemikian menjadi sangat sukar, kedua-duanya disebabkan oleh kesuburan tanah yang lebih teruk, dan terutamanya disebabkan oleh penentangan degil orang Scythians yang berkeliaran di sini, yang dengan penuh semangat menghalang kemaraan wilayah orang Yunani ke arah barat.

Pada masa yang sama, Sinds berbeza dengan suku Meotian yang berjiran dengan menjadi kurang agresif dan mempunyai tahap Hellenisasi yang lebih tinggi. Kembali pada akhir abad ke-5. Mereka membangunkan bentuk asas kenegaraan: mereka, sebagai contoh, adalah satu-satunya puak gasar di rantau ini yang melakukan penempaan syiling perak mereka sendiri; raja mereka mempunyai nama Yunani Hecataeus. Oleh itu, pengilhakan Sindica berlaku dengan cara yang lebih tenang daripada dalam situasi dengan Theodosia, mungkin dengan memasukkannya ke dalam Bosporus sebagai kerajaan yang bergantung.

Diletakkan di atasnya sebagai gabenor, Gorgippus, ahli keluarga diraja Spartokids, untuk masa yang lama menikmati kuasa besar dan kebebasan bertindak yang mencukupi di negara yang diperintahnya dan bahkan membaptis pusatnya dengan namanya, menamakannya dari Pelabuhan Sindian kepada Gorgippia (Anapa moden).

Kuasa tiran Bosporan, yang merangkumi beberapa negara kota dan suku jiran, mencapai kemakmuran dan kuasa terbesarnya di bawah pengganti Leukon, anaknya Perisada I (349-310), yang memerintah selama lima tahun bersama saudaranya Spartok II. Semasa Perisad, penaklukan banyak suku tempatan di bahagian Asia Bosporus telah selesai: bersama-sama dengan Toretes, Dandarii dan Psessians yang telah ditenangkan oleh bapanya Leukon, dia juga termasuk Fatei dan Doskhov di negeri itu, dan kadang-kadang disebut dalam prasasti raja semua Maeotian. Semasa zaman Perisad I, negeri Bosporan mencapai saiz maksimumnya: sempadannya, menurut satu epigram, meluas "antara Tauri dan negara Kaukasia" (KBN, 113).

Asas kuasa ekonomi Spartokids adalah terutamanya pembangunan intensif pertanian dan perdagangan eksport berasaskannya, terutamanya dalam gandum Bosporan. Bahagian terbesarnya datang dari tanah milik penguasa Bosporan, yang mereka berhak untuk memiliki, memegang, atau bahkan memberikan sebagai pemilikan penuh (contohnya, Gelon, datuk Demosthenes, diberikan Kepas untuk pemindahan daripada Nymphaeus). Pada abad ke-4. Bosporus menjadi salah satu bakul roti utama Hellas; Dia mengekalkan hubungan perdagangan yang paling intensif dengan Athens, di mana separuh daripada bijirin hanya datang dari Pontus. Kepada orang Athens, menurut Demosthenes (XX, 32), Leukon menghantar setiap tahun 400 ribu medimni (iaitu lebih sejuta pood) bijirin.

Mengambil kesempatan daripada kedudukan mereka sebagai pemilik monopoli pelabuhan Bosporan dan pendapatan yang diterima daripada mereka, Spartokids mempunyai hak tunggal untuk memberikan sebahagian atau sepenuhnya keistimewaan bebas cukai (atelia) kepada individu peniaga borong terbesar dan juga keseluruhan kumpulan awam, contohnya , Mytileneans atau Athenians, yang dicerminkan dalam pengarang, dan juga dalam dekri yang unik untuk dunia Yunani, dikeluarkan bukan bagi pihak polis, tetapi oleh Spartokids sendiri bersama-sama dengan anak lelaki mereka atau pemerintah bersama mereka dengan anak lelaki mereka. Di pelabuhan Theodosius yang telah dibina semula dan diperluaskan dengan ketara, Leucon, sebagai tambahan kepada semua keistimewaan sebelumnya, memberi orang Athens sebuah ately. Oleh itu, Spartokids bertindak sendirian dalam operasi perdagangan, sebagai contoh, dengan Athens, yang, sebagai balasan untuk faedah yang diberikan kepada mereka, pada 346 memberikan Perisad dan saudara-saudaranya sejumlah penghormatan dan, bersama-sama dengan ini, keistimewaan pemuatan keutamaan barangan dan pengambilan kelasi yang berkelayakan ke dalam armada mereka.

Di samping itu, pemerintah Bosporan juga mempunyai beberapa monopoli, contohnya, mengenai eksploitasi lubang tanah liat dan pengeluaran jubin, yang ditunjukkan dalam banyak tanda seramik yang dicetak pada jenis bahan binaan ini.

Untuk secara rasmi menetapkan kuasa mereka, Spartokids, seperti Dionysius dari Syracuse, memilih gelaran neutral "archon" - "pemerintah," menyamarkan intipati zalim sebenar kuasa mereka. Pada awal pemerintahannya, Leukon menamakan dirinya sebagai archon Bosporus dan Theodosia, dan dengan Bosporus dia bermaksud keseluruhan negara kota Yunani yang merupakan sebahagian daripada kuasa Spartokid. Selepas menambah Sindiki dan suku Maeotian lain pada gelaran ini, dia menambah "dan memerintah orang Sindian, Torets, Dandarians, Psessians" (KBN, 6). Gelaran rasmi Spartokids mencerminkan dasar mereka terhadap pelbagai komponen negeri mereka seolah-olah dalam cermin. Kezaliman Bosporan tidak sepenuhnya menindas autonomi polis dan pemerintahan sendiri: dari semasa ke semasa, secara semula jadi atas kehendak zalim, sebuah gereja berkumpul, nampaknya beberapa jenis fungsi pembesar polis baru-baru ini, bukti telah muncul tentang kewujudan pembesar polis; pada abad ke-4-3. konsep bukan sahaja Bosporus am, tetapi juga kewarganegaraan dasar individu, seperti Gorgippia, yang, bersama-sama dengan Feodosia, menduduki kedudukan istimewa di negeri ini. Oleh itu, sehingga ke era Hellenisme, Spartokids mempersembahkan diri mereka berhubung dengan Hellenisme polis sebagai archon, mengaitkan gelaran ini dengan majistrasi polis utama (walaupun tanpa memperolehnya daripadanya). Mereka sentiasa bertindak sebagai raja (dengan satu pengecualian yang ketara - KBN, 6a) ke atas puak di bawah kawalan mereka.

Sokongan sosial penguasa Bosporan adalah institusi "rakan", yang boleh termasuk, sebagai tambahan kepada bangsawan yang menyokong mereka, wakil-wakil lapisan pertengahan dan bahkan lebih rendah yang telah mendapat manfaat daripada mereka atau mereka yang rapat dengan mereka, sebagai tambahan, pahlawan upahan, serta bangsawan puak gasar, yang membekalkan kontinjen tentera pada masa yang tepat. Oleh itu, mengikuti dasar muslihat antara Hellenes dan orang barbar, antara kumpulan sosial yang berbeza, Spartokids berjaya mewujudkan pembentukan negara supra-kota yang kuat serupa dengan kuasa wilayah zalim Sicily, tetapi yang ternyata lebih stabil dan berdaya maju: dinasti mereka secara berterusan memerintah Bosporus selama lebih 300 tahun.

Berbalik kepada situasi politik di wilayah Danube-Balkan, harus dikatakan bahawa ia berubah secara radikal sekitar pertengahan abad ke-4. Jiran selatan Thrace - Macedonia, secara beransur-ansur mendapat kekuatan dari akhir abad ke-5, akhirnya terbentuk menjadi sebuah negara tunggal yang kuat di bawah Raja Philip II (359-336). Dalam lima belas tahun pertama, raja Macedonia ini berjaya mengalahkan Liga Chalkidian yang berkuasa di utara Aegean, memusnahkan sepenuhnya bandar utamanya Olynthus pada 348, menawan Amphipolis dan bertapak kukuh di kawasan Pergunungan Pangean, kaya dengan deposit. daripada emas, perak dan kayu. Dalam 353-346 Philip II membuat tiga kempen di Thrace Selatan. Pada 342, mengambil kesempatan daripada pemecahan orang Thracia, dia menakluki kawasan pedalaman Thrace, di mana Teres III dan Kersobleptos memerintah. Kuasa orang Macedonia meluas ke banjaran gunung Permata. Di Lembah Hebra, Philip mengasaskan sebuah bandar yang dinamakan sempena namanya Philippopolis (Plovdiv moden).

Berikutan itu, poleis Pontic Barat Apollonia dan Messembria nampaknya terpaksa menyerah kepada pemerintahan Macedonia. Di wilayah antara Pest dan Pontus, Philip mencipta strategi Thracian, yang ditadbir oleh gabenor yang dilantik oleh raja dan membayar cukai yang besar. Raja Macedonia menyerang lebih jauh ke utara ke negara Getae, yang tunduk kepadanya tanpa perlawanan dan menjalin persekutuan dengannya; bagaimanapun, raja, nampaknya, gagal untuk mengambil kota Odessos.

Orang Scythians cepat mengambil kesempatan daripada pemecahan Thrace, yang dipecahkan oleh persengketaan awam. Setelah berjaya mengatasi krisis politik mereka sendiri, dalam tempoh yang berlarutan di mana mereka mendapati diri mereka bermula dari akhir abad ke-5, mereka disatukan semula pada suku kedua abad ke-4. menjadi satu kerajaan yang berkuasa di bawah pimpinan Raja Atey, yang kuasanya meluas ke atas kebanyakan puak di wilayah Laut Hitam Utara. Zaman kegemilangan kerajaan ini adalah pada suku kedua dan ketiga abad ke-4. jelas kelihatan dalam banyak pengebumian "diraja" kurgan, tidak pernah sebelum atau kemudian, penuh dengan hiasan mewah yang kaya, senjata upacara dan perkakas yang diperbuat daripada emas, perak dan gangsa.

Setelah akhirnya mendapat kekuatan, orang Scythians diraja memulakan lagi, seperti pada abad ke-5, pengembangan ke selatan, mula-mula menawan delta Danube, dan kemudian, setelah menyeberangi Ister, mereka memperluaskan pemerintahan mereka ke seluruh Dobruja. Negara kota Yunani di pesisir pantai terpaksa menyerahkan diri mereka di bawah naungan Raja Atheus, seperti yang dapat dilihat dalam contoh Callatis, di mana pudina dia memerintahkan penempaan perak pada model tetradrachma Philip, dengan satu-satunya perbezaan pada sebelah belakang tempat penunggang kuda Yunani - pemenang di Sukan Olimpik - diambil pemanah kuda berjanggut - Scythian. Atey juga membuat lawatan ke pedalaman negara; dalam salah seorang daripada mereka dia mengalahkan puak Triball yang suka berperang. Kuasanya kadang-kadang meluas lebih jauh ke selatan: dia mengancam Byzantium untuk berperang melawannya jika dia merosakkan pendapatannya, iaitu, jelas sekali, jika dia tidak membayar ufti kepadanya.

Dalam keadaan ini, tuntutan kerajaan Macedonia dan Scythian pasti akan berkonflik. Sebab konflik ketenteraan adalah peristiwa perang antara Atey dan Istrian tertentu, yang mana kita harus memahami, kemungkinan besar, beberapa puak atau kesatuan puak yang mendiami tanah berhampiran muara Danube. Didesak oleh orang Istrian ini, raja Scythian, yang ketika itu sudah berumur kira-kira 90 tahun, meminta bantuan kepada penduduk Apollonia kepada Philip, berjanji sebagai balasan untuk mewariskan kerajaannya kepadanya. Walau bagaimanapun, apabila, akibat kematian raja Istrian, ancaman kekalahan yang menggantung ke atas orang Scythians telah berlalu, Atheus menghantar bantuan Macedonia kembali, memerintahkannya untuk memberitahu Philip bahawa dia, sebagai yang lebih kuat, tidak memerlukan bantuan itu. daripada orang Macedonia, dan selain itu, mempunyai seorang anak lelaki yang masih hidup, dia tidak akan menjadikan orang Macedonia itu raja sebagai pewarisnya. Di samping itu, Atey enggan membantu dengan wang dan tentera semasa pengepungan Macedonia terhadap Byzantium dan Perinthos pada tahun 339, yang menimbulkan kemarahan Philip.

Kemudian Philip pada musim panas tahun yang sama, setelah mengangkat pengepungan dari kota-kota ini, berpindah dengan seluruh tenteranya ke Ister. Dalam pertempuran yang menentukan yang berlaku antara tentera Macedonia dan Scythian, orang Scythian telah dikalahkan sepenuhnya, Atheus sendiri mati, dan orang Macedonia menawan harta rampasan besar: 2000 wanita dan kanak-kanak, jumlah kuda terpilih yang sama dan sejumlah besar ternakan kecil. Walau bagaimanapun, dalam perjalanan pulang, melalui kawasan pedalaman Thrace, tentera Philip telah dikalahkan oleh puak yang hebat. Penguasa Macedonia, yang cedera parah dan telah tewas akibat pertempuran semua harta rampasan yang ditawan daripada orang Scythians, terpaksa meninggalkan Thrace.
Vinogradov http://www.kulichki.com/~gumilev/HEU/heu1209.htm

Keperluan untuk petikan yang teliti itu disebabkan oleh keengganan Normanisme yang degil untuk mengetahui peristiwa penting dan proses sejarah Rusia.

Wikipedia tidak boleh mengabaikan raja Scythian yang berusia 90 tahun.

Atheas Atheas (b. c. 429 SM - meninggal 339 SM) ialah raja Scythia yang paling berkuasa menurut sumber Yunani dan Rom. Dia mati dalam perang dengan raja Macedonia Philip II.

Atey ialah salah seorang raja terkenal (basileus, basileus) Scythia seperti Ariant (pertengahan abad ke-7), Madius (akhir abad ke-7), Gnur (abad ke-6), Tomiris, Antir (Idantirs - menghancurkan tentera Parsi di abad ke-6) dan lain-lain Danube (Kecil) Scythia. Ia hampir penting dengan raja Azov terkenal Levkon I.

Kemungkinan pengaruh kerajaan A. di Crimea, di bandar Nikonium dan Tirus di hilir Tiras (Dniester), dan di bandar dan wilayah lain hingga ke pusat Eropah sedang dikaji, yang telah beberapa bukti arkeologi.

Raja Macedonia Philip hampir setengah abad lebih muda daripada raja Scythian, dengan siapa dia melakukan serangan terhadap Byzantium. Sekitar 340, A. juga mengalami tentangan degil dari bandar dan wilayah Istria di bahagian hilir Sungai Danube. Melalui penduduk kota Milesia yang bersebelahan, Apollonia (Sizeboli) "meminta bantuan daripada Philip, berjanji untuk mengambilnya sebagai anak angkat dan menjadikannya pewaris kerajaan Scythian."

Raja Istria meninggal dunia tanpa diduga. A. membebaskan orang Macedonia yang datang dan memerintahkan mereka untuk memberitahu Philip, "bahawa dia tidak meminta bantuannya dan tidak menawarkan pengangkatan (dengan cara ini, "pengangkatan," kemudiannya sering mewarisi kemaharajaan di Rom: P.3.), kerana orang Scythian tidak memerlukan perlindungan orang Macedonia, yang mereka melampaui keberanian, dan dia tidak memerlukan ahli waris semasa anaknya masih hidup." Mendengar ini, Philip menghantar duta ke Atheus menuntut (pampasan untuk) sebahagian daripada kos pengepungan (Byzantium: demi kepentingan orang Scythians: P.3.), supaya dia tidak terpaksa meninggalkan perang kerana kekurangan wang" (A., menurut Philip, tidak dibayar untuk perkhidmatan tentera Macedonia dan tidak memberi mereka nafkah).

