Свесноста на една личност за светлината не е ограничена на прикажување само надворешни предмети. Фокусот на свеста може да биде насочен кон самиот субјект, кон неговата сопствена активност, неговиот внатрешен свет. Таквата свест од страна на личноста за себе доби статус на посебен феномен во психологијата - самосвест.

САМОСВЕСТ е способноста на човекот да стане свесен за себе, своето „јас“, своите потреби, интереси, вредности, неговото битие и неговото значење, сопственото однесување и искуства и слично.

За разлика од свеста, самосвеста е фокусирана на разбирањето на една личност за неговите постапки, чувства, мисли, мотиви на однесување, интереси и неговата позиција во општеството. Ако свеста е знаење за друг, тогаш самосвеста е знаење на човекот за себе. Ако свеста е ориентирана кон целиот објективен свет, тогаш предмет на самосвест е самата личност. Во самосвеста, таа дејствува и како субјект и како предмет на знаење.

Структурата на човековата самосвест е сложена. Се одликува со различни форми на манифестација поврзани со сите аспекти на неговата ментална активност:

КОГНИТИВНИ - самокритичност, интроспекција, самопочит, самоуверување, самоиронија и слично;

ЕМОЦИОНАЛНО - самозадоволство, самопочит, гордост, самоодобрување и слично;

Волни - самодисциплина, само-ред, самоконтрола, саморегулација, самоконтрола итн.

Централните и најпроучени структурни компоненти на самосвеста се феномените на саморегулација, самопочит и самоанализа. Секое дете се раѓа како индивидуа од човечката раса. Меѓутоа, во процесот на животот, не секој станува личност. Личноста се смета за саморегулирачки систем (И.П. Павлов). Ова е ниво на човековиот развој кога тој самиот ги контролира своите постапки, однесување, емоционална состојба и однос кон околината.

Самопочит на личноста- ова е свесност за сопствениот идентитет, без оглед на надворешните влијанија. Се состои во процес на спознание на личноста. Во однос на содржината, самодовербата се разликува како преценета, потценета и адекватна. Преценет или потценет го комплицира овој процес. Како една личност се проценува себеси - чувство на достоинство, самозадоволство, самопочит или понижување, чувство на инфериорност - зависи делумно од нејзиниот социјален статус, но уште повеќе од оценките што ги добива од луѓе значајни за неа (Шибутани).

Самоспознанието е поврзано со интроспекција и самокритичност, дозволувајќи им на сите подлабоко да се разберат себеси, да го реализираат духовниот раст, а исто така да го стимулираат нивниот развој. Највисокото ниво на човечко саморазвивање вклучува избор на вредности, морални стандарди, начин на живот и професија.

Самоспознанието ја открива потребата на една личност за самодоволност и самопотврдување. Во лични и социјални аспекти, самопотврдувањето има различни форми.

Самопотврдувањето е особено важно во младите години - во училиште, работа, односи меѓу луѓето. Тоа е поврзано првенствено со независност, самоодговорност, самоиницијативност и самодоволност.

Самосвеста се развива, се менува и збогатува во текот на животот на една личност. Секој има природна склоност кон само-подобрување, што во одредена фаза од личниот развој и влијанието на општеството делува како свест за желбата за креативно саморазвивање и самореализација. Самоподобрувањето и самоизразувањето на личноста е процес на постојан развој, воздигнување (СЛ. Рубинштајн).

Високото ниво на самосвест води кон саморазвој и самообразование.

„I-concept“

„Јас-концепт“ е идентификација на самосвеста. Тој претставува динамичен систем на идеи на една личност за себе. „Концептот за себе“ се формира под влијание на искуствата на секој поединец. Овој систем ја претставува основата на повисоката саморегулација на една личност, врз основа на која ги гради своите односи со светот што го опкружува.

Самосвеста во психолошката литература се смета за сложена генеричка формација во структурата на психата на поединецот, а сликата за „јас“ се смета за специфична. Сликата на „јас“ е производ на самосвест, односно манифестација на свесноста и проценката на поединецот за себе како предмет на практични и теоретски активности, идеали и верувања кои ја мотивираат неговата активност. Видови слики на „јас“: социјално „јас“, духовно „јас“, физичко „јас“, интимно „јас“, семејство „јас“ итн., како и „јас“ - реално, „јас“ - нереално , сегашност, иднина, фантастично и слично.

За разлика од самосвеста, сликата на „јас“, покрај свесните компоненти, го содржи и непознатото „јас“ на ниво на благосостојба и идеи. Главната функција на сликата „јас“ е да обезбеди интеграција, интегритет на поединецот, неговата лична суштина за да постигне субјективна хармонија. „Јас“ е концепт што го проучуваат науките за човекот и општеството.

Да разгледаме некои од ставовите на научниците за психолошкиот проблем на „јас“. Назад на почетокот на 20 век. P. PAV го сметаше „јас“ како обединувачка компонента на свеста. Тој сметаше дека „јас“ е активен, реален супстрат на индивидуалната свест.

За возврат, Џејмс ги идентификуваше емпириското когнитивно „јас“ и чистото „јас“ како елементи на свеста. Помеѓу нив постои единство и борба на спротивностите.

Познатиот психоаналитичар 3. Фројд сметал дека внатрешниот извор на развој на „јас“ на личноста е противречноста меѓу неговите реални и идеални компоненти (борбата меѓу „Егото“ и „Супер-Егото“).

Претставниците на хуманистичката психологија ја опишуваат феноменологијата на личноста, односно како човекот ги перцепира, разбира и објаснува себеси, вистинските настани од неговиот живот.

Проблемите на развојот на „јас-концептот“ и образованието беа широко опфатени од Р. Берн. Авторот јасно докажува дека концептуалноста својствена за процесите на самосвест наоѓа израз во систематизиран „јас-концепт“ (А. Маслоу, К. Роџерс).

А. Маслоу гледа внатрешна контрадикторност во несовпаѓањето помеѓу вистинското ниво на самоактуелизација на поединецот и неговото можно ниво. Како резултат на тоа, субјектот бара нови начини на однесување што ќе му овозможат да стане повеќе самоактуелизиран. Во неговите концепти за лична само-актуелизација како желба за самоизразување, Маслоу дава опис на барањата кои поединецот мора да ги исполни. Роџерс ја нагласува способноста на личноста за лично самоподобрување. Централниот концепт на неговата теорија е концептот на „јас“, бидејќи секој човек одлучува: кој сум јас? Што можам да направам за да станам она што сакам да бидам? Сликата на „јас“ се состои од услови на лично животно искуство.

Значи, „јас-концептот“ е евалуативно-когнитивен систем кој се доживува и помалку или повеќе го реализира поединецот. Врз основа на тоа, се формира односот на поединецот кон себе и кон другите, врз основа на личната самодоверба за неговите способности, способности, карактер. Е. Фром забележува: „Моето „јас“ треба да биде ист предмет на мојата љубов како и друга личност. , одговорност и знаење ако поединецот е способен да сака креативно, тој се сака себеси, а ако ги сака само другите, тој воопшто не може да сака. Значи, сликата на „јас“ се појавува како регулатор на односите, меѓучовечките односи на една личност.

Современото психолошко истражување ја нагласува улогата на имиџот на „јас“ како генерализиран механизам на саморегулација на поединецот, истакнувајќи дека токму сликата на „јас“ обезбедува самоидентитет (идентификација), лична одговорност и генерира чувство на социјална припадност. Механизмот на саморегулирање на самоконцептот се појавува во вербализирана форма: сопствена желба - „Сакам“, свесност за своите способности - „Можам“, бараност - „Ми треба“, решителност - „Сакам“.

Поединците со различни „јас-концепти“ го перцепираат светот подеднакво: правилно или неправилно, искривено, на пример: „Јас-реално“ и „Идеално“ не се совпаѓаат. Ова предизвикува незадоволство и разочарување. Формирањето на важна компонента на неговата свест - самопочит - зависи од задоволството на нивото на аспирации во постигнувањето на една личност. Тоа влијае практично на сите аспекти на човековата активност: вклучува самозадоволство, самоприфаќање, самопочит, позитивен став кон себе и доследност на нечие суперлично и идеално „јас“. Мотивацијата за постигнување, која е доминантна за една личност, е важен регулатор на нејзиниот развој.

Процесот на самоконцептуализација варира со возраста. Сликата за себе на поединецот е интегрирана во посложени системи. Ако самосвеста на адолесцентите и средношколците во сликата на „јас“ сè уште нема одредена стабилност, нивниот процес на самоспознавање е во фаза на формирање, тогаш учениците забележуваат значителни поместувања во насока на лична стабилност. на „I-concept“. Самоперцепцијата на оваа возраст станува погенерализирана и квалитативно нова. Тоа се состои не толку во квантитативна проценка на нечии силни страни, туку во желба да се процени од гледна точка на нов општествен статус, способност да се асимилира професионалното знаење и подготвеност да се основа семејство.

