Сидоров parenikov клиничка психологија прочитајте на интернет. Сидоров П.И., Парњаков А.В. Вовед во клиничка психологија: Т.И.: Учебник за студенти по медицина. Концептот на возраст во психологијата

15.02.2024

UDC 159.9.07 BBK56.14 ■ C 34

Научен консултант на серијата - А.Б.Хавин

Сидоров П.И., Парников А.В.

C34 Вовед во клиничката психологија: Т.II.: Учебник за студенти по медицина. - М.: Академски проект, Екатеринбург: Деловна книга, 2000. - 381 стр. - (Библиотека за психологија, психоанализа, психотерапија)

Учебникот содржи систематска презентација на главните делови од клиничката психологија. Психологијата на процесот на лекување, психолошките основи на психотерапијата, самоубиственото однесување и психологијата на умирање се опфатени поцелосно отколку во други слични прирачници. За прв пат се нуди комплекс на медицинско и психолошко знаење во органско единство со општата, развојната и социјалната психологија.

Учебникот е наменет за студенти од сите факултети на медицински образовни институции, како и до доктори и психолози специјализирани за клиничка психологија и психотерапија.

УДК 159.9.07 ББК 56.14

ISBN 5-8291-0057-3 („Академски проект“) ISBN 5-88687-086-5 („Деловна книга“) ISBN 5-8291-0058-4 („Академски проект“ Vol. II) ISBN 5-88687 - 080-6 („Деловна книга“, кн. II)

2000 © Академски проект,

Оригинален распоред, дизајн,

2000 © Деловна книга, 2000 година

ТЕОРИИ НА ЛИЧНОСТ

ГЛАВНИ НАСОКИ ВО СТУДИЈАТА НА ПСИХОЛОГИЈАТА

ЛИЧНОСТИ 3

ТЕОРИИ НА ЛИЧНОСТ ВО ДОМАШНАТА ПСИХОЛОГИЈА

Концептот на личноста од перспектива на психологијата на активност 9

Комуникација и формирање на личноста 12

Психологија на односите 13

Теорија на инсталација 14

ПСИХОДИНАМИСКИ НАСОК ВО ПСИХОЛОГИЈАТА

Зигмунд Фројд: психодинамичка теорија на личноста 16

К. Јунг (Јунг С): аналитичка психологија 32

А. Адлер (Адлер А.): индивидуална психологија 36

К. Хорни (Хомеј К.): теорија на „базална анксиозност“ 38

G. Sullivan (SillivanH.S.): интерперсонална теорија 40

Е. Фром Е.: теорија на отуѓување 43

Е. Ериксон Е.Х.: теорија на идентитет 45

ОДНЕСУВАЊЕ НАСОК ВО ПСИХОЛОГИЈАТА

(БЕЈВИОРИЗАМ)

Почеток на бихејвиоризмот, класичен (радикален) бихејвиоризам 50

Необихејвиоризам _ 54

Концептот на невроза и бихејвиорална психотерапија 57

ХУМАНИСТИЧКА НАСОКА ВО ПСИХОЛОГИЈАТА

А. Маслоу (Маслов А.Х.): теорија на самоактуализација 60

Карл Роџерс (К. Роџерс): феноменолошка теорија на личноста 65

РАЗВОЈНА И ВОЗРАСНА ПСИХОЛОГИЈА

КЛИНИЧКА ПСИХОЛОГИЈА

ВОЗРАСНИ КАРАКТЕРИСТИКИ НА ЛИЧНОСТ

Предмет и методи на развојна психологија 71

Концептот на возраст во психологијата 73

Еволуција на мозокот и психата поврзана со возраста 74

Основни теории за растење 76

Домашни концепти за ментален развој 80

МЕНТАЛЕН РАЗВОЈ НА ДЕЦАТА ПРЕД ВЛЕЗ ВО

УЧИЛИШТЕ Ментален развој на детето од раѓање до крај

Прва година од животот 86

Рано детство (предучилишен период) 93

Предучилишен период 99

МЕНТАЛЕН РАЗВОЈ НА ПОМАЛИ УЧИЛИШТЕ

Психолошки карактеристики на децата од основно училиште

105 години

Главните психолошки проблеми на влезниот период

До училиште 106

Адаптација на дете на училиште 108

Психолошки тешкотии кај децата од основно училиште

109 години

Антидисциплинско однесување (тешкотии во образованието) 113

Шема за преглед на дете кое се жали на потешкотии
адаптација на училиште 113

ПСИХОЛОШКИ КАРАКТЕРИСТИКИ НА АДОЛЕСЦЕНЦИЈАТА

И МЛАДИНСКА ВОЗРАСТ

Општи карактеристики на периодот на растење 115

Психолошки развој на адолесценти и млади мажи 117

Физички развој и созревање 121

Сексуален развој и созревање 129

Интелектуален развој и созревање 134

Социјален развој и созревање 136

ВОЗРАСНИ КАРАКТЕРИСТИКИ НА МЕНТАЛНАТА АКТИВНОСТ ВО ЗРЕЛА И СЕНИЛНА ВОЗРАСТ

Психологија на зрелоста 141

Стареењето и психологијата на староста 144

ЛИЧНОСТ И ОПШТЕСТВО: ПСИХОЛОГИЈА

ЧОВЕЧКИ ОДНОСИ

ОСНОВНИ КОНЦЕПТИ НА ПСИХОЛОГИЈАТА НА БИГ

СОЦИЈАЛНИ ГРУПИ

Социјалната психологија како наука 153

Одржливи големи социјални групи 156

Спонтани групи 159

Масовни општествени движења 162

ПСИХОЛОГИЈА НА МАЛИ ГРУПИ

Класификација на мали групи 167

Структура и феноменологија на малата група 171

Фази и модели на развој на мали групи 173

Механизми на групна динамика 177

Лидерство и менаџмент во мали групи 178

Групни перформанси 181

Групна терапија 184

Поглавје 27 РЕГУЛАРНОСТИ НА КОМУНИКАЦИЈА И ИНТЕРАКЦИЈА НА ЛУЃЕТО

Психолошки и социјални односи 189

Комуникацијата и нејзината структура 190

Комуникативната страна на комуникацијата 191

Интерактивната страна на комуникацијата 196

Перцептивна страна на комуникацијата 200

ЛИЧНОСТ И БОЛЕСТ

ПСИХОГЕНСКИ БОЛЕСТИ

Доктрина за ментална траума 204

Фрустрација 207

Мотивациски конфликти 210

Психолошки одбранбени механизми 213

Психогени невропсихијатриски заболувања 214

ПСИХОСОМАТСКИ

НАРЕМЕНИ

Прашања за дефиниција и класификација 226

Историја на проучување на проблемот на психосоматските односи 229 Психодинамички концепти и „хипотеза за специфичност“

