Devlet adamı Konstantin Petrovich Pobedonostsev öldü. Konstantin Petrovich Pobedonostsev'in biyografisi

22.09.2019

Pobedonostsev Konstantin Petroviç

- ünlü hukukçu ve devlet adamı, DTS, Devlet Bakanı, b. 1827'de Moskova'da. Hukuk Fakültesi'ndeki bir kursu tamamladıktan sonra Senato'nun Moskova bölümlerinde hizmete girdi; 1860-65'te Moskova Üniversitesi'nde medeni hukuk bölümünü işgal etti; aynı zamanda hukuk öğretmeniydi. kitap Nikolai Alexandrovich, Alexander Alexandrovich, Vladimir Alexandrovich ve daha sonra - şu anda hüküm süren egemen imparator. 1863 yılında, merhum varis Tsarevich Nikolai Alexandrovich'e, "Varis-Çareviç'in Rusya'da St. Petersburg'dan Kırım'a yolculuğu hakkında mektuplar" (St. Petersburg, 1864) kitabında anlattığı Rusya yolculuğunda eşlik etti. 1865'te Pobedonostsev, Adalet Bakanlığı danışma üyesi, 1868'de senatör, 1872'de Danıştay üyesi ve 1880'de Kutsal Sinod başsavcısı olarak atandı; halen bu görevini sürdürmektedir. Moskova, St. Petersburg, St. Vladimir, Kazan ve Yuryevsky üniversitelerinin onur üyesi olmasının yanı sıra Fransızların da üyesidir. akad. P.'nin yakın zamana kadar durmayan çok yönlü, bilimsel, edebi ve gazetecilik faaliyetleri, son 20 yılda en yüksek hükümet yönetiminde olağanüstü bir rol üstlenen bu devlet adamının dünya görüşünü tüm ayrıntılarıyla açıklığa kavuşturmayı mümkün kılıyor. . Bu bağlamda özellikle karakteristik olan, 1896'da "Moskova Koleksiyonu" başlığı altında çıkan Pobedonostsev'in yayınıdır. Burada modern Batı Avrupa kültürünün ve siyasi sisteminin temel temelleri, ulusal Rus ideallerinin ana özellikleriyle karşılaştırılarak eleştirilmektedir. Le Play (bkz.) ile aynı fikirde olan Pobedonostsev'e göre Batı Avrupa kültürünün ana kusurları, rasyonalizm ve insanın iyi doğasına olan inançtır. Birincisi, kişiyi, ancak öncüllerin altında yatan yaşam olguları doğru olduğu sürece gerçeklikte anlam ve güce sahip olan mantıksal çıkarımların ve genellemelerin tam gücü altına yerleştirir; ikincisi demokrasi ve parlamentarizm fikrine yol açıyor - "zamanımızın en büyük yalanı." Birlikte ele alındığında, her iki faktör de Avrupa toplumunun tüm yapısında aşırı bir kargaşaya neden oluyor ve "Rus çılgın kafaları"nı etkiliyor. Tüm kamu yönetiminin dayandığı mantıksal olarak geliştirilmiş geniş teorik programları tartışmaya çağrılan, gerçeklerin dikkatli bir şekilde incelenmesi yoluyla geniş genellemeleri doğrulamaktan aciz olan nüfus kitlesi, onu belagatiyle, yeteneğiyle nasıl etkileyeceğini bilen insanlara feda edilir. ustaca ve kurnazca genellemeler yapmak ve diğerleri, hatta daha düşük mücadele yöntemleri (parti seçimi, rüşvet vb.) D.). Parlamentodaki isimler çoğunlukla toplumun en ahlaksız temsilcilerine aittir; “Aklın aşırı sınırlılığıyla, bencilliğin ve kötülüğün sınırsız gelişimiyle, güdülerin alçaklığı ve sahtekârlığıyla, güçlü bir iradeye sahip bir kişi bir partinin lideri haline gelebilir ve daha sonra bir çevrenin önde gelen, baskın lideri haline gelebilir veya Zihinsel ve ahlaki nitelikler bakımından kendisinden çok daha üstün kişiler olsa bile buluşuyor." Görev ve şeref sahibi insanlar seçim prosedüründen tiksiniyor; Yalnızca kişisel hedeflere ulaşmak isteyen bencil, egoist doğalar bundan uzaklaşmaz. Onurlu ve görev sahibi insanlar genellikle güzel konuşmazlar, "yüksek sesle ve kaba sözler söylemeyi" beceremezler; "kendilerini ve güçlü yönlerini çalışma köşelerinde veya benzer düşüncelere sahip insanlardan oluşan yakın bir çevrede ortaya koyuyorlar." Bu görüşe göre, rasyonalizmin egemenliğine ve popüler temsil fikirlerine dayanan her şey P.'de katı bir yargıç bulur. Bu ilkelere dayanan bir mahkeme, "kitleler üzerinde hareket etmek için sofistlik ve logomachy sanatında kısa sürede önemli bir gelişme elde etmelerine gurur ve kişisel çıkarların yardımcı olduğu bir avukat kalabalığı" doğuracaktır; Jüri şahsında, "ne bir yargıcın görevinin bilincinde ne de analiz gerektiren gerçekler yığınına hakim olma yeteneği olmayan bir kitleden tesadüfen veya yapay seçilim yoluyla bir araya getirilmiş, rengarenk karışık bir sürü vardır. mantıksal sökme mevcuttur. Daha da zararlı olan sözde süreli basındır. toplumların sözcüsü. görüşler. Bu, yozlaştırıcı ve yıkıcı bir güçtür, çünkü görüş ve yargılarından sorumsuz olduğundan, onları her yere, dürüst ve ahlaklı toplumun her köşesine istila eder. aile hayatı fikirlerini okuyucuya dayatıyor ve kitlelerin eylemlerini mekanik olarak en zararlı şekilde etkiliyor; "herhangi bir sokak haydutu, tanınmayan dahilerden oluşan herhangi bir gevezelik, herhangi bir gesheft arayışında olan, kendi parasına sahip olabilir veya kar ve spekülasyon için başkalarının parasını elde edebilir, bir gazete bulabilir, bir hack kalabalığı toplayabilir" vb. Halk eğitimi de zararlıdır, çünkü insanları eğitmez, beceri kazandırmaz, sadece bilgi ve mantıksal düşünme alışkanlığı kazandırır; bu arada, "kısımı gerçeğin en yüksek, koşulsuz ölçüsü olarak kabul etmek yeterlidir - ve gerçek hayat soyut formülün kölesi haline gelecektir" mantıksal düşünme sağduyulu zihin, formülün aracını kullanan boşluğa ve aptallığa boyun eğmek zorunda kalacak ve hayat tarafından sınanan sanat, karşısına çıkan ilk genç adamın akıl yürütmeleri karşısında susmak zorunda kalacak, resmi akıl yürütme alfabesi... Gerçeklerle çürütülmüş, zihinsel eğitimin koşulsuz ahlaki eylemine olan inanç, saçmalık noktasına kadar uzanan önyargılı bir konumdan başka bir şey değildir."

