Ki a filozófus? Nagy filozófusok nevei. görög filozófia

Az ókori görögök és rómaiak antik (latin antiquitas - ókor, ókor) filozófiája a 7. század végén keletkezett. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. és a 6. század elejéig létezett. Kr. u., amikor Justinianus császár 529-ben bezárta az utolsó görög filozófiai iskolát, a Platóni Akadémiát. Hagyományosan Thalest tartják az első ókori filozófusnak, Boethiust pedig az utolsónak. Az ókori filozófia a filozófia előtti görög hagyomány hatására és hatására alakult ki, amely feltételesen maga az ókori filozófia korai szakaszának tekinthető, valamint Egyiptom, Mezopotámia és az ókori keleti országok bölcseinek nézetei. Az ókori görög filozófiát (tanítások, iskolák) a területen élt görög filozófusok hozták létre. modern Görögország, valamint a görög városállamokban (kereskedelmi és kézműves városállamokban) Kisázsiában, a Földközi-tengeren, a Fekete-tenger térségében és a Krímben, Ázsia és Afrika hellenisztikus államaiban, a Római Birodalomban. Az ókori filozófia a Kr.e. VI. első felében jelent meg. e. az akkori Hellász kis-ázsiai részén - Ioniában, Milétosz városában. Az ókori filozófia egységes és egyedi, de nem elszigetelt jelenség az emberiség filozófiai tudatának fejlődésében. A keletről a görög városokba átvitt csillagászati, matematikai és egyéb ismeretek alapjaira épült, az ókori mitológia művészetben és költészetben történő feldolgozásának, valamint a filozófiai gondolkodásnak a fogságból való felszabadulása eredményeként alakult ki. mitológiai elképzelések a világról és az emberről (Az ókori Róma filozófiája gyakran vagy közvetlenül azonosul az ógöröggel, vagy egyesült vele az „ókori filozófia” általános néven).

Az ókori filozófia körülbelül 1200 évig élt, és fejlődésének négy fő szakasza vagy időszaka volt:

I. VII-V század IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. - Szókratész előtti időszak (Hérakleitosz, Démokritosz stb.),

II. 2. fele V - IV század vége. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. - klasszikus korszak (Szókratész, Platón, Arisztotelész stb.);

III. IV-II század vége. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. - hellenisztikus időszak (Epikurosz és mások),

IV. I században IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. - VI század HIRDETÉS - Római filozófia.

I. Az úgynevezett „preszókratikus” filozófusok tevékenysége a szókratész előtti időszakra nyúlik vissza:
1. Milesiai iskola - „fizikusok” (Thalész, Anaximandrosz, Anaximenész);
2. Efézusi Hérakleitosz;
3. Eleatic iskola;
4. atomisták (Démokritosz, Leukipposz).

A pre-szókratisz egy konvencionális fogalom, amelyet a huszadik században vezettek be. A Szókratészt megelőző filozófusokat és irányzatokat fedi le. Ide tartoznak a jón iskola filozófusai, a pitagoreusok, az eleatikusok, az empedoklész, anaxagorasz, az atomisták és a szofisták.
A jón (vagy származási hely szerint milesiai) iskola a legrégebbi természetfilozófiai iskola. Thalész alapította, és Anaximander, Anaximenes és Hérakleitosz is benne volt.
Az iskola fő kérdése a világ keletkezésének eredetének meghatározása volt. A filozófusok mindegyike az egyik elemet e kezdetként azonosította. Hérakleitosz azt mondta, hogy minden a tűzből születik megritkulással és páralecsapódással, és bizonyos időszakok után kiég. A tűz az ellentétek harcát szimbolizálja a térben és annak állandó mozgás. Hérakleitosz bevezette a Logosz (szó) fogalmát is - a racionális egység elvét, amely a világot ellentétes elvektől rendeli el. A Logosz uralja a világot, és a világot csak rajta keresztül lehet megismerni. Anaxagoras, Anaximenes tanítványa bevezette a Nous (Elme) fogalmát, amely rendezetlen elemek keverékéből szervezi meg a kozmoszt. A fő problémák, amelyekkel a „preszókratikusok” foglalkoztak: a természeti jelenségek magyarázata, a Kozmosz lényege, a környező világ, minden dolog eredetének keresése. A filozofálás módszere a saját nézetek kinyilvánítása, dogmává alakítása.

II.: A klasszikus (szókratészi) korszak az ókori görög filozófia virágkora (amely egybeesett az ókori görög polisz virágkorával).
Ez a szakasz a következőket tartalmazza:
1. a szofisták filozófiai és oktatási tevékenysége;
2. Szókratész filozófiája;
3. a „szókratikus” iskolák megjelenése;
4. Platón filozófiája;
5. Arisztotelész filozófiája.

A szókratészi (klasszikus) kor filozófusai is megpróbálták megmagyarázni a természet és a kozmosz lényegét, de ezt mélyebben tették, mint a „pre-szókratikusok”:

1. Platón a „tiszta ideák” tanának szerzője, amely megelőzi a való világot, és amelynek megtestesülése a való világgá vált;
2. érdeklődést mutatott az ember, a társadalom, az államok problémája iránt;
3. gyakorlati filozófiai és oktatási tevékenységet folytatott (szofisták és Szókratész).

Arisztotelész filozófiájának történelmi jelentősége abban áll, hogy:
1. jelentősen kiigazította Platón filozófiájának számos rendelkezését, bírálva a „tiszta eszmék” tanát;
2. a világ és az ember eredetének materialista értelmezését adta;
3. 10 filozófiai kategóriát azonosított;
4. kategóriákon keresztül definiálta a létezést;
5. meghatározta az anyag lényegét;
6. azonosított hat államtípust, és megadta az ideális típus – a politika – fogalmát;
7. jelentősen hozzájárult a logika fejlődéséhez (adta a deduktív fogalmát
módszer - az egyeditől az általánosig, alátámasztotta a szillogizmusok rendszerét - következtetés egy következtetés két vagy több premisszájából).

III.A hellenisztikus időszakra (a polisz és az oktatás válságának időszakára nagy államokÁzsiában és Afrikában a görögök uralma alatt, Nagy Sándor társai és leszármazottai vezetésével) jellemző:
1. a cinikusok antiszociális filozófiájának elterjedése;
2. a filozófia sztoikus irányának megjelenése;
3. a „szókratészi” filozófiai iskolák tevékenysége: Platón Akadémia, Arisztotelész Líceum, Cirenei iskola (Cyreneics) stb.;
4. Epikurosz filozófiája stb.

Megkülönböztető jellegzetességek hellenisztikus filozófia:
1. az ősi erkölcsi és filozófiai értékek válsága;
2. az istenektől és más természetfeletti erőktől való félelem csökkentése, irántuk való tisztelet;
3. korábbi tekintélyek megtagadása, az állam és intézményei lenézése;
4. testi és lelki támasz keresése önmagában; a valóságtól való elszakadás vágya; a materialista világnézet túlsúlya (Epikurosz); a legmagasabb jó elismerése, mint az egyén boldogsága és öröme (fizikai - cyrenaikák, erkölcsi - Epikurosz).

Így a sztoicizmus, cinizmus, epikureizmus – a hellenisztikus korszak filozófiai iskolái (Kr. e. IV. század – 1. század eleje) – az ókori demokrácia és a polisz értékrendjének válsága idején keletkeztek. A cinikusok, Epikurosz, a római sztoikusok, Seneca és Marcus Aurelius munkáiban az erkölcsi és etikai kérdések túlsúlya tanúskodik arról, hogy ebben a történelmi korszakban új célokat és szabályokat kerestek az emberi élet számára.

IV.Most híres filozófusok a római korból ezek voltak:
1. Seneca;
2. Marcus Aurelius (Róma császára 161-180-ban);
3. Titus Lucretius Carus;
4. késő sztoikusok;
5. őskeresztények.

A római kor filozófiáját a következők jellemezték:
1. az ógörög és az ókori római filozófiák kölcsönös hatása (az ógörög filozófia a római állam keretein belül fejlődött ki, és annak hatása volt, míg az ókori római filozófia az ógörög eszméire és hagyományaira nőtt);
2. az ókori görög és ókori római filozófiák tényleges egyesülése egy - ókori filozófiává;
3. fokozott figyelem az ember, a társadalom és az állam problémáira;
4. az esztétika (filozófia, melynek tárgya az emberi gondolatok és viselkedés volt) virágzása;
5. a sztoikus filozófia felvirágzása, melynek hívei az egyén maximális lelki fejlődésében, a tanulásban, az önmagába való visszahúzódásban, a derűben (ataraxia, azaz kiegyensúlyozottság) látták a legmagasabb jót és az élet értelmét;
6. az idealizmus túlsúlya a materializmussal szemben;
7. a környező világ jelenségeinek egyre gyakoribb magyarázata az istenek akaratából;
8. fokozott figyelem a halál és a túlvilág problémájára;
9. a kereszténység eszméinek és a korai keresztény eretnekségeknek a filozófiára gyakorolt ​​növekvő befolyása;
10. fokozatos összevonása az ősi és Keresztény filozófiák, átalakulásuk középkori teológiai filozófiává.

