Amina Barakova blogja. Alaviták: a cilíciai örmények leszármazottai? Út az elvesztett államiságtól a politikai elit kialakulásáig

Az alavitákat (alavitákat) "Qizilbash", "Ali-Alla" (Alit istenítő) vagy Nusayris (az alapítóról kapta) néven is ismerik; K.M. Basili leghitelesebb művében, „Szíria és Palesztina a török ​​kormány alatt történelmi és politikai viszonyban” című művében a „mutaalia” kifejezést használja.

Az alaviták számos iszlám vallási mozgalom, ág vagy szekta elnevezése egyes szakértők szerint, amelyek a síizmus (Ghulat) és egy különleges vallás határán állnak. Egyes muszlim teológusok (például Ibn Taymiyya híres fatvájának követői) úgy vélik, hogy az alaviták elszakadtak a síizmustól, és miután nézeteikben és vallási gyakorlatukban annyira eltávolodtak az uralkodó iszlám irányzatoktól, hogy sok tekintetben elvesztették a jogukat. általánosságban az iszlám részének tekintendő, amely az iszlám, a kereszténység és az iszlám előtti keleti hiedelmek keverékéből különleges vallássá válik („jahiliya”).

Az a vélemény, hogy az alaviták kifejezést önmegjelölésre és nem egy, hanem több független muzulmán szekta megjelölésére használják, amelyek származásukban és vallásukban is különböznek egymástól, amely szerint a török ​​„Kyzilbash” és a szír „alaviták” nem közösek. gyökerei, sem egy közös vallási gyakorlat. Például az angol Wikipédia kifejezetten kiemeli az Alawi (a szíriai nusayrisekkel kapcsolatban) és az Alevi (a török ​​alavitákkal kapcsolatban) kifejezések közötti különbséget. S. Gafurov rámutatott a jelentős különbségre a török ​​és a szír alaviták között, de hangsúlyozta, hogy ez a kérdés továbbra is megoldatlan az európai orientalistákban. A Nusayris levantei és kis-ázsiai csoportjai közötti különbségek az alaviták „szoláris” - „hold” és „nyugati” - „keleti” osztályozása keretében magyarázhatók. Gafurov a vallástörténet materialista megértésének keretein belül hangsúlyozta, hogy a kultuszbeli különbséget az alaviták eltérő társadalmi-gazdasági létfeltételeinek eredményeként lehet és kell érteni. társadalmi csoportok Szíriában és Törökországban, ahol a nusayri vallás „különféle társadalmi csoportok osztályérdekeit tükrözi – Szíriában a feudális urak és Törökországban a kispolgári rétegek”.

A következő szöveg elsősorban a szíriai alavitákra vonatkozik, beleértve a Törökországban, főként Alexandretta térségében élő szír etnikumúakat is. A török ​​alaviták, akik egyes jó szándékú újságírók szerint Törökország lakosságának egyharmadát teszik ki, láthatóan független, a levanteitól nagyon eltérő jelenséget képviselnek.

Eredet

Hagyományosan úgy gondolják (és az európai keletkutatásban azt feltételezik, hogy a hagyomány az alaviták ellenfeleitől és ellenségeitől származik), hogy a mozgalmat Abu Shauib Muhammad Ibn Nusayr teológus (meghalt Bászrában 883 körül) alapította, aki , a tizenegyedik síita imám al-Hasan al-Askari híveként istenségét hirdette, és hírnökének nevezte magát – „A Kapu” (Bab).

Az alaviták történetének kezdete kevesen ismert, de a 16. században a Levantában (Jubailban és Baal Bekben) két uralkodó alavita család megerősödött, és az oszmán kormány elismerte őket - Beni Hamadi sejkjei és az emírek. Harfush az Eufrátesz túloldaláról.

A 16-18. században a Kelbiye-hegyen (Kassyun), az ókori Kassionon, az alaviták egyik ága lakott, „az ansarik szegény és békés törzse, akikről a mai napig nincs más gondja a kormánynak, mint a begyűjtés. adót tőlük évente.” Basilius a következőképpen jellemzi a levantei muszlimok felekezeti helyzetét: „A Libanon északi [sarkantyúival] szomszédos körzeteket Siffa örökös szunnita emírjei, Jubail és Baalbek kerületeit Hamadi alavita sejkjei és a Mind ezek a törzsek, mind az uralkodó családok saját mozgalmukkal elismerték „[a kiemelkedő drúz feudális nagyúr] Fakhraddin hatalmát, és védelmet kértek. Az alavita törzsek elfoglalták Saida külvárosát és Sur városát. "

A török ​​kormány szisztematikusan szított konfliktusokat az alaviták, az iszmáilok és a drúzok között, hogy szembeszálljon a feudális szabadokkal, következetesen támogatva egyik vagy másik oldalt. A 18. századra az alavitáknak sikerült szinte teljesen kiszorítaniuk az iszmaili klánokat a Levantából, főként hadműveletek eredményeként.

A 18. században „a hatalmas alavita sejk, Nasif Nassar több ezer kiváló lovas katonát állított ki, gazdag földekkel és sok várral rendelkezett” (Bazili). Többek között az orosz flotta szövetségeseként lépett fel az expedíció során orosz-török ​​háború 1768-1774, amikor II. Katalin egy orosz századot küldött A.G. parancsnoksága alatt. Orlova a Balti-tengertől a Földközi-tengerig elleni hadműveletekhez török ​​flotta valamint a görögök és szlávok törökellenes mozgalmának támogatására. A török ​​flotta 1770. június 26-i chesmei csatában bekövetkezett veresége után az orosz század teljes ellenőrzést gyakorolt ​​a keleti rész felett. Földközi-tenger. Az orosz flotta fő bázisa Paros szigetén volt Auza kikötőjében, ahonnan orosz hajók blokkolták Törökország földközi-tengeri birtokait, és megsemmisítették a török ​​flotta maradványait.

Bonaparte egyiptomi hadjárata során az alaviták támogatták a francia hadsereget Akka ostroma alatt. I. Bonaparte Napóleon az egyiptomi hadjáratról írt munkájában az alaviták Akka ostromában való részvételéről a következőképpen írt: „Néhány nappal később fémek (alaviták) tömege jelent meg - férfiak, nők, idősek, gyerekek - 900 fő volt, közülük mindössze 260-an voltak felfegyverkezve, felüknek volt lova, a másik felének nem.” A főparancsnok (Napóleon harmadik személyben ír magáról) mentikát adott három vezetőnek, és visszatért Régebben ezeknek a metuáloknak a száma elérte a 10 000-et, Jezzar (török ​​kormányzó) majdnem mindenkit megölt; ezek Alid muszlimok voltak, nagyon jó emberek. Vial tábornok átkelt a Saron-hegyen, és belépett Sur - antik Tirusba; ez az Alidok vidéke volt. Vállalták, hogy felfedezik a partot a hegyek lábáig; Elkezdtek készülni a katonai akcióra, és megígérték, hogy májusig 500 jól felfegyverzett lovast küldenek Damaszkuszba.

A francia expedíciós haderő feladása után az alavita sejkek a török ​​pasák, az egyiptomi mamelukok és a helyi feudális urak bosszúvágyának áldozatai lettek. Megpróbáltak történelmi ellenségeikhez, a drúzokhoz fordulni üdvösségért, de ők megtagadták a segítséget, elsősorban saját státuszuk és Nagy-Britanniával fennálló történelmi kapcsolataik bizonytalansága miatt. A drúz sejkek azonban jelentősen csökkenteni tudták a mészárlás mértékét, amely nem öltött népirtás formáját, hanem a feudális elit jelentős részének felszámolására és a feudális elit ellenőrzése alatt álló területek jelentős csökkentésére korlátozódott. az alavita sejkek (főleg Palesztinában az alavita sejkek hatalma csak Latakia-Kasyun régióban maradt meg).

A hit alapjai

Az európai keletkutatásban általánosan elfogadott, hogy a modern tudomány nem rendelkezik megbízható információkkal az alavitáktól. Az alavitákkal kapcsolatos információk véletlenszerű vagy ellenséges forrásokból, valamint az alaviták renegátjaitól származnak. Maguk az alaviták nem folytatnak vallási hittérítést, és rendkívül vonakodnak a vallásukkal kapcsolatos információk terjesztésétől.

Nincs teljesen megbízható információ arról, hogy az alaviták fő szent könyve, a Kitab al-Majmu 16 szúrát tartalmaz, és a Korán utánzata. Az európai orientalistáknak nincsenek teljesen megbízható Kitab al-Majmu szövegei. Úgy tartják, így kezdődik: „Ki a mi urunk, aki teremtett minket? Válasz: ez a hívők emírje, a hit emírje, Ali Ibn Abu Taleb, Isten. Rajta kívül nincs más isten."

Egyes szakértők úgy vélik, hogy az alavita hitvallás alapja az „Örök Szentháromság” gondolata: Ali a Jelentés megtestesítője, Mohamed a Név megtestesítője és Szalman al-Fariszi, a próféta és a próféta társa. első nem arab (perzsa), aki elfogadta az iszlámot a Kapu megtestesítőjeként („Al-Farisi”). Bab." „Kapu" minden imám legközelebbi társának a címe). Ezeket a következő betűkkel fejezik ki: „ayn”, „mim” és „sin-Amas”. Az európai vallási prédikátorok és hitvalló orientalisták az alavitáknak tulajdonítják a „titkos tudás” iránti erős elkötelezettséget és a misztikus építkezések iránti hajlamot.