Pobedonostsev'in olumlu idealleri, modern Batı Avrupa devletine yönelik eleştirisi kadar kesindir ve kamusal yaşam . "İnsanlıkta" diyor, "büyük önem taşıyan doğal bir atalet gücü vardır... Yeni ekolün dar görüşlü düşünürlerinin kayıtsızca cehalet ve aptallıkla karıştırdığı bu güç, toplumun refahı. Bu gücün ihmal edilmesi veya unutulması, modern ilerlemenin temel kusurudur." Sıradan insan bu gücün önemini biliyor ve mantığa ve akıl yürütmeye teslim olarak tüm dünya görüşünü değiştirmek zorunda kalacağını iyi hissediyor; bu nedenle mantıksal argümanlara boyun eğmeden buna sıkı sıkıya sarılıyor. Bilgiye değil, insan eylemlerinin ana güdüsüne - anlık duyum, duygu, deneyim - dayanır. "Yalnız bir aptal her şey hakkında net düşünce ve fikirlere sahip olabilir. İnsan zihninin içerdiği en değerli kavramlar, alanın derinliklerinde ve alacakaranlıkta; birbirimizle bağlantılandıramadığımız bu belirsiz fikirlerin etrafında, net düşünceler döner, genişler, gelişir, yükselir." Politik olarak, bilinçdışı duyumların bu gücü, "çok değerli ve bu nedenle yeri doldurulamaz çünkü icat edilmedikleri, ancak yaşam tarafından yaratıldıkları, geçmiş yaşamdan, tarihten çıktıkları ve popüler görüşte kutsallaştırıldığı için" eski kurumlara saygı duyulmasına yol açacaktır. hikayeye yalnızca tarihin verdiği otorite". Sosyal yaşamın ana desteği, tüm teorik formüllerin ve aklın sonuçlarının üzerinde duran yukarıdaki güç - inançla doğrudan bağlantılıdır. "İnsanlar, mutlak gerçeğin maddi olarak kavranamayacağını, somut olarak sergilenemeyeceğini, sayı ve ölçülerle tanımlanamayacağını, buna inanılabileceğini ve inanılması gerektiğini, çünkü mutlak gerçeğe yalnızca inançla erişilebileceğini ruhlarında hissederler." İnsanlar, bilinçsiz hakikat duyguları sayesinde, bilimsel pragmatik tarihi bilmiyorlar ve buna ihtiyaç duymuyorlar, çünkü kendi tarihlerini - içinde "derin gerçeği - fikirlerin ve duyguların mutlak gerçeğini" hissettikleri bir efsane - yaratıyorlar. - onların veremedikleri bir gerçek, gerçeklerin en incelikli ve en sanatsal-eleştirel analizine sahip değil." İnancın hakimiyetiyle bağlantılı olarak kilisenin hakimiyeti ve özellikle de insanların kilise öğretisinin anlamını mantıkla değil, aynı içgüdüyle doğrudan algıladığı kilise ritüeli vardır. Tarihsel olarak halk yaşamıyla bağlantılı olarak gelişen ritüel, bu yaşamın ayrılmaz bir parçasıdır. Bu nedenle dogmaların anlaşılmasına ilişkin bir anlaşmanın teorik temelinde farklı kiliselerin birleştirilmesinden söz edilemez; Ayin farklı olduğu sürece, yani uluslar var olduğu sürece kiliseler farklı kalacaktır. Pobedonostsev, bir kilisenin üyelerinin diğerinin üyelerini inançlarından dolayı kınamasına izin vermez ("herkes nasıl en iyi hissediyorsa öyle inanır") - ancak dininin koşulsuz gerçekliğine olan inanç, buna ikna olmuş bir kişinin "kendi dini olduğunu düşünmesine" yol açar. Öğretisini yalnızca açıkça ilan etmek değil, aynı zamanda gerekirse onu başkalarına zorla dayatmak da görevdir.” Buna göre P., kilise ile devletin ayrılması şöyle dursun, devletteki kiliselerin eşitliğine izin vermiyor. Onun için ideal olan kilisenin Rusya'daki konumudur. "Bizimki gibi bir halkın kendi haline bırakılmış, öğrenilmemiş dini yaşamı" P. için "bir kutsallıktır." "Rahiplerimiz çok az ve nadiren öğretir; kilisede hizmet ederler ve gereklilikleri yerine getirirler. Okuma yazma bilmeyen insanlar için İncil yoktur; geriye kalan kilise ayinleri ve ebeveynlerden çocuklara aktarılan birkaç duadır. birey ile kilise arasındaki tek bağlantı bağıdır. Diğerlerinde ise "Uzak bölgelerde, insanlar kilise ayinindeki sözlerden, hatta Rab'bin Duasından kesinlikle hiçbir şey anlamazlar. Ve yine de tüm bu eğitimsiz zihinler, Bilinmeyen bir Tanrı, tıpkı Atina'da olduğu gibi, bilinmeyen biri tarafından dikilmiştir." "Halkımızın inanç konusunda cahil olması, hurafelerle dolu olması, kötü ve kötü alışkanlıklara sahip olması, din adamlarımızın kaba, cahil, etkisiz olması" - tüm "bunlar" önemsiz olgulardır (tabii ki orijinalinde). onun içinde hükümet faaliyetleri P. her zaman görüşlerine sadık kaldı. Bunlar aynı zamanda onun hukuki incelemelerine de yansımıştır. Onun "Medeni Hukuk Dersi"nin karakteristik bir özelliği, gazetecilik incelemesinde olduğu gibi, bilimsel teorileri ve temel anlaşmazlıkları küçümsemesidir. Hiç de öyle bir adı yok. Hukuka ilişkin genel kavramları, hukukun diğer bilgi alanları, yöntemleri ve temel kurumlarla ilişkisini ortaya koyan “genel bölüm”. P.'nin hukuk, oluşum süreçleri ve özellikle ilerlemesinin faktörleri hakkındaki görüşleri bu nedenle belirsizlikle karakterizedir. "Moskova Koleksiyonu"nda P., hukuk kavramının, şeker davalarında uygulanmasını düzenleyen ve vatandaşlara izin vermeyen güç olan hukukun ahlaki gerçeği olan emir kavramından ayrılamaz olduğunu kanıtlamaya çalışıyor. bir yığın özel hukuk hükmünün ağına karışmak. Bu nedenle P., normların ayrıntılı geliştirilmesine önem vermiyor. “Yasanın yanında, her ne kadar onunla bağlantılı olsa da, hukukun uygulanmasında otorite olarak hareket eden ve herkesin bilinçli olarak itaat ettiği aklî bir kuvvet ve aklî bir irade vardır” (89). Kurs'ta Pobedonostsev, hukuki ilişkilerin "hayatın kendisi ve ekonomik koşulları tarafından belirlendiğini; hukukun (hukuk) yalnızca bu koşulları tanımaya ve benimsemeye, kural olarak sağlam ekonomik yaşam ilkesinin özgür eylemini, adil ve adil bir şekilde sağlanmasına çabaladığını" öne sürüyor. aile ilişkileri alanında olduğu gibi kural, ahlaki ilkelerin sağlanmasına, onlara uyulmasına ve uygulanmasına çaba gösterir" (I, 1-2). Başka yerlerde P., adaletsiz olsa bile, ayrıntılı hukuk kurallarının kesin olarak uygulanması konusunda ısrar ediyor: “iyi bilinen belirli bir yasanın gücünün bir başkasına uygulanması söz konusu olduğunda bu durum Geriye sadece belirli bir yasanın gerçek anlamını belirlemek kalıyor ve adalet mülahazalarına ancak bu hukuki anlamın sınırları dahilinde izin verilebilir" (II, 313). "Yargı El Kitabı"nda hukukun "sadece" olduğunu söyler. uygulayıcılar için bir destektir ve onlardan, kanunun lafzından değil, okuldan ve kuşakların emeğiyle toplanan ortaklaşa ve tutarlı bir şekilde birikmiş güç ve deneyim rezervinden edinilen belirli bir bilgi ve anlayış gerektirir." P. "Ders" için "karşılaştırmalı bir sunum yöntemi" seçti: her makalenin başında kurumun ana fikri, daha sonra kendine özgü özellikleriyle Latince, Fransızca olarak açıklanıyor. ve Alman hukuku. Okuyucunun zihni, kurumun mümkün olduğu kadar eksiksiz ve yuvarlak bir imajına hazır olduğunda, bu kurum, Rus hukukuna göre, kökeninin ve topraklarımızdaki tarihsel gelişiminin ön taslağıyla birlikte sunulur. Böylelikle okuyucunun, gerekli durumlarda, Rus kurum hukukunun tarihte, ekonomide ve Batı Avrupa hukukunda ifade edildiği şekliyle genel tipine hangi açıdan karşılık gelip gelmediğine karar vermesi mümkündür. " Bu haliyle P.'nin, tarihindeki mevcut Rus hukukunun ilk bağımsız ve ayrıntılı gelişimiyle birlikte ve uygulamayla bağlantılı olarak ortaya çıkan "Kursu", Rus edebiyatında büyük bilimsel ve pratik değer kazandı ve bir denge ağırlığı haline geldi. Roma'ya benzemeyen en yeni oluşumlarında tarihi ve modern hukuku reddeden Alman romancı skolastisizmine. Ancak yazar, "Ders" sunumundan kaynaklanan ihtiyaç olan reformları değerlendirmek için sağlam bir temel sunmuyor. Rus normlarının şu ya da bu "kurumun" "genel fikri" ile tutarsızlığını vurgulayan Pobedonostsev, her zaman reformlarının olgunlaşmadığını, bunun mevzuattan (vesayet) ziyade ahlaka bağlı olduğunu, sorunun henüz çözülmediğini tespit ediyor. çözümünün Rus kilisesi ile Rus devleti (aile hukuku) arasındaki ilişkinin özelliklerinden etkilendiği açıklığa kavuşturuldu (aile mülkiyeti), vb. Kurumların inşasına mantıksal düşünceyi dahil etme korkusu, genellikle yasal tanımların netliğini etkiler. Yukarıda belirtilen çalışmalara ek olarak Pobedonostsev, serflik tarihi üzerine ilk ve ciddi bilimsel monografilerden birine ("Tarihsel Araştırma ve Makaleler", St. Petersburg, 1876), Kalachev'in "Arşiv"inde bir dizi hukuki makaleye sahiptir. ”, “Adalet Bakanlığı Dergisi. ", "Yasal Gazete" ve "Rus Gazetesi" (temel özellikleri büyük ölçüde "Ders"te yer alan), "17. Yüzyılın geçiş döneminin tarihi ve hukuki eylemleri. 18. yüzyıl." ("İmparatorluk'ta Okumalar. Genel Tarih ve Antik. Moskova'da univ.", 1886); "Rusya'daki mahkeme işlemlerinin tarihi için materyaller" (ibid., 1890 için), Le Play hakkında makale ("Rus İncelemesi", 1889, No. 9). Çeviriler: "The Adventures of the the Adventures" Konstantinopolis'teki Çek asilzade Vratislav" (Çekçe'den); "İsa'nın taklidi üzerine" (St. Petersburg, 1890), "Dünyayı fetheden zafer" (4. baskı, M., 1895), vb. "Moskova hakkında. koleksiyonu", bkz. "Vestn. Avrupa" 1896, No. 10 ve "Tarihsel. Haberci" (1896, No. 9).

