Mítoszok és legendák minden istenről. Görögország ősi mítoszai és legendái. Mítoszok Görögország ókori isteneiről

Görögország és mítoszok- a fogalom elválaszthatatlan. Úgy tűnik, ebben az országban mindennek – minden növénynek, folyónak vagy hegynek – megvan a maga sajátja mesetörténet nemzedékről nemzedékre öröklődött. És ez nem véletlen, hiszen a mítoszok allegorikus formában tükrözik a világ teljes szerkezetét és az ókori görögök életfilozófiáját.

És maga a Hellas () név is mitológiai eredetű, mert A mitikus hellének pátriárkát az összes hellén (görög) ősének tartják. A Görögországot átszelő hegyláncok, a partjait mosó tengerek, az ezekben a tengerekben szétszórt szigetek, tavak, folyók neveihez mítosz fűződik. Valamint a régiók, városok és falvak nevei. Elmesélek néhány történetet, amiben nagyon szeretnék hinni. Hozzá kell tenni, hogy annyi mítosz létezik, hogy még ugyanazon helynévnek is több változata létezik. Mert a mítoszok szóbeli alkotások, és már ókori írók és történészek által lejegyezve jutottak el hozzánk, akik közül a leghíresebb Homérosz. A névvel kezdem Balkán-félsziget, amelyen Görögország található. A jelenlegi „balkán” török ​​eredetű, vagyis egyszerűen „hegység”. De korábban a félszigetet Amosról, Boreas isten és Orifinas nimfa fiáról nevezték el. Emos nővérét és egyben feleségét Rodopinak hívták. Szerelmük olyan erős volt, hogy a legfelsőbb istenek, Zeusz és Héra nevén szólították egymást. Szemtelenségükért hegyekké változtatták őket.

A helynév keletkezésének története Peloponnészosz, félszigetek félszigeteken, nem kevésbé kegyetlen. A legenda szerint Görögország ezen részének az uralkodója Pelopsz volt, Tantalosz fia, akit ifjúkorában vérszomjas apja ajánlott fel vacsorára az isteneknek. De az istenek nem ették meg a testét, és miután feltámasztották a fiatalembert, az Olimposzon hagyták. Tantalus pedig örök (tantál) gyötrelemre volt ítélve. Továbbá Pelops maga vagy leszáll az emberek közé, vagy menekülni kényszerül, de később Olympia, Arcadia és az egész félsziget királya lesz, amelyet az ő tiszteletére neveztek el. Leszármazottja egyébként a híres homéroszi király, Agamemnon, a Tróját ostromló csapatok vezetője volt.

Görögország egyik legszebb szigete Kerkyra(vagy Korfu) nevének eredetének romantikus története van: Poszeidón, a tengerek istene beleszeretett a fiatal szépségű Corcyra-ba, Asopus és Metope nimfa lányába, elrabolta és elrejtette egy eddig ismeretlen szigeten, amit róla nevezték el. Corkyra végül Kerkyrává változott. A szerelmesekről szóló másik történet a szigetről szóló mítoszokban marad Rodosz. Ezt a nevet Poszeidón és Amphitrite (vagy Aphrodité) lánya viselte, aki Héliosz Napisten szerelme volt. Ezen a habokból frissen született szigeten házasodott össze Rodosz nimfa kedvesével.

név eredete Égei tenger Sokan ismerik a jó szovjet rajzfilmnek köszönhetően. A történet a következő: Thészeusz, Égeusz athéni király fia Krétára ment, hogy megküzdjön az ottani szörnyeteggel - a Minotaurusszal. Győzelem esetén megígérte apjának, hogy fehér, vereség esetén feketét vitorlákat emel a hajójára. A krétai hercegnő segítségével legyőzte a Minotauruszt és hazament, elfelejtve vitorlát cserélni. Aegeus a távolban fia gyászhajóját látva bánatában levetette magát egy szikláról a tengerbe, amelyet róla neveztek el.

Jón tenger a hercegnő és egyben Io papnő nevét viseli, akit Zeusz főisten csábított el. Felesége, Hera azonban úgy döntött, hogy bosszút áll a lányon, és azzá változtatta fehér tehén, majd ölje meg kezével az óriás Argost. Hermész isten segítségével Iónak sikerült megszöknie. Egyiptomban talált menedéket és emberi formát, amiért át kellett úsznia a Jón-tengert.

Az ókori Görögország mítoszai A világegyetem keletkezéséről, az isteni és emberi szenvedélyekhez való viszonyáról is mesélnek. Érdekelnek bennünket, elsősorban azért, mert megértjük, hogyan alakult ki az európai kultúra.

Rövid kirándulás a történelembe

Görögországot nem mindig hívták így. A történészek, különösen Hérodotosz, még régebbi időket emelnek ki azokon a területeken, amelyeket később Hellásznak - az úgynevezett pelasgoknak - neveztek.

Ez a kifejezés a pelazg törzs ("gólyák") nevéből származik, akik a görög Lemnos szigetéről érkeztek a szárazföldre. A történetíró következtetései szerint Hellast abban az időben Pelasgiának hívták. Voltak primitív hiedelmek valami földöntúli dologban, ami megmentheti az embereket – a fiktív lények kultuszai.

A pelazgok egyesültek egy kis görög törzzsel, és felvették nyelvüket, bár soha nem nőttek ki barbárokból nemzetiséggé.

Honnan származnak a görög istenek és a velük kapcsolatos mítoszok?

Hérodotosz feltételezte, hogy a görögök sok isten nevét és kultuszaikat vették át a pelazgoktól. Által legalább, alacsonyabb rendű istenségek és kabirok tisztelete – nagy istenek, akik földöntúli erejükkel megmentették a földet a bajoktól és veszélyektől. Zeusz szentélye Dodonában (a mai Ioannina közelében található város) jóval korábban épült, mint a még mindig híres delphoi. Azokból az időkből jött a híres „trojka”, Kabiri - Demeter (Axieros), Persephone (Axiokersa, Olaszországban - Ceres) és férje, Hádész (Axiokersos).

A vatikáni Pápai Múzeumban e három cabir háromszög alakú oszlop formájú márványszobra áll Scopas szobrásztól, aki a Kr.e. IV. században élt és alkotott. e. Az oszlop alján Mithrász-Héliosz, Aphrodité-Uránia és Erosz-Dionüszosz faragott miniatűr képei a mitológia szakadatlan láncolatának szimbólumai.

Innen származik Hermész neve (Camilla, latinul „szolga”). Az „Athos történetében” Hádész (a pokol) egy isten másik világ, és felesége Perszephoné adott életet a földön. Artemist Kaleagrának hívták.