Megjegyzendő, hogy a sztoikus iskola, amelyet Zénón alapított a 4. század végén. Kr.e. a Római Birodalom idején is létezett. A sztoicizmus fő gondolata a sorsnak való alávetés és minden dolog végzetessége. Zénón ezt mondta a sztoikusokról: „Éljetek következetesen, vagyis az élet egyetlen és harmonikus szabálya szerint, mert akik következetlenül élnek, azok boldogtalanok.” A szkepticizmus filozófiája is megkapta a folytatását - ez a béke, a lélek nyugalma, az ítéletektől való tartózkodás filozófiája. A szkeptikus, amikor dolgokról és eseményekről beszél, nem értékeli azokat, egyszerűen reprodukálja a tényeket.

KÖVETKEZTETÉS: átmeneti problémák és jellemzők általában.

Valójában a „filozófia” fogalma a vizsgált időszakokban a feltörekvő tudomány és általában az elméleti gondolkodás szinonimája volt, kumulatív, egyelőre nem tagolódott speciális, konkrét és általánosított tudásrészekre. A főbb problémák változása alapján a következő időszakok különböztethetők meg:

1. Természetfilozófiai ( a fő probléma- a világ felépítésének problémája, a kezdet problémája). Több iskola szomszédság-rivalizálása;
2. Humanisztikus (a kérdések váltása a természetről az emberre és a társadalomra). Szofisták Iskolája, Szókratész;
3. Klasszikus (nagy szintézis időszaka). Az első filozófiai rendszerek létrehozása - a filozófiai problémák teljes skálája. Platón, Arisztotelész;
4. Hellenisztikus (a központ Görögországból Rómába költözik). Különböző filozófiai iskolák versengenek egymással. A boldogság problémája. Epikurosz, szkeptikusok, sztoikusok iskolái;
5. Vallási (a neoplatonizmus kialakulása). A vallás problémája a filozófiai problémák körébe kerül;
6. A keresztény gondolkodás eredete, az egyistenhívő vallás.

Általában az ókori görög (ókori) filozófia a következő jellemzőkkel rendelkezik:
1. az ókori görög filozófia alapgondolata a kozmocentrizmus volt (a Kozmosz iránti félelem és csodálat, elsősorban az anyagi világ eredetének problémái iránti érdeklődés megnyilvánulása, a környező világ jelenségeinek magyarázata);
2. a későbbi szakaszokban - a kozmocentrizmus és az antropocentrizmus keveréke (amely emberi problémákon alapult);
3. a filozófiában két irányvonal alakult ki - az idealista („Platón-vonal”) és a materialista („Démokritosz-vonal”), és ezek az irányok váltakozva domináltak: a szókratész előtti időszakban - materialista, a klasszikus korszakban - ugyanaz volt. hatás, a hellenisztikus időszakban - materialista, a rómaiban - idealista.

Így az ókori filozófia a rabszolgatársadalom keletkezése és kialakulása során keletkezett és fejlődött, amikor osztályokra osztották, és az emberek egy társadalmi csoportja elszigetelődött, és csak szellemi munkával foglalkozott. Ez a filozófia megjelenését a természettudomány, különösen a matematika és a csillagászat fejlődésének köszönheti. Igaz, abban a távoli időben a természettudomány még nem jelent meg az emberi tudás önálló területeként. A világról és az emberről szóló minden tudás a filozófiában egyesült, nem véletlen, hogy a legősibb filozófiát a tudományok tudományának is nevezik.

____________________________

A hét leghíresebb görög bölcsről a "Felvilágosodás" oldalamon tájékozódhat http://www.stihi.ru/avtor/grislis2

GÖRÖG FILOZÓFIA

GÖRÖG FILOZÓFIA

a szellem és kultúra világtörténetében azonos a filozófiával mint olyannal. Döntő befolyást gyakorolt ​​rá legalább formában, a filozófia fogalmának bevezetésével, minden filozófiában egészen napjainkig. Az évszázadokig tartó előkészítő időszak után megkezdődött a görögök klasszikus korszaka. filozófia. Fénykorát a 7. és 6. században élte. Kr.e., és visszhangja újabb évezredre elhalt. Bizáncban és az iszlám országaiban a görög uralkodó befolyása. a filozófia kitartott a következő évezredben; majd a reneszánsz és a humanizmus idején Európában történt a görög. filozófia, amely kreatív új formációkhoz vezetett, a reneszánsz platonizmusától és arisztotelianizmusától kezdve a görög befolyásig. filozófia minden európai filozófiáról (lásd. európai filozófia). A görög (mondhatni úgy is: mert minden, ami ez utóbbiban kreatív, az a görög filozófiának köszönhető) a klasszikus ókori Görögország (Kr. e. IV. század) hellén filozófiájára oszlik, amelyet a görög filozófia előzött meg. politikák, a 6-5. Kr. e. egész Görögországban és hellén-római. filozófia, i.e. a hellén filozófia elterjedése és folytatása a kialakuló, majd felbomló Római Birodalomban a 3. századtól. Kr.e. 6. századig R. X. után a hellén filozófia a szókratész előtti (Kr. e. 6. és 5. század) és a klasszikus (attikai) filozófiára (Szókratész, Platón, Arisztotelész - Kr. e. IV. század), a preszókratészi filozófia - kozmológiai (hylozoisztikus) (6. és 5. század) Kr. e.) és antropológiai (Szófiánus) (Kr. e. 5. és 4. század). A görög kezdete A filozófia a korábbi - kozmológiai - preszókratészi korszakban azt is jelenti, hogy a pap mellett, olykor személyében megjelenik egy politikai irányvonal gondolkodója és a politikai személyiségek által már felkészített hét bölcs. Egyikük, Milétoszi Thalész, Arisztotelész óta az első filozófusnak számít; ő az első kozmológus, mégpedig szűkebb értelemben annak a jón természetfilozófiai iskolának a képviselője, amelyhez rajta kívül Anaximandrosz, Anaximenész, Szír Ferekidész, Apollóniai Diogenész stb. is tartozott. a létfilozófiával foglalkozó eleatikusok iskolája (kb. 580 – 430), amelyhez Xenophanes, Parmenides, Zeno (Eleates), Melissus tartozott; Ezzel az iskolával egy időben létezett a harmónia, mérték és szám tanulmányozásával foglalkozó Pythagoras iskola, amelyhez másokkal együtt Philolaus (Kr. e. 5. század), Alkmaeon orvos (i. e. 520 körül) tartozott. teoretikus zene, valamint a tarentumi Architas matematikus (i. e. 400-365), és akinek híve az idősebb Polikletosz szobrász (Kr. e. 5. század vége). A nagy magányosok Hérakleitosz - a legkiemelkedőbbek, majd Empedoklész és Anaxagorasz. Démokritosz enciklopédikus, mindenre kiterjedő gondolkodásával, félig legendás elődjével, Leucippusszal és a Demokritosz-iskolával együtt a preszókratészi kozmológia kiteljesedése. Ezzel párhuzamosan az elmúlt időszakban kialakult az antropológiai szofisztika (kb. i.e. 475-375), amelyet Ch. O. Protagoras, Gorgia, Hippias, Prodicus. Köszönet a görög három legkiemelkedőbb képviselőjének. filozófia - Szókratész, Platón és Arisztotelész - Athén mintegy 1000 évre a görögök központja lett. filozófia. A történelem során először Szókratész filozófiai személyiséget képvisel, döntéseit a lelkiismeret és az értékek diktálják; Platón a filozófiát teljes ideológiai-politikai és logikai-etikai filozófiaként alkotja meg; Arisztotelész – mint a valójában létező kutatás-elméleti tanulmánya. Ez a három nagy görög. A gondolkodók azóta, mindegyik a maga módján és a legkülönfélébb formákban, szó szerint befolyásolták az európai (világ)filozófia teljes fejlődését több mint két évezreden át. hellén-római görög korszak a filozófia a fontos filozófiai irányzatok megjelenésével kezdődik (Kr. e. 4. század), amelyek időben párhuzamosan léteztek egymással; csak később jelenik meg - 500 év után. Szókratész hatására egy egész iskola jött létre, amely nem tartott sokáig: közvetlenül ( főképviselő Xenophon), amelyhez tartozott Eubulides és a lehetőség fogalmának első teoretikusa, Diodorus Kronos (Kr. e. 307-ben), - Antisthenes, Diogenes of Sinope ("lámpással"), sokkal később - a társadalom vallási átalakítója, Dion Krizosztom. prusai; végül (a többiekkel együtt Aristippus és Eugemer). Platón támogatói az Akadémia néven ismert iskolába csoportosulnak (ókori Akadémia - ie 348-270, közép - ie 315-215, új - ie 160 - i.sz. 529); a középiskola legfontosabb képviselői - Arcesilaus és Carneades; új - Cicero és Marcus Terentius Varro (Kr. e. 116-28); Az Akadémiát követi az ún. „átlagos” (szemben az „újjal”) (amely másokkal együtt magában foglalta Cheironeai Plutarkhoszt (kb. 45-120) és Thrasyllust (Platón kommentátora és Tiberius udvari asztrológusa). Arisztotelész támogatói, többnyire híres tudósok, akik meghatározott tudományok kérdéseivel foglalkoztak, peripatetikának nevezték; az ősibb peripatetikusok közül mások mellett Theophrastus botanikus és karakterológus, Arisztoxenosz zeneteoretikus (Kr. e. 350 körül), a messinai történész és politikus, Dicaearchus ismert; később Peripatetics - a fizikus Sztrató, a földrajztudós és csillagász Aristarkhosz Szamosz (Sztrató tanítványa, Kr. e. 250 körül) és Claudius Ptolemaiosz (i. e. 150 körül), Galenus orvos, a rodoszi Arisztotelész Andronikosz kommentátora (i.e. 70 körül) lesz. az alapító iskola, amelynek nézetei széles körben elterjedtek, és amelyhez Lucretius is másokkal együtt tartozott. A ténylegesen szkeptikus iskola (amelyben valójában sok akadémikus volt) Pyrrho, majd az orvos Sextus Empiricus volt. Stoya egy kis iskolából nagyon jelentős filozófiává fejlődik és a neoplatonizmus és a kereszténység megjelenéséig létező ókori vallásos. Kitioni Zénón (i.e. 200 körül) alapította, és az ókori Stoában Chrysippusnak köszönhetően kapja meg irodalmi kezelését; Sok közül Rodoszi Panetius és Posidonius a középső Stoához tartozott; A történész Polybios is közel állt ehhez az iskolához. Késő Stoa, amely többnyire római volt. fejezetben mutatjuk be. O. három filozófus: Seneca patrícius, Epiktétosz felszabadított rabszolga és Marcus Aurelius császár. A neoplatonizmusban, ahogy alapítója Plotinus hitte, vannak (első) római, athéni, szír, keresztények. iskolák; Plotinus mellett kiemelkedő neoplatonisták voltak Porphyriosz, Proklosz, Hypatia filozófus nő, Iamblichus, Julian Apostatus császár (332-363), Marcian Capella enciklopédista (V. század 1. fele), Boethius. A hellenisztikus korszakban a gnosztikusok is virágoztak fantasztikus és gyakran mélyreható rendszereivel, amelyek egyesítették a nyugati és keleti vallásés a filozófia. A babiloni gnosztikusok a fény világáról és a sötétség világáról alkotott tanával keletkeztek. Különleges az első századok filozófiája számára új kor Júdeai Filón a Biblia allegorikus, platóni-sztoikus értelmezésének köszönhető. Ő alapította Alexandert. iskola, amelyet Alexandriai Kelemen és Órigenész folytatott, és amely Krisztus embriója volt. filozófia, amely fokozatosan egyre nagyobb hatást gyakorolt ​​a nyugati filozófiára. A görög nyelv legjelentősebb fajtái. filozófiák megtalálhatók az iszlám filozófiájában, néhány hatása észrevehető az indián. filozófia.