Onun sayesinde Rusya otokrasi krizini aştı, kilise yeniden etkili bir kurum haline geldi ve imparatora barışçı lakabı takıldı. Yirmi yıl boyunca devrimci hareketi dizginlemeyi başardı. Kutsal Sinod Başsavcısı hakkında bilmeniz gerekenler.

Aydınlanmış Bir Muhafazakarın Kazanımları

Konstantin Petrovich Pobedonostsev doğdu (21 Mayıs 1827) ve sarmalayıcı bir atmosferde büyüdü Ortodoks ailesi ataerkil Moskova. Khlebny Lane'deki eviyle ilgili anılarına bakılırsa, muhafazakar ve köklü tadilatlara karşı çıkan biri olarak büyümekten kendini alamamıştı. “Burası benim için çok değerli ve değerli, tüm gençliğim burada çok sessiz ve huzur içinde geçti... Gözlerimi kapatıyorum ve önümde kendi kilisemi görüyorum ve hizmetin tanıdık seslerini duyuyorum,... Zilin çalması... hâlâ kulaklarımda yankılanıyor." Bir ileri gelen olarak Pobedonostsev Moskovalılardan şöyle bahsetti: "Moskova, tarih ve gelenekten beslenen, belirli bir idealizm karakterine sahip özel türden insanları eğitti ve harekete geçirdi." Aynı zamanda Pobedonostsev bir yandan en aristokratlardan birinde, diğer yandan en gelişmiş üniversitelerden birinde eğitim gördü. Rus imparatorluğu- Hukuk Okulu. Burası, korporatizmle ilgili Junker fikirlerinin olduğu, Rusya'da bir hukukun üstünlüğü devleti yaratma arzusunun olduğu, bürokrasiden hoşlanmayan bir yerdi.

Kralların öğretmeni

Aristokrat bir kökene sahip olmasaydı bu kadar yükseklere ulaşması pek mümkün olmayan Pobedonostsev'in kariyerindeki dönüm noktası, 1861'de Büyük Dük Nikolai Aleksandroviç'in hukuk öğretmeni pozisyonuydu. Reform politikasındaki hayal kırıklığının yanı sıra (“Çevremizde öyle bir çürüme süreci yaşanıyor ki bazen korku ruha saldırıyor ve şunu söylemek istiyorum: yeter”), bunu bir misyon olarak algıladı. Konstantin Petrovich, varisinde görüşlerinin bir takipçisini bulmayı başardı ve Alexander Nikolaevich, 21 yaşında Nice'de tüberkülozdan aniden öldüğünde tam anlamıyla ezildi. Daha sonra muhafazakarlar tarafından desteklenen Pobedonostsev, öğretmen olarak İskender'e davet edildi ve babasının politikalarına yönelik eleştirilere ve fikrine katılan gelecekteki imparatorun görüşlerini ciddi şekilde etkilemeyi başardı. Rusya için özel bir yol. Pobedonostsev sayesinde İskender, Rusya'nın ulusal kimliğini ortaya koyan yazarları okudu - Leskov'dan Dostoyevski'ye, resmi değil samimi bir kilise hayatı vb. Ve Pobedonostsev'in öğretisi resmi olarak sona erdiğinde bile, Çareviç öğretmene tamamen güvendiği için etki yazışmalar yoluyla devam etti.

Görüşler ve idealler

Pobedonostsev, "Rusya'nın kentsel topluluğa... belediye kurumlarına, özerklik ve özyönetim ayrıcalıklarına, çoğunlukla kentli veya orta sınıf arasında geliştirilen özyönetim alışkanlığına tamamen yabancı olduğuna" inanıyordu.

Kutsal Sinod Başsavcısının önemli bir görüşü, yetkililerin faaliyetlerini ahlaki açıdan değerlendirmenin mümkün olmadığını düşünmesiydi. Ona göre, şiddet içeriyorsa hükümet tedbirlerinin a priori zararlı olduğu düşünülemez. "Ruhun, barışın ve sevginin krallığı henüz bu dünyaya ait değil" dedi.

“Üzücü bir zaman olacak... Şu anda vaaz edilen yeni insanlık kültünün kurulduğunu ileri sürdü Pobedonostsev. İnsan kişiliği onda pek bir şey ifade etmeyecektir; Şu anda var olan şiddet ve otokrasinin önündeki ahlaki engeller de kaldırılacak.”

Pobedonostsev, anlamsız aygıtın halka ve ülkeye hizmet etmediğine, yalnızca onu emreden kişinin bir aracı olduğuna inandığı için bürokrasiden ve bürokrasiden liberaller kadar nefret ediyordu.

Pobedonostsev, tarımı Rus ekonomisinin temeli olarak görüyordu ve kendi görüşüne göre ideal bir ekonomik birim yaratmaya çalışıyordu - "geniş değil, orta düzeyde bir mülkiyet, ailenin ihtiyaçlarını karşılamaya yeterli, böylece üyeleri geçimlerini tuvalet işçiliğiyle kazanmak zorunda kalıyorlar.” Pobedonostsev, o dönemde tarım piyasasında faaliyet gösteren ve "talihsiz kurbanları" köylüler olan "kulaklardan, Yahudilerden ve her türden tefeciden" gerçekten hoşlanmıyordu.

Alexander II öldürüldüğünde ve Pobedonostsev'in eski öğrencisi tahta çıktığında, saygın kişi ilk olarak ona bir mektupla hitap etti ve burada liberalleri mahkemede dağıtmayı, özellikle de ünlü bir anayasacı olan İçişleri Bakanı Loris-Melikov'u görevden almayı istedi. ve onunla bağlantılı bakanlar. Pobedonostsev, "basın özgürlüğü, toplantıların kararlılığı ve temsili bir toplantı hakkındaki tüm konuşmaların bir an önce sona erdirilmesi" gerektiğini yazdı. Pobedonostsev kendisini bürokratik sistemi değiştirme hakkına sahip olarak görüyordu. "Ben onun yanında değilim. Ama çok çirkin bir şey olduğunda ona tüm samimiyetimle yazıyorum. Sonra genellikle... teşekkür eder ve ona seslenir.” Görünüşe göre Alexander III, Pobedonostsev'e tamamen güveniyordu ve konumunu, hayal ettiği gibi devletin yararına kullanmaya çalıştı. Aynı zamanda, başsavcı artık yaygın olarak "gri saygınlık" olarak adlandırılan kişi değildi. Görüşlerini oldukça açık bir şekilde ortaya koydu ve politikalarının oldukça aktif bir PR'sini gerçekleştirdi. Bu nedenle bölgelerde sık sık halka açık konuşmalar yaptı ve bu enstrümana çok değer verdi. Pobedonostsev ayrıca, yarattığı Sinod'un yayıncılık yapısı da dahil olmak üzere güçlü bir muhafazakar basın makinesi inşa etti.

Her türlü kötü ruh

Pobedonostsev kültürün çağdaş gelişimini bu şekilde değerlendirdi. Pobedonostsev, "Bugünlerde her şehrin önemi var" diye yazdı İskender III 1887'de - St. Petersburg ve Moskova tiyatrolarındaki tüm kötü ruhların hareket ettiği, boşta kalan halkın ahlakını bozan tiyatrolar var. Yerelde ve köylerde tiyatrolar açıldı.” Başsavcı, halkın ne tür bir kültürü tüketmesi gerektiğine çok sıkı davranılması gerektiğine inanıyordu. Tolstoy'un "Kreutzer Sonatı", Solovyov'un makaleleri gibi pek çok kitabı bizzat yasakladı ve haklarında işlem yapılmasını talep etti. Tam tersine Dostoyevski'yi destekledi ve hatta onu siyasete soktu. Kraliyet Ailesi. Zemstvo okullarından da gerçekten hoşlanmıyordu, onların yalnızca eğitimle ilgilendiklerine, ancak manevi eğitimi unuttuklarına inanıyordu. Bu nedenle başsavcı olarak aldığı ilk tedbirlerden biri, Milli Eğitim Bakanlığı'nın kontrolü altında olmayan dar görüşlü okullardan oluşan bir ağ oluşturmaktı. Her ne kadar o dönemde gülünse de ve günümüzde de gülülse de, zemstvo okullarına iyi bir alternatif haline geldiler.

Kilise ve inanç

Pobedonostsev yönetiminde kilise kabul edilmeye başlandı daha fazla para rahiplere devletten maaş ödenmeye başlandı - daha önce sadece ihtiyaçlarla yaşıyorlardı, ancak başka bir şey daha önemli: başsavcı kilise sistemini bölgeleri etkilemek için kullandı, hiyerarşiler valilerin atanmasını ve diğer birçok konuyu etkiledi.

Pobedonostsev, Rusya'daki Ortodoksluğun yoğun katmanlardan kurtulmasını sağlamaya çalıştı ve çok sayıda manevi literatür yayınladı. Aynı zamanda Pobedonostsev, gereksiz bir etki yapısı yaratma tehlikesini görerek patrikhanenin restorasyonuna karşıydı.