A gnosztikus orientalisták az alawizmus renegátjainak vallomása alapján úgy vélik, hogy Ali a megtestesülés Isteni Jelentés, vagyis Isten; minden, ami létezik, tőle van. Mohamed - Név, Isten tükörképe; Mohamed megteremtette al-Farisit, aki a Név által Isten kapuja. Egybevágóak és elválaszthatatlanok. Fatima, Mohamed próféta lánya és Ali felesége szintén nagy tiszteletnek örvend al-Fatir fényében, mint szex nélküli lény. Lehetetlen megismerni Istent, hacsak nem nyilatkoztatja ki magát, ember alakjában jelenik meg; Hét ilyen jelenség volt (amelyeket az iszlám által elismert próféták képviselnek): Ádám, Nuh (Noé), Yaqub (Jákób), Musa (Mózes), Szulejmán (Salamon), Isa (Jézus) és Mohamed. Ezek mind Ali inkarnációi. Maga Mohamed (az alaviták szerint) kijelentette: „Én Aliból származom, Ali pedig tőlem”; de Ali nem csak Mohamed, hanem az összes korábbi próféta esszenciája volt.

Ugyanakkor a keresztény misszionáriusok szerint az alaviták is nagyon tisztelik Izát (Jézus Krisztust), a keresztény apostolokat és számos szentet, ünneplik a karácsonyt és a húsvétot, az istentiszteleteken olvassák az evangéliumot, boroznak, és keresztény neveket használnak. Az alaviták között van 4 fő hitvalló szervezet, nagy valószínűséggel nem egymásnak alárendelt, a Holdat, a Napot, az esti és a hajnali hajnalt imádják, de ebben a kérdésben nézeteltéréseik vannak. Az úgynevezett "shamsiyun" (a Nap imádói) úgy vélik, hogy Ali "a Nap szívéből jött". A fény imádói úgy vélik, hogy Ali „a Nap szeméből jött”, míg „Kalaziyun” (az alapító, a galileai sejk, Muhammad Kalyazi után) a Holddal azonosítja Alit. Ezenkívül az alavitákat a fényt ("nur") és a sötétséget ("zulm") imádókra osztják.

A tanulatlan alaviták népszerű hiedelmei szerint az emberek a Föld teremtése előtt léteztek, és világító fények és bolygók voltak; akkor nem ismerték sem az engedelmességet, sem a bűnt. Úgy nézték Alit, mint a Napot. Aztán Ali különböző köntösben jelent meg nekik, bemutatva, hogy csak akkor lehet őt megismerni, ha ő maga választotta meg az eszközöket. Minden megjelenés után hétezer-hétszázhét év és hét óra telt el. Aztán Ali Isten megteremtette a földi világot, és testet adott az embereknek. A bűnökből démonokat és shaitanokat hozott létre, Shaitan mesterkedéseiből pedig egy nőt.

Úgy tartják, hogy az alaviták elismerik a lélekvándorlást (tanassuh). A közhiedelem szerint a halál után az ember lelke egy állatba költözik, a rossz ember lelke pedig azokhoz az állatokhoz, amelyeket megesznek; hétszeres inkarnáció után az igazak lelke a csillagszférába, míg a bűnös lelke a démonok szférájába kerül. Sok európai orientalista úgy gondolja, hogy a nőknek nincs lelkük. Kétes információk vannak arról, hogy az alaviták nem tanítják a nőket imádságra, és nem engedik, hogy részt vegyenek a szolgálataikon.

Muszlim forrásokból az következik, hogy az iszlám hagyományban az alaviták elutasítják a szunniták és esetleg a síiták saría madhhabjait (1973 után azonban a síiták között az alaviták is szerepelnek), valamint azokat a hadíszokat, amelyek az igaz és képzeletbelihez nyúlnak vissza. Ali ellenségei - az első kalifa, Abu-Bakr (mint Ali hatalmának „bitorlója”) és a próféta felesége, Aisha (aki Ali ellen harcolt).

Kultusz, rituálék, szervezés

Az alaviták megosztják azokat a kiválasztottakat, akiknek van titkos tudás, és a felvilágosulatlan tömegek. A kiválasztottakat „különlegesnek” („hassa”), a többit „hétköznapinak” („amma”) nevezik. Bármely közösség felett a bírói hatalmat az imám gyakorolja, nélküle sok rituálét nem lehet végrehajtani. A sejkek következő kategóriái az imám után a „naqib” (Mohamed) és „najib” (Szalman). Azt mondják, hogy csak az lehet Hassa, aki alavita apától és anyától született. Információink szerint a nagykorúság (18 éves) betöltésekor a „különlegesek” találkozóján egy helyi imám vezetésével avatnak be khaszába; Miután tájékoztatták a beavatót a vallás titkairól, esküt tesznek tőle, hogy nem fedik fel azokat, ennek megerősítésére egy pohár bor mellett úrvacsorát vesz és kiejti az „Amas” (Ali, Muhammad, Szalmán) szent szót, ötszáz. alkalommal. Az alaviták rituáléit is egy rejtélyréteg övezi: az alaviták ellenségei szerint éjszaka speciális kápolnákban (qubba, arabul: kupola) végzik, melyek magas helyeken helyezkednek el. Az alaviták által épített mecsetekben lakott területek, Az alaviták általában nem járnak, a mecsetek pedig korábban gyakran tönkrementek, de most fenntartásukat alavita közösségek finanszírozzák, amelyekre kizárólag a magas szint vallási tolerancia.

Az alaviták nagymértékben leegyszerűsítették az iszlám rituális oldalát. Tartották a ramadán böjtöt, de csak fél hónapig tart (nem egy hónapig). Nincsenek rituális tisztálkodások, csak naponta kétszer imádkozunk (öt helyett). Számos iszlám tilalmat feloldottak, köztük az alkohol tilalmát is.

Kapcsolatok más vallásokkal

Egyes muszlimok gyűlölték az alavitákat, és nem különleges vallásnak, hanem az igaz hit elferdítésének tekintették őket. Ibn Taymiyyah azzal érvelt, hogy annak ellenére, hogy senkinek nincs joga megtagadni az alavitáktól azt a jogot, hogy muszlimnak tekintsék őket, ha nyilvánosan kimondják a Shahadát (tanúságtétel, hogy egy Isten van, és Mohamed próféta), ennek ellenére a Az alaviták a muszlim közösséghez nagyszerűek, és ragaszkodott hozzá, hogy a muszlimok ne lépjenek polgári kapcsolatba az alavitákkal a muszlimok által egymás között elfogadott szabályok alapján.

Az alaviták muzulmán ellenségei szerint maguk az alaviták is elhatárolták magukat a muszlimoktól, és szívesebben kerültek közel a keresztényekhez, akiknek a nőit gyakran feleségül vették. Így a török ​​örmények és a kurd alavita Zaza törzs (Dersim régióban) közeledése olyan szoros volt, hogy a törökörmények jelenlegi leszármazottai őrzik a „zaza örmények” emlékét. Ez magyarázhatja a hipotézisek ismétlődő megjelenését. amelyhez az alaviták a keresztények leszármazottai: a keresztesek, a cilíciai örmények stb.

Alaviták a XX

Az alavita közösségek világi irányultságú vezetése mind Törökországban, mind Szíriában a huszadik században általában támogatta a társadalom szekularizációját és a polgári egyenlőséget, vallási hovatartozástól függetlenül.

Szíriában, amely a Népszövetség francia mandátuma alatt állt, 1920 augusztusában „autonóm alavita területet” hoztak létre Latakia fővárosával, majd 1922. június 12-én „alavita állammá” nyilvánították. Ennek az államnak saját zászlaja volt: fehér, közepén sárga nappal és négy piros sarokkal. Lakossága 278 ezer fő volt, ebből 176 ezer alavita. 1930-ban átnevezték „Sanjak Latakia”-ra.

A teljes szír nemzeti felkelés után az alavita államot 1936. december 5-én Szíriához csatolták, miközben a libanoni francia mandátum jogrendszere alapján az alavita törzsek vezető sejkjei számos nyilatkozatot fogadtak el a feltétel nélküli az alawizmus a síita iszlámhoz tartozott (az első ilyen nyilatkozat 1936 júliusában történt).

1971-ben Alawite Hafez el-Assad lett Szíria elnöke. Mivel a szíriai lakosságban az oszmánok, a franciák és a britek heves alavita-ellenes indulatokat szítottak, ez sok muszlim, keresztény és zsidó elégedetlenségét váltotta ki, akik rámutattak, hogy az alkotmány szerint csak muszlim lehet a Szíria elnöke. Szíria. 1973-ban a Tizenkét síiták imámjai elfogadtak egy fatwát, amely szerint a síiták közötti kapcsolatok jogi szabályai vonatkoznak az alavitákra, ami az alaviták muszlimként való hivatalos elismerését jelentette (a síiták szektája). Ez átmenetileg megerősítette a vahabita érzelmeket Szíriában, ami a világi alavita rezsimmel szembeni ellenállás zászlajává vált, és fegyveres felkeléshez vezetett Hama városában, amelyet mészárlások kísértek, különösen a legtöbb kadét esetében. tüzériskola. A vérontást nem akaró alavita vezetés az időre játszott, ami lehetővé tette a lázadóknak, hogy megvegyék a lábukat a városban, míg végül középszerű döntés született a felkelés fegyveres leverésére.

Jelenleg fokozatos közeledési folyamat zajlik az alaviták és a tizenkettedik síiták között, akik a világon a síiták túlnyomó többségét alkotják. Ezt a folyamatot Hafez el-Assad kezdeményezte, és fia, Bassár vezetésével folytatódik. Mecsetek épülnek az alavita falvakban, a ramadánt tartják az alaviták, és más muszlim rituálékról beszélnek (és elítélnek) vitatott kérdés arról, hogy az alaviták körében állítólag felismerték Ali istenségét.

Alaviták (Alaouites, arab العلويون ‎ - al-"Alawiyūn), más néven Nusayris(az alapítóról kapta a nevét; arabul: نصيريون ‎ - Nuṣayriyyn, túra Nusayriler), "Kyzilbashi", "Ali-Alla"(Alit isteníti) - követői Alawizmus- eklektikus vallás, amely az iszlám perzsa ágának, sőt a síizmusnak ezoterikus ágának is tekinthető, amellyel az alavitákat Mohamed Ali próféta vejének és unokatestvérének kultusza köti össze.