"Atey, mendedahkan keterukan iklim dan kekurangan tanah, yang bukan sahaja tidak memperkayakan orang Scythian dengan harta pusaka, tetapi hampir tidak menyediakan apa yang mereka perlukan untuk makanan, menjawab bahawa dia tidak mempunyai harta karun seperti itu untuk memuaskan hati seperti itu. seorang raja yang kaya; yang pada pendapatnya saya rasa ia lebih memalukan

(46) Tetapi itu tidak berlaku sekarang. Anda mempunyai sikap yang sama sekali berbeza terhadap perkara sedemikian, dan
secara umum kepada segala-galanya, tetapi bagaimana? Anda sendiri tahu; kenapa nak salahkan semua
hanya awak? Dan semua orang memperlakukan anda dengan cara yang lebih kurang sama dan tidak lebih baik daripada anda
selebihnya orang Yunani, itulah sebabnya saya mengatakan bahawa keadaan sekarang memerlukan
perhatian dan nasihat yang baik. Yang mana satu? Adakah anda mahu saya katakan? Dan anda tidak
marah?
(47) Selanjutnya, alangkah anehnya alasan yang diungkapkan oleh orang-orang yang
mereka mahu meyakinkan keadaan kita dengan mengatakan bahawa Philip belum lagi
kuat, sebagaimana Lacedaemonian suatu ketika dahulu; yang mereka kuasai di mana-mana
laut dan darat, raja mempunyai sekutu mereka dan tiada siapa yang dapat menentang mereka;
tetapi itu, bagaimanapun, negeri kita menangkis mereka dan tidak sendiri dihancurkan. Tetapi
Saya secara peribadi berpendapat bahawa jika dalam semua sektor, boleh dikatakan, pencapaian besar telah dicapai
kejayaan dan keadaan semasa adalah berbeza sama sekali dari yang sebelumnya, bukan satu pun
industri ini tidak banyak mencapai kemajuan dan tidak berkembang seperti tentera
kes. (48) Pertama sekali, kemudian Lacedaemonian, seperti yang saya dengar, dan semua
selebihnya, selama empat atau lima bulan, pada masa terbaik
tahun, mereka akan menyerang dan menghancurkan negara musuh dengan hoplite mereka, kemudian
terdapat militia awam, dan kemudian mereka pulang ke rumah. Ia adalah seperti ini
ijazah kuno atau, lebih baik untuk mengatakan, cara yang sah untuk bertindak sedemikian
Kami tidak membeli apa-apa daripada sesiapa pun untuk wang, tetapi ia adalah sejenis yang jujur ​​dan
perang terbuka. (49) Sekarang, sudah tentu, anda melihat bahawa kebanyakan perkara
dibunuh oleh pengkhianat dan tiada apa yang diputuskan oleh persembahan di medan perang atau
pertempuran yang betul; sebaliknya, anda mendengar bahawa Philip pergi ke mana-mana yang dia mahu
apa sahaja yang anda mahu, bukan dengan bantuan tentera hoplite, tetapi dengan mengelilingi diri anda dengan yang bersenjata ringan -
tentera berkuda, riflemen, askar upahan - umumnya tentera jenis ini. (50) Bila
dengan tentera ini dia akan menyerang orang yang menderita penyakit dalaman, dan
tiada siapa yang akan membela negara mereka kerana saling tidak percaya, jadi
maka dia akan memasang mesin perang dan memulakan pengepungan. Dan saya tidak bercakap tentang
bahawa dia benar-benar tidak peduli sama ada musim sejuk atau musim panas pada masa ini, dan dia tidak
membuat pengeluaran pada bila-bila masa sepanjang tahun dan tidak menggantung pada bila-bila masa
daripada tindakan anda. (51) Semua orang, sudah tentu, harus mengetahui dan mengambil kira perkara ini
keadaan, dan oleh itu anda tidak boleh membenarkan perang ke tanah anda, anda tidak boleh
lihat kembali kesederhanaan perang ketika itu dengan Lacedaemonians, supaya tidak makan*
leher ibu, membenarkan dirinya dibuang dari kudanya; tetapi anda perlu melindungi diri anda dengan langkah-langkah
langkah berjaga-jaga dan persediaan ketenteraan, menjaga musuh selama mungkin
jauh dari dirinya, memastikan bahawa dia tidak berganjak darinya
negara, dan tidak menunggu sehingga anda perlu masuk ke dalam pergaduhan dengan dia, meraih
sudah dada ke dada. (52) Benar, dari sudut pandangan tentera kita mempunyai banyak
kelebihan semula jadi, tetapi, sudah tentu, warganegara Athens, dan hanya
dengan syarat kita mempunyai keinginan untuk melakukan apa yang diperlukan - iaitu semula jadi
harta negaranya, yang boleh dijarah dan dimusnahkan dengan bebas dalam banyak orang
tempat, dan beribu-ribu kelebihan lain; tetapi dia sudah bersedia untuk bertarung
lebih baik daripada kita.
(53) Walau bagaimanapun, adalah perlu bukan sahaja untuk memahami perkara ini dan bukan sahaja oleh tentera
melindungi diri anda daripadanya dengan tindakan, tetapi anda juga perlu menggunakan kesedaran anda dan segala-galanya
dengan pemikiran untuk membenci penceramah yang bercakap untuknya sebelum anda, dalam fikiran
ingat bahawa adalah mustahil untuk mengalahkan musuh luar negara sehingga anda menghukum
rakan sejenayah mereka di dalam negeri itu sendiri. (54) Dan ini, saya bersumpah demi Zeus dan
semua tuhan lain, kamu tidak akan dapat melakukannya, dan kamu tidak mahu, tetapi kamu
telah mencapai kebodohan atau kegilaan, atau sesuatu yang saya tidak dapat melakukannya
nama (selalunya terlintas di fikiran saya bahawa mungkin dewa itu
ada orang yang mengejar hal ehwal negara kita), mungkin untuk pertengkaran,
sama ada kerana iri hati, atau kerana suka-suka, atau atas sebab apa pun
sebab, - anda mengarahkan orang yang korup bercakap (yang sebahagiannya tidak dapat dinafikan
akan menjadi bahawa mereka sebenarnya), dan anda ketawa apabila mereka
seseorang akan dikutuk. (55) Dan ini bukanlah semua yang mengerikan, walaupun ini sendiri
sendiri adalah dahsyat. Tetapi anda memberikan mereka peluang yang lebih besar
keselamatan untuk terlibat dalam urusan politik daripada penceramah yang membela kita
diri mereka sendiri. Walau bagaimanapun, lihat berapa banyak akibat buruk yang akan berlaku untuk anda.
keinginan untuk mendengar orang seperti itu. Saya akan memberitahu anda perkara yang akan menarik minat anda semua
kenalan.

[Senarai fakta pengkhianatan yang memihak kepada Philip di Olynthus, Eretria, Orea.]

(63) “Apakah sebabnya,” anda mungkin bingung, “
mengapa orang Olynthian, Eretrian, dan Orian lebih bersedia untuk mendengar penceramah,
mereka yang bercakap memihak kepada Filipus daripada mereka yang bercakap memihak kepada mereka sendiri
diri sendiri?" - Ya, dengan cara yang sama seperti anda: lagipun, orang yang dipimpin masuk
dalam ucapan mereka dengan niat yang terbaik, kadang-kadang jika mereka mahu, mereka tidak boleh
memberitahu anda apa-apa yang baik, kerana mereka perlu membayar semua perhatian
untuk menyelamatkan negeri; sebaliknya, orang-orang ini, dengan kehambaan mereka
bertindak memihak kepada Philip. (64) Mereka menawarkan untuk memberi sumbangan, dan mereka berkata,
bahawa tidak ada keperluan untuk ini; mereka - yang anda perlukan untuk melawan dan merawat
ketidakpercayaan, dan ini - keamanan mesti dikekalkan - dan seterusnya sehingga
telah ditangkap. Dan dalam segala-galanya, saya fikir keadaan berjalan dengan cara yang sama
cara - Saya tidak akan memberitahu anda semua langkah demi langkah. Ada yang berkata begini
untuk menggembirakan, dan cuba untuk tidak menimbulkan sebarang masalah, orang lain
mereka berkata apa yang seharusnya membawa keselamatan, tetapi dengan berbuat demikian mereka membawa ke atas diri mereka sendiri
permusuhan. Dan banyak perkara, terutamanya menjelang akhir, orang dibenarkan melakukan kesilapan, demi
kesenangan, dan bukan kerana kejahilan, tetapi tunduk kepada keperluan, apabila dia melihatnya
Secara umum, semuanya sudah hilang. (65) Yang ini, aku bersumpah demi Zeus dan Apollo,
Saya takut ia tidak akan berlaku kepada anda juga, apabila, dengan pengiraan yang teliti terhadap segala-galanya
anda akan sedar bahawa tiada apa yang boleh anda lakukan. Dan apabila saya melihat.
orang yang melibatkan anda dalam ini, saya tidak malu, tetapi berasa malu, kerana
secara sedar atau tidak mereka melibatkan negara dalam susah
kedudukan. Kemudian, warga Athens, semoga negeri kita tidak pernah
ia akan datang kepada ini: mati adalah sepuluh ribu kali lebih baik daripada melakukan sesuatu daripadanya
sanjungan sebelum Philip dan tinggalkan mana-mana penceramah yang ada dalam fikiran anda
faedah.

[Olynthians, Eretrians dan Orians membayar mahal kerana mempercayai rakan-rakan mereka
Philip, tetapi sudah terlambat untuk mereka bertaubat.]

(70) Begitu juga dengan kita, warga Athens, semasa kita masih utuh dan
kita memiliki negeri terhebat, sumber terkaya, terindah
kemasyhuran; Mungkin orang lain, duduk di sini, sudah ingin bertanya: "Apa
patutkah kita lakukan?" Saya bersumpah demi Zeus, saya akan memberitahu anda tentang perkara ini dan juga menulisnya
cadangan, supaya jika anda berkenan, anda akan meluluskannya dengan anda
dengan mengundi. Pertama sekali, kita mesti mempertahankan diri dan mempersiapkan diri, - maksud saya
Maksud saya melatih trireme, wang dan pahlawan. Lagipun, walaupun orang lain
bersetuju untuk menjadi hamba, dalam apa jua keadaan kita perlu berjuang untuk kebebasan. (71)
Jadi, pertama, mari kita sediakan semua ini di rumah dan, lebih-lebih lagi, cuba lakukannya dengan cara ini:
supaya semua orang dapat melihat ini, dan kemudian kami akan merayu kepada orang lain; kami akan
untuk menjelaskan perkara itu, hantar duta ke semua arah, seperti: ke Peloponnese,
kepada Rhodes, kepada Chios, kepada raja (Kepada raja Parsi.) (lagipun, walaupun pengiraannya tidak
tugas ini bercanggah - untuk menghalang Philip daripada menakluk segala-galanya kepada kuasanya) - ini
kemudian, supaya jika anda berjaya meyakinkan mereka, jika perlu, mereka akan mempunyai
anda terlibat dalam kedua-dua bahaya dan perbelanjaan, dan jika ini gagal, maka
untuk sekurang-kurangnya membeli masa untuk bertindak. (73) Namun, jika aku tawarkan kepadamu
membuat rayuan kepada orang lain, ini tidak bermakna kita sendiri boleh
enggan mengambil semua langkah yang perlu untuk mempertahankan diri. DALAM
sebenarnya, adalah tidak masuk akal untuk berundur daripada mempertahankan harta benda sendiri,
mengisytiharkan bahawa kita mengambil berat tentang orang lain, dan, mengabaikan masa kini, menakutkan
selebihnya takut untuk masa depan. Tidak, saya tidak mencadangkan ini, tetapi saya
Saya menegaskan bahawa askar di Chersonesos perlu menghantar wang dan melaksanakannya
segala-galanya yang mereka minta, kita sendiri perlu bersedia dan menjadi orang pertama yang melakukan apa
apa yang harus dilakukan, dan kemudian seluruh orang Yunani harus dipanggil dan dikumpulkan, dimaklumkan
dan yakinkan. Ini adalah tanggungjawab negara yang memilikinya
bermakna seperti anda.
(74) Jika anda menjangkakan bahawa Greece akan diselamatkan sama ada oleh Chalcidians (Penduduk
semenanjung Chalkidiki di timur laut Greece.) atau Megarians (Penduduk bandar
Megara di Megarid, bersebelahan dengan Attica dari timur.), anda sendiri akan dapat
untuk melarikan diri daripada masalah ini, maka anda salah untuk berfikir demikian: ia akan cukup jika
mereka sendiri akan kekal utuh - setiap individu. Tidak, terpulang kepada anda
untuk dilakukan, kerana tugas yang mulia ini telah diperoleh dan diserahkan kepada anda sebagai warisan
nenek moyang anda dengan mengorbankan banyak bahaya besar. (75) Jika semua orang
mencari cara untuk memenuhi keinginannya, tetapi pada masa yang sama akan
duduk dan berfikir hanya tentang tidak melakukan apa-apa sendiri,
maka, pertama, dia tidak akan pernah mencari penghibur untuk kerja ini, kerana,
jika ada, mereka telah dijumpai sejak dahulu lagi, kerana anda sendiri tidak mempunyai apa-apa
mahu melakukannya, tetapi mereka tidak dapat ditemui; kedua, saya takut bahawa dari masa ke masa
keperluan tidak memaksa kita untuk melakukan segala-galanya sekaligus yang kita tidak mahu lakukan sekarang.
(76) Jadi, ini pendapat saya: Saya mengemukakan kenyataan bertulis tentang perkara ini
tawaran. Dan saya rasa sekarang pun urusan kita boleh bertambah baik jika
mereka akan dilaksanakan. Namun, jika orang lain boleh
menawarkan sesuatu yang lebih baik daripada saya, biarlah dia bercakap dan memberi nasihat.
Tetapi apa sahaja keputusan yang anda buat, biarkan ia berkhidmat - semoga semua tuhan membantu! -
untuk faedah kita.

Http://lib.ru/POEEAST/DEMOSFEN/demosfen1_1.txt

Dengan mengecam Philip, Demosthenes, rela atau tidak, juga ternyata menjadi penyokong diplomasi Scythia dan kerajaan Bosporan yang dikaitkan dengannya. Tetapi kami telah membincangkan perkara ini secara terperinci.

Mengenai masalah utama sejarah kuno tenggara
Eropah dan Asia Barat merangkumi pelbagai isu berkaitan
dengan orang Scythians. Bahan Scythian juga sangat penting untuk
Kajian Indo-Iran secara umum, untuk menyelesaikan banyak masalah utama
isu pengajian timur. Orang Scythian adalah sejenis
"pengantara" antara Eropah dan Asia. Adalah penting bahawa
salah satu monograf tentang orang Scythian oleh seorang sarjana Iran yang terkenal
V.I.Abaeva mempunyai sari kata “Di persimpangan Timur dan
Barat."
Kami bertemu orang Scythians pada waktu matahari terbenam, salah satu yang paling banyak
negeri-negeri penting Timur purba - Assyria dan
fajar kerajaan Median. Puak Scytho-Saka bermain
peranan penting dalam penciptaan kuasa Parthia dan Kushan.
Oleh itu, orang Scythian bukan sahaja "memusnahkan segala-galanya
orang barbar", tetapi juga kuasa kreatif yang hebat yang menentukan
perjalanan proses sejarah dan budaya tamadun purba.
Menyumbang kepada keruntuhan beberapa pegangan hamba lama
kuasa Timur, orang Scythian pada masa yang sama “berkaitan secara budaya
kawasan yang tersebar di dunia purba" ( E.I.Krupnov), "mencipta negara pertama selepas Urartian" ( B.N. Grakov) di wilayah CIS, membentuk seni unik yang dipanggil "gaya haiwan", yang mempengaruhi budaya kumpulan etnik lain, termasuk Slav. Bercakap tentang
penduduk paling kuno di selatan Rusia, V.O.Klyuchevsky menyatakan bahawa (pada abad ke-19) sains masih "belum dapat memahami hubungan sejarah secara langsung antara penutur Asia selatan Rus' dengan penduduk Slavia, serta
pengaruh pinjaman seni dan budaya mereka
semoga berjaya untuk kehidupan glades, utara, dll. Bagaimanapun, saintis itu menekankan, “data ini mempunyai besar
harga sejarah umum."
Bagi Caucasus Utara, pada pendapat
G.V.Talaya,"penjajahan" Scythian pada abad ke-7-6. BC. menjadi “bagi penduduk tempatan peristiwa titik perubahan yang sama,
seperti penaklukan untuk Georgia Alexander the Great Dan
kemunculan dunia Helenistik."
Sejarah Scythian awal secara tradisinya dikaji di
berdasarkan maklumat daripada pengarang purba, sumber timur dan
bahan arkeologi. Walau bagaimanapun, untuk mencipta semula
"pembinaan semula sejarah yang meyakinkan diterima umum
lukisan itu masih tidak berjaya" ( D.S.Raevsky). Lagi
bagaimana beliau menekankan I.V.Kuklina,"belum lagi seorang daripada mereka
isu utama kajian Scythian tidak mendapat jawapan muktamad
izin."
Tanpa sama sekali berpura-pura menyelesaikan isu kontroversi, penulis
menawarkan visinya tentang beberapa cerita dari sejarah awal
Scythians Memandangkan kepentingan khusus elit tentera di
kehidupan sosial orang Scythians pada masa itu, gambar dari kehidupan
Kami akan mempersembahkan nomad dalam bentuk beberapa potret.