Filozófiai enciklopédikus szótár. 2010 .

Nézze meg, mi a "GÖRÖG FILOZÓFIA" más szótárakban:

görög filozófia- a filozófia, mint olyan, amely a keleti (kínai és indiai) filozófiával együtt az egész világfilozófiát eredményezte, a 7-6. században alakult ki. időszámításunk előtt e. a 6. századig n. e. 6. század után évezredig megmaradt Bizáncban és az iszlám országokban, a... A modern természettudomány kezdetei

GÖRÖG FILOZÓFIA- a 7. századtól alakult ki. időszámításunk előtt a 3. századig R.H. után a 4. században érte el csúcspontját. időszámításunk előtt (Platón és Arisztotelész). Azt mondhatjuk, hogy a filozófia szülőföldje Görögország. Az első filozófusok megpróbálták megmagyarázni a világot. A jónok mindennek a gyökerét keresik... Filozófiai szótár

A történelem több mint ezer éves korszakát öleli fel. 6. századból származik. Kr.e. egybeesik annak a szellemi és erkölcsi erjedés kezdetével, amely fokozatosan lefedte az egész ókori világot, és az 5. vagy 6. században ér véget. R. X. szerint észrevétlenül és ...

görög filozófia- cm… A nyugati filozófia eredetétől napjainkig

A történeti mitológia lényege csak akkor válik érthetővé, ha figyelembe vesszük a görögök primitív közösségi rendszerének sajátosságait, akik a világot egyetlen hatalmas törzsi közösség életeként fogták fel, és a mítoszban általánosították az emberi kapcsolatok teljes sokszínűségét, természetes jelenség. G. m...... Mitológiai Enciklopédia

Auguste Rodin „A gondolkodó” (francia Le Penseur) szobra, amelyet gyakran a filozófia szimbólumaként használnak ... Wikipédia

A lét, az emberismeret, a tevékenység és a szépség alapvető problémáinak szabad feltárása folyik. F.-nek egy nagyon összetett problémája van, és különféle módokon oldja meg, igyekszik tudományos és vallási adatokat egyetlen ésszerű egésszé egyesíteni... ... Enciklopédiai szótár F.A. Brockhaus és I.A. Efron

Ez a cikk összetett kifejezések szótára, beleértve a „filozófia” kifejezést is Tartalom 1 A 2 B 3 D 4 D 5 H 6 R // ... Wikipédia

A modern világcivilizáció az ókori görög kultúra közvetett terméke. Az ókori görög filozófia a legfontosabb része. A legelterjedtebb koncepció alapján több szakaszt is kiemelünk, amelyeken az ókor filozófiája és kultúrája összességében átment.

Első szakasz. A filozófia eredete, kialakulása. Kr.e. 6. század első fele. e., Hellas kis-ázsiai része - Ionia, Milétus. Megalakul az ókori görög Milesianus. Anaximandrosz, Thalész, Anaximenész és tanítványaik tartoznak hozzá.

Második szakasz. A filozófia érettsége, virágkora (Kr. e. 5-4. századtól), iskolák kialakulása zajlik: atomisták, pitagoraszi és szofisták. Ez a szakasz a legnagyobb gondolkodók nevéhez fűződik - Szókratész, Arisztotelész, Platón.

Harmadik szakasz. Az ókori görög filozófia hanyatlását éli. A latin és a görög filozófia korszaka. A hellenisztikus filozófia legkifejezettebb irányzatai a szkepticizmus, a sztoicizmus és az epikuraizmus.

Ha kiválasztjuk a tartalmat, a következőket kapjuk:

• korai klasszikusok (preszókratikusok, naturalisták): „Physis”, „Kozmosz” és szerkezete;
• középső klasszikusok (Szókratész és iskolája, természettudósok);
• magas klasszikusok (Arisztotelész és Platón, iskoláik).

Melyek az ókori görög filozófia jellemzői? Jellemzője a tudományos ismeretek általánosított alapjai, a természeti jelenségek megfigyelései, valamint a keleti népek kulturális és tudományos gondolkodásának eredményei. Ezt a történelmit a kozmocentrizmus jellemzi. A természet és az elemek a makrokozmosz, a környező világ sajátos ismétlődései, az ember a mikrokozmosz. Ez a legfelsőbb elv, amely az emberi megnyilvánulásokat leigázza, sorsnak nevezik. Ebben az időszakban gyümölcsözően fejlődött a matematikai és természettudományi tudás, amely a tudományos ismeretek alapjainak egyedi ötvözéséhez vezet az esztétikai és mitológiai tudattal. Kérdés: miért az ókori Görögországból származik a filozófia ebben a megnyilvánulásában?