Van egy vélemény [ ], hogy az „alaviták” kifejezést önmeghatározásra használják, és nem egy, hanem több független muszlim szektát jelölnek, amelyek mind eredetüket, mind vallásukat tekintve különböznek egymástól, amelyek szerint a török ​​„Kyzilbash” (Alevis) és a szír „alaviták” nincsenek közös gyökereik, sem általános vallási gyakorlatuk. Tehát a kifejezést meg lehet különböztetni Alawi(a szíriai nusayrikkal kapcsolatban) és Alevi(a török ​​alevisekkel kapcsolatban). S. Gafurov egy jelentős különbségre is rámutatott maguk között a török ​​és a szír alaviták között, de hangsúlyozta, hogy ez a kérdés továbbra is megoldatlan az európai orientalistákban. A Nusayris levantei és kis-ázsiai csoportjai közötti különbségek az alaviták „szoláris” - „hold” és „nyugati” - „keleti” osztályozása keretében magyarázhatók. Gafurov a vallástörténet materialista megértésének keretein belül hangsúlyozta, hogy a kultuszbeli különbséget a szíriai és törökországi alavita társadalmi csoportok eltérő társadalmi-gazdasági létfeltételeinek eredményeként lehet és kell érteni, ahol a nusayri vallást élik. „különböző társadalmi csoportok – a szíriai feudálisok és a törökországi kispolgári rétegek – osztályérdekeit tükrözi”.

Többek között az „Alevi” melléknevet (amely a széles körben elterjedt „Ali” névből származik) lehet és gyakran használják köznévként, és nem tulajdonnévként, azaz bármely Ali nevű személyhez tartozik vagy hozzátartozik, ami gyakran zavart okoz.

A következő szöveg elsősorban a szíriai alavitákra vonatkozik, beleértve a Törökországban, főként Alexandretta térségében élő szír etnikumúakat is. A 10 és 12 millió közötti török ​​alaviták egészen különálló jelenségnek tűnnek, nagyon különböznek a levanteitól. Törökország ötmillió alevi otthona is. Politikai nézetek akik a vallási különbségek ellenére általában közel állnak a törökországi alaviták többségének nézetéhez.

A nyugatiak közül (R. Grusset, E. A. Thompson, Otto Maenchen-Gelfen, K. Kelly) [ ] és egyes emlékek szerint orosz (Gusterin P.V.) [ ] („leningrádi iskola”) az orientalistákról, létezik egy alternatív besorolás is, amely szerint az alaviták nem önálló szekta, hanem egy módosított síita szufizmus, amelyet a „taqiya” elve rejt.

Eredet

Az alawizmus a 9. században keletkezett. Hagyományosan úgy gondolják (az európai keletkutatásban azt feltételezik, hogy a hagyomány az alaviták ellenfeleitől és ellenségeitől származik), hogy a mozgalmat Muhammad ibn Nusayr teológus alapította (meghalt kb. Bászrában), aki a vallás híve volt. tizenegyedik síita imám Hasan al-Askari, istenségét hirdette, hírvivőjének nevezte magát - „Kapu” (Bab). Ibn Nusayr tanításait Muhammad al-Dzsannan al-Junbulani dolgozta ki.

Videó a témáról

Szám és település

Lehetetlen megállapítani az alaviták pontos számát, mivel a szíriai és törökországi népszámlálások során nem azonosították őket önálló csoportként. Általánosan elfogadott, hogy Szíriában a lakosság 10-12%-a, azaz körülbelül 2-2,5 millióan élnek, korábban elsősorban a Latakia-Tartus régióban. Szíria alavita törzseit négy csoportra osztják: Hayatiya, Qalabiya, Haddadiyya és Mutavira. Törökországban, ahol 1826 óta üldözik az alavitákat, nem lehet meghatározni a számukat.

Sztori

Az alaviták történetének kezdete kevéssé ismert, de a 16. században a Levantában (Jubailban és Baal Bekben) két uralkodó alavita család megerősödött, és az oszmán kormány elismerte őket - Beni Hamadi sejkjei és az emírek. Harfush az Eufrátesz túloldaláról.

A török ​​kormány szisztematikusan szított konfliktusokat az alaviták, az iszmáilok és a drúzok között, hogy szembeszálljon a feudális szabadokkal, következetesen támogatva egyik vagy másik oldalt. A 18. századra az alavitáknak sikerült szinte teljesen kiszorítaniuk az iszmaili klánokat a Levantából, főként hadműveletek eredményeként.

A 18. században „a nagyhatalmú alavita sejk, Nasif Nassar több ezer kiváló lovas katonát állított ki a mezőn, gazdag földekkel és sok várral rendelkezett” (Bazili). Többek között az orosz flotta szövetségeseként lépett fel az expedícióban az 1768-1774-es orosz-török ​​háború során, amikor II. Katalin egy orosz századot küldött A. G. Orlov parancsnoksága alatt a Balti-tengerről a Földközi-tengerre, hogy hadműveleteket hajtsanak végre ellene. a török ​​flotta és a görögök és szlávok törökellenes mozgalmának támogatására. A török ​​flotta 1770. június 26-i veresége után a Chesme-öböli csatában az orosz század teljes ellenőrzést gyakorolt ​​a Földközi-tenger keleti része felett. Az orosz flotta fő bázisa Paros szigetén volt Auza kikötőjében, ahonnan orosz hajók blokkolták Törökország földközi-tengeri birtokait, és megsemmisítették a török ​​flotta maradványait.

Bonaparte egyiptomi hadjárata alatt az alaviták támogatták a francia hadsereget Acre ostrománál. I. Bonaparte Napóleon az egyiptomi hadjáratról írt munkájában az alaviták Acre ostromában való részvételéről a következőket írta:

Néhány nappal később fémek (alaviták) tömege jelent meg - férfiak, nők, idősek, gyerekek - 900 fős mennyiségben; ezek közül csak 260 volt felfegyverkezve, és a felének volt lova, a második felének pedig nem. A főparancsnok mentikákat adott a három vezetőnek, és visszaadta nekik őseik javait. Régen ezeknek a fémeknek a száma elérte a 10 000-et; Jezzar (török ​​kormányzó) szinte mindenkit megölt; ezek Alid muszlimok voltak. Vial tábornok átkelt a Saron-hegyen, és belépett Sur - antik Tirusba; ez az Alidok vidéke volt. Vállalták, hogy felfedezik a partot a hegyek lábáig; Elkezdtek készülni a katonai akcióra, és megígérték, hogy májusig 500 jól felfegyverzett lovast küldenek Damaszkuszba.

A francia expedíciós haderő feladása után az alavita sejkek a török ​​pasák, az egyiptomi mamelukok és a helyi feudális urak bosszúvágyának áldozatai lettek. Megpróbáltak történelmi ellenségeikhez, a drúzokhoz fordulni üdvösségért, de ők megtagadták a segítséget, elsősorban saját státuszuk és Nagy-Britanniával fennálló történelmi kapcsolataik bizonytalansága miatt. A drúz sejkek azonban jelentősen csökkenteni tudták a mészárlás mértékét, amely nem öltött népirtás formáját, hanem a feudális elit jelentős részének felszámolására és az alaviták által ellenőrzött területek jelentős csökkentésére korlátozódott. sejkeket. (Különösen Palesztinában. Az alavita sejkek hatalmát csak Latakia-Kasyun régióban őrizték meg. [ ])

A hit alapjai

Az alavita hitvallás a következőképpen hangzik: „Hiszem és vallom, hogy nincs más isten, csak Ali ibn Abi Talib, a tiszteletreméltó (al mabud), nincs más fedezet (hidzsáb), csak Mohamed, a méltó (al mahmud) és van nincs más kapu (bab), kivéve Salman al Farisit, az előre elrendeltet (al maksud)"

Az európai keletkutatásban általánosan elfogadott, hogy a modern tudomány nem rendelkezik megbízható információkkal az alavitákról. Az alavitákkal kapcsolatos információk véletlenszerű vagy ellenséges forrásokból, valamint az alaviták renegátjaitól származnak. Maguk az alaviták nem folytatnak vallási hittérítést, és rendkívül vonakodnak a vallásukkal kapcsolatos információk terjesztésétől. További bonyodalom, hogy az alaviták gyakorolnak taqiya, lehetővé téve számukra, hogy megfigyeljék más vallások szertartásait, miközben megtartják lelkükben a hitet.

Nincs teljesen megbízható információ arról, hogy az alaviták fő szent könyve - „Kitab al-Majmu” 16 szúrát tartalmaz, és a Korán utánzata. Az európai orientalistáknak nincsenek teljesen megbízható Kitab al-Majmu szövegei. Úgy tartják, így kezdődik: „Ki a mi urunk, aki teremtett minket? Válasz: ez a hívők emírje, a hit emírje, Ali Ibn Abu Talib, Isten. Nincs Isten rajta kívül."

Egyes szakértők úgy vélik, hogy az alavita hitvallás alapja az „Örök Szentháromság” gondolata: Ali a Jelentés megtestesítője, Mohamed a Név megtestesítője és Szalmán al-Farszi, a próféta és a próféta társa. az első nem arab (perzsa), aki áttért az iszlámra, mint a Kapu megtestesítője („Al -Bab.” „Kapu” minden imám legközelebbi társának a címe). Ezeket a betűk fejezik ki: „ayn”, „mim” és „sin” - Amas. Az európai vallási prédikátorok és hitvalló orientalisták az alavitáknak tulajdonítják a „titkos tudás” iránti erős elkötelezettséget és a misztikus építkezések iránti hajlamot.

A gnosztikus beállítottságú orientalisták az alawizmus renegátjainak tanúságtétele alapján úgy vélik, hogy Ali az Isteni Értelem, vagyis Isten megtestesülése; minden, ami létezik, tőle származik. Mohamed - Név, Isten tükörképe; Mohamed megteremtette az al-Farsit, amely Isten kapuja a Név által. Egybevágóak és elválaszthatatlanok. Fatima, Mohamed próféta lánya és Ali felesége szintén nagy tiszteletnek örvend al-Fatir fényében, mint szex nélküli lény. Lehetetlen megismerni Istent, hacsak nem nyilatkoztatja ki magát, ember alakjában jelenik meg; Hét ilyen jelenség volt (amelyeket az iszlám által elismert próféták képviselnek): Ádám, Nuh (Noé), Jakub (Jákób), Musa (Mózes), Szulejmán (Salamon), Isa (Jézus) és Mohamed. Ezek mind Ali inkarnációi. Maga Mohamed az alaviták szerint kijelentette: „Aliból származom, Ali pedig tőlem”; de Ali nem csak Mohamed, hanem az összes korábbi próféta esszenciája volt.