Ishpakai

Selama bertahun-tahun, pakar telah menawarkan
pelbagai versi acara yang dikaitkan dengan kempen yang berjaya
Scythians ke Asia Barat. Tanpa menolak kemungkinan
kempen satu kali tentera besar Scythians kuno
dari habitat utama mereka (dan seumpamanya pada era itu ialah
Tengah dan Barat Ciscaucasia), kami masih
kita cenderung kepada pendapat ahli sejarah, menurut data arkeologi
merakam model lain - penembusan individu
detasmen tentera yang tidak mempunyai konvoi melalui pas
Greater Caucasus. Kadang-kadang berlarutan di Transcaucasia, mereka
menjadi tentera - dan hanya tentera - kumpulan,
sesuai secara organik dengan persekitaran tempatan. Ini
Detasmen Scythian boleh menjalankan ketenteraan bebas
bertindak, berkhidmat sebagai tentera upahan, bersatu dalam keperluan
kes dalam tentera yang besar di bawah perintah seorang yang bertuah
pemimpin, dsb. Dalam yang diketahui sekarang
teks cuneiform hanya mencerminkan tindakan yang paling banyak
sambungan Scythian yang besar.
Semasa abad ke-7-6. wilayah Asia Barat
merupakan arena untuk pergerakan ulang-alik terutamanya
detasmen kecil Scythian dengan penempatan sementara di
wilayah yang ditentukan. Maklumat menjana minat yang meningkat
tentang salah satu detasmen Scythian ini yang diketuai oleh seorang pemimpin
Jom bungkus. Ia pertama kali disebut dalam inskripsi raja Asyur
Esarhaddon(680-669 SM). Dalam masa yang jauh itu
Pahlawan Ishpakai mewakili bahaya terbesar bukan
hanya untuk Assyria yang besar, tetapi juga untuk negeri-negeri lain
dunia purba. Orang-orang Asia Barat dicengkam oleh panik di
hanya berita tentang kemunculan tentera Scythian. tidak
julukan yang dianugerahkan kepada mereka secara kuno
Bahagian Alkitab: “malapetaka dari utara”, “bangsa besar”
negara utara", "kengerian di semua pihak", "pejuang
bangsa-bangsa... panahnya seperti peti mati terbuka; mereka semua adalah orang
berani", dsb.
Dalam persekutuan dengan Media, orang Scythians dari Ishpakaya mengalahkan saudara-mara mereka
berasal dari Cimmerian. Pengarang antik poliena,
bercakap tentang peristiwa ini, dia berhujah bahawa Cimmerians
dikalahkan dengan bantuan "anjing paling berani." Siapa yang bersembunyi?
untuk "anjing paling berani" Polyenus?
mengikut A.I.Ivanchika, inilah mesej intinya
yang mengandungi maklumat yang mungkin boleh dipercayai, mempunyai
jelas bersifat folklorik. Ahli sains itu menarik perhatian
tersebar di tempat yang berbeza di Asia Kecil kisah
pengusiran orang Cimmerian oleh anjing. Oleh itu, dalam cerita rakyat
"anjing yang berani" menggantikan pahlawan Scythian. Dalam hal ini
Mari kita perhatikan etimologi nama pemimpin Scythians - Ishpakai,
kembali kepada spaka "anjing".
Anjing dan serigala dianggap suci oleh penutur Iran
rakyat, terutamanya pejuang muda. . Perkara di atas juga terpakai kepada orang Scythians Ishpakaya, yang
bukan sahaja menyembah anjing, tetapi juga datang semasa pertempuran
menjadi kegilaan yang setanding dengan kemarahan seekor anjing berlawan.
Data yang diberikan adalah setanding dengan permintaan Esarhaddon Kepada
kepada oracle tuhan Shamash, yang menyatakan bahawa
Orang Scythians boleh mempamerkan "anjing yang suka berperang, pemarah, gila".
Kunci untuk mentafsir mesej tentang "pahlawan" Scythian adalah
anjing" adalah, pada pendapat kami, pemikiran I.M. Dyakonova:"DALAM
dalam dunia primitif, seperti di tempat lain, serangan adalah yang terbaik
pertahanan, dan oleh itu keagresifan tergolong dalam nombor itu
motivasi sosio-psikologi yang diperlukan, antara
perkara lain, dan sebagai insentif kepada pergerakan secara umum. Tiada apa-apa dan
untuk mengatakan bahawa pencerobohan sentiasa emosi."
Penghormatan terhadap anjing oleh orang Scythians muda Ishpakai memaksa mereka
berkelakuan sewajarnya semasa pergaduhan -
melawan musuh seperti anjing yang marah. Dalam apa-apa
tingkah laku tidak boleh dilihat sebagai sesuatu yang "biadab",
ciri hanya orang Scythians. Dalam budaya tradisional
teknik untuk menakut-nakutkan musuh sebelum menyerang
merupakan fasa penting dalam pertempuran. Teknik yang serupa
digunakan mengikut skema ritual khas, di mana tidak ada perkara kecil,
segala-galanya penting di sini: pakaian, jeritan, gerak isyarat, dsb.
F. Cardini, mengkaji asal-usul kesatria zaman pertengahan -
Komuniti tentera Eropah dan kesatuan lelaki - berasa kagum
satu fakta. "Kami bercakap," tulisnya, "mengenai transformasi
(jika tidak literal, maka sekurang-kurangnya ritual, tetapi
juga psikobehavioral) pahlawan dalam binatang buas... Kami
leksikon tentera, dan simbol heraldik itu sendiri,
diwarisi dari zaman purba dan Zaman Pertengahan, mereka simpan
jejak "binatang berubah" purba ini.
Hikayat Scandinavia dan Jerman melukis potret berwarna-warni
"pahlawan binatang" Dari satu segi, ia adalah binatang "sebenar".
Pahlawan Jerman, menggeram seperti beruang atau anjing, seolah-olah
sebenarnya menjadi beruang, serigala, orang gila
anjing. Di antara dia dan penaung haiwan dipasang
sambungan simpatik-magis. Sebagai contoh, mengamuk - lebih
masa lewat adalah sinonim untuk perkataan "pahlawan", kadang-kadang "perompak", dalam
umumnya seorang yang berbahaya, terdedah kepada sawan
rabies. Tetapi pada mulanya istilah "berserker" mempunyai
makna yang sama sekali berbeza - "seseorang dalam kulit beruang,
menjelma sebagai beruang." Mari kita perhatikan - kepada beruang, dan
bukan hanya memakai kulitnya!

Perbezaannya adalah asas.
Di sebelah pengamuk, pahlawan beruang, berdiri ulfedhinn,
mereka. "kulit serigala", pahlawan serigala berpakaian kulit serigala.
Menyembah Odin, dewa pahlawan, mengamuk mengikutinya
perjanjian; mereka bergegas pergi ke pertempuran, mungkin
berada di bawah pengaruh hipnosis diri, halusinogenik
cendawan atau ubat lain. Hikayat berkata
bahawa mereka menjerit dan melompat, tidak menghiraukan luka mereka,
langsung tidak berasa sakit. Menurut ahli sejarah XIII
c., “seperti anjing gila atau serigala, mereka menggerogoti
perisai sendiri; mereka kuat, seperti beruang atau babi hutan;
mereka melemparkan musuh mereka ke tanah, baik keluli mahupun
api".
Orang Scythians, seperti beberapa orang zaman dahulu,
kumpulan "pahlawan binatang" telah disusun menjadi sejenis tentera
kesatuan, ciri ciri utamanya ialah penyertaan
lelaki muda. mengikut Tacita, mereka "memulakan semua pertempuran,
mereka sentiasa membentuk formasi lanjutan, yang rupanya
menakjubkan." Mereka tidak terlibat dalam kerja rumah
walaupun dalam masa aman. Tidak dinafikan ini adalah kumpulan
pahlawan istimewa yang menonjol antara lain.
Jelas sekali, kumpulan yang mempunyai keistimewaan yang sama
Pahlawan anjing Scythian Ishpakaya. Membentuk sejenis klan,
mereka menyembah totem mereka, memanggil diri mereka dengan namanya dan
mereka juga menjejaki keturunan mistik mereka daripadanya.
Perkara di atas membolehkan kita menyertai pendapat
A.I. Ivanchik: dalam cerita Polyenus tentang "anjing paling berani"
Kita bercakap tentang kesatuan lelaki Scythian. Penaungnya, tuhan
pahlawan, dihormati dalam bentuk anjing atau serigala;
Oleh itu, semua ahli kesatuan juga dianggap sebagai pahlawan -
anjing (serigala).
Jejak idea Scythian tentang pahlawan serigala
dipelihara dalam epik Nart. Dalam beberapa varian
salah seorang wira epik - Sauai, seperti kembar Rom,
diberi makan oleh serigala. Soslan, salah satu yang paling menonjol
Wira Nart, menjadi kebal selepas itu
bermandikan susu serigala. Lebih-lebih lagi, dalam beberapa versi serigala betina
Untuk tujuan ini, nenek moyang anjing mengumpul dan membantu susu
Kepada kekuatan. Persahabatan antara kereta luncur dan serigala dibuktikan dengan
satu siri lagenda. Dalam salah seorang daripada mereka, Soslan yang hampir mati mencadangkan
serigala untuk menjamu dagingnya. Walau bagaimanapun, serigala dengan mulia
menolak, mengingati banyak faedah yang diberikan
dibuang negeri kepadanya. Dalam kisah "Black Fox," serigala mesra
bercakap dengan Uryzmag, yang telah bertukar menjadi anjing, dan kemudian
yang terakhir membantu serigala memusnahkan kumpulan tuannya.
Akhirnya, nenek moyang pertama keluarga pemerintah Akhsartaggata memakai
Namanya Warhag, yang bermaksud "Serigala". Lagenda
Warhage dan keturunannya - mitos asal totemik
suku dari serigala. Di sini kita perhatikan bahawa nama Warhag (dalam
bahasa Yunani transmisi Argot) telah dipakai oleh salah seorang Scythian pertama
raja, datuk Skila.
Seperti anak-anak Serigala, Narts "yang paling suka memburu,
peperangan, serbuan dan kempen untuk harta rampasan”; secara relatifnya
Tidak silap tentang sifat kempen Nart:
"ini adalah kempen pemangsa, serigala" ( V.I.Abaev).
Seperti yang dapat dilihat, baik dalam epik dan dalam cerita Polyenus tentang Scythian
"Anjing Paling Berani" kami berurusan dengan pakatan pahlawan lelaki.
Ahli-ahli kesatuan yang suci itu jelas mempunyai mereka sendiri
tanda tersendiri - kemungkinan besar dalam bentuk anjing (serigala).
Bukankah ini berkaitan dengan fakta bahawa imej
anjing sering dijumpai pada tali pinggang gangsa Scythian
pahlawan yang ditemui di Caucasus Utara, Transcaucasia dan
Asia Barat. Anjing itu digambarkan pada plat gangsa
dari Lower Rutkha, dalam kumpulan monumen harta Scythian di
Kazbegi, dsb.
Mungkin pahlawan anjing digambarkan pada gorit (dengan busur dan
anak panah) dari busut Solokha yang terkenal. Dalam adegan pada
di bahagian tengah, orang Scythian muda tanpa janggut bertarung dengan
penunggang kuda Scythian yang berpengalaman. Tetapi jika wajah lelaki muda bernafas
bangsawan, dan tokoh-tokoh yang tegas cantik, kemudian wajah dan
pose orang Scythians berjambang kuda, sebaliknya, marah dan
keterlaluan hodoh - jelas, tuannya begitu
kemarahan "pahlawan binatang" yang bertempur dibayangkan.
Kami juga menemui kesan kesatuan lelaki pada zaman pertengahan
Caucasus. Dalam "Buku Pengetahuan Dunia" (1404), Uskup Agung
John de Halonifonibus, menerangkan “Caucasian atau
Pergunungan Caspian", terkenal antara tarikan di rantau ini
dan hakikat bahawa “man-dog tinggal di sana - separuh anjing dan
separuh manusia yang berlari lebih laju daripada rusa." Uskup Agung
selanjutnya menulis tentang makhluk-makhluk ini bahawa “yang mereka ada dalam segala-galanya
rupa manusia, tetapi hujung kaki mereka seperti kaki
lembu jantan, dan kepala mereka adalah manusia, dan muka mereka seperti
anjing".
Pada pendapat kami, dan dalam kes ini kami sedang berurusan
cerita rakyat mencerminkan kewujudan sebenar lelaki
kesatuan yang menyembah anjing itu.
Merumuskan perkara di atas, kita perhatikan bahawa kisah-kisah kuno
tradisi tentang "anjing paling berani" orang Scythians dikaitkan dengan
idea umum Indo-Eropah tentang apa yang ada di bawah
naungan totem serigala (anjing) dalam kesatuan lelaki. U
Orang Scythian terutamanya mengembangkan idea tentang golongan muda
ahli kesatuan lelaki, seperti anjing serigala berkaki dua.
Ia juga penting bahawa tradisi kuno eksploitasi orang Scythians dalam
Asia Barat dikaitkan dengan detasmen mudah alih pahlawan tanpa
wanita, iaitu kesatuan lelaki yang sebenar.
Idea lelaki hebat juga dikaitkan dengan kesatuan lelaki.
pahlawan yang jatuh ke dalam kegilaan semasa pertempuran, bertukar
menjadi anjing serigala. Tekaan A.I. Ivanchik nampaknya betul
bahawa nama ketua detasmen Scythian ialah Ishpakai
(dari spaka "anjing") - bukan nama peribadi, tetapi nama panggilan kehormat
ketua tentera ahli kesatuan lelaki anjing atau serigala.
Mungkin penyebutan anjing serigala dalam permintaan kepada peramal Shamash,
yang telah disebutkan di atas hanyalah terjemahan
dinamakan sempena Ishpakaya.
Jika pembinaan yang diberikan adalah betul, maka kita sedang berurusan
detasmen mudah alih orang Scythian muda dan tentera mereka
pemimpin (kesatuan lelaki) Ishpakai. Menarik dalam hal ini
plot sambungan dari sejarah umum Pompey Trogus tentang orang Scythians dalam
tempoh pemerintahan mereka di Asia: “Pada masa ini dua orang Scythian
lelaki muda dari keluarga diraja, Plin dan Skolonite, dibuang dari
tanah air dengan muslihat bangsawan, membawa banyak orang
belia, menetap di pantai Cappodocian...”
Satu jenis kesatuan lelaki di kalangan orang Scythian ialah
institusi "rakan", setakat yang kita tahu, diterangkan buat kali pertama
Herodotus dalam bahagian upacara pengebumian. Scythians dari
keluarga diraja, “apabila mereka mati, yang paling dekat
saudara-mara membawanya, meletakkannya di atas kereta, kepada rakan-rakan mereka. Setiap
dari mereka ini (sahabat), menerima orang-orang yang menyertai mereka, dengan banyaknya
merawat mereka..." E.A. Grantovsky, secara terperinci
yang menganalisis institusi "rakan" di kalangan orang Scythians, menekankan
pelbagai fungsi ahli kesatuan sebegini: penyertaan dalam
kempen, sokongan hidup, keagamaan
komunikasi, penyertaan dalam pengebumian, dsb. Tetapi dalam kes itu,
Apa yang ada di hadapan kita sebenarnya adalah penerangan tentang skuad atau prototaipnya.
Tanpa banyak regangan, kita boleh mengatakan bahawa detasmen yang sama
diketuai oleh Ishpakai.

