İlahi Komedya'nın yazım yılı. Dante Alighieri'nin İlahi Komedya'sının ilk şarkısının anlamı

Keşiş Gilarius'a göre Dante şiirini Latince yazmaya başladı. İlk üç ayet şöyleydi:

Ultima regna canam,fludo contermina mundo,

Spiritibus quae lata patenti, quae praemia solvuut

Pro meritis cuicunque suis (veri lege tonantis). -

"In dimidio dierum meorum vadam adportas infori." Vulgat. İncil.

Ortasında Ve. yollar, yani yaşamın 35. yılında, Dante'nin Convito'sunda insan yaşamının zirvesi olarak adlandırdığı yaş. Her halükarda Dante 1265'te doğdu: dolayısıyla 1300'de 35 yaşındaydı; ancak dahası, Cehennem'in XXI Kanto'sundan, Dante'nin yolculuğunun başlangıcını 1300 yılında, Papa Boniface VIII'in Kutsal Hafta'da ilan ettiği jübile sırasında üstlendiği açıktır. Hayırlı cumalar, - 35 yaşına bastığı yılda, şiiri çok daha sonra yazılmış olmasına rağmen; bu nedenle bu yıldan sonra meydana gelen tüm olaylar öngörü olarak verilmektedir.

Karanlık orman, Hemen hemen tüm yorumcuların olağan yorumuna göre, genel olarak insan hayatı ve şairle ilgili olarak - özel olarak kendi hayatı, yani tutkularla dolu, yanılsamalarla dolu bir hayat anlamına gelir. Diğerleri, orman adıyla, Floransa'nın o zamanki siyasi durumu anlamına gelir (Dante'nin dediği gibi). trista selva, Temiz XIV, 64) ve bu mistik şarkının tüm sembollerini bir araya getirerek ona verin. siyasi önem. Örneğin: Kont Perticari'nin (Apolog. di Dante. Cilt II, s. 2: fec. 38: 386 della Proposta) bu şarkıyı açıkladığı gibi: 1300 yılında, hayatının 35. yılında, Floransa'nın başrahibi seçilen Dante kısa sürede ikna oldu. partilerin sıkıntılarından, entrikalarından ve çılgınlıklarından, kamu yararına giden gerçek yolun kaybolduğunu ve kendisinin de bu yolda olduğunu karanlık orman felaketler ve sürgünler. Tırmanmaya çalıştığında tepeler, Devlet mutluluğunun zirvesindeyken doğduğu şehirden gelen aşılmaz engellerle karşı karşıya kaldı. (Renkli derili leopar), Fransız kralı Güzel Philip ve kardeşi Valois'li Charles'ın gururu ve hırsı (Aslan) ve Papa Boniface VIII'in kişisel çıkarları ve iddialı planları (Dişi kurt). Daha sonra kendini şiirsel tutkusuna kaptırarak ve tüm umudunu Verona Lordu Şarlman'ın askeri yeteneklerine bağlayarak ( Köpek), manevi tefekkürün yardımıyla şiirini yazdı (donna gentile) göksel aydınlanma (Luchia) ve teoloji ( Beatrice), Aklın rehberliğinde, şiirde kişileşen insan bilgeliği (Virgil), ceza, arınma ve ödül yerlerinden geçer, böylece kötü alışkanlıkları cezalandırır, zayıflıkları teselli eder ve düzeltir ve en yüksek iyiliğin tefekkürüne dalarak erdemi ödüllendirir. Buradan şiirin nihai amacının, çekişmelerle parçalanmış azgın bir milleti siyasi, ahlaki ve dinsel birliğe çağırmak olduğu anlaşılmaktadır.

Dante, tutkular ve yanılgılarla dolu bu hayattan, özellikle de Floransa'nın hükümdarı olarak içine dalmak zorunda kaldığı partinin anlaşmazlığından kaçtı; ama bu hayat o kadar berbattı ki, onun anısı yine onda dehşet uyandırıyordu.

Orijinalinde: “(Orman) o kadar acıdır ki ölüm biraz daha acı verir.” – Ebedi acı dünya (Io mondo senia fine amaro) cehennemdir (Cennet XVII. 112). "Maddi ölümün dünyevi varlığımızı yok etmesi gibi, ahlaki ölüm de bizi açık bilinçten, irademizin özgür tezahüründen mahrum bırakır ve bu nedenle ahlaki ölüm, maddi ölümün kendisinden biraz daha iyidir." Streckfuss.

Rüya bir yandan insanın zayıflığı, iç ışığın kararması, kendini tanıma eksikliği, tek kelimeyle ruhun uykusu anlamına gelir; uyku ise manevi dünyaya geçiştir (Bkz. Ada III, 136).

Tepe,Çoğu müfessirin açıklamasına göre erdem, diğerlerine göre ise en yüksek iyiye yükselme anlamına gelir. Orijinalde Dante bir tepenin eteğinde uyanır; Tepenin tabanı- kurtuluşun başlangıcı, ruhumuzda kurtarıcı bir şüphenin ortaya çıktığı o dakika, bu ana kadar izlediğimiz yolun yanlış olduğuna dair ölümcül düşünce.

Vadinin sınırları. Vadi, genellikle gözyaşı ve felaketler vadisi dediğimiz geçici bir yaşam alanıdır. XX Cehennem Şarkısı'ndan Art. 127-130, bu vadide ayın titrek ışıklarının şaire yol gösterici ışık görevi gördüğü açıktır. Ay, insan bilgeliğinin zayıf ışığını ifade eder. Kazanıyorsun.

İnsanları doğru yola yönlendiren gezegen, Ptolemaik sisteme göre gezegenler arasında yer alan Güneş'tir. Buradaki güneş sadece maddi bir ışık anlamına gelmekle kalmıyor, aynı zamanda ayın (felsefenin) aksine, eksiksiz, doğrudan bilgi, ilahi ilhamdır. Kazanıyorsun.

İlahi bilginin bir anlık görüntüsü bile içimizdeki dünyevi vadiye dair sahte korkuyu kısmen azaltabilir; ancak Beatrice gibi (Ada II, 82–93) ancak biz tamamen Rab korkusuyla dolduğumuzda tamamen ortadan kalkar. Kazanıyorsun.

Tırmanırken güvendiğimiz bacak her zaman daha aşağıdadır. "Aşağıdan yukarıya doğru yükselirken, yavaş yavaş, yalnızca adım adım, ancak o zaman, sağlam ve gerçekten aşağıda durduğumuzda ilerleriz: ruhsal yükseliş, fiziksel yükselişle aynı yasalara tabidir." Streckfuss.

Leopar (uncia, leuncia, vaşak, catus pardus Oken), eski yorumcuların yorumuna göre şehvet anlamına gelir, Aslan - gurur veya güç arzusu, Dişi Kurt - kişisel çıkar ve cimrilik; diğerleri, özellikle de en yenileri, Fransa'nın Leo kentinde Floransa ve Guelph'leri ve özellikle Leo'da Charles Valois'i, Dişi Kurt'ta Papa veya Roman Curia'yı görüyor ve buna göre ilk şarkının tamamına tamamen politik bir anlam veriyor. Kannegiesser'in açıklamasına göre Leopar, Aslan ve Dişi Kurt, insanların üç dereceli şehvetini, ahlaki yozlaşmasını ifade ediyor: Leopar, hızı ve çevikliği, rengarenk derisi ve ısrarıyla belirtildiği gibi şehvet uyandırıyor; Aslan, çoktan uyanmış, hakim olan ve gizlenmeyen, tatmin talep eden bir duygusallıktır: bu nedenle görkemli (orijinalinde: yükseltilmiş) bir kafayla, aç, etrafındaki havayı titretecek kadar öfkeli olarak tasvir edilmiştir; Son olarak Dişi Kurt, kendilerini tamamen günaha vermiş olanların imajıdır, bu yüzden onun zaten birçokları için hayatın zehiri olduğu söylenir ve bu nedenle Dante'yi tamamen huzurdan mahrum eder ve onu sürekli olarak tahrik eder. giderek ahlaki ölüm vadisine doğru sürükleniyoruz.

Bu terzinede şairin yolculuğunun zamanı belirlenir. Yukarıda belirtildiği gibi, Kutsal Haftanın Kutsal Cuma günü veya 25 Mart'ta başladı: dolayısıyla bahar ekinoksu civarında. Ancak Cehennem'in XXI. kantosuna dayanan Philalethes, Dante'nin yolculuğuna 4 Nisan'da başladığına inanıyor. – İlahi aşk, Dante'ye göre gök cisimlerinin hareketinin bir nedeni vardır. – Bir yıldız kalabalığışu anda güneşin girdiği Koç takımyıldızını belirtir.

"İlahi Komedya" felsefi anlamı olan ölümsüz bir eserdir. Aşkın amacı, sevgilinin ölümü ve evrensel adaletle ilgili olay örgüsü üç bölümde ortaya çıkıyor. Bu yazımızda Dante'nin “İlahi Komedya” şiirini inceleyeceğiz.

Şiirin tarihi

“İlahi Komedya” kompozisyonunun analizi

Şiir kantik adı verilen üç bölümden oluşur. Her kantikte otuz üç şarkı bulunur. İlk bölüme bir şarkı daha eklendi; bu bir önsözdür. Böylece şiirde 100 şarkı bulunmaktadır. Şiirsel ölçü terzadır.

Eserin ana karakteri Dante'nin kendisidir. Ancak şiiri okurken kahraman imajının ve gerçek kişinin aynı kişi olmadığı ortaya çıkıyor. Dante'nin kahramanı, yalnızca olup biteni gözlemleyen bir düşünüre benziyor. Karakteri farklıdır: öfkeli ve acınası, kızgın ve çaresiz. Yazar bu tekniği yaşayan bir insanın tüm duygularını göstermek için kullanıyor.

Beatrice en yüksek bilgeliktir, iyiliğin sembolüdür. Sevginin her biçimini göstererek onun çeşitli alanlardaki rehberi oldu. Ve aşkın güçlerinin büyüsüne kapılan Dante, göksel bilgeliğe ulaşmak isteyerek itaatkar bir şekilde onu takip eder.

Önsözde hayatının bir dönüm noktasında bulunan 35 yaşındaki Dante'yi görüyoruz. İlişkisel bir dizi yaratıldı: Mevsim Bahar'dı, Beatrice ile de baharda tanıştı ve Tanrı'nın dünyası baharda yaratıldı. Yolda karşılaştığı hayvanlar insan ahlaksızlıklarının simgesidir. Örneğin vaşak şehvettir.

Dante, kahramanı aracılığıyla hem kendi trajedisini hem de küresel olanı gösteriyor. Şiiri okurken kahramanın nasıl cesaretini kaybettiğini, dirildiğini ve teselli aradığını görüyoruz.

Aynı zamanda uykulu kalabalıklarla da karşılaşır. Bu insanlar ne iyilik ne de kötülük yaptılar. İki dünya arasında kaybolmuş görünüyorlar.

Dante'nin Cehennem Çemberleri açıklaması

"İlahi Komedya" şiiri incelendiğinde, Dante'nin yeniliğinin Cehennemin ilk çemberinden geçtiği anda gerçekleştiği görülebilir. En iyi şairler orada yaşlılar ve bebeklerle birlikte çürüyor. Örneğin: Verligius, Homer, Horace, Ovid ve Dante'nin kendisi.

Cehennemin ikinci çemberi bir yarım ejderha tarafından açılır. Kuyruğunu kaç defa bir insana dolayacak ve sonu o Cehennem çemberine girecek.

Cehennemin üçüncü dairesi, dünyevi olandan daha korkunç olan manevi azaptır.

Dördüncü dairede, yazarın "aşağılık" sıfatıyla bahşettiği Yahudiler ve müsrifler yer alıyor.

Beşinci daire, kimsenin acımadığı öfkeli insanları içerir. Daha sonra şeytanlar şehrine giden yol açılır.

Mezarlıktan geçerek cehennemin altıncı çemberine giden yol açılıyor. Bütün siyasi düşmanların evi burası, aralarında diri diri yanan insanlar da var.

Cehennemin en korkunç dairesi yedincisidir. İçinde birkaç aşama var. Orada katiller, tecavüzcüler, intihar edenler acı çekiyor.

Sekizinci daire aldatıcılar, dokuzuncu daire ise hainlerdir.

Her turda Dante açılıyor ve daha gerçekçi, kaba ve mantıklı hale geliyor.

Cennet tasvirinde önemli bir farklılık görüyoruz. Güzel kokulu, içinde kürelerin müziği duyuluyor.

Dante'nin "İlahi Komedya" eserinin analizini özetlersek, şiirin, eseri sembolik, biyografik ve felsefi olarak adlandırmamıza olanak tanıyan alegorilerle dolu olduğunu belirtmekte fayda var.

Dante Alighieri'nin "İlahi Komedya"sı dünya edebiyatının en ünlü eserlerinden biridir. İçinde yazıldı erken XIV yüzyıllardır, ama yine de onu okuyorlar ve ünlü Floransa yerlisinin ona yüklediği anlamı anlamaya çalışıyorlar.

Komedi'nin ilk şarkısını nasıl anladığımı size anlatmaya çalışacağım. İlk şarkı giriş niteliğindedir. Ve bence şiirin tamamındaki en otobiyografik olanıdır. Şiirin tamamı gibi, Dante'nin gerçek ve manevi yaşamındaki çeşitli olayları sembolik imgelerle anlatır.

Dante'nin öbür dünyadaki gezintileri, şairin kendisi zaten yaklaşık 35 yaşındayken yoğun bir ormanda başlar; 1300 civarında Dante büyük eserini yazmaya başladı:

Dünya hayatımın yarısını tamamlamışken,

Kendimi karanlık bir ormanda buldum.

Dante'nin hayatı boyunca sevdiği Beatrice'in 1290'daki ölümünden sonra mecazi ifadeyle "vadinin karanlığında doğru yolu kaybetmiş" olarak kaybolmuştu. Dante'nin Komedisini yazmaya başladığı 1300'lü yılların başı, Floransa'daki siyasi huzursuzluklarla da ilişkilendirilir; bunun sonucunda Floransa Cumhuriyeti'nde yüksek bir konuma sahip olan şair, mahkum edildi ve sevgili vatanından sınır dışı edildi. Bu yıllar Dante için o kadar zor geçiyor ki, bu yıllar hakkında detaylı konuşmak istemiyor:

Oraya nasıl geldiğimi hatırlamıyorum...

Dante ormanın ortasında yüksek bir tepe gördü ve biraz dinlendikten sonra kurtuluş umuduyla oraya gitti. Sonuçta nereye gideceğinizi yukarıdan görebilirsiniz. Ve her yükseklik insanı Tanrı'ya, yani kurtuluşa yaklaştırır:

Vücuduma biraz mola verdiğimde,

Yukarı çıktım...