Ugyanakkor a keresztény misszionáriusok szerint az alaviták Jézust, a keresztény apostolokat és számos szentet is nagyon tisztelik, karácsonyt és húsvétot ünnepelnek, istentiszteleteken olvassák az evangéliumot, boroznak, és keresztény neveket használnak. Az alaviták között van 4 fő vallási szervezet, amelyek nagy valószínűséggel nincsenek alárendelve egymásnak, és imádják a Holdat, a Napot, az esti és hajnali hajnalt, de ebben a kérdésben nézeteltéréseik vannak. Az úgynevezett "shamsiyun" (a Nap imádói) úgy vélik, hogy Ali "a Nap szívéből jött". A fény imádói úgy vélik, hogy Ali „a Nap szeméből származott”, míg „Kalaziyun” (az alapító, Muhammad Kalyazi sejk után) azonosítja Alit a Holddal. Ezenkívül az alavitákat a fényt ("nur") és a sötétséget ("zulm") imádókra osztják.

Az alavita népszerű hiedelmek szerint az emberek a Föld létrejötte előtt léteztek, és világító fények és bolygók voltak; akkor nem ismerték sem az engedelmességet, sem a bűnt. Úgy nézték Alit, mint a Napot. Aztán Ali különböző köntösben jelent meg nekik, bemutatva, hogy csak akkor lehet őt megismerni, ha ő maga választotta meg az eszközöket. Minden megjelenés után 7777 év és 7 óra telt el. Aztán Ali Isten megteremtette a földi világot, és testet adott az embereknek. A bűnökből démonokat és shaitanokat hozott létre, Shaitan mesterkedéseiből pedig egy nőt.

Az alaviták vagy nusayrik azon síita szekták közé tartoznak, amelyek elszakadtak a síiták nagy részétől, és tanításukat az iszmaili síiták harci módszerére építették fel.

A 2. század közepén halt meg Hidzsri (8. évezredben), a síiták által 6. imámként emlegetett Iszmail legidősebb fia, Dzsafar al-Szádik, akiről a síita imám fiktív törvényei alapján feltételezték. hogy a következő, 7. „makulátlan” imámjuk legyen, és irányítsák az Univerzum ügyeit. Zavarban találva magukat a síiták ismét sok szektára kezdtek osztódni, sok közülük, megváltoztatva az „isteni imám” törvényeit, amelyek szerint a legidősebb fia legyen a „makulátlan” imám, Dzsafar legfiatalabb fiát választották. al-Sadiq, Musa al-Kazim, mint az imám. A síiták egy része, akiket később iszmailiszoknak neveztek, azonban nem értett egyet ezzel a döntéssel, és továbbra is Iszmailt tartották a 7. „makulátlannak” és az utolsó imámnak, aki nem halt meg, hanem „rejtőzködik”, és várják. magából ebből a „rejtőzésből” való kiemelkedéséért. . A neoplatonizmus, a zoroasztrianizmus, a manicheizmus és a kereszténység elemeit felhasználva az iszmailiak komplex ezoterikus tanítást dolgoztak ki.

A tanítás világos különbséget tesz a külső tanítás és a belső tanítás között. A külső doktrína (zahir) a nyilvánosság előtti viselkedés. A belső doktrína (batin) valódi hiedelmek, amelyek minden lehetséges módon el vannak rejtve az avatatlanok elől. Tanban (batin), használt különféle módszerek Kabbalisták és mágia, amelyben nagyon fontos alfabetikus és numerikus szimbólumokkal rendelkezik.
Az iszmailiták tanítása szerint az emberiség fejlődése ciklikusan megy végbe: hét korszak van, melyek mindegyikét egy-egy próféta nyitja meg – Ádám, Noé, Ábrahám, Mózes, Jézus Krisztus és Mohamed (béke legyen mindnyájukkal), ill. a 7. Ismail lesz, amikor előbújik a rejtekéből. Ezután minden prófétát 7 imám követ. Minden 7. imám próféta lesz új korés visszavonja a korábbi kinyilatkoztatás tanítását és parancsolatait. Így az iszmailiak az „rejtett” 7. imám – aki a Mahdi becenevet kapta – visszatérését várják, aki az emberiség hetedik, egyben utolsó korszakának kezdetét jelenti majd be.

Mivel az iszmaili közösség a kufr miatt hosszú ideig a föld alatt volt, és egyértelműen ellenséges volt az iszlámmal szemben, az egyes csoportok egymástól elszigetelődve fokozatosan kidolgozták a saját hitvallásukat, amelyek egyre távolabb kerültek az alapoktól. az iszlám hitvallás.

Egy szekta kialakulása.

270-ben (az évezred szerint 9. század) a síita közösségből kivált csoport, amelyet a perzsa síita Abu Shuaib Muhammad ibn Nusayr alapított. Muhammad ibn Nusayr először Al-Hasan Al-Askari imám tanácsadójaként és asszisztenseként mutatkozott be (az imámok a 11. imámnak hívják), majd prófétának kiáltotta ki magát. Innen a név - Nusayris.
A legősibb síita tudós eretnekség, Hasan ibn Musa al-Nawbakhti „Síita szekták” című könyvében a következőképpen írja le az alavita (Nusairit) szekta eredetét:

„Azok egy csoportja, akik Ali ibn Mohamed imátját vallották, élete során elszigetelődtek, és elkezdték vallani egy férfi próféciáját, akit Mohamed ibn Nusayr an-Numairinak hívtak. Azt állította, hogy Abul-Hasan al. Askari . Felismerte a lélekvándorlást, extrém dolgokat mondott Abul Hasanról és istenítette. Beszélt a (minden) tilos és megengedett emberek párkapcsolatának megengedhetőségéről, azzal érvelve, hogy ez az alázat és az alázat (a megengedés) cselekedete és a vágyott és kellemes örömök egyike, és hogy Allah - nagy és dicsőséges! ne tiltsa meg ezt."

A titokban tartott alavita tanítás (batin) teljesen eltávolodott az iszlám normáitól, és keveredik az iszlám, a keresztény, a manicheus elemek, valamint az ősi keleti asztrálkultuszok elemei. Az alaviták is megoszlanak néhány csoportra, többségük a Szentháromság isteni elvében hisz. Magába foglalja:Ali ibn Abu Talib, akit sugárzó lénynek tartanak, akiben Isten megtestesült,Mohamed próféta (béke és Allah áldása legyen vele) ésSalman al-Farisi próféta társa, egy perzsa, aki áttért az iszlámra, és a próféta egyik legközelebbi társa lett. Itt is, mint minden síizmusban, egyértelműen megnyilvánul a perzsa nacionalizmus.

Úgy vélik, hogy „Ali teremtette Mohamedet (béke és Allah áldása legyen vele), Mohamed pedig Salman Al-Farsit. Salman öt árvát hozott létre, amelyek a következők:
Al-Migdad ibn Al-Aswad, az emberek uralkodójának és a mennydörgőnek tartják.
Abu Dar Al-Ghifari- irányítja a bolygókat és a csillagokat.
Abdullah ibn Ravwah- irányítja a szelet és kiveszi a lelkeket az emberi testből.
Uthman ibn Mazun- Felelős az egészségért és a betegségekért.
Qanbar ibn Kadan- szellemet fúj az emberi testekbe.
Az alaviták átvették a pogányoktól való lélekvándorlás hitét. Az alaviták hite szerint a hétszeres földi inkarnáció után az igazi alavita lelke a csillagvilágba kerül, a hitetlen (nem alavita) lelke pedig először az állatokba, majd a démonok világába költözik. .

Érdemes megjegyezni, hogy az alaviták nem tanítják női vallást, és eltitkolják előlük hitük lényegét,Egyes alaviták szerint a nőknek nincs lelkük, és nem vesznek részt a lélekvándorlásban, más alaviták szerint a nők több kárt okoznak, mint a Sátán.

Az alaviták a Napot és a Holdat is imádják, és úgy vélik, hogy Ali istenséga Napon él, a tőle született Mohamed pedig a Holdon.
A paradoxon az, hogy dicsérik Abdurrahman Ibn Muljamot, aki megölte Ali ibn Abu Talibot. Ez azzal magyarázható, hogy mivel Ali hitük szerint isten, így Ibn Muljim Ali akarata szerint cselekedett, és vágya szerint megölte.

A síita alaviták alapvető törvényei és rituáléi:

1. Megtisztulás a nagy rituális szennyeződéstől – a nagy szennyezés az alaviták körében ellentmondásos fogalom, amelyhez a sejkek jóváhagyása szükséges, ami azt jelenti, hogy nem ismerik a vallás belső vonatkozásait.

2. A böjt csupán a szexuális kapcsolattól való tartózkodás, vagy harminc férfi és harminc nő titkának megőrzése, a törökországi alaviták egy kis részénél a böjt a muszlimokhoz hasonló, de csak két hétig tart.

3. Tagadják a zakatot, véleményük szerint a zakat nem kötelező jótékonykodás, hanem Salman al Farisi próféta társa, akinek zakat a tisztelete.

4. Ali (síita dzsihád) útján harcolni azt jelenti, hogy átkokat mondunk a próféta társaira, és megsemmisítjük azokat, akik felfedik az alaviták igaz hitének titkait, valamint a szunniták elpusztítását anélkül, hogy különbséget tennénk a felnőttek között. és gyerekek.

5. A síita alaviták Koránja – „Kitab al-Majmu”, 16 szúrából áll, és a Korán utánzata. A következő szavakkal kezdődik:

Kérdés: „Ki a mesterünk, aki teremtett minket?