Идентификацијата е метод на сознавање во кој сличноста на предметите се утврдува со наоѓање заеднички и различни карактеристики во нивните карактеристики.

Во современата психолошка наука, идентификацијата се разгледува во три аспекти:

Како процес на идентификување на сличностите на една специфична индивидуа со друга, како и како личноста се идентификува себеси, неговите својства со ликовите на уметничките и креативните дела, со животните обрасци на однесување, постапките на лицата од референтните групи засновани на прифаќање на нивните вредности;

Како процес на кој субјектот гледа на друга личност како проекција на себе, ментално обдарувајќи ја со свои карактерни црти, особености на односот кон луѓето, животот;

Како механизам за префрлање во просторот на околностите на животот на друго лице, односно асимилирање на неговите * лични значења со помош на емпатија.

Рефлексија. Рефлексивната свест се манифестира во разбирањето и искуството на една личност и за индивидуална акција, дело и за смислата на постоењето. Појавата на способноста на една личност да размислува укажува на високо ниво на самосвест, подготвеност не само да се спознае себеси, да го поправи своето однесување и начин на живот. Рефлексијата се манифестира кога човекот ментално се изолира од сферата на постоењето, животната ситуација и го оценува во однос на моралните стандарди - дали вака живеам „јас“?

Како резултат на тоа, таа може да се промени, превреднувајќи го минатото за доброто на иднината и да влезе во дијалог со себе, имагинарен соговорник. Во психологијата, тие ја нагласуваат идејата за дијалошка природа, процесот на анализа на поединецот за себе. Секој може да се брани или осуди себеси во полемики, дискусии со себе или со некој имагинарен соговорник и да придонесе за споредба на различни ставови и потрага по вистината.

Човек се убедува себеси кога има одредена противречност во постапките, пресудите, кога треба да ги надмине сомнежите, да донесе одлука и да ја спроведе. Самоубедувањето може да се манифестира во форми на самооправдување и самохипноза.

Во текот на човечкиот развој, рефлективната свест постои на различни нивоа и во различни форми. Како својство на поединецот, рефлексивноста е способност да се рефлектира не само нечија слика за „јас“, туку и да се реализира суштината на нечија интеракција со другите луѓе. Во сферата на меѓучовечките односи, размислувањето е важна компонента на моралното однесување на поединецот. Според В.А. Romentsya, ова е феномен на последователен ефект, ја разјаснува суштината на чинот.

Одразот на разумот и совеста често заостанува зад делата на избор. Актот и дејството на избор се определуваат со одлука на волјата, последователниот ефект се одредува со размислување, самооценување на исправноста на изборот на одлуката.

Рефлексијата ја открива борбата на мотивите, моралот на поединецот. Колку е подлабок одразот на една личност, толку потешко ѝ е да ги реши конфликтите.

Способноста за размислување ги комбинира функциите на однесување и контрола на постапките на една личност.

Развојот на самосвеста на една личност се изразува во: самонабљудување, критички однос кон себе, проценка на позитивните и негативните особини, самоконтрола и одговорност за своите постапки.

Всушност, самосвесноста е поврзана со способноста да се размислува, да се гледа себеси како „однадвор“. Преку самосвест, човекот станува свесен за себе како индивидуална реалност, одвоена од природата и другите луѓе. Станува достапен не само за другите, туку и за себе.

Самосвеста има своја структура. Од една страна, можно е да се истакне систем на ментални процеси поврзани со самоспознавање, доживување на сопствениот став кон себе и регулирање на сопственото однесување. Од друга страна, можеме да зборуваме за систем на релативно стабилни формации на личноста кои произлегуваат како производи на овие процеси. Преку самоспознанието човекот доаѓа до одредено сознание за себе. Ова знаење е вклучено во содржината на самосвеста како јадро. Прво, тие се појавуваат во форма на одделни ситуациони, често случајни слики за себе, кои произлегуваат во специфични услови на комуникација и активност. Понатаму, овие слики се интегрирани во повеќе или помалку холистичка и адекватна идеја за сопственото „јас“. Сепак, секој предмет на знаење, како и личност во оваа улога, е неисцрпна. Затоа, самоспознавањето, како и секоја друга форма на знаење, не предизвикува конечно, апсолутно целосно знаење. Бидејќи не е јасно свесен за новото нешто што се појавило во себе, се чини дека човекот со задоцнување го „открива“ и дотогаш користи старо знаење за себе, стари проценки, иако всушност тие веќе не одговараат на содржината на новото психолошко. образованието и неговите објективни манифестации.

Самоспознанието ја одразува субјективната идеја за себе. Како резултат на тоа, сликата за себе на една личност не е секогаш соодветна. На пример, мотивите што една личност ги изнесува, оправдувајќи го своето однесување пред другите луѓе и кон себе (дури и кога таа се труди правилно да ги разбере сопствените мотиви и е субјективно целосно искрена), не секогаш ги одразуваат овие мотиви и всушност ги одредуваат нејзините постапки.

Искуствата на различни емоции што ги придружуваат процесите на самоспознавање го обликуваат односот на една личност кон себе.

Знаењето за себе, во комбинација со одреден однос кон себе, ја сочинува самодовербата на една личност.

Во современата психолошка наука, се разликуваат неколку видови на самодоверба. Тие ги одразуваат карактеристиките на предметите на оценување, нивната сложеност, како и некои квалитативни и квантитативни карактеристики на самото оценување. Во зависност од тоа што треба да се процени - индивидуалните аспекти на личноста, специфичните својства кои се манифестираат само во некои посебни видови активност или личноста како целина - се разликуваат два вида на самопочит: а) општа, што се подразбира како општо недиференцирано самопочит на поединецот; б) делумно, кои припаѓаат на различни нивоа на познавање на својствата на личноста.

Друга основа за разликување на видовите на самодоверба е таква карактеристика како адекватност. Во согласност со степенот на адекватност, обично се разликуваат два вида на самопочит: адекватна и неадекватна. За возврат, несоодветната самодоверба во однос на стандардот со кој се споредува може да се прецени или потцени.

Самодовербата на една личност се формира под влијание на различни фактори. Ова вклучува споредба на сликата на вистинското „јас“ со сликата на идеалното „јас“, односно со идејата за тоа што би сакал да биде човекот. Ова исто така вклучува и присвојување од страна на личноста на оценките и стандардите што ги добива од други луѓе, првенствено од нејзината непосредна околина. И, конечно, ова е успехот на постапките на една личност - и реални и имагинарни. Без оглед на тоа дали самодовербата се заснова на сопствените проценки на личноста за себе или на толкувањата на судовите на другите луѓе, индивидуалните идеали или културно дефинираните стандарди, таа е секогаш субјективна.

Содржината на знаењето на личноста за себе и неговиот однос кон себе од почетните фази на формирање имаат свој „излез“ преку процесот на саморегулирање и самоорганизирање од страна на поединецот на неговото однесување. Овој процес се карактеризира со специфична активност насочена кон корелација на однесувањето на поединецот со барањата на ситуацијата, очекувањата на другите луѓе и ажурирање на психолошките резерви во согласност со карактеристиките на ситуацијата на комуникација и интерперсонална интеракција. Задолжителна карактеристика на саморегулацијата е постојана внатрешна проценка на текот на чинот на однесување, што е во корелација со директна или имплицитна проценка на тоа од страна на други луѓе.

Функцијата на прилагодување на дејствата или вербалните компоненти на однесување во саморегулацијата ја врши механизмот за самоконтрола, кој составува внатрешен извештај на поединецот за корелацијата помеѓу мотивот, целта на дејството и нејзиниот тек. Механизмот на самоконтрола се манифестира во подготвеноста да се преземе дејството во друга насока, да се внесат дополнителни елементи во него. Тоа е како комуникација во самата личност - помеѓу личноста во акција и личноста која ја планира акцијата за одредена цел.

Контролни прашања:

Што е свест?

Како се манифестира самосвесноста на една личност?

Кои се структурните елементи на свеста?

Каква е структурата на човековата самосвест?

Како се манифестира самодовербата на една личност?

Откријте ја суштината на „Јас - концепти“.

Како се манифестира личната идентификација?

Што е рефлексија?

Како се развива самосвеста на една личност?

Како социјалната реалност влијае на индивидуалната свест?

Која е манифестацијата на соодветна самодоверба на една личност?

Која е манифестацијата на несоодветна самодоверба на една личност?

Литература:

Виготши Л.С. Избрани психолошки дела. - М.: Издавачка куќа. APN RSFRS, 1956. Abulkhanova-Slavskaya K A Life стратегија. - М., 1991. Асмолов А.Г. Психологија на личноста. - М.: Образование, 1990. Берн Р. Развој на самоконцепт и образование. - М., 1986 година.

Вариј М.И. Општа психологија: Учебник. додаток / За студенти психол. и учител, специјалитети. - Лавов: земја, 2005 година.

Langmeyer I, Matejcek 3. Психолошка лишеност во детството. - Авиценум: мед. Издавачка куќа Прага, 1984 година.