Ama üçü korkutucu yabani hayvan Dante'nin "vahşi, yoğun ve tehditkar ormandan" kaçmasını engelliyor: vaşak, aslan ve kurt. Dante'nin şiiri hala gerçekçi olmaktan çok semboliktir. Bu hayvanlar, tamamen Dante'nin karakteristik özelliği olan üç insan ahlaksızlığını sembolize ediyor:

... Çevik ve kıvırcık vaşak,

Hepsi rengarenk bir desenin parlak noktalarında...

Bu, şehveti, cinsel arzuyu tatmin etme arzusunu simgeleyen "tuhaf kürklü bir hayvan" olan vaşak tanımıdır. Dante için bu korkunç bir günahtır çünkü sevgili Beatrice öldü, ancak o direnemedi ve diğer kadınlara kur yaptı. Şair bu günahtan, doğan güneş olarak tecelli eden “İlahi Aşk” sayesinde kurtulur:

Oldu erken saat ve berrak gökkubbedeki güneş

Yine aynı yıldızlar eşliğinde,

Ev sahibinin güzel olduğu ilk zaman nedir?

İlahi Aşk harekete geçti.

Mutlu saate ve zamana güvenerek,

Kalbimdeki kan artık o kadar da sıkı değildi

Tuhaf kürklü bir hayvanı görünce...

Gurur, kibir, para ve güç sevgisi Dante için çok daha korkunç günahlardır. Bir aslan ve bir dişi kurtla sembolize edilirler:

Yelesini kaldırmış bir aslan onu karşılamaya çıktı.

Sanki üzerime basıyordu

Açlıktan hırlıyor ve öfkeleniyoruz

Ve hava korkuyla dolu.

Ve onunla birlikte zayıf vücudu olan bir dişi kurt

Bütün açgözlülüğü kendi içinde taşıyormuş gibi görünüyordu...

Korkunç canavarlar-günahlar Dante'yi uçuruma, ruhunun ölümüne iter. Ancak Beatrice, Dante'yi hayatı boyunca korur. Ve ölümden sonra onun "en değerli ruhu" bir melek olur ve Dante'yi yeryüzündeki gezilerinde bırakmaz. Şairin acısını gören Beatrice, ona ünlü Romalı şair Virgil'in yardımını gönderir:

...ilahilerle görevlendirilmiş,

Anchises'in oğlu gün batımına nasıl yelken açtı?

Kendini yanmaya adamış gururlu Truva'dan.

Dante'nin çağdaşları Virgil'e saygı duyuyordu ve şairin kendisi için o "bir öğretmen, sevilen bir örnekti":

Sen benim öğretmenimsin, sevgili örneğimsin;

Mirasımı bana yalnız sen verdin

Harika bir tarz, her yerde övülüyor.

Ölülerin dünyasına yaptığı yolculukta Dante'yi koruyacak olan kişi Virgil'dir:

Beni takip et ve ebedi köylere

Seni bu yerlerden getireceğim,

Ve çılgınlık çığlıkları duyacaksınız

Ve orada sıkıntı içindeki kadim ruhlar,

Yeni bir ölüm için boş dualar...

Dante'nin neden Virgil'i rehberi olarak seçtiğinin birçok versiyonu var. Örneğin, belki de bunun nedeni, Virgil'in "Aeneid" adlı eserinde kahraman Aeneas'ın ölülerin yeraltı krallığındaki gezintilerini anlatmasıydı. Bana öyle geliyor ki tek sebep bu değil. Sonuçta Odysseus'un Hades'teki gezintileri, her zaman çok saygı duyulan bir şair olan Homer tarafından da anlatılmıştır. Ancak Virgil aynı zamanda Dante'nin hemşerisi, bir Romalı ve dolayısıyla İtalyanların atası:

Ailemi Lombard'lardan getiriyorum.

Ve Mantua onların sevgili topraklarıydı...

Birinci şarkı

"Dünyevi yaşamının yarısını tamamlayan" Dante, kendisini günahlar ve hatalarla dolu "karanlık bir ormanda" buldu. Dante otuz beş yaşını insan yaşamının ortası, yayının zirvesi olarak görüyor. Oraya 1300 yılında ulaştı ve öbür dünyaya olan yolculuğunu bu yıla denk gelecek şekilde tarihlendiriyor. Bu kronoloji, şairin bu tarihten sonra meydana gelen olayları “tahmin etme” tekniğine başvurmasına olanak tanır.

Günahlar ve yanılgılar ormanının üzerinde, hakikat güneşi tarafından aydınlatılan kurtarıcı erdem tepesi yükselir. Şairin kurtuluş tepesine yükselişi üç hayvan tarafından engelleniyor: şehvetin kişiliğini temsil eden bir vaşak, gururu simgeleyen bir aslan ve kişisel çıkarların vücut bulmuş hali olan bir dişi kurt. Korkmuş Dante'nin ruhu, "koşarak ve kafası karışarak geri döndü ve herkesi önceden bildirilen ölüme götüren yola baktı."

Dante'nin önünde, Aeneid'in yazarı, ünlü Romalı şair Virgil belirir. Orta Çağ'da bir bilge, büyücü ve Hıristiyanlığın habercisi olarak efsanevi bir üne sahipti. Dante'ye Cehennem ve Araf'ta liderlik edecek olan Virgil, insanları dünyevi mutluluğa yönlendiren aklın simgesidir. Dante ona bir kurtuluş talebiyle döner ve onu "dünyanın tüm şarkıcılarının onuru ve ışığı", öğretmeni "sevilen bir örnek" olarak adlandırır. Virgil şaire "yeni bir yol seçmesini" tavsiye ediyor çünkü Dante henüz dişi kurdu yenmeye ve neşeli tepeye tırmanmaya hazır değil:

Seni ağlatan dişi kurt
Her yaratığın başına gelen,
Pek çok kişiyi baştan çıkaracak, ama muhteşem
Köpek gelecek ve bitecek.

Köpek, İtalya'nın gelecek kurtarıcısıdır, yanında onur, sevgi ve bilgelik getirecektir ve "dişi kurt nereye koşmaya çalışırsa çalışsın, ona yetişerek onu kıskançlığın yırtıcı hayvanı cezbettiği Cehenneme hapsedecektir. .”

Virgil, Cehennem'in dokuz çemberinin tamamında Dante'ye eşlik edeceğini duyurdu:

Ve çılgınlık çığlıkları duyacaksınız
Ve orada sıkıntı içindeki kadim ruhlar,
Yeni bir ölüm için yapılan dualar boşuna;
O zaman acılara yabancı olanları göreceksin
Ateşin arasında, katılmak ümidiyle
Bir gün mübarek kabilelere.
Ama daha yükseğe uçmak istiyorsan,
Çok değerli bir ruh seni bekliyor.

"En değerli ruhun" sahibi, Dante'nin çocukluğundan beri sevdiği kadın Beatrice'den başkası değildir. Yirmi beş yaşında öldü ve Dante "onun hakkında başka hiç kimse hakkında söylenmemiş şeyler söyleyeceğine" yemin etti. Beatrice, göksel bilgeliğin ve vahyin sembolüdür.

İkinci şarkı

Yeterince güçlü bir sanatçı mıyım?
Beni böyle bir başarıya çağırmak için mi?
Ve eğer gölgeler diyarına gidersem,
Korkarım deli olacağım, daha az değil.

Sonuçta, Dante'den önce, Cehennemi ziyaret etmek yalnızca (merhum babasının ona torunlarının ruhlarını gösterdiği yer altı gölgeler diyarına inen) edebiyat kahramanı Aeneas ve (hem Cehennemi hem de Cenneti ziyaret eden) Havari Pavlus için mümkündü. "Böylece başkaları kurtuluşun geldiği imanda güçlensinler"). Virgil sakince yanıtlıyor:

Korkunun zihne hükmetmesi imkansızdır;
Bir kadın bana böyle seslendi
Güzel,
Ona her konuda hizmet edeceğine söz vermişti.

Virgil'den Dante'ye özel ilgi göstermesini, ona yeraltı dünyasında rehberlik etmesini ve onu tehlikelerden korumasını isteyen Beatrice'di. Kendisi Araf'tadır, ancak sevginin etkisiyle Dante'nin hatırı için Cehenneme inmekten korkmamıştır:

Sadece zararlı olandan korkmalısın
Sır komşu için gizlidir.

Ayrıca, Beatrice'in isteği üzerine Dante'nin yanında hem Meryem Ana ("Cennette merhametli bir eş vardır; bu kadar acı çeken kişi için acı çekerek yargıcı merhamete yöneltmiştir") hem de Hıristiyan aziz Lucia vardır. . Virgil şairi cesaretlendiriyor ve çıktığı yolun mutlu sonla biteceğine dair ona güvence veriyor:

Neden utanç verici çekingenlikten utanıyorsun?
Neden cesur bir gururla parlamadın,
Üç mübarek eş olduğunda
Cennette koruma sözlerini buldun
Ve senin için harika bir yolun habercisi mi oldu?

Dante sakinleşir ve Virgil'den ona yolu göstererek devam etmesini ister.

Üçüncü şarkı

Cehennemin kapılarında Dante şu yazıyı okur:

Seni ıssız köylere götürüyorum,
Sonsuz iniltiden geçiyorum,
Sizi kayıp nesillere götürüyorum.
Mimarım gerçeklerden ilham aldı:
Ben en yüksek gücüm, her şeyi bilmenin tamlığıyım
Ve ilk aşk tarafından yaratıldı.
Yalnızca ebedi yaratıklar benden daha yaşlıdır,
Ve sonsuza kadar eşit kalacağım.
Gelenler, umutlarınızı bırakın.

Hıristiyan mitolojisinde Cehennem, üçlü bir tanrı tarafından yaratılmıştır: baba (daha yüksek güç), oğul (her şeyi bilmenin doluluğu) ve kutsal ruh (ilk aşk), düşmüş Lucifer'in infaz yeri olarak hizmet etmek üzere. Cehennem her şeyden önce yaratılmıştır ve sonsuza kadar var olacaktır. Cehennemden daha eski olan tek şey yeryüzü, cennet ve meleklerdir. Cehennem, daralan ve dünyanın merkezine ulaşan huni şeklindeki bir yeraltı uçurumudur. Yamaçları, Cehennemin “daireleri” olan eşmerkezli çıkıntılarla çevrilidir.

Virgil şunu belirtiyor: “Burada ruhun sağlam olması gerekiyor; Burada korku öğüt vermemelidir.”

Dante "gizemli girişe" girer. Kendini Cehennem kapılarının diğer tarafında bulur.

İç çekişler, ağlamalar ve çılgınca çığlıklar var
Yıldızsız karanlıkta öyle muhteşemdiler ki,
Tüm lehçelerden kırıntılar, vahşi mırıltılar,
Acı, öfke ve korku içeren kelimeler,
Ellerin sıçraması, şikayetler ve çığlıklar
Yüzyıllar içinde zamansız bir uğultuya dönüştü,
Aydınlatılmamış karanlıkta dönen,
Öfkeli tozdan oluşan fırtınalı bir kasırga gibi.

Virgil, burada "önemsiz", o zavallı ruhların "ölümlü işlerin ihtişamını veya utancını bilmeden yaşamış olan" olduğunu açıklıyor. Ve onlarla birlikte kötü bir melek sürüsü de var”, Lucifer isyan ettiğinde ne ona ne de Tanrı'ya katılmadı. “Cennet lekeye tahammülü olmadan onları yere attı; Cehennem uçurumu da onları kabul etmez.” Günahkarlar umutsuzluk içinde inliyor çünkü

Ve onlar için ölüm saati ulaşılmazdır.
Ve bu hayat o kadar dayanılmaz ki
Diğer her şeyin onlar için daha kolay olacağını.
Dalgalara doğru sürükleniyor ve bastırılıyor gibiler,
Uzaktan göründüğü gibi.

Virgil, Dante'yi antik yeraltı dünyasının nehri olan Acheron'a götürür. Aşağı doğru akan Acheron, Styx bataklığını (öfkelilerin idam edildiği Stygian bataklığı) oluşturur, daha da aşağısında, tecavüzcülerin içine daldığı, intihar ormanını aşan, kaynayan kanla dolu halka şeklinde bir nehir olan Phlegethon olur. ateşli yağmurun yağdığı çöl. Sonunda Acheron gürültülü bir şelaleyle derinlere düşerek dünyanın merkezindeki buzlu Cocytus Gölü'ne dönüşür.

"Eski gri saçlarla kaplı yaşlı bir adam" bir tekneyle şairlere doğru yelken açıyor. Bu, Dante'nin Cehenneminde bir iblise dönüşen eski yeraltı dünyasının ruhlarının taşıyıcısı Charon. Charon, yaşayan ruh olan Dante'yi Tanrı'yı ​​kızdıran ölülerden uzaklaştırmaya çalışıyor. Dante'nin sonsuz azaba mahkum olmadığını bilen Charon, şairin yerinin, meleğin ölülerin ruhlarını Araf'a taşıdığı hafif teknede olduğuna inanır. Ancak Virgil, Dante'yi savunur ve şair, Charon'un kasvetli teknesine girer.

Rüzgâr yerin derinliklerini savurdu,
Hüzün çölü her tarafı sardı,
Kızıl ışıltıyla kör edici duygular...

Dante bayılır.

Kanto Dört

Baygın bir uykudan uyanan Dante, kendisini Limbo olarak da adlandırılan Katolik Cehenneminin ilk çemberinde bulur. Burada vaftiz edilmemiş bebekleri ve Hıristiyan olmayan erdemli insanları görüyor. Yaşamları boyunca kötü bir şey yapmamışlardır, ancak vaftiz yoksa hiçbir erdem insanı kurtaramaz. İşte Dante'ye açıklayan Virgil'in ruhunun yeri:

Hıristiyan öğretisinden önce yaşayanlar,
Tanrı’yı bizim gerektiği gibi onurlandırmadı.
Ben de. Bu ihmaller için
Başka hiçbir nedenden ötürü kınanmadık

Virgil, Mesih'in ölümü ile dirilişi arasında Cehenneme indiğini ve Eski Ahit azizlerini ve patriklerini (Adem, Habil, Musa, Kral Davut, İbrahim, İsrail, Rahel) ortaya çıkardığını söylüyor. Hepsi cennete gitti. Limbo'ya dönen Virgil, antik çağın en büyük dört şairi tarafından karşılanır:

Homer, tüm şarkıcıların en büyüğü;
İkincisi, ahlakı kınayan Horace;
Ovid üçüncüsü ve arkasında Lucan var.