A kialakulásban közrejátszott feltételek között szerepel mindenekelőtt az ókori görögök szabadgondolkodása, amit az ókori Görögország sajátos vallásossága magyaráz: a vallási nézetek itt nem a társadalmi és egyéni élet legszigorúbb szabályozásával jártak. A görögöknek nincs papi kasztjuk, amely más keleti államokban ilyen befolyással bír. Az ókori görög hiedelmek nem ugyanazt a konzervatív életmódot határozták meg, mint keleten. Ellenkezőleg, volt elegendő tér az intellektuális, független keresésre. Keresni a lét kezdetét. Nem kevésbé érdekes, hogy ezt az időszakot aktivitás jellemzi, amely többek között az intenzív gyarmatosításban nyilvánul meg (Kr. e. 7. századtól). A környező letelepedett népekhez képest a görögök feltűnően kitűnnek tevékenységükkel, migrációs mobilitásukkal és vállalkozásukkal. Csak önmagukra, képességeikre hagyatkoznak, miközben őszinte, élénk érdeklődést mutatnak az őket körülvevő világ iránt.

Ókori görög filozófia, kozmocentrizmus

Mint már tudjuk, a Kr.e. VI-IV. Gyorsan virágzik a filozófia és általában a kultúra. Ezalatt új világnézetek születnek, a világról és annak szerkezetéről egy új látásmód, egy térdoktrína, amely a mai tudás és felfedezések kezdete lesz. A Földet (mint minden rajta), a csillagokat és az égboltot egy gömb alakú zárt tér borítja, állandó körforgásban: minden keletkezik, minden áramlik, minden változik. De senki sem tudja, honnan jön és hová tér vissza. Egyes filozófusok azt állítják, hogy mindennek az alapja az érzékileg észlelt elemek (tűz, víz, oxigén, föld és apeiron), mások mindent matematikai atomokkal magyaráznak (Pythagoreusok), mások egy láthatatlan, egységes lényben látják az alapját (Eleatika), mások az oszthatatlan atomokat tekinti az alapnak (Démokritosz), az ötödik állítás föld csak árnyék, a gondolat megtestesülésének eredménye. Természetesen ma már minden irány naivnak és ellentmondásosnak tűnik; akkor még nem jött el a felismerés, hogy a filozófia igen különböző jelentések. Azonban már a Kr. e. (Platón és Démokritosz) két ellentétes sort ad, világosan megjelölve. És e sorok közötti küzdelem az egész filozófián keresztül megy...

Az ókori világ filozófiájának harmadik fő központja az ókori Görögország volt, amely a legfejlettebb, majd a legelterjedtebb kultúra bölcsője lett. Az ókori görög filozófiát, mint a kultúra sok más megnyilvánulását, és az európai civilizáció kialakulásának legelső történelmi időszakát is ún. antik(lat. régiség -ősi, régi).

Az ókori Görögország és az ókori Róma filozófiája (ókori filozófia) négy fő szakaszon ment keresztül. színpad:

• demokratikus (vagy preszókratikus) - 7. - 5. század. időszámításunk előtt e.;
• klasszikus (szókratikus) - 5. század közepe - 4. század vége. időszámításunk előtt e.;
• Hellenisztikus - IV.-II. század vége. időszámításunk előtt e.;
• római - 1. század időszámításunk előtt e. - V század n. e.

A filozófiatörténeti időszakokra való felosztás meglehetősen önkényes (néha nem esik egybe a társadalom fejlődésének általános történelmi időszakaival), de meglehetősen indokolt, mivel mindegyiknek megvannak a saját jellegzetességei.

A görög filozófia fontos forrása az ókori görög mitológia volt. Egy másik alap a görög kultúra fejlődésének dinamizmusa és konstruktív volta, amely magába szívta a szomszédos népek kultúrájának és tudományos ismereteinek számos jellemzőjét és vívmányát. Az ókori görög várospoliszok fokozatosan elterjedtek a Földközi-tenger medencéjének szinte teljes partján, beleértve a Fekete-tengert is. A görögök kiváló tengerészek, kereskedők és harcosok voltak; sokféle kapcsolatot építettek ki szomszédaikkal.

Az információk és tapasztalatok teljes mennyiségének és sokféleségének növekedése, az újonnan látott, értelmes folyamatos megértésének igénye, a fejlődő tudásrendszer racionalizálásának igénye elemző tevékenységet, általánosításokat, racionálisan megalapozott természetszemlélet kialakítását követelte.

Az első ilyen, ma ismert rendszerek a 7-6. században kezdtek megjelenni. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Ezt az időt tekintik az európai filozófiatörténet kiindulópontjának.

Milesiai iskola

A legrégebbi filozófiai iskola az Miletskaya(Kr. e. VII-V. század). Ősei:

• Thales - csillagász, politikus, forradalmasította a világképet azáltal, hogy felvetette a szubsztancia gondolatát - mindennek az alapelvét, minden sokféleséget egy lényegivé általánosított, és mindennek a kezdetét látta. víz;
• Anaximenes - javasolta első helyen levegő, látni benne a dolgok végtelenségét és változtathatóságának könnyűségét;
• Anaximander - először javasolta eredeti ötlet a világok végtelenségét fogadta el a létezés alapelvének apeiron(határozatlan és határtalan szubsztancia), melynek részei változnak, de az egész változatlan marad.

A milesiánusok nézeteikkel megalapozták a dolgok eredetének kérdésének filozófiai megközelítését: a szubsztancia gondolatát, azaz a lényeget. vagyis az alapelvhez, a világegyetem minden dolgának és jelenségének lényegéhez.

Pitagorasz Iskola

Pythagoras(Kr. e. VI. század) is foglalkoztatta a probléma: „Miből van minden?”, de másképp oldották meg, mint a milesiaiak. „Minden egy szám” – hangzik a válasza. Iskolát szervezett, amelyben nők is voltak.

A pitagoreusok számokban ezt látták:

• a létezés különféle harmonikus kombinációiban rejlő tulajdonságok és kapcsolatok;
• jelenségek rejtett jelentésének magyarázatai, természeti törvények.

Pythagoras sikeresen dolgozott ki különféle matematikai bizonyításokat, és ez hozzájárult a precíz racionális gondolkodásmód elveinek kialakulásához.

Fontos megjegyezni, hogy a püthagoreusok jelentős sikereket értek el a harmónia keresésében, egy elképesztően szép mennyiségi összhangot, amely mindent áthat, ami létezik, különösen a kozmosz jelenségeit.

Pythagoras előállt a lelkek reinkarnációjának ötletével; hitte, hogy a lélek halhatatlan.

Eleatic iskola

Az Eleatic iskola képviselői: Xenophanes, Parmenides, Zeno Xenophanes Colophontól (Kr. e. 565-473) - filozófus és költő, versben vázolta tanításait:

• szembehelyezkedett az antropomorf elemekkel a vallásban;
• kigúnyolta az isteneket emberi alakban;
• kegyetlenül elítélte a költőket, akik az égieknek tulajdonítják az ember vágyait és bűneit;
• hitte, hogy Isten sem testben, sem lélekben nem olyan, mint a halandók;
• állt az egyistenhívők élén és a szkeptikusok élén;
• elvégezte a tudásfajták felosztását.

Parmenides(Kr. e. 7.-6. század vége) - filozófus, politikus, az Eleatic iskola központi képviselője:

• különbséget tenni igazság és vélemény között;
• a központi gondolat a lét, a gondolkodás és a lét viszonya;
• véleménye szerint a változó léten kívül nincs és nem is lehet üres tér és idő;
• A létezést mentesnek tartotta a változékonyságtól és sokféleségtől;
• a létezés van, a nemlét nem.

Eleai Zénón(Kr. e. 490-430) - filozófus, politikus, Parmenides kedvenc tanítványa és követője:

• egész élete harc az igazságért és az igazságosságért;
• a logikát mint dialektikát fejlesztette ki.

Szókratész Iskola

Szókratész(Kr. e. 469-399) nem írt semmit, népközeli bölcs volt, az utcákon, tereken filozofált, mindenütt filozófiai vitákba keveredett: a dialektika egyik megalapozójaként ismerjük az igazság megtalálásának értelmében. beszélgetéseken és vitákon keresztül; kidolgozta a racionalizmus alapelveit az etikai kérdésekben, azzal érvelve, hogy az erény a tudásból fakad, és az a személy, aki tudja, mi a jó, nem cselekszik rosszul.

A természetfilozófia képviselői

A filozófia (természetfilozófia) az ókori Görögországban a 7-6. század fordulóján alakult ki. időszámításunk előtt e. Ismeretes, hogy Az első görög filozófusok Thalész, Anaximandrosz, Anaximenész, Pythagoras, Xenophanes, Hérakleitosz voltak, akinek élete és munkássága a 6. századra esik. időszámításunk előtt e.