Válasz: ez az igazak emírje, a vallás emírje, Ali Ibn Abu Talib, Isten. Rajta kívül nincs más isten."

6. A síita alaviták körében, mint sok más síita szektánál, ezt az alavita szekta alapítója, Ibn Nusair személyesen engedélyezte.
7. Imádság - naponta ötször, de az imájuk teljesen eltér a muszlimok imájától, és nincs meghajlás vagy meghajlás a föld felé. A síita alavitáknak nincs fogalmuk a pénteki imáról. Nem mosdatnak ima előtt; nincs olyan, hogy rituális mosás. Nem a mecsetekben imádkoznak együtt, hanem mindenki otthon. Hogy a síita alaviták mit mondanak imáikban, azt nem tudjuk biztosan, mivel mindent megtesznek, hogy elrejtsenek mindent, ami a vallásukkal kapcsolatos.
6. A nusayrik erős ellenségesek és gyűlölködnek az iszlámmal és a muszlimokkal szemben, ezért a második igaz kalifát, Umar ibn al-Khattabot „Iblis Iblis”-nek nevezik, ami az ellene irányuló gyűlölet oka, mint minden síita csoport (kivéve Zaydis). hazudik, hogy Umar Allah akaratából legyőzte a perzsák tűzimádóit és elpusztította Perzsa Birodalom. Mint minden rafidik, ők is kritizálják Abu Bakrt, Uthmant és a próféta feleségét, Aishát. Tilosnak tartják Allah Küldöttének ﷺ sírjának látogatását, annak köszönhetően, hogy mellette Umar és Abu Bakr sírja található.

A haddzsit az arab nacionalizmus egyik formájának tekintik, és Allah hazájának nem a Kábát, hanem a napot tartják, amelyen véleményük szerint Ali él, aki szerintük Isten.

Az alaviták megengedik az alkoholt, és a borral való keresztény közösséghez hasonló rituáléjuk van. Az alaviták a karácsonyi és húsvéti ünnepeket és sok nevet is átvették a keresztényektől.

A síiták-alaviták fő ünnepei

1. A tűzimádók ünnepe Novruz, a tűzimádók évének első napja.
2. Az összes síita ünnepe – Ghadir Khum
3 Vérfesztivál - Shia Ashura
3. Shia ünnep kilencedikén Rabi Al-Awwal - Mubahallah.
4. Nagy Bayram, tizenkettedik Dhul-Hijjah. (Nem tévesztendő össze a muszlim Eid al-Adha-val – 10 Dhul-Hijjah)
5. Olyan keresztény ünnepeket is megünnepelnek, mint vízkereszt ünnepe (Al-Gitas), karácsony stb.

Ma alaviták

Az alaviták klánokban élnek Észak-Libanon hegyvidéki vidékein, Törökország déli részén Antakya (Antiochia) város közelében és Szíriában. Bassár el-Aszad szíriai elnök az alaviták vezetője, és az alaviták úgy vélik, hogy az isteni fény egy része megtestesül benne. Szíriai támogatói nyíltan kijelentik a tüntetéseken a szíriai muszlimokhoz fordulva: „Számunkra Bassár magasabb, mint Allah az Ön számára”.

Az Oszmán Birodalom összeomlása során az alaviták megpróbálták létrehozni saját államukat a mai Szíria területén, de próbálkozásuk kudarcot vallott. Franciaország támogatásával létrejött államuk létezett1923-tól 1936-ig, az utolsó 7 évben 1930-tól 1936-os eltűnéséig a síita alavita államot Szandzsák Latakiának hívták.. A több mint 30 éves szünet után az alaviták újra megerősítették magukat, az iszlám ellen ellenséges erők segítségével 1970-ben Nuszayri Hafez el-Assad lett Szíria miniszterelnöke, és ez megerősítette az alaviták befolyását Szíriában, bár még most Szíriábancsak körülbelül egymillióan vannak.

1982-ben idősebb Aszad brutálisan bánt azokkal a muszlimokkal, akik elégedetlenek voltak amiatt, hogy az országot nem egy muszlim irányítja, és 40 000 muszlimot ölt meg. Ekkoriban történt, hogy a síiták nagy része Khomeini vezetése alatt közeledni kezdett az alavitához, és testvérüknek nyilvánította őket, bár korábban sok síita hitetlennek vagy elveszettnek tartotta az alavitákat, teljesen elidegenedett az iszlámtól.

Törökországban az alaviták száma nem haladja meg a lakosság 6%-át. A 20-as és 30-as években az alaviták voltak azok, akik aktívan támogatták az iszlám ellenségének, Kemal Atatürknek a hatalomra jutását. A török ​​alaviták ma a társadalom modernizálásának gondolatát támogatják. és az iszlám értékektől való eltérés.

Minden iszlám tudós egyöntetűen egyetért abban, hogy az alaviták nem muszlimok. Tilos a Nusairiya szekta tagjait feleségül venni és az általuk levágott állatokat enni, halottaikért nem lehet temetési imát végezni stb.

Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah ezt mondta róluk: "Ezek az emberek, akik nusayriaknak nevezik magukat, ők és a karamit-batyniták más csoportjai rosszabbak a kufrban, mint a keresztények és a zsidók! Sőt, még rosszabbak a kufrban, mint sok többistenhívő! Áruk Mohamed közösségében (béke és áldásai). Allah legyen vele) rosszabb, mint ártani a muszlimokkal harcoló hitetleneknek, mint például a tatár-mongoloknak, az európaiaknak stb. (Lásd: "Majmaul-Fataawa" 35/149).

Az alaviták, mint sok síita csoport, megengedettnek tartják a muszlim gyerekek megölését. Az alábbiakban fényképek láthatók a szíriai síita alavita atrocitásokról. Gyenge szívűeknek és gyerekeknek szigorúan tilos a megtekintése.

A legtöbb síitának 12 imámja van, ezek közül az utolsó fiktív, mivel a 11. imám 28 éves korában hirtelen meghalt anélkül, hogy örököst hagyott volna hátra. A 11. imám hirtelen halála arra kényszerítette őket, hogy bevegyék az iszmaili trükköt, hogy "elrejtsék" az imámot, és ezt nem a 7. imámra, hanem a fiktív 12. imámra vonatkoztatták, akinek az iszmailikhoz hasonlóan a Mahdi becenevet adták.

Husayn ibn Ali egyik leszármazottja, akit a síiták 11-es számú imámnak tartottak.

Lásd: "Síita szekták" 179. oldal (letöltheti a könyvet)

A külső doktrína (zahir) szerint ezt a Koránból származó szavak összehasonlításával magyarázzák .. Valóban, a Sátán ravaszsága gyenge...(Szúra an-Nisa 74. vers)És .. Valójában mindez a női intrikáid. Valóban nagyszerűek a mesterkedéseid!...(Surah Yusuf 28. vers).

A síita ünnep, melynek alapja a Surah Ali Imran 61. versének síita értelmezése.

Az egyik elválasztott államhatárok A világ etnovallási közösségei alaviták.

Alawites (Alawites), más néven Nusayris, az iszlám vallási ágának híveinek tekintik, egyes szakértők szerint a síizmus szélsőséges irányai és egy különleges vallás határán állnak. Egyes muszlim teológusok (például At-Tamimi híres fatvájának követői) úgy vélik, hogy elszakadtak a síizmustól, és olyan messzire mentek, hogy nagyrészt elvesztették kapcsolatukat az iszlámmal általában, és az iszlám keverékéből különleges vallási csoporttá alakultak. A kereszténység és az iszlám előtti keleti hiedelmek (zoroasztrianizmus, manicheizmus, gnoszticizmus, asztrálkultuszok).

A legelterjedtebb változatnak tartják (ugyanakkor az európai orientalistákban erős az a vélemény, hogy ez a hagyomány az alaviták ellenfeleitől és ellenségeitől származik), hogy a mozgalmat Abu Shauib Muhammad Ibn Nusayr teológus alapította (megh. kb. 883, tehát - Nusayris). Ez utóbbi a tizenegyedik síita imám al-Hasan al-Askari követőjeként istenségét hirdette, és prófétájának és hírnökének tartotta magát. Ugyanakkor szinte minden kutató, aki foglalkozott az alaviták származásának kérdésével, elismeri megbízható információk modern tudomány az alavitákról nem rendelkezik vele. Maguk az alaviták nem folytatnak vallási hittérítést, és rendkívül vonakodnak a vallásukkal kapcsolatos információk terjesztésétől.

Ennek a szinkretikus vallási tanításnak a következő főbb tételei ismertek. Az alaviták elismerik egy hármasság létezését: „mana” (jelentés), „ism” (név) és „bab” (kapu), amelyek Aliban, Mohamedben és az utóbbi egyik társában, Salman al-Farisiben testesültek meg. először nem arab / perzsa volt / aki áttért az iszlámra). Az alaviták az istenített Alit ismerik el a Szentháromság fő alakjaként.

Mint a legtöbb szélsőséges síita szekta, az alaviták is elismerik a lélekvándorlást („tanasukh”). Elutasítják az iszlám rituális és erkölcsi tilalmait; istenítik Jézust, elismerik a keresztény apostolokat, egyes szenteket és mártírokat, a tisztelt keresztény szentek napjain nevükön nevezik magukat, megünneplik a keresztény ünnepeket (karácsony, húsvét). Az alavitáknak saját vallási irodalmuk van; fő szent könyvük, a Kitab al-Majmu, 16 szúrát tartalmaz, és a Korán utánzata. Az alaviták társadalmilag „beavatottakra” („hassa”), amelyekhez a papság tartozik, és hétköznapi hívőkre („amma”). A nők nem vehetnek részt az istentiszteleten, és nem lehetnek a „beavatottak” között.

Az alavitákat a marginalitás jellemzi az iszlám kebelében és jelentős mértékű szinkretizmus nemcsak hitvallásuk vallási dogmáiban, hanem etnovallási származásuk és genezisük kérdésében is.