Dante, büyük şairlerden oluşan bu toplulukta kendisini altıncı sırada buluyor ve bunu kendisi için büyük bir onur olarak görüyor. Şairlerle yaptığı bir yürüyüşün ardından önünde yedi duvarla çevrili yüksek bir kale belirir. Ünlü Yunan Truva atları Dante'nin gözleri önünde belirir - Electra (Atlas'ın kızı, Zeus'un sevgilisi, Dardanus'un annesi, Truva'nın kurucusu); Hector (Truva kahramanı); Aeneas. Daha sonra ünlü Romalılar gelir: “Sezar, savaşların dostu” (komutan ve devlet adamı otokrasinin temellerini atan); Brutus, ilk Roma konsülü; Sezar'ın kızı Julia vb. Manevi asaletiyle tanınan Mısır ve Suriye Sultanı Selahaddin yaklaşıyor. Bilgeler ve şairler ayrı bir çevrede otururlar: “Bilenlerin öğretmeni” Aristoteles; Sokrates; Platon; "Dünyanın tesadüfi olduğuna inanan" Demokritos; filozoflar Diogenes, Thales ile Anaksagoras, Zeno, Empedokles, Herakleitos; doktor Dioscorides; Romalı filozof Seneca, efsanevi Yunan şairleri Orpheus ve Linus; Romalı hatip Tullius; geometri Öklid; gökbilimci Ptolemy; doktorlar Hipokrat, Galen ve İbn Sina; Arap filozof Averrois.

Dante, "İlk daireyi terk ederek" Cehennemin ikinci dairesine iniyor.

Beşinci şarkı

Sınırda, ikinci Dante'nin çemberi, ölümden sonra öbür dünyanın üç yargıcından biri olan "Girit'in yasa koyucusu" adil Yunan kralı Minos tarafından karşılanır. Minos günahkarlara ceza dereceleri verir. Dante günahkarların ruhlarının etrafta uçuştuğunu görüyor.

O cehennem rüzgarı, dinlenmeyi bilmeden,
Çevredeki karanlığın arasında bir sürü ruh koşuyor
Ve onlara eziyet ediyor, onları büküyor ve işkence ediyor.
...bu bir işkence çemberi
Dünyevi bedenin çağırdığı kişiler için,
Zihni şehvetin gücüne teslim eden.

İkinci çemberde zayıflayan şehvet düşkünleri arasında Kraliçe Semiramis, Kleopatra, "zor zamanların suçlusu" Helen var. "Aşka mağlup olan savaşların fırtınası" Aşil, şehvetli olarak tanınır ve burada işkence görür; Paris, Tristan.

Dante, Cehennemde bile birbirinden ayrılamayan iki sevgiliye başvuruyor: Francesca da Rimini ve Paolo Malatesta. Francesca çirkin ve topal bir adamla evliydi ama çok geçmeden küçük erkek kardeşine aşık oldu. Francesca'nın kocası ikisini de öldürdü. Francesca sakin bir şekilde Dante'ye cehennemin azaplarına rağmen şunu söyler:

Sevmek, sevdiklerine sevmeyi emretmek,
Ondan o kadar güçlü bir şekilde etkilenmiştim ki,
Bu esareti yıkılmaz olarak görüyorsunuz.

Francesca, Dante'ye Paolo'ya olan aşkının öyküsünü anlatır. Bir aşk ilişkisine girmelerinin nedeni, Yuvarlak Masa şövalyesi Launcelot'u ve onun Kraliçe Ginevra'ya olan aşkını anlatan bir romanı birlikte okumalarıydı. "Kalplerinin azabı" Dante'nin alnını "ölümcül terle" kaplar ve Dante bayılır.

Altıncı şarkı

Dante, Virgil'in eşliğinde, girişi köpek ve insan özelliklerine sahip bir iblis olan üç başlı köpek Cerberus tarafından korunan üçüncü daireye girer:

Gözleri mor, karnı şişmiş,
Kara sakalındaki şişman, pençeli elleri;
Ruhlara eziyet eder, deriyi ve eti yırtar.

Oburların çürüdüğü üçüncü dairede "yağmur akıyor, lanetli, ebedi, ağır, buzlu." Virgil eğilir, iki avuç dolusu toprağı alır ve onları "doymak bilmez çenelere" atar. Cerberus. Yerde boğulurken şairler yanından geçebiliyor.

Dante, Floransa'da tanınan obur Ciacco ile tanışır. Ciacco, iki soylu aile (Dante'nin de ait olduğu Siyah ve Beyaz Guelph'ler) arasındaki düşmanlık yüzünden parçalanan Floransa'nın yakın kaderini tahmin ediyor:

Uzun tartışmalardan sonra
Orman kan dökecek, güç saçacak
(Beyaz) teslim edecek,
Ve düşmanları sürgün ve utançtır.
Güneş üç defa yüzünü gösterdiğinde,
Düşecekler ve kalkmalarına yardım edecekler
Bu günlerde hilekar birinin eli
(Papa Boniface VIII).

Chacko'nun kehanetine göre Siyah Guelfolar Beyazları ezecek. Dante dahil birçok Beyaz sınır dışı edilecek.

Virgil, Dante'ye, Mesih yaşayanları ve ölüleri yargılamak için geldiğinde, her ruhun aceleyle bedeninin gömüldüğü mezarına gideceğini, oraya gireceğini ve hükmünü duyacağını açıklar. Virgil, Aristoteles'in "Var olan doğa ne kadar mükemmel olursa, içindeki mutluluk o kadar tatlı, acı da o kadar acı verici olur" diyen eserlerine gönderme yapıyor. Bu demektir ki, bir varlık ne kadar mükemmel olursa, hem zevke hem de acıya o kadar duyarlı olur. Bedeni olmayan bir ruh, onunla birleşmiş olandan daha az mükemmeldir. Dolayısıyla ölülerin dirilişinden sonra günahkarlar Cehennemde daha büyük azap yaşayacak, salih olanlar ise Cennette daha büyük mutluluk yaşayacaklardır.

Yedinci şarkı

Bir sonraki dairede Dante, cimrilerin ve müsriflerin idam edildiği dördüncü daireye erişimi koruyan canavar benzeri bir iblis olan Yunan zenginlik tanrısı Plutos'u bekliyor. Bu iki grup bir tür yuvarlak dansa öncülük ediyor:

İki ordu yürüdü, ordu orduya karşı,
Sonra yine çarpıştılar
Birbirimize bağırarak zorlukla geri döndük:
"Neyi kurtarmalı?" veya “Neyi atmalıyım?”

Virgil, Dante'yi, Fortune'un insan mutluluğunu elinde tuttuğu yönündeki hatalı fikri nedeniyle suçluyor ve kader tanrıçasının yalnızca Tanrı'nın adil iradesinin uygulayıcısı olduğunu, dünyevi mutluluğu kontrol ettiğini, göksel kürelerin her birinin kendi melek dairesine karşılık geldiğini açıklıyor. göksel mutluluktan sorumludur.

Virgil ve Dante dördüncü daireyi geçip ulaşırlar.

Derenin geniş olan derelerine,
Onlar tarafından oyulmuş bir oyuk gibi koştular.
Renkleri mor-siyahtı...
Somurtkan anahtar azalır ve büyür
Stygian bataklığına düşüyorum...

Dante, Stygian bataklığında vahşi bir çıplak insan kalabalığı görür.

Sadece iki elle değil, savaştılar
Başıyla, göğsüyle ve bacaklarıyla
Birbirlerini parçalara ayırmaya çalışıyorlar.

Virgil, burada öfkeli olanların sonsuz cezaya maruz kaldıklarını açıklıyor. Stygian bataklığının dalgaları altında “boğazları çamurla çalınan” insanlar da cezalandırılıyor. Bunlar, yaşamları boyunca kendilerine yönelik öfke ve nefreti derinden gizleyen ve onlardan boğuluyormuş gibi görünen kişilerdir. Artık onların cezası, öfkesini yüzeye sıçratanların cezasından daha ağırdır.

Virgil, Dante'yi Stygian bataklığının diğer tarafında bulunan yeraltı şehri Dita'nın kulesinin eteğine götürür.

Sekizinci Kanto

Dante yanan iki ışığı fark eder. Bu, Dita şehrinin kulesinden bir yanıt sinyalinin verildiği ve oradan bir taşıyıcının kanoyla yelken açtığı iki ruhun gelişiyle ilgili bir sinyaldir.

Beşinci çemberin kötü muhafızı, Stygian bataklığı boyunca ruhların taşıyıcısı - Yunan efsanesine göre Lapitlerin kralı Phlegius. Phlegias, Delphi tapınağını yaktı ve öfkeli Apollon tarafından Hades'e atıldı.

Phlegy, Virgil ve Dante'yi bir teknede taşıyor. "Ölü nehrin ortasında" Dante, Kara Guelph'lerin destekçisini, atını gümüşle giydirdiği için Argenti ("gümüş") lakaplı zengin bir Floransalı şövalyeyi görüyor. Yaşamı boyunca kendisi ile Dante arasında kişisel bir düşmanlık vardı; Argenti, kibirli ve öfkeli öfkesiyle ayırt ediliyordu. Her iki kolunu da Dante'nin boynuna dolayarak onu karanlık sulara çekmeye çalışır ama "tüm kirli insanlar büyük bir öfkeyle" Argenti'ye saldırır ve onun bu hain niyetini gerçekleştirmesini engeller. Argenti "vahşi bir öfkeyle dişleriyle kendini yırtıyor."

Dante, "neşesiz insanların hapsedildiği, hüzünlü bir ev sahibi" olan Dit şehrini (Aida'nın Latince adı) ayağa kaldırmadan önce. Sonsuz alev şehrin çitlerinin ötesine esiyor ve kuleleri kıpkırmızıya boyuyor. Aşağı Cehennem Dante'nin önünde böyle görünüyor. Dante kapıda yüzlerce şeytanın "gökten yağdığını" görüyor. Bir zamanlar melektiler ama Lucifer ile birlikte Tanrı'ya isyan ettiler ve şimdi Cehenneme atıldılar.

Şeytanlar, Virgil'in onlara yalnız yaklaşmasını talep ederken, Dante uzakta durmaya devam ediyor. Dante ölesiye korkuyor ama Virgil ona her şeyin yoluna gireceğine dair güvence veriyor, sadece inanmanız ve umut etmeniz gerekiyor. Şeytanlar Virgil'le kısaca konuşur ve hızla içeriye saklanırlar. Dita'nın iç kapısının demiri çıngırdıyor. Doğruların ruhlarını Cehennemden çıkarmaya çalışırken dış kapılar Mesih tarafından kırıldı ve şeytanlar onun yolunu kesti. O zamandan beri cehennemin kapıları açık duruyor.

Dokuzuncu Şarkı

Dönüşünde Dante'nin korkudan sarardığını gören Virgil, kendi solgunluğunu yendi. Kadim şair, bir zamanlar buradan geçtiğini söylüyor: "Ruhları bedenlere nasıl geri çağıracağını bilen lanetli şeytani Erichto." (Erichto, ölüleri dirilten ve onlara geleceği tahmin ettiren bir büyücüdür).

Dante ve Virgil uçmadan önce "üç Hiddet, kanlı, solgun ve yeşil hidralarla dolanmış." Bakışları Dante'yi dehşete düşüren Medusa'yı çağırırlar. Ancak Virgil, Dante'yi zamanında gözlerini kapatıp geri dönmesi konusunda uyarır ve hatta avuçlarıyla yüzünü kapatır. Fury'ler, Persephone'yi kaçırmak için Hades'e giren Theseus'u bir zamanlar yok etmedikleri için pişmanlık duyuyorlar: o zaman ölümlüler yeraltı dünyasına girme arzusunu tamamen kaybedeceklerdi.

Altıncı dairede Dante "yalnızca teselli edilemez acılarla dolu ıssız yerleri" görüyor.

Çorak vadi mezarlarla kaplıdır, -
Çünkü buradaki çukurların arasında ışıklar geziniyordu.
Bu yüzden onları bir potanın alevi gibi yakıyorum
Demir hiçbir zaman sıcak olmamıştı.

Kafirler bu kederli mezarlarda çürüyor.

Onuncu kanto

Aniden mezarlardan birinden Florentine Ghibellines'in (Guelph'lere düşman bir parti) başı Farinata degli Uberti'nin sesi duyulur. Dante'nin kimin soyundan geldiğini sorar. Şair, hikâyesini dürüstçe anlatır. Farinata ona hakaret etmeye başlar ve Virgil bundan sonra Dante'ye tanıştığı insanlara kendisinden bahsetmemesini tavsiye eder. Dante yeni bir hayaletle, Dante'nin en yakın arkadaşı Guido Cavalcanti'nin babası Guelf Cavalcanti ile karşı karşıya kalır. Guido'yu Dante'nin yanında göremeyince şaşırır. Şair, Cehenneme, Guido'nun eserlerini "onurlandırmadığı" Virgil tarafından getirildiğini açıklıyor.

Virgil, Dante "her şeyi doğru gören güzel gözlerin kutsanmış ışığına girdiğinde", yani Beatrice ile tanıştığında, Dante'ye gelecekteki kaderini açıklayacak olan Cacciaguvida'nın gölgesini görmesine izin vereceği konusunda uyarıyor.

Onbir Kanto

Virgil arkadaşına aşağı Cehennem'in uçurumunda üç daire olduğunu açıklıyor. Bu ikinci çevrelerde şiddete ya da aldatmaya başvuran öfke cezalandırılır.

Aldatma ve güç, kötülerin araçlarıdır.
Aldatma, yalnızca insana benzeyen bir zaaftır,
Yaradan'a göre daha aşağılık; altını dolduruyor
Ve umutsuz bir işkenceyle idam edilir.
Şiddet ilk çemberde yer alır.
Üç kuşaklara bölünmüş...

Birinci bölgede cinayet, soygun, kundakçılık (yani komşuya şiddet) cezalandırılır. İkinci bölgede intihar, kumar ve israf (yani kişinin malına karşı şiddet) yer alır. Üçüncü bölgede - küfür, sodomi ve gasp (tanrıya, doğaya ve sanata karşı şiddet). Virgil, "en yıkıcı olanın cennetin nefret ettiği üç eğilim olduğunu" belirtiyor: idrarını tutamama, kötülük, şiddete dayalı hayvanlarla cinsel ilişki. Aynı zamanda “idrarını tutamama, Tanrı katında daha küçük bir günahtır ve O, bunu o kadar da cezalandırmaz.”

Onikinci Kanto

Tecavüzcülerin cezalandırıldığı yedinci dairenin girişi, Girit kraliçesi Pasiphae'nin bir boğadan tasarladığı bir canavar olan "Giritlilerin utancı" Minotaur tarafından korunuyor.

Sentorlar yedinci çemberin etrafında koşuşuyor. Dante ve Virgil, centaurların en güzeli olan ve birçok kahramanın (örneğin Aşil'in) eğitimcisi olan Chiron ile tanışır. Chiron, centaur Nessus'a Dante'ye rehberlik etmesini ve şaire müdahale edebilecekleri uzaklaştırmasını emreder.

Kıyı boyunca, kaynayan kırmızı suyun üstünde,
Danışman hiç tereddüt etmeden bizi yönlendirdi.
Diri diri haşlananların çığlıkları dehşet vericiydi.