Психолошки фактори во генезата на психосоматоза 231

Стресот и „неспецифичната“ улога на психосоцијалното

Фактори во генезата на психосоматоза 235

Психосоматски пристап во медицината, психолошки аспекти
дијагноза и терапија на психосоматски заболувања 241

СОМАТСКИ БОЛЕСТИ:

ВНАТРЕШНА СЛИКА НА БОЛЕСТА

Внатрешна слика за здравјето 248

Влијанието на болеста врз човечката психа 251

Внатрешна слика на болеста 254

Видови реакции на болест 256

Амбивалентност на односот на пациентот кон болеста 260

Искуство на болест со текот на времето 261

Карактеристики на внатрешната слика на болеста поврзани со возраста 261

ПСИХОЛОГИЈА НА УМИРАЊЕ

Однесување и субјективни искуства на луѓе кои умираат 264

Состојба на свест во моментот на смртта 269

Терминален пациент и неговиот квалитет на живот 274

САМОВИДНО ОДНЕСУВАЊЕ

Психолошки карактеристики на личноста на самоубиецот 282

Дијагноза на самоубиствено однесување 284

Пост-самоубиствена состојба 289

Прашања за психотерапија и психопрофилакса на самоубиствени
однесување 290

ДОКТОР И ПАЦИЕНТ: ПСИХОЛОГИЈА

ПРОЦЕС НА ЛЕКУВАЊЕ

ПСИХОЛОШКИ АСПЕКТИ НА ДНЕВНИОТ

МЕДИЦИНСКА ДЕЈНОСТ

Докторот како личност и професионалните прашања

Соодветност за медицински активности 293

Пациентот и неговата слика за „идеалниот лекар“ 305

Личноста на пациентот и ефективноста на психолошките

Контактирајте го 307

Методи за воспоставување психолошки контакт 308

Разговор: општа структура 315

Главните форми на психолошка интеракција помеѓу

Лекар и пациент 321

Природа на болеста и вид на контакт 323

ПСИХОЛОШКИ ОСНОВИ НА ПСИХОТЕРАПИЈАТА

Односот помеѓу различните видови психолошка помош 332

Симптоматска и патогенетска психотерапија 336

Психодинамска насока во психотерапијата 342

Хуманистички (егзистенцијално-хуманистички, фено
менолошка) насока во психотерапијата 344

Насока на однесување во психотерапијата 346

Психотерапија ориентирана кон личноста (реконструктивна) 349

ПСИХОЛОШКИ АСПЕКТИ НА МЕНТАЛНА ХИГИЕНА И ПСИХОПРЕВЕНЦИЈА

Основи на ментална хигиена 352

Главни задачи на психопрофилакса 362

ИНДЕКС 368
Дел 4

ТЕОРИИ НА ЛИЧНОСТ

ГЛАВНИ НАСОКИ ВО СТУДИЈАТА

ПСИХОЛОГИЈА НА ЛИЧНОСТ

До денес, бројот на теории за личноста во странската персонологија (од англиската личност - личност, индивидуалност) брои стотици и сите тие значително зависат од теоретската ориентација на нивните автори. Теориите на личноста во странската психологија во најголем дел ја одразуваат содржината на најчестите на Запад психодинамичен, егзистенцијално-хуманистичкикого и насоки за однесувањево психологијата. Оваа разновидност на концепти на личноста е последица на недоволноста на методолошките основи на психологијата, недостатокот на единство на мислењата меѓу психолозите за прашањето за разбирање на темата, методите и задачите на психологијата како наука.

ВО домашна психологија,кои во значителен временски период се развивале самостојно, се формирале и неколку теории за личноста, кои иако го решаваат овој проблем на различни начини, се засноваат на основниот принцип на марксистичката филозофија дека личноста на една личност е одредена од социјалните услови и личноста. не е едноставна проекција на овие состојби, таа самата ги создава и создава.

Почетокот на психологијата како независна наука е поврзан со книгата „Основи на физиолошката психологија“ објавена во 1874 година од германскиот физиолог и психолог Вилхелм Вунд (1832-1920). Тој веруваше дека предмет на психологијата се оние процеси кои се истовремено достапни и за надворешно (физиолошка страна) и за внатрешна (психолошка страна) набљудување. Единствениот таков директен метод за проучување на свеста е интроспекцијата (само-набљудување), што ни овозможува да ги идентификуваме и опишеме наједноставните ментални компоненти на свеста, нејзините „атоми“ или структури (структуралистички пристап). Физиолошкиот експеримент во психологијата, иако го направи самонабљудувањето попрецизно, но неговиот ефект, како што самиот Вунт призна, го ограничи

Тоа беше ограничено само на областа на наједноставниот материјал на свеста - сензации, идеи и чувства.

Како што е познато, W. Wundt верувал дека повисоките ментални процеси (меморија, имагинација, размислување и волја) не можат да се идентификуваат со самонабљудување. Проучувањето на повисоките ментални функции и менталниот развој бара други методи. За да ги проучиме, неопходно е да се оди подалеку од физиолошката психологија на теренот психологијата на луѓето,каде што преку проучувањето на нивниот духовен живот - јазикот, митови и легенди, обичаи и морал, би било можно да се расветлат шемите на текот на повисоките облици на индивидуалната свест. Токму овој дел од психологијата тој го спротивстави на индивидуалната експериментална психологија. Со воведувањето на две психологии од Вунт, различни по содржина, методи и различно ориентирани - кон природните и духовните науки, веќе се поставуваше расцеп во една наука, што беше една од причините и карактеристична карактеристика на отворената криза. на методолошките основи на психологијата што избувнаа на почетокот на втората деценија на 20 век.

Иако структуралистите веруваа дека експерименталната интроспекција е токму методот што ја разликува психологијата од другите науки, интроспекцијата не беше без значителни недостатоци. Од методолошка гледна точка, овде „алатка“ за проучување на свеста на субјектот е неговата сопствена свест, која ја внесува субјективноста во методологијата. Не можете прво да ја воведете свеста во основите на научниот метод, а потоа да го користите овој метод за да ја проучувате самата свест. Навистина, секој субјект во експериментите на Вунт ги опишал своите впечатоци или искуства на таков начин што тие ретко се совпаѓале со оние на следниот субјект: она што на едниот му било пријатно, на другото му изгледало непријатно, едно лице го доживува звукот како премногу гласно, а на другиот овој звук изгледаше просечен по јачина. Уште полошо, искуството на истата личност варира од ден на ден: она што денес му изгледало пријатно, утре може да стане досадно, а задутре сосема непријатно.

Додека Вунт и неговите соработници се обидуваа да ја проучуваат структурата на свеста, во други земји се појави друга насока во проучувањето на свеста - функционализмот. Неговото потекло лежи во психологијата на Вилијам Џејмс (1842-1910) и неговото главно дело „Основи на психологијата“ (1890). Од гледна точка на Џејмс и неговите следбеници, проблемот не е да се знае од што е направена свеста, туку да се разбере нејзината функција и улога во опстанокот на поединецот. Тие ја видоа улогата на свеста во нејзината способност да му даде на човекот начини на адаптација во различни животни ситуации - или повторувајќи ги претходно развиените форми на однесување, или приспособувајќи ги на нови ситуации, или, конечно, совладување на нови бихејвиорални методи на адаптација. Точно, тие исто така му дадоа предност на методот на интроспекција при проучувањето на функциите на свеста.