Başsavcı aynı zamanda “salgın bulaşıcı hastalık” olarak gördüğü diğer dinlerin de düşmanıydı. Bu durum sadece o dönemde gelişmeye başlayan mezhepler için değil, geleneksel dinler için de geçerliydi. Ona göre, ilhak edilen halklarla mümkün olduğunca sıkı bir şekilde ilgilenilmelidir. Rusya'daki diğer inançların statüsünü ve hiyerarşisini sağlamlaştırmanın büyük bir hata olduğunu düşünüyordu.

Katoliklere daha da kötü davrandı. Kasım 1881'de III. Ulusal Parti. Katolikleştirme ve cilalama için ustaca bir plana göre hareket eden ve bir gülümsemeyle güvence altına almaya hazır devlet adamlarımızın tüm hatalarından ve körlüğünden ustaca yararlanan, gizli ve açık bir rahip ordusu batı sınırımıza gönderildi. her şeyin sakin olduğunu."

K. P. Pobedonostsev "Zamanımızın Büyük Yalanı."

İskender II'nin öldürülmesinden sonra III.Alexander kral oldu. Öğretmenleri Moskova Üniversitesi ve PbU'nun en iyi profesörleriydi; Moskova Üniversitesi profesörü, hukuk alanında uzman, tarihçi ve ilahiyatçı, Alexander III'ün manevi akıl hocası K. P. Pobedonostsev'in olağanüstü bir etkisi vardı.

1882 - Pobedonostsev Danıştay'a tanıtıldı.

1880 - Kutsal Sinod'un başsavcısı olarak atandı (1905'e kadar)

1894 - İmparatorun Dışişleri Bakanı

İnançlı bir devletçi, en büyük zekaya ve yeteneğe sahip bir adam, 19. yüzyılın son çeyreğinde Rusya'daki tarihi olayların gidişatı üzerinde büyük bir etkiye sahipti. Tüm çağdaşlarının dikkati onun adına çevrilmişti. Bazıları onu Rusya'nın kurtarıcısı olarak görüyordu, diğerleri ise bir gerici ve şeytani bir dahi.

Tarihçi Glinsky (19. yüzyıl): Pobedonostsev - etrafında büyüme ve mücadelenin kaynadığı zamanının tarihsel bilgisi. Ve ölümünden sonra Pobedonostsev'in adı, devasa bir efsaneyle çevrili, aynı derecede dramatik ve gizemli olmaya devam ediyor.

Pobedonostsev bütün bir tarihsel dönemi kendi içinde yeniden üretiyor ve bunun oldukça bilinçli sorumluluğunu üstleniyor. Bu yargıdan korkmadan, kendinizi tarihin yargısına teslim etmek.

Pobedonostsev'in tam tarihi öyle gelişti ki, güçlü devlet gücünün son seçkin temsilcisi oldu. Analizi ve şüpheciliği açısından alışılmadık derecede güçlü, kişisel yaşamında nazik ve uyumlu, benzersiz bir Rus koca türü olan Pobedonostsev, devlet işleri alanında çok sağlam bir figür olduğunu gösterdi. "Moskova üçüncü Roma'dır" fikrinin sarsılmaz savunucusu.

Pobedonostsev Rus halkına, Ortodoksluğa bağlıydı ve 3 imparatorun danışmanıydı. Kamusal alandaki yükselişinden önce birinci sınıf yerli hedef uzmanları arasına yükseldi. Rusya'da ilk bağımsız ve ayrıntılı hukuk gelişimi olan, tarihle bağlantılı ve Alman hukuk skolastisizmine kesinlikle karşı olan bir devlet hukuku dersi yarattı. Devlet işleriyle son derece meşgul olan ve olağanüstü yeteneklere sahip olan Pobedonostsev aktif olmaya devam ediyor bilimsel aktivite(hukuk, tarih, teoloji). “Rus Arşivi”, “Rus İncelemesi”, “Rus Bülteni”, “Moskovskie Vedomosti” ve diğer dergilerde birçok eseri yayınlandı.

Pobedonostsev'in dini ve Politik Görüşler- “Moskova koleksiyonu”. Acımasız bir mantıkla, Batı Avrupa'nın tüm ana fikir ve düşüncelerinin analizini düşünerek, onların inkarına vardım. Pobedonostsev'e göre Avrupa ideali, yanlış bir yaşam anlayışına dayanıyor. Rusya'nın tüm hastalıkları için her derde deva görüyor - kapitalizme katılarak Ortodoksluğa tapınma çağrısında bulunuyor.

Rus aydınlarının Batı'ya olan özlemi. Pobedonostsev, entelijansiyayı, yeni hayatlarında uğruna çabaladıkları Avrupa'nın sahte maddi çıkarlarından uzaklaşmaya çağırıyor. Rus aydınları onun uğruna çabaladığı şeyin bir yalan olduğunu anlamıyor. Pobedonostsev, Batı'da her şeyin yanlış olduğunu yazıyor; basın, demokrasi, aydınlanma, kamu mahkemesi, İsa'sız yaşam, hakikat ve inanç.

Bu yalanın üstesinden gelmek için Pobedonostsev, Thomas à Kempis'in "İsa'nın Taklidi ve Yeni Ahit Üzerine" adlı eserini Rusçaya çevirdi.

Sinod'un başsavcısı olduktan sonra hükümetin kilise meselelerine ve Ortodoksluğun ihtiyaçlarına dikkat etmesini talep etti. Ortodoksluğun anlamının modern zamanlarla bağlantılı olarak yeniden canlandırılması gerektiğini belirtti. İnsanları Ortodoks rahibe saygılı davranmaya ve Rus halkının manevi ve ahlaki eğitimini din adamlarına emanet etmeye çağırdı.

Rahipliği için bir program geliştirir.

a) halkın aydınlatılması, kiliseyle birliği ve her köyde bir dar görüşlü okulun kurulması;

b) kilisenin yaşamını halkın yaşamına yaklaştırmak;

c) Rus yaşamında din adamlarının öneminin yeniden tesis edilmesi ve devlet tarafından vesayetinin sağlanması

d) Ortodoks kiliselerinin inşası mimari tarz;

e) tarihsel olarak belirlenmiş bir iktidar biçiminin korunması;

Pobedonostsev her köyde Ortodoks Kilisesi okullarının inşasına öncelik verdi. Bu domuz yağı Pobedonostsev'in ana beynidir.

Alexander III inşaat için büyük fon ayırdı. 273 okul ( son yıllarİskender II'nin hükümdarlığı), 1902 - yaklaşık 2 milyon köylü çocuğunun eğitim gördüğü 43.696 okul.

Din adamlarının ve öğretmenlerin öneminin yeniden kazanılması. Pobedonostsev'in zamanından bu yana halkın öğretmeni, manevi ve ahlaki ilkelerin ve ulusal Rus geleneklerinin ana vaizi haline geldi.

Pobedonostsev'in hükümet üzerindeki etkisi sayesinde liberallerin yönetici çevrelere sızmasına katı engeller dikildi. Ancak Pobedonostsev hiçbir zaman gerici olmadı; otokrasinin ideolojik kalesiydi, Rus devletinin radikal mantığa ihtiyaç duymadığına derinden inanıyordu => Alexander II'nin politikasının kademeli ilerici evrimci mevzuatın ana akımındaki yönü, vicdanı ve inançlarından ödün vermiyordu.

a) İçişleri Bakanı Meshkov, Alexander III'e Kamu Komisyonu'nun (zemstvo liderleri ve Devlet Konseyi'nden bilgili kişiler) devrimci bir projesini sundu - bir kamu programı ve eylem dayanışması geliştirildi. Alexander III bunu Bakanlık tarafından değerlendirilmek üzere Konseye sundu - Pobedonostsev bunu eleştirdi.

b) İçişleri Bakanı Ignatiev karşıt projeyi sundu - ülkedeki devrimci-demokratik durumu felç etmek ve Petrine öncesi yaşam tarzına geri dönmek için Zemsky Sobor'un toplanması. Pobedonostsev'in eleştirisi.

Pobedonostsev hükümdarın ve otokrasinin gerçek anlamını ortaya çıkardı - gücün korunması Rus devleti, din adamlarının ve halkın öğretmeninin önemini yeniden kazandırır, okuryazarlık düzeyini artırır. O büyük bir devlet adamıydı, faaliyetleri Rusya'ya hizmet etmenin ahlaki bir örneği olarak adlandırılabilecek bir adamdı.

Ana görevler ve siyasi yönelim doğrultusunda Pobedonostsev, III.Alexander'ın tüm dönüştürücü faaliyetlerini gerçekleştirdi.

Alexander III, bir kişi olarak sakin bir zihin, düşüncenin açıklığı, hakikat arzusu, güçlü karakter, boyun eğmez irade, inanılmaz cesaret ve alışılmadık fiziksel güçle ayırt edildi. Muazzam yapısı Avrupa'nın tüm kraliçelerini fethetti. Rusça olan her şeyi severdi: edebiyat, resim, müzik. İyi bir müzik eğitimi aldı ve orkestra performanslarına katıldı. Gösterişsiz, yaşadı iki odalı daire. Gösterişten kaçınıldı.