Madius, anak kepada Partatua

Selepas kematian Ishpakai sekitar 675.
BC. Scythian baru muncul di tempat bersejarah
ketua tentera - Partatua. Mata air timur serta-merta
bertindak balas terhadap penampilan pahlawan Partatua,
mendatangkan bahaya besar kepada penduduk tempatan. tidak
tanpa gentar raja Asyur yang besar Esarhaddon bertanya
oracle: “Jika bangsawan saya pergi bersama tentera ke
negeri orang Media untuk mengutip ufti, maka adakah orang Media tidak akan mengalahkan mereka?
dengan sekutu", antaranya "tentera
Scythian.” Mereka juga dinamakan dalam permintaan lain sebagai
kemungkinan musuh Esarhaddon.
Pada masa itu Assyria masih yang terbesar
kuasa rantau Asia Tengah dan telah
tentera yang besar dan hebat. Asyur mengancam jirannya
rakyat bukan sahaja melalui penaklukan, rompakan dan keganasan, tetapi juga
kemusnahan sepenuhnya kemerdekaan mereka. Dalam keadaan ini
gabungan Media dan Manna menerima Scythians yang berkuasa
sekutu. Pasukan gabungan, berjaya membangun
menyerang, mengepung beberapa orang Asyur yang besar
kubu, termasuk bandar penting Kishesu. Bertindak balas
Esarhaddon nampaknya tidak berjaya. Kemudian raja Asyur
menukar taktik dan cuba menghalang perkara yang akan berlaku
bencana melalui diplomasi yang licik. Bertujuan untuk menyumbang
perselisihan dalam kem musuh, dia menghantar utusan ke
pemimpin Medes dan Scythians.
Tidak lama kemudian diplomasi Assyria berjaya menyingkirkan orang Scythian daripada musuh mereka
buat sekutu. Soal perkahwinan Partatua dengan
puteri Raja Esarhaddon. Pertanyaan kepada oracle telah disimpan
dewa Shamash: “Partatua, raja orang Scythians, menghantar utusan kepada
Esarhaddon... jika Esarhaddon, raja Assyria, menyerah
isteri Partatua, raja orang Skit, puteri raja, adakah dia akan bergabung dengan dia?
Partatua, raja orang Scythians, menjadi persekutuan, perkataan itu benar, damai,
adakah dia akan mengucapkan kata-kata persahabatan kepada Esarhaddon, raja Asyur, suatu sumpah?
adakah dia benar-benar memenuhi kesetiaan..."
Perlu diperhatikan bahawa Partatua di bahagian timur
sumber pasti dipanggil "raja Scythians" atau
"raja negara Scythian." Ishpakai tidak mempunyai gelaran seperti itu
dihormati.
Tidak seperti orang Scythians Ishpakaya, yang berpuas hati dengannya
terutamanya sebagai rampasan perang, berkhidmat kepada bangsawan Partatua dan
Madia mungkin menerima sebahagian daripada ufti yang dikumpul oleh Scythians daripada
penduduk yang ditakluki. "Selama dua puluh lapan tahun,"
menulis Herodotus, “orang Scythian memerintah Asia, dan untuk ini
masa mereka, penuh dengan kurang ajar dan penghinaan, semua
hancur. Kerana, selain fakta bahawa mereka mengenakan bayaran kepada semua orang
penghormatan yang dikenakan kepada semua orang, mereka masih, semasa mengembara di seluruh negara,
Mereka merompak semua orang apa yang dimiliki semua orang.”
Mungkin sebahagian daripada rampasan itu ialah pahlawan Partatua dan Madia
dihantar kepada saudara-mara mereka di Caucasus Utara, yang berkhidmat
bagi orang Scythians sejenis pangkalan untuk perjalanan ke Front
Asia. Ia sangat menarik untuk menyertai pendapat
ahli arkeologi dan busut I dari ladang "Red Banner" untuk menyambung (oleh
penemuan mayat kereta Assyria) dari Partatua.
Dalam kesusasteraan sejarah telah dicadangkan bahawa
bahawa ingatan Partatua dan aktivitinya di Asia di
dipelihara dalam bentuk yang diubah dalam tradisi lisan
penduduk Transcaucasia. Ahli sejarah Armenia kuno yang terkenal Movses
Khorenatsi menyebut salah seorang peserta dalam kekalahan Assyria
- raja Armenia pertama Paruira, anak lelaki Skajorda
(nama akhir bermaksud “anak lelaki Sak”, iaitu “anak lelaki kepada
Scythian"). Persamaan nama Paruira dan Partatua telah ditunjukkan oleh Gr.
Kapantsyan, yang turut menekankan jejak khas yang ditinggalkan
Scythians dalam toponimi, antroponim aristokrat
rumah dan cerita rakyat Armenia.
I.M. Dyakonov, tertakluk kepada ketersediaan epik-sejarah
asas-asas legenda tentang Paruyr, mengakui bahawa dia boleh
Pemimpin Armenia yang berasal dari Scythian dan, mungkin,
keturunan Partatua.
Idea ini mempunyai hujah tidak langsung. Diketahui
banyak fakta tentang kejayaan tinggal Scythians pada
wilayah Armenia, salah satu wilayah yang menerima
nama "wilayah Sakas" ialah Sakasena. Dalam pensejarahan
(termasuk Transcaucasian) terdapat idea dalam versi yang berbeza,
yang paling asas dinyatakan oleh Gr. Kapantsyan,
yang menganggap percampuran orang Scythian dengan "fakta sejarah"
rumput kering tempatan - orang Armenia. Tidak hairanlah penulis Armenia
Koryun memanggil orang Armenia sebagai bangsa "Askenazi" (= Scythian).
Selepas kematian Partatua, anaknya mewarisi kuasa. Madiy.
Herodotus menulis tentang kejayaan tentera Madia, Diodorus, Trog dan
Strabo. Herodotus, sebagai contoh, melaporkan tentera yang besar
nomad, yang "diketuai oleh raja Scythian Madius, anak Partatua."
Dengan andaian V.B. Vinogradova, Madiy boleh jadi anak lelaki
Partatua daripada anak perempuan Esarhaddon. Walau apa pun, ramai
pengkaji percaya bahawa Madia pada pertengahan abad ke-7. sebelum ini
AD sama seperti bapanya pada tahun 70-an. abad yang sama
terpaksa sekali lagi menyelamatkan takhta sekutu Niniwe daripada
orang gasar yang semakin maju. Tenteranya mengalahkan Media, selepas itu
memperoleh penguasaan ke atas seluruh Asia; memenangi kemenangan dalam
Asia Kecil. Tidak lama kemudian Madius mengalahkan orang Cimmerian Ligdamis
(Tugdamme).

Adalah dipercayai bahawa pada pertengahan 650-an. BC.
Orang Cimmerian mengalahkan raja Lydia Giga, dan kira-kira 654
telah dikalahkan oleh Scythian. Namun, secara kronologi
E.A. Grantovsky, Gig meninggal dunia sekitar 644/643 SM. Apa
menyangkut orang Cimmerian, kemudian pemimpin mereka Tugdamme selepas ini
terus mengancam Asyur, begitu juga anaknya selepas dia
Sandakshatra. Daripada diterbitkan pada tahun 1933 R. Thompson
Inskripsi Assyria mendedahkan bahawa Tugdamme bukanlah seseorang
kemudian patah, dan meninggal dunia akibat penyakit yang diterangkan secara terperinci dalam
sumber. Kekalahan Cimmerians, menurut E.A. Grantovsky,
"berlaku tidak lebih awal daripada pertengahan 630-an atau lebih lewat."
Kelemahan Assyria memihak kepada pertumbuhan Scythian
kuasa. Di bawah Madia, ia mencapai kemuncaknya.
Masa hegemoni Scythian di Asia Barat ditentukan oleh
berbeza; nampaknya paling beralasan
dating 652(3) – 625 BC.
Penyetempatan "kerajaan Scythians" adalah sukar.
Fakta baru yang ditemui baru-baru ini nampaknya menunjukkan
penciptaan "kerajaan Alam Semesta" "Cimmerian" (Scythian?)
di utara Syria. Pada masa yang sama kuantiti
penemuan arkeologi, penempatan Scythian dan tanah perkuburan
cenderung kepada idea kewujudan "kerajaan Scythians" pada
Caucasus Utara.
Walau apa pun, sumber (Herodotus, Trog, Diador,
Curtius Rufus) merekodkan kejayaan ketenteraan Madiya di Hadapan
Asia. Mereka mengalahkan Medes, selepas itu untuk masa yang lama
menguasai seluruh Asia; memenangi beberapa kemenangan di Tanah Melayu
Asia, di mana, bersama-sama dengan puak lain, mereka mengalahkan berkaitan
sendiri orang Cimmerian (telah mewarisi daripada mereka kuasa ke atas mereka
daerah); melakukan perjalanan pemangsa ke Timur
Mediterranean, Syria dan Palestin, dari mana mereka mengancam
Mesir, tetapi Firaun Psammetichus membelinya dengan hadiah (yang,
namun, ia tidak menghalang kami daripada merompak kuil semasa dalam perjalanan pulang
bandar Ascalone).
Pemerintahan Scythian di Asia berakhir selepas
Bagaimana Cyaxares pecah bahagian atas mereka. Kebanyakan orang Scythians
Madia meninggalkan Asia, dan dalam perjalanan ke Eropah beberapa bahagian
nampaknya menetap di Caucasus Utara. Dapatan daripada
Kubur Kelermes dan Baksan, yang termasuk perkara-perkara
pengeluaran di Asia Kecil, menunjukkan bahawa
mereka bermula pada akhir abad ke-7. BC, pada masa itu
kepulangan Scythians of Madia daripada kempen Asia Barat.
Busut terawal kumpulan Kelermes mungkin
tergolong dalam tempoh sebelum kempen Madian -
sekitar pertengahan abad ke-7. BC.
Secara umum, untuk era "raja" Scythian - Partatua dan anaknya
Madia - puncak penguasaan Scythian di Asia Barat.

Anacharsis

Anacharsis ialah salah seorang anak lelaki Scythia dan yang paling terkenal
pemikir zaman dahulu. Pengarang kuno mengekalkan tentang dia
banyak maklumat yang berbeza. Ini tidak menghairankan, kerana
orang sezaman mengiktirafnya sebagai salah seorang daripada tujuh yang terhebat
orang bijak dunia purba.
Maklumat biografi paling lengkap tentang Anacharsis
memimpin Diogenes Laertius dalam karya “Biografi dan
ajaran mereka yang terkenal dalam falsafah": "Scythian Anacharsis was
anak lelaki Gnura dan abang Kaduida, raja orang Scythian; ibunya
adalah bahasa Yunani; oleh itu dia menguasai dua bahasa. Dia menulis
tentang adat Scythian dan Hellenic, tentang cara murah
kehidupan dan lapan ratus puisi tentang hal ehwal ketenteraan.” Kepada Athens, menulis
lanjut Diogenes, Anacharsis tiba sekitar 594 SM.
dan melawat ahli falsafah Athens yang terkenal Solona. Jika
mengambil kira bahawa Anacharsis berumur 20 tahun pada masa itu, maka
ternyata beliau dilahirkan pada tahun 614 SM.
Maklumat yang sama tentang kehidupan Anacharsis diberikan oleh Plato dalam
scholia kepada esei "Negeri": "Anacharsis adalah anak lelaki
raja Scythian Gnur dan ibu Yunani, itulah sebabnya dia memiliki
kedua-dua bahasa. Dia melawat Solon di Athens...”
Anacharsis dibawa ke Greece oleh keinginan untuk mempelajari sains dan
undang-undang pengurusan sosial. Oleh itu, menurut Lucian,
Anacharsis datang “ke Athens, berusaha dengan penuh semangat untuk Hellenic
pendidikan..."; dia mahu menyerap "semua yang terbaik
indah di Athens, dan kemudian di seluruh Greece,”
belajar “tentang undang-undang, yang lebih bijak daripada semua orang, dan tentang orang, yang
yang terbaik dan... adat dan perayaan mereka adalah kebangsaan, dan
kehidupan dan struktur negara.”
Anacharsis tinggal di Greece selama lebih daripada tiga puluh tahun sebelum ini
kematian Solon pada 559 SM. Selama ini dia
melawat Lesbos, Thebes, Corinth, Phocis, Boeotia,
Sicily, Mesir, Parsi. Menurut sumber kuno,
Anacharsis menjadi begitu terkenal kerana kecerdasannya dan
kepintaran bahawa dia menjadi ahli Areopagus - yang tertinggi
badan pentadbiran Greece. Dia aktif bercakap di
Sukan Olimpik, menerima anugerah teratas lebih daripada sekali.
Kembali ke tanah airnya, Anacharsis segera dibunuh. Oleh
Ironinya, nama Anacharsis bermaksud "tidak cedera."
Keadaan kematiannya diterangkan secara terperinci oleh Herodotus.
Pada masa ini, "Cyzicenaeans" merayakan hari cuti Ibu para Dewa.
Anacharsis membuat ikrar berikut kepada dewi: jika dia kembali
rumah sihat dan tidak cedera, maka “dia akan mempersembahkan korban menurut
ritual, yang dia lihat di kalangan Cyzicens, dan akan ditubuhkan untuk menghormatinya
sambutan sepanjang malam. Kembali ke Scythia, Anacharsis
diam-diam pergi ke apa yang dipanggil Hylea (kawasan ini
terletak berhampiran senarai Achilles dan ditutup sepenuhnya dengan hutan tebal
pelbagai jenis pokok). Jadi, Anacharsis pergi
di sana dan melakukan seluruh upacara perayaan, seperti yang dia
Saya terpaksa melihatnya di Cyzicus. Pada masa yang sama, Anacharsis bertahan
dirinya dengan imej-imej kecil tuhan-tuhan dan mengalahkan tympani. yang-
kemudian orang Scythian mengintip pelaksanaan ritual ini dan melaporkan
Raja Savlius. Raja sendiri tiba di tempat itu dan, sebaik sahaja
melihat bahawa Anacharsis sedang meraikan percutian ini, membunuhnya
anak panah dari busur." Maklumat ini telah dilaporkan kepada Herodotus oleh seorang Scythian
nama Timn.
Sebab sebenar pembunuhan Anacharsis kemungkinan besar
terdapat perebutan untuk memiliki takhta. Konflik serupa dalam
berdasarkan perebutan kuasa antara pelbagai
kumpulan dalam lapisan dominan, pada
peringkat akhir pembentukan kelas dan dalam
bukanlah sesuatu yang luar biasa dalam masyarakat kelas awal. Diketahui tentang
perjuangan antara kshatriya dan brahmana untuk kedudukan kepimpinan dalam
India purba. Gambar serupa oleh Tacitus dan Marcellinus
tercatat di kalangan suku kaum Jermanik. Sesuatu yang serupa berlaku
di kalangan orang Scythian.
Daripada kisah Herodotus tentang Scythia kita boleh membuat kesimpulan bahawa
hubungan antara raja dan pendeta nujum jauh sekali
sentiasa indah. Di sebalik pembunuhan Anacharsis adalah
mungkin konflik antara keimamatan dan pemegangnya
kuasa sekular. Herodotus menyatakan perkara rasmi
penglihatan yang ditawarkan kepadanya oleh Timn, orang kepercayaan
raja Scythian. Motivasi rasmi untuk pembunuhan itu
Anacharsis, secara semula jadi, tertumpu pada
tindakan (sebenar atau khayalan) putera raja, mampu
menyebabkan kecaman terbesar orang Scythian, iaitu, padanya,
kononnya, murtad daripada tuhan dan adat asli.
Penentang dinasti pemerintah cuba menggunakan
"fakta" keengganan salah seorang ahli untuk menyembah tuhan mereka
keluarga diraja. Semasa tempoh pembentukan kelas, kuasa
kualiti peribadi calon takhta memainkan peranan penting
maksudnya. Di bawah keadaan sedemikian, murtad (bahkan
saudara jauh) adalah jenayah berat dan
mengancam pemimpin dengan kehilangan ramai penyokong, dan akhirnya
akibatnya - takhta. Dari sudut pandangan ini, tingkah laku Anacharsis,
saudara raja, adalah penjenayah, dan hukuman yang begitu berat -
ditentukan oleh tradisi.
Anacharsis meninggalkan warisan yang kaya dipelihara
melalui usaha penulis zaman dahulu. Maklumat ini mewakili
nilai bukan sahaja untuk ahli falsafah; mereka menarik minat pelbagai orang
bahan sejarah dan etnografi; membantu
memahami dengan lebih lengkap semangat dan rasa pada masa itu, struktur
kehidupan seharian orang Scythians, kriteria rohani dan
nilai moral, psikologi manusia, dll. Dalam itu
cerita tentang Anacharsis adalah penting Lucian dari Samosata.
Menjawab soalan Solon, Anacharsis memberikan yang tepat
ciri-ciri kehidupan sesama kaumnya: "Dan kami ada,
Orang Scythians, jika seseorang memukul salah seorang daripada mereka yang sama atau, menyerang,
menjatuhkan anda ke tanah atau mengoyakkan pakaian anda, kemudian orang tua
mengenakan hukuman berat untuk ini, walaupun terdapat kesalahan
dilakukan di hadapan beberapa orang saksi. Dari mana saya akan datang?
kepada perantau yang mengembara yang tinggal di atas kereta dan berpindah
dari satu negeri ke negeri yang lain, dan kepada seseorang yang tidak pernah tinggal di bandar dan
yang tak jumpa dia sampai sekarang pun boleh cakap
struktur kerajaan dan mengajar penduduk menetap, sudah
hidup selesa di zaman purba ini
bandar?
Pakar semakin berminat terhadap yang dikaitkan
Surat kepada Anacharsis di mana pemikir menyatakannya
memahami masalah undang-undang dan moral, hubungan budaya,
peraturan kerajaan, dsb. Jadi, dalam surat kepada Meudon
Anacharsis menyatakan: “Iri hati dan ghairah jelas
menunjukkan jiwa yang buruk: hasil iri hati
berniat jahat terhadap kebajikan rakan dan jiran
miliknya. Keghairahan menyebabkan kekecewaan dalam harapan kosong.
Orang Scythians tidak menyetujui kelakuan orang sebegitu... kebencian dan
iri hati dan sebarang nafsu yang menimbulkan rasa tidak puas hati,
mereka sentiasa menghina dengan sekuat tenaga, kerana mereka
membahayakan jiwa."
Dalam surat kepada anak raja, Anacharsis membincangkan
kebebasan dalaman manusia: “Anda mempunyai seruling dan dompet,
penuh dengan wang, saya mempunyai kuda dan busur. Sebab tu awak jadi budak hah
Saya orang yang bebas".
Dalam surat Tereyu, penguasa Thrace, penulis menyatakannya
sikap terhadap prinsip pengurusan: “Tiada satu pun yang baik
seorang penguasa tidak membinasakan rakyatnya, dan seorang gembala yang baik tidak akan membinasakan
memperlakukan dombanya dengan kejam... Lebih baik
jika anda akan menyelamatkan mereka yang anda memerintah. Kerana jika anda tidak
menyalahgunakan kuasa anda untuk meningkatkan anda
harta benda, maka kuatlah negerimu”...
Diogenes dalam kerjanya mengumpul beberapa apt,
ungkapan bersayap dan ucapan Anacharsis. Beberapa
mereka masih relevan hari ini.
- Pokok anggur mempunyai tiga gugusan: yang pertama -
keseronokan, yang kedua - mabuk, yang ketiga - jijik.
- Adalah mengejutkan bahawa orang Hellene bersaing
artis, tetapi mereka tidak dinilai oleh artis.
- Lebih baik mempunyai seorang kawan yang bernilai tinggi daripada banyak
tidak bernilai.
Ini adalah maklumat ringkas tentang Anacharsis bijak Scythian.
Mari kita tamatkan cerita tentangnya dengan kata-kata Strabo: “Sebab itu
Anacharsis, Abaris dan beberapa orang Scythian lain, serupa dengan mereka,
menikmati kemasyhuran besar di kalangan orang Hellene, kerana mereka
mendedahkan ciri-ciri puak mereka:
kesopanan, kesederhanaan, keadilan.”

