Gustav Lebon Halkların ve Kitlelerin Psikolojisi. Modern eşitlik fikirleri ve tarihin psikolojik temelleri

1917 devriminden önce Rusya'da yüksek bir kitap yayıncılığı kültürü vardı. Tiraj o kadar büyük değildi ama edebiyatın, özellikle de bilimsel edebiyatın yayınlanmasına son derece ciddiyetle yaklaştılar. Pek çok bilimsel ve popüler bilim yayınının, mükemmel baskılarının yanı sıra, açık bir kılavuz sistemi vardı. Örneğin, her bölümün önünde, bu bölümün küçük bir özeti gibi içindekiler tablosu gibi kısa, yoğun bir içerik bulunuyordu. Üstelik özet yazarın kendisi tarafından yapılmıştır ve doğal olarak içeriği ve ana düşünceleri en iyi şekilde yansıtmaktadır.

Bu oldukça okuyucu dostu bir arayüzdür. Bu bölümün tezlerine hızlıca alışabilir ve ilgileniyorsanız daha dikkatli okuyabilirsiniz.
Günümüzde kitap tasarımı ve okuyucuyla iletişim kültürü yozlaşmış ve boşa çıkmıştır. Ve okuyucunun kendisi de yavaş yavaş okumayı unutuyor.

Aşağıda Le Bon'un kitabındaki bölümlerin yalnızca özetleri bulunmaktadır. Yazarın okuyucularına karşı özenli tutumunun tadını çıkaralım. Bu takip edilecek bir örnektir.

Gustav Le Bon
Halkların ve kitlelerin psikolojisi

Kitap I. Milletlerin Psikolojisi

Giriiş.

Modern fikirler eşitlik ve tarihin psikolojik temelleri.
Eşitlik düşüncesinin ortaya çıkışı ve gelişimi. - Yarattığı sonuçlar. - Başvurusunun maliyeti ne kadar oldu? Kitleler üzerindeki mevcut etkisi. - Bu çalışmada özetlenen görevler.
- Halkların genel evriminin ana faktörlerinin incelenmesi. Bu evrim kurumlardan mı kaynaklanıyor? - Her medeniyetin unsurları -kurumlar, sanat, inançlar vb.- her milletin bireysel karakteristiği olan belirli psikolojik temelleri içermiyor mu? - Davanın tarihteki önemi ve değişmez kanunlar. - Belirli bir konudaki kalıtsal fikirleri değiştirmede zorluk.

Birinci bölüm. Irkların psikolojik özellikleri.

Bölüm I. Irkların ruhu.

Doğa bilimcileri türleri nasıl sınıflandırır? - Yöntemlerinin kişiye uygulanması. - Zayıflıkİnsan ırklarının modern sınıflandırmaları. - Psikolojik sınıflandırmanın temelleri. - Ortalama ırk türleri. - Gözlem bunların belirlenmesine ne ölçüde izin veriyor? - Ortalama ırk türünü belirleyen psikolojik faktörler. - Ataların ve yakın ebeveynlerin etkisi. - Bilinen bir ırkın tüm bireylerinin sahip olduğu ortak bir psikolojik özellik. - Ölen nesillerin modern nesiller üzerindeki muazzam etkisi. - Bu etkinin matematiksel temeli. - Kolektif ruhun aileden köye, şehre, ile nasıl yayıldığı. - Bir kentin ayrı bir bütün olarak oluşmasının getirdiği avantajlar ve tehlikeler. - Kolektif bir ruhun oluşmasının imkansız olduğu koşullar. - İtalya örneği. - Doğal ırkların yerini nasıl tarihsel ırklar aldı.

Bölüm II. Irkların karakterindeki değişkenliğin sınırları.

Irkların karakterinin değişkenliği, ancak sabitliği görünürdeki kuralı oluşturur. - Bu görünümün temeli. - Ana özelliklerin değişmezliği ve ikincil özelliklerin değişkenliği. - Hayvan türlerinin sabit ve değişken özellikleri ile psikolojik özelliklerin özümsenmesi. - Çevre, koşullar, yetiştirilme tarzı ikincil durumu etkiler psikolojik özellikler. - Gizli Özellikler karakter. - Farklı dönemlerden örnekler. - Terör insanları. - Başka çağlarda ne olacaklardı? - Devrimlere rağmen ulusal karakterler nasıl değişmeden kalıyor? - Çeşitli örnekler. - Çözüm.

Bölüm III. Irkların psikolojik hiyerarşisi.

Psikolojik sınıflandırma, anatomik sınıflandırma gibi, az sayıda değişmeyen ve temel özelliğin tanımlanmasına dayanır. - İnsan ırklarının psikolojik sınıflandırması. - İlkel ırklar. - Daha düşük yarışlar. - Orta ırklar. - Daha yüksek yarışlar. - Gruplandırılması bu sınıflandırmaya olanak sağlayan psikolojik unsurlar. - En büyük öneme sahip unsurlar. - Karakter. - Ahlak. - Zihinsel nitelikler yetiştirilmeyle değiştirilebilir. - Karakter nitelikleri sabittir ve her insanın değişmez bir unsurunu oluşturur. - Tarihteki rolleri. - Neden farklı ırklar birbirini anlayamıyor ve etkileyemiyor? Aşağı bir halkı üstün bir medeniyeti kabul etmeye zorlamanın imkansızlığının nedenleri.

Bölüm IV. Bireylerin ve ırkların aşamalı olarak farklılaşması.

Belirli bir ırkın farklı bireyleri arasındaki eşitsizlik, ırk ne kadar yüksekse o kadar büyüktür. - Alt ırkların tüm bireylerinin zihinsel eşitliği. - Irkları ayıran farklılıkları değerlendirmek için orta tabakalar değil, üst tabakalar karşılaştırılmalıdır. - Medeniyetin ilerleyişi, bireylerin ve ırkların giderek daha fazla farklılaşmasına doğru yönelir. - Bu farklılaşmanın sonuçları. Onun çok önemli hale gelmesini engelleyen psikolojik nedenler. — Kalıtımın bireysel üstünlüğü nasıl sürekli olarak ırkın ortalama türüne yönlendirdiği. - Irkların, bireylerin ve cinsiyetlerin ilerleyen psikolojik farklılaşmasını doğrulayan anatomik gözlemler.

Bölüm V. Tarihsel ırkların oluşumu.

Tarihsel ırklar nasıl oluştu? - Farklı ırkların birleşerek tek bir ırk oluşturmasına izin veren koşullar. - Birbirleriyle çatışan bireylerin sayısının, özelliklerinin eşitsizliğinin, çevrenin vb. etkisi. - Geçişlerin sonuçları. - Melezler arasında türdeki büyük azalmanın nedenleri. - Çaprazlamaların yarattığı yeni psikolojik özelliklerin değişkenliği. - Bu işaretler nasıl güçleniyor? - Tarihin kritik dönemleri. - Melezleme, yeni ırkların oluşumunda önemli bir faktör olduğu kadar aynı zamanda medeniyetlerin ayrışmasında da güçlü bir faktördür. - Kastların kurulmasının önemi. - Çevrenin etkisi. - Çevre, yalnızca oluşum aşamasındaki, geçişleri atalarından miras aldıkları özellikleri bozmuş yeni ırkları etkileyebilir. - Çevrenin eski ırklar üzerinde hiçbir etkisi yoktur. - Çeşitli örnekler. - Avrupa'nın tarihi ırklarının çoğu henüz oluşum aşamasındadır. - Siyasi ve sosyal sonuçlar. - Tarihsel ırkların oluşum dönemi neden yakında sona ermeli?

İkinci bölüm. Irkların psikolojik özellikleri, medeniyetlerinin çeşitli unsurlarında nasıl ortaya çıkıyor?

Bölüm I. Karakterlerinin bir sonucu olarak halkların tarihi

Bir halkın tarihi her zaman onun zihinsel yapısından kaynaklanır. -- Çeşitli örnekler. —Fransa'nın siyasi kurumları nasıl ırkın ruhundan çıkıyor? - Görünen değişkenlik altında gerçek değişmezlikleri. --Çeşitli siyasi partilerimiz baskı altında farklı isimler, aynı siyasi hedefler. -- Kişisel inisiyatifin devlet lehine merkezileştirilmesi ve yok edilmesi. -- Nasıl Fransız devrimi yalnızca eski monarşinin programını uyguladı. — Anglo-Sakson ırkının idealiyle Latin ideali arasındaki karşıtlık. Vatandaş inisiyatifinin yerini devlet inisiyatifi aldı. - Bu çalışmada ortaya konan ilkelerin Kuzey Amerika Birleşik Devletleri ve İspanyol Amerika Cumhuriyetlerinin gelişimine ilişkin karşılaştırmalı bir çalışmaya uygulanması. - Aynı siyasi kurumlara rağmen bazılarının refahının ve diğerlerinin gerilemesinin nedenleri. -- Hükümet biçimleri ve kurumların halkların kaderi üzerinde çok zayıf bir etkisi vardır. -- Bu kader esas olarak karakterlerinden kaynaklanır.

Bölüm II. İnsanların ruhunun dışsal bir tezahürü olarak medeniyetin çeşitli unsurları.

Bir medeniyetin oluştuğu unsurlar, onları yaratan halkların ruhunun dışsal tezahürlerini oluşturur. - Bu çeşitli unsurların önemi kişiden kişiye değişir. - Sanat, edebiyat, kurumlar vb. farklı insanlar arasında farklı roller oynarlar. - Eski çağlarda Mısırlılar, Yunanlılar ve Romalılar tarafından verilen örnekler. - Bir medeniyetin çeşitli unsurları, bu medeniyetin genel gidişatından tamamen bağımsız bir evrim geçirebilir. - Sanat tarafından temsil edilen örnekler. - Ne ifade ediyor? - Medeniyetin herhangi bir unsurunda onun seviyesinin ölçüsünü bulmanın imkansızlığı. - Bir millete üstünlük sağlayan unsurlar.