Предавања кои им овозможија да научат како поединецот развива свест за активноста во која се препушта. Наместо да ја анализираат свеста според типот „што“, тие направија анализа според типот „како“ и „зошто“ се изведуваат одредени ментални операции, преку кои свеста решава одредени проблеми во еден или друг адаптивен чин.

Следбениците на функционализмот исто така беа критикувани за ваквиот пристап кон проучувањето на свеста. Според критичарите, предмет на научно истражување треба да биде само она што е достапно за директно набљудување. Невозможно е директно да се набљудуваат мислите или чувствата, интроспекцијата е крајно субјективна и не може да ги надмине овие тешкотии. Само однесувањето забележано однадвор се придобива за објективен опис.

Борбата на мислењата во областа на теоријата, новите факти добиени во периодот на интензивен развој на емпириските и применетите истражувања во првите 50 години од постоењето на психологијата како независна наука, сè повеќе ја откриваа недоследноста на постоечката обединета психолошка теорија, и, пред сè, недоволноста на нејзината основа - субјективната интроспекционистичка идеја за психата. На почетокот на 10-тите години на 20 век, психологијата влезе во период на отворена криза, која траеше до средината на 30-тите години. Беше криза на методолошки основипсихологија,а неговата позитивна содржина беше дека почна да се работи на создавање на нова психолошка теорија. Ако до крајот на 19 век психологијата во суштина беше интроспективна психологија на свеста, тогаш како резултат на кризата се појавија два главни тренда во психологијата.

Претставници на првиот тренд ја бранеше можностадајте строго научно објаснување за однесувањетолице. Покрај тоа, ако некои од нив ги увиделе главните причини за постапките и однесувањето на една личност во надворешната ситуација, т.е. влијанија од околината - социодинамички теории,тогаш други сметаа дека внатрешните фактори и особините на личноста се главните детерминанти на човековото однесување - психодинамички теории.

Средното гледиште се заснова на принципот на интеракција на внатрешните и надворешните фактори во управувањето со вистинското човечко однесување (интеракционистички теории).Познатиот истражувач на психологијата на личноста Г. Олпорт симболично го изразил ова гледиште за однесувањето (R) во форма на формула: R = F (B, C), каде што Б се внатрешните, субјективни психолошки својства на поединецот; C е социјалната средина, а F е знак на функционална зависност. Потоа во социодинамичките теории однесувањето се опишува со формулата R=F(C), а во психодинамичките теории со формулата R=F(B).

Претставниците на втората тенденција беа на мислење дека Невозможно е да се објасни човечкото однесување користејќи методи прифатени во класичната наука.Човечкото однесување може само надворешно (феноменолошки) да се опише и „разбере“. Оваа тенденција на „разбирање-описна“ психологија постепено се обликува во современиот егзистенцијализам.

Првиот трендго доби својот екстремен израз во делата на бихејвиористите и психоанализата.

Следбеници бихејвиоризам(бихејвиорална насока во психологијата) веруваат дека психологијата не треба да се разликува од другите класични науки (како што се биологијата или физиката), така што тие речиси целосно елиминирале сè „субјективно“ во неа, напуштајќи го проучувањето на свеста. Користејќи ја шемата „стимул-одговор“ (S-»R) предложена од Вотсон, може да се објасни секоја човечка активност. Изразите како „ова дете се плаши од кучиња“ или „Јас сум заљубен во оваа жена“, од гледна точка на бихејвиоризмот, не значат ништо научно. Спротивно на тоа, објективните описи како што се „солзите и треперењето на детето се засилуваат кога кучето му се приближува“ или „моето срце чука побрзо и моите зеници се шират кога ќе ја сретнам оваа жена“ даваат можност да се измери и да се измери чувството на страв или степенот. на заљубеноста.

ВОпсихоанализа (Фројд 3. и неговите следбеници) причините за човечкото однесување се гледаат кај него, поточно - во неговите потсвесни пориви засновани на инстинкти. Според Фројд, инстинктивните сексуални нагони на една личност се „забранети“ на ниво на свест со различни општествени ограничувања. Во меѓувреме, токму тие ги поттикнуваат луѓето да дејствуваат, а благодарение на нивната „енергија“ (либидо), се јавува постепен развој на личноста и постигнување зрелост. Фројд верувал дека егзактните науки на крајот ќе дадат строго научно објаснување за сите психоаналитички феномени. Тој сметаше дека одвојувањето на психоанализата од егзактните науки е привремено и се обиде да ја зачува нејзината „научна“ природа.

Во вториот тренд(„разбирање-описна психологија“) се верува дека психологијата треба да биде посебна наука, чиј предмет е токму она што е недостапно за изучување на традиционалните науки со нивните методи, а самите методи на психологија треба да да бидат фундаментално различниод методите на егзактните науки. Бидејќи човечката свест е недостапна за објективно проучување, таа може да се сфати само интуитивно, преку еден вид „чувство“ - на посебен начин, т.н. „разбирање на интроспекција“, врз основа на

Доверливо самоизвестување на субјектот во процесот на емпатичен дијалог меѓу него и истражувачот. Токму оваа теза лежи во основата exy суштинска психологија (Хајдегер М., 1927; Сартр Жан-Пол, 1946; Ками А., 1942; Јасперс К., 1935; итн.).

Самиот термин „постоење“ (од латинскиот existentio - „постоење“) првпат го употребил религиозниот дански филозоф Сорен Киркегарон (1843), разбирајќи го со него светот на индивидуалното човечко искуство, неговото вистинско, автентично внатрешно постоење - „битие“. . Овој внатрешен свет на секоја личност е единствен, неповторлив и може да се разбере само од сопствениот и директен опис на личноста за него.

Не постојат два идентични луѓе во светот, секој си создава свој внатрешен свет. За секој од нас, нашиот внатрешен и надворешен свет постојат како нивно постепено расплетување во текот на животот. Точно, во секојдневниот живот човекот не секогаш размислува за смислата на својот живот и е свесен за своето постоење, битието како постоење. За да го направите ова, неопходно е тој да се најде во гранична, екстремна ситуација, на пример, пред смртта. Само тогаш најјасно ќе ја разбере и сфати смислата на своето битие - своето постоење. За да живее и дејствува активно, човекот мора да верува во смислата на неговите постапки, смислата на неговиот живот. Желбата човекот да ја бара и да ја сфати смислата на животот дури може да се смета како вродена мотивациска тенденција својствена за сите луѓе и е главен двигател на однесувањето и личниот развој.