Az ókori Hellász új istenei a „gólyáktól” származtak, és elvették uralkodási jogukat. De már volt emberi megjelenésük, bár néhány kivételtől eltekintve a zoomorfizmusból.

Az istennő, a róla elnevezett város védőnője Zeusz, a harmadik szakasz főistenének agyából született. Következésképpen előtte az eget és a föld mennyezetét mások uralták.

A Föld első uralkodója Poszeidón isten volt. Trója elfoglalása során ő volt a fő istenség.

A mitológia szerint a tengereket és az óceánokat egyaránt uralta. Mivel Görögországnak sok szigete van, Poszeidón és kultusza rájuk is érvényesült. Poszeidón sok új isten és istennő testvére volt, köztük olyan híresek, mint Zeusz, Hádész és mások.

Ezután Poszeidon elkezdte szemügyre venni Hellas kontinentális területét, például Attikát, a Balkán-félsziget központi hegyláncától délre és a Peloponnészoszig terjedő hatalmas részt. Ennek oka volt: a Balkánon Poszeidón kultusza volt termékenységi démon formájában. Athéné meg akarta fosztani ettől a befolyástól.

Az istennő megnyerte a földért folytatott vitát. A lényeg ez. Egy napon az istenek befolyásának új irányvonala következett be. Ezzel egy időben Poszeidón elvesztette a partraszállás jogát, és a tengerek is rá maradtak. Az eget megragadta a mennydörgés és a villámszóró istene. Poszeidón vitatkozni kezdett bizonyos területek jogairól. Az Olimposzon egy vita során a földet érte, és onnan folyt a víz, ill

Athéné egy olajfát adott Attikának. Az istenek a vitát az istennő javára döntötték el, mert azt hitték, hogy a fák hasznosabbak lesznek. A várost róla nevezték el.

Afrodité

Amikor a modern időkben kimondják Aphrodité nevét, főleg szépségét tisztelik. Az ókorban a szerelem istennője volt. Az istennő kultusza először Görögország gyarmatain, jelenlegi szigetein alakult ki, amelyet a föníciaiak alapítottak. Az Aphroditéhoz hasonló istentiszteletet ezután két másik istennőnek tartották fenn - Asherának és Astarténak. Az istenek görög panteonjában

Aphrodité jobban illett Asera mitikus szerepéhez, aki a kertek, virágok szerelmese, a ligetek lakója, a tavaszi ébredés istennője és az Adonisszal együtt érzett kedélyesség istennője.

Astartéként, a „magasság istennőjeként” reinkarnálódva Aphrodité megközelíthetetlenné vált, mindig lándzsával a kezében. Ebben a köntösben védte a családi hűséget, és örök szüzességre ítélte papnőit.

Sajnos a későbbi időkben Aphrodité kultusza kettészakadt, úgyszólván a különböző Aphroditák közötti különbségek.

Az ókori Görögország mítoszai az Olimposz isteneiről

Görögországban és Olaszországban is a legelterjedtebbek és leginkább termesztettek. Az Olümposz hegyének ez a legfelsőbb panteonja hat istent tartalmazott - Kronosz és Héra gyermekeit (maga a Mennydörgő, Poszeidon és mások), valamint Zeusz isten kilenc leszármazottja. Közülük a leghíresebbek Apolló, Athéné, Aphrodité és mások.

BAN BEN modern értelmezés Az olimpikon szó az olimpián résztvevő sportolók kivételével azt jelenti, hogy „nyugalom, önbizalom, külső nagyszerűség”. És korábban ott volt az istenek Olimposza is. De abban az időben ezek a jelzők csak a panteon fejére vonatkoztak - Zeuszra, mert teljes mértékben megfelelt nekik. Athénéről és Poszeidónról fentebb részletesen beszéltünk. A panteon más isteneit is megemlítették - Hádészt, Hélioszt, Hermészt, Dionüszoszt, Artemisz, Perszephoné.

A bolygó szinte minden lakója legalább egyszer, ha nem olvasott, de hallott az ókori görög kultúra olyan összetevőiről, mint az istenekről szóló mítoszok ókori Görögország. Az ókori görög eposz gazdag különféle történetekben a hétköznapi hősök hőstetteiről, csatáiról, valamint az olimpiai istenek életéről és dicsőségéről. Sokan már korán megismerkednek ezzel a művészeti területtel annak köszönhetően, hogy a mítoszok és legendák egy részét rajzfilmek, mesék és gyermekfilmek ábrázolják.

Mítoszok és legendák az ókori Görögország isteneiről

Az ókori Görögország összes mítosza 2 részre oszlik:

• Az első rész az isteneknek és a hősöknek szól.
• Második rész - az ókori görög eposz.

Amint világossá válik, a mítoszok első fele 2 alrészt tartalmaz, amelyek közül az egyik az istenekről szól, amelyek mindegyike egyetlen mítosznak, sőt az ókori Görögország isteneiről szóló verseknek szól. .

Közülük külön említést érdemelnek az olyan karakterek, mint:

• Zeusz.
• Apollo.
• Artemisz.
• Afrodité.
• Ares.
• Héphaisztosz.
• Démétér.

A másik fele pedig olyan hősökről mesél, mint:

• Herkules.
• Orfeusz.
• Prométheusz.
• Eurydice.
• Herkules.

Az ókori görög eposz, amely a mítoszok második részében szerepel, a következőket tartalmazza:

• Thébai és trójai ciklus.
• Történetek az argonautákról.
• Agamemnon és fia, Oresztész története.
• Odüsszeia.

Történetek az ókori Görögország isteneiről

Az Olümposz minden istensége felelős volt egy bizonyos elemért, a világ és az élet egy részéért.

Tehát itt találhat isteneket:

• Nap.
• Menny.
• Éjszakák.
• Föld.
• Tűz.

Tájékoztatásul. Ez leginkább annak tudható be, hogy az emberek nem tudták más módon megmagyarázni, hogy a nap miért jön minden nap elején, és miért tűnik el este. Miért kezdenek villámok villogni az égen, miért van néha hónapokig tartó szárazság, vagy éppen ellenkezőleg, szüntelen záporok.

Az ókori mítoszok, amelyek állítólag ennek vagy annak a természeti jelenségnek az összes árnyalatát lefektették, választ adtak ezekre a kérdésekre.

Hold, Éjszaka, Nap és Hajnal

A nappal és éjszaka változásának leírásával nyomon követhető, hogy az ókori görögök hogyan képzelték ezt a folyamatot.