Bölüm III. Kurumlar, dinler ve diller nasıl dönüşüyor?

Daha yüksek ırklar, daha düşük ırklar gibi, medeniyetlerinin unsurlarını dramatik bir şekilde değiştiremezler. - Dinini, dilini, sanatını değiştirmiş halkların temsil ettiği çelişkiler. - Bu değişiklikler nasıl görülebilir? Budizm, Brahmanizm, İslamcılık ve Hıristiyanlığın onları benimseyen ırklara bağlı olarak geçirdiği köklü değişiklikler. - Onları barındıran ırka bağlı olarak hangi kurumların ve dillerin uğradığı değişiklikler. - Farklı dillerde karşılık geldiği düşünülen kelimeler, tamamen farklı fikirleri ve düşünme biçimlerini temsil eder. - Bu nedenle bazı dillerin yabancı dillere çevrilmesi mümkün olmamaktadır. - Neden tarihi eserlerde bir halkın medeniyeti bazen derin değişikliklere uğrar? - Farklı medeniyetlerin karşılıklı etkisinin sınırları.

Bölüm IV. Sanat nasıl dönüştürülür?

Yukarıdaki ilkelerin Doğu halkları arasında sanatın evriminin incelenmesine uygulanması. - Mısır. - Sanatının kaynaklandığı dini fikirler. - Sanatı farklı ırklara aktarıldıktan sonra ne hale geldi: Etiyopyalılar, Yunanlılar ve Persler. - Yunan sanatının ilkel düşük seviyesi. - Gelişiminin yavaşlığı. - İran'da Yunan, Mısır ve Asur sanatlarının benimsenmesi ve geliştirilmesi. - Sanatın yaşadığı dönüşümler ırka bağlıdır, ancak hiçbir şekilde dini inançlara bağlı değildir. - İslam'ı kabul eden ırklara bağlı olarak Arap sanatının geçirdiği büyük değişiklikleri temsil eden örnekler. - Hindu sanatının kökenini ve gelişimini değiştirmek için ilkelerimizin uygulanması. - Hindistan ve Yunanistan aynı kaynaktan çıktılar, ancak ırk farklılığından dolayı hiçbir akrabalığı olmayan sanatlara geldiler. - Hindistan'da mimarinin, içinde yaşayan ırklara bağlı olarak ve inanç benzerliğine rağmen geçirdiği muazzam değişiklikler.

Üçüncü bölüm. Irkların psikolojik özellikleri nasıl değişiyor?

Bölüm I. Medeniyetlerin gelişiminde fikirlerin rolü.

Her medeniyette her zaman çok az sayıda yol gösterici fikir vardır. - Görünümlerinin ve kaybolmalarının aşırı yavaşlaması. - Fikirler ancak duygulara dönüştükten sonra davranışları etkiler. - Daha sonra karakter oluşumuna katılırlar. - Fikirlerin yavaş gelişmesi sayesinde medeniyetler belli bir istikrara kavuşur. - Fikirler nasıl oluşturulur? - Akıl yürütmenin kitleler üzerindeki etkisi tamamen önemsizdir. - Onay ve prestijin etkisi.- İkna olanların ve havarilerin rolü. - Fikirlerin kitlelere indiğinde yaşadığı çarpıklık. - Genel olarak kabul edilen fikir kısa sürede medeniyetin tüm unsurlarını etkiler. - Fikir topluluğu sayesinde her yaştan insan belirli bir ortalama kavram stokuna sahiptir, bu da onların düşünce ve eylemlerinde birbirine çok benzer olmasını sağlar. - Geleneğin ve kamuoyunun boyunduruğu. - Yalnızca eski fikirlerin etkisini kaybettiği ve yerini henüz yenilerinin almadığı tarihin kritik dönemlerinde azalır. - Bu kritik dönem, meydan okuyan görüşlerin tolere edilebildiği tek dönemdir. Dogmalar ancak eleştirinin olmadığı koşullar altında sürdürülür. Milletler, medeniyetlerini derhal değiştirmeye zorlanmadan fikirlerini ve dogmalarını değiştiremezler.

Bölüm II. Medeniyetin gelişmesinde dini inançların rolü.

Dini inançların baskın etkisi. - Onlar her zaman en iyisiydi önemli unsur halkların hayatı. - Tarihi olayların çoğu, siyasi ve sosyal kurumlar dini fikirlerden kaynaklanmaktadır. - Yeni bir medeniyet her zaman yeni bir dini fikirle doğar. Dini idealin gücü. - Karakter üzerindeki etkisi. - Tüm yeteneklerini tek bir hedefe yönlendirir. - Halkların siyasi, sanatsal ve edebi tarihi, inançlarının kızıdır. - Herhangi bir halkın inanç durumundaki en ufak bir değişiklik, onun varlığında bir dizi değişikliğe neden olur. - Çeşitli örnekler.

Bölüm III. Medeniyetlerin gelişmesinde büyük insanların rolü.

Her medeniyetin büyük başarıları her zaman küçük bir grup üstün zeka tarafından elde edilmiştir. - Rollerinin özü. “Bilinen ırkın tüm çabalarını sentezliyorlar. - Büyük keşiflerin sağladığı örnekler. - Büyük insanların politik rolü. Irklarının baskın idealini temsil ediyorlar. - Halüsinasyonlardan muzdarip büyük insanların etkisi. - Zeki mucitler uygarlığı dönüştürüyor. - Fanatikler ve halüsinatörler tarih yazıyor.

Dördüncü bölüm. Irkların karakterinin ayrışması ve düşüşleri.

Bölüm I. Medeniyetler nasıl soluyor ve soluyor.

Psikolojik türlerin ayrıştırılması. - Gelişimi yüzyıllar süren kalıtsal yatkınlıkların nasıl hızla kaybolabildiği. - Tanınmış bir halkın yüksek bir medeniyet seviyesine yükselmesi her zaman çok uzun bir zaman alır, bazen de oradan düşmesi çok kısa bir zaman alır. - Bir milletin çöküşünün asıl sebebi, karakterinin gerilemesidir. - Medeniyetlerin parçalanma mekanizması bugüne kadar bütün milletler için aynı olmuştur. - Bazı Latin halklarının gösterdiği gerileme belirtileri. - Egoizmin gelişimi. - İnisiyatif ve iradenin zayıflaması. - Karakter ve ahlakın azalması. - Çağdaş gençlik.

Bölüm II. Genel sonuçlar.