Egyes muszlimok gyűlölték az alavitákat, és még mindig bizonyos előítélettel bánnak velük, azzal érvelve, hogy tanításuk az igaz hit elferdítése. Az alaviták muzulmán ellenfelei szerint maguk az alaviták is elhatárolták magukat a muszlimoktól, és sokkal szívesebben kerültek közel a keresztényekhez, akiknek a nőit gyakran feleségül vették. Így a törökörmények és a „Zaza” kurd-alavita törzs (Dersim régióban) közeledése olyan szoros volt, hogy a törökörmények jelenlegi leszármazottai őrzik az „örmények-zaza” emlékét (egyébként a A „kurd-zaza”, aki olyan könnyen közel került az örményekhez, akik tisztelték szentélyeiket, elmentek papjaikhoz stb., ugyanakkor a muszlimokkal való kommunikációt a legnagyobb megszentségtelenítésnek tartották. Ez magyarázza azoknak a hipotéziseknek az ismételt megjelenését, amelyek szerint az alaviták keresztények leszármazottai. Van egy olyan koncepció, amely szerint az alaviták a Kilikiai Örmény Királyság lakosságának leszármazottai.

Jelenleg teljes szám Alaviták - több mint kétmillió ember. A többség Szíriában él (különböző becslések szerint körülbelül 2 millióan - az ország lakosságának 11-15%-a), elsősorban a Latakia-Tartus régióban. Szíriában Hama és Homsz vidékein is sűrűn élnek alaviták. Törökországban az alaviták főleg Törökország úgynevezett szíriai részén élnek (Alexanretta térségében); több tízezer alavita él a törökországi Hatay, Adana és Icel (Mersin) tartományokban. Libanonban több ezer alavita él. Körülbelül 2000 alavita él az Izrael által megszállt Golán-fennsíkon.

Az alaviták megosztottsága abban nyilvánul meg, hogy túlnyomórészt két szomszédos állam - Szíria és Törökország - területén találhatók. Ha az elsőhöz képest az alaviták jelenléte progresszív módon jellemezhető, és megvan minden olyan tulajdonsága, amely megerősíti pozícióikat a szíriai állam társadalmi-politikai életében, akkor a törökországi alavitákkal kapcsolatban elsősorban a szakértők tevékenykednek. az etno-vallási diszkrimináció szempontjából. Elég megjegyezni, hogy Törökországban az alavitákat a központi hatóságok még mindig nem ismerik el védett kisebbségként, és általában a „kisebbség” fogalmát Törökországban nagyon egyedi módon értelmezik. Az 1923-as Lausanne-i Szerződés értelmében Törökországban hivatalosan csak a vallási kisebbségeket ismerték el kisebbségként.

Szíriában a franciák 1920 augusztusában. „autonóm alavita területet” hozott létre Latakia fővárosával, amely 1922. június 12-én. „alavita állammá” nyilvánították. Ennek az államnak saját zászlaja volt: fehér, közepén sárga nappal és négy piros sarokkal. Lakossága 278 ezer fő volt, ebből 176 ezer alavita. Az „alavita államot” a franciák 1936. december 5-én csatolták Szíriához, az alavita sejkek tiltakozása ellenére. A szíriai alaviták, akik féltek attól, hogy a szunnita muzulmánok uralma alá kerüljenek, egyrészt elkezdték kijelenteni, hogy az alawizmus az iszlámhoz tartozik (az első ilyen nyilatkozatot 1936 júliusában tették), másrészt kitartóan törekedtek arra, hogy Szíriában tekintélyes pozíciókat töltsenek be. , ami nekik és sikerült is 1971-ben, amikor Alawite Hafez Assad lett Szíria elnöke. Ez sok hívőben felháborodást váltott ki, akik rámutattak, hogy az alkotmány szerint Szíria elnöke csak muszlim lehet. Erre válaszul 1973. Szíriában az alavitákat hivatalosan muszlimoknak (a síizmus szektája) ismerték el. Jelenleg fokozatos közeledési folyamat zajlik az alaviták és az imámi síiták (vagy tizenkét síiták) között, akik a világ síitáinak túlnyomó többségét alkotják (az összes síita körülbelül ¾-ét alkotják). Ezt a folyamatot Hafez el-Aszad kezdeményezte, és fia, Bassár el-Aszad folytatja. Mecsetek épülnek az alavita falvakban, és az alavitákat arra ösztönzik, hogy tartsák be a ramadán böjtöt és más muszlim rituálékat.

Törökország marginális és diszkriminált etnovallási közösségeként a szíriai alaviták legyőzték saját államiságuktól való megfosztás komplexusát, amely 1920-30-ban megerősödött. Nem megfelelő számbeli jelenlétük azonban abban az országban, ahol a politikai elitet alkotják, tovább befolyásolhatja az alaviták esélyeit, hogy megtartsák a szíriai állam politikai vezetését. Szakértők úgy vélik, hogy Szíria még nem győzte le teljesen „egy olyan ország képét, amelyben a többségre a kisebbség akarata van rákényszerítve”.

Az alaviták hagyományosan képviseltetik magukat Szíriában vidéki lakosság, bár az elmúlt évtizedekben meglehetősen erős volt a vágy a városokba való vándorlásukra. Egészen a közelmúltig az alavita területeket a legszegényebb és legfejletlenebb területnek tekintették Szíriában, mivel földrajzi elszigeteltségük a lakóterületük hegyes domborzata miatt. A szíriai alaviták továbbra is fenntartják a törzsi kapcsolatokat, bár szerepük némileg meggyengült az elmúlt évtizedekben. Általános szabály, hogy az alavita törzseknek 4 konföderációja van (csökkenő szám szerint): Qalabiya, Hayatiya, Haddadiyya és Mutavira. Különféle okok miatt az alavita közösségen belül ellentmondások nyomon követhetők a vallási sejkek között, akik a csúcsot jelentik. szociális struktúra az alavita muzulmán közösség és törzs, nemesi családok és parasztok között. Az alaviták egyéni képviselői már a gyarmati korszakban is egyéni erőfeszítések révén igyekeztek a kormányban, ill. katonai szolgálat. Ez a folyamat azonban élesen felerősödött, miután Szíria 1946 áprilisában elnyerte függetlenségét. Ebben az időszakban volt az a tendencia, hogy egyes alavita fiatalok politikai pártokhoz és szervezetekhez csatlakoztak. Ugyanakkor egy bizonyos szintet elérve az alaviták igyekeztek erősíteni befolyásukat ezekben a struktúrákban azáltal, hogy törzstársaikkal körülvették magukat, vagyis a közösségen belüli (vagy törzsi) szolidaritásra támaszkodtak.

Így az alaviták szíriai állami hagyományokhoz való hatékony alkalmazkodásának tapasztalata egy másik állam életében való politikai részvételük történelmi marginalitásával párosul jelentős számbeli jelenlétükkel (Törökország). Az alaviták azon kevés etno-konfesszionális közösségek egyike a világon, amelyek jellemző paraméterei a következőket kombinálhatják: 1) megbízhatatlan etno-vallási származás; 2) marginalitás történelmi településének egyik központjának területén; 3) alkalmazkodás és hatékony integráció hagyományos jelenlétének másik központjában.

Alkalmazás

Alavita állam

1922-ben az egész országot végigsöprő nagyobb zavargások után Franciaországnak ki kellett hirdetnie a „Szíriai Autonóm Államok Szövetségének” megalakulását, amely három államból áll: Damaszkuszból, Aleppóból és az alavita entitásból. A szövetség azonban nem volt azonos Szíria egységével. A szövetség élén egy évre választott elnök és egy szövetségi tanács állt. Az elnök alatt három szövetségi igazgatóság alakult: a pénzügy, a közmunka és a civil ügyek igazgatósága.

A francia közigazgatás ezen találmánya rövid életűnek bizonyult. Már 1924. december 5 a szövetséget felszámolták, Szíriát pedig egységes állammá nyilvánították, amely magában foglalta Damaszkuszt, Aleppót és az alavita államot. Ez utóbbi 1922 óta létezett francia mandátum alatt. 1936-ig, bár az alaviták a teljes függetlenségre törekedtek. Az alavita állam két korábbi szandzsákot foglalt magában - Latakian (Latakia, Jeble, Baniyas, Masyaf, Khafera régiók) és Turtus (Tartus, Safita, Tell Kalyah régiók). Ezen a területen 176 ezer alavita mellett közoktatás 52 ezer szunnita, 44,5 ezer keresztény, 4,5 ezer iszmáilista élt. 1930 óta Az alavita államnak is volt saját alkotmánya. De annak ellenére, hogy saját államisággal rendelkeztek, az alaviták gazdaságilag és társadalmilag alulmaradtak a szunnitáknál, és ezeken a hagyományos kapcsolatokon egyszerű adminisztratív intézkedésekkel nem lehetett változtatni.

Az objektíven túlnépesedett alavita régió szegényes sziklás talajjal és a termelőerők alacsony fejlettségi szintjével továbbra is az egyik legelmaradottabb terület Szíriában. Ez az elmaradottság a társadalmi mutatókban is megmutatkozott. A francia mandátum éveiben az alaviták mintegy 61%-a szenvedett trachomától, ami orvosi szempontból még az általánosan alacsony háttér mellett is kiemelkedett. A járványok, a vitaminhiány és az állandó alultápláltság magas csecsemőhalandóságot okoztak. Az alaviták iskolai végzettsége is nagyon alacsony volt. Az 1936-ban részt vevő tanulók teljes számából. Latakiában az állami iskolák mindössze 27%-a volt alavita, bár az alawiak a tartomány lakosságának több mint 60%-át tették ki.

Az alaviták egyenlőtlen helyzete különösen a közösségük működésének jogi támogatása terén mutatkozott meg. Szíriában mindenütt szunnita törvények és szunnita bíróságok voltak érvényben. Ahhoz, hogy az alavita közösség bizonyos státuszt kapjon, saját hivatalos igazságszolgáltatási rendszerrel, bíróságokkal és bírákkal kellett rendelkeznie.