Itt több szakaszt jegyeznek meg, amelyekben felváltva vettek részt különböző istenségek:

• Az égbolton lassan haladva az éjszaka Nyukta nevű istennője fekete lovak által vontatott szekéren árnyékot hoz a földre. Sötét ruhái az egész földet beborítják, a sötétség mindent beborított körülötte.
• Csillagok tömege alakul ki az istennő szekere körül, amely szabálytalan, véletlenszerűen villódzó fényt önt a földre. Ezt Hajnal istennő csillagai-fiai teszik. Sokan közülük egész éjjel a sötét égboltot pöttyözték.
• De keleten megjelenik egy kis fény. Egyre jobban begyullad.

Tájékoztatásul. Ez egy másik Selene istennő, a Hold istennője, aki felszáll a mennybe. Kerek szarvú bikák lassan húzzák a szekerét az égen. A nyugodt és fenséges istennő hosszú fehér köntösben járja végig az eget. Fejdíszként félholdat visel. Ragyog a békésen alvó földön, mindent ezüstös ragyogással tölt be.

• Az égbolt vizsgálata után a holdistennő leereszkedik egy mély hegyi barlangba Cariában. Ott a jóképű Endymion mélyen alszik. Selena szereti őt, ezért föléje hajolva a legédesebb szerelmes szavakat suttogja neki. De Endymion nem hallja, mert mély álomba merül. Ez az oka annak, hogy Selena mindig szomorú és szomorú. Fénye, amely éjszaka ömlik a földre, szintén szomorú.
• Közeledik a reggel. Selena már régen leesett a mennyből. Keleten egy erősen megvilágított hajnal Eos-Foros, a hajnalcsillag hírnöke. Ő nyitja meg a kapukat, ahonnan Héliosz, a Nap minden nap elhagyja.
• Szárnyakon fényes sáfrányköntösben Rózsaszín színű Hajnal istennő felemelkedik az égre, és ragyogó rózsaszín fénnyel tölti meg. A Dawn egy aranyedényből öntözni és mosni kezdi a Földet és mindent, ami rajta van - füvet, virágokat, fákat. Csak e rituálé után a Föld készen áll a Nappal való találkozásra.
• Négy szárnyas lovon egy szikrázó arany szekéren, amelyet maga Héphaisztosz kovácsolt, egy ragyogó isten emelkedik az égbe. A hegyek és dombok tetejét megvilágítják a felkelő Nap sugarai, amelyek úgy emelkednek fel, mintha tűzzel telve lennének. A csillagok elmenekülnek az égről a napisten láttán, és megpróbálnak elbújni az éjszaka árnyékában. Helios szekere egyre magasabbra emelkedik. Ragyogó koronában és hosszú, csillogó köntösben rohan át a menny boltozatán és ontja le a földre éltető sugarait, meleget, fényt és életet adva neki.

A Napisten a napi útvonalat kijelölve leszáll az Óceán vizére. Ott egy arany kenu várja, melyben visszahajózik keletre, ahol csodálatos palotája található. A Napisten egy egész éjszakát kap, amely alatt ott fekszik és pihen, hogy másnap reggel ugyanabban a pompában feljusson a mennybe.

Zeusz, Poszeidón és Hádész

Ahhoz, hogy legfelsőbb istenré váljon, Zeusznak sok tettet kellett mernie. A legfontosabb közülük saját apja, Kronos megdöntése volt a mennyből. Ehhez a börtönben raboskodó titánok segítségét vette igénybe. De várakozásaikkal ellentétben Zeusz azonnal, miután elérte célját, visszaküldte őket a fogságba.

Ezzel még nem ért véget küzdelme. Végül is Gaia, Földanya. Dühös volt Zeuszra, amiért az a gyermekeivel – a titánokkal – tett. Feleségül vette a komor Tartarust, aminek eredményeként megszületett a szörnyű Typhon szörnyeteg.

Tájékoztatásul. 100 sárkányfeje volt, még a levegő és a föld is remegett, miközben szörnyű hangokat adott ki, amiben keveredtek az emberek, a kutyák ugatása, a bikabőgés, az oroszlánbőgés és még sok más szörnyű hang.

Az istenek rémülten megborzongtak a látványától, de a bátor Zeusz, nem félve, nekirontott, és a csata kitört. Ismét villámlott Zeusz kezében, mennydörgés hallatszott. A föld és az égbolt megremegett a csata alatt. Ismét fényes tűz lobbant fel a földön, akárcsak a titánok elleni harcban. Úgy tűnt, Zeusz nyilai tüze még a levegőt és a sötét zivatarfelhőket is elégeti. Ennek eredményeként Zeusz megégette mind a 100 Typhon fejét, és a földre rogyott. A szörnyeteg testét a komor Tartaroszba dobták. Az ókori görögök szerint ezért fordulnak elő a Földön földrengések, cunamik és vulkánkitörések.

Tartaroszban voltak olyan szörnyek, mint:

• Echidnas.
• Kígyó nők.
• Ijesztő kétfejű kutya Orff.
• Cerberus pokolkutya.
• Lernaean Hidra.
• Chimera.

Jegyzet. Tehát az olimpiai istenek legyőzték ellenségeiket. Senki más nem tudott ellenállni a hatalmuknak.

Ettől kezdve Zeusz és testvérei Hádész és Poszeidón nyugodtan uralhatták a világot:

• Közülük a legerősebb, a mennydörgő Zeusz vette be az eget.
• Hádész a halottak lelkének föld alatti birodalma.
• Poseidon - a tenger.

A föld közös tulajdonban maradt közöttük, de az ég ura, Zeusz még mindig mindegyikük felett uralkodott. Ő irányítja az embereket és az isteneket. Poszeidón viszont békés király, aki nem mond ellent Zeusznak.

Ebben különbözik Hádész harmadik testvérétől. A mítoszok szerint nem igazán tetszett neki a „szerepek” ez a felosztása, amely szerint ő volt a felelős a halottak átkeléséért a Styxen. Hádész ezért kereste különböző utakártani a Mennydörgő Zeusznak. Néz érdekes videó Hádész királyságáról.