• az első - Thalésztől Arisztotelészig;
• második – a görög filozófia a római világban és végül
• a harmadik a neoplatonikus filozófia.

Kronológiailag ezek az időszakok több mint ezer évet ölelnek fel, a 7. század végétől. időszámításunk előtt e. 6. századig aktuális naptár. Figyelmünk tárgya csak az első időszak lesz. Célszerű viszont az első időszakot három szakaszra osztani. Erre azért van szükség, hogy világosabban körvonalazzuk az ókori görög filozófia fejlődését mind a vizsgált problémák természetét, mind azok megoldását illetően. Az első periódus első szakasza főként a milesiai iskola filozófusainak tevékenysége, Thalész, Anaximandrosz, Anaximenész (a ión Milétosz városáról kapta a nevét); a második szakasz a szofisták, Szókratész és a szókratikusok tevékenysége, végül a harmadik Platón és Arisztotelész filozófiai elképzeléseit foglalja magában. Megjegyzendő, hogy gyakorlatilag – néhány kivételtől eltekintve – az első ókori görög filozófusok tevékenységéről nem maradt fenn megbízható információ. Így például a milesiai iskola filozófusainak filozófiai nézetei, és nagymértékben a második szakasz filozófusairól is elsősorban a későbbi görög és római gondolkodók műveiből ismertek, és elsősorban Platón műveinek köszönhetően. és Arisztotelész.

Thales

Thalészt az első ókori görög filozófusnak tartják(Kr. e. 625 - 547), a milesiai iskola alapítója. Thalész szerint a természet, a dolgok és a jelenségek sokfélesége egyetlen alapra (elsődleges elemre vagy első princípiumra) redukálható, amelyet ő „nedves természetnek” vagy víznek tartott. Thalész úgy gondolta, hogy minden a vízből származik, és visszatér oda. A kezdetet, tágabb értelemben az egész világot élénkséggel és isteniséggel ruházza fel, amit megerősít mondásában is: „a világ eleven és tele van istenekkel”. Ugyanakkor Thalész lényegében az istenit az első elvvel – a vízzel, azaz az anyaggal – azonosítja. Thalész Arisztotelész szerint a föld stabilitását azzal magyarázta, hogy a víz felett van, és, mint egy fadarab, nyugodt és felhajtóerős. Ez a gondolkodó számos mondást írt, amelyekben érdekes gondolatok fogalmazódtak meg. Köztük van a jól ismert: „ismerd meg magad”.

Anaximander

Thalész halála után a milesiai iskola vezetője lett Anaximander(Kr. e. 610 - 546). Életéről szinte semmilyen információ nem maradt fenn. Úgy gondolják, hogy az övé a „Természetről” című mű, amelynek tartalma a későbbi ókori görög gondolkodók, köztük Arisztotelész, Cicero és Plutarkhosz műveiből ismert. Anaximander nézetei a spontán materialisták közé sorolhatók. Anaximander az apeiront (a végtelent) tekinti minden dolog eredetének. Értelmezésében az apeiron se nem víz, se nem levegő, se nem tűz. „Az Apeiron nem más, mint anyag”, amely örök mozgásban van, és minden létező végtelen sokaságát és sokféleségét eredményezi. Nyilvánvalóan úgy tekinthetjük, hogy Anaximander bizonyos mértékig eltér az első elv természetfilozófiai igazolásától, és mélyebben értelmezi azt, nem egyetlen konkrét elemet (például vizet) tekint az első elvnek, hanem felismeri, hogy ilyen apeiron - általánosított elvont elvnek tekintett anyag, amely lényegében megközelíti a fogalmat, és magában foglalja a természeti elemek lényeges tulajdonságait. Anaximander naiv materialista elképzelései a földi élet eredetéről és az ember eredetéről érdekesek. Véleménye szerint az első élőlények nyirkos helyen keletkeztek. Pikkelyek és tövisek borították őket. A földre érkezve megváltoztatták életmódjukat és más megjelenést kaptak. Az ember állatokból, különösen halakból fejlődött ki. Az ember azért maradt fenn, mert kezdettől fogva nem volt ugyanaz, mint most.

Anaximenes

A milesiai iskola utolsó ismert képviselője az volt Anaximenes(kb. 588 - Kr.e. 525 körül). Élete és munkássága is a későbbi gondolkodók tanúságtételeinek köszönhetően vált ismertté. Elődeihez hasonlóan Anaximenes is csatolta nagyon fontos a kezdet természetének tisztázása. Véleménye szerint ez az a levegő, amelyből minden keletkezik, és amelybe minden visszatér. Anaximenes a levegőt választja első elvként, mivel annak olyan tulajdonságai vannak, amelyekkel a víz nem rendelkezik (és ha igen, az nem elég). Először is, a vízzel ellentétben a levegő korlátlan eloszlású. A második érv arra vezethető vissza, hogy a világnak, mint születő és meghaló élőlénynek levegőre van szüksége a létezéséhez. Ezeket a gondolatokat erősíti meg a görög gondolkodó következő kijelentése: „Lelkünk levegő lévén mindannyiunk számára az egyesülés elve. Ugyanígy a lélegzet és a levegő átfogja az egész univerzumot.” Anaximenész eredetisége nem az anyag egységének meggyőzőbb igazolásában rejlik, hanem abban, hogy az új dolgok és jelenségek megjelenését, azok sokféleségét a levegő különböző fokú kondenzációjával magyarázza, aminek következtében a víz, föld, kövek stb. keletkeznek, ritkulása miatt például tűz keletkezik.

Elődeihez hasonlóan Anaximenész is felismerte a világok megszámlálhatatlanságát, és azt hitte, hogy mindegyik a levegőből származik. Anaximenészt tekinthetjük az ókori csillagászat, vagy az égbolt és a csillagok tanulmányozásának megalapítójának. Úgy vélte, hogy minden égitest - a Nap, a Hold, a csillagok és más testek - a Földről származnak. Így a csillagok kialakulását a levegő egyre ritkulásával és a Földtől való távolságának mértékével magyarázza. A közeli csillagok hőt termelnek, amely a földre esik. A távoli csillagok nem termelnek hőt, és mozdulatlanok. Anaximenesnek van egy hipotézise, ​​amely megmagyarázza a Nap és a Hold fogyatkozását. Összefoglalva azt kell mondani, hogy a milesiai iskola filozófusai megállapították jó alapot az ókori filozófia továbbfejlesztésére. Ezt bizonyítja mind az elképzeléseik, mind az a tény, hogy a későbbi ókori görög gondolkodók mindegyike, vagy csaknem mindegyike kisebb-nagyobb mértékben fordult munkájuk felé. Fontos lesz az is, hogy gondolkodásukban mitológiai elemek jelenléte ellenére filozófiainak kell minősíteni. Magabiztos lépéseket tettek a mitológia leküzdésére, és komoly előfeltételeket szabtak az új gondolkodásnak. A filozófia fejlődése végső soron felfelé ívelő vonalat követett, ami megteremtette a szükséges feltételeket a filozófiai problémák bővítéséhez és a filozófiai gondolkodás elmélyüléséhez.