Atey

Semasa pemerintahan raja Teh(abad IV SM)
Scythia Laut Hitam mencapai tahap tertinggi
zaman kegemilangan Dalam sejarah sosial puak berbahasa Iran di selatan
Rusia pada masa ini sedang mengalami beberapa fenomena baharu, kedua-duanya
dasar luar dan dalam negara. Mengikut pemerhatian
Josocrates, Scythians, bersama-sama dengan Thracian dan Parsi, adalah "yang paling
mereka yang mampu berkuasa dan mereka yang mempunyai kuasa yang paling besar
orang ramai."
Berdasarkan sumber bertulis, yang utama
arah kempen ketenteraan orang Scythian pada abad ke-4. BC. adalah
barat. Dalam hal ini, raja Scythian Atey adalah
penerus dasar pendahulunya pada abad ke-5. sebelum ini
AD Jelas sekali, ia adalah semasa pelaksanaan Barat
pengembangan Atey berperang dengan orang Thracian. Akibat tindakan
raja Scythians yang berkuasa, sebahagian daripada Thracian telah ditakluki
dan tertakluk kepada kewajipan itu Clearchus dari Soli
berbanding perkhidmatan hamba. Orang Scythians mula memainkan peranan penting
peranan dalam kehidupan politik di Balkan dan mampu
menyesuaikan proses yang disebabkan oleh tindakan Philip II
Macedonia. Ekspresi kuasa Atey di Barat
peristiwa penting ialah rundingannya "atas syarat yang sama" dengan Philip II
Macedonia, tentang siapa orang Rom memberitahu secara terperinci
ahli sejarah Pompey Trog.
Di bawah Atea, orang Scythian bertapak kukuh di Dobruja.
Perlu diperhatikan bahawa di rantau Dniester pada masa ini ia disambut
peningkatan dalam populasi Scythian, kedua-dua nomad dan
petani sedentari. Sfera kepentingan utama orang Scythians
jelas bergerak ke barat menghampiri pusat-pusat utama
tamadun Yunani. Pada masa yang sama, perang dengan Bosporan
kerajaan, diambil untuk memerintah Perisada I,
ditandai dengan peningkatan tekanan daripada orang Scythian terhadap orang Yunani
bandar-bandar di wilayah Laut Hitam Utara. Di bawah Raja Atey penting
perubahan berlaku dalam kehidupan dalaman orang Scythians. Dipergiatkan
harta dan ketidaksamaan sosial, ideologi
pengasingan golongan bangsawan, susun lapis lagi di kalangan golongan bebas
nomad Scythian. Ia adalah pada abad ke-4 SM. bermula sejak
kebanyakan bukit diraja. kekayaan Scythian
golongan bangsawan, baik sebelum mahupun selepas, tidak pernah mencapainya
saiz seperti pada masa ini.
Menjelang abad ke-4. BC. merujuk kepada permulaan kehidupan bandar di
Scythia. Herodotus menyatakan bahawa di padang rumput Scythia tidak ada
bandar-bandar. Tetapi pada akhir abad ke-5. BC. Kamenskoye bangkit
penyelesaian di Dnieper. Menurut andaian B.N. Grakov,
Penempatan Kamensk adalah ibu kota kerajaan Atey. Jelas sekali,
ia merupakan pusat pentadbiran, kraf dan perdagangan utama
pusat semua Scythia, dan hampir tidak disengajakan bahawa di
agak dekat dengannya terletak banyak diraja
busut. Ia juga diperhatikan bahawa penempatan Kamensk
wujud apabila mereka berhenti atau menamatkan mereka
kewujudan penempatan terbesar di Scythia padang rumput hutan. Oleh
semua penunjuk utama, iaitu saiz (kira-kira
12 km persegi), populasi, pengasingan
kraf, kehadiran peralatan pengurusan khas,
kubu yang agak kuat - kubu Kamenskoye
adalah bandar sebenar.
Masa yang dipertimbangkan juga dicirikan oleh peningkatan
perdagangan dengan bandar-bandar Yunani di wilayah Laut Hitam Utara,
peningkatan Hellenisasi bangsawan Scythian. Dalam proses ini
kekhususan bandar Yunani memainkan peranan penting sebagai
pusat perdagangan dan kraf serta keadaan yang berlaku di
Pasaran Mediterranean dari separuh kedua abad ke-5. sebelum ini
AD Selepas kekalahan Athens dalam Perang Peloponnesia, luar bandar
ekonomi Attica telah musnah, dan akses kepada
Pasaran bijirin Mediterranean adalah sukar. Eksport roti
dari wilayah Laut Hitam Utara telah menjadi sangat penting
untuk menyediakan Athens dengan produk makanan yang hilang, dan
orang Yunani Pontic bukan sahaja menghasilkannya sendiri, tetapi juga
peningkatan pembelian daripada penduduk tempatan. mengikut
Demosthenes, di bawah raja Leucone I dari Bosporus ke Athens setiap tahun
kira-kira sejuta biji roti tiba.
Akibatnya, kekayaan bukan sahaja orang Yunani bertambah
bandar-bandar di pantai utara Pontus, tetapi juga Scythian
bangsawan yang mungkin mengambil alih diri mereka sendiri
peranan perantara dan mereka sendiri memperdagangkan bijirin yang diterima
daripada petani tanggungan. Bangsawan Scythian mempunyai
keinginan untuk mewujudkan kawalan ke atas perdagangan dengan negara
Mediterranean. Dari abad ke-4 BC. tekanan bermula
Chersonesos, Kerajaan Bosporan. Surat itu adalah petunjuk
yang dihantar Raja Atey kepada rakyat Byzantium: "Bukan
merosakkan kempen saya supaya kuda betina saya tidak minum milik anda
air". Keinginan yang sama boleh menjadi salah satu daripada
insentif untuk kempen ketenteraan Atey ke arah Balkan.
Gundukan bangsawan Scythian abad IV-III. BC. melimpah ruah
Produk Greek, termasuk yang sangat artistik
karya seni yang diperbuat daripada logam berharga,
dibuat khas untuk tempahan. Dalam seni Scythian
Subjek dan motif Yunani mengalir dalam gelombang yang luas, dan masuk
orang telah muncul dalam persekitaran bangsawan Scythian,
biasa dengan mitologi Yunani. Mereka adalah pengguna
bergetar dengan adegan dari kehidupan Achilles, anting-anting dengan
imej Pallas Athena dan objek lain dengan tulen
cerita Yunani. Dalam kalangan rakan rapat Atey memang ramai
seronok bermain terkenal yang ditangkap
Pemain seruling Yunani Ismenaeus; satu-satunya pengecualian adalah dirinya sendiri
Atey, yang menyatakan bahawa dia lebih suka merengek seperti kuda perang.
Penyokong meminjam pencapaian terbaik Yunani
budaya di kalangan bangsawan Scythian telah diguna pakai.
Mencerminkan perdagangan yang mantap dan meningkat
hubungan dengan orang Yunani adalah permulaan duit syiling oleh Raja Ataeus
syiling sendiri, bagaimanapun, dalam sangat terhad
kuantiti. Yang terakhir menunjukkan bahawa syiling
Asal usul syiling kita sendiri, pertama sekali,
perbuatan politik. Ia bukan kebetulan bahawa mengikut jenis imej itu
dekat dengan syiling Philip Macedon. secara terbalik
syiling Ataeus menggambarkan Scythian yang dipasang menembak dari busur;
pada bahagian hadapan terdapat kepala khas numismatik Yunani
Hercules dalam topi keledar singa.
Pada masa yang dimaksudkan, pusat
kuasa. Jika semasa peperangan dengan raja Parsi Darius
orang Scythians masih mempunyai beberapa jenis nasihat, sekurang-kurangnya
"Basileus", kemudian Raja Atheus dalam semua yang telah turun kepada kita
dokumen bertindak sendiri. Seperti yang diarahkan
Strabo, Raja Atheus memerintah orang Scythian sahaja. Tiada satu pun
pemerintah bersama tidak disebut dalam karya pengarang kuno, tetapi
tentang Ataeus, sebagai autokrat Scythians yang kuat dan aktif,
selain Strabo, mereka berkata Polyenus, Fronti, Clearchus of Soli.
Negara Scythian pada era Ataea adalah negara kelas awal,
tetapi telah mencapai kemuncaknya. Lebih lanjut nasib seperti itu
pembentukan negara berdasarkan penaklukan dan
penguasaan politik perantau ke atas petani, dalam
bergantung pada kejayaan penerusan luaran aktif
politik atau atas keupayaan golongan bangsawan nomad untuk menjadi
golongan pemerintah.
Untuk Scythia pada abad ke-4. BC. kedua-dua cara adalah mungkin.
Malah ada sebab untuk mempercayai bahawa pembangunan berlaku
dalam kedua-dua arah sekaligus. Peperangan Raja Atey bercakap untuk diri mereka sendiri
untuk diri saya sendiri. Mungkin 339 SM adalah tahun yang tertinggi
kuasa negara Scythian, dan ia juga menandakan
permulaan kemerosotannya. Perang dengan Philip Macedon,
menimbulkan minat yang besar di kalangan kuno dan moden
pengarang, berakhir dengan kemenangan untuk bapa Alexander the Great.
Tidak lama lagi mencapai umur seratus tahun, raja Scythian Atey jatuh
dalam pertempuran.

Tomiris

Tomiris adalah salah satu Scythian yang paling terkenal
"Amazons". Setakat yang kita tahu, yang pertama tentang Amazon
sebenarnya menulis Homer(abad USH SM). Dalam puisinya
"The Iliad" mengandungi baris berikut: "seperti lelaki seperti lelaki,
menemui Amazon." Dalam scholia kuno kepada Iliad dikatakan,
bahawa “orang Amazon ialah anak perempuan Ares dan Aphrodite, dibesarkan oleh
Thermodont, sungai di Scythia.” Sebilangan pengarang Thermodont
mengenal pasti dengan Kuban.
Penulis drama Yunani Purba Euripides (c.480-406 SM)
AD) memberitahu dalam bentuk puitis bagaimana Hercules
pergi ke "pantai Meotida":

Di rak Amazon
Ramai kesatria mulia
Dia membawa saya bersama.
Ada perburuan gila di luar sana
Dia bersama gadis barbar,
Anak perempuan Ares
tali pinggang bersalut emas
Dia melawan balik dalam pertarungan itu.