Altına ve kana susamış tiranlar, kaynayan kanlı nehirde çürüyor: Büyük İskender (komutan), Syracuse'lu Dionysius (zalim), Attila (Avrupa'yı yok eden), Pyrrhus (Sezar'la savaşan), Sextus (yerlileri yok eden) Gabius şehrinin).

On üçüncü şarkı

Tecavüzcülerin kendilerine ve mallarına karşı cezalandırıldığı yedinci dairenin ikinci bölgesinde dolaşan Dante, harpi yuvalarını (kız yüzlerine sahip efsanevi kuşlar) görür. O ve Virgil "ateş çölünden" geçerler. Virgil, Aeneas'ın sunaklarını dallarla süslemek için mersin çalısını kırmaya başladığında ağaç kabuğundan kan çıktığını ve orada gömülü Truva prensi Polydorus'un kederli sesinin duyulduğunu söylüyor. Dante, Aeneas örneğini takip ederek dikenli ağaca uzanır ve bir dalı kırar. Trunks acı çektiğini haykırıyor.

Böylece Dante intihar ormanına girer. Kıyamet gününde cesetlerini toplamaya giden ve onlarla yeniden bir araya gelmeyecek olan tek kişiler onlardır: "Bizim attığımız şey bizim değildir."

Kişi “ölüm yoluyla iftirayı önlemeyi planlamış olsa bile” “ruhu sertleşmiş, keyfi olarak vücudun kabuğunu yırtacak” intiharların affedilmesi mümkün değildir. Gönüllü olarak canına kıyanlar, ölümden sonra bitkilere dönüştüler.

Tahıl bir sürgüne ve bir gövdeye dönüştürülür;
Ve yapraklarıyla beslenen harpyler,
Acı yaratılır...

On dört kanto

Dante, tanrıya tecavüz edenlerin sonsuz azap içinde çürüdüğü yedinci çemberin üçüncü kuşağı boyunca yürüyor. Önünde "canlı filizlerin bulunmadığı bir bozkır açıldı." Kâfirler yere atılır, yüzüstü yatarlar, açgözlüler birbirine sokulur, oğlancılar yorulmadan koşuştururlar.

Cehennemde bile fikrinden vazgeçmeyen, uzlaşmaz bir kafir, “büyük bir öfkeyle, kendisini herhangi bir mahkemeden daha zalimce infaz eder.” O, "Tanrı'dan tiksindi ve alçakgönüllü olmadı."

Dante ve Virgil doğru ilerliyor yüksek dağ Ides.

Dağda büyük bir yaşlı adam duruyor;
Altın başı parlıyor
Ve göğüs ve kollar dökme gümüştendir,
Ve ayrıca - bölünmenin olduğu yere kadar bakır;
Sonra - ütü aşağıya doğru basittir,
Ho kil sağ metatars,
Boyundan aşağısı tüm etler kesilir,
Ve çatlaklardan gözyaşı damlaları akıyor
Ve mağaranın dibi onların dalgası tarafından kemirilir.
Yeraltı derinliklerinde doğacaklar
Ve Acheron, Styx ve Phlegethon.

Bu, Altın, Gümüş, Bakır ve Demir Çağlarından geçen insanlığın amblemi olan Girit'in Yaşlısıdır. Artık (insanlık) kırılgan bir kil ayağı üzerinde durmaktadır, yani kıyamet saati yaklaşmıştır. Yaşlı adam sırtını, geçerliliğini yitirmiş antik krallıkların bölgesi olan Doğu'ya ve yüzünü, dünya monarşisinin eski ihtişamının bir aynada olduğu gibi yansıtıldığı ve Dante'nin inandığı gibi, Roma'ya döner. dünyanın kurtuluşu hala parlayabilir.

Onbeşinci şarkı

Dante'nin önünde, üzerinde "bol buharın" yükseldiği "yanan Phlegethon" cehennem gibi bir nehir akıyor. Şairin kendisinin öğretmeni olarak gördüğü, Dante döneminden kalma bir bilim adamı, şair ve devlet adamı olan Floransalı Brunetto'nun sesi buradan geliyor. Bir süre misafire eşlik eder. Dante'nin

...yanan ovada yürümeye cesaret edemedim
Onunla yan yana; ama başını eğdi,
Saygıyla yürüyen bir insan gibi.

Dante, "kilise halkının, en iyilerinin, tüm ülkelerin tanıdığı bilim adamlarının" cehennem nehrinin köpüren kırmızı sularında nasıl işkence gördüğünü görüyor.

On altıncı şarkı

Askerlerin ve devlet adamlarının ruhlarından oluşan kalabalığın üç gölgesi Dante ve Virgil'e doğru uçuyor. “Üçü de bir halka halinde koştu” çünkü Cehennem'in yedinci çemberinin üçüncü kuşağında ruhların bir an bile durması yasaktır. Dante, Dante zamanında ünlü olan Floransalı Guelph'ler Guido Guerra, Teggio Aldobrandi ve Picticucci'yi tanır.

Virgil, artık Cehennemin en korkunç yerine inme zamanının geldiğini açıklıyor. Dante'nin kemerinde bir ip bulundu - "bir gün bununla bir vaşak yakalamayı" umuyordu. Dante ipi Virgil'e verir.

Öylece yan durdu
Uçurumun kenarlarına takılmayın,
Onu uçsuz bucaksız karanlığa attı.

Uçurumdan, bir yüzücü gibi, bir görüntünün bize doğru yükseldiğini, büyüdüğünü, cesur kalpler için bile harika olduğunu gördüm.

On yedinci şarkı

Cehennem uçurumundan, aldatıcıların cezalandırıldığı sekizinci çemberin koruyucusu Geryon belirir.

Açık yüzlü ve görkemliydi
Dost canlısı ve saf özelliklerin dinginliği,
Ancak kompozisyonun geri kalanı serpantin gibiydi.
İki pençe, kıllı ve pençeli;
Sırtı, karnı ve yanları -
Noktaların ve düğümlerin deseni çiçeklidir.

Dante, "yanan tozun içinde bir uçurumun yanında oturan bir insan kalabalığının" farkına varır. Bunlar borç verenlerdir. Uçurumun hemen üstüne, aldatanların azap çektiği bölgenin sınırına yerleştirilirler. Virgil, Dante'ye "onların payı arasındaki farkın ne olduğunu" bulmasını tavsiye ediyor.

Her birinin göğsünde asılı bir çanta vardı.
Özel işareti ve rengi olan,
Ve bu onların gözlerini memnun ediyor gibiydi.

Boş cüzdanlar, tefecilerin asil kökenlerini gösteren armalarıyla süslenmiştir. Dante ve Virgil, Geryon'un sırtına otururlar ve Geryon onları uçuruma doğru fırlatır. Bunu gören Dante dehşete kapılır.

...her yerde yalnız
Boş hava uçurumu siyaha dönüyor
Ve yalnızca canavarın sırtı kalkıyor.

Geryon şairleri çukurun dibine indirir ve ortadan kaybolur.

Onsekiz Şarkı

Dante, on eşmerkezli hendek (çatlak) tarafından çizilen sekizinci daireye (Kötü Yarıklar) girer. Evil Crevices'te, kendileriyle herhangi bir özel bağla bağlantısı olmayan insanları aldatan aldatıcılar cezalandırılır. İlk hendekte günahkarlar, iblisler tarafından kırbaçlanan ve dolayısıyla Dante ve Virgil'den "daha büyük yürüyen" iki karşıt akıntıda yürüyorlar. Şairlere en yakın sıra onlara doğru ilerliyor. Bunlar başkaları için kadınları baştan çıkaran pezevenkler. Arka sıra kadınları kendileri için baştan çıkaran baştan çıkarıcılardan oluşuyor. Aralarında -

... bilge ve cesur bir hükümdar,
Jason, altın toplayan rune.
Aldattı, konuşmasını zengin bir şekilde süsledi,
Genç Hypsipyle ise
Bir zamanlar beni aldatan bir ürün.
Onu meyve vererek orada bıraktı;
Bunun için onu şiddetle kınıyoruz...

Dante "bakılacak yerin olduğu bir köprüye" tırmanıyor. Gözleri, ikinci hendekte "kokulu dışkıya sıkışıp kalmış" günahkar kalabalığını görüyor. Bunlar dalkavuklardır. Dante, "dilinde yaptığı gurur verici konuşma nedeniyle" böyle bir cezaya maruz kaldığını itiraf eden Alessio Interminelli'yi tanıyor.

On dokuzuncu şarkı

Üçüncü hendekte kutsal tüccarlar, yani “kilise tüccarları” cezalandırılır. Dante burada yirmi yıldır baş aşağı gömülen Papa III. Nicholas'ı görüyor. Şair, bir katilin itirafçısı gibi onun üzerine eğilir (İtalya'da Orta Çağ'da katiller baş aşağı toprağa gömülürdü ve korkunç infazı geciktirmenin tek yolu, itirafçıdan mahkum edilen adama tekrar yaklaşmasını istemekti). Dante, bir fahişe ve bir canavar imajını birleştirerek papalık Roma'nın sembolünü çizer (Roma'yı yedi başlı ve on boynuzlu bir canavarın üzerinde oturan "büyük fahişe" olarak adlandıran Kıyamet yazarının örneğini takip ederek).

Gümüş ve altın artık sizin için bir tanrıdır;
Ve hatta puta dua edenler bile
Onlar birini onurlandırır, sen aynı anda yüz kişiyi onurlandırırsın.

Yirminci şarkı

Sekizinci dairenin dördüncü hendeğinde kahinler dilsizce çürüyor. Dante, asasıyla iç içe geçmiş iki yılana vurarak kadına dönüşen ve yedi yıl sonra tam tersi bir dönüşüm gerçekleştiren Theban kahini Tiresias'ı tanıyor. İşte Tiresias'ın kızı Manto, kendisi de bir kahin.

Şarkı yirmi bir

Sekizinci dairenin beşinci hendeğinde rüşvet alanlar cezalandırılıyor. Hendek Zagrebala'nın iblisleri tarafından korunuyor. Dante, hendekte kaynayan kalın katranı görür ve "Kuyruk lakaplı siyah bir şeytanın nasıl dik bir yolda koştuğunu" fark eder.

Günahkarı çuval gibi fırlattı,
Keskin bir omuzda ve kayalara koştu,
Onu bacaklarının tendonlarından tutuyorum.
...Ve yüz dişe kadar
Derhal günahkarın böğrünü deldiler.

Şarkı yirmi iki

Virgil ve Dante beşinci hendek boyunca "bir düzine iblisle" yürüyorlar. Bazen günahkarlardan biri "azabı hafifletmek için" kaynayan reçineden çıkar ve aceleyle geri dalar, çünkü iblisler onları kıskançlıkla kıyıda korurlar. Birisi yüzeyde tereddüt ettiği anda, gardiyanlardan biri olan Ruffnut, "kancayla" ön kolunu yırtıyor ve "bütün bir et parçasını" kapıyor.

Rüşvet alan kişi başıyla birlikte ortadan kaybolur kaybolmaz,
Hemen tırnaklarını kardeşine doğrulttu.
Ve şeytanlar katranın üzerinde boğuşuyordu.

Şarkı yirmi üç

Altıncı hendekte pelerin adı verilen kurşun elbiseler giymiş münafıklar bulunur. Münafık, zırhının ağırlığı altında çok yavaş ilerler. Virgil, Dante'ye yol boyunca tanıdığı biriyle beklemesini ve yürümesini tavsiye eder.

Günahkarlardan biri, kendisinin ve arkadaşının Gaudent olduğunu itiraf ediyor (Bolonva'da, amacı savaşan tarafların uzlaşması ve Tarikatın mensupları en çok kendi zevklerine önem verdikleri için onlara "şenlikli kardeşler" lakabı takılmıştı. Gaudent'ler tarikatlarının ikiyüzlülüğü nedeniyle cezalandırılıyor.

Dante "üç kazıkla toprakta çarmıha gerildiğini" görüyor. Bu günahkar, İncil efsanesine göre Ferisilere Mesih'i öldürme tavsiyesini veren Yahudi başrahip Kayafa'dır. Kayafa ikiyüzlü bir şekilde, yalnızca Mesih'in ölümünün tüm halkı yok olmaktan kurtaracağını söyledi. Aksi takdirde halk, Mesih'i takip etmeye devam ederse Yahudiye'nin yönetimi altında olduğu Romalıların gazabına maruz kalabilir.

Yolun karşısına atılır ve çıplaktır,
Her zaman gördüğünüz ve hissettiğiniz gibi,
Yürüyen herkes ne kadar ağırdır.

Ferisiler ilk Hıristiyan topluluklarına karşı şiddetli bir mücadele yürüttüler, bu yüzden İncil onları ikiyüzlü olarak adlandırıyor.

Şarkı yirmi dört

Hırsızlar yedinci hendekte cezalandırılır. Dante ve Virgil çöküşün tepesine tırmanırlar. Dante çok yorgundur, ancak Virgil ona önünde çok daha yüksek bir merdiven (yani Araf'a giden yol) olduğunu hatırlatır. Üstelik Dante'nin amacı sadece günahkarlardan uzaklaşmak değildir. Bu yeterli değil. İçsel mükemmelliğe kendiniz ulaşmalısınız.

"Birdenbire yarıktan konuşmaya bile benzemeyen bir ses geldi." Dante kelimelerin anlamını anlamıyor, sesin nereden geldiğini ve kime ait olduğunu göremiyor. Mağaranın içinde Dante "korkunç bir yılan yığını gördü ve o kadar çok farklı yılan görülüyordu ki kanı dondu."

Bu korkunç kalabalığın arasında
Çıplak insanlar koşuşturuyor, köşe değil
Saklanmak için beklemedi, heliotropu da beklemedi.
Kollarını arkadan, yanlardan bükerek
Yılanlar kuyruklarını ve kafalarını deldiler,
Topun uçlarını öne bağlamak için.

Hırsızlar burada cezasını çekiyor. Yılanlar hırsızı yakar, yakar, cesedini kaybeder, düşer, parçalanır ama sonra külleri birbirine yaklaşarak eski haline döner ve infaz yeniden başlar.

Hırsız, "hayvan gibi yaşamayı sevdiğini ancak insan gibi yaşayamayacağını" itiraf ediyor. Şimdi o, "kutsal bölmedeki eşyaları çaldığı için bu çukurun bu kadar derinine atıldı."

Şarkı yirmi beşinci

Konuşmanın sonunda ellerimi kaldırarak
Ve iki incir uzatıyor, kötü adam
Şöyle haykırdı: "Aman Tanrım, her ikisi de!"
O zamandan beri yılanların dostu oldum:
Cehennemin karanlık çevrelerinden hiçbirinde değilim
Ruh, Tanrıya karşı bundan daha inatçı olamazdı...

Yılanlar, hırsızların vücutlarını ısırırlar ve hırsızlar da yılana dönüşürler; dilleri çatallanır, bacakları birlikte tek bir kuyruğa dönüşür.

Ruh bir sürüngen kılığında sürünür
Ve bir dikenle vadiye çekilir.