Bu eserin, medeniyetler tarihine ayırdığımız ciltlerin bir nevi sentezini, sadece kısa bir özetini temsil ettiğini girişte belirtmemiz gerekirdi. Onu oluşturan bölümlerin her biri önceki çalışmaların bir sonucu olarak değerlendirilmelidir.
Bu nedenle zaten çok sıkıştırılmış olan fikirleri sıkıştırmak çok zordur. Ancak zamanlarına değer veren okuyucular adına, bu çalışmanın felsefesini oluşturan temel ilkeleri çok kısa açıklamalar halinde sunmaya çalışmak istiyorum.
- Bir ırkın neredeyse anatomik özellikleri kadar istikrarlı psikolojik özellikleri de vardır. Anatomik görünüm gibi psikolojik görünüm de ancak yüzyıllar süren birikimden sonra değişir.
- Birleşimleri ırkın zihinsel yapısını oluşturan sabit ve kalıtsal psikolojik özelliklere, anatomik türlerde olduğu gibi, çeşitli çevresel değişikliklerin yarattığı ikincil unsurlar da eklenir. Sürekli yenilenen bu ürünler, yarışta dış değişikliklere geniş bir alan bırakıyor.
- Bir ırkın zihinsel yapısı, yalnızca onu oluşturan canlıların sentezi değil, özellikle onun oluşumuna katkıda bulunan tüm ataların sentezidir. Sadece yaşayanlar değil ölüler de önemli bir rol oynuyor. modern yaşam bazı insanlar. Onlar onun ahlakının yaratıcıları ve davranışlarının bilinçsiz itici güçleridir.
- Çeşitli insan ırklarını birbirinden ayıran çok büyük anatomik farklılıklara, daha az önemli psikolojik farklılıklar da eşlik etmez. Her yarışın ortalamaları karşılaştırıldığında, zihinsel farklılıklar genellikle oldukça hafif görünüyor. Karşılaştırmayı her ırkın daha yüksek unsurlarına genişlettiğimizde devasa hale gelirler. O halde, yüksek halklarla aşağı halklar arasındaki temel farkın, birincilerin kendi aralarından belirli sayıda çok sayıda kişiyi seçmeleri olduğu belirtilebilir. gelişmiş beyinler, ikincisi ise onlara sahip değil.
- Alt ırkları oluşturan bireylerin kendi aralarında bariz bir eşitliği vardır. Irklar uygarlık merdivenini tırmandıkça, üyeleri birbirlerinden giderek daha fazla farklılaşma eğilimi gösterir. Medeniyetin kaçınılmaz sonucu bireylerin ve ırkların farklılaşmasıdır. Yani halklar eşitliğe doğru değil, daha büyük eşitsizliğe doğru ilerliyor.
- Bir halkın yaşamı ve uygarlığının tüm tezahürleri, onun ruhunun basit bir yansımasını, görünmez ama çok gerçek bir şeyin görünür işaretlerini oluşturur. Dış olaylar, onları tanımlayan gizli dokunun yalnızca görünür yüzeyini oluşturur.
- Ne şans, ne dış koşullar, ne de özellikle siyasi kurumlar hiçbir halkın tarihinde önemli bir rol oynamaz.
- Bir milletin medeniyetinin çeşitli unsurları, sadece onun zihinsel yapısının dış işaretleri, belirli bir halkın karakteristik belirli duygu ve düşünme biçimlerinin bir ifadesi olup, tamamen farklı bir zihinsel yapıya sahip insanlara değişiklik yapılmadan aktarılamaz. Yalnızca dışsal, yüzeysel ve anlamsız biçimler iletilebilir.
- Farklı insanların zihinsel yapıları arasında var olan derin farklılıklar, onların dış dünyayı tamamen farklı algılamalarına yol açmaktadır. Bundan, tamamen farklı hissettikleri, akıl yürüttükleri ve davrandıkları ve birbirleriyle temasa geçtiklerinde her konuda aralarında anlaşmazlık olduğu sonucu çıkar. Tarihin dolu olduğu savaşların çoğu bu anlaşmazlıklardan doğmuştur. Fetih, din ve hanedanlık savaşları gerçekte her zaman ırk savaşları olmuştur.
- Farklı kökenlerden gelen insanlardan oluşan bir koleksiyon bir ırk oluşturmayı başarıyor; Ancak yüzyıllar boyunca tekrarlanan geçişler ve aynı çevrede aynı yaşam yoluyla ortak duygular, ortak çıkarlar, ortak inançlar edindiğinde kendi içinde kolektif bir ruh oluşturabilir.
- Uygar halkların artık doğal ırkları değil, yalnızca tarihsel koşulların yarattığı yapay ırkları vardır.
- Ahlaki veya fiziksel yeni bir çevrenin yalnızca yeni ırklar üzerinde derin bir etkisi vardır; geçişleri atalarından miras alınan özellikleri geliştiren eski ırkların melezlerine dönüştü. Kalıtım tek başına kalıtımla savaşmaya yetecek kadar güçlüdür. Geçişlerin henüz özelliklerin istikrarını bozmadığı yarışlar için çevresel etkiler yalnızca tamamen yıkıcı bir etkiye sahiptir. Eski ırk, yeni bir çevreye uyum sağlamanın gerektirdiği değişikliklere uğramak yerine yok oluyor.
- İyi biçimlenmiş bir kolektif ruhun kazanılması, bazı insanlar için bu ruhun büyüklüğünün zirvesini temsil eder. Bu ruhun çürümesi her zaman onun düşüş saati anlamına gelir. Yabancı unsurların müdahalesi bu ayrışmayı sağlamanın en emin yollarından biridir.
- Anatomik türler gibi psikolojik türler de zamanın etkisine tabidir. Onlar da yaşlanmaya ve solmaya mahkumdurlar. Her zaman çok yavaş oluşurlar, aksine hızla yok olabilirler. Organlarının işleyişini derinden bozmak, gerileyici değişiklikler yaşamalarına neden olmak için yeterlidir ve bunun sonucu genellikle çok hızlı bir yıkımdır. İnsanların belirli bir zihinsel yapıya kavuşması için yüzyıllar geçmesi gerekir ve bazen bunu çok kısa sürede kaybederler. Onları yüksek bir medeniyet seviyesine çıkaran yol her zaman çok uzundur; onları düşmeye yönlendiren eğim çoğunlukla çok kısadır.
- Bir medeniyetin evriminde karakterin yanı sıra fikirleri de ana faktörlerden biri olarak koymak gerekir. Ancak çok yavaş bir evrimin ardından duygulara dönüştüklerinde harekete geçerler. Daha sonra itirazlardan korunuyorlar ve ortadan kaybolmaları çok uzun zaman alıyor. Her medeniyet çok az sayıda genel kabul görmüş temel fikirlerden doğar.
- Herhangi bir medeniyetin en önemli yol gösterici fikirleri arasında dini fikirler vardır. Tarihsel olayların çoğu doğrudan dini inançlardaki değişimlerden kaynaklanmıştır. İnsanlığın tarihi her zaman tanrıların tarihiyle paralel olmuştur. Hayallerimizin bu çocukları o kadar güçlü bir güce sahip ki, dünyayı bir anda sarsmadan isimleri bile değişemez. Yeni tanrıların doğuşu her zaman yeni bir medeniyetin doğuşu anlamına geliyordu ve onların ortadan kaybolması da her zaman onun çöküşü anlamına geliyordu. Gökyüzünün bir süreliğine boş kaldığı tarihi dönemlerden birinde yaşıyoruz. Sırf bu yüzden dünyanın değişmesi gerekiyor.

Kitap II. Kitlelerin psikolojisi.

Önsöz.
Önceki çalışmamızı ırkların ruhunu anlatmaya adamıştık; şimdi kalabalığın ruhunu inceleyelim.
Aynı ırkın tüm bireylerinde kalıtımın belirlediği ortak özellikler, o ırkın ruhunu oluşturur. Ancak bu bireylerden belirli bir kısmı aktif bir kalabalık oluşturduğunda, gözlemler aynı ırktan bireylerin bu şekilde bir araya gelmesinin sonucunun sadece ırkların karakterine zıt olmakla kalmayıp aynı zamanda ondan farklı olan yeni psikolojik özellikler olduğunu göstermektedir. önemli derece.
Organize bir kalabalık her zaman oynadı büyük rol ulusların hayatında, ancak bu rol daha önce hiç böyle olmamıştı önemli tam şu anda olduğu gibi. Çağımızın temel karakteristik özelliği, tam olarak bireylerin bilinçli faaliyetinin kitlenin bilinçsiz faaliyetiyle değiştirilmesidir.
Kalabalıkların zor sorununu tamamen bilimsel yöntemlerle incelemeye çalıştım. görüş, teori ve doktrinleri bir kenara bırakarak bir yöntem bulmaya çalıştı. Özellikle insanların aklını bu kadar endişelendiren bir konuda gerçeğin en azından bir kısmını ortaya çıkarmanın tek yolunun bu olduğuna inanıyorum.
Bir olguyu incelemeye başlayan bir bilim insanının, keşiflerinden etkilenebilecek çıkarları hesaba katmasına gerek yoktur. Geçtiğimiz günlerde seçkin modern düşünürlerden biri şunu söyledi: Ben hiçbir gruba ait değilim. modern okullar, çoğu zaman kendimi tüm ekollerin bulgularına ve sonuçlarına karşı çıkarken buluyorum. Bu yeni çalışmam da büyük ihtimalle benzer yorumlara yol açacak.
Bir okula ait olmak, onun tüm önyargılarını ve ön yargılarını zorunlu olarak paylaşmak anlamına gelir.
Bununla birlikte, araştırmamda neden bazen ilk bakışta beklenebileceğinden tamamen farklı sonuçlara vardığımı okuyuculara açıklamam gerekiyor: Örneğin, zihinsel açıdan kalabalığın son derece düşük derecesine dikkat çekiyorum, hatta burada kalabalıklar bile var. seçilmişlerin toplantıları ve bu arada yine de bu toplantıların organizasyonuna dokunmanın tehlikeli olacağını beyan ediyorum.
Dikkatli gözlem tarihsel gerçekler sosyal organizmaların tüm canlıların organizmaları kadar karmaşık olduğu ve onları derinden etkilemenin elimizde olmadığı sonucuna varmamı sağladı. Doğa bazen radikal hareket eder ama asla bizim anladığımız anlamda değildir; Bu nedenle, büyük reformlara duyulan tutku, bu reformlar teorik açıdan ne kadar iyi görünürse görünsün, halk için çok zararlı olabilir. Bunlar ancak ulusların ruhu anında değişebilirse faydalı olabilir, ancak yalnızca zaman böyle bir güce sahiptir. İnsanlar fikirler, duygular, ahlak, içimizde taşıdığımız şeyler tarafından kontrol edilir. Kurumlar ve yasalar yalnızca ruhumuzun bir yansımasıdır, ihtiyaçlarımızın bir ifadesidir; Bu nedenle, kendileri de oradan geldikleri için ulusların ruhunu değiştiremezler.
Sosyal olayların incelenmesi, bu olayların gözlemlendiği halkların incelenmesinden ayrı olarak ilerleyemez. Felsefi açıdan bu fenomenler mutlak değere sahip bile olabilir, ancak pratik açıdan değerleri her zaman görecelidir. Bu nedenle herhangi bir sosyal olguyu incelerken onu tutarlı bir şekilde iki farklı açıdan ele almak gerekir. Böylece, saf aklın emirlerinin çoğu zaman pratik aklın öğretileriyle doğrudan çeliştiği durumu daha da netleşiyor. Bu her yerde, hatta fizik verileri söz konusu olduğunda bile gözlenmektedir. Mutlak gerçek açısından bakıldığında küp ve daire, kesin olarak bilinen formüllerle tanımlanan, değişmez geometrik şekillerdir. Ancak bizim gözümüz için bu figürler çok çeşitli biçimlere bürünebilir. Böylece perspektif bir küpü bir piramide veya kareye, bir daireyi bir elips veya hatta düz bir çizgiye dönüştürebilir ve bu hayali formlar bizim için gerçek olanlardan çok daha önemlidir, çünkü yalnızca onları görürüz ve fotoğraf veya resim de onları görebilir. yalnızca bu formları çoğaltın. Bazı durumlarda gerçek olmayan, gerçek olandan bile daha doğrudur. Nesneleri yalnızca kesin geometrik biçimleriyle temsil etmek, doğanın çarpıtılması anlamına gelir ve onu tanınmaz hale getirir. Sakinlerinin yalnızca fotoğraf çekip çizim yapabildiği bir dünya hayal edelim çeşitli öğeler onlara dokunamadan; bu sakinlerin kendi biçimleri hakkında doğru bir fikir edinmeleri çok zor olacaktır. Bununla birlikte, yalnızca az sayıda bilim insanının erişebildiği bu formun bilgisi onları özellikle ilgilendirmeyecektir.
Filozof çalışıyor sosyal fenomen, bunların teorik önemlerine ek olarak aynı zamanda sahip oldukları da her zaman hatırlanmalıdır. pratik değer ve medeniyetlerin evrimi açısından bakıldığında, bu sonuncusu herhangi bir önemi olan tek şeydir. Böyle bir bakış açısı, mantığın kendisine önerdiği sonuçlarda onu çok ihtiyatlı kılmalıdır. Ancak başka nedenler de onu vardığı sonuçlarda ölçülü olmaya zorluyor. Toplumsal olguların karmaşıklığı o kadar fazladır ki, hepsi birden kucaklanamaz ve karşılıklı etkilerinin sonuçlarını öngörmek imkansızdır. Ayrıca binlerce görünmez sebep çoğu zaman görünen gerçeklerin arkasında gizlidir. Sosyal olgular, çoğunlukla analizimizin erişemeyeceği kadar büyük bilinçsiz çalışmanın sonucudur. Bunlar görünür fenomen okyanusun yüzeyinde bizim bilmediğimiz dipteki yer altı sarsıntılarının ifadesi olarak görev yapan dalgalarla karşılaştırılabilir.
Kalabalığın çoğu hareketini gözlemlediğimizde, bunların çoğunlukla dikkat çekici derecede düşük zihinsel seviyesinin bir ifadesi olarak hizmet ettiğini görüyoruz. Ancak kalabalığın eylemlerinin, eski zamanlarda kader, doğa, takdir olarak adlandırılan ve şimdi ölülerin sesi olarak adlandırılan gizemli güçler tarafından yönlendirildiği durumlar da vardır. Özlerini hiç bilmesek de, bu güçlerin gücünü tanımaktan kendimizi alıkoyamayız. Bazen milletlerin derinliklerinde, onların eylemlerine yön veren gizli güçler varmış gibi görünür. Mesela halkın dilinden daha karmaşık, daha mantıklı ve şaşırtıcı ne olabilir?