A nagy hős, Pelopsz fiai Atreusz és Thüesztész voltak. Pelopszot egykor Oenomaus király kocsisa, Myrtilus átkozta meg, akit Pelopsz alattomosan megölt, és átkával nagy atrocitásokra és halálra ítélte Pelopsz egész családját. Myrtil átka Atreust és Thyestest is súlyosan nehezítette. Számos szörnyűséget követtek el. Atreusz és Thüesztész megölte Chrysippust, Axione nimfa és apjuk, Pelops fiát. Atreus és Thyestes Hippodamia anyja rávette őket, hogy öljék meg Chrysippust. Miután elkövették ezt a szörnyűséget, elmenekültek apjuk birodalmából, félve a haragjától, és menedéket kerestek Sztenel mükénéi királynál, Perszeusz fiánál, aki nővérük, Nikippa volt. Amikor Sthenel meghalt, és fia, Eurystheus, akit Iolaus elfogott, meghalt Herkules anyja, Alkméné kezei miatt, Atreusz uralkodni kezdett a mükénéi királyság felett, mivel Eurystheus nem hagyott hátra örökösöket. Testvére, Thyestes féltékeny volt Atreuszra, és úgy döntött, hogy bármilyen módon elveszi tőle a hatalmat.

Sziszüphosznak volt egy fia, a hős Glaukosz, aki apja halála után Korinthoszban uralkodott. Glaucusnak fia született, Bellerophon, Görögország egyik nagy hőse. Bellerophon gyönyörű volt, mint egy isten, és bátorságában egyenlő volt a halhatatlan istenekkel. Bellerophont még fiatal korában szerencsétlenség érte: véletlenül megölt egy korinthoszi polgárt, és el kellett menekülnie. szülőváros. Tiryns királyához, Proetushoz menekült. Tiryns királya nagy tisztelettel fogadta a hőst, és megtisztította a kiontott vér szennyétől. Bellerophonnak nem kellett sokáig Tirynsben maradnia. Feleségét, Proytát, az istenszerű Antheiát elbűvölte szépsége. De Bellerophon elutasította szerelmét. Ekkor Antheia királynő gyűlöletet kapott Bellerophon ellen, és úgy döntött, hogy elpusztítja őt. Odament a férjéhez, és azt mondta neki:

ó király! Bellerophon súlyosan sérteget téged. Meg kell ölnöd. Engem, a feleségedet a szerelmével üldöz. Így köszönte meg a vendéglátást!

Grozen Boreas, a fékezhetetlen, viharos északi szél istene. Kétségbeesetten rohan a szárazföldek és a tengerek felett, repülésével mindent elsöprő vihart okozva. Egy napon Boreas Attika felett repülve meglátta Erechtheus Orithia lányát, és beleszeretett. Boreas könyörgött Orithiának, hogy legyen a felesége, és engedje meg, hogy magával vigye a messzi északi királyságába. Orithia nem értett egyet, félt a félelmetes, szigorú istentől. Boreast Orithia apja, Erechtheus is megtagadta. Nincsenek kérések, nem segítettek Boreas kérései. A szörnyű isten dühös lett és így kiáltott fel:

Én magam is megérdemlem ezt a megaláztatást! Megfeledkeztem félelmetes, eszeveszett erőmről! Helyes, hogy alázatosan könyörögjek valakinek? Csak erőszakkal szabad cselekednem! Viharfelhőket hajtok az égen, hullámokat támasztok a tengeren, mint a hegyeket, gyökerestül kitépem az ősi tölgyfákat, mint a száraz fűszálakat, jégesővel korbácsolom a földet, és a vizet kőkemény jéggé változom - és imádkozom, mintha tehetetlen halandó. Amikor eszeveszett repüléssel rohanok a föld felett, az egész föld megremeg, és még Hádész föld alatti birodalma is megremeg. És úgy imádkozom Erechtheushoz, mintha a szolgája lennék. Nem könyörögni kell, hogy adjam nekem feleségül Orithiát, hanem erőszakkal vigyem el!

Perszeusz nem sokáig maradt a véres csata után Kepheus királyságában. Magával vitte a gyönyörű Andromédát, és visszatért Serifbe Polydectes királyhoz. Perseus édesanyját, Danaét nagy bánatában találta. Polydectes elől menekülve Zeusz templomában kellett védelmet keresnie. Egyetlen pillanatra sem merte elhagyni a templomot. A dühös Perszeusz eljött Polydectes palotájába, és egy fényűző lakomán találta őt és barátait. Polydectes nem számított arra, hogy Perszeusz visszatér, biztos volt benne, hogy a hős meghalt a gorgonok elleni harcban. Serif király meglepődött, amikor meglátta Perszeust maga előtt, és nyugodtan így szólt a királyhoz:

Parancsod teljesítve, elhoztam neked a Medúza fejét.

Gyönyörű, szépségében magával az olimposzi istenekkel egyenlő, Spárta királyának ifjú fia, Jácint, Apollón nyílisten barátja volt. Apollón gyakran megjelent Spártában az Eurotas partján, hogy meglátogassa barátját, és ott töltötte az időt vele, vadászott a hegyek lejtőin, sűrűn benőtt erdőkben, vagy tornázott, amiben a spártaiak olyan ügyesek voltak.

Egy napon, amikor a forró délután közeledett, Apollón és Jácint nehéz diszkoszvetésben versenyeztek. A bronzkorong egyre magasabbra repült az ég felé. Így hát a hatalmas isten, Apolló, megfeszítve erejét, eldobta a korongot. A korong magasan a felhőkig repült, és csillagként szikrázva zuhant a földre. Jácint arra a helyre futott, ahol a korongnak le kellett volna esnie. Gyorsan fel akarta venni és eldobni, meg akarta mutatni Apollónak, hogy ő, a fiatal sportoló, nem alacsonyabb rendű, mint ő, Isten, a diszkoszdobás képességében. A korong a földre esett, visszapattant az ütéstől és iszonyatos erővel a felrohanó Jácint fejét találta el. Jácint nyögve a földre esett. A sebből patakként szivárgott ki a vörös vér, és befestette a gyönyörű fiatalember sötét fürtjeit.

Zeusz és Io fiának, Epaphusnak volt egy fia, Bél, és két fia volt - Egyiptom és Danaus. Az egész ország, amelyet a termékeny Nílus öntözött, Egyiptom tulajdona volt, innen kapta a nevét. Danau uralkodott Líbiában. Az istenek ötven fiút adtak Egyiptomnak. Ötven gyönyörű lányt adok. A Danaidák szépségükkel elbűvölték Egyiptom fiait, és össze akartak házasodni gyönyörű lányok, de Danaus és a Danaidok visszautasították őket. Egyiptom fiai nagy sereget gyűjtöttek és harcba indultak Danae ellen. Danaust unokaöccsei legyőzték, és el kellett veszítenie királyságát és el kellett menekülnie. Danai Pallasz Athéné istennő segítségével megépítette az első ötven evezős hajót, és leányaival elindult rajta a végtelen, mindig zajos tengerbe.