1936-ban A franciák úgy döntöttek, hogy az alavita államot Szíriához csatolják. Alavita sejkek ellenezték ezt, és tiltakozást küldtek a francia miniszterelnöknek. Megjegyezte, hogy az alavita nép, amely évek óta megőrizte függetlenségét, vallásukban, szokásaikban és életmódjában különbözik a szunnitáktól. Ezenkívül Szíria függetlenségének megadása, bár pozitív fejlemény, a szunnita klánok dominanciájának megteremtését jelentené az alaviták felett. Ebben a tekintetben az alaviták nem tudnak egyetérteni a francia követeléssel, hogy csatlakozzanak Szíriához. Ezt az üzenetet neves alavita sejkek – Szulejmán Murshid, Muhammad Szulejmán Ahmed és mások – írták alá.

Azonban 1936. december 5-én Az alavita államot a francia hatóságok 274. számú rendelete értelmében Szíriához csatolták. A franciák ragaszkodtak Latakia régió közigazgatási és pénzügyi függetlenségének megőrzéséhez, amely végül 1946 áprilisában a Szíriai Köztársaság részévé vált. De egy ilyen megnyirbált szuverenitás nem felelt meg az alavitáknak, ezért a függetlenségi mozgalom közöttük folytatódott. Az alavita vezetők azonban új feltételek alapján kezdtek fellépni, vagyis figyelembe vették az alavita közösség létének elkerülhetetlenségét az egyesült Szírián belül, és ezt követően a francia mandátum felszámolását megelőlegezve.

Az 1930-as évek második fele táján az alavita sejkek kezdeményezésére megindult a nusayrizmus új reformációja, amely más szektás mozgalmakhoz hasonlóan azt a célt tűzte ki maga elé, hogy hitvallását az új feltételekhez igazítsa, és megőrizze a közösség identitását.

1936 júliusában Az alavita klerikusok kiáltványt adtak ki, amely a következőket hangsúlyozta: „Az alaviták nem muzulmánságáról szóló jelenlegi érvek cáfolataként véleménycserét és alapvető történelmi és teológiai munkákat vizsgálva kijelentjük: 1) minden alavita muszlim, az alaviták pedig muszlimok. higgy Allahban, Mohamedben és ismerd el az iszlám öt parancsolatát; 2) aki elismeri az iszlámot, de elutasítja a Nemes Koránt, mint annak szent könyvét, és Mohamedet mint prófétáját, a saría szempontjából nem alavita.”

A hit alapelveinek megismerése és a teológiai tudományok képzése normál, az ismeretszerzést elősegítő környezetben történő biztosítása érdekében Habib sejk javaslatára létrehozták a helyi dzsafari társaságot, ahol különféle tantárgyakat oktattak, beleértve a síita joggyakorlatot is. az imámizmus kánonjaihoz. Ebben az alavita sejkek megfelelő síita oktatásban részesülhettek. A társaság Latakiában telepedett le, és fiókjai voltak Tartusban, Jablehben és Baniyasban. A Jafari Társaság 1952-ben elismerték a szíriai hatóságok.

A nusayrizmusnak a síizmus mozgalmának való elismerése 1973 júliusában. inkább politikai, semmint teológiai konnotációja volt. A legortodoxabb szunnita és síita hatóságok szerint a szíriai alaviták ennek következtében nem lettek hívő síiták, főleg, hogy az alavita doktrínák lényege és az esetleges változások mértéke továbbra sem ismert.

Az 1970-es években a Közel-Keleten lezajlott politikai események azonban csak hatással voltak az alavita vallási közösségre. Az iráni forradalom hozzájárult az alavita közösségen belüli vallási reformhoz. 1980 augusztusában Hamid Aszad szír elnök alavita közösség vezetőivel és vallási sejkekkel találkozott Qardahban, ahol modernizációra és reformokra, valamint a síizmus fő központjaival való kapcsolatok megerősítésére szólította fel a vallási sejkeket.

Az alaviták nagymértékben leegyszerűsítették az iszlám rituális oldalát. Tartották a ramadán böjtöt, de csak fél hónapig tart (nem egy hónapig). Nincsenek rituális tisztálkodások, csak naponta kétszer imádkozunk (öt helyett). Számos iszlám tilalmat feloldottak, köztük az alkohol tilalmát is.

A világ népei és vallásai: Encyclopedia (főszerkesztő V. A. Tishkov), M., 2000, pp. 781-782.

Dersim hegyvidéki terület az északi (török) Kurdisztán nyugati részén, az Eufrátesz két felső ága között. Itt (ma Tunceli török ​​tartományban) kurdok élnek - a zazai dialektus beszélői. Ezen a területen az 1920-1921. Megkezdődött a kurdok törökellenes felkelése, amely a történelemben Kochiri-Dersim mozgalomként vált ismertté. Később, 1936-1938-ban felkelés kezdődött Dersimban Seit Riza sejk, Dersim elismert vezetője vezetésével. 1936-ig Dersim tényleges autonómiát élvezett. Ennek a területnek a Tunceli-vilajetté történő átalakítása különleges igazgatási rendszerrel felkelést váltott ki Seyid Reza dersim sejk vezetése alatt. A felkelést csak 1938-ban verték le.

Alawites, http://www.ru.wikipedia.org/wiki/Alawites.

Figyelemre méltó, hogy ennek az elméletnek a „propagandistái” között, különösen az interneten, számos zsidó származású szerző és forrás található. Ennek az elméletnek az „internetes képe” sablonja például a következő internetes forrás: „Az alaviták a kilikiai örmény királyság lakosságának leszármazottai. A cilikiai királyság kezdete 1080-ra nyúlik vissza, a cilikiai királyság pedig 1375-re esett el. Északnyugat-Szíria és Dél-Törökország hegyvidéki régióiban élő lakosság bizonyos mértékig megőrizte eredeti vallását, amelyre az iszlám csak korlátozott befolyást gyakorolt. ...a vallásukat megőrző örmények örmények maradtak. Ma az alaviták és az örmények két különböző nép. És a nyelvük is más. De azért, hogy azzá váljon különböző népek, elég vallást váltani. A szerbek és a horvátok ugyanazt a nyelvet beszélik, amelyet szerbhorvátnak neveznek. Az egyetlen dolog, ami elválasztja őket, az az, hogy a horvátok katolikusok, a szerbek pedig ortodoxok. Ennek az iszlámot valló népnek egy másik részét bosnyáknak hívják, és a már független Bosznia-Hercegovinában élnek. A zsidók és a föníciaiak egy és ugyanaz a nép. A héber és a föníciai nyelv ugyanaz a nyelv. Az egyetlen különbség a vallásban van. A zsidók a judaizmust vallották (és vallják), a föníciaiak pedig pogányok voltak. Ennek eredményeként a zsidók zsidók, a föníciaiak pedig egy teljesen más nép” (M. Makovetsky, Former Armenians, http://www.proza.ru/texts/2006/11/29-202.html).

Az 1989-es Taif Megállapodás szerint Az alavita közösségnek, mint Libanonban hivatalosan elismert etno-konfesszionális közösségnek, két helye van fenntartva az ország parlamentjében.

Lásd például: Dilek Kurban, Confronting Equality: The Need for Constitutional Protection of Minoritys on Turkey’s Path to the European Union, 2003, http://www.rightsagenda.org/dosyalar/dokuman/dilekkurban-columbiaarticle.doc.
Az utolsók egyike szakértői értékelések A törökországi alaviták helyzetével kapcsolatban megjegyzi, hogy az országban élő síita alavita kisebbség képviselőit „a kormányzó Igazság és Fejlődés Pártjának különösen buzgó követői igazi hitehagyottnak tartják” (Rajan Menon, S. Enders Wimbush, Is the United (Hudson Institute, Working Paper, 2007. március 25.), 9. o., http://www.hudson.org/files/pdf_upload/Turkey%20PDF.pdf).

A Lausanne-i Szerződés nem a nemzeti, hanem a vallási kisebbségekről beszél. Törökország mindeddig nem etnokulturális, hanem vallási kritériumok szerint próbálja azonosítani a területén lévő kisebbségeket. Ráadásul a Lausanne-i Szerződés szövegében nincs közvetlen említés a kizárólag örmény, zsidó és görög vallási kisebbségekről. Törökország további gyakorlata volt a Lausanne-i Szerződés vonatkozó cikkelyeinek alkalmazása, amely jogellenesen korlátozta a kisebbségek körét a megjelölt három etnovallási közösségre.

Részletekért lásd a Függeléket.

Iránban az imámiták tanítása az államvallás.

V. F. Scsennyikov, Szíria helye arab világ Szaddám Huszein rezsimjének bukása után // „Közel-Kelet és modernitás” gyűjtemény, 20. szám, M., IIIiBV, 2003, http://www.iimes.ru/rus/public.html.

K.I. Polyakov, A.Zh. Khasyanov, A stabilitás problémája Szíriában a 21. században, a Közel-Kelet és a modernitás, Cikkgyűjtemény (9. szám), M., 2000, p. 210.
Szíriában az alaviták szinte teljesen irányítják a kormányt, a hadsereg csúcsát, és kulcspozíciókat töltenek be a gazdasági szektorban. A hadsereg és a hírszerző szolgálatok felső parancsnokságának 90%-a hagyományosan az alavita kisebbséget képviselte. Ez a helyzet a szíriai állam kialakulásának és megerősödésének szakaszában alakult ki, még Hafez al-Assad uralkodásának első éveiben. Ez így maradt a következő években is. Nem meglepő, hogy az alaviták „az elit árnyékklubját” (“Legfelsőbb Alavita Tanács”) alkották, amely minden alapvető és társadalmi-gazdasági kérdésben döntést hozott. Az alaviták nemcsak a biztonsági erőket vették szigorú ellenőrzés alá, hanem a kormányzati szerveket, a gazdasági intézményeket és a nagyvállalatok egy részét is.

Eredet

A mozgalmat Abu Shauib Muhammad Ibn Nusayr teológus alapította (megh. Bászrában). Ez utóbbi a tizenegyedik síita al-Hasan al-Askari követőjeként istenségét hirdette, és prófétájának és hírnökének tartotta magát - „A Kapu”.