Tali pinggang dalam kalangan puak berbahasa Iran sentiasa menjadi penunjuk
kualiti tinggi seorang pahlawan. Tali pinggang yang dihiasi dengan mewah
(“tempaan emas”) – menunjukkan bukan sahaja pengalaman
penunggang, tetapi juga pada kebangsawanannya. Inilah yang sepatutnya
akan menjadi Amazon ("anak perempuan Ares" - tuhan perang Scythian),
sejak Hercules mencabarnya untuk berduel.
Maklumat terawal, sebahagiannya mitos, tentang
Amazon telah diringkaskan oleh Herodotus. Mengikut dia, Bahagian
pahlawan pada zaman dahulu berakhir di utara
rantau Azov; di sana mereka bercampur dengan orang Scythian yang tinggal di sini, di
akibatnya Sauromatians (Sarmatians) muncul. "Sejak itu
masa, isteri-isteri Sauromatians mematuhi imej purba
hidup, pergi berburu dengan menunggang kuda dan bersama suami mereka, dan
berpisah dengan suami; mereka juga pergi berperang dan memakai pakaian yang sama
pakaian yang suami pakai. Bahasa yang digunakan oleh Sauromatian ialah
Scythian, tetapi mereka telah bercakap untuk masa yang lama dengan kesilapan, kerana
Orang Amazon salah faham. Berkenaan perkahwinan
mereka menubuhkan perkara berikut: tiada gadis yang keluar
berkahwin sebelum dia membunuh seorang lelaki dari kalangan musuhnya.
Sebahagian daripada mereka, tidak dapat memenuhi adat, mati
pada usia tua, tanpa pernah berkahwin.”
Mungkin adat yang serupa wujud di kalangan sesetengah orang
suku Massagetae. Dalam apa jua keadaan, menerangkan
Issedonov, Herodotus menganggap perlu untuk menekankan itu
"wanita mereka mempunyai hak yang sama rata dengan lelaki," dan dalam
bahagian tentang Massagetae yang betul termasuk legenda tentang
“ratu” Tomiris. “Di kalangan Massagetae, selepas kematian (mereka sendiri)
seorang wanita memerintah suaminya. Namanya Tomiris.” dia,
kononnya mengetuai penentangan Massagetae terhadap pencerobohan
tentera Parsi Kira."Setelah menghentikan kempen," tulisnya
Kira, berkuasa atas diri sendiri dan rendahkan diri, melihat bagaimana kami
kami memerintah mereka yang tunduk kepada kami.”
Tentera Massaget ketiga diperintah oleh anak ratu
Spargapithus. Orang Parsi memikatnya ke dalam perangkap dan membawanya sebagai tawanan.
Tomyris berpaling kepada Cyrus sekali lagi: “Sila ambil kira saya
kata-kata, kerana saya memberi anda nasihat yang baik: berikan saya
anakku dan tinggalkan negara ini tanpa hukuman, walaupun kamu kurang ajar
masuk dengan satu pertiga daripada Massagetae. Jika anda tidak
ini, maka saya bersumpah kepada anda demi Matahari, tuan kepada Massagetae, saya
Aku akan memberi kamu minum darah, walaupun kamu tidak pernah kenyang.” Namun, dia sendiri
Spargapithos lebih suka kematian daripada kurungan. Dia tanya “Kira
bebaskan dia dari belenggunya; bila dia dibebaskan dan bagaimana?
Sebaik sahaja dia dapat mengawal tangannya, dia (segera) mengambil nyawanya sendiri.”
Tomyris mengumpulkan seluruh tentera dan memasuki pertempuran dengan Cyrus.
Menurut pengarang kuno, pertempuran ini adalah "yang paling
kejam” semua yang diketahui pada zaman itu. Sisi didahulukan
"mereka menembak antara satu sama lain dengan busur"; apabila anak panah habis,
mereka mula bertarung “tangan ke tangan dengan tombak dan belati”. Jadi mereka
berjuang untuk masa yang lama dan tiada siapa yang mahu
“untuk melarikan diri menyelamatkan nyawa mereka, tetapi pada akhirnya Massagetae
berjaya. Kebanyakan tentera Parsi adalah
dimusnahkan di tempat kejadian, dan Cyrus sendiri mati.”
Pertempuran ini digambarkan oleh banyak pengarang kuno.
“The Massagetae,” kata Strabo dalam hal ini, “terbukti
kegagahannya dalam peperangan itu dengan Cyrus, yang diceritakan
banyak..." Tetapi dalam semua kes yang kita hadapi
pengolahan sastera legenda. Mengikut pendapat yang berwibawa
V.I. Abayev, plot Herodotus tentang Tomiris jelas ada
watak cerita rakyat. Butiran akaun terperinci Herodotus
boleh menimbulkan keraguan, walaupun asal usul legenda
jelas berkaitan dengan peristiwa sejarah sebenar. DALAM
Secara umum, kisah Tomiris dianggap sebagai serpihan Scythian
epik
Lebih daripada 30 tahun yang lalu, V.I Abaev menyatakan idea itu
bahawa imej epik yang wujud di tanah Scythian (termasuk
termasuk "yang Amazon") memberi epik ke seluruh bahasa Iran
dunia, dan juga menembusi jiran Scythians dan Sarmatian -
suku Asia Tengah dan Caucasus. Penyelidikan baru
Sebilangan pengarang mengesahkan bahawa V.I.
Cerita rakyat, misalnya, kaya dengan motif Amazon
wilayah Aral. Orang Uzbek juga menceritakan legenda tentang pahlawan wanita
oasis Khorezm. Kenangan menarik yang diberikan
Kisah Herodotus tentang Tomyris, pertempurannya dengan Cyrus
adalah legenda tentang pemerintah Khorezm Turabek-khanum Dan
Sultan yang menceroboh hartanya Sanjare. Dalam moden
dalam lagenda Khorezm Uzbek, yang purba
Plot urut. Penyelidik mencatatkan yang tidak diragukan lagi
persamaan antara kedua-dua monumen cerita rakyat. Dari segi kandungan dan
baris pembukaan mereka sangat dekat dengan cara persembahan; Tetapi
dan pembentangan acara selanjutnya dibina satu persatu
prinsip. Episod daripada
Epik Karakalpak "Kyrk Kyz" mengenai pencerobohan Khorezm
orang Iran Nadir Shah, perjuangan menentang yang dipimpin oleh kakak
Watak utama Arslana- sejenis "Amazon" Altynai.
Antara bahan cerita rakyat Kaukasia kita beralih
perhatian kepada pemprosesan puisi V. Svetlov
karya seni rakyat lisan, diterbitkan di bawah
dipanggil “Tomiranda. Lagenda Kaukasia Amazon
pantai Laut Hitam." Menurut V. Svetlov, kerajaan
Tomiranda terletak di Sungai Fermodon, yang
dikenal pasti sama ada dengan Sungai Termeh di Asia Kecil, atau dengan
Terek. Kami terutama perhatikan nama penguasa Amazon di Caucasus
Tomiranda, serupa (sama?) dengan nama permaisuri
Urut Tomyris.
Satu lagi cerita boleh ditambah dengan kisah Tomiris dan Kira,
analogi yang sangat jelas - salah satu legenda tentang Georgia
Permaisuri Tamara. L.S. Tolstova dengan merujuk kepada N.Ya.Marra menulis
pada kesempatan ini: “Dan lagi Thamar. Dan sekali lagi berkuasa
perempuan simpanan dengan pesona kecantikan dan kuasa yang luar biasa. Bagaimana
Tomiris, tidak dapat dikalahkan; raja Parsi merayunya, sebagai
dan kepada yang itu, dengan kegagalan yang sama; sudah tentu dia menyerangnya
had, mengalami kekalahan daripadanya... dan memusnahkan dengan liciknya
anak lelaki. Kepala kematian raja adalah matlamat perang; Tamara
menusukkan tombak kepadanya, membawanya bersukacita di tengah-tengah kemenangan.” U
Herodotus Ratu Tomyris dari Massagetae ketua Cyrus yang mati
mencelupkannya ke dalam kulit wain yang berisi darah, sambil berkata: “Engkau,
Dia membinasakan yang hidup yang memenangi kemenangan atas kamu dalam peperangan,
menangkap anak saya dengan licik. Seperti yang saya mengancam anda,
Saya akan minum darah.”
Oleh itu, plot yang menarik minat kita tidak wujud
hanya di kalangan orang yang berbahasa Iran atau keturunan mereka yang jauh,
tetapi juga dalam persekitaran etnik yang berbeza. Seperti yang dinyatakan dengan betul
L.S. Tolstova, ini, pertama sekali, hasil yang luas
hubungan antara etnik era lalu, serta hasilnya
kenalan sastera.
Ahli cerita rakyat berjaya mengenal pasti sedozen variasi
dengan nama yang sama, setanding dengan Tomyris; dan
dalam hampir semua kes kita bercakap tentang permaisuri
(pemimpin) wanita yang suka berperang. Antroponim
Tomiris dan pengubahsuaiannya ke atas wilayah yang luas - dari
Wilayah Aral ke Mediterranean Timur - dalam
zaman dahulu dikaitkan dengan keimamatan. Dalam kebanyakan
Dalam kes kuno, kita bercakap secara khusus mengenai pendeta wanita. Oleh
Menurut pakar, pada zaman dahulu leksem
Tomiris (atau pengubahsuaiannya) di kalangan sesetengah orang Barisan
Asia adalah nama dewa, kemungkinan besar dewa
kesuburan. Pendeta perempuan sering dipanggil dengan nama yang sama,
hamba kepada dewa ini.
Nama yang kami minati sejak sekian lama
adalah suci. Massageta Tomiris dan Caucasian
Tomirand jelas menggabungkan tentera-pentadbiran dan
fungsi imam, sebagaimana adanya, berdasarkan arkeologi
data, di kalangan Sauromatians dan Saks. Penguasa (atau ketua
pendeta), nampaknya sering menyandang nama suci dewa itu.
Selain Tomyris, pengarang purba pergi
bukti beberapa "Amazon" yang lebih mulia. Jadi,
Ctesias dalam program tersebut Diodora memberitahu bahawa “orang Saks
memerintah seorang wanita yang benar-benar suka berperang
kecenderungan mengikut nama Zarina.
Secara umum, wanita mempunyai ini
Puak-puak itu berani dan berkongsi bahaya peperangan dengan suami mereka.
Zarina membawa sebahagian besar
tanah, membina banyak bandar...” Selepas kematian Zarina
rakyatnya "dalam kesyukuran atas faedahnya dan untuk mengenang budinya" membina makam, banyak
lebih tinggi daripada yang lain - piramid yang megah dengan
patung emas raksasa permaisuri di atas. Di sini
perhatikan bahawa nama ratu Saka dalam terjemahan bermaksud
“emas”, “emas”.
Kenangan Zarina tersimpan dalam
Puisi Asia Tengah "Gurguli", yang bercakap tentang
Zarina Zaringar yang heroik ("Dicat Emas") - anak perempuan
pemenang raja dayang Sogdyn(iaitu Sogdian).
Bukti daripada pengarang purba tentang "Amazons"
ditambah dengan bahan arkeologi. Dalam hal ini
Mari kita perhatikan penggalian kuburan Scythian baru-baru ini pada abad V-1V. sebelum ini
AD di Don Tengah. Dalam 3 daripada 4 busut yang diperiksa
wanita muda dari keluarga kaya telah dikebumikan; dalam dua
Dalam beberapa kes mereka disertai dengan satu set senjata. Ketersediaan mahal
Barang kemas buatan Bosporan, Greek
amphorae, saiz yang ketara dan kemegahan pengebumian
strukturnya setanding dengan busut tentera yang terkenal
golongan bangsawan. Secara keseluruhan, di selatan Rusia hutan-padang rumput antara
Don dan Dnieper pada tahun 1991, 112 seperti itu ditemui
pengebumian, yang jauh melebihi bilangannya
kubur wanita dengan senjata dari Sauromats rantau Volga dan
Ural, dianggap sebagai "pembekal Amazon" utama.
Dalam kes di mana adalah mungkin untuk menentukan umur,
ternyata bahawa kebanyakan wanita Scythian bersenjata
tergolong dalam umur dari 16 hingga 30 tahun (69% daripadanya
pengebumian). Ramai daripada mereka yang dikebumikan adalah milik yang tertinggi
lapisan masyarakat. Pengebumian wanita Scythian bersenjata
ahli arkeologi cenderung untuk menjelaskannya dengan kehadiran beberapa jenis tentera
tugas sebagai pasukan berkuda bersenjata ringan untuk
umur dan kumpulan sosial tertentu.
Antara bahan arkeologi zaman Scythian,
penemuan kereta atau bahagiannya ditafsir secara berbeza dalam
timbunan kubur. Ramai pakar mengaitkan mereka dengan
status sosial yang tinggi orang yang dikebumikan, yang dianggap
kepada wakil sama ada golongan bangsawan tentera atau
keimamatan. Dari masa M.I. Rostovtseva(1913) dipertimbangkan
membuktikan bahawa kereta pengebumian diwakili
merupakan "tempat tinggal bagi seorang perantau di akhirat."
Tanpa mencabar pendapat di atas secara prinsip,
Perhatikan bahawa mereka tidak menjelaskan segala-galanya. Ya, tiada jawapan
persoalannya tetap mengapa, pada zaman Scythian, pengebumian
kereta dalam 70% kes dikaitkan dengan wanita yang dikebumikan,
mempunyai status sosial yang istimewa.
Antara pengebumian awal Alanian yang kaya pada permulaan AD.
peratusan yang ketara adalah pengebumian wanita. Oleh
kekayaan dan kepentingan mereka sukar untuk mencari sesuatu
setara di antara busut Sarmatian terdahulu. Tetapi,
seperti yang ditekankan dengan betul A.S. Skripkin, mencadangkan dirinya sendiri
analogi dengan matriarki yang agak ketara
tradisi dalam kalangan penduduk Sako-Massaget di Aral-
rantau Caspian. Monumen cerita rakyat telah dipelihara
bukti status sosial wanita yang tinggi
orang purba wilayah Aral dan penyertaan mereka dalam hal ehwal ketenteraan.
Ini menggemakan epik Nart Ossetia dan membenarkan
bercakap tentang asal-usul umum fenomena ini.
V.I.Abaev menarik perhatian kepada fakta bahawa dalam Nart
epik cerita rakyat "Amazon", termasuk yang terkenal
Shatana sering dipanggil afsin - "perempuan simpanan", "perempuan simpanan". DALAM
Dalam mencari etimologi istilah ini, saintis itu menetap
gelaran dengan nama yang sama untuk pemerintah Asia Tengah. Gelaran afsin diperakui oleh penulis Arab awal
penguasa Usrushan (terakhir al-Afsin – Haydar- meninggal dunia dalam
841) dan Sogd (contohnya, Gurek– “ikhshid Sogd, afshin
Samarkand”, pada 737/8 menyimpulkan perjanjian dengan Arab
ketua tentera Muslim). Ia jelas menonjol di sini
Makna umum perkataan afsin ialah "penguasa".
Menurut ahli bahasa, afsin dalam pakaian seragamnya memakai
ciri-ciri jelas asal-usul Saka-Massagetian (Scythian).
“Kami berhadapan dengan istilah sosial Scythian,
tersebar di seluruh Asia Tengah. Sangat mungkin itu
istilah afsin kembali kepada matriarki Massagetae dan
pada asalnya digunakan sebagai nama Massagetae
penguasa seperti Tomiris yang terkenal…” (V.I.Abaev).
Jelas sekali, dalam pengebumian awal Alanian wanita kaya
permulaan AD anda harus melihat pewaris kemasyhuran yang hebat
Tomiris.

Fedor Gutnov

Ilustrasi Vyacheslav Larionov

Peperangan dengan Theodosius sudah berlaku pada permulaan pemerintahan Atey yang panjang, yang paling hebat di kalangan pemerintah Kerajaan Scythian Kedua. Puncak kehebatan Scythian Laut Hitam dan permulaan keruntuhan mereka dikaitkan dengan namanya. Atheus dilahirkan sekitar 430 SM. e. Oleh itu, dia boleh menjadi anak kepada salah seorang daripada tiga anak lelaki Ariapith - Octamasad, Orik atau Scylus. Tetapi kami tidak mempunyai data yang tepat tentang asal usul Atey. Begitu juga, tidak diketahui bila tepatnya baginda menaiki takhta. Para saintis biasanya menganggap bahawa ini berlaku sekitar 400 SM. e. Sesungguhnya, pada masa inilah transformasi mendalam yang dikaitkan dengan nama Atey bermula di Scythia. Pada akhir abad ke-5. BC e. kemungkinan modalnya diasaskan - penempatan Kamenskoye di Dnieper Zaporozhye. Lokasi bandar Scythian purba ini di tanah nomad Scythian menunjukkan bahawa Atey tidak semestinya berasal dari keluarga pemerintah Scythian diraja.

Atey juga boleh dipanggil Grecophile. Walau bagaimanapun, tidak seperti Skil, ini tidak dinyatakan dalam groveling di hadapan orang asing, tetapi dalam keinginan untuk mengambil dari Hellenes segala yang diperlukan untuk pembinaan negara. Atey berusaha untuk mewujudkan kehidupan menetap di Scythia, termasuk kehidupan bandar, untuk mewujudkan perdagangan dan peredaran wang, dan untuk mengukuhkan kuasa diraja. Hubungan dengan bandar-bandar Yunani sangat berharga baginya dalam hal ini. Tetapi dia datang kepada orang Hellen bukan sebagai murid yang rendah hati, tetapi hanya sebagai penakluk yang menuntut ketaatan atau sekutu yang sama dalam kebesaran. Pada masa yang sama - yang paling penting - dia tetap seorang Scythian, menumpukan kepada budaya dan adat resam rakyatnya. Kisah berikut, yang dilaporkan oleh Plutarch, adalah petunjuk: “Setelah menangkap pemain seruling terkenal Ismenius, dia memerintahkannya untuk bermain seruling; tetapi apabila semua orang gembira, dia berkata: "Saya bersumpah, dengki kuda lebih menyenangkan saya!"

Atey memilih sebagai model kerajaan separa barbar lain yang sedang dibina pada zamannya di pinggir utara dunia Hellenic - Bosporus dan Macedonia. Dia cuba mengekalkan hubungan bersekutu dengan mereka. Akibatnya, Atey hampir berjaya mencipta daripada kerajaan Scythian bukan lagi kuasa primitif yang bersaing dengan negeri terkuat era itu.

Pertama sekali, Atey menyatukan semua Scythia di bawah pemerintahannya. Dia menghapuskan "triumvirate" keturunan Kolaksai, yang sebelum ini memerintah Steppe, dan menjadi raja tunggal semua Scythians. Ini hampir tidak berlaku secara aman. Kubu kuat Kamensky, yang didirikan di tengah-tengah Scythia, bercakap untuk diri mereka sendiri. Namun, akhirnya, Atey memenangi kemenangan pertamanya. Harta bendanya meluas dari Danube hingga ke sempadan negara Bosporan.

Sepanjang ruang yang luas ini, semasa pemerintahannya, penstrukturan semula cara hidup yang mendalam berlaku - diketahui oleh kami terutamanya hasil penggalian arkeologi. Pertama sekali, nomad secara beramai-ramai beralih kepada kehidupan yang tidak aktif. Buat pertama kalinya, proses ini juga mempengaruhi Scythians tulen dari padang rumput Laut Hitam. Penempatan tetap mereka yang tertua dan terbesar (12 km?) ialah penempatan Kamensky yang telah disebutkan, dibina di atas pertemuan anak sungai Konka kirinya ke Dnieper. Dilindungi oleh alam semula jadi, kubu itu ditutup di sisi lantai oleh benteng tanah dengan parit. Di barat daya tapak, jelas dimodelkan pada akropolis Yunani, kawasan tinggi seluas kira-kira 30 hektar berfungsi sebagai benteng. Ia dilindungi oleh benteng lain dengan dinding bata di atasnya. Akhirnya, barisan kubu ketiga dan paling berkuasa - dinding batu - melindungi bahagian tengah akropolis.

Bangsawan Scythian sentiasa tinggal di acropolis - dipimpin, mungkin, oleh Raja Atey sendiri. Selebihnya penempatan itu dibina dengan pelbagai rumah kayu dan rumah kayu - habitat untuk "penduduk bandar" biasa yang tinggal dalam keluarga besar. Ini adalah ahli metalurgi artisan yang berkhidmat kepada bangsawan. Kamenskoye adalah pusat pandai besi dan faundri yang paling penting di Scythia. Hasil kerja tukang tempatan diedarkan secara meluas ke seluruh tanah sekitar. Ia dibeli oleh kedua-dua penduduk padang rumput dan Hellenes dari Olbia, Borysthenes, Panticapaeum dan Phanagoria.

Pada abad ke-4. BC e. jauh di selatan Kamensky, di bahagian paling rendah Dnieper, satu lagi penempatan sedang dibina - Belozerskoye. Ia meliputi laluan Dnieper dari selatan, yang menjadi arteri perdagangan yang paling penting, berfungsi sebagai perantara antara Kamensky dan Olbia.

Di mulut Dniester, di atas muara Dniester, dalam dekad yang sama, penempatan padang rumput ketiga, Nadlimanskoe, dibina. Ia dibina secara umum mengikut model Kamensky, walaupun jauh lebih kecil (6600 m?). Seperti Kamensky, Nadlimanskoye dilindungi oleh tebing muara yang curam, dan dari padang dengan benteng dan parit. Tetapi tidak seperti Kamensky, pembinaan yang lebih pelbagai telah dijalankan di sini. Tidak ada tempat berlubang di sini, dan rumah di atas tanah adalah sama ada batu atau bata, kadang-kadang dengan bumbung berjubin. Satu-satunya pengecualian ialah enam kediaman, dibina pada model yurt nomad, walaupun dalam dua kes dengan lapisan batu.

Juga, tidak seperti Kamenskoye, Nadlimanskoye adalah pusat perdagangan bukan dalam kraftangan, tetapi dalam roti. Terdapat banyak jelapang dan pasar yang besar di sini, tempat penduduk bandar dan petani sekitar menjual hasil kerja mereka kepada orang Yunani. Sebagai balasan mereka menerima pelbagai barangan Yunani. Ia adalah ciri bahawa 80% daripada semua seramik Nadlimansky adalah amphorae Yunani, di mana wain dan minyak dibawa.

Kedua-dua di sekitar Nadlimansky dan di sepanjang Lower Dnieper antara Kamensky dan Belozersk muncul pada abad ke-4. BC e. banyak penempatan orang Scythian yang menetap di bumi. Walau bagaimanapun, ini tidak selalu disertai dengan peralihan kepada pertanian. Di Lower Dniester, bijirin disemai hampir secara eksklusif untuk dijual. Di rantau Dnieper, orang Scythian yang tidak aktif terus terlibat terutamanya dalam pembiakan lembu. Bakul roti sebenar padang rumput Scythia adalah tanah padang rumput Crimea, di mana bilangan penempatan pertanian meningkat secara mendadak semasa pemerintahan Atey. Penduduk tempatan, yang menjual bijirin ke Bosporus dan bercampur dengan orang Yunani, kebanyakannya menyesuaikan diri dengan cara hidup mereka. Tidak ada "bandar" di sini, tetapi walaupun di kampung, rumah adobe dibina di atas alas batu dan mempunyai halaman yang diturap dengan batu atau serpihan.

"Kota" keempat (dan kedua paling penting) Scythia semasa zaman Atey adalah penempatan utama kumpulan Lower Don Scythians - penempatan Elizavetovskoye. Setelah menundukkan puak separa duduk tempatan ke kekuasaannya, Atey mengubah Elizavetovskoye menjadi kubu kuat di timur Scythia, sama seperti Nadlimanskoye adalah kubu kuat di barat, dan Belozerskoye di selatan.

