A Biblia mint szent írás. Szentírás az ortodoxiában

Az Orosz Ortodox Biblia modern kiadásának borítója 2004-ből.

A „Biblia” szó nem szerepel magukban a szent könyvekben, és először a 4. században a keleti szent könyvek gyűjteményével kapcsolatban a ciprusi János és Epiphanius használta.

A Biblia összetétele

A Biblia sok részből áll, amelyek összeállnak ÓszövetségÉs újszövetség.

Ószövetség (Tanakh)

A Biblia első részét a judaizmusban Tanakhnak hívják; a kereszténységben „Ószövetségnek” nevezték, ellentétben az „Újszövetséggel”. A név" Héber Biblia" A Bibliának ez a része olyan könyvek gyűjteménye, amelyeket jóval korszakunk előtt írtak héberül, és a héber törvénytanítók választottak szentnek más irodalomból. Ez a Szentírás az összes Ábrahám-vallás számára - a judaizmus, a kereszténység és az iszlám -, azonban csak az első kettőben van kanonizálva (az iszlámban törvényei hatástalannak és torznak is számítanak).

Az Ószövetség 39 könyvből áll, a zsidó hagyomány szerint mesterségesen 22-nek számítanak a héber ábécé betűinek száma szerint, vagy 24-nek a görög ábécé betűinek száma szerint. Az Ószövetség mind a 39 könyve három részre oszlik a judaizmusban.

• "Tanítás" (Tóra) - tartalmazza Mózes Pentateucháját:

• „Próféták” (Neviim) - könyveket tartalmaz:
  • 1. és 2. Kings, vagy 1. és 2. Sámuel ( egy könyvnek számítanak)
  • 3. és 4. király, vagy 1. és 2. király ( egy könyvnek számítanak)
  • Tizenkét kispróféta ( egy könyvnek számítanak)

• „Szentírások” (Ketuvim) - könyveket tartalmaz:
  • Ezsdrás és Nehémiás ( egy könyvnek számítanak)
  • 1. és 2. Chronicles, vagy Krónikák (Krónikák) ( egy könyvnek számítanak)

Ruth könyvét a Bírák könyvével, valamint a Jeremiás siralmait a Jeremiás könyvével egy könyvbe egyesítve 24 helyett 22 könyvet kapunk. Az ókori zsidók huszonkét szent könyvet tekintettek kánonjukban, mint Josephus Flavius ​​tanúskodik. Ez a könyvek összetétele és sorrendje a Héber Bibliában.

Mindezek a könyvek a kereszténységben is kanonikusnak számítanak.

újszövetség

A keresztény Biblia második része az Újszövetség, 27 keresztény könyvből álló gyűjtemény (köztük a 4 evangélium, az Apostolok cselekedetei, az Apostolok levelei és a Jelenések könyve (Apokalipszis)), amely a században íródott. n. e. és azokat, amelyek az ógörög nyelven jutottak el hozzánk. A Bibliának ez a része a legfontosabb a kereszténység számára, míg a judaizmus nem tekinti isteni ihletésűnek.

Az Újszövetség nyolc ihletett író könyveiből áll: Máté, Márk, Lukács, János, Péter, Pál, Jakab és Júdás.

A szláv és orosz Bibliában az Újszövetség könyvei a következő sorrendben vannak elhelyezve:

• történelmi

Az Újszövetség könyvei ebben a sorrendben vannak elhelyezve a legősibb kéziratokban - az alexandriai és a vatikáni, az apostoli szabályokban, a laodiceai és karthágói zsinatok szabályaiban, valamint számos ősi egyházatyánál. De az Újszövetség könyveinek ez a sorrendje nem nevezhető univerzálisnak és szükségesnek bizonyos bibliagyűjteményekben a könyvek elrendezése eltérő, és most a Vulgatában és a görög Újszövetség kiadásaiban a zsinat levelei vannak elhelyezve; Pál apostol apokalipszis előtti levelei után. A könyvek ilyen vagy olyan módon történő elhelyezésekor sok szempont vezérelte őket, de a könyvek megírásának időpontja nem befolyásolta nagy jelentőségű, ami a legtisztábban a Pavlov-levelek elhelyezéséből látszik. Az általunk jelzett sorrendben azon helyek vagy egyházak fontosságára vonatkozó szempontok vezéreltek bennünket, ahová az üzeneteket küldték: először a teljes gyülekezeteknek írt üzeneteket, majd az egyéneknek írt üzeneteket kézbesítettük. Kivételt képez a Zsidókhoz írt levél, amely nem csekély fontossága miatt van az utolsó helyen, hanem azért, mert hitelessége régóta kétséges. Időrendi megfontolások alapján a következő sorrendbe helyezhetjük Pál apostol leveleit:

• a thesszalonikaiaknak
  • 1
• a galatákhoz
• a korinthusiaknak
  • 1
• a rómaiaknak
• Philemonnak
• Filippiek
• Titusnak
• Timothynak
  • 1

Az Ószövetség deuterokanonikus könyvei

Jelenések könyve

Zsidó jogtanárok a 4. századtól. I.E e., és az egyházatyák a II-IV. n. e., jelentős számú kéziratból, írásból és emlékműből választottak könyveket az „Isten Szavához”. Ami nem szerepelt a kiválasztott kánonban, az kívül maradt a Biblián, és apokrif irodalmat alkotott (görögből ἀπόκρυφος - rejtett), az Ó- és Újszövetséget kísérő.

Egy időben az ókori zsidó „Nagy Gyűlés” (Kr. e. 4-3. századi közigazgatási-teológiai tudományos szinklitus) és a későbbi zsidó vallási hatóságok vezetői, a kereszténységben pedig az egyházatyák, akik hivatalossá tették a kezdeti utat, sokat dolgozott, szitkozódva, eretnekként és az elfogadott szövegtől eltérően kitiltva, a kritériumoknak nem megfelelő könyveket pedig egyszerűen megsemmisítve. Viszonylag kevés apokrif maradt fenn – valamivel több mint 100 ószövetségi és körülbelül 100 újszövetségi. A tudományt különösen gazdagították az izraeli holt-tengeri barlangok területén a közelmúltban végzett ásatások és felfedezések. Az apokrifok különösen segít megérteni, hogy a kereszténység milyen utakon alakult ki, és milyen elemekből állt dogmája.