Sokáig úsztam tenger hullámai Danae hajóját, és végül elhajózott Rodosz szigetére. Itt Danaus megállt; leányaival kiszállt a partra, szentélyt alapított Athéné védőistennőjének, és gazdag áldozatokat hozott neki. Danaus nem maradt Rodoszon. Egyiptom fiainak üldözésétől tartva lányaival továbbhajózott Görögország partjaira, Argolisba - őse, Io szülőföldjére. Zeusz maga őrizte a hajót veszélyes útja során a határtalan tengeren át. Hosszú út után a hajó Argolis termékeny partjain landolt. Danai és a danaiak itt remélték, hogy védelmet és üdvösséget találnak Egyiptom fiaival kötött gyűlölt házasságukból.

A rézkor emberei sok bűnt követtek el. Arrogánsak és gonoszak, nem engedelmeskedtek az olimpiai isteneknek. A Mennydörgő Zeusz haragudott rájuk; Zeuszt különösen Lykosura királya haragította fel Arcadiában, Lycaonban. Egy napon Zeusz, egyszerű halandónak álcázva, Lycosurushoz érkezett. Annak érdekében, hogy a lakók megtudják, hogy ő isten, Zeusz jelt adott nekik, és minden lakó arcra borult előtte, és istenként tisztelte. Csak Lycaon nem akart isteni tiszteletet adni Zeusznak, és kigúnyolt mindenkit, aki Zeuszt tisztelte. Lycaon úgy döntött, hogy megvizsgálja, hogy Zeusz isten-e. Megölt egy túszt, aki a palotájában volt, testének egy részét megfőzte, egy részét megsütötte, és ételként kínálta a nagy Mennydörgőnek. Zeusz rettenetesen mérges volt. Egy villámcsapással lerombolta Lycaon palotáját, és vérszomjas farkassá változtatta.

Athén legnagyobb művésze, szobrásza és építésze Daedalus volt, Erechtheus leszármazottja. Azt mondták róla, hogy olyan csodálatos szobrokat faragott hófehér márványból, hogy azok élőnek tűntek; Daedalus szobrai mintha néztek és mozogtak volna. Daedalus sok eszközt talált fel a munkájához; ő találta fel a fejszét és a fúrót. Daedalus híre messzire elterjedt.

Ennek a nagyszerű művésznek volt egy unokaöccse, Tal, testvérének, Perdikának a fia. Tal a nagybátyja tanítványa volt. Már kora ifjúságában mindenkit lenyűgözött tehetségével és találékonyságával. Előre látható volt, hogy Tal messze felülmúlja tanárát. Daedalus féltékeny volt unokaöccsére, és úgy döntött, hogy megöli. Egy napon Daedalus unokaöccsével állt Athén magas Akropoliszán, a szikla legszélén. A környéken nem látszott senki. Látva, hogy egyedül vannak, Daedalus leszorította unokaöccsét a szikláról. A művész biztos volt benne, hogy bűne büntetlen marad. Tal lezuhant egy szikláról. Daedalus sietve leszállt az Akropoliszról, felkapta Tal holttestét, és titokban a földbe akarta temetni, de az athéniak elkapták Daidaloszt, amikor sírt ásott. Daedalus bűne kiderült. Az Areopagus halálra ítélte.

Tyndareus spártai király felesége a gyönyörű Léda volt, Thestia Aitólia királyának lánya. Leda egész Görögországban híres volt csodálatos szépségéről. Zeusz Léda felesége lett, és két gyermeke született tőle: egy lánya, Heléna, aki gyönyörű, mint egy istennő, és egy fia, nagy hős Polidevk. Ledának két gyermeke is született Tyndareustól: Clytemnestra lánya és Castor fia.

Polydeuces halhatatlanságot kapott apjától, testvére, Castor pedig halandó volt. Mindkét testvér Görögország nagy hőse volt. Senki sem tudta felülmúlni Castort a szekérvezetés művészetében, ő alázta meg a legrendíthetetlenebb lovakat. Polydeuces a legügyesebb ökölharcos volt, akinek nem volt párja. A Dioscuri testvérek részt vettek Görögország számos hőstettében. Mindig együtt voltak, a legőszintébb szerelem kötötte a testvéreket.

A gazdag föníciai város, Szidón királyának, Agenornak három fia és egy lánya volt, gyönyörűek, mint egy halhatatlan istennő. Ennek a fiatal szépségnek Európa volt a neve. Agenor lánya egyszer álmodott. Látta, hogyan küzdött érte Ázsia és az Ázsiától a tenger által elválasztott kontinens, két nő alakjában. Minden nő Európát akarta birtokolni. Ázsia vereséget szenvedett, és neki, aki Európát nevelte és táplálta, át kellett adnia egy másiknak. Európa félelmében ébredt fel, nem értette ennek az álomnak a jelentését. A fiatal lány, Agenor alázatosan imádkozni kezdett, hogy az istenek elhárítsák tőle a szerencsétlenséget, ha az alvás fenyegeti őket. Aztán arannyal szőtt lila köntösbe öltözve barátaival kiment egy virágokkal borított zöld rétre, a tengerpartra. Ott hancúrozva, a szidóniai leányok virágot gyűjtöttek aranykosarakba. Illatos, hófehér nárciszokat, tarka krókuszokat, ibolyát és liliomot gyűjtöttek. Maga Agenor lánya, aki szépségével ragyogott barátai körében, mint Aphrodité, Charitáktól körülvéve, csak skarlát rózsákat gyűjtött aranykosarába. A virágokat összeszedve a lányok vidám táncba kezdtek a nevetéstől. Fiatal hangjuk messzire elterjedt a virágzó réten és az azúrkék tengeren, elnyomva annak csendes, lágy csobbanását.

Az ókori Görögország hősökről szóló mítoszait az írás megjelenése előtt hozták létre ebben az országban. Kezdetben ez tisztán szóbeli kreativitás volt, amelyet személyről emberre továbbítottak. Ezek a görög nép archaikus életéről szóló mesék, amelyekben valós tények a hősökről szóló legendákban az elbeszélő képzeletéhez kapcsolódnak. A valódi bravúrokat véghezvitt férfiak és nők emléke, lévén a nép közönséges polgárai vagy magas születésű képviselői, eredményeikről szóló történetek segítik a görögöket abban, hogy őseikre úgy tekintsenek, mint az istenek által kedvelt, ugyanakkor rokon lényekre. őket. A fantáziában hétköznapi emberek ezekről a polgárokról kiderül, hogy istenek leszármazottai, akik egyszerű halandókkal hoztak létre családot. Még most is az iskolákban kénytelenek olvasni az ókori Görögország mítoszait olyan hősökről, mint Thészeusz, Prométheusz, Odüsszeusz és mások.