Мартинјук Е.И. Рефлексијата како начин на саморегулација и оптимизација на активноста // Активност: филозофски и психолошки аспекти. - Симферопол, 1988. - стр. 28-30.

Maslow A. Самоактуелизација на личноста и образованието: транс. од англиски - Киев, Донецк: Институт за психологија на Академијата за педагошки науки на Украина, 1994 година.

Морсанова В.И. Индивидуален стил на саморегулација. - М.: Наука, 1998 година..

Новински И.И. Филозофски проблеми на биологијата и дарвинизмот. - М., 1959 година.

Обуховски К. Психологија на човечката привлечност. - М.: Напредок, 1972 година.

Осницки А.К. Саморегулирање на активностите на учениците и формирање на активна личност. - М., 1986 година.

Психологија на XXI век: Учебник за универзитети / Ед. В.Н. Дружинина. - M.: PER SE, 2003. Richta R. Научна и техничка револуција и човечки развој / Issue. Филозоф 1970. бр.2. -СО. 56 - 66.

Саморегулација и предвидување на социјалното однесување на поединецот / Ед. В.А. Јадова.-Л., 1979 година.

Столин В.В. Лична самосвест. - М.: Издавачка куќа на Московскиот државен универзитет, 1983. Фридман Д., Фрагер Р. Личност и личен раст. - М., 1992.,

Концептот на самосвест. Односот помеѓу свеста и самосвеста
Невропсихолошки механизми на развој на свест и самосвест

Лична самосвест

Во социјалната психологија, постојат три области во кои се одвива формирањето и формирањето на личноста: активност, комуникација, самосвест.
Во текот на социјализацијата, врските на комуникацијата на една личност со луѓето, групите и општеството во целина се прошируваат и продлабочуваат, а кај една личност се јавува формирање на слика за неговото „јас“. Сликата на „јас“ или самосвест (слика за себе) не се јавува кај личност веднаш, туку постепено се развива во текот на неговиот живот под влијание на бројни општествени влијанија и вклучува четири компоненти (според В.С. Мерлин):
· свесност за разликата меѓу себе и остатокот од светот;
· свест за „јас“ како активен принцип на предметот на активност;
· свесност за нечии ментални својства, емоционална самодоверба;
· социјална и морална самодоверба, самопочит, која се формира врз основа на акумулирано искуство на комуникација и активност.
Критериуми за самосвест:
· одвојување од околината, свест за себе како субјект, автономен од околината (физичка средина, социјална средина);
· свесност за нечија активност - „Јас се контролирам себеси“;
· свесност за себе „преку друг“ („Она што го гледам кај другите може да биде мој квалитет“);
· морална проценка на себе, присуство на размислување - свесност за сопственото внатрешно искуство.
Во структурата на самосвеста можеме да разликуваме:
· свесност за блиски и далечни цели, мотиви на своето „јас“ („Јас како активен субјект“);
· свесност за вашите вистински и посакувани квалитети („Реално јас“ и „Идеално јас“);
· когнитивни, когнитивни идеи за себе („Јас сум како објект што може да се набљудува“);
емотивна, сензуална слика за себе. Така, самосвеста вклучува: самоспознавање (интелектуален аспект на познавање на себеси) и став за себе (емоционален однос кон себе)

Во принцип, може да се разликуваат три слоја на човечката свестА:
· однос кон себе;
· однос кон другите луѓе;
· очекување на туѓиот однос кон себе (атрибутивна проекција).
Односот кон другите луѓе, свеста за овој став може да биде квалитативно различен:
· егоцентрично ниво на односи (ставот кон себе како самопочит влијае на односот кон другите луѓе („Ако ми помагаат, тогаш се добри луѓе“);
· Групно-центрично ниво на односи („Ако друго лице припаѓа на нашата група, тој е добар“);
· просоцијално ниво („Другата личност е негова сопствена вредност, почитувај ја и прифаќај ја другата личност онаква каква што е“, „Прави им на другите како што би сакал да ти прават тебе“);
· Естохоличко ниво - ниво на исходи („Секој човек е во одреден однос со духовниот свет и со Бога. Милоста, совеста, духовноста се главната работа во односот кон друга личност“).

Концептот на самосвест. Односот помеѓу свеста и самосвеста
Свеста- највисока, специфична за човекот форма на генерализирана рефлексија на објективните стабилни својства и обрасци на околниот свет, формирање на внатрешниот модел на една личност на надворешниот свет, како резултат на што се постигнува знаење и трансформација на околната реалност.
Функција на свестасе состои во формирање на цели на активност, во прелиминарна ментална конструкција на дејствата и исчекување на нивните резултати, што обезбедува разумно регулирање на човековото однесување и активност. Свеста на една личност вклучува одреден став кон околината и другите луѓе.
Се разликуваат следниве својства на свеста:
· градење односи;
· когниција;
· Искуство.
Ова директно го следи вклучувањето на размислувањето и емоциите во процесите на свеста. Навистина, главната функција на размислувањето е да ги идентификува објективните односи помеѓу феномените на надворешниот свет, а главната функција на емоциите е да формира субјективен став на една личност кон предметите, појавите и луѓето. Овие форми и типови на односи се синтетизираат во структурите на свеста и тие ја одредуваат и организацијата на однесувањето и длабоките процеси на самопочит и самосвест. Навистина постоење во единствен тек на свеста, сликата и мислата можат, обоени со емоции, да станат искуство.
Свеста се развива кај луѓето само преку социјалните контакти. Во филогенезата, човечката свест се развива и станува возможна само во услови на активно влијание врз природата, во услови на работна активност. Свеста е можна само во услови на постоење на говорен јазик, кој се јавува истовремено со свеста во процесот на трудот.

А примарниот чин на свеста е чинот на поистоветување со симболите на културата, кој ја организира човечката свест, правејќи ја личноста човек. Изолацијата на значењето, симболот и идентификацијата со него е проследена со имплементација, активна човечка активност во репродукција на обрасци на човеково однесување, говор, размислување, свест, активна човечка активност во рефлексија на светот околу нас и регулирање на своето однесување.
Постојат два слоја на свест(В.П. Зинченко).
Да се ​​биде свест(свест за битието), вклучувајќи:
· биодинамички својства на движењата, искуство на дејства;
· сензорни слики.
Рефлексивна свест(свест за свест), вклучувајќи:
· значење;
· значење.
Значење- содржината на социјалната свест, асимилирана од една личност. Тоа можат да бидат оперативни значења, објективни, вербални значења, секојдневни и научни значења - поими.
Значење- субјективно разбирање и однос кон ситуацијата и информациите. Недоразбирањата се поврзани со тешкотии во разбирањето на значењата. Процесите на меѓусебна трансформација на значењата и значењата (разбирање на значењата и значењето на значењата) делуваат како средство за дијалог и меѓусебно разбирање.
На егзистенцијалниот слој на свеста се решаваат многу сложени проблеми, бидејќи за ефективно однесување во дадена ситуација потребно е да се ажурира сликата и потребната моторна програма која е потребна во моментот, т.е. сликата на дејството мора да се вклопи во сликата на светот. Светот на идеи, концепти, секојдневно и научно знаење е во корелација со значењето (на рефлективна свест).
Светот на индустриска, објективно-практична активност е во корелација со биодинамичкото ткиво на движење и акција (егзистенцијалниот слој на свеста). Светот на идеи, имагинации, културни симболи и знаци е во корелација со сетилната ткаенина (на егзистенцијалната свест). Свеста се раѓа и е присутна во сите овие светови. Епицентарот на свеста е свеста за сопственото „јас“. Свеста:
роден во постоење
· го одразува постоењето,
· создава битие.
Функции на свеста:
· рефлектирачки,
· генеративно (креативно-креативно),
· регулаторна и проценка,
· рефлексивна функција - главната функција што ја карактеризира суштината на свеста.