Giriiş. Kalabalığın dönemi.

Modern çağın evrimi. - Medeniyetteki büyük değişiklikler, halkların düşüncelerindeki değişikliklerin sonucudur. - Kalabalığın gücüne olan modern inanç. -Devletlerin geleneksel politikalarını dönüştürür. - Alt sınıfların performansı ve güçlerinin nasıl ortaya çıktığı. - Kalabalık ancak yıkıcı bir rol oynayabilir. - Kalabalık, köhne uygarlıkların parçalanma sürecini tamamlıyor. - Kalabalık psikolojisi konusunda genel bilgisizlik. - Yasa koyucular ve hükümet yetkilileri için kalabalıkları incelemenin önemi.

Birinci bölüm. Kalabalığın Ruhu

Bölüm I. Kalabalığın genel özellikleri. Manevi birliğinin psikolojik yasası

Psikolojik açıdan bir kalabalığı ne oluşturur? -- Bireylerin büyük bir araya gelmesi kalabalık oluşturmak için yeterli değildir. -- Ruhsallaştırılmış kalabalığın özel karakteri. - Böyle bir kalabalığı oluşturan bireylerin fikir ve duygularının sabitlenmesi ve kendi kişiliklerinin yok olması. - Kalabalıkta bilinçdışı her zaman baskın çıkar. - Serebral hemisferlerin aktivitesinin sona ermesi ve omuriliğin hakimiyeti. - Zihinsel yeteneklerde azalma ve duygularda tam bir değişiklik. - Değişen duygular, kalabalığı oluşturan bireylerin doğasında olanlardan daha iyi ya da daha kötü olabilir. - Kalabalık suçlu olduğu kadar kolaylıkla kahraman da olabiliyor.

Bölüm II. Kalabalığın duyguları ve ahlakı.

1. Kalabalığın dürtüselliği, değişkenliği ve sinirliliği. - Kalabalığın itaat ettiği dürtüler kişisel çıkarları yok edecek kadar güçlüdür. - Kalabalık asla kasıtlı hareket etmez.
2. Kalabalığın önerilerine karşı esneklik ve saflık. - Kalabalık içinde bilim adamı ile aptal arasındaki ayrımın ortadan kalkması. - Kalabalığın ifadesine inanamama. - Çok sayıda tanığın ifadelerinin oybirliğiyle alınması, bir gerçeğin doğrulanması için en az uygundur. - Tarihi eserlerin değerinin düşük olması.
3. Kalabalık duygularının abartılması ve tek taraflı olması.
4. Kalabalığın hoşgörüsüzlüğü, otoritesi ve muhafazakarlığı.- Kalabalıktaki devrimci içgüdülerin geçici olarak tezahür etmesi, onun derinden muhafazakar olmasını engellemez.
5. Kalabalık ahlakı. - Kalabalık nadiren kişisel çıkarlar tarafından yönlendirilir, halbuki çoğunlukla bireylerin eylemlerinin tek itici gücü kişisel çıkardır. - Kalabalığın ahlakileştirici rolü.

Bölüm III. Kalabalığın fikirleri, akıl yürütmeleri ve hayal gücü.

1. Kalabalık fikirleri. - Temel ve ek fikirler. - En çelişkili fikirler aynı anda nasıl var olabilir? - Kalabalığın erişebilmesi için yüksek fikirlerin geçmesi gereken dönüşümler.
2. Kalabalığın muhakemesi. - Kalabalıkla ilişkilendirilen fikirler yalnızca görünüşte bir diziyi temsil edebilir.
3. Kalabalığın hayal gücü. - Kalabalık görüntülerle düşünüyor ve bu görüntüler hiçbir bağlantı olmadan birbirini takip ediyor. - Kalabalık özellikle mucizeye karşı hassastır. - Mucizevi ve efsanevi olan medeniyetin gerçek direkleridir.

Bölüm IV. Kalabalığın tüm inançlarının büründüğü dini formlar.

Dini duyguyu oluşturan şey nedir? - Herhangi bir tanrıya duyulan tapınmadan bağımsızdır. - Özellikleri. - Dini kılığa bürünmüş inançların gücü. Çeşitli örnekler. - Halk tanrıları hiçbir zaman ortadan kaybolmadı. - Yeniden doğdukları yeni formlar. Ateizmin dini biçimleri. - Bu kavramların tarihsel açıdan anlamı. - Reform, Aziz Bartholomew Gecesi, terör ve benzeri olaylar bireylerin değil, kitlelerin dini duygularının sonucudur.

İkinci bölüm. Kalabalığın görüş ve inançları.

Bölüm I. Kalabalığın fikir ve inançlarındaki uzak faktörler.

Kalabalık inançlarının hazırlayıcı faktörleri. - Bu inançların gelişimi önceki süreçlerin bir sonucudur.
1. Irk. - Onun baskın etkisi. - Bu etki ataların önerilerini ifade eder.
2. Gelenekler - Gelenekler, ırkın ruhunun sentezinin bir ifadesi olarak hizmet eder. - Geleneklerin sosyal önemi. - Zararları nedir? - Kalabalık, geleneksel fikirlerin en ısrarcı koruyucusudur.
3. Zaman. - Sürekli olarak inançların güçlenmesini, sonra da yok edilmesini hazırlar. “Onun etkisi sayesinde kaostan düzen yeniden sağlanıyor.
4. Siyasi ve sosyal kurumlar. - Rolleriyle ilgili yanlış anlama. - Sebebi değil, sonucu temsil ediyorlar. - Kurumlar, birbirine benzemeyen şeyleri tek bir ortak isimle kapsayan etiketlerden başka bir şey değildir. Anayasalar nasıl oluşturulur? - Bazı halkların merkezileşme gibi belli, teorik olarak kötü kurumlara olan ihtiyacı.
5. Eğitim ve yetiştirme. - Modern yanılgı eğitimin kalabalık üzerindeki etkisi hakkında. - İstatistiksel talimatlar. - Latince eğitiminin moral bozucu rolü. Eğitimin oynayabileceği rol. - Farklı uluslar arasında bulunabilecek örnekler.

Bölüm II. Kalabalık görüşlerinin acil faktörleri.

1. Görseller, kelimeler ve formüller, - Sihirli güç kelimeler ve formüller. - Kelimelerin güçlü etkisi, uyandırdıkları görüntülerle ilişkilidir ve gerçek anlamlarına bağlı değildir. Görüntüler zamana ve ırka göre değişir. - Kelimelerin harap olması. - Kelimelerin anlamlarının ırklara göre değiştirilmesi. - Çeşitli anlam Avrupa ve Amerika'da "demokrasi" kelimeleri.
2. yanılsamalar. - Anlamları. - Bütün medeniyetlerin temelinde bunlar yatmaktadır. - Yanılsamaların sosyal gerekliliği. - Kalabalık her zaman onları gerçeğe tercih eder.
3. Deneyim. - Yalnızca deneyim, kalabalığın ruhundaki gerekli gerçekleri güçlendirebilir ve tehlikeli hale gelen yanılsamaları yok edebilir. Kalabalığı ikna etmenin maliyeti nedir?
4. Sebep. - Kalabalık üzerindeki etkisinin önemsizliği. Bir kalabalık, bilinçdışı duygularına göre hareket ederek etkilenebilir.- Tarihte mantığın rolü. - İnanılmaz olayların gizli nedenleri.

Bölüm III. Kalabalık liderleri ve ikna yöntemleri.

1. Kalabalığın Liderleri. - Kalabalıktaki tüm bireylerin içgüdüsel olarak lidere itaat etme ihtiyacı. - Liderlerin psikolojisi. - Yalnızca liderler kalabalığa inanç yaratabilir ve organizasyon sağlayabilir. - Liderlerin şiddetli despotizmi. - Sınıflandırmaları. - İradenin oynadığı rol.
2. Liderlerin eylem yöntemleri. - Onaylama, tekrarlama ve bulaşma. - Göreceli rol tüm bu faktörler. - Enfeksiyonun toplumun alt katmanlarından üst katmanlarına nasıl yayıldığı. Popüler görüş hızla genel görüşe dönüşür.
3. Cazibe. - Cazibenin tanımı ve sınıflandırılması. - Cazibe edinilir ve kişiseldir. - Çeşitli örnekler. - Çekicilik nasıl kayboluyor?

Bölüm IV. Kalabalığın görüş ve inançlarının değişkenliğinin sınırları.