A Biblia története

oldal a Vatikáni Kódexből

Bibliakönyvek írása

• Alexandrinus kódex (lat. Alexandrinus kódex), a British Museum Library-ben őrzik
• Vatikáni Kódex (lat. Codex Vaticanus), Rómában őrzik
• Codex Sinaiticus (lat. Codex Sinaiticus), Oxfordban őrizték, korábban az Ermitázsban

Mindegyiket (paleográfiailag, azaz a „kézírás stílusa” alapján) a IV. n. e. A kódok nyelve görög.

A 20. században széles körben ismertté váltak a qumráni kéziratok, amelyeket a városban, a júdeai sivatag számos barlangjában és Maszadában fedeztek fel.

Felosztás fejezetekre és versekre

Az ószövetségi szöveg nem tartalmazott fejezetekre és versekre tagolást. Ám nagyon korán (valószínűleg a babiloni fogság után) megjelentek liturgikus célú felosztások. A Törvény legrégebbi felosztása 669 úgynevezett parashára, nyilvános olvasásra adaptálva, a Talmudban található; A jelenlegi 50 vagy 54 parashára való felosztás a Masora idejéből származik, és nem található meg az ősi zsinagógiai jegyzékekben. A Talmudban is vannak már a próféták goftárokra osztva - végső felosztások, ezt a nevet azért fogadták el, mert az istentisztelet végén felolvasták.

A fejezetekre való felosztások keresztény eredetűek, és a XIII. vagy Hugon bíboros, vagy István püspök. Az Ószövetség konkordanciájának összeállításakor Hugon a helyek legkényelmesebb megjelölése érdekében a Biblia minden könyvét több kis részre osztotta, amelyeket az ábécé betűivel jelölt meg. A jelenleg elfogadott felosztást Stephen Langton (a városban halt meg) Canterbury püspöke vezette be. A városban fejezetekre osztotta a latin Vulgata szövegét, és ezt a felosztást átvitték a héber és a görög szövegekre.

Majd a 15. században. Isaac Nathan rabbi, amikor egy héber nyelvű konkordanciát állított össze, minden könyvet fejezetekre osztott, és ez a felosztás még mindig megmaradt a héber Bibliában. A verses könyvek versekre bontása már a zsidó versírás sajátságában adott, ezért nagyon ősi eredetű; a Talmudban található. Az Újszövetséget először a 16. században osztották fel versekre.

A verseket először Santes Panino (a városban halt meg), majd a város körül Robert Etienne számozta meg. A jelenlegi fejezet- és versrendszer először az 1560-as angol Bibliában jelent meg. A felosztás nem mindig logikus, de már túl késő lemondani róla, még kevésbé megváltoztatni bármit is: négy évszázad alatt beépült a hivatkozásokba, megjegyzésekbe és betűrendes indexekbe.

A Biblia a világ vallásaiban

judaizmus

kereszténység

Ha az Újszövetség 27 könyve minden keresztény számára ugyanaz, akkor a keresztények nagy különbségeket mutatnak az Ószövetségről alkotott nézeteikben.

A helyzet az, hogy ahol az Ószövetséget idézik az Újszövetség könyveiben, ott ezek az idézetek leggyakrabban a 3-2. századi görög bibliafordításból származnak. I.E e., amelyet a 70 fordító legendájának köszönhetően Septuagintának (görögül - hetvennek) hívnak, és nem a zsidóságban elfogadott és a tudósok által elnevezett héber szöveg szerint. maszoréta(az ókori zsidó bibliai teológusokról kapta a nevét, akik a szent kéziratokat szervezték).

Valójában a Septuaginta könyveinek listája, és nem a maszoréták későbbi „megtisztított” gyűjteménye vált az ókori egyház hagyományossá, mint az Ószövetség könyveinek gyűjteménye. Ezért az összes ókori egyház (különösen az örmény apostoli egyház) a Biblia összes könyvét, amelyet az apostolok és maga Krisztus olvasott, egyformán kegyelemmel töltöttnek és ihletettnek tekinti, beleértve azokat is, amelyeket a modern bibliai tanulmányok „deuterokanonikusnak” neveznek.

A katolikusok is, bízva a Septuagintában, elfogadták ezeket a szövegeket a Vulgatájukba - a Biblia kora középkori latin fordításába, amelyet a nyugati ökumenikus zsinatok kanonizáltak, és egyenlőségjelet tettek az Ószövetség többi kanonikus szövegével és könyvével, és egyenrangúnak ismerték el őket. ihletett. Ezeket a könyveket deuterokanonikusnak vagy deuterokanonikusnak nevezik.

Az ortodoxok 11 deuterokanonikus könyvet és interpolációt tartalmaznak az Ószövetség többi könyvében, de azzal a megjegyzéssel, hogy „görögül érkeztek hozzánk”, és nem részei a fő kánonnak. A kanonikus könyvekbe beszúrásokat tesznek zárójelbe, és jegyzetekkel pontosítják.

Karakterek nem kanonikus könyvekből

• Sariel arkangyal
• Jerahmiel arkangyal

A Bibliával kapcsolatos tudományok és tanítások

Lásd még

• Tanakh - Héber Biblia

Irodalom

• Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára: 86 kötetben (82 kötet és 4 további kötet). - Szentpétervár: 1890-1907.
• McDowell, Josh. A Biblia megbízhatóságának bizonyítéka: ok az elmélkedésre és a döntéshozatal alapja: Ford. angolból - Szentpétervár: Keresztény Társaság „Biblia mindenkinek”, 2003. - 747 p. - ISBN 5-7454-0794-8, ISBN 0-7852-4219-8 (en.)
• Doyel, Leo. Az örökkévalóság testamentuma. Bibliai kéziratok nyomában. - Szentpétervár: „Amphora”, 2001.
• Nesterova O.E. A Szentírás „jelentéseinek” pluralitásának elmélete a középkori keresztény egzegetikai hagyományban // Műfajok és formák a középkor írásos kultúrájában. - M.: IMLI RAS, 2005. - P. 23-44.
• Kryvelev I. A. Egy könyv a Bibliáról. - M.: Társadalmi-gazdasági Irodalmi Kiadó, 1958.