Предметите на рефлексија можат да бидат:

· одраз на светот,
размислувајќи за тоа
начините на кои човекот го регулира своето однесување,
самите процеси на размислување,
· вашата лична свест.
Егзистенцијалниот слој ги содржи потеклото и почетоците на рефлектирачкиот слој, бидејќи значењата и значењата се раѓаат во егзистенцијалниот слој. Значењето изразено во еден збор содржи:
· слика,
· оперативно и суштинско значење,
· значајно и објективно дејствување.
Зборовите и јазикот не постојат само како јазик, тие ги објективизираат формите на размислување што ги владееме преку употребата на јазикот.
Интеракција на свеста и потсвеста
Мал дел од сигналите кои истовремено доаѓаат од надворешната и внатрешната средина на телото се рефлектираат во зоната на јасна свест. Сигналите што спаѓаат во зоната на јасна свест ги користи човекот за свесно да го контролира своето однесување. Други сигнали се користат и од телото за регулирање на одредени процеси, но на потсвесно ниво. Свесноста за околностите кои го отежнуваат регулирањето или решавањето на проблемот помага да се најде нов начин на регулирање или нов метод на решение, но штом ќе се најдат, контролата повторно се пренесува на потсвеста, а свеста се ослободува да го реши новонастанати тешкотии. Овој континуиран пренос на контрола, кој му дава на човекот можност да решава нови проблеми, се заснова на хармонична интеракција на свеста и потсвеста. Свеста е привлечена кон даден предмет само за краток временски период и обезбедува развој на хипотези во критичните моменти на недостаток на информации.
Повеќето од процесите што се случуваат во внатрешниот свет на една личност не се свесни за него, но во принцип, секој од нив може да стане свесен. За да го направите ова, треба да го изразите со зборови - вербализирајте го. Истакнете:
· потсвеста- оние идеи, желби, постапки, стремежи кои сега ја напуштиле свеста, но подоцна можат да дојдат до свест;
· самото несвесно- такво ментално нешто што во никој случај не станува свесно.
Фројд верувал дека несвесното не се толку процеси кон кои не е насочено вниманието, туку искуства потиснати од свеста, оние против кои свеста поставува моќни бариери.
Едно лице може да дојде во конфликт со бројни социјални забрани во случај на конфликт, се зголемува внатрешната напнатост и се појавуваат изолирани фокуси на возбуда во церебралниот кортекс. За да се ослободите од возбудата, пред сè треба да го сфатите самиот конфликт и неговите причини, но свесноста е невозможна без тешки искуства, а човекот ја спречува свесноста, овие тешки искуства се принудени да излезат од областа на свеста.
За да се елиминира таквото патогено влијание, неопходно е да се препознае трауматскиот фактор и повторно да се процени, да се воведе во структурата на други фактори и проценки на внатрешниот свет и со тоа да се смири фокусот на возбудата и да се нормализира менталната состојба на лицето. Само таквата свест го елиминира трауматичното влијание на „неприфатливата“ идеја или желба. Заслугата на Фројд е што тој ја формулирал оваа зависност и ја вклучил во основата на терапевтската практика на психоанализата.

Психоанализа- ова е потрага по скриени фокуси во церебралниот кортекс што се појавуваат кога се потиснуваат неприфатливите желби и внимателно му помагате на човекот да ги разбере и преиспита искуствата што го мачат. Психоанализата вклучува:
· пребарување на огништето (сеќавајќи се на него);
· отворање (преведување на информации во вербална форма);
· реевалуација (промена на системот на ставови, односи) на искуството во согласност со новото значење;
· елиминација на изворот на побудување;
· нормализација на менталната состојба на една личност.
Само со преведување на несвесните импулси во свест може да се постигне контрола над нив, стекнување поголема моќ над своите постапки и зголемување на самодовербата.
Значи, свеста како внатрешен модел, кој ја одразува надворешната средина на една личност и неговиот сопствен свет во нивните стабилни својства и динамични односи, му помага на лицето да дејствува ефективно во реалниот живот.
Ментални состојби на една личност
Менталните состојби претставуваат холистички карактеристики на менталната активност во одреден временски период. Наизменично, тие го придружуваат животот на една личност во неговите односи со луѓето и општеството. Во секоја ментална состојба може да се разликува три заеднички димензии:
· мотивирачки и поттик;
· емоционално-евалуативен;
· активирање-енергија (првата димензија е пресудна).
Заедно со менталните состојби на поединечно лице, постојат и состојби „како на маса“, односно ментални состојби на одредени заедници на луѓе (микро и макро групи, народи, општества). Во социолошката и социо-психолошката литература конкретно се разгледуваат два вида на такви состојби - јавното мислење и јавното расположение.
Човечките ментални состојби се карактеризираат со интегритет, мобилност и релативна стабилност, врска со менталните процеси и особини на личноста, индивидуална оригиналност и типичност, екстремна разновидност, поларитет.
Интегритетот на менталните состојби се манифестира во фактот што тие ја карактеризираат целата ментална активност како целина во одреден временски период и го изразуваат специфичниот однос на сите компоненти на психата.
Мобилноста на менталните состојби лежи во нивната варијабилност, во присуство на фази на прогресија (почеток, одредена динамика и крај).
Менталните состојби се релативно стабилни, нивната динамика е помалку изразена од оние на менталните процеси (когнитивни, волеви, емоционални). Во исто време, менталните процеси, состојби и особини на личноста се тесно поврзани. Менталните состојби влијаат на менталните процеси, како позадина на нивниот тек. Во исто време, тие дејствуваат како „градежен материјал“ за формирање на особини на личноста, првенствено карактеролошки. На пример, состојбата на концентрација ги мобилизира процесите на внимание, перцепција, меморија, размислување, волја и емоции на една личност. За возврат, оваа состојба, повторена многу пати, може да стане квалитет на личноста - концентрација.
Менталните состојби се карактеризираат со екстремна разновидност и поларитет. Последниот концепт значи дека секоја ментална состојба на една личност одговара на спротивна состојба (доверба - неизвесност, активност - пасивност, фрустрација - толеранција итн.).
Човечките ментални состојби може да се класифицираат на следнава основа:

· во зависност од улогата на поединецот и ситуацијата во појавата на психички состојби - лични и ситуациони;
· во зависност од доминантните (водечки) компоненти (ако јасно се појавуваат) - интелектуални, волеви, емоционални и сл.;
· во зависност од степенот на длабочина - состојбите се (повеќе или помалку) длабоки или површни;
· во зависност од времето на настанување - краткорочно, долгорочно, долгорочно и сл.;
· во зависност од влијанието врз личноста - позитивно и негативно, стенично, зголемена витална активност и астенично;
· во зависност од степенот на свесност - состојбите се повеќе или помалку свесни;
· во зависност од причините што ги предизвикуваат;
· во зависност од степенот на соодветност на објективната ситуација што ги предизвикала.
Можеме да ги истакнеме типичните позитивни (стенични) - љубов и сл. и негативни (астенични) - тага, на пример, ментални состојби. На пример, неодлучноста како ментална состојба може да се појави не само кога на човекот му недостасува независност и самодоверба, туку и поради новоста, нејасноста и конфузијата на одредена животна ситуација, во екстремни услови. Ваквите состојби доведуваат до состојба на ментална напнатост.
Во состојба на ментална напнатост, треба да се истакне состојба на чисто оперативна (операторска, „деловна“) тензија, т.е. на координација рака-око, интелектуално оптоварување итн.) и емоционална напнатост предизвикана од емоционални екстремни услови.
Состојби на спиење. Улогата на спиењето
Традиционално психологијата препознава две состојби на свестсвојствени за сите луѓе:
· спиење, сметано како период на одмор;
· состојба на будност, или активна состојба на свест, која одговара на активирањето на целиот организам, овозможувајќи му да фати, анализира сигнали од надворешниот свет, да испраќа некои од нив во меморија или да одговори на нив со адекватно или несоодветно однесување во зависност од претходното искуство и вештини.
Така, будноста е состојба во која можеме да се прилагодиме на надворешниот свет.
Во просек, нашето тело функционира со алтернација од 16 часа будност и 8 часа сон. Овој 24-часовен часовник е контролиран од механизам за внатрешна контрола наречен биолошки часовник, кој е одговорен за активирање на центарот за спиење сместен во мозочното стебло и центарот за будност во ретикуларната формација на мозокот. Долго време се веруваше дека спиењето е едноставно целосен одмор за телото, што му овозможува да ја врати силата потрошена за време на будноста. Така, недостатокот на сон значително влијае на однесувањето: менталната и работната активност се влошува или дури е нарушена, некои луѓе буквално заспиваат додека стојат, халуцинираат или почнуваат да имаат делириум по 2-3 дена лишување од сон. Сега е познато дека спиењето не е само период на опоравување на телото, туку вклучува различни фази и врши различни функции. Постојат „спиење со бавен бран“ и „брз, парадоксален сон“ во зависност од карактеристиките на активноста на мозокот.

Според Хартмановата хипотеза (1978), исклучувањето на човекот од надворешната средина за време на спиењето е неопходно за смислена обработка на информациите акумулирани во текот на денот.
Соништата ја рефлектираат мотивацијата и желбите на една личност, се чини дека овие мотивации се појавуваат за време на спиењето, кога клетките на ретикуларната формација испраќаат возбудливи импулси до центрите одговорни за нагоните и инстинктите. Соништата служат, како што беше, за симболично остварување на неисполнетите желби на една личност, тие ослободуваат џебови на возбуда што се појавија поради незавршена работа и вознемирувачки мисли. Според Фројд, соништата обезбедуваат психолошка удобност со намалување на емоционалната напнатост што се појавува во текот на денот, а со тоа предизвикуваат чувство на задоволство и олеснување. Фолкс студии (1971)покажа дека соништата, интензивната работа на мозокот за време на спиењето, се наменети да му помогнат на човекот да ги реши своите проблеми за време на спиењето или да ја ослабне или дури и елиминира желбата или искуството што го загрижува човекот.
Според хипотезата Френц и Фром, во соништата, механизмите на имагинативно размислување се користат за решавање на мотивациони конфликти кои не можат да се решат со помош на логичка анализа за време на будност, т.е. енергија неопходна за решавање на неговите проблеми. Соништата се еден вид „прозорец“ во несвесното на една личност и еден вид „канал“ за размена на информации помеѓу несвесното и свеста, кога несвесното побогато со информации е способно да пренесе важни информации до свеста во симболична или експлицитна форма (на пример, пророчки соништа за идни можни настани, за болести кои се појавуваат, за внатрешни точки на ментална болка итн.).