Şarkı yirmi altı

Sekizinci hendekte kurnaz danışmanlar idam ediliyor. "Burada her ruh, yandığı ateşin içinde kaybolur." Sekizinci hendekte Ulysses (Odysseus) ve Diomedes (savaşlarda ve kurnaz girişimlerde her zaman birlikte hareket eden Truva kahramanları) azap görürler, "ve böylece birlikte öfkeye kapıldıkları gibi intikam yoluna da girerler."

Odysseus, Dante'ye hayatı boyunca insanları yoldan çıkarmaktan, onlara kasıtlı olarak kurnazca, durumdan yanlış çıkış yolları söylemekten, onları manipüle etmekten suçlu olduğunu ve bunun için şimdi Cehennem azabına maruz kaldığını söyler. Pek çok kez sinsi tavsiyesi arkadaşlarının hayatlarına mal oldu ve Odysseus "zaferini ağlamakla değiştirmek" zorunda kaldı.

Şarkı yirmi yedi

Bir başka kurnaz danışman ise, Romalı Ghibellines'in lideri, yetenekli bir komutan olan, bazen Papalık Roma'sına düşmanlık içinde olan ve onunla barışan Kont Guido de Montefeltro'dur. Ölümünden iki yıl önce, Dante'nin şu anda bilgilendirdiği manastır yeminleri etmişti:

Kılıcımı Cordillera kemeriyle değiştirdim
Ve lütfu kabul ettiğime inandım;
Ve böylece inancım yerine gelecekti,
Ne zaman beni tekrar günaha sürüklesen
Yüce Çoban (onun için kötü kader!);
Her türlü gizli yolu biliyordum
Ve her türden numarayı biliyordu;
Dünyanın öbür ucu planlarımın sesini duydu.
O kısma ulaştığımı fark ettiğimde
Benim yolum, bilge adam nerede?
Yelkenini çıkardıktan sonra takımı sarstı,
Beni büyüleyen her şeyi kestim;
Ve pişman bir itirafta bulunduktan sonra, -
Yazıklar olsun bana! - Sonsuza dek kurtulmuş olurdum.

Ancak kont, aklına aşina olan kurnazlık ve kurnazlıktan, daha az ileri görüşlü insanların hayatlarını mahvettiği sapkın mantıktan vazgeçemedi. Bu nedenle Guido de Montefeltro'nun ölüm saati geldiğinde şeytan gökten inip onun ruhunu kapmış ve onun da bir mantıkçı olduğunu açıklamıştır.

Şarkı yirmi sekizinci

Dokuzuncu siperde anlaşmazlığı kışkırtanlar acı çekiyor. Dante'ye göre "dokuzuncu hendek, cehennemin diğer tüm çemberlerinden yüz kat daha korkunç bir katliama sahip olacak".

Küvetin dibini kaybettiğim için deliklerle dolu değildim.
Burada insanın cesareti nasıl da boşalıyor
dudakların koktuğu yere:
Dizlerimin arasında bir yığın bağırsak asılıydı.
İğrenç bir çantaya sahip bir kalp görüldü,
Yenilenlerin dışkıya geçtiği yer.

Günahkarlardan biri de hem kardeşiyle hem de komşularıyla çok kavga eden, başkalarını da savaşa teşvik eden ozan Bertram de Born'dur. Onun etkisi altında olan Prens Henry (Dante'nin John olarak adlandırdığı kişi), yaşamı boyunca kendisini taçlandıran babasına isyan etti. Bunun için Bertram'ın beyni sonsuza kadar kesildi, kafası ikiye bölündü.

Şarkı yirmi dokuz

Bu kalabalıkların görüntüsü ve bu azap
Gözlerim o kadar sarhoş oldu ki
Acımı gizlemeden ağlamak istedim.

Onuncu hendek sahtecilerin son sığınağıdır. metaller, sahte insanlar (yani başkalarını taklit edenler), para sahtecileri ve söz sahtecileri (yalancılar ve iftiracılar). Dante sırt sırta oturan iki kişinin "ayak tabanlarından başlarının tepesine kadar yaralı" olduğunu görüyor. Kötü kokulu uyuzdan muzdariptirler ve rahatlarlar.

Tırnakları deriyi tamamen yırttı,
Büyük ölçekli balıkların pulları gibi

Veya ileÇipura bıçağı sıyırır.

Şarkı Otuz

Dante'den önce

...iki soluk çıplak gölge,
Hangi, etraftaki herkesi ısırıyor,
Koştular...
Biri tıpkı lavta gibi yapılmıştı;
Sadece kasığından kesilmesi gerekiyor
İnsanların sahip olduğu alt kısmın tamamı çatallıdır.

Bunlar diğer insanlar gibi poz veren Gianni Schicchi ve Mirra. Kıbrıs kralı Kinir'in kızı Mirra, babasına duyduğu sevgiyle alevlenmiş ve sahte bir isimle tutkusunu söndürmüştür. Bunu öğrenen babası onu öldürmek istedi ama Mirra kaçtı. Tanrılar onu mür ağacına dönüştürdü. Gianni Schicchi ölmekte olan zengin bir adam gibi davrandı ve vasiyetini onun adına notere yazdırdı. Sahte vasiyetname hazırlanmıştı ve büyük ölçüde Schicchi'nin lehineydi (mükemmel bir at ve altı yüz altın aldı, aynı zamanda hayır kurumlarına kuruşlar bağışladı).

Sekizinci dairenin onuncu hendeğinde Potifar'ın "Yusuf'a karşı yalan söyleyen" karısı çürüyor, evlerinde hizmet eden güzel Yusuf'u baştan çıkarmaya boşuna çabalıyor ve bunun sonucunda kocasının önünde ona iftira atıyor ve Yusuf'u hapsetti. Onuncu hendekte Truvalıları yalan bir hikaye ile Truva'ya tahta bir at getirmeye ikna eden yemin bozan "Truvalı Rum ve yalancı Sinon" sonsuz bir utanç içinde idam edilir.

Şarkı otuz bir

Virgil, bu tür alçaklara bu kadar ilgi gösterdiği için Dante'ye kızgındır. Ancak Dante'yi sitemle sokan ve yüzünü utançtan kızartan Virgil'in dili, manevi yarasını teselli ederek iyileştirir.

Uzaktaki kasvetli ışıktan kuleler çıkıyor. Yaklaşan Dante, bunun Devler Kuyusu (Yunan mitolojisinde fırtınayla gökyüzünü ele geçirmeye çalışan ve Zeus'un şimşekleriyle devrilen devler) olduğunu görür.

Kuyuda duruyorlar, ağzın etrafında,
Ve göbekten itibaren altları bir çitle süslenmiştir.

Devler arasında, göklere bir kule inşa etmeyi planlayan Kral Nemrut da zayıflıyor, bu da daha önce ortak dilin yer değiştirmesine yol açtı ve insanlar birbirlerinin konuşmalarını anlamayı bıraktı. Dev Ephialtes artık kollarını hareket ettiremeyeceği için cezalandırılır.

Titan Antaeus karanlık bir havzadan çıkıyor. Devlerle tanrılar arasındaki mücadeleye katılmadı. Virgil, Antaeus'u kandırır, onun doğaüstü gücünü över ve onu ve Dante'yi "Yahuda ve Lucifer'in nihai karanlıkta yutulduğu uçuruma" götürür.

Şarkı otuz iki

Devlerin koruduğu kuyunun dibi, kendisine güvenenleri aldatanların, yani hainlerin cezalandırıldığı buzlu Cocytus Gölü'ne dönüşür. Bu, Cehennemin dört eşmerkezli bölgeye bölünmüş son dairesidir. Birinci bölgede yakınlarına ihanet edenler idam ediliyor. Boyunlarına kadar buza batırılırlar ve yüzleri aşağıya çevrilir.

Ve gözyaşlarıyla şişmiş gözleri,
Nemi döktüler ve dondu,
Ve göz kapaklarını don kapladı.

İkinci bölgede vatan hainleri cezalandırılır. Şans eseri Dante tapınaktaki bir günahkarı tekmeler. Bu Bocca degli Abbati. Savaşta Floransalı süvarilerin sancaktarının elini kesti, bu da kafa karışıklığına ve yenilgiye yol açtı. Bocca sorun çıkarmaya başlar ve kendisini Dante'ye tanıtmayı reddeder. Diğer günahkarlar haini küçümserler. Dante, Bocca'nın kendi yardımıyla "dünyadaki utancını sonsuza kadar güçlendireceğine" söz veriyor.

Diğer iki günahkar birlikte bir çukurda donmuş durumda.

Biri diğerinin şapkası gibi örtülmüştü.
Aç bir fahişenin ekmeği kemirmesi gibi,
Böylece üstteki dişlerini alttakine soktu
Beynin ve boynun buluştuğu yer.

Şarkı otuz üç

Üçüncü kuşakta Dante, arkadaşlarına ve yemek arkadaşlarına ihanet edenleri görüyor. Burada Kont Ugolino della Gherardesca'nın hikayesini dinliyor. Pisa'yı torunu Nino Visconti ile birlikte yönetti. Ancak çok geçmeden aralarında Ugolino'nun düşmanlarının yararlandığı bir anlaşmazlık ortaya çıktı. Dostluk kisvesi altında ve Nino'ya karşı mücadelede yardım sözü veren Piskopos Ruggiero, Ugolino'ya karşı popüler bir isyan başlattı. Ugolino, dört oğluyla birlikte daha önce mahkumlarını kilitlediği kulede hapsedildi ve orada açlıktan öldüler. Aynı zamanda oğullar defalarca babalarından onları yemesini istediler, ancak o reddetti ve çocukların birbiri ardına nasıl acı içinde öldüğünü gördü. Ugolino iki gün boyunca acı dolu çığlıklarla ölülere seslendi ama onu öldüren acı değil açlıktı. Ugolino, bakışlarındaki baskıyı ortadan kaldırmayı istiyor, "böylece, don onu kaplamadan önce keder, en azından bir an için gözyaşı gibi akıp gidebilsin."

Uzakta, bir akrabası yüzüne tokat attığında uzlaşma işareti olarak onu ziyafetine davet eden keşiş Alberigo acı çekiyor. Yemeğin sonunda Alberigo meyve için bağırdı ve bu işaret üzerine oğlu ve erkek kardeşi, kiralık katillerle birlikte akrabaya ve küçük oğluna saldırarak ikisini de bıçakladı. "Kardeş Alberigo'nun meyvesi" bir atasözü haline geldi.

otuz dördüncü şarkı

Şairler son, dördüncü kuşağa veya daha doğrusu dokuzuncu dairenin merkezi diskine girerler

Ada. Hayırseverlerine hainler burada idam ediliyor.

Bazıları yalan söylüyor; diğerleri ayakta dondu,
Kimisi yukarıda, kimisi baş aşağı, donmuş;
Ve kim - bir yay şeklinde ayaklarıyla yüzünü kesti.

Lucifer buzdan göğsüne kadar yükselir. Bir zamanlar meleklerin en güzeli olan o, onların Tanrı'ya karşı isyanına öncülük etti ve gökten yerin derinliklerine atıldı. Canavar Şeytan'a dönüşerek yeraltı dünyasının efendisi oldu. Dünyada kötülük böyle ortaya çıktı.

Lucifer'in üç ağzında, Dante'ye göre günahları en korkunç olanlar idam ediliyor: Tanrı'nın görkemine (Yahuda) ve insanın görkemine ihanet edenler (Jül Sezar'ı öldüren cumhuriyetin savunucuları Brutus ve Cassius) ).

Judas Iscariot, başı ve topukları dışarıda olacak şekilde içeriye gömülmüştür. Brutus, Lucifer'in kara ağzından sarkıyor ve sessiz bir acı içinde kıvranıyor.

Virgil, Cehennem çemberlerindeki yolculuklarının sona erdiğini duyurur. Bir dönüş yapıp güney yarımküreye doğru yönelirler. Dante, Virgil'in eşliğinde "berrak ışığa" geri döner. Dante, gözleri "genişleyen boşluktaki cennetin güzelliği" ile aydınlanır aydınlanmaz tamamen sakinleşir.

Araf

Dante ve Virgil Cehennemden Araf Dağı'nın eteklerine çıkarlar. Şimdi Dante "İkinci Krallığın şarkısını söylemeye" hazırlanıyor (yani, "ruhların arınmayı bulduğu ve sonsuz varoluşa yükseldiği Araf'ın yedi çemberi").

Dante, Araf'ı, yükselen devasa bir dağ olarak tasvir ediyor. Güney Yarımküre Okyanusun ortasında. Kesilmiş bir koniye benziyor. Kıyı şeridi ve dağın alt kısmı Ön Araf'ı oluşturur ve üst kısmı yedi çıkıntı (yedi Araf dairesi) ile çevrilidir. Dante, dağın düz tepesine Dünya Cenneti'nin ıssız ormanını yerleştirir. Orada insan ruhu, daha sonra Cennete gidebilmek için en yüksek özgürlüğü kazanır.

Araf'ın Muhafızı Yaşlı Cato'dur (Roma Cumhuriyeti'nin son zamanlarının devlet adamı, çöküşünden sağ çıkmak istemeyen intihar etti). O, "özgürlük istiyordu" - ahlaki arınma yoluyla elde edilen manevi özgürlük. Cato, sivil özgürlük olmadan elde edilemeyecek olan bu özgürlüğe kendini adadı ve hayatını verdi.

Araf Dağı'nın eteklerinde ölü kalabalığın yeni gelen ruhları. Dante, arkadaşı, besteci ve şarkıcı Casella'nın gölgesini tanır. Kasella şaire, "Acheron tarafından çekilmeyenlerin", yani Cehennem azaplarına mahkum olmayanların ruhlarının, ölümden sonra Tiber'in ağzına uçtuğunu, orada bir meleğin onları bir kanoyla götürdüğünü anlatır. Araf adası. Melek, Casella'yı uzun süre yanına almasa da, melek taşıyıcının arzusunun "en yüksek gerçeğe benzer" olduğuna ikna olarak bunda herhangi bir suç görmedi. Ama şimdi 1300 yılının baharı (“İlahi Komedya”nın aksiyon zamanı). Roma'da Noel'den başlayarak kilisenin "jubile"si kutlanır, yaşayanların günahları cömertçe affedilir ve ölülerin çoğu hafifletilir. Bu nedenle melek, üç aydır isteyen herkesi "özgürce" teknesine alıyor.

Araf Dağı'nın eteğinde kilisenin aforoz ettiği ölüler duruyor. Bunların arasında, papalığın uzlaşmaz muhalifi olan ve aforoz edilen Napoli ve Sicilya kralı Manfred de var. Onunla savaşmak için papalık tahtına Anjoulu Charles adı verildi. Benevento Savaşı'nda (1266) Manfred öldü ve krallığı Charles'a geçti. Düşman ordusunun her savaşçısı, cesur kralı onurlandırarak mezarına bir taş attı, böylece bütün bir tepe büyüdü.