1. Kalıcı inançlar - Bazı yaygın inançların değişmezliği. Medeniyetlere rehber olurlar. - Bunları ortadan kaldırmanın zorluğu. - Hoşgörüsüzlük hangi açıdan bir erdemdir? - Herhangi bir inancın felsefi açıdan saçma olması onun yayılmasına zarar veremez.
2. Kalabalığın kararsız görüşleri - Genel inançlardan kaynaklanmayan görüşlerin aşırı değişkenliği. - Fikir ve inançlarda belirgin değişiklikler. Bu değişikliklerin gerçek sınırları. - Ortak inançların ortadan kalkması ve basının olağanüstü yaygınlaşması, çağımızda fikirlerin olağanüstü hareketliliğini belirliyor. - Kalabalıkta kayıtsızlığa doğru bir eğilim var. - Hükümetlerin kalabalığın görüşlerini kontrol etmedeki güçsüzlüğü. - Fikirlerin mevcut parçalanmışlığı onların zulmünü engelliyor.

Üçüncü bölüm. Çeşitli kategorilerdeki kalabalıkların sınıflandırılması ve açıklaması.

Bölüm I. Kalabalığın sınıflandırılması.

Kalabalığın genel bölümü. - Sınıflandırılması.
1. Çeşitli kalabalık. - Nasıl oluştuğu. - Irkın etkisi. - Kalabalığın ruhu, ırkın ruhu ne kadar zayıfsa o kadar güçlü ifade edilir. Bir ırkın ruhu uygarlık durumunu, kalabalığın ruhu ise barbarlık durumunu yansıtır.
2. Homojen kalabalık, - Homojen bir kalabalığın bölünmesi. - Mezhepler, kastlar ve sınıflar.

Bölüm II. Suçlu kalabalık.

Sözde suç çetesi. - Kalabalık hukuki açıdan suçlu olabilir ama psikolojik açıdan öyle olmayacaktır. - kalabalığın eylemlerinin tamamen bilinçsizliği. - Çeşitli örnekler. - “Eylül” insanlarının psikolojisi. - Akıl yürütmeleri, duyarlılıkları, gaddarlıkları ve ahlakları.

Bölüm III. Jüriler ve ceza mahkemeleri.

Ceza mahkemelerinin jürileri. - Jürinin genel karakteri. - İstatistikler, kararlarının bileşimlerinden bağımsız olduğunu göstermektedir. - Jüri üyeleri nasıl etkilenir? - Akıl yürütmenin zayıf etkisi.- Ünlü avukatların kullandığı ikna yöntemleri. - Jürinin hoşgörülü veya katı olduğu suçların niteliği. - Jüri kurumunun faydası ve bunların yerine hakimlerin getirilmesinin yaratacağı en büyük tehlike.

Bölüm IV. Oy veren kalabalık.

Oy veren kalabalığın genel özellikleri. - Onu nasıl ikna ediyorlar? - Adayın sahip olması gereken nitelikler.- Cazibe ihtiyacı. - İşçiler ve köylüler neden kendi aralarından aday seçmiyorlar? - Kelimelerin ve formüllerin seçmen üzerindeki güçlü etkisi. - Seçim tartışmalarına genel bakış. Seçmen görüşleri nasıl oluşuyor? - Komitelerin gücü. - Zorbalığın en tehlikeli biçimini temsil ediyorlar. Devrim komiteleri. - Önemsiz psikolojik değerine rağmen genel oylar değiştirilemez. - Oy kullanma hakkı yalnızca sınırlı bir vatandaş sınıfına verilse bile oy verme hakkı neden aynı kalacak? - Tüm ülkelerde oy vermek ne anlama geliyor?

Bölüm V. Parlamento toplantıları.

Parlamentodaki kalabalık, heterojen, anonim olmayan bir kalabalığın ortak özelliklerinin çoğunu sergiliyor. - Görüşlerin tek taraflılığı. - Telkin duyarlılığı ve sınırları. - Liderlerin rolü. - Cazibelerinin nedenleri. - Onlar, oyları küçük bir azınlığın oyu gibi görünen meclisin gerçek efendileridir. - Liderlerin gücü mutlaktır. - Hitabetlerinin unsurları. Kelime ve resimler. - Cazibesi olmayan bir konuşmacı, iddialarını zorla kabul ettiremez.. - Duyguların abartılması hem iyi, hem kötü. - Belirli anlarda ifade edilen otomatizm. - Sözleşme toplantıları. - Bir toplantının kalabalığın özelliklerini kaybettiği durumlar. - Teknik konularda uzmanların etkisi. - Tüm ülkelerde parlamenter rejimin avantajları ve tehlikeleri. - Modern ihtiyaçlara uyarlanmıştır, ancak mali harcamaları ve giderek artan bir özgürlük kısıtlamasını gerektirir. - Çözüm.

Eşitlik düşüncesinin ortaya çıkışı ve gelişimi. - Yarattığı sonuçlar. – Başvurusunun maliyeti ne kadar oldu? Kitleler üzerindeki mevcut etkisi. – Bu çalışmada özetlenen görevler. – Halkların genel evriminin ana faktörlerinin incelenmesi. Bu evrim kurumlardan mı kaynaklanıyor? – Her uygarlığın unsurları -kurumlar, sanat, inançlar vb.- her bir insana özgü belirli psikolojik temelleri içermiyor mu? – Davanın tarihteki önemi ve değişmez kanunlar. – Belirli bir konudaki kalıtsal fikirleri değiştirmede zorluk.

Ulusların kurumlarını yöneten fikirler çok uzun bir evrim geçirir. Çok yavaş oluşuyorlar, aynı zamanda çok yavaş yok oluyorlar. Aydınlanmış zihinler için apaçık bir yanılsama haline gelen bu düşünceler, kalabalık için çok uzun bir süre yadsınamaz gerçekler olarak kalır ve halkın karanlık kitleleri üzerinde etkilerini göstermeye devam eder. Yeni bir fikri aşılamak zorsa, eskisini yok etmek de daha az zor değildir. İnsanlık sürekli olarak ölü fikirlere ve ölü tanrılara umutsuzluk içinde tutunur.

Son derece cahil şairlerin ve filozofların üzerinden neredeyse bir buçuk yüzyıl geçti. ilkel tarih insan, zihinsel yapısının çeşitliliği ve kalıtım yasalarının çeşitliliği, insanların ve ırkların eşitliği fikrini dünyaya attı.

Kitleler için oldukça baştan çıkarıcı olan bu fikir, çok geçmeden ruhlarına iyice yerleşti ve meyve vermesi de yavaş olmadı. Eski toplumların temellerini sarstı, yeni bir toplum yarattı. en korkunç devrimler Batı dünyasını, sonunu öngörmenin imkânsız olduğu bir dizi şiddetli sarsıntıya sürükledi.

Kuşkusuz bireyleri ve ırkları ayıran bazı eşitsizlikler ciddi bir mücadeleyi gerektirmeyecek kadar açıktı; ancak insanlar bu eşitsizliklerin yalnızca yetiştirilme tarzındaki farklılıkların sonucu olduğu, tüm insanların eşit derecede akıllı ve nazik doğduğu ve onları yalnızca kurumların yozlaştırabileceği gerçeğiyle kolayca sakinleşti. Buna karşı çare çok basitti: kurumları yeniden inşa etmek ve herkese aynı eğitimi vermek. Böylece kurumlar ve eğitim, modern demokrasilerin büyük ilacı, modernitenin yegâne ilahları olan büyük ilkelere saldıran eşitsizlikleri düzeltmenin aracı haline geldi.

Ancak bilimdeki son gelişmeler, eşitlikçi teorilerin tüm anlamsızlığını ortaya çıkarmış, insanlar ve ırklar arasında geçmişin yarattığı zihinsel uçurumun ancak çok yavaş kalıtsal birikimlerle doldurulabileceğini kanıtlamıştır. Modern psikoloji, deneyimlerden alınan sert derslerle birlikte, belirli bireylere ve belirli halklara uyarlanan eğitim ve kurumların, diğerlerine çok zararlı olabileceğini göstermiştir. Ancak felsefecilerin, dünyaya sundukları fikirlerin yanlış olduğuna ikna olduklarında dolaşımdan çekilmeleri mümkün değildir. Hiçbir barajın engelleyemeyeceği, kıyılarından taşan bir nehir gibi, fikir de yıkıcı, görkemli ve korkunç akışını sürdürüyor.

Ve bir fikrin yenilmez gücüne bakın! Dünyayı altüst eden, Avrupa'da devasa bir devrime neden olan ve insanların eşitliği hayali kavramının ne kadar yanlış olduğunu bilmeyen tek bir psikolog, tek bir aydın devlet adamı ve özellikle tek bir gezgin yoktur. Amerika içine kanlı savaş Güney Eyaletlerinin Kuzey Amerika Birliği'nden ayrılması; hiç kimsenin kurumlarımızın ve eğitimimizin aşağı halklar için ne kadar felaket olduğunu görmezden gelmeye ahlaki hakkı yoktur; ve tüm bunlara rağmen - en azından Fransa'da - iktidara geldikten sonra kamuoyuna direnebilecek ve kolonilerimizin yerlileri için bu eğitimi ve bu kurumları talep etmeyecek tek bir kişi yok. Eşitlik fikirlerimizden türetilen bir sistemin uygulanması ana vatanı mahveder ve tüm kolonilerimizi yavaş yavaş içler acısı bir gerileme durumuna düşürür; ancak sistemin dayandığı ilkeler henüz sarsılmış değil.

Eşitlik fikri azalmak bir yana, büyümeye devam ediyor. Yakında Batı halklarının çoğunluğunu köleleştireceği anlaşılan sosyalizm, bu eşitlik adına onların mutluluğunu sağlamaya çalışmaktadır. Onun adına modern bir kadın, bir erkekle aynı hakları ve aynı yetiştirilme tarzını talep ediyor.