Список на препорачана литература
1. Ananyev B. G. Човекот како предмет на знаење. - Л.: Издавачка куќа на Државниот универзитет во Ленинград, 1968 година.
2. Asmolov A. G. Психологија. - М., 1990 година.
3. Џејмс В. Психологија. - М.: Педагогија, 1991 година.
4. Зинченко В.П. Митови за свеста и структурата на свеста // Прашања. психологијата. - 1991. - бр. 2. - стр. 15-36.
5. Leontyev A. N. Активност. Свеста. Личност. - М.: Политиздат, 1975 година.
6. Rubinstein S. L. Основи на општа психологија. - М., 1948 година.
7. Спиркин А.Г. Свесност и самосвест. - М.: Политиздат, 1972 година.
8. Чеснокова И. И. Проблеми на самосвест во психологијата. - М., 1977 година.
9. Frankl V. Човек во потрага по значење. - М.: Напредок, 1990 година.

ГЛАВА XX. САМОСВЕСТА НА ЧОВЕКОТ И НЕГОВИОТ ЖИВОТЕН ПАТ
Лична самосвест

Психологијата, која е нешто повеќе од поле за празно вежбање на учените книжни црви, психологија која вреди човек да и го даде својот живот и сила, не може да се ограничи на апстрактното проучување на индивидуалните функции; мора, поминувајќи низ проучувањето на функциите, процесите итн., на крајот да доведе до вистинско познавање на реалниот живот, живите луѓе.

Вистинското значење на патот што го поминавме лежи во фактот дека тоа не беше ништо повеќе од секвенцијален, чекор по чекор пат на нашето когнитивно навлегување во менталниот живот на поединецот. Психофизиолошките функции беа вклучени во различни ментални процеси. Менталните процеси кои најпрво биле подложени на аналитичко проучување, како реалност аспекти, моменти на конкретна активност во кои тие всушност се формираат и манифестираат, беа вклучени во ова последното; во согласност со ова, проучувањето на менталните процеси се претвори во проучување на активноста - во тој специфичен сооднос што е определен од условите на неговото вистинско спроведување. Проучувањето на психологијата на активноста, кое секогаш всушност доаѓа од поединецот како предмет на оваа активност, во суштина беше проучување на психологијата на поединецот во неговата активност - неговите мотиви (импулси), цели, задачи. Затоа, проучувањето на психологијата на активност природно и природно се претвора во проучување на својствата на личноста - неговите ставови, способности, карактерни црти кои се манифестираат и се формираат во активноста. Така, целата разновидност на менталните феномени - функции, процеси, ментални својства на активност - влегува во личноста и се затвора во нејзиното единство.

Токму затоа што секоја активност потекнува од личноста како нејзин предмет и, на тој начин, во секоја дадена фаза личноста е почетната, почетната, психологијата на личноста во целина може да биде само резултат, завршување на целиот пат низ кој поминува психолошкото знаење, опфаќајќи сета различност -сие на ментални манифестации, доследно откриени во неа со психолошкото знаење во нивниот интегритет и единство. Затоа, при секој обид да се започне конструкцијата на психологијата со доктрината на личноста, секоја специфична психолошка содржина неминовно испаѓа од неа; личноста психолошки се појавува како празна апстракција. Поради неможноста на почетокот да се открие неговата ментална содржина, таа се заменува со биолошка карактеристика на организмот, метафизичко расудување за субјектот, духот итн., или социјална анализа на поединецот, чија социјална природа е психологизирана.

Без разлика колку е голема важноста на проблемот на личноста во психологијата, личноста како целина не може да се вклучи во оваа наука. Таквата психологизација на личноста е незаконска. Личноста не е идентична ниту со свеста ниту со самосвесноста. Анализирајќи ги грешките на Хегеловата „Феноменологија на духот“, К. Маркс забележува меѓу главните дека за Хегел субјектот е секогаш свеста или самосвеста. Се разбира, не е метафизиката на германскиот идеализам - И. Кант, И. Фихте и Г. Хегел - таа што треба да ја формира основата на нашата психологија. Личноста, субјектот не е „чиста свест“ (Кант и Кантјаните), не секогаш рамноправно „јас“ („јас + јас“ - Фихте) и не е „дух“ што саморазвива (Хегел); тоа е конкретна, историска, жива индивидуа вклучена во реални односи со реалниот свет. Суштинските, определувачки, водечки за една личност како целина не се биолошки, туку општествени закони на неговиот развој. Задачата на психологијата е да ја проучува психата, свеста и самосвеста на поединецот, но суштината на работата е во тоа што таа ги проучува токму како психата и свеста на „вистинските живи поединци“ во нивното вистинско условување.

Но, ако личноста не е сведена на нејзината свест и самосвест, тогаш тоа е невозможно без нив. Човекот е личност само онолку колку што се разликува од природата, а неговиот однос кон природата и кон другите луѓе му е даден како однос, т.е. затоа што има свест. Процесот на формирање на човечка личност затоа вклучува, како составен дел, формирање на неговата свест и самосвест: ова е процес на развој на свесна личност. Ако секое толкување на свеста надвор од личноста може да биде само идеалистичко, тогаш секое толкување на личноста што не ја вклучува нејзината свест и самосвест може да биде само механистичко. Без свест и самосвест нема личност. Личноста како свесен субјект е свесна не само за околината, туку и за себе во односите со околината. Ако е невозможно да се сведе личноста на нејзината самосвест, на „јас“, тогаш е невозможно да се оддели едната од другата. Затоа, последното последно прашање што ни се соочува во однос на психолошкото проучување на личноста е прашањето за нејзината самосвест, за личноста како „јас“, која како субјект свесно си присвојува сè што човекот прави. си ги припишува себеси сите дела и дејствија што произлегуваат од него и свесно ја прифаќа одговорноста за нив како нивни автор и творец. Проблемот на психолошкото проучување на личноста не завршува со проучувањето на менталните својства на личноста - неговите способности, темперамент и карактер; завршува со откривање на самосвесноста на поединецот.

Како прво, ова единство на личноста како свесен субјект кој поседува самосвест не претставува првично дадено. Познато е дека детето не се препознава веднаш како „јас“: Во првите години тој често се нарекува себеси по име, како што го нарекуваат оние околу него; тој најпрво постои дури и за себе, повеќе како објект за другите луѓе отколку како независен субјект во однос на нив. Така, свесноста за себе како „јас“ е резултат на развојот. Во исто време, развојот на самосвеста на една личност се јавува во самиот процес на формирање и развој на независноста на поединецот како реален предмет на активност. Самосвеста не е надворешно изградена врз личноста, туку е вклучена во неа; затоа, самосвесноста нема независен пат на развој, одвоен од развојот на личноста, таа е вклучена во овој процес на развој на личноста како реален субјект како негов момент, страна, компонента.

Единството на организмот и независноста на неговиот органски живот се првиот материјален предуслов за единството на личноста, но тоа е само предуслов. И според ова, елементарните ментални состојби на општа органска чувствителност („сенестезија“) поврзани со органски функции се очигледно предуслов за единството на самосвеста, бидејќи клиниката покажала дека елементарните, груби нарушувања на единството на свеста во патолошки случаи на таканаречено разделување или дезинтеграција на личноста (де-персонализација) се поврзани со нарушувања на органската чувствителност. Но, овој одраз на единството на органскиот живот во заедничката органска чувствителност е само предуслов за развој на самосвеста, и во никој случај негов извор. Изворот на самосвеста не мора да се бара во „односот на организмот со себе“, изразен во рефлексни чинови кои служат за регулирање на неговите функции (во кои, на пример, П. Џенет ги бара). Вистинскиот извор и движечките сили за развој на самосвеста мора да се бараат во растечката вистинска независност на поединецот, изразена во промените во неговите односи со другите.

Не е свеста што се раѓа од самосвеста, од „јас“, туку самосвеста се јавува во текот на развојот на свеста на поединецот, бидејќи тој станува независен субјект. Пред да стане предмет на практична и теоретска активност, во него се формира самото „јас“. Вистинската, не мистифицирана историја на развојот на самосвеста е нераскинливо поврзана со вистинскиот развој на личноста и главните настани од нејзиниот животен пат.

Првата фаза во формирањето на личноста како независен субјект, издвоен од околината, е поврзана со владеење на сопственото тело, со појава на доброволни движења. Овие вториве се развиваат во процесот на формирање на првите објективни акции.