Devlet faaliyetlerinde her konuyu bizzat inceler ve rastgele raporlardan hoşlanmazdı. Tüm raporları kendim dikkatlice okudum ve yalanlara tolerans göstermedim.

Alexander III - Barışçıl. Savaşı sevmiyordu, Rus-Türk Savaşı (1877-1878) sırasında Ayrı Rushchinsky müfrezesine komuta etti. Ekibi, ana Türk kuvvetlerini (Mahmed Ali) geride tutmak zorunda kaldı ve ana kuvvetlerden 2 güçlü darbeyi mağlup etti. Türk birlikleri Bu, Rus birliklerinin karşı saldırı başlatmasına ve Türkiye'nin ana güçlerini (Osman Paşa) ele geçirmesine izin verdi.

Tahta çıkan III.Alexander, Rusya'yı büyük bir kargaşaya sürükledi. Zayıflamış Rus-Türk savaşı Rusya, Berlin Barış Antlaşması kapsamındaki zaferin meyvelerinden mahrum kaldı. Ancak en büyük tehlike liberal reformların sonuçlarıdır => Siyasetin asıl görevi Rus devletinin gücünün yeniden tesis edilmesidir. ana fikir- kamu yararı fikri.

Liberalizmi bu şekilde reddeden III.Alexander, sosyal yaşam alanında sürekli olarak korumacılık politikası izlemeye başladı. Ülke ekonomisini güçlendirmeyi amaçlayan ilk eylem, yeni bir gümrük tarifesinin (tüm yabancı mallara uygulanan parasal verginin artırılması) onaylanmasıydı (1881). Almanya ve İngiltere ile Fransız ve Belçika sermayesini çeken bir ticaret anlaşması yapılması. Diğer ülkelerle işbirliğinin temeli özel girişimcilerin değil, devletin çıkarlarıdır.

güçlendirilmesine özellikle dikkat edilmelidir. finansal sistemülkeler. 80'ler - özel bankalar üzerindeki kontrolü güçlendirmeyi amaçlayan bir dizi yasa. Yeni bir banka tüzüğü (yerli sanayinin teşviki) kabul edildi. Tarifelere ilişkin yeni düzenleme, tarifelerin yönetimini özel denetim yetkisine sahip devletin elinde yoğunlaştırdı ve tüm gelirler üzerinde sıkı kontrol devlet hazinesine verildi.

Alkol satışında tekel (devlet) => devlet hazinesine önemli gelirler.

Ülkenin mali sisteminin önemli ölçüde güçlenmesi, hükümetin ulaştırma sorununu çözmeye başlamasına olanak sağladı. Demiryollarının uzunluğu 3 kat arttı, Trans Sibirya Demiryolu yapıldı, devlet satın aldı demiryollarıözel şirketler.

Sosyal sorunlar:

1886 - Rusya'daki fabrikalarda devlet denetimi başlatıldı. Kadın ve çocukların emeği sınırlıdır. Fabrika mevzuatının başlangıcı (İngiliz ve Fransızların önünde).

Alexander III'ün sosyo-ekonomik politikası, 20. yüzyılda hızlı ekonomik büyümenin temelini atmaktı. Organizasyon politikası da aynı derecede başarılıydı. 1881'de III.Alexander, kendilerine tahsis edilen arazinin tüm köylüler tarafından zorunlu olarak satın alınmasına ilişkin bir kararnameyi onayladı.

1882 - Köylü Bankası. Faizsiz kredi vermek. Köylüler için devlet tasarruf bankaları.

Alexander III, Belarus ve Kırgızistan bölgesini serflikten kurtardı.

Köylülerin Rusya'nın her yerine serbestçe yerleştirilmesini sağlayan Kamu İskan Yasasını onayladı.

1888 - I. Peter tarafından getirilen anket vergisinin kaldırılması => halkın ekonomik refahında hızlı artış.

Genel olarak insani nitelikteki olaylar. Askerlik süresi 5 yıla indirildi. Gençlere hafif cezalar. Köylülere alkol satışının ve meyhane açmanın yasaklanması için dilekçe verme hakkı veriliyor.

İmparatorluk ailesi yasasını onaylıyor. İmparatorluk ailesinden kişilerin bakımı için hazine tarafından tahsis edilen miktarları sınırlar.

Rus ulusal kültürünün gelişimi - Özel dikkat- Moskova Konservatuarı, Rus sanatçıların resimlerine ev sahipliği yapacak özel bir müze oluşturmak amacıyla inşa ediliyor.

Rusya'da liberal fikirlerin yayılmasını engelleyecek önlemlerin geliştirilmesi özellikle ulusal öneme sahiptir. Yeni bir geçici basın kuralı kabul edildi. (basın üzerinde sıkı kontrol). Son derece liberal dergilerin tümü kapatıldı.

1884 - Üniversitenin yeni tüzüğü. Liberal duyguların yayılmasına karşı.

1889- zemstvo bölge komutanlarına ilişkin bir yönetmelik çıkarıldı. Zemstvo bölgeleri yaratılıyor, eyaletlerinde liberal-devrimci unsurları (çoğunlukla) biriktiren zemstvolar üzerinde idari denetim yapılıyor.

Dünya Mahkemesi, haksız bir görev dağılımı nedeniyle kaldırıldı.

Alexander III'ün tüm dönüşümleri, 19. yüzyılın sonunda Rusya'da devrimin önlenmesine kararlı bir şekilde katkıda bulundu.

Yeni uluslararası ilişkiler sistemleri oluşuyor - Alexander III'ün büyük katkısı. Bu sistemde diplomasinin rolünü güçlendirmek, Batı sözünü gerçek anlamına döndürmek. Tüm Avrupa hükümetlerini bu sözü dinlemeye ikna edin. Barış Birliği (İtalya, Avusturya, Almanya) ile Rusya-Fransız İttifakı arasında bir denge kurmayı başardı.

Küresel katliamı 1914'e erteleyerek Avrupa'da barışın korunmasını mümkün kılacak bir perspektifin ana hatlarını çizdi.

Alexander III'ün (1894) beklenmedik hastalığı ve ölümü sadece Rus halkı için değil, diğer ülkelerin halkları için de bir trajediye dönüştü.

“Çarın hastalığı uluslararası bir felaket olarak değerlendirildi. Kralın tüm insanlığın gözünde büyük bir güç ve barış imajını temsil ettiğine hiç şüphe yok.”

POBEDONOSTSEV, KONSTANTİN PETROVİÇ(1827–1907), Rus siyasetçi, hukuk bilgini ve yayıncı. Moskova Üniversitesi'nde bir edebiyat profesörünün oğlu ve bir rahibin torunu, 21 Mayıs (2 Haziran) 1827'de Moskova'da doğdu. 1846'da Hukuk Fakültesi'nden mezun oldu ve Senato'nun bölümlerinde hizmete girdi. . 1860-1865'te Moskova Üniversitesi'nin medeni hukuk bölümünü işgal etti. 1861'den itibaren, geleceğin imparatorları III.Alexander ve II. Nicholas da dahil olmak üzere büyük düklere hukuk dersleri verdi. Senatör (1868), Danıştay üyesi (1872), Kutsal Sinod başsavcısı (1880). Mahkemede büyük bir nüfuza sahip olduğundan, III.Alexander döneminin karakteristik özelliği olan sağa keskin bir kaymayı işaret eden bir dizi devlet kanununun kabul edilmesinde katılımcı ve çoğu zaman başlatıcıydı (manifestoyu yazan Pobedonostsev'di). 1881'de çar kendisini otokratik iktidarı "onaylamaya ve ona yönelik her türlü girişimden korumaya" adadı. Tam tersine, zorunlu liberalleşmenin ilk işaretlerinde Devlet sistemi- Önemli siyasi özgürlükler tanıyan 1905 manifestosu hazırlanırken Pobedonostsev, "reform ruhuna" verilecek her türlü tavizin Rusya için yıkıcı olduğunu düşünerek meydan okurcasına istifa etti.

İdeolojik ilkeleri en açık şekilde 1896'da şu başlık altında yayınlanan makalelerinde ortaya çıktı: Moskova koleksiyonu; önemli malzemeler kapsamlı yazışmalarında da yer almaktadır. "Eski kurumlar, eski efsaneler, eski gelenekler harika bir şeydir" - Pobedonostsev'in en karakteristik sloganı (makaleden) Ruhsal yaşam). “Parlamentarizm”, “anayasal sistem”, “demokrasi”, “kamuoyu”, “basın özgürlüğü” kavramları ona Batı'yı ve Rusya'yı mahveden sahte illüzyonlar gibi görünüyordu. El değmemiş halk “toprağı”na olan sevgisi, onu büyük yazarın hayatının son yıllarında F.M. Dostoyevski'ye yaklaştırdı. Bu "zemin"den çıkmanın pratik yolu, halka eğitim sağlamak için tasarlanan dar görüşlü okullar ağını genişletmekti (Pobedonostsev'in aktif desteğiyle, 1880'den 1905'e kadar sayıları 150 kattan fazla artarak 43.696'ya ulaştı). eğitim verirken aynı zamanda onu üniversitelerin “yozlaştırıcı” ruhundan da koruyor.