Ön Araf'ın ilk çıkıntısında dikkatsiz olanlar, tövbeyi ölüm saatine kadar erteleyenler var. Dante, yaşayanların kendisi için dua etmesini bekleyen Florentine Belacqua'yı görür - Ön Araf'tan kendi duaları artık Tanrı tarafından duyulmaz.

Şiddetli bir ölümle ölen ihmalkar insanlar. İşte savaşta ölenler ve hain bir el tarafından öldürülenler. Savaşta ölen Kont Buonconte'nin ruhu, tövbesinin "gözyaşını kullanarak" bir melek tarafından Cennete götürülür. Şeytan en azından “diğer şeyleri” yani bedenini ele geçirmeye karar verir.

Dante, Provence dilinde yazan ve efsaneye göre şiddetli bir şekilde ölen 13. yüzyıl şairi Sordello ile tanışır. Sordello da Virgil gibi Mantua'nın yerlisiydi.

Virgil, günah işlediği için değil, Hıristiyan inancını bilmediği için Tanrı'yı ​​(Güneş'i) görmekten mahrum kaldığını söylüyor. "Bunu geç öğrendi" - ölümden sonra, Mesih Cehenneme indiğinde.

Gözlerden uzak bir vadide, dünyevi işlerle meşgul olan dünyevi yöneticilerin ruhları ikamet eder. İşte Habsburglu Rudolf (sözde “Kutsal Roma İmparatorluğu”nun imparatoru), Çek kralı Přemysl-Ottokar II (1278'de Rudolf ile savaşta öldü), kalkık burunlu Fransız kralı Cesur III. Philip (“ armasının "zambaklarının" onurunu lekeliyor) vb. Bu kralların çoğu, yavrularından çok mutsuzdur.

“Yılanın ortaya çıkışı yakın olduğundan” iki parlak melek vadiyi korumak için yeryüzü yöneticilerinin yanına iner. Dante, şairin Cehennemde tanıştığı Kont Ugolini'nin arkadaşı ve rakibi Nino Visconti'yi görür. Nino, dul kadının onu çok geçmeden unuttuğundan şikayet eder. Ufkun üzerinde üç yükseliş parlak yıldızlar inancı, umudu ve sevgiyi simgeliyor.

Virgil ve diğer gölgelerin uykuya ihtiyacı yoktur. Dante uykuya dalar. Uyurken Aziz Lucia belirir ve şairi Araf Kapılarına kendisi götürmek ister. Virgil de Lucia'yı kabul eder ve itaatkar bir şekilde onu takip eder. Dante'nin üç basamağı tırmanması gerekiyor: beyaz mermer, mor ve ateşli kırmızı. Sonuncusunda ise Allah'ın elçisi oturuyor. Dante saygıyla kapıların kendisi için açılmasını ister. Dante'nin alnına kılıçla yedi "R" yazan, gümüş ve altın anahtarları çıkarır ve Araf Kapılarını açar.

Araf'ın ilk çemberindeki ruhlar, gurur günahının kefaretini öderler. Dante ve Virgil'in hareket ettiği dairesel yol devam ediyor mermer duvar alçakgönüllülük örneklerini tasvir eden kabartmalarla süslenmiş dağ yamacı (örneğin, Meryem Ana'nın Mesih'i doğuracağını duyuran meleğin önündeki alçakgönüllülüğü hakkındaki İncil efsanesi).

Ölülerin gölgeleri Rab'be övgüler yağdırıyor, insanları doğru yola yönlendirmesini istiyor, onları uyarıyor, çünkü "büyük akıl kendi yolunu bulma konusunda güçsüzdür." "Dünyanın karanlığı üzerlerinden düşene kadar" kenar boyunca yürürler. Orada bulunanlar arasında ünlü minyatürcü Gubbio'lu Oderisi de var. “Her zaman ilk olmayı özenle hedeflediğini” ve bunun telafisi gerektiğini söylüyor.

“Ruhların izlediği yol, “yaşayanlar arasında kimin kim olduğunu gösteren” levhalarla kaplıdır. Özellikle, yedi oğlu ve yedi kızıyla gurur duyan Niobe'nin korkunç azabının görüntüsü Dante'nin dikkatini çeker. Sadece iki ikizin annesi olan Latona ile alay etti - Apollon ve Diana. Sonra tanrıçanın çocukları Niobe'nin tüm çocuklarını oklarla öldürdü ve o kederden taşa döndü.

Dante, Araf'ta ruhların her yeni çevreye ilahilerle, Cehennemde ise ıstırap çığlıklarıyla girdiğini belirtiyor. Dante'nin alnındaki "P" harfleri siliniyor ve ayağa kalkması daha kolay görünüyor. Gülümseyen Virgil, dikkatini bir mektubun çoktan tamamen kaybolduğuna çekiyor. Tüm günahların kökü olan gurur işareti olan ilk “P” silindikten sonra, özellikle Dante'nin ana günahı gurur olduğu için geri kalan işaretler donuklaştı.

Dante ikinci daireye ulaşır. Şair, gururdan çok kıskançlıkla günah işlediğinin farkına varır, ancak gururluların "bir yük altında ezildiği" "aşağı uçurumun" azabını önceden tahmin eder.

Dante kendini Araf'ın üçüncü çemberinde bulur. İlk kez gözlerine parlak bir ışık vuruyor. Bu, şaire gelecekteki yolun kendisine açık olduğunu duyuran ilahi bir elçidir. Virgil, Dante'ye şöyle açıklıyor:

Seni çeken zenginlikler çok kötü
Ne kadar çok olursanız, parçanız o kadar az olur,
Ve kıskançlık iç çekişleri kürk gibi şişirir.
Ve eğer tutkuyu yönlendirseydin
Yüce küreye, endişeniz
Kaçınılmaz olarak düşmesi gerekir.
Sonuçta orada “bizim” diyenlerin sayısı arttıkça,
Her birinin sahip olduğu pay ne kadar büyük olursa,
Ve aşk ne kadar çok yanarsa, o kadar parlak ve güzel olur.

Virgil, Dante'ye, ikisi zaten şairin günahlarından pişmanlığıyla silinmiş olan "beş yara izini" hızla iyileştirmesini tavsiye ediyor.

Şairlerin içine girdiği kör edici duman, hayatta öfkeyle kör olmuş insanların ruhlarını sarar. Dante'nin iç bakışının önünde, üç gün sonra kayıp oğlu on iki yaşındaki İsa'yı tapınakta bir öğretmenle konuşurken bulan ve ona uysal sözler söyleyen Meryem Ana belirir. Bir diğer görüntü ise Atinalı tiran Pisistratus'un karısının, sesinde acıyla, kızlarını herkesin önünde öpen genç adamdan kocasından intikam talep etmesidir. Peisistratus, küstah adamın cezalandırılmasını isteyen karısını dinlemedi ve mesele bir düğünle sonuçlandı. Bu rüya Dante'ye, kalbinin "uzlaşmanın nemini" - öfke ateşini söndüren uysallığı - bir an bile geri çevirmemesi için gönderildi.

Araf'ın dördüncü çemberi üzgünlere ayrılmıştır. Virgil, sevgi doktrinini tüm iyiliğin ve kötülüğün kaynağı olarak açıklıyor ve Araf dairelerinin derecelerini açıklıyor. I, II ve III. Daireler ruhtan "başkalarının kötülüğüne" duyulan sevgiyi, yani kötü niyeti (gurur, kıskançlık, öfke) temizler; daire IV - gerçek iyilik için yetersiz sevgi (umutsuzluk); çevreler V, VI, VII - sahte mallara karşı aşırı sevgi (açgözlülük, oburluk, şehvet). Doğal sevgi, yaratıkların (ilk madde, bitki, hayvan ya da insan) kendilerine yararlı olana karşı doğal arzusudur. Aşk, hedefini seçerken asla hata yapmaz.

Beşinci dairede, Dante cimrileri ve müsrifleri, altıncı dairede ise oburları görüyor. Şair bunların arasında Erysichthon'u da not eder. Erysichthon, Ceres'in meşe ağacını kesti ve tanrıça ona öyle doyumsuz bir açlık gönderdi ki, yemek için her şeyi satan Erysichthon, hatta kendi kızı bile yemeye başladı. kendi bedeni. Altıncı dairede Ravenna Başpiskoposu Boniface Fieschi arınma sürecinden geçiyor. Fieschi, ruhsal sürüsünü ahlaki yiyeceklerle beslemekten çok, arkadaşlarını lezzetli yemeklerle besledi. Dante, bir deri bir kemik kalmış günahkarları, Kudüs'ün Romalılar tarafından kuşatılması sırasında (70), Yahudi Meryem'in bebeğini yediği aç Yahudilerle karşılaştırır.

Lucca'lı şair Bonagiunta, Dante'ye aşk şarkısını en iyi söyleyenin kendisi olup olmadığını sorar. Dante formülleri psikolojik temelşiirselliği ve genel olarak şiirde geliştirdiği “tatlı yeni üslup”:

Aşkı soluduğumda
O zaman dikkatliyim; onun sadece ihtiyacı var
Bana birkaç kelime ver, ben de yazarım.

Yedinci çemberde Dante şehvetli insanları görüyor. Bazıları oğlancılığa düşkünlükle Tanrı'yı ​​kızdırırken, şair Guido Guinicelli gibi diğerleri dizginsiz "hayvani tutkuları" nedeniyle utanç içinde kıvranıyor. Guido çoktan "kalplerini erkenden acıtanlar gibi günahının kefaretini ödemeye başladı." Pasiphae'yi utanç içinde anıyorlar.

Dante uykuya dalar. Rüyasında çayırda çiçek toplayan genç bir kadın görüyor. Bu Leah, aktif yaşamın sembolü. Çiçeklerle çerçevelenmiş bir aynaya (düşünceli bir yaşamın sembolü) bakmayı seven kız kardeşi Rachel için çiçek topluyor.

Dante, Rab'bin ormanına, yani Dünya Cennetine girer. Burada ona bir kadın görünüyor. Bu Matelda. Şarkı söylüyor ve çiçek topluyor. Eğer Havva yasağı ihlal etmeseydi, insanlık Dünya Cennetinde yaşayacaktı ve Dante, şimdi kendisine ifşa edilen mutluluğu doğumdan ölüme kadar tadacaktı.

Bütün güzel şeylerin yaratıcısı, yalnızca kendinden memnun,
İyi bir adamı iyilikle tanıştırdı,
Burada, sonsuz barışın arifesinde.
İnsanların suçluluk duygusuyla zaman kesintiye uğradı,
Ve eski şekilde acıya ve ağlamaya dönüştüler
Günahsız kahkahalar ve tatlı oyunlar.

Dante, Dünya Cenneti'nde su ve rüzgarı görünce şaşırır. Matelda (Aristoteles'in Fiziği'ne dayanarak) "ıslak buharların" yağış ürettiğini ve "kuru buharların" rüzgar ürettiğini açıklıyor. Sadece Araf kapılarının seviyesinin altında, güneşin sıcaklığının etkisi altında sudan ve topraktan yükselen buharın yarattığı bu tür rahatsızlıklar vardır. Dünya Cennetinin zirvesinde artık düzensiz rüzgarlar yok. Burada yalnızca dünya atmosferinin doğudan batıya doğru düzgün dolaşımı hissedilir; bu, dokuzuncu göğün veya içinde kapalı olan sekiz göğü harekete geçiren İlk Hareket Ettirici'nin dönüşünden kaynaklanır.

Dünya Cennetinde akan dere yarılmıştır. Lethe nehri sola akar, işlenen günahların anısını yok eder ve sağa - Eunoe, bir insanda tüm iyi işlerinin anısını diriltir.

Mistik bir alay Dante'ye doğru yürüyor. Bu, tövbe eden günahkarla buluşmaya gelen muzaffer kilisenin sembolüdür. Alay, Kıyamet'e göre "Tanrı'nın yedi ruhu" olan yedi lambayla açılıyor. Arabanın sağ direksiyonundaki üç kadın üç “teolojik” erdemi temsil ediyor: kırmızı - Aşk, yeşil - Umut, beyaz - İnanç.

Kutsal hat durur. Sevgili Beatrice, Dante'nin huzuruna çıkar. Yirmi beş yaşında öldü. Ancak burada Dante "eski aşkının cazibesini" bir kez daha deneyimledi. Şu anda Virgil ortadan kayboluyor. Bundan sonra şairin rehberi sevgilisi olacaktır.

Beatrice, şairi, ölümünden sonra yeryüzünde hem kadın hem de göksel bilgelik olarak ona sadakatsizlik ettiği için suçluyor ve tüm sorularına insan bilgeliğinde yanıt arıyor. Beatrice, Dante'nin "kötü yolları takip etmemesi" için onun Cehennem'in dokuz dairesi ve Araf'ın yedi dairesi boyunca seyahat etmesini ayarladı. Şair ancak bu şekilde kendi gözleriyle ikna oldu: kurtuluş ona ancak "sonsuza dek kaybolanların gösterisiyle" verilebilir.

Dante ve Beatrice, şairin adaletsiz yollarının nereye vardığını anlatıyor. Beatrice, Dante'yi günahların unutulmasını sağlayan Lethe Nehri'nin sularında yıkar. Periler, Dante'nin artık en yüksek güzellik olan "cennetin uyumu" ile işaretlenen Beatrice'e sonsuza kadar sadık kalacağını söylüyorlar. Dante, Beatrice'in ikinci güzelliğini keşfeder - dudakları (Dante ilk güzelliği, yani gözlerini dünyevi yaşamda öğrendi).

Dante, Beatrice'i görmek için "on yıllık susuzluğun" ardından (ölümünün üzerinden on yıl geçti) gözlerini ondan ayırmıyor. Kutsal ordu, mistik alay doğuya dönüyor. Alay, Havva ve Adem'in yasak meyveleri yediği İncil'deki "iyiyi ve kötüyü bilme ağacı"nın etrafını sarıyor.

Beatrice şaire şu anda gördüğü her şeyi anlatmasını söyler. Roma Kilisesi'nin geçmişi, bugünü ve geleceği alegorik görüntülerle Dante'nin huzuruna çıkıyor. Bir kartal arabaya iner ve tüylerini ona yağdırır. Bunlar Hıristiyan imparatorların kiliseye bahşettiği zenginlikler. Ejderha (şeytan), arabanın alt kısmının bir kısmını - alçakgönüllülük ve yoksulluğun ruhunu - kopardı. Sonra anında tüylere büründü ve zenginlik elde etti. Tüylü araba kıyamet canavarına dönüşüyor.

Beatrice, devin çaldığı arabanın iade edilip eski görünümüne kavuşacağından emin olduğunu ifade ediyor. Olaylar kiliseyi kurtaracak kişinin kim olacağını gösterecek ve bu zor bilmecenin çözümü felakete değil barışa yol açacaktır.