Понатамошен чекор на истиот пат е почеток на одење, независно движење. И во овој втор, како и во првиот случај, не е толку важна самата техника, туку таа промена во односот на поединецот со другите луѓе, која е предизвикана од можноста за независно движење , како и самостојно совладување на некој предмет преку фаќање движења. Едниот, како и другиот , едното заедно со другото генерира одредена независност на детето во однос на другите луѓе. Детето навистина почнува да станува релативно независен субјект на различни дејства, навистина издвојувајќи се од околината. Појавата на самосвеста на една личност, неговата прва идеја за неговото „јас“, е поврзана со свесноста за овој објективен факт. Во исто време, човекот ја остварува својата независност, изолацијата од околината само преку односите со луѓето околу него и доаѓа до самосвест, до сознание за сопственото „јас“ преку знаењето на другите луѓе. Не постои „јас“ надвор од врската со „ти“ и нема самосвест надвор од свесноста за друга личност како независен субјект.Самосвеста е релативно доцен производ на развојот на свеста, претпоставувајќи како основа детето да стане практичен субјект, свесно да се одвојува од околината.

Суштинска алка во голем број главни настани во историјата на формирањето на самосвеста е владеењето на говорот, што е форма на постоење на размислување и свест воопшто. Играјќи значајна улога во развојот на свеста на детето, говорот во исто време значително ги зголемува ефективните способности на детето, менувајќи ги неговите односи со другите. Наместо да биде предмет на постапките на околните возрасни насочени кон него, детето, совладувајќи го говорот, стекнува способност да ги насочува постапките на луѓето околу него по своја волја и, со посредство на други луѓе, да влијае на светот. Сите овие промени во однесувањето детето и во неговите односи со другите генерира, сфаќајќи, промени во неговиот ум , а промените во неговата свест пак доведуваат до менување на неговото однесување и неговиот внатрешен однос кон другите луѓе.

Прашањето дали поединецот е субјект со развиена самосвест и се разликува од околината, свесен за својот однос кон неа како однос, не може да се реши метафизички. Постојат голем број на фази во развојот на личноста и неговата самосвест. Во низа надворешни настани во животот на една личност Ова вклучува сè што го прави човекот независен субјект на јавниот и личниот живот: од способност за самопослужување до отпочнување на работа со што го прави финансиски независен. Секој од овие надворешни настани има и своја внатрешна страна; објективна, надворешна, промена во односот на една личност со другите, рефлектирана во неговата свест, ја менува внатрешната, менталната состојба на една личност, ја обновува неговата свест, неговиот внатрешен став и кон другите луѓе и кон себе.

Меѓутоа, овие надворешни настани и внатрешните промени што тие ги предизвикуваат во никој случај не го исцрпуваат процесот на формирање и развој на личноста.

Независноста на субјектот во никој случај не е ограничена на способноста за извршување на одредени задачи. Вклучува позначајна способност самостојно, свесно да си поставувате одредени задачи, цели и да ја одредите насоката на нечии активности. Ова бара многу внатрешна работа, претпоставува способност за самостојно размислување и е поврзано со развојот на интегрален поглед на светот. Само кај тинејџер, кај млад човек, оваа работа се одвива: се развива критичко размислување, се формира светоглед, бидејќи наближувањето на времето на влегување во самостоен живот го поставува особено итност прашањето за што е погоден, за што има посебни склоности и способности за; ова ве тера да размислувате посериозно за себе и доведува до забележителен развој на самосвест кај тинејџер и млад човек. Развојот на самосвеста поминува низ голем број фази - од наивно непознавање во однос на себе до сè подлабоко самоспознавање, кое потоа се комбинира со сè поодредена, а понекогаш и нагло флуктуирачка самодоверба. Во процесот на развивање на самосвеста, центарот на гравитација на тинејџерот се повеќе се пренесува од надворешната страна на личноста на нејзината внатрешна страна, од повеќе или помалку случајни особини на ликот како целина. Поврзано со ова е свесноста - понекогаш претерано - за својата оригиналност и преминот кон духовната, идеолошка скала на самопочит. Како резултат на тоа, едно лице се дефинира себеси како личност на повисоко ниво.

Во овие повисоки фази на развој на личноста и неговата самосвест, индивидуалните разлики се особено значајни. Секој човек е личност, свесен субјект, кој поседува одредена самосвест; но не секој човек ги има оние особини според кои тој е препознаен од нас како личност, претставена подеднакво, со иста светлина и сила. Во случајот на некои луѓе, токму овој впечаток, дека кај дадена личност имаме работа со личност во некоја посебна смисла на зборот, доминира сè друго. Овој впечаток нема да го помешаме ниту со она навидум многу блиско чувство што обично го изразуваме кога за некоја личност велиме дека е индивидуа. „Индивидуалност“, велиме за светла личност, односно некој што се истакнува по одредена оригиналност. Но, кога конкретно ќе нагласиме дека одредена личност е личност, тоа значи нешто повеќе и поинакво. Личност во специфична смисла на зборот е личност која има свои позиции, свој јасно изразен свесен став кон животот, светоглед до кој дошол како резултат на многу свесна работа. Личноста има свое лице. Таквата личност едноставно не се истакнува во впечатокот што го остава на друг; свесно се разликува од околината. Во своите највисоки пројави, тоа претпоставува одредена независност на мислата, небаналност на чувствата, волја, некаква смиреност и внатрешна страст. Во исто време, кај секоја личност од кое било значење секогаш постои некакво отстапување од реалноста, но она што води до подлабоко навлегување во неа. Длабочината и богатството на личноста ја претпоставуваат длабочината и богатството на нејзините врски со светот, со другите луѓе; прекинот на овие врски и самоизолацијата ја опустошуваат. Но, личноста не е суштество кое едноставно прераснало во околината; Човек е само личност која е способна да се изолира од својата околина за да стапи во контакт со него на нов, чисто селективен начин. Личноста е само личност која на одреден начин се поврзува со околината, свесно го воспоставува овој став на таков начин што ќе се открие во целото негово битие.

Вистинската личност, со сигурноста на неговиот однос кон основните феномени на животот, ги принудува другите да се одредат себеси. Личноста во која се чувствува личност ретко се третира рамнодушно, исто како што тој самиот не се однесува рамнодушно кон другите; дали е сакан или омразен; тој секогаш има непријатели и вистински пријатели. Колку и да е мирен надворешно животот на таков човек, внатрешно секогаш има нешто активно, навредливо афирмирачко во него.

Како и да е, секој човек, бидејќи е свесно општествено битие, предмет на практика и историја, со тоа е личност. Утврдувајќи го својот став кон другите луѓе, тој се одредува себеси. Ова свесно самоопределување се изразува во неговата самосвест. Личноста во своето вистинско постоење, во својата самосвест, е она што човекот, реализирајќи се себеси како субјект, го нарекува своето „јас“. „Јас“ е личноста како целина, во единството на сите аспекти на постоењето, рефлектирана во самосвеста. Радикалните идеалистички трендови во психологијата обично ја намалуваат личноста на самосвест. В. Џејмс ја изградил самосвеста за субјектот како духовна личност над физичката и социјалната личност.Во реалноста, личноста не се сведува на самосвест, а духовната личност не се гради над физичкото и социјалното. Има само една личност - личност од крв и месо, која е свесно општествено битие. Тој делува како „јас“ затоа што со развојот на самосвеста се реализира себеси како предмет на практична и теоретска активност.

Едно лице го смета своето тело за негова личност, бидејќи го совлада и органите стануваат првите инструменти на влијание врз светот. Формирајќи се врз основа на единството на организмот, личноста на ова тело го присвојува себеси, го поврзува со своето „јас“, бидејќи го владее, го поседува. Едно лице повеќе или помалку цврсто и тесно ја поврзува својата личност со одреден надворешен изглед, бидејќи содржи експресивни моменти и го одразува неговиот животен стил и стил на активност. Затоа, иако и човечкото тело и неговата свест се вклучени во личноста, нема потреба да се зборува (како Џејмс) за физичката личност и за духовната личност, бидејќи вклучувањето на телото во личноста или неговото припишување кон него. се заснова токму на односите, помеѓу физичката и духовната страна на личноста. Не помалку, ако не и повеќе, ова важи и за духовната страна на личноста; не постои посебна духовна личност во форма на некој чист бестелесен дух; тој е независен субјект само затоа што, како материјално суштество, е способен да изврши материјално влијание врз својата околина. Така, физичкиот и духовниот се аспекти кои влегуваат во личноста само во нивното единство и внатрешна меѓусебна поврзаност.