П.И. Сидоров А.В. Парњаков

ВОВЕД ВО КЛИНИЧКИ

ПСИХОЛОГИЈА

И ВТОРА ЗГРАДА (ДОПОЛНА)

За прв пат се нуди комплекс на медицинско и психолошко знаење во органско единство со општата, развојната и социјалната психологија. Предметните и личните индекси ја доближуваат публикацијата до полноправно референтно упатство за сите главни делови од клиничката психологија.

Учебникот е наменет за студенти од сите факултети на медицински образовни институции, како и до доктори, психолози и социјални работници специјализирани за клиничка психологија и психотерапија.

ПРЕДГОВОР

Клиничката психологија е гранична област помеѓу клиничката медицина и психологијата. Тоа се одразува и во самото име и во неговата содржина. Современата клиничка пракса бара враќање на пациентот не само на физичкото здравје, туку и на оптимално психолошко и социјално функционирање; Покрај тоа, психолошката состојба на една личност најактивно влијае на неговото здравје, честопати одредувајќи ја брзината и квалитетот на закрепнувањето од болестите. Затоа, во обуката на лекар, количината на потребните знаења, вештини и способности значително се зголеми. На крајот на краиштата, на современиот лекар му требаат знаења и вештини од областа на психологијата исто колку и знаења и вештини од областа на анатомијата или физиологијата.

Иднината на современата домашна медицина лежи во зајакнувањето на улогата на хуманитарните специјалисти во неа. Ова беше особено нагласено на заедничкото повлекување на меѓусекторскиот координативен совет за клиничка (медицинска) психологија при Министерството за здравство на Русија, проректорите за академски работи и раководителите на катедрите за клиничка психологија, што се одржа во Архангелск во декември 1999 година. и беше посветен на прашањата за наставата по психологија на медицинските универзитети. Практичната здравствена заштита денес бара вклучување на клинички психолози и социјални работници во процесот на лекување. Психологијата е неопходна и за секој претставник на новата професија во медицината-менаџерите за здравствена заштита.

Овој учебник е напишан за студенти на медицински високообразовни институции и ги зема предвид барањата на програмите за психологија не само на медицинските факултети (општа медицина, педијатрија, стоматологија и други), туку и на клиничката психологија, медицинската и социјалната работа и медицинските менаџери. Учебникот ги одразува главните одредби на системот за обука во клиничката психологија и сродните области, развиен од авторите и тестиран долги години на факултетите на Северниот државен медицински универзитет, каде што, покрај традиционалната медицина, Факултетот за медицинска и социјална Работата беше отворена во 1995 година, а од 1997 година на факултетот функционира медицински менаџмент и прв на медицинските универзитети во Русија, Факултетот за клиничка психологија.

Учебникот содржи систематско резиме на главните делови од општата, развојната и социјалната психологија и карактеристиките на користењето на ова знаење во медицинската пракса. Првиот дел е изграден од воведни материјали поврзани со предметот психологија и, особено, клиничката психологија. Вториот дел е посветен на систематски опис на главните ментални процеси и состојби на личноста, нивните нарушувања и методите на испитување. Третиот и четвртиот дел го воведуваат опсегот на проблеми кои се проучуваат во персонологијата, ги опишуваат главните теоретски насоки и емпириските

истражување на психологијата на личноста, концепти на растројства на личноста. Петтиот дел е посветен на развојната психологија и клиничката психологија поврзана со возраста. Шестиот дел ги запознава студентите со основите на социјалната психологија, особено моделите на меѓучовечки односи и комуникација, психологијата на групите и психолошките основи на групната терапија. Седмиот и осмиот дел го запознава студентот со низа проблеми на темите: „Личноста и болеста“, „Лекарот и пациентот: психологија на процесот на лекување“. Исто така, вклучува опис на психологијата на умирање, самоубиствено однесување, како и психолошките основи на психотерапијата, психокорекцијата, психолошкото советување, менталната хигиена и психопревенцијата.

Второто издание (првото беше објавено во два тома во 2000 година) беше подготвено земајќи го предвид искуството од користењето на учебникот на универзитетите. Сите поглавја дополнително се обезбедени со дел „Резиме и заклучоци“ со листа на прашања за преглед, а вклучени се и нови податоци и илустрации. Со оглед на недостатокот на посебни работилници во дисциплината, голем број поглавја содржат материјали што може да ги искористи наставникот за организирање практична настава со учениците. Во второто издание е зачуван и основниот принцип на конструирање на учебникот - да се обезбеди можност за негова употреба од страна на студенти од различни факултети. За таа цел, проширени се деловите кои се за упатување, а покрај индексот на предметот, воведен е и личен индекс.

Материјалите на публикацијата се претставени во најпристапна форма. Овој учебник несомнено ќе биде корисен за студентите кои студираат клиничка психологија не само на медицинските универзитети, туку и за сите специјалисти кои добиваат професионална обука во областа на психијатријата, наркологијата и психотерапијата.

Раководител на Одделот за образовни медицински установи и кадровска политика на Министерството за здравство на Руската Федерација, дописен член на Руската академија на медицински науки,

Професорот Н.Н. Володин

Претседател на Европската асоцијација за психотерапија, претседател на Серуската професионална психотерапевтска лига, раководител на Одделот за психотерапија и медицинска психологија, RMAPO,

Професорот В.В. Макаров

Вунт

Вилијам

(1832–1910)

Дел 1 Вовед во психологија

ПРЕДМЕТ НА ПСИХОЛОГИЈА, НЕГОВИ ЗАДАЧИ И МЕТОДИ

И ИСТОРИСКИ ПРЕДУСЛОВИ ЗА ПОЈАВАЊЕ НА КОНЦЕПТОТ „МЕНТАЛЕН“

Секоја специфична наука има свои карактеристики што ја разликуваат од другите дисциплини. Долго време, феномените што ги проучува психологијата се идентификувани и се разликуваат од другите манифестации на животот како посебни феномени. Нивниот посебен карактер се сметаше за припадност на внатрешниот свет на една личност, кој значително се разликува од надворешната реалност, од она што го опкружува човекот. Постепено, сите овие појави беа групирани под имињата „перцепција“, „меморија“, „размислување“, „волја“, „емоции“ и многу други, колективно формирајќи го она што се нарекува психа, т.е. внатрешниот свет на една личност, неговиот духовен живот. Проучувањето и описот на моделите на овој внатрешен свет на една личност спаѓа во опсегот на психологијата како научна дисциплина. Психологијата е наука за човечката психа, т.е. науката за внатрешниот духовен свет.

Научната психологија доби официјална регистрација релативно неодамна - во 1879 година, кога германскиот психолог Вилхелм Вунд ја отвори првата експериментална психолошка лабораторија во Лајпциг и почна да објавува специјално психолошко списание. Пред ова, а ова е скоро 2,5 илјади години, психолошкото знаење се разви во рамките на филозофските учења на душата.