Hérakleitosz

Az ókori görög filozófia kiemelkedő képviselője, aki jelentős mértékben hozzájárult annak kialakulásához és fejlődéséhez Hérakleitosz Efézusi (kb. 54 – ie 540 – a halál éve ismeretlen). Egyes kutatók szerint Hérakleitosz fő és talán egyetlen művét, amely töredékesen jutott el hozzánk, „A természetről”, míg mások „Múzsáknak” nevezték. Hérakleitosz filozófiai nézeteit elemezve nem láthatjuk, hogy elődeihez hasonlóan általában a természetfilozófia pozíciójában maradt, bár egyes problémákat, mint például a dialektikát, az ellentmondásokat, a fejleményeket, filozófiai szinten elemzi, i. , a fogalmak szintje és a logikai következtetések. Hérakleitosz történelmi helye és jelentősége nemcsak az ókori görög filozófia, hanem a világfilozófia történetében is abban rejlik, hogy ő volt az első – ahogy Hegel mondta –, akiben „az előző tudat kiteljesedését, a kiteljesedését látjuk. az eszme, integritássá fejlődése, amely a filozófia kezdetét jelenti, hiszen kifejezi az eszme lényegét, a végtelen fogalmát, amely önmagában és önmagáért létezik, mint amilyen, mégpedig az ellentétek egységeként - Hérakleitosz volt az első, aki olyan eszmét fogalmazott meg, amely örökre megőrizte értékét, és amely napjainkig a filozófia minden rendszerében ugyanaz marad." Hérakleitosz minden dolog alapjául, első princípiumának, elsődleges szubsztanciájának az első tüzet tekintette – finom, mozgékony és könnyű elemnek. A világot, az Univerzumot egyik isten vagy ember sem teremtette, de mindig is örökké élő tűz volt, van és lesz, törvénye szerint, fellobbanva és kialudva. A tüzet Hérakleitosz nem csak minden dolog lényegének, első esszenciának, eredetnek tekinti, hanem valóságos folyamatnak is, melynek eredményeként a tűz fellobbanása vagy kialása következtében minden dolog és test megjelenik. . A dialektika Hérakleitosz szerint mindenekelőtt minden létező változása és a feltétlen ellentétek egysége. Ebben az esetben a változást nem mozgásnak tekintjük, hanem az Univerzum, a Kozmosz kialakulásának folyamatának. Itt láthatunk egy mély gondolatot, amely azonban nem elég világosan és egyértelműen fogalmazódik meg, a létből a válás folyamatába, a statikus létből a dinamikus létbe való átmenetről. Hérakleitosz ítéleteinek dialektikus jellegét számos kijelentés igazolja, amelyek örökre bekerültek a filozófiai gondolkodás történetébe. Ez a híres "nem léphetsz kétszer ugyanabba a folyóba", vagy "minden folyik, semmi sem marad meg és soha nem marad ugyanaz." A kijelentés pedig teljesen filozófiai jellegű: „a lét és a nemlét egy és ugyanaz, minden van és nincs.” A fentiekből az következik Hérakleitosz dialektikája bizonyos mértékig benne rejlik az ellentétek kialakulásának és egységének gondolatában. Sőt, következő kijelentésében, hogy a rész különbözik az egésztől, de azonos az egésszel is; a szubsztancia egy egész és egy rész: az egész a világegyetemben van, a rész ebben az élőlényben van, látható az abszolút és a relatív, az egész és a rész egybeesésének gondolata. Lehetetlen egyértelműen beszélni Hérakleitosz tudásának alapelveiről. Egyébként Hérakleitoszt még életében „sötétnek” nevezték, és ez nem utolsósorban az elképzeléseinek összetett bemutatása és a megértés nehézségei miatt történt. Nyilvánvalóan feltételezhető, hogy az ellentétek egységéről szóló tanát a tudásra próbálja kiterjeszteni. Elmondhatjuk, hogy a tudás természetes, érzékszervi természetét igyekszik ötvözni az isteni elmével, amely a tudás igazi hordozójaként működik, az elsőt és a másodikat is a tudás alapvető alapjának tekintve. Tehát egyrészt mindenekelőtt azt értékeli, amit a látás és a hallás tanít nekünk. Ráadásul a szem pontosabb tanú, mint a fül. Itt nyilvánvaló az objektív érzékszervi tudás elsődlegessége. Másrészt az általános és isteni értelem, a részvétel révén, amelyben az emberek racionálissá válnak, az igazság kritériumának tekinthető, ezért ami mindenki számára univerzálisnak tűnik, az bizalmat érdemel, és az egyetemes és isteni értelemben való részvétele révén meggyőző.

6. század végén. időszámításunk előtt e. a feltörekvő európai filozófia központja „Magna Graeciába”, azaz Dél-Olaszország és Szicília partjaira költözik. Arisztotelész dőltnek nevezte az itt elterjedt filozófiát.

Pythagoras

Az olasz filozófia egyik legfontosabb ága a pitagorasz volt. A pythagoreanizmus megalapítója Szamosz szigetének szülötte volt Pythagoras(Kr. e. 584/582 - 500), ami feltehetően Kr. e. 531/532. e. elhagyta hazáját, és a dél-olaszországi Crotonba költözött. Itt közösséget alapított, amelynek fő feladata a kormányzás volt. A közösség tagjai azonban, akárcsak maga Püthagorasz, politikai tevékenységük ellenére nagyra értékelték a szemlélődő életmódot. Életük megszervezése során a pitagoreusok a kozmosz, mint rendezett és szimmetrikus egész gondolatából indultak ki. A pythagoreus harmónia-gondolat egy olyan társadalmi szervezet alapjául szolgált, amely az arisztokraták dominanciáján alapult. A pitagoreusok a „rendet” szembeállították a „csőcselék akaratával”. A rendet az arisztokraták biztosítják. Ezt a szerepet azok az emberek játsszák, akik felfedezik a tér szépségét. Ennek megértése fáradhatatlan tanulást és helyes életmódot igényel.

A rend megteremtése a Földön Pythagoras szerint az erkölcs, a vallás és a tudás három alapja alapján valósítható meg. Maga Pythagoras és számos követője az első két álom jelentőségével különös jelentőséget tulajdonított a tudásnak. Sőt, a kalkulus ismerete különös jelentőséget kapott, mivel a pitagoreusok csak az ő segítségükkel tették lehetővé a harmónia megteremtését a környező világgal. Jelentős mértékben hozzájárultak a matematika, a geometria és a csillagászat fejlődéséhez. E tudományok segítségével az arányosság megóvható a káosztól. Az arányosság az emberi ügyekben a fizikai, esztétikai és erkölcsi harmonikus kombináció következménye. Ez a végtelen és a határ közötti ellentét feloldásának eredménye, számban kifejezve. Ebben az esetben a szám a létezés megértésének kezdete és eleme.

A püthagorasz filozófiát – akárcsak a jón filozófiát – az a vágy jellemzi, hogy minden dolognak megtalálják a „kezdetét”, és segítségével ne csak megmagyarázzák, hanem meg is szervezzék az életet. A pitagoreanizmusban azonban a tudás, és különösen a matematikai tudás iránti minden tisztelete mellett misztifikálódnak a világkapcsolatok, valamint az emberek közötti függőségek. A püthagoreusok vallási és misztikus elképzelései józan, ésszerű ítéletekkel fonódnak össze.

Xenophanes

Az italikus filozófia másik ága az eleatikus iskola. Eleában alakult és fejlesztették. Az iskola fő képviselői Xenophanes (Kr. e. 565 - 470), Parmenides, Zenon, Melissus. Az Eleatika tanítása új lépést jelentett a filozófiai ismeretek fejlődése felé.

Az eleatikusok minden dolog lényegeként a létet terjesztették elő. Felvetették a lét és a gondolkodás kapcsolatának kérdését is, vagyis a filozófia főkérdését. A tudósok úgy vélik, hogy az Eleatics befejezte a filozófia kialakításának folyamatát. Az Eleatic iskola alapítója Xenophanes (i. e. 565 - 470) volt a jón-tengeri Kolofon városból. Kifejezte azt a merész gondolatot, hogy az istenek az ember teremtményei.

A földet tekintette minden dolog alapjának. Számára Isten az anyagi világ korlátlanságát és végtelenségét jelképezi. Xenophanes számára a létezés mozdulatlan.

Xenophanész tudáselméletében szembehelyezkedett az ész túlzott állításaival. Xenophanes szerint „minden felett a vélemény uralkodik”, ez azt jelentette, hogy az érzékszervi adatok nem képesek átfogó információt adni a világról, és rájuk támaszkodva hibázhatunk.

Parmenides

A szóban forgó iskola központi képviselője Parmenides (i.e. 540-470), Xenophanes tanítványa.

Parmenides vázolta nézeteit a „Természetről” című művében, ahol filozófiai tanítását allegorikus formában mutatja be. Munkája, amely hiányosan jutott el hozzánk, egy látogatásról mesél fiatal férfi egy istennő, aki elmondja neki az igazat a világról.

Parmenidész élesen különbséget tesz az elme által felfogott valódi igazság és az érzékszervi tudáson alapuló vélemény között. Szerinte a létezés mozdulatlan, de tévesen mobilnak tartják. Parmenidész léttana az ókori görög filozófia materializmusához nyúlik vissza. Anyagi léte azonban mozdulatlan és nem fejlődik, gömb alakú.

Zeno

Zénón Parmenides tanítványa volt. Acme (a kreativitás virágkora – 40 év) a Kr.e. 460 körüli időszakra esik. e. Műveiben javította Parmenides létről és tudásról szóló tanításainak érvelését. Híressé vált az értelem és az érzések közötti ellentmondás tisztázása miatt. Nézeteit párbeszédek formájában fejtette ki. Először az ellenkezőjét javasolja annak, amit bizonyítani akar, majd bebizonyítja, hogy az ellenkezője igaz.