Едно лице, во уште поголема мера од неговото тело, се однесува на неговото „јас“ како негова внатрешна ментална содржина.Но, тој не го вклучува сето тоа подеднакво во сопствената личност. Од менталната сфера, човекот на своето „јас“ ги припишува главно неговите способности, а особено неговиот карактер и темперамент - оние својства на личноста што го одредуваат неговото однесување, давајќи му оригиналност. Во некоја многу широка смисла, сè што го доживува човекот, целата ментална содржина на неговиот живот е дел од личноста. Но, во поконкретна смисла, во врска со неговото „јас“, човекот не препознава сè што се рефлектираше во неговата психа, туку само она што го доживеа во специфична смисла на зборот, влегувајќи во историјата на неговиот внатрешен живот. Не секоја мисла што ја посетува неговата свест човек подеднакво ја препознава како своја, туку само онаа што не ја прифатил во готова форма, туку ја совладал и размислил, односно онаа што била резултат на неговата сопствена активност. .

Сосема исто не секое чувство што минливо го допрело неговото срце, човекот подеднакво го препознава како свое, туку само она што го одредило неговиот живот и активност.. Но, сето тоа - мислите, чувствата и исто така желби - човекот во најголем дел, во најдобар случај, го препознава како свој во сопственото „јас“ тој ќе ги вклучи само својствата на неговата личност - неговиот карактер и темперамент; неговите способности и да ги додаде Тој е можеби мислата на која ја дал сета своја сила и чувствата со кои се испреплетел целиот негов живот.

Вистинската личност, која, рефлектирана во нејзината самосвест, се препознава себеси како „јас“, како предмет на неговите активности, е општествено суштество вклучено во општествените односи и врши одредени општествени функции. Вистинското постоење на една личност е суштински определено од неговата социјална улога: затоа, рефлектирана во самосвеста, оваа социјална улога е вклучена и од личноста во неговото „јас“.<...>

Овој став на личноста се рефлектира и во психолошката литература. Поставувајќи го прашањето што вклучува личноста на една личност, . Џејмс забележал дека личноста на една личност е вкупниот збир на сè што тој може да го нарече свое. Со други зборови: човекот е она што го има; неговиот имот ја сочинува неговата суштина, неговиот имот ја апсорбира неговата личност. <...>

Во одредена смисла, можеме, се разбира, да кажеме дека е тешко да се направи граница помеѓу она што човекот се нарекува себеси и дел од она што тој го смета за негово. Она што човекот го смета за негово во голема мера одредува што е тој самиот. Но, само оваа позиција за нас добива поинакво и во некои погледи спротивно значење. Човекот ги смета за свои не толку оние нешта што ги присвоил за себе, туку работата на која се предал, општествената целина во која се вклучил. Човек ја смета својата област на работа за негова, тој ја смета својата татковина за негова, ги смета нејзините интереси, интересите на човештвото за негови: тие се негови, затоа што тој е нивен.

За нас, човекот се определува првенствено не од односот кон неговиот имот, туку од односот кон неговата работа.<...>Затоа неговата самодоверба е одредена од она што тој, како општествен поединец, го прави за општеството. Овој свесен, социјален однос кон работата е јадрото на кое се обновува целата психологија на поединецот; станува основата и сржта на нејзината самосвест.

Човечката самосвест, одразувајќи го вистинското постоење на поединецот, го прави тоа - како свеста воопшто - не пасивно, не како огледало. Идејата на една личност за себе, дури и за неговите сопствени ментални својства и квалитети, не секогаш ги одразува соодветно; мотивите што човекот ги изнесува, оправдувајќи го своето однесување пред другите луѓе и себеси, дури и кога се труди правилно да ги разбере своите мотиви и субјективно е прилично искрен, не секогаш објективно ги одразуваат неговите мотиви кои всушност ги одредуваат неговите постапки. Самосвеста на една личност не се дава директно во искуствата, таа е резултат на сознанието, кое бара свесност за вистинската условеност на своите искуства. Тоа може да биде повеќе или помалку адекватно. Самосвеста, вклучувајќи го овој или оној став кон себе, е тесно поврзана со самодовербата. Самопочитта на една личност е значително одредена од неговиот светоглед, што ги одредува нормите на проценка.

Човечката свест е генерално не само теоретска, когнитивна, туку и морална свест. Таа има свои корени во општественото постоење на поединецот. Својот психолошки реален израз го добива во внатрешното значење што сè што се случува околу него и само по себе го стекнува за човекот.

Самосвеста не е почетна дадена својствена за човекот, туку производ на развојот; Во исто време, самосвеста нема своја линија на развој одвоена од личноста, туку е вклучена како страна во процесот на нејзиниот вистински развој. Во текот на овој развој, како што човекот стекнува животно искуство, не само што се отвораат сè повеќе нови аспекти на постоењето пред него, туку се јавува и повеќе или помалку длабоко преиспитување на животот. Овој процес на негово преиспитување, поминувајќи низ целиот живот на една личност, ја формира најинтимната и основната содржина на неговото битие, ги одредува мотивите на неговите постапки и внатрешното значење на задачите што ги решава во животот. Способноста, развиена во текот на животот кај некои луѓе, да се сфати животот во големата шема на нештата и да се препознае што е навистина значајно во него, способност не само да се најдат средства за решавање на проблемите што се појавуваат случајно, туку и да се одреди самите задачи и цел на животот така што - вистински да се знае каде да се оди во животот и зошто е нешто што бескрајно го надминува секое учење, дури и ако има голема залиха на посебно знаење, ова е скапоцено и ретко својство - мудрост.

Самосвеста е карактеристична не само за поединецот, туку и за општеството, класата, општествената група, нацијата, кога тие се издигнуваат до разбирање на нивната позиција во системот на општествени односи, нивните заеднички интереси и идеали. Во самосвест, едно лице се разликува од целиот околен свет, го одредува своето место во циклусот на природни и општествени настани. Самосвеста е тесно поврзана со тоа каде го достигнува теоретското ниво.

Бидејќи мерката и почетната точка на односот на една личност кон себе се првенствено другите луѓе, самосвеста е суштински од социјална природа. Во социјалната психологија, постојат три области во кои се одвива формирањето и формирањето на личноста: активност, комуникација, самосвест.

Во текот на социјализацијата, врските на комуникацијата на една личност со луѓето, групите и општеството во целина се прошируваат и продлабочуваат, а кај една личност се јавува формирање на слика за неговото „јас“. Сликата на „јас“ или самосвест (слика за себе) не се јавува кај човекот веднаш, туку постепено се развива во текот на неговиот живот под влијание на бројни општествени влијанија и вклучува 4 компоненти (според В.С. Мерлин):

• свесност за разликата меѓу себе и остатокот од светот;
• свеста за „јас“ како активен принцип на предметот на активност;
• свесност за нечии ментални својства, емоционална самодоверба;
• социјална и морална самодоверба, самопочит, која се формира врз основа на акумулирано искуство на комуникација и активност.

Во модерната наука, постојат различни гледишта за генезата на самосвеста. Традиционално е да се разбере самосвеста како оригинална генетски примарна форма на човечката свест, заснована на само-перцепции, самоперцепција на една личност, кога во раното детство детето развива холистичка идеја за неговото физичко тело, за разликата. помеѓу него и остатокот од светот. Врз основа на концептот на „примат“, се посочува дека способноста за самодоживување се покажува како посебна универзална страна на самосвеста што ја предизвикува.

Постои и спротивна гледна точка (С.Л. Рубинштајн) според која самосвеста е највисокиот тип на свест што настанал како резултат на развојот на свеста. Не е свеста што се раѓа од самоспознанието, од „јас“, туку самосвеста што произлегува во текот на развојот на свеста на поединецот.

Третата насока на психолошката наука произлегува од фактот дека свеста за надворешниот свет и самосвеста се појавија и се развиваа истовремено, обединети и меѓусебно зависни. Како што се комбинираат „објективните“ сензации, се формира идејата на една личност за надворешниот свет, а како резултат на синтезата на самоперцепциите за себе. Во онтогенезата на самосвест, може да се разликуваат две главни фази: во првата фаза се формира дијаграм на сопственото тело и се формира „чувство за себе“. Потоа, како што се подобруваат интелектуалните способности и се развива концептуалното размислување, самосвеста достигнува рефлексивно ниво, благодарение на што човекот може да ја сфати својата разлика во концептуалната форма. Затоа, рефлексивното ниво на индивидуална самосвест секогаш останува внатрешно поврзано со афективното само-искуство (В.П. Зинченко). Истражувањата покажаа дека чувството за себе го контролира десната хемисфера на мозокот, а рефлексивните механизми на самосвест се контролирани од левата хемисфера.

Критериуми за самосвест:

1. одвојување од околината, свест за себе како субјект, автономен од околината (физичка средина, социјална средина);
2. свесност за нечија активност - „Јас се контролирам себеси“;
3. свесност за себе „преку друг“ („Она што го гледам кај другите може да биде мој квалитет“);
4. морална проценка на себе, присуство на размислување - свесност за сопственото внатрешно искуство.

Чувството на личноста за неговата уникатност е поддржано од континуитетот на неговите искуства во времето: тој се сеќава на минатото, ја доживува сегашноста и има надежи за иднината. Континуитетот на таквите искуства му дава на човекот можност да се интегрира себеси во една единствена целина.