Ставот на филозофите за можноста и неопходноста од проучување на психата на луѓето и животните, потпирајќи се на методите на природните науки, не можеше да се реализира пред производството, технологијата и, во врска со нив, природната наука да дојде до одредено ниво на развој. Особено, до средината на 19 век

физиологијата се разви толку многу што нејзините поединечни делови, а особено физиологијата на сетилните органи и невромускулната физиологија, веќе се приближија до развој на проблеми кои долго време се поврзани со психологијата. Покрај успесите на физиологијата, пенетрацијата на научни и експериментални методи во психологијата беше олеснета од такви науки како физичка оптика, акустика, биологија, психијатрија, па дури и астрономија. Токму овие делови од природните науки и медицината ги сочинуваа главните извори од кои растеше психологијата како независно експериментално поле на научно знаење.

Психологијата го должи своето име на грчката митологија - митот за љубовта на едноставната смртна земна жена Психа и Ерос, синот на божицата Афродита. Психа

стекнала бесмртност и станала рамноправна со боговите, цврсто поднесувајќи ги сите искушенија што ѝ ги нанела гневната Афродита. За Грците, овој мит беше модел на вистинска љубов, највисоко остварување на човечката душа. Затоа, Психа - смртен човек кој стекна бесмртност - стана симбол на душата која го бара својот идеал.

Строго кажано, терминот „психа“ првпат се појавил во делата на ефескиот филозоф Хераклит (530–470 п.н.е.), кој верувал дека психата е посебна преодна состојба на „огнениот“ принцип во телото. Треба да се нагласи дека името што го воведе Хераклит за да ја означи психичката реалност беше и првиот соодветен психолошки термин. Врз основа на тоа, во 1590 година, Хоклениус го предложи терминот „психологија“, кој, почнувајќи од делата на германскиот филозоф Кристијан Вулф „Емпириска психологија“ (1732) и „Рационална психологија“ (1734), стана вообичаено користен за да се однесува на наука која ја проучува човечката психа.

Психологијата настанала на пресекот на природните науки и филозофијата, па сè уште не е прецизно утврдено дали психологијата треба да се смета за природна или хуманитарна наука. Дури и гранките на психологијата понекогаш се класифицираат во зависност од тоа дали гравитираат кон биолошките науки (животинска психологија, психофизиологија, невропсихологија) или општествени науки (етнопсихологија, психолингвистика, социјална психологија, психологија на уметноста). Општо земено, психологијата припаѓа на природните науки, иако многу истражувачи сметаат дека психологијата треба да зазема посебно место во системот на науките.

Нему му е дадено посебно место и затоа што психата, како својство на највисоко организираната материја - мозокот, е најсложената работа досега позната на човештвото. Покрај тоа, во психологијата, за разлика од другите науки, предметот и предметот на знаење се чини дека се спојуваат. Истите ментални функции и способности кои ни служат за разбирање и совладување на надворешниот свет се свртени кон познавањето на себеси, нашето „јас“, а тие самите стануваат предмет на свесност и разбирање. Исто така, треба да се забележи дека со истражување на себеси, човекот не само што се запознава себеси, туку и се менува себеси. Дури може да се каже дека психологијата е наука која не само што спознава, туку и конструира и создава личност.

Етимолошки, терминот „психологија“ доаѓа од грчките зборови „психа“ - душа и „логос“ - учење. Сепак, разјаснувањето на спецификите на појавите што ги проучува психологијата е многу тешко, а нивното разбирање во голема мера зависи од светогледот на истражувачите. Поради овие причини, не постои сеопфатна и универзално прифатена дефиниција за концептот на „психа“.

Идејата за независноста на душата од телото и нејзиното нематеријално потекло се појавила во античко време. Нашите предци, исто така, претпоставуваа дека човечкото тело содржи друго невидливо суштество („сенка“), зафатено со дешифрирање на она што влегува во сетилата. Оваа „сенка“ или „душа“ беше обдарена со способност да се ослободи и да живее свој живот за време на спиењето, како и по смртта на некоја личност.

Минатите цивилизации создадоа богови и божици кои интервенираа во животот на луѓето, правејќи ги да се заљубат, да се лутат или да бидат храбри. Околниот свет исто така беше обдарен со душа - анимизам (од латинскиот anima - „душа“). Во шестиот век п.н.е. Грчките филозофи веќе сфатија дека сите овие идеи се засноваат на митови. Сепак, тие беа убедени дека секој човек има нешто што му овозможува да размислува, да се грижи...

Анимизмот е верување во постоењето на безброј духовни ентитети вклучени во човечките работи и способни да му помогнат или да го попречат човекот да ги постигне своите цели. Концептот „анимизам“ не значи некаква научна или религиозна доктрина, туку се смета за специфична историска тип на светоглед.Се одвиваше во примитивното општество и се манифестираше во тековните практики на античките луѓе, рефлектирани во нивните религиозни верувања, како и во митологијата.

Анимистичките идеи за душата претходеа на првите научни погледи за нејзината природа. Во основа тие се сведуваа на разбирање на душата како нешто

натприродно, „како животно во животно, како човек во човек...“. Смртта луѓето ја сфаќале како отсуство на душа и човек може да се заштити од неа ако го затвори излезот на душата од телото. Ако душата веќе го напуштила телото, тогаш мора да се обидеме да ја принудиме да се врати назад. Само душата дозволува телата на растенијата, животните и луѓето да живеат и да се развиваат. Човековата беспомошност пред природните појави вдахнала доверба во духовноста не само на елементите, туку и на сè што го опкружувало човекот.

Од ерата на големите географски откритија, информациите за животот на „дивјачките народи“ откриени во Америка, Африка, Азија и Океанија почнаа да навлегуваат во христијанска Европа. Овие народи, како што се испостави, веруваа во универзалната духовност на светот околу нив. Некои мисионери од 19 век се заинтересирале за научната страна на овие „дивјачки суеверија“. Последователно, интересот за нив се кристализираше во делото на Тајлор „Примитивна култура“, каде што тој го истакна ставот дека анимизмот е првата форма на религија. Самата религија, како што верува тој, „произлегла од доктрината на душата“, а таа, пак, се развила врз основа на спонтани размислувања за смртта, соништата и визиите. Сликите на починатите предци што се појавија во соништата, луѓето ги сметаа како неоспорен доказ за постоењето на душите и нивниот посебен живот по смртта на телото.

Вистинската научна идеја за душата првпат се појавува во античката филозофија. Научните идеи, за разлика од верувањата, се насочени кон објаснување на душата и нејзините функции. Доктрината за душата на античките филозофи од антиката е првата форма на знаење, во чиј систем започнуваат првите психолошки идеи. Во филозофското решение на проблемот со односот меѓу материјата и духот, постепено се идентификуваа три гледишта: материјалистички, идеалистички и идеалистички.