Kitleler, bu eşitlik ilkelerinin ürettiği siyasi ve toplumsal devrimleri ve onların doğuracağı çok daha önemli devrimleri zerre kadar umursamıyor ve devlet adamlarının siyasi ömrü, onları endişelendirmeyecek kadar kısa. artık o kadar. Ancak modern zamanların en üstün hükümdarı kamuoyudur ve ona uymamak kesinlikle imkansızdır.

Bir fikrin toplumsal öneminin, zihinler üzerinde uyguladığı güçten daha doğru bir ölçüsü yoktur. İçerdiği doğruluk veya yanlışlık miktarı yalnızca felsefi açıdan ilgi çekici olabilir. Doğru ya da yanlış bir fikir kitleler arasında bir duygu haline geldiğinde, ondan kaynaklanan tüm sonuçların yavaş yavaş ortaya çıkması gerekir.

Bu nedenle, eğitim ve kurumlar aracılığıyla modern eşitlik hayalinin gerçekleştirilmeye başlanması gerekiyor. Onların yardımıyla, doğanın adaletsiz yasalarını düzelterek Martinik, Guadeloupe ve Senegal'deki siyahların beyinlerini, Cezayir'deki Arapların beyinlerini ve son olarak Asyalıların beyinlerini tek bir kalıba dökmeye çalışıyoruz. Elbette bu tamamen imkansız bir kimera ama kimeraların sürekli peşinde koşmak şimdiye kadar insanlığın asıl mesleği değil miydi? Modern insan atalarının uyduğu yasadan kaçamaz.

Başka bir yerde Avrupa eğitiminin ve kurumlarının aşağı halklar üzerinde yarattığı içler acısı sonuçları göstermiştim. Aynı şekilde kadınların modern eğitiminin sonuçlarını da ortaya koydum ve burada eskiye dönmeyi düşünmüyorum. Bu çalışmada incelememiz gereken sorular daha genel nitelikte olacaktır.

Ayrıntıları bir kenara bırakarak ya da sadece ortaya konulan ilkelerin ispatı için gerekli olduğu ölçüde değinerek, tarihsel ırkların, yani tarih zamanlarında fetih kazaları sonucu oluşan yapay ırkların oluşumunu ve zihinsel yapısını inceliyorum. , göç ve siyasi değişiklikler ve ben de onların tarihinin bu zihinsel yapıdan kaynaklandığını kanıtlamaya çalışacağım. Irkların karakterlerinin istikrar ve değişkenlik derecesini belirleyeceğim ve ayrıca bireylerin ve halkların eşitliğe mi doğru ilerlediğini yoksa tam tersine birbirlerinden mümkün olduğunca farklılaşmaya mı çabaladıklarını bulmaya çalışacağım. Bir medeniyetin oluştuğu unsurların (sanat, kurumlar, inançlar) ırksal ruhun doğrudan ürünleri olduğunu ve bu nedenle bir halktan diğerine geçemeyeceğini gösterdikten sonra, medeniyetlerin etkisi altında solmaya başlayan karşı konulmaz güçleri tanımlayacağım. ve sonra kaybolup gidiyor. Bunlar, Doğu medeniyetleri üzerine yazılarımda defalarca tartışmak zorunda kaldığım sorulardır. Bu küçük cilt yalnızca bunların kısa bir sentezi olarak görülmelidir.

Uzun seyahatlerimden edindiğim en canlı izlenim çeşitli ülkeler Her insanın anatomik özellikleri kadar sağlam bir zihinsel yapıya sahip olması ve duygularının, düşüncelerinin, kurumlarının, inançlarının ve sanatının buradan gelmesidir. Tocqueville ve diğer ünlü düşünürler, gelişmelerinin nedenini halkların kurumlarında bulmayı düşündüler. Ben bunun tam tersine inanıyorum ve Tocqueville'in incelediği ülkelerden örnekler alarak kurumların medeniyetlerin gelişimi üzerinde son derece zayıf bir etkiye sahip olduğunu kanıtlamayı umuyorum. Bunlar çoğunlukla sonuçtur, ancak çok nadiren neden olur.

Gustave Le Bon, oldukça olgun ve deneyimli bir bilim insanıyken “Ulusların ve Kitlelerin Psikolojisi” kitabını yazdı. Üzerindeki çalışmalardan önce, yazarın Avrupa, Asya ve Afrika ülkeleri arasında neredeyse yirmi yıl süren uzun yolculuğu geldi. Gezileri sırasında yapılan birçok gözlem ve sonuç Le Bon tarafından ünlü kitabına yansıtılmıştır.

“Milletlerin ve Kitlelerin Psikolojisi” başlığında teması yansıtılan bir çalışmadır. Deneyimli bir Fransız psikolog, sosyolog, tarihçi ve antropolog, gezegende yaşayan çeşitli ulusları ve ırkları karakterize etmeye çalıştı; zihniyetin özelliklerini vurgulamak ve belirli bir halkın kaderinin “karakterine” bağlı olduğunu göstermek.

Gustave Le Bon, kitabında insanların zihinlerine yerleşmiş birçok efsaneyi çürütüyor. Örneğin, iktidarın, kontrolü altındaki toplumun yaşamı üzerindeki etkisini reddediyor. Yazara göre her şey tam tersi oluyor: Onları tam olarak kimin yöneteceği insanların zihniyetine bağlı. "Her halk kendi hükümetini hak eder" ifadesi Fransız bilim adamının çalışmalarının fikirlerinden biri olarak düşünülebilir.

Le Bon'un bakış açısına göre eşit halklar, uluslar ve ırklar yoktur ve olamaz. Her grubun kendine ait ayırt edici özellikler, bunların "öne çıkan yönleri", avantajları ve dezavantajları. Ancak aynı zamanda kalabalıktan bahsedersek, ister Afrika'nın güneyinde ister Avrupa'nın kuzeyinde olsun, genellikle aynı şekilde davranırlar. Kalabalık güdümlü bir maddedir. Onun bir parçası haline gelen kişi, “yüzünü” ve bireyselliğini kaybeder ve onu nereye götürürse oraya gitmeye hazır hale gelir. Kural olarak, kalabalık eleştirel düşünme yeteneğinden yoksundur - kendisini "tatlı" yalanlarla sunanları memnuniyetle karşılar ve kendisine "acı" gerçeği söyleyenleri devirir.

Bu nedenle aldatmayı başaranların lider olma şansı en yüksektir. Kalabalık, hoşuna giden şeye isteyerek inanır ve apaçık ama hoş olmayan şeyleri duymak veya görmek istemez. Le Bon'un birçok eyaletin sorunlarını açıkladığı şey tam da "sürü" psikolojisinin bu özelliğidir. Sonuçta yalan söylemek hiçbir zaman iyi bir şeye yol açmaz. Ve kıskanılacak bir azme sahip insanlar, binlerce yıldır aynı tırmığa basıyorlar.

Gustave Le Bon çalışmalarında maksimum objektifliği korumaya çalıştı. Kendi ırkı da dahil olmak üzere tüm ırkları eşit derecede eleştirmektedir. Seçici olduğu için onu suçlayamazsın. İncelemeleri onu ciddi, temel bir çalışma olarak nitelendiren “Halkların ve Kitlelerin Psikolojisi” kitabı, sosyoloji, tarih, siyasetle ilgilenen ve hayattaki bazı olayların nedenlerini anlamaya çalışan herkesin mutlaka okuması gereken bir kitaptır. insanlığın.
Psikolojiyle ilgili okumaya değer kitaplar

Bir sosyopatolog için doğrudan ilişkili bir bilgi alanı kitle psikolojisidir. Bu, araştırma konusu, insan topluluklarının belirli biçimleri olarak kalabalıkların ve kitlelerin doğası, özü, ortaya çıkış kalıpları, oluşumu, işleyişi ve gelişimi olan bir psikoloji alanıdır.

19. yüzyılın sonunda yaratıldı. Fransız sosyolog ve psikolog Lebon, İtalyan psikolog ve avukat S. Segele (1868-1913), vb.

Kurucular, çeşitli kalabalıkların ve kitlelerin zihinsel yapısının, karakteristik özelliklerinin, özelliklerinin, türlerinin ve davranışlarının nispeten standart ve standart dışı durumlarda incelenmesine özel önem verdiler. Kurucuların geleneksel araştırma konuları arasında çeşitli insan toplantıları, gösteriler, mitingler, kitlesel coşku fenomeni, saldırganlık, panik, kitlesel psikoz, kitlesel vandalizm vb. yer alır. Ancak sadece gündeme getirilen sorunları açıklamakla kalmadılar, aynı zamanda onları önemli ölçüde mistikleştirdiler ve mitolojikleştirdiler.

Kitle psikolojisi biliminin yaratıcıları, kitlelerin fikirleri, güdüleri, tutumları, ruh halleri, görüşler, duygular, düşünme kalıpları, mekanizmaları ve eylemleri, kalabalıktaki insanların davranış sorunları, bireyler arasındaki etkileşimin incelenmesine büyük önem verdiler. ve kitle, birey ve kalabalık vb.

Ve kurucular araştırma yöntemi olarak psikoloji ve sosyolojinin bir dizi geleneksel bilgi yöntemini kullanmış olsalar da. Kitle psikolojisi, sosyal psikolojinin, sosyolojinin oluşumunda ve sosyal düşüncenin gelişiminde önemli bir etkiye sahipti; kitle psikolojisi büyük ölçüde OCHLOSE'a (kalabalığa) sabitlendi. Ek olarak, ochlos'a, gerçekte ya onda bulunmayan ya da benzersiz olmaktan çok uzak bir şekilde içsel olan, bireysel ve ruhun diğer durumları için ortak olan birçok özellik atfedilmiştir.

Kitle psikolojisi, büyük ölçüde, G. Le Bon tarafından formüle edilen "kalabalığın manevi birliğinin psikolojik yasası" tarafından yönlendirilir; buna göre, organize bir kalabalığın oluşumunun sonraki aşamasında, eşitleyici bir duyarsızlaşma ve bireysizleşme gerçekleşir. içinde insan sayısı var, bu nedenle temelde genel nitelikler Bilinçdışı tarafından kontrol edilen kalabalığın geçici bir "kolektif ruhu" oluşur.