Beatrice, Dante'nin halkın yanına dönmesini, sözlerini anlamlarını bile araştırmadan onlara iletmesini, sadece hafızada tutmasını istiyor; Böylece bir hacı Filistin'den bir asaya bağlı bir hurma dalı ile döner. Rüya, Dante'yi kaybettiği gücünü geri veren Zvnoe Nehri'ne gönderir. Dante, "saf ve aydınlatıcıları ziyaret etmeye layık" olarak Cennete gider.

Cennet

Eunoia derelerinden içen Dante, Beatrice'in yanına döner. Onu Cennete götürecektir; pagan Virgil cennete çıkamaz.

Beatrice bakışlarını güneşe "deliyor". Dante onun örneğini takip etmeye çalışır, ancak parlaklığa dayanamayarak gözlerini onun gözlerine yönlendirir. Şair, farkında olmadan sevdiğiyle birlikte göklere yükselmeye başlar.

Göksel küreler dokuzuncu, kristal gökyüzü veya Prime Mover tarafından döndürülür ve o da akıl almaz bir hızla döner. Her parçacığı, onu kucaklayan hareketsiz Empyrean'ın her parçacığıyla birleşmeyi arzuluyor. Beatrice'in açıklamasına göre gökler kendi kendilerine dönmüyor, onlara etki gücü bahşeden melekler tarafından harekete geçiriliyor. Dante bu "hareket ettiricileri" şu sözlerle ifade eder: "derin bilgelik", "akıl" ve "zihinler".

Dante'nin dikkati göklerin dönmesiyle ortaya çıkan armonik armonilere çekilmiştir. Dante'ye şeffaf, pürüzsüz, kalın bir bulutla kaplı oldukları anlaşılıyor. Beatrice, şairi ilk gökyüzüne, dünyaya en yakın ışık olan Ay'a yükseltir. Dante ve Beatrice Ay'ın derinliklerine dalarlar.

Dante, Beatrice'e "yemin ihlalini yeni eylemlerle telafi etmenin mümkün olup olmadığını" sorar. Beatrice, bir kişinin bunu ancak göksel krallığın tüm sakinlerinin onun gibi olmasını isteyen ilahi aşka benzeyerek yapabileceğini söylüyor.

Beatrice ve Dante "ikinci krallığa", ikinci cennet olan Merkür'e uçarlar. "Sayısız parıltı" onlara doğru koşuyor. Bunlar hırslı iyilik yapanlardır. Dante bazılarına kaderlerini sorar. Bunların arasında, hükümdarlığı sırasında "kanunlardaki her kusuru ortadan kaldıran", gerçek iman yoluna giren ve Tanrı'nın "onu işaretlediği" Bizans imparatoru Justinianus da vardır. Burada, katı karakteriyle ünlü Romalı konsolos ve diktatör Cincinnatus'a "çöllere göre ceza" veriliyor. MÖ 4. yüzyılın Romalı komutanı Torquatus, Büyük Pompey ve Scipio Africanus burada yüceltilmektedir.

İkinci gökyüzünde, "güzel incinin içinde Romeo'nun ışığı parlıyor" mütevazı bir gezgin, yani. Efsaneye göre Provence Kontu'nun sarayına fakir bir hacı olarak geldiği iddia edilen bir bakan olan Rome de Vilnay, mülk işlerini düzene soktu ve kızlarını dört krala verdi, ancak kıskanç saray mensupları ona iftira attı. Kont, Romeo'dan yönetimle ilgili bir açıklama talep etti; Kont'a artan servetini sundu ve kontun sarayına geldiği gibi aynı dilenci gezgin olarak kaldı. Kont iftiracıları idam etti.

Dante, anlaşılmaz bir şekilde, Beatrice ile birlikte üçüncü cennete - Venüs'e uçar. Aydınlık gezegenin derinliklerinde Dante, diğer armatürlerin daire çizdiğini görüyor. Bunlar sevenlerin ruhlarıdır. Birlikte hareket ediyorlar farklı hızlardaŞair, bu hızın "onların ebedi görüşünün", yani ellerinde bulunan Tanrı tefekkürünün derecesine bağlı olduğunu öne sürer.

En parlak olanı dördüncü gökyüzüdür - Güneş.

Hiç kimsenin ruhu böyle bir şeyi bilmedi
Kutsal gayret ve şevkinizi verin
Yaratıcı buna hazır değildi.
Dinlerken şunu hissettim;
Ve böylece aşkım onun tarafından emildi,
Beatrice'i neden unuttum?

şair itiraf ediyor.

Parıltılardan oluşan yuvarlak bir dans, Dante ve Beatrice'i "yanan bir dizi şarkı söyleyen güneş" gibi çevreliyor. Bir güneşten filozof ve ilahiyatçı Thomas Aquinas'ın sesi duyuluyor. Yanında yasal bir keşiş olan Gratian, Lombardiyalı Peter, ilahiyatçı, İncil'deki Kral Süleyman, Areopagite Dionysius, ilk Atina piskoposu vb. Bilge adamların yuvarlak bir dansıyla çevrili Dante şöyle haykırıyor:

Ey ölümlüler, aptalca çabalar!
Her kıyas ne kadar aptalcadır,
Bu da kanatlarını eziyor!
Bazıları kanunu analiz etti, bazıları aforizmayı analiz etti,
Rahiplik saflarını kıskançlıkla takip eden,
Kim şiddet veya safsata yoluyla iktidara gelir?
Kimisi soyguna, kimisi kâra kapıldı.
Bedenin zevklerine dalmış olan,
Ben bitkin düşmüştüm ve tembelce uyuklayanlar,
Sorunlardan uzak dururken,
Çok uzaklarda gökyüzünde Beatrice'le birlikteyim
Çok büyük zafer saygı duyuldu.

Dante, Baba Tanrı'nın, Tanrı Ruh'un inişinin ve Oğul Tanrı'nın doğuşunun gizemini açıkladığı azizlerin ruhlarının dördüncü göksel alanında ışıltılı görünür. Tatlı sesler, "dünyevi sirenler ve ilham perileri", yani dünyevi şarkıcılar ve şairlerin sesleriyle karşılaştırıldığında açıklanamayacak kadar güzel olan Dante'ye ulaşır. Bir gökkuşağının üstünde bir başkası yükselir. Yirmi dört bilge adam Dante'nin etrafını çift çelenkle çevreliyor. Onlara gerçek imanın tohumundan filizlenen çiçekler diyor.

Dante ve Beatrice beşinci cennete - Mars'a yükselir. Burada inanç uğruna savaşçılar tarafından karşılanırlar. Mars'ın derinliklerinde, "yıldızlarla çevrili, iki ışından kutsal bir işaret", yani bir haç oluştu. Dante'nin anlamını anlamadığı, ancak harika armonilere hayran olduğu harika bir şarkı ortalıkta dolaşıyor. Bunun İsa'ya övgü niteliğinde bir şarkı olduğunu tahmin ediyor. Haçın görüntüsüne kapılmış olan Dante, Beatrice'in güzel gözlerine bakmayı bile unutur.

Haç boyunca "ihtişamı orada parlayan" yıldızlardan biri kayıyor. Bu, Dante'nin 12. yüzyılda yaşayan büyük-büyük-büyükbabası Cacciaguida. Kachchagvida, artık haklı olarak "barışı" tadan şairi kutsuyor ve kendisini "kötü eylemlerin intikamcısı" olarak adlandırıyor. Cacciaguida torunlarından çok memnun. Yalnızca Dante'den, iyi işler yaparak büyükbabasının Araf'ta kalış süresini kısaltmasını ister.

Dante kendini altıncı cennette - Jüpiter'de bulur. Bireysel kıvılcımlar, sevgi parçacıkları burada yaşayan adil insanların ruhlarıdır. Uçan ruh sürüleri havada farklı harfler örüyor. Dante bu harflerden çıkan kelimeleri okur. Bu, İncil'deki şu sözdür: "Ey dünyayı yargılayanlar, adaleti sevin." Aynı zamanda Latince “M” harfi Dante’ye zambak çiçeğini anımsatıyor. "M" harfinin tepesine doğru uçan ışıklar, hanedan bir kartalın başına ve boynuna dönüşüyor. Dante, Mantığın "tapınağın bir pazarlık yeri haline getirilmesine yılmaz bir şekilde öfkelenmesi" için dua ediyor. Dante, adil Aklı karartan duman bulutlarını, dünyanın bir adalet ışınıyla aydınlatılmasına izin vermeyen papalık papazıyla karşılaştırır ve papaların kendisi de açgözlülükleriyle ünlüdür.

Beatrice, Dante'yi yoluna devam etmesi için bir kez daha cesaretlendirir. Şairin, kendilerini Tanrı'nın tefekkürüne adayanların ruhlarının göründüğü Satürn gezegenine yükselirler. Burada, yedinci gökte, Cennetin alt halkalarında duyulan tatlı şarkılar ses çıkarmaz çünkü “işitmek ölümlüdür.” Düşünenler Dante'ye "burada parlayan zihnin" göksel kürelerde bile güçsüz olduğunu açıklıyor. Dolayısıyla yeryüzünde onun gücü çok daha geçicidir ve ebedi soruların yanıtlarını yalnızca insan aklı aracılığıyla aramak yararsızdır. Düşünceye dalanlar arasında "kalpleri katı" olan birçok mütevazı keşiş vardır.

Dante sekizinci yıldızlı gökyüzüne yükselir. Burada muzaffer erdemliler, dünyevi zenginliği reddederek, kederli dünyevi yaşamlarında biriktirdikleri manevi hazinenin tadını çıkarırlar. Muzaffer insanların ruhları birçok dönerek dans eder. Beatrice, Dante'nin dikkatini, umudu simgeleyen, Tanrı'nın cömertliğiyle ilgili mesajıyla ünlü Havari James'e coşkuyla çekiyor. Dante, Havari Yuhanna'nın ışıltısına bakıyor ve onun bedenini ayırt etmeye çalışıyor (Yuhanna'nın Mesih tarafından canlı olarak cennete götürüldüğüne dair bir efsane vardı). Ancak cennette, yalnızca kısa bir süre önce "Gökyüzüne yükselen" "iki ışık" olan Mesih ve Meryem'in ruhu ve bedeni vardır.

Dokuzuncusu, yani kristal gökyüzü, Beatrice tarafından başka türlü adlandırılıyor. Dante, çevresinde dokuz eşmerkezli dairenin birbirinden ayrıldığı, dayanılmaz derecede parlak bir ışık saçan bir Nokta görüyor. Ölçülemez ve bölünmez olan bu Nokta, bir nevi ilahlık sembolüdür. Nokta, üç "üçlü ana bilgisayara" bölünmüş, meleklerden oluşan bir ateş çemberi ile çevrilidir.

Dante, meleklerin “nerede, ne zaman ve nasıl” yaratıldığını bilmek istiyor. Beatrice'in cevabı:

Zamanın dışında, sonsuzluğunda,
Sonsuz aşkın kendisi ortaya çıktı,
Sınırsız, sayısız aşklar.
Hatta ondan önce de öyleydi
Hareketsiz bir uykuda değil, o zaman o tanrı
Ne "öncesi" ne de "sonrası" suyun üzerinde yüzmüyordu
Ayrı ve birlikte, öz ve cevher
Mükemmellik dünyasına doğru uçuşa çıktılar...

Dante, Semavi'ye, onuncu, zaten maddi olmayan cennete, Tanrı'nın, meleklerin ve kutsanmış ruhların ışıltılı meskenine nüfuz eder.

Dante parlayan bir nehir görüyor. Beatrice ona, "önünde görüneni kavramaya yönelik büyük susuzluğunu" giderecek bir gösteriye hazırlanmasını söyler. Ve Dante'ye bir nehir, kıvılcımlar ve çiçekler olarak görünen şeyin çok geçmeden farklı olduğu ortaya çıkıyor: Nehir dairesel bir ışık gölüdür, cennet gülünün çekirdeği, göksel bir amfi tiyatronun arenası, kıyılar onun basamaklarıdır; çiçekler - üzerlerinde oturan mübarek ruhlar tarafından; kıvılcımlar - uçan melekler

Gök, yaratıkların tanrıyı düşünmesine olanak tanıyan önemsiz bir ışıkla aydınlatılıyor. Bu ışık, yukarıdan dokuzuncu göğün, İlk Hareket Eden'in zirvesine düşen bir ışın halinde devam eder ve ona aşağıdaki gökleri etkileme gücü ve hayat verir. Prime Mover'ın tepesini aydınlatan ışın, güneşin çevresinden çok daha büyük bir daire oluşturuyor.

Aydınlık dairenin çevresinde binden fazla sıra oluşturan amfitiyatro merdivenleri yer alıyor. Açılmış bir gül gibidirler. Basamaklarda "yükseklere dönen herkes", yani cennetsel mutluluğa ulaşan tüm ruhlar beyaz cüppelerde oturuyor.

Basamaklar kalabalık ama şair, bu cennet amfi tiyatronun "bundan sonra çok azını bekleyeceğini", yani insanlığın ahlaksızlığına işaret ettiğini ve aynı zamanda dünyanın yakın ucuna olan ortaçağ inancını yansıttığını acı bir şekilde belirtiyor.

Paradise'ın genel yapısını inceleyen Dante, Beatrice'i aramaya başlar ama o artık ortalıkta yoktur. Rehberlik görevini yerine getiren Beatrice, cennetteki amfitiyatrodaki yerine geri döndü. Bunun yerine Dante, kar beyazı bir cübbe giymiş yaşlı bir adam görüyor. Bu, Clairvaux'lu Bernard, mistik bir ilahiyatçı olup, aktif olarak rol almıştır. siyasi hayat zamanının. Dante onu bir "düşünücü" olarak görüyor. Empyrean'da Bernard, şairin akıl hocası ile aynı, aktif Matelda'nın Dünya Cenneti'nde olduğu gibi.

Meryem Ana amfitiyatronun ortasında oturuyor ve gözleri kendisine dönen herkese gülümsüyor. Vaftizci Yahya Meryem'in karşısında oturuyor. Meryem'in solunda, Eski Ahit yarım dairesinde ilk sırada Adem oturuyor. Meryem'in sağında, Yeni Ahit yarım dairesinde ilk sırada Havari Petrus oturuyor.

Yaşlı Bernard, "gözlerinizi atalarınızın sevgisine", yani Tanrı'ya kaldırmaya ve merhamet için Tanrı'nın Annesine dua etmeye çağırıyor. Bernard dua etmeye başlıyor, Tanrı'nın Annesinin rahminde Tanrı ile insanlar arasındaki sevginin yeniden alevlendiğini ve bu sevginin sıcaklığı sayesinde cennetin renginin arttığını, yani cennetin doğrular tarafından doldurulduğunu söylüyor.

Dante başını kaldırıp bakıyor. Bakışlarına "Dünyevi düşüncelerin çok üzerinde yükselen En Yüksek Işık" beliriyor. Şairin, Sonsuz Gücün, Tarifsiz Işığının tüm büyüklüğünü, duyduğu hazzı ve şaşkınlığı anlatmaya kelimeler yetmez.