A létező Zénón szerint anyagi jellegű, egységben és mozdulatlanságban van. Hírnevét annak köszönhette, hogy megpróbálta bebizonyítani a sokféleség és a mozgás hiányát. Ezeket a bizonyítási módszereket epihermáknak és apóriáknak nevezzük. Különösen érdekesek a mozgásellenes aporiak: „Dichotómia”, „Achilles és a teknős”, „Nyíl” és „Stadion”.

Ezekben az apóriákban Zénón nem azt próbálta bebizonyítani, hogy az érzékvilágban nincs mozgás, hanem azt, hogy az elképzelhető és kifejezhetetlen. Zénón felvetette a mozgás fogalmi kifejezésének bonyolultságát és új módszerek alkalmazásának szükségességét, amelyeket később a dialektikával kezdtek kapcsolatba hozni.

Méhfű

Az eleatikus irányzat követője, Melissus (Kr. e. 444) Szamosz szigetéről, kiegészítette elődei elképzeléseit. Ugyanakkor először is megfogalmazta a lét megmaradásának törvényét, amely szerint „valami soha nem keletkezhet a semmiből”. Másodszor, elfogadva a lét ilyen jellemzőit egységnek és homogenitásnak, a lét örökkévalóságát időbeli örökkévalóságként értelmezte, nem pedig időtlenségként. Melissa számára a lét abban az értelemben örökkévaló, hogy volt, van és lesz, míg Parmenides ragaszkodott ahhoz, hogy a lét csak a jelenben létezik.

Harmadszor, Melissus megváltoztatta Xenophanész és Parmenidész tanítását a térben való lét végességéről, és azzal érvelt, hogy az korlátlan, tehát határtalan.

Negyedszer, Parmenidésztől eltérően a világ egységét nem az érthetőség lehetőségében, hanem az anyagiságban látta egyesítő elvként.

A filozófiai tudás továbbfejlesztésében fontos szerepet játszott a „nagy görög” filozófia utolsó jelentős képviselője, aki elődei, Empedoklész gondolatait szintetizálta Akragasból (Akragant - lat.). Az acme rá esik (495 - 435 körül).
időszámításunk előtt e.). A dolgok gyökereit a szerelem (philia) és a gyűlölet (neikos) harcából merítette. Az első (philia) az egység és a harmónia oka. A második (neikos) a gonosz oka.

Küzdelmük négy szakaszon megy keresztül. Az első szakaszban a szerelem győz. A másodikon és a negyediken egyensúly van a szeretet és a gyűlölet között, a harmadikon pedig a gyűlölet győz.

Empedoklész elképzeléseinek előnye, hogy minden dolog fejlődésének dialektikus jellegére összpontosították a figyelmet, arra, hogy a fejlődés az ellentétek harcán alapul.

Anaxagoras

Jelentősen hozzájárult a pluralista világkép lehetőségéhez Anaxagoras (i. e. 500-428), aki életének jelentős részét Athénban élte le, annak legnagyobb gazdasági és politikai hatalmának időszakában. Filozófiájában a spontán materializmus álláspontján állt.

Alapként és hajtóerő mindenekelőtt az elmét helyezte előtérbe, amely számára nem annyira szellemi, mint inkább anyagi princípium, hajtóerő. Anaxagoras úgy vélte, hogy az égitestek nem istenségek, hanem tömbök és sziklák, amelyek a Földről leszakadtak, és a levegőben való gyors mozgás miatt felforrósodtak. Ezért a tanításért Anaxagorászt az athéni arisztokrácia tagjai bíróság elé állították, és kiutasították Athénból.

Az egyik központi kérdés, amely Anaxagorászt aggasztotta, az volt, hogyan lehetséges a létező dolgok megjelenése. Erre a kérdésre a következő választ adja: minden önmagához hasonló dologból származik, vagyis minőségileg meghatározott részecskékből, amelyeket „magoknak” - homeomeriáknak nevez. Tehetetlenek, de az elme mozgásba hozza őket.

A gondolkodó, kiemelve a homeomerizmusokat, mint a dolgok magvait, felismeri az entitások pluralitását és megértésük sokféleségét, ami objektíve a róluk szóló vélemények pluralizmusához vezet.

Anaxagoras rámutatott az érzékszervi tudás adatainak ellenőrzésének szükségességére, mivel a folyamat során megszerzett tudás nem kimerítő. Érzékszervi megismerés felerősödik, ha racionális tudáshoz kapcsolódik.

A gondolkodó elmagyarázta a holdfogyatkozás természetét.

Demokritosz

A világról alkotott materialista elképzelések fejlődésének eredménye Démokritosz (i. e. 460-370) atomisztikus tanítása volt. Elődei - Leukipposz, Empedoklész, Anaxagorasz, Démokritosz - sorát folytatva megalkotta az anyag atomi szerkezetének tanát. Úgy vélte, hogy az atomok és az üresség objektíven létezik. Végtelen számú atom tölti be a végtelen teret – az ürességet. Az atomok változatlanok, állandóak, örökkévalóak. Az ürességben mozognak, összekapcsolódnak egymással, és végtelen számú világot alkotnak. Az atomok alakban, méretben, sorrendben és helyzetben különböznek egymástól. A világ fejlődése Démokritosz szerint természetesen történik és okságilag meghatározott. A természetes ok-okozati összefüggés és szükségszerűség gondolatát védve Démokritosz azonban tagadta a véletlenszerűséget. Véletlenszerűnek nevezett valamit, aminek nem tudjuk az okát.

Démokritosz lefektette a materialista tudáselmélet alapjait. Úgy gondolta, hogy a tudás csak érzékszerveken keresztül lehetséges. Az érzékszervekből származó adatokat Démokritosz szerint az elme dolgozza fel.

Társadalomról alkotott nézeteiben Démokritosz a rabszolgatartó demokrácia híve volt. Úgy vélte, hogy jobb a nép uralma alatt szegénységben lenni, mint a gazdagságban az uralkodók alatt. Nem a gazdagság utáni vágyat ítélte el, hanem annak tisztességtelen úton történő megszerzését.

Démokritosz gondolatai rendkívül nagy hatással voltak a materialista filozófia további fejlődésére. Még a materialista filozófiai irányvonal egyik megalapítójaként is tartják számon.

A filozófia fejlődésében jelentős szerepet játszottak az ókori görög filozófiatanárok - a szofisták, akik között voltak eredeti gondolkodók: Abderai Protagorasz, Leontiosz Gorgiasz, Elis Hippias. A szofisták intenzíven új problémákat vezettek be a filozófiába. Különös jelentőséget tulajdonítottak az ember és a társadalom kapcsolatának megértésének.

Az ókori Görögország filozófiája olyan tanítások összessége, amelyek kialakultak 6. századból időszámításunk előtt e. de VI században. n. e.(a Jón-tenger és az olasz partok archaikus politikájának kialakításától a demokratikus Athén virágkoráig, majd a politika válságáig és összeomlásáig). Általában az ókori görög filozófia kezdete kapcsolódik a névhez Milétosz Thalésze (Kr. e. 625–547), amely Justinianus római császárnak az athéni filozófiai iskolák bezárásáról szóló rendeletével zárult (i.sz. 529). A filozófiai eszmék ezen évezredes fejlődése elképesztő közös vonást, kötelező összpontosítást mutat egyesülés egyetlen kozmikus univerzumban és istenekben . Ez nagyrészt a görög filozófia pogány (politeista) gyökereinek köszönhető. A görögök számára ez a fő abszolútum, nem az istenek hozták létre, maguk az istenek a természet részét képezik, és megszemélyesítik a fő természeti elemeket. Az ember nem veszíti el eredeti kapcsolatát a természettel, hanem nemcsak „természetből”, hanem (ésszerű indokláson alapuló) „létesítésből” is él. A görögök emberi elméje megszabadult az istenek hatalmától, a görög tiszteli és nem sértegeti őket, hanem Mindennapi élet az ész érveire támaszkodik, önmagára hagyatkozva, és tudja, hogy az ember nem azért boldog, mert az istenek szeretik, hanem azért, mert az istenek azért szeretik az embert, mert boldog. A legfontosabb felfedezés emberi ok a görögöknél a törvény (nomos). Nomos - ezek ésszerű előírások, amelyeket a város minden lakója, polgárai elfogadnak, és mindenkire egyformán kötelezőek. Ezért egy ilyen város is állam (város - állam - polisz).

A görög élet polisz jellege (a népgyűlés szerepével, a nyilvános szónoki versenyekkel stb.) magyarázza a görögök értelembe és elméletbe vetett bizalmát, a személytelen abszolútum (természet) imádata pedig az állandó közelséget, sőt elválaszthatatlanságot. a fizika (a természet tana) és a metafizika (a lét alapelveiről szóló tanítások). Polgári jelleg publikus élet, a személyes elv szerepe tükröződik etika (ez egy gyakorlati filozófia, amely az embert meghatározott viselkedéstípusok felé orientálja), az emberi erények meghatározása, a megfelelő mérték emberi élet.