Genel olarak özel bir düzene ilişkin pek çok ilginç gözleme rağmen, Le Bon ve halefleri, Occam'ın jiletinin aksine, kolektif istatistik kavramı olan “kalabalık” ile sanki tek ve tek bir şeymiş gibi çalışarak, çok keyfi bir şekilde VARLIKLARIN ÇOĞALTILMASI'nı gerçekleştirdiler. yaşayan varlık. Le Bon'un tüm hayatı boyunca peşini bırakmayan ve görünüşte otomatik olarak gerçekleşen, kalabalığın içindeki kişiliği yeniden programlayan radikal bir dönüşüme dair kesinlikle harika bir fikri temsil eden "moda"sı çok şüpheli görünüyor.

Sorunun bu formülasyonu gizliydi, ancak açıkça Hıristiyanlık karşıtıydı, çünkü Hıristiyan psikolojisinin temel tezini sorguluyordu: Bir kişinin ÖZGÜR İRADESİ HAKKINDA, hem yalnız bir durumda hem de kalabalıkta kendi seçim ve davranış özgürlüğü. Kalabalığa girildiğinde kişinin adeta kendi kişiliği olmaktan çıkıp kişisel ruhun yerini alan “kalabalığın ruhuna” dönüştüğü düşüncesi Fransız “Aydınlanma” tezine kadar uzanır. , Holbach ve La Mettrie'nin "insan-makinesine". Elbette Le Bon bu bağlantının reklamını yapmadı ve belki de bundan haberi bile yoktu, çünkü bu bir zevk meselesi değil, mantıklı, gerekli bir mesele.

Kalabalığın içindeki bir kişinin "sihirli bir şekilde" dönüşümü, kişinin kötülükten kişisel olarak sorumlu olmadığı, "kalabalık tarafından sarhoş olduğu" ve OTOMATİK OLARAK tepki verdiği (sonuçta karmaşık bir makine olarak anlaşıldığı) tezine yol açar. kalabalık yasası tarafından önceden belirlenmiş bir algoritma şemasına. Le Bon, "kitleler çağının" başlangıcını teorik olarak kanıtlamaya çalışan ve kültürün genel gerilemesini bununla ilişkilendiren ilk kişilerden biriydi. Geniş insan kitlelerinin iradeli azgelişmişliği ve düşük entelektüel seviyesi nedeniyle, özellikle bir kişi kendisini bir kalabalığın içinde bulduğunda, bilinçsiz içgüdüler tarafından yönetildiklerine inanıyordu. Burada zeka düzeyi azalır, sorumluluk, bağımsızlık ve kritiklik azalır ve kişilik ortadan kaybolur.

Kitlelerin psikolojisindeki gidişat ile yasalar arasındaki ortaklığı göstermeye çalışmasıyla ünlendi. Amerikalı sosyolog Neil Smelser şöyle yazıyor: “Eleştirilere rağmen Le Bon'un düşünceleri ilginç. Kalabalığın modern zamanlarda önemli rolünü öngördü” ve ayrıca “Hitler gibi liderlerin daha sonra kullanacağı, basit sloganların kullanılması gibi kitleleri etkileme yöntemlerini karakterize etti.”

Ancak Le Bon, daha ilk kitabı olan “Ulusların Psikolojisi”nde, uygarlığın temelinin, kalıtsal birikimlerle oluşan ırkın ruhu olduğunu kanıtlamaya çalışıyor. Böylece Le Bon, kanıtları fazla dert etmeden kalabalığa ek olarak yarışın "düşünme unsurunu" da tanıtıyor.

Le Bon'a göre mitolojileştirilen "ırkın ruhu" da, tıpkı ırkın anatomik özellikleri gibi dayanıklıdır ve değişime tabi değildir. Bir ırkın ruhu, duyguların, ilgilerin ve inançların oluşturduğu bir topluluğu temsil eder.

Kendisi bu konuda şöyle yazmıştı: “Başka bir yerde, Avrupa eğitiminin ve kurumlarının aşağı halklar üzerinde yarattığı içler acısı sonuçları göstermiştim. Aynı şekilde kadınların modern eğitiminin sonuçlarını da ortaya koydum ve burada eskiye dönmeyi düşünmüyorum. Bu çalışmada incelememiz gereken sorular daha genel nitelikte olacaktır. Ayrıntıları bir kenara bırakarak ya da yalnızca belirtilen ilkelerin kanıtlanması için gerekli olduğu ölçüde değinerek, tarihsel ırkların oluşumunu ve zihinsel yapısını inceliyorum. Tarihsel çağlarda fetih, göç ve siyasi değişim kazalarıyla oluşan yapay ırklar ve onların tarihinin bu zihinsel yapıdan kaynaklandığını kanıtlamaya çalışacağım. Irkların karakterlerinin istikrar ve değişkenlik derecesini belirleyeceğim ve ayrıca bireylerin ve halkların eşitliğe mi doğru ilerlediğini yoksa tam tersine birbirlerinden mümkün olduğunca farklılaşmaya mı çabaladıklarını bulmaya çalışacağım. Bir medeniyeti oluşturan unsurların (sanat, kurumlar, inançlar) ırksal ruhun doğrudan ürünleri olduğunu ve bu nedenle bir halktan diğerine geçemeyeceğini kanıtladıktan sonra, medeniyetlerin harekete geçmesine neden olan karşı konulamaz güçleri tanımlayacağım. söner ve sonra kaybolur.

Hatta bu yaklaşım ilkellik kokuyor! Hatta Le Bon, devlet kurumlarındaki ve dinlerdeki tüm değişikliklerin ırkın ruhunu etkilemediğini, ancak ırkın ruhunun onları etkilediğini düşünüyordu. Dolayısıyla ona göre sanat ve kültür, halkın medeniyetinin bir göstergesi değildir. Kural olarak, Le Bon'un uygarlıklarının başında "az gelişmiş, faydacı bir kültüre sahip, ancak güçlü karakter ve idealler." Medeniyetin gücü teknik ve kültürel başarılarda değil, karakter ve ideallerde yatmaktadır - Le Bon tamamen mantıksız bir şekilde düşündü.

Le Bon'a göre Latin halklarının değerleri güçlü, despotik güce boyun eğmektir; Anglo-Saksonlar özel girişimin önceliğidir. Medeniyetlerin evrimindeki doğal eğilim farklılaşmadır. Demokrasinin her derde deva ilacı - eğitim yoluyla eşitliği sağlamak ve kendi kültürlerinin daha yüksek insanlar tarafından daha düşük olanlara empoze edilmesi - bir yanılsamadır. Bir halk için olağandışı olan yüksek bir kültür bile onun ahlakını baltalar ve yüzyıllar boyunca oluşan değerleri yok eder, bu da böyle bir halkı daha da aşağılar.

Le Bon doğrudan şunu yazdı: “İnsanın ilkel tarihi, zihinsel yapısının çeşitliliği ve kalıtım yasalarından son derece habersiz olan şairlerin ve filozofların dünyaya eşitlik fikrini atmasının üzerinden neredeyse bir buçuk yüzyıl geçti. insanların ve ırkların.” Başka bir yerde ise: "Tek bir psikolog, tek bir aydın devlet adamı ve özellikle de insanların eşitliğine dair hayali kavramın ne kadar yanlış olduğunu bilmeyen tek bir gezgin yoktur."

Söylemeye gerek yok ki, bu tür görüşler yalnızca Hıristiyanlık öncesi kökenli, pagan, putperestliğin yoğun ideolojilerinin tekrarı değil, aynı zamanda gericiliğin değirmeni için de memnuniyet vericidir. Le Bon, çoğu durumda yeni inanç ve kurumların, mevcut olanların özünü değiştirmeden yalnızca yeni isimler getirdiğini düşünüyordu.

Bu durumda Avrupa halklarının, özellikle de Slavların Hıristiyanlaşmasıyla nasıl baş edilecektir? Slavların Hıristiyanlaşmasının "özünü değiştirmeden yalnızca yeni isimler getirdiğini" iddia etmek tarih karşıtlığının doruk noktası değil mi? Bütün tarih bunun aksini haykırır: Yeni bir fikir kitleleri ele geçirdiğinde, fikir kitleleri değiştirir, bazen tanınamayacak kadar ve kendi karşıtıyla. Ve gerçekten yeni bir fikirse kitlelere hiç uyum sağlamaz.

Doğru, Le Bon'un da nesnel, bilimsel gözlemleri var. Örneğin, bir halkın tarihinin kalıtsal duyguların yanı sıra dogma fikirlerinden de etkilendiğini yazmıştır. Bilinçdışı alemine inerek muazzam bir güce sahipler. İmanın tek düşmanı başka bir imandır.

Le Bon, insanların tüm başarılarını yalnızca yüzyıllardır hazırlanmış olayları uygulayan bir avuç seçilmiş kişiye borçlu olduğunu savundu, bireyin tarihteki rolünü açıkça abarttı ve bir "bir avuç" seçilmiş kişinin nasıl etkileyebildiğini açıklamaya bile çalışmadı. kitleler kendi “seçilmişliklerini” anlamaya ve kabul etmeye hazır değilse her şey olabilir.

Le Bon, "yalnız dahilerin" - zamanlarının (ve kitlelerin) ilerisinde olan ve bu nedenle güçsüzce bakan insanların talihsiz kaderi hakkında hiç düşünmüyor. çevre, onu hiçbir şekilde etkileyemiyor.

İkinci kitap olan “Kitlelerin Psikolojisi” 19. yüzyılın belli bir küfür tarihini öne sürüyor. Le Bon, 19. yüzyılda elit yönetiminin yerini mafya yönetiminin aldığını savunuyor. 19. yüzyıla kadar iktidarın kalabalıklara değil elitlere ait olduğuna dair tuhaf inancı, örneğin Avrupa'daki "askeri demokrasi" olgusunu açıklamada tamamen güçsüzdür. erken orta çağ. Mars Alanındaki silahlı kalabalığın çığlıkları elitlerin gücü mü? Peki bu durumda kalabalığın gücü nedir?