Lábjegyzetek és források

Linkek

Biblia szövegek és fordítások

• Több mint 25 Biblia és részei fordítása, valamint az összes fordítás gyors keresése. Lehetőség hiperhivatkozások létrehozására a Biblia helyeire. Bármelyik könyv szövegének meghallgatásának lehetősége.
• Az Újszövetség egyes könyveinek szó szerinti fordítása görögről oroszra
• A Biblia orosz fordításainak áttekintése (letöltési lehetőséggel)
• „A te Bibliád” – orosz zsinati fordítás a verziók keresésével és összehasonlításával (ukrán fordítás: Ivan Ogienko és angol King James Version
• A Biblia interlineáris fordítása görögről oroszra
• Az Ó- és Újszövetség szövege orosz és egyházi szláv nyelven
• Biblia az algart.net oldalon - online bibliai szöveg kereszthivatkozásokkal, beleértve a teljes Bibliát egy oldalon
• Elektronikus Biblia és Apokrif – a zsinati fordítás többször ellenőrzött szövege
• A Superbook az egyik legátfogóbb bibliai oldal, nem triviális, de nagyon hatékony navigációval

A kereszténységben a Szentírás a Biblia. Az ógörögről lefordítva „könyvek” szót jelent. Ez könyvekből áll. Összesen 77 van belőlük, amelyek többsége, nevezetesen 50 könyv az Ószövetséghez, 27 könyv pedig az Újszövetséghez tartozik.

A bibliai beszámoló szerint magának a Szentírásnak a kora körülbelül 5,5 ezer év, és alaki átalakulása irodalmi mű legalább 2 ezer éve. Annak ellenére, hogy a Biblia be van írva különböző nyelvekenés több tucat szent, megőrizte a belső logikai következetességet és kompozíciós teljességet.

A Biblia régebbi részének, az Ószövetségnek nevezett rész története kétezer éven keresztül készítette fel az emberiséget Krisztus eljövetelére, míg az Újszövetség története Jézus Krisztus földi életének és minden hozzátartozójának szentelte. hasonló gondolkodású emberek és követők.

Minden bibliai könyvek Az Ószövetség négy korszakos részre osztható.

Az első rész Isten törvényének van szentelve, amelyet a Tízparancsolat formájában mutatnak be, és Mózes prófétán keresztül eljuttatják az emberi fajhoz. Isten akaratából minden kereszténynek e parancsolatok szerint kell élnie.

A második rész történelmi. Teljesen feltárja az összes eseményt, epizódot és tényt, amelyek Kr.e. 1300-ban történtek.

A Szentírás harmadik része „oktató” könyvekből áll, amelyek erkölcsi és oktató jellegűek. Ennek a résznek a fő célja nem az élet és a hit szabályainak merev meghatározása, mint Mózes könyveiben, hanem az emberi faj szelíd és bátorító magatartása az igaz életmód felé. A „tanári könyvek” segítenek abban, hogy az ember megtanuljon jólétben és lelki békében élni Isten akarata szerint és az Ő áldásával.

A negyedik rész a prófétai tulajdonságokat bemutató könyveket tartalmazza. Ezek a könyvek arra tanítanak bennünket, hogy az egész emberi faj jövője nem a véletlen műve, hanem minden ember életmódjától és hitétől függ. A prófétai könyvek nemcsak a jövőt tárják elénk, hanem a saját lelkiismeretünkre is megszólítanak bennünket. Az Ószövetségnek ezt a részét nem lehet figyelmen kívül hagyni, mert mindannyiunknak szüksége van rá, hogy szilárdságot nyerjen a vágyunkban, hogy újra elfogadjuk lelkünk érintetlen tisztaságát.

Az Újszövetség, amely a Szentírás második és későbbi része, a földi életről és Jézus Krisztus tanításairól beszél.

Az Ószövetség alapjául szolgáló könyvek közé tartoznak mindenekelőtt a „négy evangélium” könyvei – Máté, Márk, Lukács és János evangéliuma, amelyek az emberek földi világába való eljövetelének örömhírét hordozzák. Isteni Megváltó az egész emberi faj üdvösségére.

Minden későbbi újszövetségi könyv (az utolsó kivételével) az „Apostol” címet kapta. Beszélnek a szent apostolokról, nagy tetteikről és a keresztény népnek adott utasításairól. Az utolsó, amely az Újszövetség írásainak általános ciklusát zárja, az „Apokalipszis” című prófétai könyv. Ez a könyv az egész emberiség, a világ és Krisztus Egyháza sorsával kapcsolatos próféciákról szól.

Az Ószövetséghez képest az Újszövetségnek szigorúbb erkölcsi és oktató jellege van, mivel az Újszövetség könyveiben nemcsak az ember bűnös tetteit ítélik el, hanem még a rájuk vonatkozó gondolatokat is. A kereszténynek nemcsak jámboran, Isten minden parancsolata szerint kell élnie, hanem ki kell irtania magából a minden emberben élő gonoszságot is. Csak ennek legyőzésével lesz képes az ember legyőzni magát a halált.

Az újszövetségi könyvek a keresztény hit fő dolgairól beszélnek - Jézus Krisztus nagy feltámadásáról, aki legyőzte a halált és megnyitotta az örök élet kapuit az egész emberiség számára.

Az Ószövetség és az Újszövetség az egész Szentírás egyesített és elválaszthatatlan részei. Az ószövetségi könyvek bizonyítékai annak, hogy Isten ígéretet adott az embernek az isteni egyetemes Megváltó földre jövetelére, az újszövetségi írások pedig annak bizonyítékát testesítik meg, hogy Isten megtartotta az emberiséghez intézett szavát, és egyszülött Fiát adta nekik az üdvösségért. egész emberi faj.

A Biblia jelentése.

nyelvre lefordított Biblia legnagyobb szám létező nyelveken, és ez a legelterjedtebb könyv az egész világon, mert Teremtőnk kifejezte akaratát, hogy kinyilatkoztassa magát és közvetítse Szavát minden embernek a földön.