2. Ősi mítoszok istenekről és hősökről.

Olimpiai istenek - képeik és funkcióik a hellén mitológiában.

Az ókori Hellász mitológiai hősei

A matriarchátusból a patriarchátusba való átmenettel a mitológia új szakasza alakul ki, amelyet nevezhetünk hősi, olümposzi vagy klasszikus mitológiának. Ennek az időszaknak a mitológiájában olyan hősök jelennek meg, akik megküzdenek az összes szörnyeteggel és gazemberrel, amelyek egykor megijesztették a mindenható természettől összetört ember képzeletét.

A kis istenek helyett egy fő, legfelsőbb jelenik meg Zeusz isten. a patriarchális közösség most az Olümposz hegyén jött létre. Zeusz, aki mindenféle szörnyeteggel harcol, bebörtönzi őket a föld alá vagy akár a fogkőbe. Más istenek és hősök követik Zeuszt. Apolló megöli a püthiai sárkányt, és szentélyt alapít helyette. Ugyanaz az Apolló megöl két szörnyű óriást, Poszeidón fiait, akik olyan gyorsan nőttek fel, hogy alig érve el a felnőttkort, arról kezdtek álmodozni, hogy megmászják az Olimposzt, birtokba vegyék Hérát és Artemist, és valószínűleg magának Zeusz királyságát is. Perseus megöli a medúzát. Herkules elvégzi 12 munkáját. Thészeusz megöli a minotauruszt.

Ugyanakkor megjelenik egy új típusú isten. Női istenségek: Héra a házasság és a család védőnője lesz, Demeter - mezőgazdaság, Athéné - őszinte, nyílt háború (Aresszel ellentétben), Aphrodité - a szerelem és a szépség istennője, Hestia - a tűzhely. Artemis szép és karcsú megjelenést kapott, és az emberek iránti kedves és barátságos hozzáállás modelljévé vált. A növekvő mesterséghez szükség volt egy istenre is – Héphaisztoszra. A szépségükről és bölcsességükről híres Pallas Athéné és Apollón egy kifejezetten patriarchális életforma isteneivé váltak. Hermész pedig az egykori primitív lényből minden emberi vállalkozás patrónusa lett, beleértve a szarvasmarha-tenyésztést, a művészetet és a kereskedelmet is. A természet most megnyugvást és poetizálást kap. A folyók és tavak nimfái, az óceánok, a tengerek nimfái, a nereidák, valamint a hegyek, erdők és mezők nimfái vad, rettenetes formában jelentek meg. Most azonban jelentősen megnőtt az ember hatalma a természet felett; tudja, hogyan kell nyugodtabban eligazodni benne, megtalálni benne a szépséget, és az igényeinek megfelelően használni. A tengeri elem feletti hatalom most nemcsak a félelmetes Poszeidóné, hanem a békés, bölcs Nereusé is. A nimfák szép, költői megjelenést kaptak, elkezdték csodálni és énekelni őket.

Zeusz most mindent irányít, és minden elemi erő neki van alárendelve, most már nem ő az a szörnyű mennydörgés és vakító villám, amitől csak félnek az emberek, de most már hozzá fordulhatsz segítségért. Jellegzetes az Olympus környezete. Nike Victory már nem egy szörnyű és legyőzhetetlen démon, hanem egy gyönyörű szárnyas istennő, aki maga Zeusz erejének szimbóluma. Themis régebben nem különbözött a Földtől, és rendetlenségeinek szörnyű törvénye volt. Most ő a jog és az igazságosság istennője. Zeusz és Themis gyermekei Ora - az évszakok és az állapot vidám, örökké táncoló istennője. rutin, üzenet. csapadék. Hebe istennő és az örök fiatalság szimbóluma. A Moirák az idő istennői: Clotho – „a fonó”, Lachesis – „a sok adományozója”, Anthropos – az „elkerülhetetlenség” szakította meg a fonalat. A rómaiaknak vannak analógjai: a Nona, a Decima és a Morta park. Őket, a rock és a sors szörnyű és ismeretlen istennőit most Zeusz lányaiként értelmezik, és boldog életet élnek egy fényes és vidám Olimposzon. Apollo és 9 múzsa, Aphrodité és Erosz, Charites - Graces. Poszeidon isten és Apollo építi Trója falait. Dionüszosz a bor istene.

Hádész Királysága. Ott folyik a dermesztő szent Styx folyó, vizére maguk az istenek esküsznek. Ott folyik a Lethe folyó vize, amely feledtet minden földi dolgot. A halottak kopár fényárnyai rohannak és nyögnek. Kerber kutya őrzi a kijáratot. A lelkek hordozója Charon. Hádész feleségével Perszephonéval ül a trónon. A bosszú istennői, Erinészek szolgálják őt, bűnözőket üldöznek. A halottak bírái Minos és Rhadamanthus. A Hypnos elaltatja a halandókat: sem halandók, sem istenek nem tudnak ellenállni neki. Az álmok istenei. Hecate istennő uralkodik minden szellem felett.

Az állatokat az ember szelídíti meg, ennek visszhangját kapjuk legalábbis Herkules mítoszában és Diomédész vadlovainak békítésében. Orpheusz énekléssel szelídítette meg a viharokat, zivatarokat és a vadállatokat, ami egyben az emberi hatalom jelképe is volt. az intelligencia és az emberek diadal a természet erői felett.

Herkules személyében a hőskorszak eléri legmagasabb csúcsát. Herkules, Zeusz fia és halandó nő Alcmene nemcsak a különféle szörnyek pusztítója: a nemeai oroszlán, a lernaei hidra, a ceryneai dámszarvas, az erimanthai vaddisznó és a stymphali madarak, hanem nemcsak a természet meghódítója az Augeai istállók és a a matriarchátus hódítója az Amazonas Hippolytából nyert öv mítoszában. Ha még mindig összehasonlítható más hősökkel a maratoni bika, Diomédész lovai és Geryon csordái felett aratott győzelmében, akkor két hőstettével felülmúlta az ókor összes hősét: G. távoli nyugaton. elérte a Hesperidák kertjét és birtokba vette almáikat, majd a föld mélyén magához a Cerberushoz jutott és a felszínre hozta.

Az effajta mítoszok csak a tudatos és erőteljes harc ember a boldogságáért. Nem meglepő, hogy egy ilyen hőst Zeusz a mennybe vitt, és ott feleségül vette Hebét, az örök fiatalság istennőjét.