Материјалистички погледи на психата. Материјалистичките погледи за психата се враќаат во античката филозофија. Заедно со другите, историчарите ги нарекуваат градовите Милет и Ефес првите водечки центри на античката грчка култура и наука. Обично почетокот на научниот светоглед се поврзува со милезиската школа, која постоела во 7–6 векови п.н.е. Нејзини претставници биле Талес, Анаксимандар и Анаксимен. Тие беа првите на кои им се припишува изолацијата на психата или „душата“ од материјалните појави. Тие го изнесоа ставот дека целата разновидност на светот, вклучувајќи ја и душата, се различни состојби на еден материјален принцип, фундаментален принцип или примарна материја. Разликата меѓу нив беше само во тоа каков тип на специфична материја тие го прифатија како основен принцип на создавањето на светот. Талес сметал дека водата е примарен принцип, Анаксимандар го сметал „апеирон“ (состојба на примарна материја која нема квалитативна сигурност), а Анаксимен го сметал воздухот. Филозоф од Ефес Хераклит(530–470 gg. п.н.е.) го призна огнот како основен принцип на светот. Според Хераклит, душата е посебна преодна состојба на огнениот принцип во телото, што тој го нарекол „психа“. Сите овие филозофи често се нарекуваат првиприродни филозофи, бидејќи за нив „природата“, т.е. природата лежи во основата на сè во светот. Тие, исто така, го надминуваат анимизмот на древните, создавајќи фундаментално ново учење -хилозоизам . Овде, и секоја материја има душа, но на душата веќе не се гледа како на независен двојник на материјата, туку е нејзин составен дел.

Меѓу современиците на античкиот грчки лекар Хипократ (460–377 п.н.е.), Демокрит (460–370 п.н.е.) се издвојува меѓу најважните филозофи од античката ера. Тој тврдеше дека сè што постои, вклучително и душата, се состои од атоми, кои му изгледале во форма на ситни и неделиви честички. По Емпедокле (5 век п.н.е.), Демокрит всушност го препознал внатрешниот свет како реален како што се состои од материјални микро-дупликати на надворешни предмети.

Во својата најцелосна форма, атомистичката доктрина беше претставена од Аристотел (384-322 п.н.е.), но тој го негираше погледот на душата како супстанција. Притоа, тој не сметал дека е можно да се разгледува душата изолирана од живите тела, т.е. материја, како што тоа го правеа идеалистичките филозофи. Психолошкиот концепт на Аристотел бил тесно поврзан и изведен од неговата општа филозофска доктрина за материјата и формата. Тој го сфати светот и неговиот развој како резултат на постојаното меѓусебно навлегување на два принципа - пасивна (материја) и активна (форма). Аристотел верувал дека материјата не може да постои без да се обликува. Обликот на живата материја е душата. Душата е активен, активен принцип во материјалното тело, неговата форма, но не и самата супстанција или тело. Кај луѓето, центарот на душата е срцето, каде што течат впечатоци од сетилата. Впечатоците го формираат изворот на идеи, кои, како резултат на рационалното размислување, го потчинуваат човечкото однесување.

За да ја објасни природата на душата, Аристотел користел сложена филозофска категорија што ја нарекол „ентелехија“, што значи постоење на нешто што има цел само по себе. Објаснувајќи ја својата мисла, тој го дава следниот пример: „Ако окото е живо суштество, тогаш неговата душа би била видот“. Значи, душата е суштина (ентелехија) на живо суштество, исто како што видот е суштината на окото како орган на видот. Така, Аристотел го поставил концептот на душата како функција на телото, а не како некаков надворешен феномен. Оваа гледна точка на античкиот филозоф повеќе не може да се смета за постојано материјалистичка. Овде тоа е веќе дуалистичко, бидејќи, воспоставувајќи го единството на душата и телото, Аристотел на самата почетна точка ги прифаќа (душата и телото, формата и материјата) како два сосема независни принципи.

Во суштина, Аристотел се обидел да ги комбинира материјалистичките и идеалистичките погледи за природата и потеклото на душата. Ова веројатно не е случајно, бидејќи тој бил ученик на Платон, најистакнатиот претставник на идеалистичките филозофи. Меѓутоа, овде ни е важно да забележиме дека во филозофските и психолошките погледи на Аристотел, размислувањето, знаењето и мудроста се на прво место, а неговата идеја дека главната функција на душата е остварување на биолошкото постоење на организмот последователно му била доделена на концепт на „психа“. И во современата материјалистичка природна наука, психата е препознаена како еден од главните фактори во еволуцијата на животинскиот свет.

Идеалистички погледи на психата. Идеалистичките погледи за психата исто така се враќаат во античката филозофија. Нивните претставници (Сократ, Платон) го препознаваат постоењето на посебен духовен принцип, независен од материјата. Тие ја гледаат менталната активност како манифестација на нематеријална, бестелесна и бесмртна душа.

Главната позиција на Платон (427–347 п.н.е.) е да го признае не материјалниот свет, туку светот на идеите како вистинско битие. Филозофот дошол до овој заклучок при појаснување на суштината на голем број етички и естетски категории. На пример, тој се прашува што е убавина. Сите поединечни убави нешта стареат, ја губат својата убавина и се заменуваат со нови. Но, што ги прави сите овие работи убави? Затоа, мора да постои нешто што ги обединува сите овие индивидуални работи. Она што ги обединува сите не е материјална, туку духовна суштина - ова е идејата за убавина. Има нешто слично за се што е видливо на светот. Ова е нешто што Платон ја нарече идеја, која е идеална, универзално валидна форма на одредено тело. Овие општи идеи филозофот ги спротивставува со материјалниот свет и

трансформиран во независен ентитет, независен и од материјалните предмети и од самата личност.

Така, идејата е прогласена за основна причина за сè што постои, а материјалните нешта се само нејзино олицетворение. Сè што гледаме околу нас постои само во нашите сензации и идеи како чудна и мистериозна манифестација на „апсолутниот дух“ или главната, „универзална идеја“. Инаку, овде се постулира првобитното постоење на идеалниот свет, т.е. светот на идеите за суштините на предметите во надворешниот свет. На пример, постои универзална идеја за убавина, правда или доблест, а она што се случува на земјата, во секојдневниот живот на луѓето, е само одраз или „сенка“ на овие универзални идеи. За да се приклучи на светот на идеите, човечката душа мора да се ослободи од влијанието на смртното тело и да не им верува слепо на сетилата. Треба да се грижите за здравјето на душата многу повеќе отколку за здравјето на телото, бидејќи по смртта душата го напушта виновниот свет - светот на духовните, идеални суштества.

Платон, пак, бил ученик на Сократ (469-399 п.н.е.), а овој ги проповедал своите ставови усно, во форма на разговори. Последователно, сите дела на Платон беа напишани во форма на дијалози, каде главниот лик е Сократ. Во текстовите на Платон, неговиот сопствен филозофски концепт е органски поврзан со ставовите на неговиот учител Сократ.