Elizavetovskoe, yang terbesar (55 hektar) di antara perkampungan terbuka di Lower Don, bertukar menjadi "bandar" pada pertengahan abad ke-4. BC e., apabila ia dilindungi oleh dua baris kubu. Yang pertama terdiri daripada parit lebar, benteng dan dinding pelindung yang diperbuat daripada pagar pial, tiang kayu dan tanah. Satu-satunya pintu masuk ditutup oleh dua tambak satu setengah meter. Di utara penempatan itu, sebuah akropolis telah dibentuk, dipagari oleh dua benteng dengan parit di antara mereka. Beberapa dekad selepas pembinaan, kubu telah dibina semula dengan teliti dan kubu itu diperluaskan. Parit luar menjadi lebih sempit, tetapi kini ditutup oleh dua benteng rendah di kedua-dua sisi dan dinding batu, dan bahagian dalam parit menerima lapisan batu. Parit dalaman juga disempitkan, tetapi tepat di belakangnya tembok batu yang kuat didirikan, di belakangnya terdapat benteng dalaman. Pagar rotan dibina di atas benteng di sebelah luar parit ini. Hanya akropolis Elizavetovsky yang didiami, di mana kira-kira 20, kadang-kadang agak besar, rumah petak ditemui. Tiada bangunan di seluruh wilayah itu. Bangsawan Scythian-Meotian tempatan, yang tidak jauh lebih rendah dalam kekayaan daripada bangsawan Kamensk, dan tukang-tukang yang berkhidmat kepada mereka tinggal di akropolis. Sebagai tambahan kepada metalurgi, penduduk "bandar" dan kawasan sekitarnya terlibat dalam pertanian, pembiakan lembu, memancing dan memburu. Seperti "warganegara" Scythian yang lain, mereka secara aktif berdagang dengan orang Yunani, dan perdagangan inilah yang membawa "bandar" sebagai pendapatan utama. Di sini, seperti di Nadlimansky, seramik Yunani secara tegas mengatasi stuko tempatan.

Kubu kuat Elizavetovsky tidak dibina secara kebetulan. Walaupun bersekutu dengan Bosporus, sempadan timur Scythia sekali lagi menjadi tidak selamat semasa zaman Ataeus. Orang Sauromatian mengalami tekanan yang semakin meningkat dari timur, di mana puak individu Issedon dan Massagetae bergabung dengan barisan mereka, melebihkan penduduk di padang rumput Volga-Ural. Percampuran mereka sudah pada abad ke-5. BC e. telah pergi agak jauh. Bukan kebetulan bahawa, bersama-sama dengan nama kuno "Sauromatians", yang baru muncul pada masa ini, agak berbeza dalam makna - "Sirmatians", "Sarmatians". Ini adalah nama asal yang diberikan kepada kumpulan nomad yang, tidak dapat mencari tempat untuk diri mereka sendiri antara Don dan Ural, bergerak lebih jauh ke barat. Pada pertengahan abad ke-4. BC e. Sarmatian menyeberangi Don secara beramai-ramai buat pertama kali dan mula bertapak di wilayah Azov utara. Atey yang sibuk di barat ketika itu memilih untuk tidak memulakan perang besar, tetapi mengukuhkan sempadan timur kerajaan. Hubungan antara sekutu lama itu mula sejuk.

Transformasi Atey - secara sedar atau tidak - membawa kepada perubahan yang mendalam dalam struktur sosial orang Scythians. Jurang sebenar sedang terbuka antara golongan bangsawan tertinggi paralat dan massa ahli masyarakat biasa. Yang kaya makin kaya, yang miskin makin miskin. Peningkatan ketara dalam populasi padang rumput memperdalam jurang antara lapisan masyarakat yang berbeza kekayaan dan kejayaan mula lebih penting daripada asal. Pada masa yang sama, golongan bangsawan yang memerintah menikmati segala nikmat kemakmuran negara. Ini bukan sahaja menjejaskan padang rumput Scythia, tetapi juga padang rumput hutan di rantau Dnieper. Raja-raja di sana bersaing mewah dengan kerabat padang rumput mereka - dengan kemiskinan rakyat yang sama.

Sebuah kapal yang menggambarkan adegan dari kehidupan orang Scythians. Kurgan Kul-Oba

Ia adalah pada abad ke-4–3. BC e. termasuk kuburan perkuburan bangsawan yang menakjubkan, saiz, kekayaan dan struktur dalaman yang menakjubkan - "bunduk diraja" Scythia. Kebanyakan mereka tertumpu di kawasan padang rumput Dnieper di mana "ksaev" mula dikebumikan di bawah Herodotus. Terdapat kira-kira 25 daripada mereka di sini (tidak termasuk yang lebih awal). Satu lagi ditemui jauh ke timur, di rantau Azov. Lebih jauh lagi, di sekitar Elizavetovsky di Lower Don, bukit-bukit dari kumpulan "Five Brothers", yang menguasai tanah perkuburan besar orang Scythians yang sederhana, menonjol untuk kekayaan mereka. Akhirnya, terdapat banyak pengebumian Scythian terkaya di Semenanjung Kerch. Mereka ditinggalkan oleh pahlawan bangsawan yang tinggal dan berkhidmat untuk masa yang lama di Bosporus, menyaingi puak pertama Scythia dalam kekayaan. Busut Kul-Oba sangat kaya dan monumental di kalangan orang tempatan. Akhirnya, makam megah, dipengaruhi oleh orang Yunani, disertai dengan pengebumian mangsa pengebumian manusia dan berpuluh-puluh kuda, masih didirikan di wilayah Kuban. Sekurang-kurangnya sebahagian daripada semua struktur yang megah ini, tidak syak lagi, adalah milik raja-raja Scythian. Walaupun kita tidak dapat menyatakan dengan pasti di mana sebenarnya Atey dan warisnya disemadikan.

"Royal Mounds" menonjol kerana saiznya yang sangat besar. Yang paling penting ialah Alexandropolsky, Chertomlyk, Oguz, Bolshaya Tsymbalka, Kozel, dengan ketinggian 14 hingga 21 meter. Busut terbesar mencapai diameter 350 meter. Pembinaan benteng yang besar mengambil masa yang lama. Kadang-kadang, seperti dahulu, makam itu hanya dikelilingi oleh cincin cromlech yang diperbuat daripada batu-batu besar. Tetapi lebih kerap asas gundukan dibentangkan dengan papak yang kuat, yang berfungsi sebagai sokongan untuk struktur. Busut dibina dengan teliti dalam beberapa peringkat dari papak rumput atau gulungan. Dan bukit Tolstaya Mogila dibina daripada tanah dataran banjir yang dibawa khas dari Sungai Solovets, yang terletak 5 km jauhnya. Walaupun dalam kes ini, parit yang dalam masih dibuat di sekeliling busut, di mana satu atau dua laluan ditinggalkan.

Kurgan Tolstaya Mogila

Di bawah bukit itu, ahli arkeologi moden telah menemui katakombe dengan kerumitan dan saiz yang menakjubkan. Mereka mencapai kedalaman 14 m Menggunakan alat mudah, penggali Scythian kadang-kadang mencipta struktur pengebumian yang benar-benar monumental. Kadang-kadang lubang masuk katakombe hanya disambungkan ke satu-satunya ruang pengebumian oleh koridor yang panjang. Tetapi di gundukan terkaya terdapat beberapa bilik. Lain-lain, sebagai tambahan kepada pengebumian utama, boleh digunakan untuk berehat hamba yang mati di atas keranda, sebagai bilik stor, atau hanya sebagai umpan untuk perompak. Mereka terutama memikirkan yang terakhir, mengatur tempat persembunyian untuk barang-barang yang paling berharga di beberapa busut. Kadang-kadang beberapa koridor membawa dari pintu masuk, masing-masing ke ruang pengebumian khas, dan kadang-kadang bilik terletak di sudut lubang masuk. Akses ke tempat rehat selalunya dipenuhi dengan kereta pengebumian yang telah dibongkar, dan pintu masuk ke bilik itu sendiri telah disekat oleh roda.

Pembina bukit Oguz 20 meter, menyediakan tempat untuk "raja", tidak menggali katakombe biasa, tetapi mengambil kubur batu Bosporus sebagai model. Dalam lubang kubur yang dalam, lebih daripada 6 meter dalam, mereka memasang struktur yang diperbuat daripada papak batu yang dipahat. Di tiga sisi lubang, bilik pengebumian digali untuk hamba yang dibunuh. Selepas pengebumian, batu-batu dilonggokkan dengan ketat di belakang dinding kubur, mengisi sepenuhnya ruang yang tinggal di lubang itu. Oleh itu, tuan yang tidak dikenali menggabungkan tiga kaedah pengebumian yang diketahui oleh mereka sekaligus - pengebumian lubang, pengebumian katakombe dan dalam kubur batu. Sebuah kubur batu dengan pintu masuk khas dan lantai papak juga ditemui di bukit terkaya kumpulan Five Brothers. Ia dibina dalam lekukan kecil sebelum pembinaan busut. Di sini dinding kubur tidak disokong oleh batu, tetapi oleh kayu yang kuat. Bumbung kubur itu diperbuat daripada kayu oak yang diletakkan selepas pengebumian dan kemudian ditutup dengan buluh.

Jika untuk padang rumput utara struktur pengebumian seperti itu jarang berlaku dan tanda perhatian khusus, maka bagi bangsawan Scythian Crimea mereka lebih biasa. Di sini, "kotak" batu dan juga kubur juga terdapat dalam pengebumian biasa, dan bagi orang yang paling mulia, tukang Yunani mendirikan struktur pengebumian yang kompleks dan megah. Ini adalah kubur dengan peti besi bertingkat yang diperbuat daripada batu, yang dikenali di bukit Kul-Oba dan beberapa kubur Scythian lain di Crimea. Mereka tidak lebih rendah dari segi saiz dan pembinaan yang teliti untuk pengebumian yang serupa dengan orang kaya Bosporan. Kami menjumpai struktur yang serupa, tetapi diperbuat daripada kayu, atau batu dan kayu, di kuburan bangsawan Scythian di wilayah Kuban di seberang Bosporus.

Penunggang kuda Scythian. Kurgan Kul-Oba

"Raja-raja" itu sendiri, sebagai peraturan, masih dikebumikan di atas tikar atau lantai. Tetapi gundukan terkaya - Chertomlyk, Oguz, Tolstaya Mogila, Melitopol - mengandungi sarkofagus kayu pada kaki atau roda, sama seperti yang digunakan oleh orang Yunani dan bangsawan Scythians Crimea. Bagi yang terakhir, produk ini, sekali lagi jarang berlaku di utara, menjadi biasa pada abad yang lalu.

Tidak kurang daripada saiz dan kerumitan reka bentuk, kekayaan kubur "diraja" mengejutkan imaginasi - dan, berdasarkan langkah berjaga-jaga terhadap perompak, ia mengejutkan (dan menarik) walaupun pada zaman dahulu. Pertama sekali, gundukan terkaya juga dibezakan oleh pengorbanan pengebumian yang banyak - termasuk pengebumian hamba dan kuda yang dibunuh semasa pengebumian. Lebih-lebih lagi, dalam busut seperti itu kedua-dua kuda dan (biasanya) hamba dikebumikan di kubur khas. Kuda dikebumikan dalam lubang berasingan yang digali semasa pembinaan busut, dengan pelana dan kekang. Selain itu, pengebumian kuda ini sendiri sangat kaya; kekang dan pelindung dada kuda dihiasi dengan emas, perak, dan gangsa. Semasa satu pengebumian, sehingga sedozen atau lebih kuda boleh dikebumikan dalam satu atau kubur yang berbeza.

Orang tanggungan yang dicekik semasa pengebumian tuannya kini juga semakin banyak dikebumikan di dalam lubang atau bilik khas. Di Tolstoy Mogila, tiga pengantin lelaki (salah seorang daripada mereka masih remaja), masing-masing dalam kubur khas, dikebumikan di sebelah kuda yang mereka jaga. Terdapat dua kubur sedemikian di Chertomlyk. Hamba juga berbeza dalam pendapatan - semasa hidup dan selepas kematian. Oleh itu, pengantin lelaki senior di Tolstoy Mogila telah dikebumikan, tidak seperti dua rakannya, dengan barang kemas, anak panah dan pisau. Pengebumian di Chertomlyk yang dipanggil "penuntut", yang diletakkan di dalam sel yang sama dengan "raja," sangat kaya. Terdapat perhiasan yang diperbuat daripada logam berharga, pelbagai senjata, dan tali pinggang tentera. Di dalam bilik yang berasingan di bukit yang sama, pada masa yang sama dengan "raja," "ratu"nya dikebumikan dalam pakaian yang tidak kurang kaya dan cantik. Pengebumian sedemikian dikenali di dua lagi bukit "diraja". Oleh itu, kini bukan lagi hamba-gundik, tetapi isteri tercinta yang boleh pergi bersama si mati ke dunia lain. Dengan cara ini, terdapat beberapa pengebumian pembantu rumah dalam pengebumian lelaki pada masa ini - lebih kerap mereka menemani perempuan simpanan daripada tuan.

Walau bagaimanapun, ia tidak selalu berlaku bahawa pengebumian orang tanggungan atau pengebumian kuda yang berasingan ditemui di "bukit diraja." Ia boleh diandaikan bahawa mereka hanya ditemui di makam raja-raja sebenar. Oleh itu, pengebumian golongan bangsawan Scythian Crimea adalah "miskin". Tiada kesan jelas mangsa pengebumian manusia - walaupun pengebumian isteri atau gundik bersama suami mereka diketahui. Bilangan kuda yang dikebumikan bersama si mati tidak melebihi lapan, dan pengebumian mereka sangat jarang berlaku. Tetapi bahkan gundukan kerabat diraja atau bangsawan Crimean, miskin dalam mangsa, dibezakan oleh kekayaan mereka yang jarang berlaku, tidak dapat dibandingkan dengan pengebumian terkaya tahun-tahun sebelumnya. Jika mereka lebih rendah daripada makam "diraja" kuno Ciscaucasia dari segi skop upacara pengebumian, mereka tidak dapat dibandingkan dengan mereka dalam kekayaan.

Banyak contoh seni dan barang kemas Scythian yang menarik telah diturunkan kepada kami dengan tepat terima kasih kepada "gundukan diraja" Scythia pada abad ke-4-3. BC e. Kapal ritual, kadang-kadang dengan adegan plot yang jelas, kawah, monumen "gaya haiwan" - semua ini membentuk kekayaan pengebumian "raja-raja" Scythian. Walau bagaimanapun, kuali berakhir di kubur bukan sahaja sebagai perhiasan, tetapi sebagai bekas untuk daging korban. Di makam golongan bangsawan, perhiasan emas, senjata, cermin, dan pelbagai barang langka yang diimport ditemui dengan banyaknya. Senjata adalah teman wajib bagi seorang pahlawan lelaki, tidak kira betapa mulia dan kayanya dia. Pengebumian "diraja" di dalam kubur dari kumpulan "Five Brothers" dibezakan dengan bilangan anak panah. Sembilan anak panah yang mengandungi lebih daripada 1,000 anak panah ditemui di sini.

Pengebumian beberapa kubur benar-benar dimandikan dengan emas. Gelang tangan, hryvnia, cincin dan plak, hiasan kepala emas, dan manik emas menutupi mayat si mati. Anak panah, sarung, dan kadangkala cangkerang pahlawan yang mati diikat dengan emas. Walau bagaimanapun, sebahagian besar barangan emas tersembunyi di tempat-tempat rahsia di katakombe. Walau bagaimanapun, malangnya, baik langkah berjaga-jaga ini mahupun ketakutan tahyul sentiasa menyelamatkan kubur purba. Kebanyakan "busut diraja" sebahagiannya, atau bahkan sepenuhnya, dimusnahkan oleh perompak sebelum penggalian bermula...

Di Tolstoy Mogila, kesan pesta ritual ditemui di busut itu sendiri. Di bahagian atas busut yang masih belum siap itu, sebuah pesawat besar memanjang dengan keluasan 120 m2 telah dibina. Amfora besar dipasang di tepinya. Pada penghujung makan, tulang haiwan dan amphorae yang patah dibuang ke dalam parit - tetapi pada masa yang sama terdapat cukup tulang untuk menutupi seluruh kawasan pesta. Menurut penyelidik, sekurang-kurangnya 35 ekor kuda, 14 babi hutan dan 2 rusa telah dimakan pada majlis kenduri pengebumian itu. Kira-kira 1,300 orang mengambil bahagian dalam pesta itu. Setelah siap, pembinaan benteng telah siap di atas pelantar yang ditutup dengan serpihan. Banyak persembahan juga ditinggalkan di busut sebagai tambahan kepada pengebumian utama. Di bukit bukit Chertomlyk, misalnya, ratusan objek emas dan gangsa ditemui, termasuk kira-kira 250 ketul kuda.

"Kuburan diraja," untuk semua kemegahan mereka, tetap bukan peribadi, tetapi pengebumian keluarga. Jadi, di Makam Tolstoy, tidak lama selepas pembinaannya, isterinya dikebumikan di atas "raja" yang berbaring di dalamnya, dan lebih khusyuk, dengan empat orang hamba mencekik mayat. Selepas beberapa lama, kubur "ratu" dibuka dan diletakkan di sebelah mayat hamba kanak-kanak itu - seorang lagi "hamba" atau anak lelaki yang meninggal dunia.