Sok mítosz beszél az ember természet feletti győzelméről. Amikor Oidipusz megfejtette a Szfinx rejtvényét, a Szfinx levetette magát a szikláról, amikor Odüsszeusz (vagy Orpheusz) nem engedett a szirénák elbűvölő énekének, és sértetlenül elhajózott mellettük, a szirénák elhaltak ugyanabban a pillanatban, amikor az argonauták vitorláztak. biztonságosan a Symplegade-ok között - olyan sziklák, amelyek addig folyamatosan összefolytak és szétszóródtak, majd ezek a sziklák örökre megálltak. Amikor ugyanazok az argonauták elhajóztak a Hesperidák híres almái mellett, az őket őrző heszperidok porrá omlottak, és csak később öltötték fel korábbi kinézetüket.

MÍTOSZOK ISTENEKRŐL ÉS HŐSÖRŐL. SZEREPÜK AZ Ókori GÖRÖG KÖLTÉSZET FEJLŐDÉSÉBEN

Az ókori görög irodalom költői kezelésének fő anyaga az istenekről és hősökről szóló mítoszok voltak, amelyek az osztály előtti időszakban keletkeztek, de később tovább fejlődtek. A görögök eposzai, dalszövegei és drámái tele voltak mitológiai témákkal, motívumokkal és mitológiából vett egyedi képekkel. Azt mondhatjuk, hogy a mítoszok kincstár volt, amely az egész görög nép tulajdonába került. A mítoszok mély behatolása a tömegek tudatába megteremtette a feltételeket a belőlük kinőtt irodalmi művek közvetlen művészi felfogásához. Ez ugyanúgy vonatkozik az ókori görög képzőművészetre - a szobrokra és a vázafestészetre.

A mitológiával való elválaszthatatlan kapcsolat figyelembevétele nélkül lehetetlen megérteni az ókori görög költészet lényegét, fejlődésének alapelveit, felfogásának természetét maguk a görögök, és most lehetetlen helyesen felfogni. Ezért helyes tanulmányozásának alapja K. Marx híres megállapítása („Towards a Critique of Political Economy”):

„A művészetről ismert, hogy virágzásának bizonyos korszakai nincsenek összhangban a társadalom általános fejlődésével, és így az utóbbi anyagi alapjainak fejlődésével sem, amely mintegy a vázát alkotja. Például a görögök a modern népekkel összehasonlítva, vagy Shakespeare A művészet egyes formáiról, például az eposzról még azt is elismerik, hogy klasszikus formájukban, amely a világtörténelem korszakát alkotja, egyszer sem jöhet létre. a művészi termelés mint olyan megindult, és ezért magában a művészet területén az ismert, nagy jelentőségű formák csak a művészi fejlődés viszonylag alacsony fokán lehetségesek. Ha ez a művészet területén a különböző művészeti ágak közötti kapcsolatokban előfordul típusoknál, akkor még kevésbé meglepő, hogy ez a körülmény a művészet egész területére vonatkoztatva az általános társadalmi fejlődésre vonatkoztatva fordul elő. A nehézség csak ezen ellentmondások általános megfogalmazásában rejlik: csak mindegyiket ki kell emelni, és már kifejtette. Vegyük például a görög művészet, majd Shakespeare kapcsolatát a modernséggel. Ismeretes, hogy a görög mitológia nemcsak a görög művészet fegyvertárát, hanem talaját is alkotta. Lehetséges-e a természetről és a társadalmi kapcsolatokról alkotott nézet, amely a görög fantázia, tehát a görög [művészet] hátterében áll, öntényezők jelenlétében? vasutak, mozdonyok és elektromos távíró? Mi a helyzet a Vulcannal a Roberts & Co.-val, a Jupiterrel a villámhárítóval és a Hermesszel a Crédit mobilerrel! Minden mitológia a képzeletben és a képzelet segítségével legyőzi, leigázza és formálja a természet erőit; eltűnik tehát a természet e természeti erői feletti tényleges uralom mellett. Mi történne Fama istennővel, ha elérhető lenne a Nyomdatér? A görög művészet alaptétele a görög mitológia, azaz a természet ill társadalmi formák,· már a népi fantasyban öntudatlanul művészi módon feldolgozva. Ez az ő anyaga. De nem akármilyen mitológiát, vagyis a természet tudattalan művészi feldolgozását (itt ez utóbbi alatt minden objektívet értünk, tehát a társadalmat is). Az egyiptomi mitológia soha nem lehetett a görög művészet talaja vagy méhe. De mindenesetre mitológia. Következésképpen semmiképpen sem olyan társadalomfejlődésről van szó, amely kizárja a természettel kapcsolatos mitológiai viszonyulást, a természet mitologizálását, amely tehát a mitológiától független fantáziát követel meg a művésztől.

Másrészt lehetséges-e Akhilleusz a puskapor és az ólom korszakában? Vagy akár az Iliász is vele együtt sajtóés egy nyomda? És vajon nem tűnnek-e el a nyomda megjelenésével elkerülhetetlenül a legendák, dalok és múzsák, és így az epikus költészet szükséges előfeltételei?

A nehézség azonban nem abban rejlik, hogy megértsük, hogy a görög művészetet és az eposzt a társadalmi fejlődés bizonyos formái kapcsolják össze. A nehézség abban rejlik, hogy megértsük, továbbra is művészi örömet okoznak nekünk, és bizonyos értelemben megtartják a norma és az elérhetetlen modell értelmét.

Az ember nem tud visszaváltozni gyermekké, vagy gyerekes lesz. De vajon nem tetszik-e neki a gyermek naivsága, és nem kellene neki magának arra törekednie, hogy a legmagasabb szinten reprodukálja valódi lényegét? Nem elevenedik meg a gyermek természete minden korszakban a maga karakterével a maga nem mesterséges igazságában? És miért ne lehetne az emberi társadalom gyermekkora, ahol a legszebben fejlődött, örök varázsa számunkra, mint egy soha meg nem ismétlődő szakasz? Vannak rossz modorú gyerekek és szenilis okos gyerekek. Az ókori népek közül sok tartozik ebbe a kategóriába. A görögök normális gyerekek voltak. Művészetük varázsa számunkra nem mond ellent annak a fejletlen társadalmi szintnek, amelyen nőtt. Ellenkezőleg, ez az eredménye, és elválaszthatatlanul összefügg azzal a ténnyel, hogy azok az éretlen társadalmi viszonyok, amelyekben keletkezett, és csak keletkezhetett, soha többé nem ismétlődhetnek meg.”