Сократ е роден во главниот град на Грција - Атина. Активно учествувал во културниот и политичкиот живот на Атина, каде во тоа време популарна филозофска школа била школата на софистите, со чии претставници водел полемики. Во народното собрание на градот, Сократ не секогаш се согласувал со мислењето на мнозинството, кое барало значителна храброст, особено за време на владеењето на „триесетте тирани“. Во 399 п.н.е. бил обвинет дека „не ги почитувал боговите и ја расипал младоста“, поради што бил осуден на смрт. Храбро ја прифатил казната пиејќи отров. Однесувањето на Сократ на судењето, како и неговата смрт, придонесоа за широко ширење на неговите ставови, бидејќи докажаа дека животот на Сократ е неразделен од неговите теоретски етички ставови.

Една од најважните одредби на Сократ беше идејата дека постои апсолутно знаење или апсолутна вистина, која човек може да ја открие во себе, да ја спознае само во својот одраз. Докажувајќи дека таквото апсолутно знаење не само што постои, туку може да се пренесе и од едно на друго лице, Сократ се свртува кон говорот, тврдејќи дека вистината е фиксирана во општите концепти, со зборови. Во оваа форма, вистините се пренесуваат од генерација на генерација. Тука за прв пат го поврза мисловниот процес со зборот. Оваа позиција подоцна ја развил неговиот ученик Платон, кој ги идентификувал размислувањето и внатрешниот говор.

Сократ - автор на познатиот метод Сократски разговор. Се заснова на методот на таканаречени „сугестивни рефлексии“. Овде е важно да не му се даде готово знаење на соговорникот, туку да се доведе до независно откривање на вистината. Сократ го принудил својот соговорник да размислува поставувајќи специјално избрани водечки прашања. Со воведувањето на концептот на хипотеза, тој му покажа дека неточната претпоставка води до противречности. Ова бараше да се постави уште една хипотеза. На овој начин, разговорот го одведе соговорникот на Сократ до постепено и независно откривање на вистината. Всушност, сократскиот дијалог беше првиот обид да се развие технологија за учење базирано на проблем. Сократовиот метод на разговор исто така е широко користен во современата психотерапевтска практика.

Ако ги погледнете учењата на Сократ и Платон од модерна перспектива и им пристапите како светли и точни уметнички метафори, можете да најдете, како што пишува Ју. Gippenreiter (1996) дека „светот на идеи“, кој е спротивен на индивидуалната свест на одредена личност, постои пред неговото раѓање и на кој секој од нас се приклучува уште од детството - ова е светот на духовната култура на човештвото, снимен во нејзините материјални носители, пред се во јазикот, во научните и литературните текстови. Ова е човечкиот свет

вредности и идеали. Ако детето се развива надвор од овој свет (а такви приказни се познати - тоа се деца кои ги хранат животни), тогаш неговата психа не се развива и не станува човечка.

Концептот на душата како водечки, морален принцип на човечкиот живот не беше прифатен од „експерименталната психологија“ долго време. Дури во последните децении духовните аспекти на човечкиот живот почнаа интензивно да се дискутираат во психологијата во врска со концептите како што се зрелоста на личноста, личното здравје, личен раст, како и многу повеќе што сега се откриваат и ги повторуваат етичките последици од учења за душата на античките филозофи.

Среден век. 1-2 век нова ера - почеток на распаѓањето на ропското општество. Политички судири, бунтови на робови, граѓански војни, т.е. сè што го придружуваше распадот на Римската империја не можеше а да не предизвика значителни поместувања во свеста на луѓето. Тешкотиите на животот и неможноста да се променат условите го поттикнаа човекот да се повлече во својот внатрешен свет и да бара утеха во себе. Зародишната црква брзо ги искористи овие чувства. Со поддршката на императорите во потиснувањето на масите, црквата ја зајакнала својата позиција и го зголемила своето влијание во Рим. Како што е познато, во 1 век. Христијанството е признаено како државна религија, а до IV век. Границите на влијанието на црквата се протегаат многу подалеку од границите на Рим.

Во средниот век, доктрината за душата целосно стана сопственост на религијата, која ги забрани обидите за научно проучување на човечката душа. Душата беше прогласена за божествен принцип, која претставува мистерија за смртниците, затоа суштината на човекот треба да се сфати не преку разумот, туку преку незнаењето и верата во догмите. Во текот на 11-те века од интелектуалниот среден век, се појавија многу школи на мислата кои активно ја поддржуваа теологијата, сметајќи ги природните науки за ограничување на божествената моќ над човечкиот ум.

Христијанската религија проповедаше одвојување од надворешниот свет, повикуваше на понизност и покорност, осаменост со потопување во сопствениот внатрешен свет. Овој општ став и ориентација на човекот кон неговиот внатрешен личен свет доби теолошка, теолошка интерпретација во филозофските и психолошките погледи на идеологот на раното христијанство, Плотин (205-270). Тој веруваше дека активноста на душата не лежи само во обраќањето кон Бога; но и во обраќањето на нечиј сетилен свет; во обраќањето кон самата себе. Благодарение на до внатрешното окодушата има знаење за сите свои минати и безвредни постапки. Ниту една состојба на душата не може да помине покрај внатрешното око, без разлика дали е тоа од когнитивната или мотивирачката сфера. Оваа доктрина за постоење на универзален капацитет на душата за самонабљудување го означи првиот чекор интроспективна психологија(Јакунин В.А., 1998).

Следниот чекор во развојот на интроспективната насока во психологијата го направи Августин (354-430). Она што е ново во неговата психологија е препознавањето на волјата како универзален принцип кој ја организира активноста на душата. Меѓутоа, волунтаризмот во неговото учење бил од теолошка природа. Тој верувал дека сите човечки дејства се однапред одредени од Бога. Затоа, секој протест против верата во него е протест против оваа божествена предодреденост, која води до вечни маки по смртта. За делумно да ги ослободи отпадниците од идните маки во задгробниот живот, Августин предлага да се воведе смртна казна на земјата преку палење. Така, во учењето на Августин се запалија првите искри, од кои ќе израснат идните огнови на инквизицијата и ненадмината суровост на средновековната црква.

Ставовите на Плотин и Августин ќе станат ѕвезда водилка за средновековната схоластика многу векови. Трагите од нивните идеи можат да се видат во модерното време. Доволно е да се каже дека доктрината за душата на Плотин и Августин стана појдовна точка за Р. интроспективна насокаво европската психологија од 17-19 век.