Onun dindarlığının açık örnekleri, eserin defalarca yeniden basılan tercümesiydi. İsa'nın taklidi üzerine(1898), geç ortaçağ Hollandalı mistik Thomas a à Kempis'e atfedilen ve ayrıca Rusça ve Kilise Slavcası kelime dağarcığını birleştiren Yeni Ahit'in (1906) bir çevirisi.

Sinod Başsavcısı olarak Rus teolojik düşüncesine katı bir sansür uygulayan kendisi, Ortodoks ortodoksluğundan değil, Alman romantizminin felsefesinden (K. G. Carus'un bilinçdışı hakkındaki fikirlerinin temelini oluşturan doktrini) yola çıktı. "bilinmeyen Tanrı'ya" dua eden ataerkil insanlar). Rus hukuk biliminin orijinal bir anıtı olarak kaldı Medeni hukuk kursu Pobedonostsev (1896), genel bir kanun sistemine değil, farklı halkların tarihi geleneklerine dayanmaktadır.

Geniş eğitimli ve derin bir araştırmacı olan Pobedonostsev, medeni hukuk ve Rus hukuku üzerine bir dizi eserin yazarıydı; Augustine, Thomas a à Kempis, T. Carlyle ve diğerlerinin eserlerini Rusçaya tercüme etti.

Pobedonostsev'in felsefi ve dini dünya görüşü Platon, T. Carlyle, Goethe ve Doğu patristiklerinin temsilcilerinin fikirlerinden etkilendi. Kendi felsefesinde doğal ve sosyo-tarihsel varoluşun bütünleyici organikliği olan “organiklik” fikri önemli bir rol oynadı. Pobedonostsev'e göre "hayatın" "kendi içinde" bir amacı vardır, ona karşı herhangi bir "şiddet", onu "yeniden yapılandırmaya" yönelik herhangi bir girişim tehlikelidir ve teorik olarak savunulamaz.

Pobedonostsev, Rus radikalizminin ve nihilizminin kaynağının Batı teorileri olduğuna, insanın sınırsız olanaklarına olan inancın, bencilliği ve "yapay olarak oluşturulmuş ihtiyaçların" dizginsiz büyümesine neden olduğuna inanıyordu. Pobedonostsev kamusal yaşamın demokratikleştirilmesinin ve parlamentarizmin ilkeli bir muhalifiydi ve aristokratik prensibin ikna edici bir destekçisiydi: “Bilincin açıklığına yalnızca birkaç zihin erişebilir... ve kitle, her zaman ve her yerde olduğu gibi, kalabalık... ve onun fikirleri zorunlu olarak kaba olacaktır." Pobedonostsev, demokratik fikre geleneğe bağlılık, son derece dikkatli, muhafazakar reformlar programı ve monarşi ilkesiyle karşı çıkılması gerektiğine inanıyordu. En önemli şey, ne kadar ikna edici ve karmaşık olursa olsun, yaşamın tüm çeşitliliği ve bütünlüğüyle "mantıksal düşünmenin soyut formüllerine" feda edilmemesi gerektiğidir.

Biyografi

Babası bir rahip olan Moskova İmparatorluk Üniversitesi'nde edebiyat ve edebiyat profesörü Pyotr Vasilyevich Pobedonostsev ve ikinci eşi Elena Mikhailovna'nın ailesinde Moskova'da doğdu; babasının 11 çocuğunun (iki evlilikten) en küçüğüydü.

1865'te Adalet Bakanlığı danışma üyeliğine atandı; 1868'de - senatör; 1872'de - Danıştay üyesi.

Nisan 1880'de Kutsal Sinod'un Başsavcısı olarak atandı; Aynı yılın 28 Ekim'inde - başsavcı pozisyonunda benzeri görülmemiş bir resmi artış olan Bakanlar Komitesi üyesi (selefi Kont D. A. Tolstoy, Halk Eğitim Bakanı olarak Bakanlar Komitesi üyesiydi) ). B.B. Glinsky ölümünden sonra yazdığı biyografik taslakta şunları yazdı: “<…>İstifa gr. Tolstoy ve onun yerine başsavcı olarak atanması, birçok kişi tarafından liberal bir önlem olarak değerlendirildi; o zamanlar, Tolstoy'un muhafazakar düşünce tarzının heyecanıyla, kamuoyuna taviz verilmesi şeklinde "kalbin diktatörü" tarafından gerçekleştirildi. saymak. Tolstoy."

İmparator II. Alexander'ın ölümünden kısa bir süre sonra, yeni çarın hükümetinde muhafazakar partinin lideri olarak görev yaptı; Alexander III'ün en yakın danışmanı olarak, otokrasinin dokunulmazlığını ilan eden 29 Nisan 1881 tarihli En Yüksek Manifesto'nun yazarıydı.

M. N. Katkov ve F. M. Dostoyevski ile dostane ilişkiler sürdürdü. 29 Ocak 1881'de Varis Tsarevich Alexander Alexandrovich'e yazdığı mektuptan:

8-9 Mart 1901 gecesi kendisine suikast girişiminde bulunuldu; Samara eyaleti zemstvo'sunun istatistikçisinin itibari danışmanının oğlu Nikolai Konstantinov Lagovsky onu vurdu ev ofisi; mermiler tavana çarptı. Saldırgan yakalandı ve 27 Mart'ta 6 yıl ağır çalışma cezasına çarptırıldı.

K. P. Pobedonostsev'in mezarındaki mezar taşı

Ekim 1905'te, Sinod Başsavcılığı ve Bakanlar Komitesi üyeliği görevinden alındı ve Danıştay üyeliği, Dışişleri Bakanı ve Senatörlük pozisyonlarını korudu.

Çok sayıda emrin şövalyesi: Aziz Alexander Nevsky (1883, emir için elmas işaretler - 1888), Aziz Vladimir 1. derece (1896), İlk Aranan Aziz Andrew (16 Ağustos 1898 tarihli en yüksek ferman) Moskova'da Alexander II anıtının açılışı; En Yüksek Kararnameye göre elmas işaretler - 1 Ocak 1904) ve diğerleri. 1880-1907'de St. Petersburg'da 62 Liteiny Prospekt'teki dini dairenin evinde yaşadı.

10 Mart 1907'de saat 18.30'da öldü. Cenazenin kaldırılması ve cenaze töreni 13 Mart'ta gerçekleşti; Novo-Devichy Manastırı'ndaki hizmet, St. Petersburg ve Ladoga Metropolitan Anthony (Vadkovsky) tarafından yönetildi; imparatorluk ailesinin üyeleri yoktu, Sinod Başsavcısı P. P. Izvolsky ve bazı bakanlar hazır bulundu. Hükümet organı “Devlet Gazetesi”nin cenazesiyle ilgili bir mesaj yayınlamaması dikkat çekicidir (sadece bir ölüm ilanı vardı). St.Petersburg'daki St. Vladimir Kilisesi ve Öğretmenler Okulu kilisesinin sunağına gömüldü, şimdi Moskovsky Bulvarı'ndaki 104 numaralı evin avlusu (I. G. Konyashin'in adını taşıyan 21 numaralı acil hastanenin avlusu). Mezar bu güne kadar hayatta kaldı.

Fikirler, idealler. Seviye

Pobedonostsev, gençliğinin ilk yıllarında liberal fikirlerin destekçisiydi. A. A. Polovtsov'un günlüklerinde Nicholas II ile yapılan bir konuşma hakkında bir giriş (21 Şubat 1901) var: “<…>Pypin'in adını anıyorum ve onun geçmişte liberal olduğunu ama bunun yıllar geçtikçe geçtiğini söylüyorum; ve gençliğinde kim liberal değildi? Ne de olsa Pobedonostsev, Kolokol'da Herzen için makaleler yazdı. - Egemen. Alçak bir sesle. Evet duydum. - BEN. Bunu bana kendisi söyledi. Kont Panin hakkında bir broşür yazdı." Söz konusu makale, yazarının yirmi bir yaşındaki Pobedonostsev olduğu kabul edilen Herzen tarafından "Rusya'dan Sesler" yedinci kitabında yayınlanan, Panin'in anonim bir broşür-biyografisidir.

Ancak gençliğinin liberal hobileri hızla unutuldu. Olgun K. P. Pobedonostsev muhafazakar-koruyucu yönün düşünürüdür. Onun en eksiksiz dünya görüşü, 1896'da yayınlanan Moskova Koleksiyonu'nda ortaya konmuştur. Çağdaş Batı Avrupa ülkelerindeki kültürün temel temellerini ve yönetim ilkelerini sert bir şekilde eleştirdi; "Çağımızın en büyük yalanı" olarak adlandırdığı demokrasiyi ve parlamentarizmi kınadı: ona göre genel seçimler yozlaşmış politikacılar doğurur ve idari tabakanın ahlaki ve zihinsel düzeyini düşürür.