A. M. Gorkij a mítoszok szerepéről is beszél:

„Minél régebbi a mese és a mítosz, annál erőteljesebben visszhangzik benne az emberek győzelmes diadala a természet erői felett, és egyáltalán nincsenek társadalmi jellegű drámák, emberi egységek közötti viszály... Mítoszok, amelyekben reménytelen. , az élethez való pesszimista hozzáállás és az emberek ellenségeskedése - ezek a mítoszok keletről jöttek, ahol az első despotizmusok és az első misztikus vallások keletkeztek, ahol, mint Indiában, éles kasztokra való felosztást szerveztek, ahol a legszörnyűbb istenképek voltak. A mediterrán emberiség megszülte az Olimposz humanoid vidám isteneit, és nagyon szembetűnő, hogy ezeknek az isteneknek az alapanyagát tehetséges kovácsok, fazekasok, énekesek és zenészek, takácsok, szakácsok és általában valódi emberek szolgálták ki. Demeter istennő elhagyja az Olimposzt és az isteneket, hogy emberek között élhessen...

A mítosz és a mese megtestesíti és tükrözi a munkát, a materialista gondolkodást, amely Démokritosz filozófiájának alapjául szolgált, majd Lucretius Carus feldolgozta a híres „A dolgok természetéről” költeményévé.

Az irodalom, valamint minden más művészet érdekei és céljai mentén a mítosz és a mese a teremtett valóság eltúlzásának helyességéről és hasznosságáról árul el bennünket az ideális, kívánt elérése érdekében, és beszél a pozitív ill. a hipotézis tényleges jelentése a tudományban és az irodalmi kreativitásban..."

A. M. Gorkij korábban, a szovjet írók első kongresszusán beszélt a költői kreativitás mitológiai gyökereiről:

"A mítosz fikció. Feltalálni azt jelenti, hogy a fő jelentésének adott valóság összegéből kiemeljük és képben testesítjük meg – így kaptuk a realizmust. De ha hozzáadjuk a valóban adottból való kiemelés jelentését - sejtés, egy hipotézis logikája szerint - ami kívánatos, az lehetséges és Ez tovább kiegészíti a képet - megkapjuk azt a mítosz alapját képező és ott rendkívül hasznos romantikát, amely segít a forradalmi hozzáállás gerjesztésében. valóság, egy hozzáállás, amely gyakorlatilag megváltoztatja a világot."

A. M. Gorkij megjegyzését a keleti mítoszok megjelenéséről helyesen kíséri az a jelzése, hogy a mediterrán népekre alkalmazva ezt az állítást szigorú korlátoknak kell alávetni. A 19. század második felében a hátborzongató mitológia Kelettől való ilyen függőségét erősen eltúlozták. Az ókori görögök szinte minden mítoszában keleti elemek megtalálásának szenvedélyének emléke O. Gruppe „Görög mítoszok és kultuszok a keleti vallásokkal való kapcsolatában” (1887) című könyve. Jelenleg a legtöbb tudós felhagyott a Kelet szerepének ilyen átértékelésével. A modern burzsoá tudományt az úgynevezett „antropológiai iskola” uralja, amelynek alapítója Taylor, legkiemelkedőbb képviselői ma Fraser és Lang. századinál helyesebben megközelítve az emberi gondolkodás sajátosságait az osztály előtti társadalomban, a mítoszok születésekor, tagadva a mítoszok egyik népből a másikba „vándorlásának” meghatározó szerepét, ezt az iskolát számos tanulmányában. A legkülönfélébb népek néprajzi anyagaiból feltárta a tabuk, a fetisizmus, a totemizmus és az animizmus jelenségeit, megalapozta a szájhagyomány nagyobb konzervativizmusát és a távoli idők társadalmi életének maradványainak megőrzését. Mindez nagy jelentőséggel bír az ókor tanulmányozása szempontjából görög mitológia, amelyet korábban a genetikai problémákkal, a primitív ember életének társadalmi körülményeivel összefüggésben kívül tartottak. Az „antropológiai iskola” képviselői megpróbálják feltárni a különböző népek közötti hasonló mítoszok megjelenésének okait; de nem lehetnek teljesen következetesek, mivel általában a társadalom fejlődéséről, az ideológia formáinak eredetéről, különösen a vallás és a mítosz eredetéről szóló idealista nézetek uralják őket. A. M. Gorkij fenti kijelentései tartalmaznak egy programot a mítoszok, és különösen a görög mitológia tanulmányozására a következetes materializmus szemszögéből.

Ugyanakkor, ebből a szempontból közelítve az ókori görög mítoszok tanulmányozását és az ókori görög irodalom fejlődésében betöltött szerepüket, szem előtt kell tartani, hogy a fent vázolt szerepük kronológiailag szigorúan korlátozott, mégpedig az „archaikus” korszakokra. ” (Kr. e. 7. század előtt) és az úgynevezett „klasszikus” (VII-IV. század). A hellenisztikus korszak tudományos mitológiai költészetéhez, melynek előfutára Kolophoni Antimakhosz (Kr. e. 5. század vége), a legnagyobb költők pedig Kallimakhosz, Rhodosi Apollóniosz, Euphorion és számos római utánzójuk (Catullus, Propertius, Ovidius stb.) .), a mitológia már csak racionalisztikusan használt „arzenál”, de nem „talaj”. A mitográfusok próbálkozásai a mitológia mint gondolkodási rendszer felélesztésére kudarcra voltak ítélve. Marx ezt mondja erről: „... pontosan abban a korszakban, amikor az ókori világ halála közeledett, kialakult az „alexandriánus iskola”, amely minden erőfeszítést megtett a görög mitológia „örök igazságának” bizonyítására és annak teljes megfelelésére a görög mitológiának. „tudományos kutatások eredményei.” Ez az irány, amelyhez Julianus császár is tartozott, úgy vélte, hogy eltünteti a korszak támadó új szellemét, ha becsukja a szemét, hogy ne lássa.

A mitológia önmagából való kiirtása természetesen nem azonnal következett be. Már a Kr.e. V. században. e. A tragikus és komikus költők, Anaxagorasz és a szofisták között a racionalizmus erőteljes áradata tör át, ami a mitológia eltörlésével fenyeget. Ez utóbbi azonban nem tűnt el azonnal.

„Görögország isteneinek – mondja Marx –, akik egyszer már tragikusan halálra sebesültek Aiszkhülosz Prométheusz kötésében, ismét komikusan meg kellett halniuk Lucian Beszélgetéseiben.