Dante, üçlü tanrının gizemini üç eşit daire görüntüsünde görüyor. farklı renkler. Bunlardan biri (oğul tanrı) Diğerinin (baba tanrı) bir yansıması gibi görünüyor ve üçüncüsü (ruh tanrı) bu iki çevreden doğan bir alev gibi görünüyor.

İlkinin bir yansıması gibi görünen (ve Oğul Tanrı'yı ​​​​simgeleyen) dairelerden ikincisinde Dante, bir insan yüzünün ana hatlarını ayırt ediyor.

En yüksek manevi gerilime ulaşan Dante, hiçbir şeyi görmeyi bırakır. Ancak deneyimlediği içgörüden sonra tutkusu ve iradesi (kalp ve zihin), arzularında sonsuza kadar ilahi Sevginin evreni hareket ettirdiği ritme tabi olur.

Çoğu zaman sevgi yüzünden anlayışın ötesine geçen eylemler yapılır. Aşkı deneyimlemiş şairlerin yazılarını duyguların nesnesine adaması adettendir. Ama eğer bu şair hâlâ kaderi zor olan bir insansa ve aynı zamanda dehadan da yoksun değilse, dünyanın en büyük eserlerinden birini yazabilme ihtimali var. O Dante Alighieri'ydi. Dünya edebiyatının başyapıtı olan “İlahi Komedya”, yaratılışından 700 yıl sonra bile dünyanın ilgisini çekmeye devam ediyor.

“İlahi Komedya” büyük şairin hayatının ikinci dönemi olan sürgün döneminde (1302 - 1321) yaratılmıştır. Komedi üzerinde çalışmaya başladığında, zaten İtalya'nın şehirleri ve eyaletleri arasında ruh ve beden için bir sığınak arıyordu ve hayatının aşkı Beatrice, birkaç yıldır (1290) çoktan uykuya dalmıştı. veba salgınının kurbanı olmak. Yazmak Dante için zor hayatında bir nevi teselli oldu. Yüzyıllar boyunca dünya çapındaki şöhrete veya hafızaya güvenmesi pek olası değil. Ancak yazarın dehası ve şiirinin değeri onun unutulmasına izin vermedi.

Tür ve yön

"Komedi" dünya edebiyat tarihinde özel bir eserdir. Geniş açıdan bakıldığında bir şiirdir. Daha dar anlamda bu türün çeşitlerinden birine ait olup olmadığını belirlemek imkansızdır. Buradaki sorun içerik açısından artık bu tür çalışmaların olmamasıdır. Metnin anlamını yansıtacak bir isim bulmak imkansızdır. Dante, komedinin kötü başlayıp iyi biten bir eser olduğu Aristoteles'in drama öğretisinin mantığını izleyerek Giovanni Boccaccio'nun eserine "Komedi" adını vermeye karar verdi. "İlahi" sıfatı 16. yüzyılda icat edildi.

Yön olarak, bu İtalyan Rönesansının klasik bir eseridir. Dante'nin şiiri özel ulusal zarafet, zengin imgeler ve doğrulukla karakterize edilir. Şair tüm bunlarla birlikte düşüncenin yüceliğini ve özgürlüğünü de ihmal etmemektedir. Bütün bu özellikler İtalya'nın Rönesans şiirinin karakteristik özelliğiydi. 13. - 17. yüzyılların İtalyan şiirinin eşsiz tarzını oluşturanlar onlardır.

Kompozisyon

Bir bütün olarak ele alındığında şiirin özü kahramanın yolculuğudur. Eser, yüz şarkıdan oluşan üç bölümden oluşuyor. İlk bölüm “Cehennem”dir. 34 şarkı içerirken, "Purgatory" ve "Paradise" 33'er şarkıdan oluşuyor. Yazarın seçimi tesadüfi değildir. “Cehennem” uyumun olamayacağı ve orada yaşayanların daha fazla olduğu bir yer olarak göze çarpıyordu.

Cehennem açıklaması

"Cehennem" dokuz daireyi temsil eder. Günahkarlar, düşüşlerinin ciddiyetine göre orada sıralanır. Dante bu sistemin temeli olarak Aristoteles'in Etik'ini almıştır. Böylece, ikinciden beşinciye kadar insan ölçüsüzlüğünün sonuçlarından dolayı cezalandırıyorlar:

• ikinci dairede - şehvet için;
• üçüncüsü - oburluk için;
• dördüncüsü - israfla cimrilik için;
• beşincisinde - öfke için;

Vahşetin sonuçları için altıncı ve yedinci bölümde:

• yanlış öğretiler için altıncı sırada
• şiddet, cinayet ve intihar açısından yedinci sırada

Yalan ve tüm türevleri için sekizinci ve dokuzuncu. Dante'nin hainlerini daha kötü bir kader beklemektedir. Modern ve o zaman bile insanların mantığına göre en ciddi günah cinayettir. Ancak Aristoteles muhtemelen bir kişinin hayvan doğası nedeniyle öldürme arzusunu her zaman kontrol edemeyeceğine, oysa yalan söylemenin tamamen bilinçli bir mesele olduğuna inanıyordu. Görünüşe göre Dante de aynı konsepti izledi.

Inferno'da herkes Dante'nin siyasi ve kişisel düşmanıdır. Ayrıca farklı inançlara sahip olan, şaire ahlaksız görünen ve bir Hıristiyan gibi yaşamayan herkesi de oraya yerleştirdi.

Araf açıklaması

"Araf" yedi günaha karşılık gelen yedi daire içerir. Katolik Kilisesi daha sonra bunları ölümcül günahlar (“dua edilerek giderilebilenler”) olarak adlandırdı. Dante'de bunlar en zordan en tahammül edilebilire doğru sıralanmıştır. Bunu yaptı çünkü onun yolu Cennete yükseliş yolunu temsil etmelidir.

Cennetin açıklaması

"Cennet", adını güneş sisteminin ana gezegenlerinden alan dokuz dairede gerçekleştirilir. İşte Hıristiyan şehitleri, azizler ve bilim adamları, haçlı seferlerine katılanlar, keşişler, kilise babaları ve tabii ki sadece herhangi bir yerde değil, Empyrean'da - dokuzuncu daire şeklinde temsil edilen - bulunan Beatrice. Tanrı'nın olduğu yer olarak yorumlanabilecek parlak gül. Şiirin tüm Hıristiyan ortodoksluğuna rağmen Dante, Cennet çevrelerine gezegenlerin adlarını verir, bu da anlam bakımından Roma mitolojisindeki tanrıların adlarına karşılık gelir. Mesela üçüncü daire (Venüs) aşıkların evi, altıncı daire (Mars) ise inanç uğruna savaşanların mekanıdır.

Ne hakkında?

Giovanni Boccaccio, Dante adına şiirin amacına ithafen bir sone yazarken şunları söyledi: "Gelecek kuşakları eğlendirmek ve inancı öğretmek." Bu doğrudur: "İlahi Komedya" bir inanç eğitimi olarak hizmet edebilir, çünkü Hıristiyan öğretisine dayanır ve itaatsizlik nedeniyle neyle ve kiminle karşılaşacağını açıkça gösterir. Ve dedikleri gibi eğlendirebilir. Mesela insanın sevdiği tüm eğlenceler önceki iki bölümde anlatıldığı için şiirin en okunmayan kısmının “Cennet” olduğu gerçeğini ya da eserin Dante'nin aşkına ithaf edildiğini düşünürsek. Üstelik Boccaccio'nun söylediği gibi eğlendiren işlev, önemi açısından eğitim işleviyle bile yarışabilir. Sonuçta şair elbette bir hicivciden çok romantikti. Kendisi ve kendisi hakkında yazdı: yaşamasını engelleyen herkes cehennemdedir, şiir sevgilisi içindir ve Dante'nin arkadaşı ve akıl hocası Virgil, büyük Floransalı'nın en sevdiği şairdir (onun bildiği biliniyor) Aeneid” ezberden).

Dante'nin imajı

Dante şiirin ana karakteridir. Kitabın tamamında adının kapak dışında hiçbir yerde belirtilmemesi dikkat çekicidir. Anlatım onun bakış açısından geliyor ve diğer tüm karakterler ona “sen” diyor. Anlatıcı ve yazarın pek çok ortak noktası var. İlkinin daha başlangıçta kendini bulduğu "Karanlık Orman", gerçek Dante'nin Floransa'dan sürgün edildiği, tam anlamıyla kargaşaya sürüklendiği andır. Ve şiirdeki Virgil, aslında sürgün için var olan Romalı bir şairin yazılarıdır. Tıpkı şiirinin Dante'ye buradaki zorluklarda rehberlik etmesi gibi, Virgil de öbür dünyada onun "öğretmeni ve sevilen örneği" olacaktır. Karakter sisteminde antik Roma şairi aynı zamanda bilgeliği de kişileştirir. Kahraman, yaşamı boyunca kendisini kişisel olarak rahatsız eden günahkarlarla ilişkisinde kendini en iyi şekilde gösterir. Hatta bazılarının bunu hak ettiklerini şiirde anlatır.

Temalar

• Şiirin ana teması aşktır. Rönesans şairleri, dünyevi kadını cennete yükseltmeye başladı ve ona genellikle Madonna adını verdi. Dante'ye göre aşk her şeyin nedeni ve başlangıcıdır. O, şiiri yazmanın itici gücüdür, zaten eser bağlamında yolculuğunun nedenidir ve en önemlisi, Hıristiyan teolojisinde yaygın olarak inanıldığı gibi, Evrenin başlangıcının ve varoluşunun nedenidir.
• Düzenleme Komedi'nin bir sonraki temasıdır. O günlerde herkes gibi Dante de büyük bir sorumluluk hissediyordu. dünyevi yaşam göksel dünyanın önünde. Okuyucu için herkese hak ettiğini veren bir öğretmen gibi hareket edebilir. Şiir bağlamında yeraltı dünyasının sakinlerinin, Yüce Allah'ın iradesiyle yazarın anlattığı gibi konumlandırıldığı açıktır.
• Politika. Dante'nin çalışmalarına rahatlıkla politik denilebilir. Şair her zaman imparatorun gücünün faydasına inanmış ve böyle bir gücün ülkesi için olmasını istemiştir. Toplamda, Sezar'ın katilleri gibi imparatorluğun düşmanlarının yanı sıra ideolojik düşmanları da cehennemde en korkunç acıyı yaşıyor.
• Aklın gücü. Dante kendini öbür dünyada bulduğunda sık sık kafası karışır, ancak Virgil ona bunu yapmamasını, hiçbir tehlikeye karşı durmamasını söyler. Ancak olağandışı koşullar altında bile kahraman kendini onurlu bir şekilde gösterir. Erkek olduğu için hiç korkmuyor olamaz ama bir erkek için bile korkusu önemsizdir, bu da örnek bir irade örneğidir. Şairin gerçek hayatındaki zorluklar karşısında da, kitap serüveninde de bu irade kırılmadı.

Sorunlar

• İdeal uğruna mücadele. Dante hem gerçek hayatta hem de şiirde hedeflerine ulaşmak için çabaladı. Bir zamanlar siyasi bir aktivist, çıkarlarını savunmaya devam ederek, ona karşı olan ve kötü şeyler yapan herkesi markalayarak. Yazar elbette kendisine aziz diyemez ama yine de günahkarları yerlerine dağıtarak sorumluluğu üstlenir. Onun için bu konudaki ideal, Hıristiyan öğretisi ve kendi görüşleridir.
• Dünyevi ve ahiret dünyaları arasındaki ilişki. Dante'ye göre veya Hıristiyan hukukuna göre haksız yere, örneğin kendi zevkleri ve çıkarları için yaşayanların çoğu, kendilerini cehennemin en korkunç yerlerinde bulurlar. Aynı zamanda cennette şehitler veya yaşamları boyunca büyük ve faydalı işlerle ünlenenler vardır. Hıristiyan teolojisinin geliştirdiği ceza ve ödül kavramı, günümüzde çoğu insan için ahlaki bir rehber olarak varlığını sürdürmektedir.
• Ölüm. Sevdiği öldüğünde şair çok üzüldü. Onun sevgisinin gerçekleşmesi ve yeryüzünde somutlaşması kaderinde yoktu. “İlahi Komedya”, sonsuza dek kaybolan bir kadınla en azından kısa süreliğine de olsa yeniden bir araya gelme girişimidir.

Anlam

“İlahi Komedya” yazarın bu eserde amaçladığı tüm işlevleri yerine getirmektedir. Herkes için ahlaki ve insani bir idealdir. “Komedi”yi okumak pek çok duyguyu uyandırır; bu sayede kişi neyin iyi, neyin kötü olduğunu öğrenir ve Aristoteles'in bu ruh hali olarak adlandırdığı şekliyle “katharsis” denilen arınmayı deneyimler. Kişi, cehennemin günlük tanımını okuma sürecinde yaşanan acı sayesinde ilahi bilgeliği kavrar. Sonuç olarak, eylemlerine ve düşüncelerine daha sorumlu davranır çünkü yukarıdan sağlanan adalet onun günahlarını cezalandıracaktır. Parlak ve yetenekli bir şekilde, kelimenin sanatçısı, bir ikon ressamı gibi, sıradan insanları aydınlatan, Kutsal Yazıların içeriğini popülerleştiren ve çiğneyen ahlaksızlıklara karşı misilleme sahnelerini tasvir etti. Dante'nin izleyici kitlesi elbette daha talepkar çünkü onlar okuryazar, zengin ve anlayışlı, ancak yine de günahkarlığa yabancı değiller. Bu tür insanlar, vaizlerin ve teolojik eserlerin doğrudan ahlak anlayışına güvenmeme eğilimindeydiler ve burada, aynı eğitici ve ahlaki sorumluluğu taşıyan, ancak bunu laik açıdan sofistike bir şekilde yapan, mükemmel bir şekilde yazılmış "İlahi Komedya" erdemin yardımına geldi. Güç ve para yükü altında olanlar üzerindeki bu iyileştirici etki ifade edilmektedir. ana fikirİşler.

Sevgi, adalet ve insan ruhunun gücü idealleri her zaman varlığımızın temelidir ve Dante'nin çalışmalarında bunlar yüceltilir ve tüm önemleriyle gösterilir. "İlahi Komedya" kişiye, Tanrı'nın kendisine bahşettiği yüksek kader için çabalamayı öğretir.

Özellikler

“İlahi Komedya”, trajediye dönüşen insan sevgisi teması ve şiirin zengin sanat dünyası nedeniyle en önemli estetik öneme sahiptir. Yukarıdakilerin tümü, özel bir şiirsel kadro ve benzeri görülmemiş işlevsel çeşitlilikle birlikte, bu eseri dünya edebiyatının en seçkin eserlerinden biri haline getiriyor.

İlginç? Duvarınıza kaydedin!