A Biblia Isten kinyilatkoztatásainak forrása, ezen keresztül Isten lehetőséget ad az emberiségnek, hogy megismerje az igaz igazságot a világegyetemről, mindannyiunk múltjáról és jövőjéről.

Miért adta Isten a Bibliát? Ajándékba hozta nekünk, hogy fejlődjünk, jót tegyünk, bejárjunk életút nem érintéssel, hanem tetteinek kegyelmének és valódi céljának szilárd tudatában. A Biblia az, amely megmutatja nekünk az utunkat, megvilágítja és megjósolja.

A Biblia egyetlen igazi célja az ember újraegyesítése az Úristennel, az Ő képmásának helyreállítása minden személyben és az ember minden belső tulajdonságának kijavítása Isten eredeti terve szerint. Minden, amit a Bibliából tanulunk, minden, amit a Szentírás könyveiben keresünk és találunk, segít elérni ezt a célt.

21. Mi a Szentírás? A Szentírás a Bibliát alkotó szent könyvek gyűjteménye, amelyeket a próféták (Ószövetség) és az Úr Jézus Krisztus tanítványai, a szent apostolok (Újszövetség) írtak a Szentlélek sugallatára. - Ez egy görög szó, lefordítva azt jelenti: „könyvek” ( ). töltse le a Bibliát 21.2. Mi az Ó- és Újszövetség?

A Biblia Ó- és Újszövetségre oszlik. A világ teremtésétől a Megváltó földre érkezéséig tartó teljes időt Ószövetségnek nevezik, vagyis Isten ősi (régi) egyezségének vagy egyesülésének az emberekkel, amely szerint Isten felkészítette az embereket a megígért Megváltó elfogadására. . Az embereknek emlékezniük kellett Isten ígéretére (ígéretére), hinniük és várniuk kellett Krisztus eljövetelét.

Ennek az ígéretnek a beteljesedését – a Megváltó – Isten Egyszülött Fiának, a mi Urunk, Jézus Krisztusnak – a földre jövetelét Újszövetségnek nevezzük, mivel Jézus Krisztus a földön megjelent, a bűnt és a halált legyőzve új szerződést kötött. szövetség vagy megegyezés az emberekkel, amely szerint mindenki újra megkaphatja azt, amit elvesztett – az örök életet Istennel az általa alapított Szent Egyház által a földön.

– Az Ószövetség könyveit több mint ezer évvel Krisztus születése előtt írták héberül. Kezdetben Isten csak a Biblia első részét, az úgynevezett Tórát adta Mózesnek, vagyis az öt könyvben – a Pentateuchban – foglalt Törvényt. Ezek a könyvek: Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers és Deuteronomium. Sokáig csak ez, vagyis a Pentateuch-Tóra volt a Szentírás, Isten szava az ószövetségi egyház számára. A Törvényt követően megjelent a Szentírás második része, a Történelmi Könyvek. Ezek a könyvek: Józsué, Bírák, Királyok, Krónikák, Ezsdrás, Nehémiás, Ruth, Eszter, Judit, Tóbit, Makkabeusok. A későbbi időkben összeállították a Biblia harmadik részét - a Tankönyveket. Ez a rész a következőket tartalmazza: Jób könyve, Zsoltárok, Salamon példabeszédei, Prédikátor, Énekek éneke, Salamon bölcsessége, Jézus, Sirák fiának bölcsessége. Végül a szent próféták művei alkották a Szent Könyvek negyedik részét - a Prófétai Könyveket. Ez a rész tartalmazza: Ésaiás próféta könyve, Jeremiás próféta, Jeremiás siralmai, Jeremiás üzenete, Báruk próféta könyve, Ezékiel próféta könyve, Dániel próféta könyve és 12 kispróféta.

21.4. Mit jelent a Biblia könyveinek felosztása kanonikusra és nem kanonikusra?

– a Biblia kiadásaiban több nem kanonikus könyv is szerepel az Ószövetségben: 1., 2. és 3. Makkabeus, 2. és 3. Esdras, Tóbit, Báruk, Judit, Salamon bölcsessége, az Ószövetség könyve. Jézus bölcsessége, Sirakhova fia. Az a formai jellemző, amely megkülönbözteti a nem kanonikus könyveket a kanonikusoktól, az a nyelv, amelyen ezek a könyvek eljutottak hozzánk. Az Ószövetség összes kánoni könyve héberül őrződött meg, míg a nem kánoni könyvek görögül érkeztek hozzánk, Ezsdrás 3. könyve kivételével, amelyet latin fordításban őriztek meg.

3. században. I.E Az Ószövetség legtöbb könyvét Philadelphus Ptolemaiosz egyiptomi király kérésére fordították le héberről görögre. A legenda szerint a fordítást hetven zsidó tolmács végezte, ezért is hívták az Ószövetség görög fordítását Septuagiantusnak. ortodox egyház Az Ószövetség görög szövegének nem kisebb tekintélyt ad, mint a héber szövegnek. Az ószövetségi könyveket használva az Egyház egyformán támaszkodik a héber és a görög szövegre. Mindegyikben konkrét eset előnyben részesítik azt a szöveget, amely jobban megfelel az egyházi tanításnak.

Az újszövetségi szent könyvek mind kanonikusak.

21.5. Hogyan értsük a Biblia nem kanonikus könyveit?

– A nem kanonikus könyveket az Egyház ajánlja az olvasás fejlesztésére, és nagy vallási és erkölcsi tekintélyt élveznek. Hogy az Egyház elfogadta életébe az úgynevezett nem kanonikus könyveket, azt bizonyítja, hogy az istentiszteletek során pontosan ugyanúgy használják őket, mint a kánoni könyveket, és például a Salamon Bölcsesség könyve a az Ószövetség legtöbbet olvasott istentiszteletek során.

orosz Ortodox Biblia A szlávhoz hasonlóan az Ószövetség mind a 39 kánoni és 11 nem kánoni könyvét tartalmazza. A protestánsok és minden nyugati prédikátor csak a kanonikus Bibliát használja.