Elmélkedés - a világnézeti problémák figyelembevétele a természet és az ember egységében - igazolásul szolgált az emberi élet normáihoz, az ember világban elfoglalt helyzetéhez, a jámborság, az igazságosság, sőt a személyes boldogság elérésének módjaihoz.

Már a korai görög természetfilozófusok között (természetfilozófusok) - Thalész, Anaximandrosz, Anaximenész, Pythagorasés az iskolái, Hérakleitosz, Parmenidész– a kozmosz természetének igazolása az ember természetének meghatározását szolgálta. Előtérbe kerül a kozmikus harmónia problémája , aminek az emberi élet harmóniájának meg kell felelnie, az emberi életben gyakran azonosították az óvatossággal és az igazságossággal.

A korai görög természetfilozófia a filozófia és a világ megértésének módja, amelyben fizika kulcsszerepet játszik az univerzum integrálásában: a természetet az emberrel és az isteneket a természettel. De a természet nincs elszigetelve sem mint független és különleges megfontolás tárgya, sem mint az emberi lényeg kifejeződése. Nem szakad el az embert körülvevő dolgoktól - panta ta onta . A másik dolog az, hogy az ember nem tud és nem is szabad a jelenségeken időzni, „filozófáló ember”, ahogyan megjegyeztük. , kezd „meglepődni”, keresi, szavakkal Hérakleitosz, az igazi természet, amely „szeret elbújni”, és ezen az úton fordul a világegyetem kezdetei felé - arehai . Ugyanakkor a világegyetem képében az ember az előtérben marad. Valójában az űr az emberi mindennapok kozmikus világa. Egy ilyen világban minden korrelál, igazodik és elrendezett: a föld és a folyók, az ég és a nap – minden az életet szolgálja. Az ember természetes környezetét, életét és halálát (Hádész és a „Boldogok szigetei”), az istenek fényes, transzcendentális világát, az ember életének minden funkcióját a görög természetfilozófusok korábban vizuálisan és képletesen is leírták. A képen látható tisztaság a világot az ember által megélt és uralmaként mutatja be. A kozmosz nem a világegyetem elvont modellje, hanem emberi világ, de a véges embertől eltérően örök és halhatatlan.

A filozófia kontemplatív természete kozmológiai formában nyilvánul meg a későbbi természetfilozófusok körében: Empedoklész, Anaxagorasz, Démokritosz. A kozmologizmus itt tagadhatatlan, jelen van a kozmikus ciklusokról és a világegyetem gyökereiről szóló tanban is. Empedocles, valamint a magok és a kozmikus „nous” (elme) tanában, amely „mindent rendbe hozott a rendetlenségből”, valamint az atomok, az üresség és a természetes szükségszerűség tanában. . De egyesítik a szemlélődő világosságot a kategorikus apparátus kialakításával és a logikus érvelés használatával. Elvégre már Hérakleitosz a képeket mély értelem tölti meg (jelentésképek), és Parmenides hagyományos „A dolgok természetéről” című versében a természet tanulmányozásának egy nem mindennapi módját támasztja alá fogalmak segítségével („oldd meg ezt a problémát elméddel”).

Különös szerepet játszik a bevezetett ok, bűntudat (aitia) kategóriája. Elutasítja a mitológiai képek és ítéletek alkalmazásának lehetőségét, és a nevek igazságát (beleértve a teljes fogalmi kört) nem „természetből”, hanem „meghatározásból” hirdeti. A természet Démokritosz számára továbbra is az emberi élet alapja és a tudás célja, azonban a természet megismerésével, a „második természet” megteremtésével az ember legyőzi a természetes szükségszerűséget. Ez nem azt jelenti, hogy elkezd a természettel ellentétesen élni, de például miután megtanult úszni, nem fullad meg a folyóban.

Démokritosz gyakorlatilag az első volt, aki széles körben kiterjesztette az ókori görög filozófia antropológiai vonatkozásait, olyan kérdéseket tárgyalva, mint az ember, Isten, az állam és a bölcs szerepe a poliszban. Márpedig az antropológiai problémák felfedezőjének dicsősége hozzátartozik Szókratész . Polémiák a szofistákkal ( Protagorasz, Gorgiasz, Hippiász stb.), aki az embert „minden mértékének” hirdette, megvédte az objektivitást és az egyetemesen kötelező ismeretelméleti és etikai normákat, amelyeket a kozmikus rend sérthetetlenségével, stabilitásával és kötelező jellegével magyarázott.

Szókratészt azonban csak a párbeszédek alapján ítélhetjük meg, aki dialógusaiban állandó szereplőként használta Szókratész képét. Platón Szókratész hűséges tanítványa volt, ezért teljesen egyesítette Szókratész gondolatait az övéivel. Méret, tudás (a híres szókratészi „ismerd meg magad”), amelyek annyira szükségesek az ember számára, Platón kozmikus ésszel támasztja alá. Előtérbe helyezi a világ demiurgikus teremtését („Timaeus”). A rendet és a mértéket a demiurgosz elme hozza a világba, arányosan korrelálva az elemeket, tökéletes körvonalakat adva a kozmosznak stb. Az elme úgy alkot, ahogy a kézműves („demiurgosz”) a rendelkezésre álló anyagból alkot, és egy etalonhoz, modellhez fordul ( azaz „ötletek” szemlélése). "Eidos", "ötlet" minden dologból van minta, de mindenekelőtt a „megjelenés”, „arc” - eidos, ötlet, amivel találkozunk, de nem mindig ismerjük fel. Ezek a képek, a dolgok valódi arca a lelkünkbe vésődött. Hiszen a lélek halhatatlan, és magában hordozza ezt a halhatatlan tudást. Ezért Platón, Pythagorast követve, alátámasztja, hogy emlékezni kell arra, amit a lélek lát. Az elfeledett és a legértékesebb újrateremtéséhez vezető út pedig a szemlélődés, a csodálat és a szerelem (Eros).

Egy másik nagy görög filozófus prózaibb. Kiűzi a filozófiából a mitológiai képeket és a fogalmak többértelműségét. A természet, az Isten, az ember, a kozmosz egész filozófiájának állandó alanyai. Bár Arisztotelész már különbséget tesz fizika és metafizika között, a mögöttük rejlő alapelvek (az elsődleges mozgató doktrínája, az okság tana) ugyanazok. A fizika központi problémája a mozgás problémája, amelyet Arisztotelész úgy értelmez, mint az egyik tárgynak a másikra gyakorolt ​​közvetlen hatását. A mozgás korlátozott térben történik, és magában foglalja a testek „természetes helyük felé” irányuló irányát. Mindkettőre jellemző a kategóriacél – „telos”, azaz. a dolgok célja. És Isten ezt a célt és célt közli a világgal, mint egy első késztetést, mint „ami mozog, miközben mozdulatlan marad”. Ezzel együtt a dolgok alapjain vannak okok - anyagi, formai és hajtóerő. Valójában az anyagiassal szembeni célindok (ugyanaz a platóni dualizmus) egyaránt lefedi a hajtóerőt és a célt. Arisztotelész Istene azonban, ellentétben a keresztény Istennel, nem mindenütt jelen van, és nem határozza meg előre az eseményeket. Az embernek adott az értelem, és a világot felfedezve magának kell megtalálnia saját életének ésszerű mértékét.

hellenisztikus korszak a polisz-ideálok összeomlását, valamint az új térmodellek igazolását jelzi. A korszak fő trendjei a következők: Epikurizmus, sztoicizmus, cinizmus - nem az állampolgári tevékenységet és az erényt, hanem a személyes üdvösséget és a léleknyugalmat támasztják alá. Mint az egyén életeszménye, innen az alapvető filozófia kidolgozásának megtagadása (Hérakleitosz fizikai elképzeléseit a sztoikusok, Démokritosz az epikureusok stb. reprodukálják). Egyértelműen kifejezett elfogultság van az etikával szemben, és nagyon egyoldalú, amely a megvalósítás módjait támogatja "ataraxia" – kiegyensúlyozottság. Mi mást lehetne tenni a társadalmi instabilitás, a polisz (és vele együtt a jól látható és szabályozható társadalmi rend) összeomlása, valamint a növekvő káosz, az irányíthatatlan társadalmi konfliktusok, a politikai despotizmus és a kicsinyes zsarnokság körülményei között? Igaz, különböző utakat javasoltak: a sors és a kötelesség követését ( sztoikusok