Aslında elbette kültür ve medeniyetin gelişmesiyle birlikte güç seçkinlerden kalabalığa geçmez, tam tersine kalabalıktan seçkinlere geçer. Orta Çağ'ın başlarında güç, en ağır sopaya sahip olanın elindeydi ve feodal unvanlar (Le Bon burada "elitizmin" özel çekiciliğini görüyor) aslında en vahşi kavgacılara veriliyordu, daha fazlası değil. Kalabalığın gücü, en arkaik çağlarda en açık şekilde ortaya çıktı, 19. yüzyılda değil, 20. yüzyılda değil; bu, kalabalıkların yüzyıllarca her şeye kadir olmasından ziyade, yüzyıllarca süren komplolar ve gizli localar olarak düşünülmelidir.

Le Bon, aptal bir kişinin kalabalığın dışında aptal kalacağını ve akıllı bir kişinin kalabalığın içinde akıllı kalacağını hesaba katmadan, kalabalığa sınırlı ve aptal bir kişinin niteliklerini atfetti. Le Bon, kalabalığın temel özelliklerinin: anonimlik (cezasızlık), bulaşıcılık (fikirlerin yayılması), telkin edilebilirlik (kalabalığın gerçekte olmayanı bile görmesi sağlanabilir), fikirlerini hemen uygulamaya koyma arzusu olduğunu düşündü. Ama bunlar aptallığın ve aptallığın nitelikleridir, yalnızlık ya da kitlesel karakterin bununla ne alakası var?!

Le Bon'da kalabalığın psikolojisi vahşilerin, kadınların ve çocukların psikolojisine benziyor: dürtüsellik, sinirlilik, düşünememe, muhakeme ve eleştiri eksikliği, abartılı hassasiyet. Ayrıca, dürtülere tepki verirken kalabalığın davranışının değişebileceğini belirtiyor. Kalabalıkta hiçbir şüphe olmadığını yazıyor. Herhangi bir şüphenin inkar edilemez kanıtlara dönüşebileceği, kitlelerin yalnızca güce saygı duyduğu (sanki Robinsonlar bunu küçümsüyormuş gibi), kalabalığın fikirlerinin yalnızca kategorik olarak kabul edildiği ve hiçbir bağlantısının olmadığı aşırılıklara düşer.

Le Bon, kalabalık akıl yürütmenin ilkel olduğu ve yalnızca çağrışımlara dayandığı fikrini ortaya attı. Kalabalığı yalnızca görüntüleri algılama yeteneğine sahiptir ve görüntü ne kadar parlaksa algılama da o kadar iyi olur. Mucizevi ve efsanevi olan, mantıklı ve rasyonel olandan daha iyi algılanıyor.

Le Bon, kelimelere dökülen formüllerin kalabalığı düşünme ihtiyacından kurtardığını yazdı. Formüller değişmez ancak içerdikleri sözcüklerin zamana karşılık gelmesi gerekir. Coşkulu sözlerle anılan en korkunç şeyler (kardeşlik, eşitlik, demokrasi) saygıyla kabul edilir.

Le Bon'un kalabalığa dair söylediği her şey, babasının inancını kaybetmiş, hüsrana uğramış bir kişi hakkında, ne yapacağını bilmeden, kafası karışmış bir şekilde hayatta koşuşturan bir kişi (ve kesinlikle bir kalabalık değil) hakkında söylenmeliydi. yaslanmak. Kendiniz karar verin.

Le Bon, kalabalığın kendisine kanıt sunanlara değil, onu baştan çıkaran yanılsamayı verenlere yönlendirildiğini kanıtlamaya çalıştı. Lebon'un taraftarının bir lidere ihtiyacı var. Zeka şüphelere yol açtığı için bir liderin mutlaka akıllı olması gerekmez. Aktif, enerjik ve fanatiktir. Yalnızca kendi fikrine körü körüne inanan bir lider, başkalarına inanç aşılayabilir. Büyük bir liderin temel niteliği inatçı ve ısrarcı bir iradedir.

Le Bon, Arap yayılmasının kurucusu Muhammed'de böyle bir lider gördü. Le Bon'un "Arap Medeniyeti" (1899) kitabında, kendisine göre Roma İmparatorluğu'nu yıkan ve Avrupa'ya yeni bir dünya açan barbar halkların yetiştirilmesine katkıda bulunan Müslüman medeniyetinin muazzam etkisini vurguladı. bilimsel ve felsefi bilgi dünyası, aşina olmadığı edebiyat dünyası. Kısacası Le Bon'a göre Avrupa'ya medeniyeti yeniden kazandıran Müslümanlardı!

Aynı zamanda, görünen o ki, Avrupa'ya medeniyet kazandıran Müslümanlar da bu medeniyetten mahrum kaldılar, çünkü tarih Le Bon'un tersini kanıtlıyor ve onun açıklaması bir mil öteden Hıristiyanlık karşıtı bir ruhun kokusunu taşıyor. Le Bon şunları yazdı: “Artık Muhammed'in tarihin tanıdığı en büyük adamlardan biri olduğunu söyleyebiliriz. Bazı tarihçiler kendi dini önyargıları nedeniyle peygamberin büyüklüğünü küçümsemişlerdir, ancak bugün Hıristiyan yazarlar bile ona saygılarını sunuyorlar.”

Gustave Le Bon (05/07/1841 - 12/13/1931) - Fransız sosyal psikolog, sosyolog ve amatör fizikçi. Ulusal özellikler, ırksal üstünlük, sürü davranışı ve kalabalık psikolojisi teorilerini açıkladığı birçok eserin yazarıdır.

Gustave'nin kalabalık psikolojisi üzerine çalışması, araştırmacılar tarafından kullanılmaya başlandığı 20. yüzyılın ilk yarısında önem kazandı. kitle iletişim araçları Medyadaki alt grupların tepkilerini anlatmak için Hedley Cantril ve Herbert Blumer gibi.

Gustave Le Bon ayrıca fizikteki maddenin ve enerjinin doğası hakkındaki tartışmalara da katkıda bulundu. “Maddenin Evrimi” adlı kitabı Fransa'da çok popüler oldu, 12 kez yeniden basıldı ve birçok fizikçi tarafından olumlu karşılandı.

1896 yılında Gustave, bilim adamının "siyah renk" olarak adlandırdığı yeni bir radyasyon türü üzerinde gözlem yaptığını ancak daha sonra böyle bir şeyin var olmadığının kanıtlandığını bildirdi.

Kitaplar (3)

Halkların ve kitlelerin psikolojisi

Kitabın ilk bölümünde tarihi ırkların oluşumu ve gelişimi, büyük insanların ve fikirlerin rolü, medeniyetlerin nasıl öldüğü anlatılıyor. Kitabın ikinci bölümü kalabalığın psikolojisine, fikir, duygu ve inançların kitle üzerindeki etkisine ve farklı türlerini etkilemenin yollarına ayrılmıştır.

Sosyalizmin psikolojisi

Kitap şu anda sosyalizme ve devrimciliğe karşı mücadelede büyük fayda sağlayabilir. Kısa bir süre içinde Fransa'da beş baskısı yapıldı, birçok Avrupa diline çevrildi ve pek çok zihni, felaket niteliğindeki sosyalist ve politik hobilerden korumayı başardığı düşünülmeli.

Ünlü sosyalist Sorel'e göre kitap "en çok şeyi temsil ediyor" tam zamanlı iş Yazarın en ciddi yansımalara yol açan fikirlerinin özgünlüğü nedeniyle büyük ilgiyi hak eden, Fransa'da sosyalizm hakkında yayınlanan. Gerçekten de, bu kitabın içeriği çok orijinaldir ve sunulan kanıtların gücü ve ikna ediciliği ile araştırmanın tam nesnelliği ile hayrete düşürmektedir.

Kalabalığın psikolojisi. Görüş ve kalabalık

Bağımsız bir bilim olarak sosyal psikolojinin (kitlelerin psikolojisi) temelini atan Gustave Le Bon ve Gabriel Tarde'ın muhteşem eserleri.

Okuyucu dünyadaki toplumsal süreçlere farklı gözlerle bakabilecektir. modern Rusyaİki büyük Fransız sosyoloğun çalışmalarıyla tanıştıktan sonra gazete sayfalarından ya da televizyon ekranındaki bilgileri farklı algılıyorlar.

Okuyucu yorumları

Tatyana/ 28.05.2017 "Eğitim Psikolojisi" kitabı yeniden satışa sunuldu. Satın alabilirsiniz! Bize Ulaşın! [e-posta korumalı]

Andrey/ 14.03.2017 Bir ay sonra “Eğitim Psikolojisi” kitabı yayınlanacak. Sipariş edilebilir.

Boris/ 15.09.2015 maddenin evrimi ve kuvvetlerin evrimi ile ilgileniyorum

Misafir/ 18.07.2014 ALMAS atalarınız onunla savaştı ve başarıyla Almanya'yı - kardeşler - bize karşı koydu - bırakın kardeşler birbirlerini yok etsin, size daha fazla yer olacak ve tüm bunlar yukarıda belirtilenleri okuduktan sonra tam olarak ortaya çıkıyor işe yarıyor ama yine de bu asıl nokta Dünya gezegenindeki göreviniz.

Almas/ 04/12/2014 Dahi mi? Benimle dalga mı geçiyorsun? O sadece vasat bir ırkçı. Diğer konularda birçok aptal insanlar onun dönemi de aynı görüşteydi. A. Hitler'in propagandasının temelini oluşturan ideolojilerden biri olan bir adama Rus adamların bu kadar hevesli olması çok yazık. Büyükbabalarınız onunla savaştı, bizimki de öyle.