21.6. Mit tartalmaznak az Újszövetség könyvei, és miért írták?

– Az Újszövetség szent könyveit a szent apostolok írták azzal a céllal, hogy bemutassák az emberek üdvösségét, amelyet Isten megtestesült Fia, a mi Urunk, Jézus Krisztus ért el. Ennek a magasztos célnak megfelelően mesélik el a történetét legnagyobb esemény Isten Fiának megtestesüléséről, földi életéről, tanításairól, amelyeket hirdetett, csodáiról, amelyeket tett, megváltó szenvedéseiről és halál a kereszten, a halálból való dicsőséges feltámadásról és a mennybemenetelről, Krisztus hitének a szent apostolokon keresztüli terjedésének kezdeti időszakáról, magyarázza el nekünk Krisztus tanításait annak sokrétű életre való alkalmazásában, és figyelmeztessen az egyház végső sorsára világ és az emberiség.

21.7. Mi az evangélium?

– Az első négy újszövetségi könyvet (Máté, Márk, Lukács, János szent evangéliuma) „Négy evangéliumnak” vagy egyszerűen „Evangéliumnak” nevezik, mert jó híreket tartalmaznak (az „evangélium” szó görögül „jót”, ill. „jó hír”, ezért oroszra „örömhír” szóval fordítják az Isten által az ősöknek megígért Isteni Megváltó világába jöveteléről és az emberiség megmentéséért végzett nagy munkájáról.

Az Újszövetség összes többi könyvét gyakran „Apostol” cím alatt egyesítik, mert elbeszélést tartalmaznak a szent apostolok cselekedeteiről, és bemutatják az első keresztényeknek szóló utasításaikat.

21.8. Miért ábrázolják néha állatként a négy evangélistát?

– Az ókeresztény írók a Négy evangéliumot egy folyóhoz hasonlították, amely az Édenből hagyva öntözni az Isten által ültetett paradicsomot, négy folyóra oszlik, amelyek mindenféle kincsekben bővelkedő országokon áthaladnak. A négy evangélium még hagyományosabb szimbóluma az a titokzatos szekér, amelyet Ezékiel próféta a Chebar folyónál látott (1:1-28), és amely négy lényből állt – egy emberből, egy oroszlánból, egy borjúból és egy sasból. Ezek a lények külön-külön az evangélisták szimbólumaivá váltak. A keresztény művészet az 5. századtól kezdve Szent Máté embert vagy angyalt, Szent Márkot oroszlánnal, Szent Lukácsot borjúval, Szent Jánost sassal ábrázolja.

21.9. Mit ábrázolnak szimbolikusan ezek a lények, amelyek alakjában a négy evangélistát ábrázolják?

– Máté evangélista jelképe azért lett ember, mert evangéliumában különösen hangsúlyozza az Úr Jézus Krisztus Dávidtól és Ábrahámtól való emberi származását; Márk evangélista – oroszlán, mert különösen kiemeli az Úr királyi mindenhatóságát; Lukács evangélista – borjú (borjú, mint áldozati állat), mert elsősorban Krisztusról beszél, mint a nagy főpapról, aki feláldozta magát áldozatul a világ bűneiért; János evangélista sas, hiszen gondolatainak különleges magasztosságával, sőt stílusának fenségesével magasan szárnyal az égen, mint egy sas, „az emberi gyengeség felhői fölött”, Boldog Ágoston szavaival élve. .

21.10. Melyik Evangéliumot érdemesebb megvenni?

– Az Egyház csak azokat az evangéliumokat ismeri el, amelyeket az apostolok írtak, és amelyeket megírásuk pillanatától kezdve terjeszteni kezdtek az egyházi közösségekben, és a liturgikus összejöveteleken felolvasták. Négyen vannak – Mátétól, Márktól, Lukácstól és Jánostól. Ezeknek az evangéliumoknak kezdettől fogva egyetemes terjedése és megkérdőjelezhetetlen tekintélye volt az Egyházban. Az 1. század végétől egy sajátos eretnekség jelent meg az egyházi környezetben - a gnoszticizmus, a modern teozófia és az okkultizmus rokona. Annak érdekében, hogy a gnosztikus nézeteket prédikáló szövegeknek némi tekintélyt adjanak, az eretnekek az apostolok – Tamás, Fülöp stb. – nevét kezdték beleírni. Az egyház azonban nem fogadta el ezeket az „evangéliumokat”. A kiválasztás logikája két dolgon alapult: 1) ezek az „evangéliumok” egészen más, Krisztus és az apostolok tanításától eltérő tanítást hirdettek, és 2) ezeket az „evangéliumokat” „oldalról” „nyomták” az Egyházba. ”, nem ismerte őket minden idők minden egyházi közössége, ahogyan a négy kanonikus evangélium esetében is; ezért nem fejezték ki Krisztus Egyetemes Egyházának hitét.

21.11. Hogyan láthatjuk a keresztény tanítás erőteljes hatását?

– Legalábbis abból, hogy a tizenkét apostol, akik a Megváltóval való találkozás előtt szegény és tanulatlan emberek voltak, ezzel a tanítással meghódította és elhozta Krisztushoz az erőseket, bölcseket és gazdagokat, királyokat és királyságokat.

21.12. Amikor az Egyház felajánlja a Szentírás tanítását olyan embereknek, akik nem ismerik, milyen bizonyítékot szolgáltat arra vonatkozóan, hogy ez Isten igaz szava?

- Az évszázadok során az emberi faj nem tudott magasztosabbat alkotni, mint az evangéliumi tanítás Istenről és emberről, a jelentésről. emberi élet, az Isten és az emberek iránti szeretetről, az alázatról, az ellenségekért való imádságról stb. Ez a tanítás annyira magasztos és mélyen behatol az emberi természetbe, olyan magasra, isteni tökéletességre emeli azt, hogy teljességgel lehetetlen beismerni, hogy Krisztus tanítványai teremthették.

Az is nyilvánvaló, hogy maga Krisztus, ha csak ember lenne, nem alkothatott volna ilyen tanítást. Csak Isten adhatott ilyen csodálatos, szent, isteni tanítást, olyan szellemi magasságba emelve az embert, amit a keresztény világ számos szentje elért.

Gyakorlati útmutató a plébániai tanácsadáshoz. Szentpétervár 2009.