Кога се анализира динамичната структура на самосвеста, се користат два концепта: „тековно јас“ и „лично јас“. „Тековното јас“ означува специфични форми на самосвест во сегашноста, односно директните процеси на активност на самосвест. „Личното јас“ е стабилен структурен дијаграм на односот кон себе, јадрото на синтезата на „тековните Јас“. Во секој чин на самосвест, истовремено се изразуваат елементите на самоспознавање и себе-искуство.

Бидејќи сите процеси на свеста се саморефлектираат, едно лице не само што може да ја реализира, процени и регулира сопствената ментална активност, туку и да се препознае себеси како свесен, самоевалуирачки.

Во структурата на самосвеста можеме да разликуваме:

1. свесност за блиски и далечни цели, мотиви на нечие „јас“ („Јас како активен субјект“);
2. свесност за вашите вистински и посакувани квалитети („Реално јас“ и „Идеално јас“);
3. когнитивни, когнитивни идеи за себе („Јас сум како предмет што може да се набљудува“);
4. емотивна, сензуална слика за себе.

Така, самосвеста вклучува:

• самоспознавање (интелектуален аспект на познавање на себеси);
• став за себе (емоционален однос кон себе).

Најпознатиот модел на структурата на самосвеста во модерната наука беше предложен од C. Jung и се заснова на спротивставување на свесните и несвесните елементи на човечката психа. Јунг разликува две нивоа на самопретставување. Првиот е предмет на целата човечка психа - „јас“, кој ги персонифицира и свесните и несвесните процеси, и затоа е, како што беше, целосна личност. Второто ниво е форма на проширување на „јас“ на површината на свеста, свесен објект, свесно „јас“. Кога човек мисли: „Се познавам себеси“, „Чувствувам дека сум уморен“, „Се мразам себеси“, тогаш во овој случај тој е и субјект и објект. И покрај идентитетот на субјектот „јас“ и „јас“-објектот, сепак е неопходно да се разликува - вообичаено е да се нарече првата страна на личноста „Јас“, а втората - „јас“. Разликата помеѓу „јас“ и јас е релативна. „Јас“ е принципот на набљудување, јас е набљудуваното. „Јас“ на современиот човек научил да го набљудува своето јас и чувствата како да: нешто различно од него. Меѓутоа, „јас“ може да ја набљудува и својата тенденција за набљудување - и во овој случај, она што на почетокот беше „јас“ станува јас.

Хуманистичките психолози ја гледаат себичноста како намерност на целата личност да го реализира максималниот потенцијал на поединецот.

Мерката за човек во односот кон себе се, пред сè, другите луѓе. Секој нов социјален контакт ја менува сликата за себе и го прави повеќеслојна. Свесното однесување не е толку многу манифестација на она што човекот навистина е, туку е резултат на идеите на една личност за себе, кои се развиле врз основа на комуникација со другите околу него.

За самосвест, најважно е да станеш свој (да се формираш како личност), да останеш свој (и покрај мешаните влијанија) и да можеш да се издржуваш во тешки услови.

Во структурата на самосвест, може да се разликуваат 4 нивоа:

• до директно сетилно ниво - самосвест, само-искуство на психосоматски процеси во телото и сопствените желби, искуства, ментални состојби, како резултат на тоа, се постигнува наједноставната самоидентификација на поединецот;
• на холистичко-имагинативно, лично ниво - свесност за себе како активен принцип, манифестиран како само-искуство, самоактуелизација, негативна и позитивна идентификација и одржување на самоидентитетот на сопственото „јас“;
• рефлексивно, интелектуално-аналитичко ниво - свесноста на поединецот за содржината на сопствените мисловни процеси на поединецот, како резултат на што се можни интроспекција, самосвест, интроспекција, саморефлексија;
• намерно-активно ниво е еден вид синтеза на трите разгледувани нивоа, како резултат на тоа, регулаторно-бихејвиоралните и мотивационите функции се извршуваат преку бројни форми на самоконтрола, самоорганизација, саморегулација, самообразование, самоподобрување. , самопочит, самокритичност, самоспознание, самоизразување.

Информативната содржина на структурите на самосвеста е поврзана со два механизми на нејзината активност: асимилација, идентификување со некого или нешто („самоидентификација“) и интелектуална анализа на нечие „јас“ (и саморефлексија).

Општо земено, може да се разликуваат три слоја на човечката свест:

1) став кон себе

2) однос кон другите луѓе

3) очекување на ставот на другите луѓе кон себе (атрибутивна проекција).

Односот кон другите луѓе, свеста за овој став може да биде квалитативно различен:

1. егоцентрично ниво на односи (ставот кон себе како самопочит влијае на односот кон другите луѓе („Ако ми помагаат, тогаш тие се добри луѓе“));
2. групно-центрично ниво на односи („Ако друга личност припаѓа на мојата група, тој е добар“);
3. просоцијално ниво („Другата личност е негова сопствена вредност, почитувајте ја и прифаќајте ја другата личност онаква каква што е“, „Прави им на другите како што би сакал да ти прават тебе“);
4. естохоличко ниво - ниво на исходи („Секој човек е во одреден однос со духовниот свет, со Бога. Милоста, совеста, духовноста се главната работа во однос на друга личност“).

Нарушувања на самосвеста

Кај сите ментални болести, самосвеста е засегната порано од објективната свест. Постојат специфични нарушувања на самосвеста:

Погрешно е да се каже дека научниците со децении ја проучуваат природата на човековата самосвест. Само неодамна ова е детално проучено. Така, вреди да се напомене дека самосвеста на една личност е одредена фиксација на сопственото „јас“, способноста да се разликува од околината.

Морална самосвест на поединецот

На рана возраст, секој човек поминува низ период на формирање на морална свест. За малите деца, родителите и наставниците се пример, додека тинејџерите имаат тенденција повеќе да го слушаат нивниот внатрешен глас и личното искуство. На рана возраст се формира индивидуална идеја за животната средина, светоглед, која по некое време претрпува промени. За време на адолесценцијата, се забележува лична стабилност: во умот на една девојка или млад човек, се јавуваат мисли во врска со одредувањето на сопственото значење во овој свет.

Важно е да се знае дека линијата на однесување на една личност е одредена од неговото разбирање за смислата на животот. Ако е најхумано, не предизвикувајќи штета на околниот свет, тогаш ова ќе му даде голема морална сила на таква личност. Покрај тоа, овој внатрешен потенцијал ќе помогне во решавањето на животните тешкотии. Моралниот идеал помага да се стремиме кон совршенство, развивање и зајакнување на волјата. Содржината на моралниот идеал може да каже многу за личноста на една личност. Секој од нас ги цени нашите вредности, кои можат да го одредат главниот тип на човекова активност и, воопшто, нејзиниот понатамошен развој.

Лична самосвест во психологијата

Ниту еден развој на личноста не е можен без неговата самосвест. Последново произлегува од моментот на раѓање на личноста и може да се промени во процесот на формирање на карактерот. Секое дете се одвојува од другите, но при контакт со надворешниот свет несвесно се обидува на улогите на другите луѓе. Така, тој се перцепира себеси, прилагодувајќи ги своите постапки, на себе, воопшто, на проценката на возрасните, на нивното мислење за него.

Самосвеста се развива заедно со менталниот развој, приближно до адолесценцијата. Едно лице се однесува во согласност со неговите идеи за светот, другите луѓе, себеси и акумулираното знаење. Личната слика на секој се јавува како резултат на набљудувања, анализа на сопствените постапки и мисли.

Самопочитта и односот кон себе се формираат врз основа на самосвеста. Самосвеста е таа што го активира регулаторниот механизам што го принудува човекот да се подобри. А свеста и самосвеста на поединецот се неразделни компоненти. Првиот може да ги извршува своите активности и да функционира само врз основа на вториот.

Самосвест и самореализација на личноста

Личното самоподобрување е тесно поврзано со самосвеста. Врз основа на тоа, секој човек се обидува да ги подобри своите знаења, вештини и способности. Човечката мудрост не познава граници на религијата, науката, уметноста, па дури и секојдневниот живот. Според многу мислители, човечкото самореализација лежи во изнаоѓање на најдоброто совпаѓање помеѓу сопствените способности и условите за нивна употреба. Овој пат е многу тежок но токму во потрагата по хармонија меѓу личните вештини и нивното спроведување лежи смислата на човечкиот живот.

Кога се решава проблемот на самореализација, важно е да се знае дека зборуваме конкретно за внатрешно разбирање. Подобрувањето ќе стане поефикасно ако е подредено на одредени цели, па секој човек мора да открие што точно треба да зајакне и развие во себе. На крајот на краиштата, тој не може да биде принуден да се подобрува, но неговата сопствена несовршеност обично го изненадува.

Секој од нас мора да ја проучува и истражува својата самосвест. Врз основа на ова, можеме да одлучиме за нашите сопствени интереси, насока во развојот и поглед на животот. Така, ќе научиме да ги разбереме мотивите и резултатите од нашите постапки, а исто така да сфатиме кои сме навистина.