Liberal fikirlerin yayılmasına direnmeye çalıştı; Kont D. A. Tolstoy'un başsavcılığında laikliğin getirilmesinden sonra halk eğitiminde dini prensibi yeniden tesis etmeye çalıştı: “Tarih” ders kitabının önsözünde Ortodoks Kilisesi kiliselerin bölünmesinden önce” şunu yazdı: ““Kilise Tarihi” hakkında düşünürken ezberleme fikrinin ortaya çıkması üzücü ve saldırgandır. bilinen gerçekler bilinen bir sıraya göre düzenlenmiş<…>Kilisenin tarihi, tek bir anıya değil, herkesin kalbine, büyük, sonsuz aşk uğruna çekilen gizemli bir acı hikayesi olarak kazınmalıdır.”

Pobedonostsev, kilise ve inancın devletin temelleri olduğuna inanıyordu: “Devlet, toplumun maddi çıkarlarının tek başına temsilcisi olamaz; bu durumda kendisini manevi güçten mahrum bırakacak ve halkla manevi birliktelikten vazgeçmiş olacaktır. Devlet ne kadar güçlüyse ve ne kadar önemliyse, manevi temsil de o kadar açık bir şekilde belirtilir. Ancak bu koşulda halk arasında ve sivil yaşamda hukuk duygusu, hukuka saygı ve devlet gücüne güven korunabilir ve güçlendirilebilir. Ne devletin bütünlüğünün başlangıcı, ne devletin iyiliği, ne devlet yararı, ne de ahlaki başlangıç, halkla devlet gücü arasında güçlü bir bağ kurmaya tek başına yeterli değildir; ve ahlaki prensip, dini yaptırımlardan vazgeçildiğinde istikrarsız, kırılgan ve temel bir kökten yoksundur.<…>Din, yani Hıristiyanlık, devlet ve sivil yaşamdaki tüm hakların ve tüm gerçek kültürün manevi temelidir. Bu nedenle toplumsal düzene en düşman olan, devleti kökten reddeden siyasi partilerin, dinin yalnızca kişisel, özel bir mesele, yalnızca kişisel ve özel çıkar olduğunu her şeyden önce ilan ettiklerini görüyoruz.”

Temmuz 1881'de İmparator III. Aleksandr'ın Çar olarak Moskova'ya ilk ziyareti sırasında Büyük Kremlin Sarayı'nda yaptığı konuşma taslağının düşünceleri ve terminolojisi dikkat çekicidir: "<…>Burada, Moskova'da, anavatana duyulan canlı sevgi duygusu ve meşru hükümdarlara bağlılık hiçbir zaman tükenmedi; Burada Rus halkı, Rus Çarına ve O'nun meşru gücüne düşman olanın, halkın düşmanı, anavatanının düşmanı olduğunu hissetmekten asla vazgeçmedi. Burada, Tanrı'nın Rusya üzerindeki takdirini gösteren canlı anıtların ortasında, Tanrı'nın yardımına ve kanunsuz düşmanlara karşı zaferine dair yeni bir umutla doluyum.<…>“17-18 Temmuz'da Moskova'dayken imparator, Pobedonostsev'in taslağında önerilen sözleri söylemedi ve Catherine Salonu'ndaki En Yüksek Çıkışta yaptığı kısa konuşmanın sonunda şunu söyledi: "<…>Moskova, daha önce olduğu gibi, Rusya'da Çar ve halkın tek, güçlü bir bütün oluşturduğuna tanıklık etti ve şimdi de tanıklık ediyor.”

Garnet Ansiklopedik Sözlüğü'nde (Cilt 32;) kendisi hakkında yazılan bir makalenin anonim yazarına göre, “o daha çok tepkinin habercisiydi ve lideri de onun düşmanı Gr'dı. D. Tolstoy ".

Rus teolojik düşünce ve kültür tarihi araştırmacısı Georgy Florovsky, görüşleri ve politikaları hakkında şunları yazdı (): “Pobedonostsev'in tüm manevi imajında hayalet ve gizemli bir şey var.<…>Sözlerinde ve eylemlerinde çok gizliydi ve "parşömen konuşmalarında" gerçek sesini duymak zordu. Her zaman sanki bir başkası adına konuşuyormuş gibi, çok ama çok ölçülü sözlerin geleneksel ahengi ve güzelliği içinde saklanıyordu.<…>Pobedonostsev kendince bir popülist ya da toprak aktivistiydi. Bu onu Dostoyevski'ye yaklaştırdı.<…>Ancak Dostoyevski'nin ilham kaynağı Pobedonostsev'e ruhsal olarak yabancıydı. Ve peygamberin imajı kısa sürede onun soğuk hafızasında silinip gitti... Pobedonostsev, romantikler veya Slavofiller tarzında bir popülist değildi, daha ziyade Edmus ruhuna uygun bir popülistti. Burke ve herhangi bir metafizik bakış açısı olmadan. Batı uygarlığına yönelik eleştirilerinin çoğu doğrudan Burke'ün karşı-devrimci kesme işaretlerine benzemektedir. Pobedonostsev ataerkil yaşamın gücüne, bitki bilgeliğine inanıyordu halk unsuru ve kişisel inisiyatife güvenmiyordu.<…>Pobedonostsev'in her türlü mantıktan bu uzlaşmaz reddedilmesinde pozitivist bir şeyler var. Her zaman sonuçları "gerçeklerle" karşılaştırır. İroni yapmadan genellemelerden kaçınır ve soyut fikirlerden korkar.<…>Ve işte onun görüşünün ana belirsizliği. Pobedonostsev'in anlık duyguların tüm savunması tam tersi üzerine inşa edilmiştir. Kendisi en azından kendiliğinden veya saf bir insandı. Kendisi içgüdüsel olarak daha az yaşadı. Kendisi tamamen soyuttur. Witte'nin onun hakkında söylediği gibi "doğası gereği nihilist", keskin ve kibirli bir zihne sahip bir adamdı.<…>Ve inançtan bahsettiğinde, Kilise'nin inancından çok, her zaman halkın inancını kastediyor.<…>Ortodoks geleneğinde, onu gerçekten canlı ve güçlü kılan şeye, başarının cesaretine değil, yalnızca onun tanıdık, sıradan biçimlerine değer veriyordu. İmanın güçlü olduğundan ve mantıksızlıkla güçlendirildiğinden ve düşüncenin ve yansımanın cazibesine dayanamayacağından emindi. Aslına ve yerli olana gerçek olandan daha çok değer verir.<…>Pobedonostsev teolojiden kesinlikle hoşlanmıyordu ve korkuyordu ve her zaman kaba ve küçümseyen bir gülümsemeyle "gerçeği aramak"tan söz ediyordu. Manevi yaşamı anlamıyordum ama onun genişliğinden korkuyordum. Onun kilise politikasının tüm ikiliği bundan kaynaklanmaktadır. Kırsal din adamlarına, saf sürünün basit çobanlarına değer veriyordu ve gerçek liderlerden hoşlanmıyordu. Onların cesaretinden ve özgürlüğünden korkuyordu, korkuyordu ve peygamberlik ruhunu tanımıyordu.<…>Pobedonostsev, hiyerarşinin ve din adamlarının sosyal ve kültürel nüfuzunu istemedi ve piskoposların seçimini yalnızca siyasi nedenlerle değil, yalnızca hükümetin egemenliğini korumak adına da emredici bir şekilde denetledi.

1900'lerin başında II. Nicholas'a söylediği şu söz ona atfedilir: “Mevcut sistemin genişletilmesinin ülkeyi donmuş bir durumda tutma becerisine bağlı olduğunun farkındayım. Baharın en ufak bir ılık nefesi ve her şey çökecek.

Eleştiri

Ansiklopediye göre Britannica Pobedonostsev, "Rusya'yı ve Rus Ortodoks Kilisesi'ni Eski İnananlar, Baptistler, Katolikler ve Yahudiler gibi tüm rakip dini gruplardan korumaya" çalıştı ve bu nedenle "dini ve etnik azınlıkların bastırılmasının yanı sıra Batılılaşma odaklı hükümet politikalarından büyük ölçüde sorumluydu" liberal aydınlar."

Bir dizi bilimsel kaynak, Pobedonostsev'e Rusya'da yaşayan Yahudilerin geleceği hakkında bir ifade atfediyor: "Üçte biri ölecek, üçte biri tahliye edilecek, üçte biri çevredeki nüfusta iz bırakmadan kaybolacak." Londra Üniversitesi Koleji Profesörü John Klier, alıntının kaynaklarını analiz ediyor (alıntı yapıyor) ingilizce versiyon"Üçte biri din değiştirecek, üçüncüsü göç edecek ve üçüncüsü açlıktan ölecek") ve Pobedonostsev'in görüşleri, Pobedonostsev'in bu olasılığa ilişkin şüphelerini defalarca dile getirmesi nedeniyle bu alıntının kökeninin "çok şüpheli" olduğu sonucuna varıyor. Yahudilerin Ortodoksluğa dönüştürülmesi.