Amikor kinyitsz egy könyvet – a Szent Evangéliumot – olvasásra, ne feledd, hogy örökkévaló sorsodról fog dönteni. Ez alapján ítélnek meg bennünket, és attól függően, hogy miként voltunk itt a földön hozzá képest, vagy örök boldogságban, vagy örök büntetésben részesülünk. Ne elégedj meg az evangélium egyetlen eredménytelen olvasásával; próbáld teljesíteni a parancsolatait, olvasd el a tetteiddel. Ez az élet könyve, és az életeddel kell olvasnod.

Olvasás közben figyeljünk a mértékletességre. A mértékletesség fenntartja az olvasás iránti állandó vágyat, az olvasással való jóllakottság pedig idegenkedést vált ki tőle.

A Lélek szólt az Írásokhoz, és csak a Lélek tudja értelmezni azokat. Ihletett emberek, próféták és apostolok írták; Istentől ihletett emberek, a szentatyák értelmezték. Ezért mindenkinek, aki a Szentírás valódi ismeretére akar szert tenni, el kell olvasnia a Szentatyákat.

Sokan, mindannyian, akik őrülten és arrogánsan elutasították a szentatyákat, akik vak vakmerészséggel, tisztátalan elmével és szívvel közelítették az evangéliumot, katasztrofális tévedésbe estek. Az evangélium elutasította őket: csak az alázatosakat engedi be...

A Szentatyák könyvei, ahogy egyikük fogalmazott, olyanok, mint a tükör: figyelmesen és gyakran nézegetve a lélek láthatja minden hiányosságát.

Szent Ignác (Brianchaninov)

Az olvasás csak akkor hozza meg a kívánt előnyöket...

Amikor az olvasottak a legjobb tudásod és képességeid szerint belépnek az életbe, az élet uralmává válik, és nem egyszerű, csupasz, lélektelen és hideg tudás. Mire jó, ha az ember tudja, hogy imádkoznia kell – és nem imádkozik; tudja, hogy meg kell bocsátani a sértéseket – és nem bocsát meg; tudja, hogy böjtölnie kell – és nem böjtöl; el kell viselned - és nem tűröd stb. Az ilyen tudás az evangélium szava szerint még az embert is elítéli. Ezért figyelmesen kell olvasnia, és meg kell próbálnia az olvasottak szellemében élni. Természetesen nem lehetünk azonnal végrehajtói mindannak, ami le van írva – kell a fokozatosság.

A legjobb, ha minden olvasásra megkapod lelkiatyád áldását. Ilyen lehetőség hiányában legalább általános áldást kell kapnia az olvasandó könyvek sorrendjére és kiválasztására vonatkozóan.

A vének azt tanácsolják, olvassák el és olvassák újra a Szentatyák műveit... Szellemi növekedés az ég a határ, így az újraolvasás óriási különbséget jelent. Jobb áhítattal és odafigyeléssel újraolvasni kevés könyvet, mint gyorsan elolvasni.

Tiszteletreméltó Optina Nikon

Az állandó lelki éneklés és a Szentírás olvasása a lélek tápláléka, ez a dísze, ez a védelme. Ellenkezőleg, ha nem hallgatunk a Szentírásra, az éhség és a lélek pusztulása. Ha valamit nem értesz, akkor fogadd el egyszerű hittel; mert maga Isten mondta.

Aranyszájú Szent János

Mielőtt meghallgatnád, mit kell tenni, meg kell ígérned, hogy meg fogod tenni. A puszta gondolat, hogy Isten beszél, elűz minden ellentmondást, és teljes behódolást eredményez.

Tiszteletreméltó Isidore Pelusiot

Amikor olvasol, olvass szorgalommal és szorgalommal; elmélkedj minden versnél nagy figyelemmel, és csak próbáld meg lapozni, de ha szükséges, ne légy lusta, és olvasd el a verset kétszer, háromszor vagy többször, hogy megértsd annak erejét. És amikor leülsz olvasni vagy hallgatni valakit, aki olvas, először imádkozz Istenhez, mondván: „Uram, Jézus Krisztus! Nyisd meg szívem fülét és szemeit, hogy halljam szavaidat és megértsem azokat, és teljesítsem a te akaratodat; mert idegen vagyok a földön; Ne rejtsd el előlem parancsolataidat, Uram, hanem nyisd meg szememet, és megértem a törvényed által kinyilatkoztatott csodákat (Zsolt. 119:18-19). Mert benned bízom, Istenem, hogy megvilágosítsd szívemet."

Tiszteletreméltó szír Efraim

Az alázatos és spirituálisan aktív, aki olvassa az Isteni Írást, mindent önmagához viszonyít, és nem máshoz.

Tiszteletreméltó Aszkéta Márk

Amikor spirituális könyveket olvasol, inkább magadra alkalmazd a benne leírtakat, mint másokra, különben ahelyett, hogy sebtapaszt kennél be a fekélyeidre, káros mérget kensz be. Ne kíváncsiságból olvass, hanem azért, hogy jámborságot és gyengeséged ismeretét tanuld, és ebből jöjjön az alázat. Olvass könyveket alázattal, és az Úr megvilágosítja szívedet.

Tiszteletreméltó Optinai Macarius

Először is imádkozz Istenhez, hogy irányítsa elmédet a Szentírás megértésére. Ami világos, azt próbáld megtenni, de ami nem világos, hagyd ki, ahogy a Szentatyák tanácsolják. A Szentírást nem tudásért kell olvasni, hanem a lélek megmentése érdekében. A felfoghatatlan tanulmányozása pedig a büszkeséghez tartozik. A szentatyák azt tanácsolják, hogy naponta olvassák el a Szent Evangéliumot; Ha túl lusta vagy, olvass el legalább egyet. Ne úgy olvass, hogy csak olvasd, hanem legbelül imádkozz az Úrhoz, hogy nyissa meg szíved szemeit, hogy megértsd Krisztus szent evangéliumának erejét; figyelmesen olvassa el, pontosan a raktárak szerint. Megtapasztalod azt a lelki erőt, amely az ilyen olvasásból származik.

Ioann séma apát (Alekseev).

Ha csak könyvekből élesíted az eszed, de nem javítod ki az akaratodat, akkor egy könyv olvasásától még gonoszabb leszel, mint korábban, hiszen a leggonoszabbak a tanult és értelmes bolondok, nem pedig az egyszerű tudatlanok.