Dan bersama-sama dengan bangunan monumental sedemikian pada abad ke-4. BC e. Kubur "biasa" tersebar luas, selalunya di kawasan perkuburan yang besar (sehingga 100 pengebumian). Tanah perkuburan terbesar ialah tanah perkuburan Elizavetovsky, di mana lebih daripada 300 busut mengandungi lebih daripada 400 pengebumian. Di antara kubur orang Scythians yang mudah, terutamanya di sepanjang Dnieper, dalam tempoh ini katakombe juga didominasi - bagaimanapun, kubur yang sederhana dan cetek, sehingga 2.5 m hanya kekal di barat Scythia, di sepanjang Dniester dan seterusnya Dniester. Kadang-kadang dalam satu busut terdapat kuburan katakombe dan lubang masuk, dan sebaliknya. Dari abad ke-4 BC e. Dari Crimea, adat membuat pengebumian berulang dalam kubur yang sama tersebar, memindahkan atau menyusun semula tulang si mati sebelum ini jika perlu. Adalah aneh bahawa di Steppe kedua-dua keluarga miskin dan kaya terpaksa melakukannya.

Perkuburan orang Scythians biasa timbul di sekitar gundukan "ketua daerah" - biasanya terdapat satu atau dua daripada mereka dan mereka lebih tinggi daripada orang-orang di sekeliling mereka. Pengebumian orang tua puak ini disertai dengan perhiasan dan perkakas yang diperbuat daripada logam berharga, kawah gangsa dan cermin. Mereka nyata lebih kaya daripada orang-orang di sekeliling mereka - tetapi mereka tidak dapat dibandingkan dengan busut golongan bangsawan tertinggi.

Lebih miskin dan lebih rendah daripada mereka, tetapi juga menonjol dari barisan kubur biasa adalah pengebumian pahlawan profesional. Mereka dilengkapi dengan peralatan ketenteraan penuh - senjata jarak dekat dan jarak jauh, perisai, serta sejumlah kecil barang berharga dan daging haiwan dalam kawah. Sangat jarang untuk menjumpai kuda yang dikebumikan di kubur pahlawan miskin.

Sebahagian besar kubur biasa pada masa ini adalah, seperti dahulu, pengebumian penternak lembu biasa dan petani, serta pahlawan miskin - dengan sejumlah kecil senjata dan barang kemas yang murah. Di antara mereka, sekali lagi seperti sebelum ini, semakin kurang kaya, dengan yang kedua menjadi majoriti yang luar biasa. Hanya di Crimea, yang tidak menghairankan, di kubur orang Scythians yang sederhana terdapat banyak hidangan Yunani yang dibuat oleh tukang periuk. Walau bagaimanapun, fenomena baru untuk Steppe muncul - pengebumian yang sangat miskin tanpa sebarang objek atau persembahan. Terdapat sedikit daripada mereka, tetapi daripada mereka kita dapat melihat dengan jelas kemiskinan beberapa orang Scythian yang bebas.

Perubahan dramatik ini tidak disedari oleh orang Hellene, yang semakin banyak berkomunikasi dengan orang Scythian. Clearchus menulis bahawa orang Scythian pada zamannya tidak lagi menggunakan undang-undang sebelumnya yang biasa kepada semua, dan ini membawa kepada pembalasan yang layak untuk "tindakan ganas" mereka. Walaupun "pakaian dan gaya hidup" "ketua" Scythian kekal mewah, sebahagian besar orang Scythian "sekali lagi menjadi yang paling sengsara daripada semua manusia."

Matlamat pembaharuan Atey, nampaknya, adalah untuk mengukuhkan kuasa dinasti diraja, mewujudkan hierarki yang jelas dan pengagihan tanggungjawab dalam masyarakat amnya dan dalam tentera Scythian khususnya. Sesungguhnya, semua transformasi seperti ini biasanya mempunyai matlamat mereka bukan sejenis revolusi sosial, tetapi penyelesaian masalah pragmatik sepenuhnya. Selalunya tentera. Atey, dalam apa jua keadaan, melakukan beberapa pembaharuan ketenteraan "semata-mata". Khususnya, pada zamannya sebilangan besar wanita Scythian mengangkat senjata - mengikuti contoh jelas jiran Sauromatian mereka. Mulai masa ini, senjata ditemui di hampir satu pertiga daripada pengebumian wanita Scythian, termasuk orang kaya. Walau bagaimanapun, sama menariknya bahawa bahagian atas paralat hampir tidak terjejas oleh wabak ini - hampir tidak pernah ada senjata di kubur "permaisuri".

Separa "senjata semula" tentera Scythian bermula pada masa ini. Senjata jenis baharu telah direka bentuk untuk memudahkan pertempuran berpasangan dan kaki dengan musuh yang dilindungi dengan baik. Pada masa ini, dart menjadi meluas dan penggunaan pedang meningkat. Yang terakhir kini digunakan hampir secara eksklusif sebagai senjata menindik, yang tercermin dalam bentuk baru mereka. Mata lembing dan anak panah sedang diperbaiki, dan di beberapa kawasan mata anak panah sekali lagi menjadi besi - kelajuan pembuatan telah dikorbankan untuk murah. "Pike serangan" dua tangan dengan panjang antara 2.5 hingga lebih daripada tiga meter menjadi jenis senjata yang sama sekali baru. Ia adalah senjata yang optimum untuk pertempuran berkuda melawan seorang infantri atau penunggang kuda yang kurang lengkap. Perisai juga sedang diperbaiki - topi keledar dan legging Yunani diedarkan secara meluas di kalangan bangsawan Scythian. Di samping itu, topi keledar kulit Scythian dengan plat logam terpasang muncul, dibuat menggunakan "teknologi" perisai badan.

Sekali pandang, era Atey nampaknya merupakan zaman kegemilangan seni Scythian. Varieti baru hiasan kiasan muncul pada objek emas, kapal dan barang kemas - pemandangan yang menarik dalam keaslian dan ekspresifnya. Seni Steppe termasuk gambaran realistik seseorang. Walau bagaimanapun, pada hakikatnya seni ini menjadi lebih kurang Scythian daripada sebelumnya. Hampir semua produk yang membuatnya terkenal tidak dibuat walaupun oleh padang rumput hutan, tetapi oleh tukang Yunani, dan sebahagiannya Thracian. Di bawah tangan mereka, gaya haiwan Scythian bertukar menjadi perhiasan yang tidak jelas, walaupun elegan. Garis besar haiwan pada objek masa ini benar-benar samar dan samar-samar, dan raksasa yang hebat berubah menjadi chimera yang tidak masuk akal - contohnya, dengan kepala dan bukannya cakar. Sangat jelas bahawa bukan sahaja untuk tuan, tetapi juga untuk pelanggan, gaya haiwan telah kehilangan makna sebelumnya. Sekarang ini adalah hiasan perhiasan biasa. Bangsawan Scythian di bawah Ataeus semakin meninggalkan adat istiadat nenek moyang mereka. Ia adalah ciri bahawa pada akhir abad ke-4. BC e. Mereka hampir berhenti meletakkan patung batu di atas busut. Walau bagaimanapun, sebelum itu mereka telah kehilangan bentuk kanonik mereka, berubah menjadi tiruan malu-malu arca Yunani dan relief.

Sisir emas dari busut Solokha

Tetapi masih, produk tukang kuno, yang dicipta atas perintah raja-raja dan bangsawan Scythian, memuliakan kuburan bangsawan tidak kurang daripada kekayaan mereka. Ini terutamanya barang kemas - hidangan mahal, barang kemas, barangan rumah - dengan imej berdasarkan adegan dari epik Scythian. Sebagai contoh, sikat emas dari bukit Solokha, di mana kita sepatutnya melihat salah satu adegan paling dramatik legenda Scythian - serangan saudara-saudara di Kolaksai. Adegan dari legenda tentang Targitai dan anak-anaknya pada umumnya merupakan tema kegemaran untuk pahlawan bangsawan Scythian. Kami melihatnya terutamanya di atas kapal ritual - contohnya, pada cawan berharga dari Kul-Oba dan bukit Voronezh. Selalunya tuan menangkap beberapa adegan mitologi atau epik yang tidak kita ketahui, hampir tidak dapat ditebak oleh saintis moden. Agak misteri, sebagai contoh, adalah imej tiga peringkat pada pektoral emas dari Tolstoy Mogila. Untuk masa yang lama mereka melihat adegan semacam ritual di sini. Walau bagaimanapun, baru-baru ini telah dicadangkan bahawa ini juga merupakan ilustrasi untuk epik Scythian, tetapi sejarah - imej perdamaian Raja Madia dengan firaun Mesir, yang membawa penghormatan kepada orang Scythian untuk keamanan.

Trend baharu turut menjejaskan, walaupun pada tahap yang lebih rendah, hiasan akhir upacara. Gaya haiwan tulen juga bermula dari sini. Bahagian atas bahagian akhir mula dihiasi dengan imej haiwan yang benar-benar hebat (tidak fantastik seperti yang terdapat pada barang kemas) dan manusia. Lebih tepat lagi, kita tidak sepatutnya bercakap tentang orang, tetapi tentang tuhan-tuhan, yang mula dipersembahkan dan digambarkan, seperti orang Yunani, dalam samaran manusia mereka. Satu pukulan menggambarkan, seperti yang mungkin difikirkan, Targitai menyelamatkan seekor rusa dari cengkaman seekor griffin atau naga. Terdapat imej kononnya yang diketahui di bahagian atas Popeye dan Argimpasa. Pommel dengan imej Argimpasa dari bukit Alexandropol dimasukkan ke dalam satu set keseluruhan objek yang berkaitan dengan kultus dan dikebumikan secara berasingan di dalam kandang batu berhampiran dinding. Mungkin kita mempunyai jejak pengebumian di gundukan kerabat diraja ini - "tukang ramal", Enareus.

Pastinya reformasi Atey disertai dengan pergolakan yang serius. Clearchus juga membayangkan perkara ini apabila bercakap tentang "malang" yang menimpa orang Scythians. Tidak kurang daripada semua, ini adalah disebabkan oleh perjuangan berterusan di sempadan. Kemunculan negara Bosporan melemahkan hubungan orang Scythian dengan Ciscaucasia. Penyeberangan musim sejuk merentasi Bosporus menjadi semakin berkurangan, dan menjelang pergantian abad ke-4–5. BC e. Nomad Kaukasia Utara telah diputuskan. Orang Scythians masih mengekalkan kuasa di kawasan atas Kuban, tetapi di kawasan lebih timur mereka sama ada mati atau bergabung dengan bangsawan tempatan.

Di barat pada awal abad ke-4. BC e. Getae, setelah menyeberangi Danube, menyerang sfera pengaruh Scythians. Sudah pada tahun-tahun ini, menggunakan persengketaan awam orang Scythian semasa penyatuan mereka oleh Ataeus, Getae mengusir orang nomad dari padang rumput hutan antara Prut dan Dniester. Setelah menyerap sisa-sisa Agathyrsia, mereka menetap dengan kukuh di tanah-tanah ini. Dalam dekad tersebut, puak Balto-Slavic semakin mendesak Scythia dari utara hutan. Pada abad ke-4. BC e. Neuroi menggulingkan "pembajak Scythian" dari Volyn. Kemudian, peneroka dari barat - puak budaya Pomeranian - muncul di tanah ini, mengerumuni kedua-dua sisa "pembajak" dan Neuroi sendiri. Di tebing kiri Dnieper, "androphages" pada awal abad ke-4. BC e. menduduki Posemye, mengusir Melanchlens.

Gelang Scythian abad ke-4. BC e.

Atey, sebagai tindak balas, mengambil langkah untuk mengukuhkan pemerintahan Scythian di zon hutan padang rumput. Lembangan Tyasmin kekal sebagai kubu kuat pemerintahan Scythian. Kekuasaan dan kekayaan raja-raja tempatan ketika ini mencapai titik tertinggi. Penempatan Pliskachevskoye baru, yang diasaskan di Tyasmin, secara logiknya melengkapkan pertahanan "dataran Scythian", meliputi Kamenskoye dari utara. Semasa pemerintahan Atey, padang rumput hutan Bug sekali lagi padat dengan penduduk, dan dua penempatan berkubu telah dibina di sini. Di timur laut, Atey berjaya menakluki melanchlens, dikalahkan oleh "androphages". Walau apa pun, hubungan semua petani Dnieper meninggalkan bank dengan padang rumput Scythia pada abad ke-4. BC e. dikuatkan. Sebaliknya, dengan perkembangan pengeluaran metalurgi di Kamensky, Atey meletakkan asas untuk kemerdekaan penduduk padang rumput daripada bekalan dari padang rumput hutan. Ada kemungkinan bahawa penduduk pertama Kamensky adalah tukang yang didorong oleh raja dari wilayah Dnieper Tengah. Sekurang-kurangnya jenis kediaman utama di Kamensky mempunyai prototaip Dnieper Tengah. Sebaliknya, beberapa nomad berpindah ke padang rumput hutan di rantau Dnieper, menetap di kalangan pembajak dan mengawal mereka secara langsung.

Setelah menyatukan kuasanya di Scythia, Atey melancarkan serangan balas terhadap puak Thracian. Peristiwa ini diterangkan oleh pengarang purba, walaupun sangat berpecah-belah. Lawan utama raja Scythian ternyata adalah suku - yang dipergiatkan pada awal abad ke-4. BC e. Suku Thracian Utara. Triballi pada 424 SM e. Mereka mengalahkan sepenuhnya orang Odrysian dari Sitalka, yang sendiri jatuh dalam pertempuran, dan menolak Getae dari barat. Harta benda puak itu menghampiri Dobruja dan Prut.

Atey, setelah menyerang Dobruja, bertemu dengan pasukan musuh yang unggul di sini dan terpaksa berundur melintasi Danube. Di sini, di tanah mereka, orang Scythian bertempur. Keunggulan angka masih di pihak musuh. Atey, menurut penulis kuno, mengarahkan "petani dan penternak kuda" (menurut versi lain - "wanita, kanak-kanak dan semua yang tidak mampu berperang") untuk menggambarkan bala yang sesuai. Menurut satu versi, pada permulaan pertempuran dia mengarahkan kawanan kuda dihalau dari jauh dengan teriakan yang kuat. Sebaliknya, letakkan lembing anda di atas anda dan halau keldai dan lembu jantan terus ke barisan musuh. Tsar sendiri menyebarkan khabar angin bahawa dia mengharapkan bantuan daripada "Scythians atas" (iaitu, "pembajak" dari bahagian atas Bug dan Dnieper). Melihat apa yang mereka anggap sebagai gerombolan musuh yang semakin hampir, puak-puak itu tidak berani melawan dan melarikan diri.

Kekalahan puak-puak itu membolehkan Atey menggunakan tanah Dobruja, yang dikenali sejak itu sebagai Scythia Minor. Atey menempatkan semula "banyak" orang Scythian dari Crimea dan wilayah Lower Dnieper di sini. Orang Thracian telah dihalau dari tanah mereka - namun, ada yang pergi tanpa penyesalan, menjadikan orang Scythians kawasan berpaya sukar untuk bertani. Bandar-bandar Yunani yang kaya di wilayah Laut Hitam Barat Laut mendapati diri mereka dikelilingi oleh harta benda Scythian. Beberapa bandar ini memilih untuk tunduk kepada raja Scythian. Di bandar Callatis, terletak di pantai Dobrudja, pada 343 SM. e. syiling dikeluarkan dengan nama Atey. Bandar-bandar di bahagian hilir Dniester - Tayar dan Nikonium - juga diserahkan kepada Atey. Pada masa yang sama, raja Scythian mengekalkan hubungan yang saling menguntungkan dan sama dengan Olbia dan Bosporus. Dia cuba mencapai kuasa hanya ke atas bandar-bandar Yunani di wilayah Dniester-Danube.

Selepas penaklukan Dobruja, selera Atey semakin meningkat. Dia menuju ke selatan, di sepanjang pantai Laut Hitam. Dalam ingatan orang Hellene, surat bangganya kepada penduduk Byzantium, polis Yunani terbesar di Thrace, Konstantinopel masa depan, kekal: "Raja Scythians Atey kepada demo Byzantine: Jangan membahayakan pendapatan saya, supaya kuda betina saya tidak minum air kamu.”

Philip II, Raja Macedonia

Bagaimanapun, cuba meluaskan pengaruhnya lebih jauh ke selatan di sepanjang pantai Laut Hitam, Atey tidak dapat tidak berkonflik dengan Macedonia, yang berusaha ke arah yang bertentangan. Raja Macedonia Philip II, yang bertempur lebih daripada sekali di Thrace dan di pantai Yunani, mendikte kehendaknya kepada penduduk asli Hellas, tidak dapat mengalah kepada Atey dalam persaingan ini. Pembaharuan ketenteraan yang dilakukan oleh Philip menjadikan tentera Macedonia sebagai pasukan yang paling tidak dapat dikalahkan di Balkan. Orang Macedonia pada mulanya dikaitkan dengan pakatan dengan orang Scythians. Kedua-dua Ataeus dan Philip adalah musuh Byzantine dan Triballi. Tetapi apabila sempadan kedua-dua kuasa semakin hampir, peperangan menjadi semakin tidak dapat dielakkan. Apabila ia melanda, ia ternyata membawa maut bagi Atey dan bagi kerajaan Scythian yang dia bina semula menjadi "Great Scythia."