O zamanın Avrupa basını, Pobedonostsev'in Yahudi karşıtı politikaların öncüsü olarak rolünü değerlendirdi; “Muhtasar Yahudi Ansiklopedisi” (-) onu “Alexander III'ün en acımasız Yahudi karşıtı önlemlerinin ilham kaynağı” olarak adlandırıyor; tarihçi V. Engel 2000'li yılların başında şunları savundu: “Pobedonostsev'e göre Ortodoksluğun ilkelerini güçlendirmek, Ortodoksluğa “düşman” olan diğer dinlerle barış içinde bir arada yaşamayı reddetmek anlamına geliyordu. Yahudilik en düşman din olarak tanınıyordu."

20. yüzyılın başlarında Pobedonostsev'in gerçek etkisi zayıflamaya başladığında, sol radikal ve liberal çevrede figürü aşırı gericiliğin sembolü ve nefret nesnesine dönüştü. Anayasal Demokrat Parti (Kadet) liderlerinden V.P. Obninsky, Berlin'de anonim olarak yayınlanan kitabında: “[Pobedonostsev] Rusya'nın şeytani dehasıdır, üç imparatorun tepkisinin danışmanıdır, ilkesiz bir bürokrattır, hükümetin inançsız bir başkanıdır. din adamları, ahlâkın yozlaşmış bir devekuşu, yozlaşmış bir dürüstlük fanatiği. Ortodoks Kilisesi'nin çürümesinin ana suçlusu.<…>". Büyük Sovyet Ansiklopedisi'nin ilk baskısında (Cilt 45) onun hakkında şöyle deniyordu: “[Pobedonostsev] gerici, otokrasinin şiddetli bir savunucusu, 80-90'ların en kara soylu-serf gericiliğinin ilham kaynağı, militan gericiliğin ve Kara Yüzler'in lideri, yalnızca sosyalizmin değil, aynı zamanda burjuva demokrasisinin de en kötü ve en aktif düşmanı.<…>Eski İnananlara ve mezheplere karşı şiddetli bir zulüm ve tüm inanmayanlara baskı uygulayan bir politika izledi.”

O yıllarda uzak, sağır,
Kalplerimizde uyku ve karanlık hüküm sürdü:
Pobedonostsev Rusya karşısında
Baykuşunun kanatlarını açtı,
Ve ne gündüz ne de gece vardı
Ama yalnızca kocaman kanatların gölgesi;
Harika bir daire çizdi
Rusya gözlerinin içine bakıyor
Bir büyücünün donuk bakışlarıyla.

Bilimsel miras. Eserlerinin bibliyografyası

Ayrıca tercüman olarak da görev yaptı:

Bugünlerde K. P. Pobedonostsev'in bir dizi eseri yeniden yayımlandı.

Notlar

Tomsinov V.A. 18. ve 20. yüzyılların Rus hukukçuları: yaşam ve çalışma üzerine yazılar. M.: Ayna, 2007, Cilt 1, s.368.
Glinsky B.B. // “Tarih Bülteni”, Nisan 1907, s.270.
Dar görüşlü okullara ilişkin kurallar.// "Devlet Gazetesi". 25 Temmuz (6 Ağustos), 1884, Sayı 164, s.1.
Veriler: Glinsky B.B. Konstantin Petrovich Pobedonostsev. (Biyografi malzemeleri)// “Tarih Bülteni”, Nisan 1907, s.268.
GA RF F.677. Op.1. D.963. L.12-13. Kat.88
. M., 1925, T.I, s. 310-311.
“Moskova Kilise Gazetesi”, 1901, Sayı 11, s. 141.
K. P. Pobedonostsev'in Nicholas II'ye (1898-1905) mektuplarından. / Yayın. M. N. Kurova // “Dünya Dinleri: Tarih ve Modernite.” Yıllık. 1983. - M., 1983, s. 184-189.
“Hükümet Gazetesi”, 16 Ağustos () 1898, Sayı 178, s.1.
Aziz Vladimir Kilisesi ve Öğretmen Okulu
Duyuru - K. P. Pobedonostsev için anma töreni
D. N. Shilov. St.Petersburg, 2002, s.580.
Unutulmaz Mezarlar/ Komp. V. N. Chuvakov. M., 2004. T.5, s.497.
Rusya'dan sesler. A. I. Herzen ve N. P. Ogarev'in koleksiyonları. Dördüncü sayı (yorumlar ve dizinler). Akademisyen M.V. Nechkina ve Tarih Bilimleri Doktoru tarafından düzenlenmiştir. E. L. Rudnitskaya. “Bilim”, 1975. Tiraj 81.000 kopya. Sayfa 234.
"Kiliselerin bölünmesinden önceki Ortodoks Kilisesi'nin tarihi." Ed. 3, St. Petersburg, 1895, s.I (kaynağa göre noktalama işaretleri).
KİLİSE VE DEVLET // Bölüm IV, V (“Moskova Koleksiyonu”)
Pobedonostsev'den III.Alexander'a mektuplar. M., 1925, T. I, s. 349 (Pobedonostsev'in 16 Temmuz 1881 tarihli mektubuna eklenen taslak; vurgu - kaynağa göre).
“Hükümet Bülteni”, 19 Temmuz () 1881, Sayı 159, s.3.
“Moskova Gazetesi”, 18 Temmuz 1881, Sayı 197, s.3.
Pobedonostsev'in anısına// “Moskovskie Vedomosti”, 13 () 1907, Sayı 59, s.2.
Yazının imzası “M. P."
Ansiklopedik Sözlük Nar. T.32, stb. 382.
Korumalı. Georgy Florovsky. VII. Tarihi okul. // Rus teolojisinin yolları. Paris, 1937, s. 410-412 (orijinal kitaba dayalı olarak düzenlenmiş metin; italikler orijinaldeki vurguya karşılık gelir).
N. Berdyaev. Rus komünizminin kökenleri ve anlamı (1937) // Bölüm VI, 5
Vel. kitap Alexander Mihayloviç. Anılar Kitabı// Bölüm 11 ()
Kersnovsky A.A. Bölüm XII. "Durgunluk" // Rus Ordusunun Tarihi. Belgad, 1938.
Britannica Ansiklopedisi, Konstantin Petrovich Pobedonostsev hakkında makale
O. V. Budnitsky. "Editörden"
Pobedonostsev Konstantin- Elektronik Yahudi Ansiklopedisi'nden makale
Simon Dubnow, Rusya ve Polonya'daki Yahudilerin Tarihi, çev. I. Friedlaender, 3 cilt. (Philadelphia, 1916-20), Cilt 3, s. 10
Rusya İmparatorluğu'nda Devlet Politikaları ve Yahudilerin Din Değiştirmesi
"Pobedonostsev, Yahudi karşıtı isyanlarla bağlantılı olarak Batı basınında kendisine verilen rolden pek memnun değildi."Ülkede Yahudi karşıtı isyanlar artıyor
V. Engel III.Alexander'ın hükümdarlığı döneminde gericilik dönemi. Pogromlar. Yahudi ulusal hareketlerinin kökenleri.
[Obninsky Başkan Yardımcısı] Son otokrat. Rusya İmparatoru II. Nicholas'ın hayatı ve hükümdarlığı üzerine deneme- Eberhard Frowein Verlag, Berlin, s.12 (fotoğrafın altındaki başlık).
TSB, 1. baskı, T. 45, 1940, stb. 732.
Alexander Blok.
Kolbanova E. A. “Hakikatin, hakikatin ve şerefin kocası…” K. P. Pobedonostsev'in ölümünün 100. yıldönümüne
İsmin yazılışı, Kasım 1898 tarihli yayının “Önsözü”ne göredir.
Patronimik yazılışı kaynaktaki gibidir.
Grekhnev M.V., Mirkina M.A. K.P. Pobedonostsev'in edebi eseri sorusu üzerine
"Alexander III'e Mektuplar" (yayınlananlardan bazıları).

Edebiyat

Glinsky B.B. Konstantin Petrovich Pobedonostsev. (Biyografi malzemeleri)// “Tarih Bülteni”, Nisan 1907, s. 247-274.
D. N. Shilov. Rus İmparatorluğu'nun devlet adamları. St. Petersburg, 2002, s. 580-591.
R.F. Byrnes. Pobedonostsev. Hayatı ve düşüncesi. Bloomington, Londra, 1968.
E. V. Timoshina. Rus reform sonrası muhafazakarlığının siyasi ve hukuki ideolojisi: K. P. Pobedonostsev. - St. Petersburg: St. Petersburg Devlet Üniversitesi Yayınevi, 2000. - 204 s. - 1000 kopya. - ISBN 5-93333-016-7
“Konstantin Petrovich Pobedonostsev (1827-1907)” // Tomsinov V. A. 18.-20. yüzyıl Rus hukukçuları: Yaşam ve çalışma üzerine yazılar. M.: Zertsalo, 2007. Cilt 1, s. 348-415.
Tomsinov V. A. Konstantin Petrovich Pobedonostsev (1827-1907): adam, devlet adamı ve avukat // Pobedonostsev K. P. Hukuk işleri / Düzenlendi ve V. A. Tomsinov'un biyografik taslağıyla. M.: Zertsalo, 2012. S. 7-216.