Zadonszki Szent Tikhon

Aki Istentől van, az hallgat Isten szavára. (János 8:47) A Szentírásban egyetlen prófécia sem oldható meg egyedül (2Pét 1:20). Ha bölcs ember meghall egy bölcs szót, dicsérni fogja és magára alkalmazza. (Sir. 18, 18). Félretéve minden tisztátalanságot és a rosszindulat maradékát, szelíden fogadjátok a beültetett szót, amely képes megmenteni lelketeket. Legyetek az ige cselekvői, és ne csupán hallgatói, becsapva magatokat. (Jakab 1:21-22)

Vajon a Szentírás csak a szentatyák értelmezésén keresztül érthető a keresztény számára, vagy nem bűn önállóan tanulmányozni? És ma az Egyház erre az örök kérdésre keresi a választ. A 19. században ezzel a kérdéssel kapcsolatos polémiákat különösen az orosz ortodox egyház teológusai, Ignatius Brianchaninov és Feofan, a Remete vezették. A Szentatyák munkáiban eltérő, akár ellentétes vélemények is megfogalmazhatók nem dogmatikai kérdésekben. Gleb Bobkov pap a Szentírást olvasó keresztények kérdését tárgyalja.

***

„Törvényed lámpás lábamnak és világosság ösvényeimnek”

Zsoltár, 118. zsoltár.

A Szentatyák – az Egyház Tanítóinak véleményével szeretném kezdeni.

A szent műveiből Chrysostomos János:

A minket ért hit lehűlése abból fakad, hogy nem olvassuk el a Szentírást teljes egészében, és nem válogatjuk ki belőle azt, ami számunkra világosabb és hasznosabb, anélkül, hogy a többire figyelnénk. És maguk az eretnekségek is így terjednek – amikor nem akarják a Szentírást teljes egészében elolvasni, és elhiszik, hogy vannak fontos és másodlagos részek.

És egy szent véleménye Nagy Antal:

Olvass szorgalmasan a Szentírást, és kiszakítanak a tisztátalanságból.” És ő: „Ha állandóan és szorgalmasan olvasod a Szentírást és teljesíted a parancsolatokat, akkor Isten irgalma veled lesz.

És a szent szavai Ambrosius Mediolámból:

Krisztushoz beszélünk, amikor imádkozunk; hallgatunk rá, amikor a Szentírást olvassuk.

A fentiekből azt látjuk, hogy az ókori szentek az imádság és a parancsolatok betartása mellett a Szentírás állandó olvasását a keresztény élet legfontosabb részének tekintették.

De például a „zsinati teológus” véleménye Ignác Brianchaninova:

A Szentatyák azt tanítják, hogyan kell megközelíteni az evangéliumot, hogyan kell olvasni, hogyan kell helyesen megérteni, mi segít és mi akadályozza megértését. Ezért először is tölts több időt a Szentatyák olvasásával. Amikor megtanítanak olvasni az evangéliumot, akkor elsősorban az evangéliumot olvasd. Ne tekintse önmagának elégségesnek az evangélium olvasását, anélkül, hogy elolvasná a szentatyákat! Ez egy büszke, veszélyes gondolat. Jobb, ha hagyod, hogy a Szentatyák az evangéliumhoz vezessenek, mint szeretett gyermeküket, aki korábban írásaikon keresztül kapott neveltetést és oktatást.

_______________________________

Helyes ez a vélemény? Szükségünk van rá? Vagy ez csak a katolikusok és protestánsok közötti háborúk visszhangja, az egyház tanításra és tanításra való katolikus felosztásának és a „Sola Scriptura” protestáns véleménynek az eredménye?

Köztudott, hogy a Szent Egyházat a szabályoknak kell vezérelnie tevékenységében. A püspökök pedig a mai napig esküt tesznek a beiktatáskor, hogy betartják a Szent Apostolok, a hét ökumenikus és kilenc helyi tanács szabályait, valamint a Szentatyák kiválasztott szabályait. Az egyházi törvényi olvasat körét elsősorban a Szent Apostolok 85. szabálya határozza meg, és kiegészíti a hatodik 2. szabály. Ökumenikus Tanács.

Ami a Szentírás értelmezését illeti, az Egyház rendelkezik A Hatodik Ökumenikus Zsinat 19. szabálya, amely így szól: „Az egyházak fejeinek egész nap, különösen vasárnaponként az egész papságot és a népet a jámborság szavaira kell tanítaniuk, az Isteni Szentírásból választva az igazság megértését és érvelését, anélkül, hogy áthágnák a már megállapított határokat és az istenhordozó atyák hagyománya; és ha a Szentírás szavát vizsgáljuk, akkor ne magyarázzuk másképp, mint ahogyan az Egyház fényesei és tanítói írásaikban megfogalmazták, és ezt inkább ezek igazolják, mint a kompozíciók. saját szavai hogy ha ebben hiányzik az ember, ne térjen el a megfelelőtől. Mert a fent említett atyák tanítása által az emberek, akik tudást kapnak arról, hogy mi a jó és érdemes kiválasztani, és mi a haszontalan és utálatos, jobbá teszik életüket, és nem szenvednek a betegségben. tudatlanságból, hanem a tanítást megfogadva bátorítják magukat, hogy távolodjanak el a gonosztól, és a fenyegető büntetéstől való félelem által kidolgozzák üdvösségüket.”

Kinek szól ez a szabály? Az egyházak prímásainak, vagyis a püspököknek. Ez honnan látszik - az értelmezésből Valsamona: „Püspököket neveztek ki az egyházak tanítóinak. És ezért a szabály azt mondja, hogy minden igényük megvan arra, hogy tanítsák a nekik alárendelt embereket mindig, és még inkább vasárnaponként, amikor általában mindenki jelen van a gyülekezetben, keze munkájától megszabadulva. És a szabály meghatározása szerint nem valami távoli és nem önmaguktól való dolgot kell tanítaniuk, hanem azt, amit a szentatyák tanítottak.”