A hit alapjai

Az alaviták fő szent könyve a „Kitab al-Majmu”, 16 szúrát tartalmaz, és egy utánzat. Így kezdődik: „Ki a mi urunk, aki teremtett minket? Válasz: ez a hívők emírje, a hit emírje, Ali Ibn Abu Taleb, Isten. Rajta kívül nincs más isten."

Az alavita hitvallás alapja az „Örök Szentháromság” gondolata: Ali mint a Jelentés megtestesítője, mint a Név megtestesítője és Salman al-Farisi, a próféta társa és az első nem arab (perzsa) ) áttérni az iszlámra, mint a Kapu megtestesülésére („Al-Bab.” „The Gate” – minden imám legközelebbi társának címe). Ezeket a következő betűkkel fejezik ki: „ayn”, „mim” és „sin-Amas”: az alaviták az iszmailiktól örökölt „titkos tudás” iránti elkötelezettségükkel általában hajlamosak a kabbalista konstrukciókra. Ebben a hármasságban Ali az Isteni Értelem megtestesítője, vagyis lényegében maga Isten; minden, ami létezik, tőle van. Mohamed - Név, Isten tükörképe; Mohamed megteremtette al-Farisit, aki a Név által Isten kapuja. Egybevágóak és elválaszthatatlanok. Mohamed próféta lányát és feleségét, Alit is nagy tisztelet övezi – al-Fatir fényétől szex nélküli lényként. Lehetetlen megismerni Istent, hacsak nem nyilatkoztatja ki magát, ember alakjában jelenik meg; Hét ilyen jelenség volt (amelyeket az iszlám által elismert próféták képviselnek): Ádám, Nuh (Noé), Yaqub (Jákób), Musa (Mózes), Szulejmán (Salamon), Isa (Jézus) és Mohamed. Ezek mind Ali inkarnációi. Maga Mohamed (az alaviták szerint) kijelentette: „Én Aliból származom, Ali pedig tőlem”; de Ali nem csak Mohamed, hanem az összes korábbi próféta esszenciája volt.

Ugyanakkor az alaviták nagyon tisztelik Izát (Jézus Krisztust), a keresztény apostolokat és számos szentet, ünneplik a karácsonyt és a húsvétot, az istentiszteleteken olvassák az evangéliumot, boroznak, és keresztény neveket használnak. Imádják a Holdat, a Napot, az esti és hajnali hajnalt is, de ebben a kérdésben nézeteltéréseik vannak. Az úgynevezett "shamsiyun" (a Nap imádói) úgy vélik, hogy Ali "a Nap szívéből jött". A fény imádói úgy vélik, hogy Ali „a Nap szeméből jött”, míg „Kalaziyun” (az alapító, a galileai sejk, Muhammad Kalyazi után) a Holddal azonosítja Alit. Ezenkívül az alavitákat a fényt ("nur") és a sötétséget ("zulm") imádókra osztják.

Az alavita hiedelmek szerint az emberek a Föld teremtése előtt léteztek, és világító fények és bolygók voltak; akkor nem ismerték sem az engedelmességet, sem a bűnt. Úgy nézték Alit, mint a Napot. Aztán Ali különböző köntösben jelent meg nekik, bemutatva, hogy csak akkor lehet őt megismerni, ha ő maga választotta meg az eszközöket. Minden megjelenés után hétezer-hétszázhét év és hét óra telt el. Aztán Ali Isten megteremtette a földi világot, és testet adott az embereknek. A bűnökből démonokat teremtett, és Sátán ravaszságából egy nőt. A legtöbb síita szektához hasonlóan az alaviták is hisznek a lélekvándorlásban (tanasukh). A halál után az ember lelke egy állatba költözik, a rossz ember lelke pedig azokhoz az állatokhoz, amelyeket megesznek; hétszeres inkarnáció után az igazak lelke a csillagszférába, míg a bűnös lelke a démonok szférájába kerül. A nőknek nincs lelkük. Az alaviták nem tanítják a nőket imádságra, és nem engedik, hogy részt vegyenek istentiszteletein.

Az iszlám hagyomány szerint az alaviták elutasítják, valamint azokat, amelyek Ali valódi és képzelt ellenségeihez nyúlnak vissza - az első kalifához (mint Ali hatalmának „bitorlója”) és a próféta feleségéhez (aki Ali ellen harcolt). .

Kultusz, rituálék, szervezés

Az iszmailik nyomán az alaviták éles megosztottságot vonnak a titkos tudás birtokában lévő választottak és a felvilágosulatlan tömegek között. A kiválasztottakat „különlegesnek” („hassa”), a többit „hétköznapinak” („amma”) nevezik. Az imám bármely közösséget vezet, ő Ali képviselője a földön, ismeri a jövőt, nélküle semmilyen szertartást nem lehet végrehajtani. A sejkek legalacsonyabb kategóriája az imám után a „naqib” (Mohamed) és „najib” (Szalman). Hassa csak az lehet, aki alavita apától és anyától született. Az egyiket a nagykorúság elérésekor (18 évesen) avatják be Khassaba, a „különlegesek” összejövetelén a helyi imám vezetésével; Miután tájékoztatták a beavatót a vallás titkairól, esküt tesznek tőle, hogy nem fedik fel azokat, ennek megerősítésére egy pohár bor mellett úrvacsorát vesz és kiejti az „Amas” (Ali, Muhammad, Szalmán) szent szót, ötszáz. alkalommal. Az iszmaili rituálékat is titokzatos réteg övezi: éjszaka speciális kápolnákban (qubba, arabul: kupola) hajtják végre, amelyek magaslatokon helyezkednek el.

Az alaviták nagymértékben leegyszerűsítették az iszlám rituális oldalát. Tartották a ramadán böjtöt, de csak fél hónapig tart (nem egy hónapig). Nincsenek rituális tisztálkodások, csak naponta kétszer imádkozunk (öt helyett). Számos iszlám tilalmat feloldottak, köztük az alkohol tilalmát is.

Kapcsolatok más vallásokkal

A jámbor muszlimok gyűlölték az alavitákat, különösen azért, mert tanításuk közel állt az iszlámhoz, és ezért nem különleges vallásnak, hanem az igaz hit elferdítésének tekintették. A szunnita ulemák biztosították, hogy az alaviták rosszabb eretnekek, mint a zsidók, és „a Mohamed közösségnek nagyobb kárt okoznak, mint a törököktől, a franciáktól és másoktól. Valójában nem hisznek Allahban, a prófétájában vagy a Koránban.” Maguk az alaviták pedig szintén elhatárolták magukat a muszlimoktól, és sokkal szívesebben közeledtek a keresztényekhez, akiknek a nőit gyakran feleségül vették. Így a török ​​örmények és a kurd alavita Zaza törzs (Dersim régióban) közeledése olyan szoros volt, hogy a törökörmények jelenlegi leszármazottai őrzik a „zaza örmények” emlékét (egyébként a zazák, akik Könnyen közel kerültek az örményekhez, tisztelték szentélyeiket, papjaikhoz jártak stb., ugyanakkor gyűlölték a muszlimokat, és a muszlimokkal való kommunikációt a legnagyobb megszentségtelenítésnek tartották. Ez magyarázza azoknak a hipotéziseknek az ismételt megjelenését, amelyek szerint az alaviták keresztények leszármazottai: vagy a keresztesek, vagy a cilikiai örmények stb.

Alaviták a XX

Az alaviták mind Törökországban, mind Szíriában mindig is határozottan támogatták a társadalom szekularizációját és a polgári egyenlőségért folytatott küzdelmet. Szíriában a franciák augusztusban „autonóm alavita területet” hoztak létre, fővárosával , a várost „alavita állammá” nyilvánították. Ennek az államnak saját zászlaja volt: fehér, közepén sárga nappal és négy piros sarokkal. Lakossága 278 ezer fő volt, ebből 176 ezer alavita. Az államot az alavita sejkek tiltakozása ellenére a franciák Szíriához csatolták. A szíriai alaviták, akik féltek attól, hogy a szunnita muzulmánok uralma alá kerüljenek, egyrészt kijelentették, hogy az alawizmus az iszlámhoz tartozik (az első ilyen nyilatkozat júliusban történt), másrészt pedig kitartóan törekednek arra, hogy Szíriában tekintélyes pozíciókat töltsenek be, amit teljesen sikerült a városban, amikor egy alavita (egyébként a beavatatlan tömegekből - „amma”) lett Szíria elnöke. Ez sok hívő felháborodását váltotta ki, akik rámutattak, hogy az alkotmány szerint Szíria elnöke csak muszlim lehet; Az alaviták muszlimként (a síizmus szektája) való hivatalos elismerése, amelyre 1973-ban került sor, nem tudta lecsillapítani ezt a felháborodást. Ezt az a tény táplálja, hogy Aszad hitvallói gyakorlatilag a domináns csoporttá váltak Szíriában. Ez viszont szítja a vahabita érzelmeket Szíriában, ami a világi-alavita rezsimmel szembeni ellenállás zászlajává válik. Jelenleg azonban fokozatos közeledési folyamat zajlik az alaviták és a tizenkettedik síiták között, akik a világon a síiták túlnyomó többségét alkotják. Ezt a folyamatot az ő fia, Bashar vezette be és folytatja. Mecsetek épülnek az alavita falvakban, és az alaviták a ramadánt és más muszlim rituálékat tartják be. A hatóságok nyomást gyakorolnak az alavita papságra, hogy mondják el Ali istenségének elismerését. A belátható jövőben az alawizmus és a síizmus végleges egyesülése várható.

Szám és település

Jelenleg mintegy 2,5 millió alavita él, többségük Szíriában (1,7 millió, azaz a lakosság több mint 11%-a), elsősorban Latakia régióban, és Törökországban (főleg Törökország szíriai részén, azaz az Alexandretta régióban). Szíria alavita törzseit négy csoportra osztják: Hayatiya, Qalabiya, Haddadiyya és Mutavira.