________________________________________________

Vagyis ez a szabály korlátozza az „Egyház fényeit és tanítóit”, vagyis a püspököket a Szentírás értelmezésének szabadságában. Ez a szabály korlátozza a világiakat és a papságot a Szentírás olvasásában? Nyilvánvaló, hogy mivel az egyházak főemlőseinek szól, akkor nem. Csak iránymutatást ad a Szentírás tanulmányozásához és értelmezéséhez.

________________________________________________

A keresztény olvasás másik természetes korlátja a miénk modern élet nyüzsgésével és aggodalmaival. Ma már sokan észreveszik, hogy az idő zsugorodik, és egyszerűen nem jut elég idő minden tervezett dologra. És itt gyakran és sokaknak egyszerűen nem marad ideje a szentatyák átgondolt, alapos olvasására. És fontos, hogy az emberek, amikor megtervezik az idejüket, keressék és találják meg a Szentírás, és mindenekelőtt az Evangélium olvasásához.

Chrysostomos János beszél:

Amint valaki megérinti az evangéliumot, azonnal megjavul az elméje, és egyetlen pillantással lemond (minden) világi dologról. Ha a figyelmes olvasást is hozzáadjuk, akkor a lélek, mintha egy titokzatos szentélybe lépne, megtisztul és jobbá válik, hiszen Isten beszél vele ezeken a Szentírásokon keresztül... Még ha nem is érted, mi van bennük, akkor is nagy megszentelődés magából az olvasásból.

És szent Izsák a szírírja:

A Szentírás folyamatos tanulmányozása könnyű a lélek számára, mert emlékezteti a lelket, hogy óvakodjon a szenvedélyektől, maradjon meg Isten szeretetében és az imádság tisztaságában, és egy békés utat vázol fel előttünk a szentek nyomdokain (Sk. 30).

Tehát, látva a Szentatyák oly sok felhívását a Szentírás állandó és szakadatlan tanulmányozására, és először is az evangélium Szentírására, a keresztényeknek szorgalmasnak kell lenniük a Szentírás olvasásakor. És amikor azt mondják, hogy a Szentírás nehezen érthető és értelmezésre szorul, akkor ennek a véleménynek már van válasza Chrysostomos János:

Lehetetlen azonban, hogy ne érts mindent egyformán; Éppen ezért a Lélek kegyelme úgy intézte, hogy ezeket a könyveket vámszedők, halászok, juh- és kecskepásztorok, egyszerű és tanulatlan emberek állították össze, így egyikük sem hétköznapi emberek nem folyamodhatott ilyen kifogáshoz, hogy mindenki megértse, amit mondanak, hogy a kézműves, a szolga, az özvegy asszony és a legműveletlenebbek részesüljenek hasznban és nevelésben... mert nem hiába dicsőség, mint a külső (bölcsek), de a hallgatók üdvösségére mindezt összerakták azok, akik kezdetben a Lélek kegyelmével jutalmaztak. (John Chrysostom, 44, 812-813).

Máté szent evangéliumának értelmezésében pedig a következő véleményt írja: „A valóságban ne legyen szükségünk a Szentírás segítségére, hanem olyan tiszta életet éljünk, hogy a könyvek helyett a Lélek kegyelme legyen. szolgálni fog, és úgy, ahogy a tintával felírtak, úgy a mi szívünk is meg volt írva Lélekkel. De mivel elutasítottuk ezt a kegyelmet, legalább a második utat fogjuk használni. És hogy az első út jobb volt, ezt Isten szóban és tettben is megmutatta. Valójában Isten Noéval, Ábrahámmal és leszármazottaival, valamint Jóbbal és Mózessel beszélt, nem írás útján, hanem közvetlenül, mert tisztának találta az elméjüket. Amikor az egész zsidó nép a gonoszság legmélyére zuhant, akkor már megjelentek rajtuk keresztül írások, táblák és utasítások. És ez nem csak a szentekkel történt Ószövetség, de mint tudod, az újban is. Hasonlóképpen, Isten nem adott az apostoloknak semmi írást, hanem megígérte, hogy a Szentírás helyett a Lélek kegyelmét adja. „Ő” – mondta nekik – „mindenre emlékezni fog nektek” (János 14:26). És hogy tudd, hogy ez (Istennek a szentekkel való kommunikációja) sokkal jobb volt, hallgasd meg, mit mond a próféta által: „Új szövetséget kötök veled, elméjükben adom törvényeimet, és megírom. a szívükön, és mindnyájukat Isten tanítja” (Jerem. 31, 31-34. János 6, 45). Pál pedig, rámutatva erre a felsőbbrendűségre, azt mondta, hogy a törvényt (írva) nem kőtáblákra, hanem hússzív táblákra kapta (2Kor 3:3). De mivel az idő múlásával egyesek eltértek az igaz tanítástól, mások az élet tisztaságától és az erkölcstől, ismét felmerült az írásos oktatás igénye. Gondolj bele, milyen ostobaság lenne, ha mi, akiknek olyan tisztaságban kellett volna élnünk, hogy nincs szükségünk a Szentírásra, hanem könyvek helyett szívünket a léleknek adjuk, ha elveszítve a méltóságot és szükségünk van a Szentírásra. , ne használjuk úgy, ahogy kellene, és ez a második gyógyszer. Ha már az is szemrehányást érdemel, hogy szükségünk van a Szentírásra, és nem vonzzuk magunkhoz a Lélek kegyelmét, akkor, gondoljuk, mi lesz a vétkünk, ha nem akarjuk kihasználni ezt a hasznot, hanem megvetjük a Szentírást, mint felesleges és szükségtelen, és hogyan lehet még nagyobb büntetést kiszabni?

A fentieket összegezve könnyen a következő következtetésekre juthatunk:

1. Üdvösségünk érdekében olvasnunk kell a Szentírást.
2. A Szentírás közül elsőként a Szent Evangéliumot olvashatják.
3. Az ókori szentek a Szentírás folyamatos olvasását a keresztény élet legfontosabb részének tekintették az imádság és a parancsolatok teljesítése mellett.
4. Hitünk elszegényedése és eretnekségeink abból fakadnak, hogy nem olvassuk el a Szentírást a maga teljességében.

azzal zárom Ambrosius Mediolámból:

Istenről az Ő beszédei szerint kell okoskodnunk, nem pedig mások szerint.