Од другите филозофски доктрини од тоа време, најпозната била схоластичката доктрина. Својот врв го достигнал во 13 век благодарение на Тома (Томос) Аквински(1228-1274). Тој беше првиот кој се обиде и најсуптилно успеа да го воведе учењето на Аристотел во теолошката догматика. Изнесена теолошка доктрина

Име:Вовед во клиничка психологија.
Сидоров П.И., Парњаков А.В.
Година на објавување: 2001
Големина: 8,21 MB
Формат: pdf
Јазик:руски

Второто издание на учебникот „Вовед во клиничка психологија“ опфаќа прашања како што се вовед во психологијата (која ја одразува темата, задачите и психолошките методи, психата и мозокот), ги карактеризира менталните процеси и состојбите на личноста, психологијата и теориите на личноста, развојот психологија и развојна клиничка психологија, личноста и општеството во аспект на психологијата на човечките односи, се карактеризира односот помеѓу концептите на личноста и болеста, лекарот и пациентот, се разгледува психологијата на процесот на лекување.

Име:Дијагностика на меѓучовечки односи.
Духновски С.В.
Година на објавување: 2009
Големина: 2,97 MB
Формат: pdf
Јазик:руски
Опис:Психолошката работилница „Дијагностика на меѓучовечките односи“ испитува прашања како што се теоретските основи на психологијата на односите (дефиниција, класификација, развојни проблеми) и дијагностика... Преземете ја книгата бесплатно

Име:Психолошка траума кај адолесценти со проблеми во однесувањето. Дијагностика и корекција.
Дозорцева Е.Г.
Година на објавување: 2006
Големина: 7,61 MB
Формат: pdf
Јазик:руски
Опис:Прирачникот „Психолошка траума кај адолесценти со проблеми во однесувањето. Дијагноза и корекција“ ги испитува основните прашања како што е дефиницијата на концептот на психолошка траума, се откриваат главните точки... Преземете ја книгата бесплатно

Име:Форензичка сексологија.
Ткаченко А.А., Введенски Г.Е., Дворјанчикова Н.В.
Година на објавување: 2001
Големина: 17,93 MB
Формат: pdf
Јазик:руски
Опис:Книгата „Форензичка сексологија“ е одличен, одличен методолошки водич за форензичка сексологија. Публикацијата ги опфаќа методолошките основи на форензичката сексологија и сексолошки експеримент... Преземете ја книгата бесплатно

Име:Сексологија.
Кон И.С.
Година на објавување: 2004
Големина: 8,76 MB
Формат: pdf
Јазик:руски
Опис:Учебникот „Сексологија“ ги испитува основните прашања на сексологијата, опфаќајќи прашања како што се сексологијата како наука, карактеризирајќи ги концептите на пол, род и сексуалност. Книгата содржи секси... Преземете ја книгата бесплатно

Име:Криминална сексологија.
Дерјагин Г.Б., Ериашвили Н.Д.
Година на објавување: 2011
Големина: 4,43 MB
Формат: pdf
Јазик:руски
Опис:Учебникот „Криминална сексологија“ детално ја испитува дефиницијата на поимот сексологија и криминалната сексологија, ја карактеризира сексуалноста, концептот род, дава класификација на формите на сексуалното... Преземете ја книгата бесплатно

Име:Криминална психологија.
Пирожков В.Ф.
Година на објавување: 2001
Големина: 17,94 MB
Формат: pdf
Јазик:руски
Опис:Книгата „Криминална психологија“ ги испитува основните прашања на развојната психологија на децата и адолесцентите кога тие вршат криминални дејствија од теоретски, практичен и методолошки аспект.... Преземете ја книгата бесплатно

Име:Вовед во сексологија.
Кон И.С.
Година на објавување: 1999
Големина: 6,93 MB
Формат: pdf
Јазик:руски
Опис:Во учебникот „Вовед во сексологијата“ се испитуваат прашања како што се дефинирањето на поимот и суштината на сексологијата како наука, се прикажува анатомската и физиолошката структура на гениталните органи, се карактеризира... Преземете ја книгата бесплатно

Име:Експериментални методи на патопсихологија
Рубинштејн С.Ја.
Година на објавување: 2010
Големина: 5,89 MB
Формат: pdf
Јазик:руски
Опис:Учебникот „Експериментални методи на патопсихологија“, уреден од Рубинштеин С.Ја., ја испитува експерименталната употреба на методите во клиничката пракса за проучување на психопатолошките појави...

UDC 159.9.07 BBK56.14 ■ C 34

Научен консултант на серијата - А.Б

Сидоров П.И., Парников А.В.

C34 Вовед во клиничка психологија: Т. II.: Учебник за студенти по медицина. - М.: Академски проект, Екатеринбург: Деловна книга, 2000. - 381 стр. - (Библиотека за психологија, психоанализа, психотерапија)

УДК 159.9.07 ББК 56 .14

Дел 4 ТЕОРИИ НА ЛИЧНОСТА

Поглавје 15 ГЛАВНИ НАСОКИ ВО СТУДИЈАТА

ПСИХОЛОГИЈА НА ЛИЧНОСТ

психодинамички, егзистенцијално-хуманистички и бихејвиорални насоки познати на Запад во психологијата. Таква разновидност

Јазот во концептите на личноста е последица на недоволноста на методолошките основи на психологијата, недостатокот на единство на мислењата меѓу психолозите за прашањето за разбирање на темата, методите и задачите на психологијата како наука.

ВО домашна психологија,кои во значителен временски период се развивале самостојно, се формирале и неколку теории за личноста, кои иако го решаваат овој проблем на различни начини, се засноваат на основниот принцип на марксистичката филозофија дека личноста на една личност е одредена од социјалните услови и личноста. не е едноставна проекција на овие состојби, таа самата ги создава и создава.

ограничен само на областа на наједноставниот материјал на свеста - сензации, идеи и чувства.

Како што е познато, W. Wundt верувал дека повисоките ментални процеси (меморија, имагинација, размислување и волја) не можат да се идентификуваат со самонабљудување. Проучувањето на повисоките ментални функции и менталниот развој бара други методи. За да ги проучиме, неопходно е да се оди подалеку од физиолошката психологија на теренот психологијата на луѓето,каде што преку проучувањето на нивниот духовен живот - јазикот, митови и легенди, обичаи и морал, би било можно да се расветлат шемите на текот на повисоките облици на индивидуалната свест. Токму овој дел од психологијата тој го спротивстави на индивидуалната експериментална психологија. Со воведувањето на две психологии од Вунт, различни по содржина, методи и различно ориентирани - кон природните и духовните науки, веќе се поставуваше расцеп во една наука, што беше една од причините и карактеристична карактеристика на отворената криза. на методолошките основи на психологијата што избувнаа на почетокот на втората деценија на 20 век.

Додека Вунт и неговите соработници се обидуваа да ја проучуваат структурата на свеста, во други земји се појави друга насока во проучувањето на свеста - функционализмот. Неговото потекло лежи во психологијата на Вилијам Џејмс (1842-1910) и неговото главно дело „Основи на психологијата“ (1890). Од гледна точка на Џејмс и неговите следбеници, проблемот не е да се знае од што е направена свеста, туку да се разбере нејзината функција и улога во опстанокот на поединецот. Тие ја видоа улогата на свеста во нејзината способност да му даде на човекот начини на адаптација во различни животни ситуации - или со повторување на претходно развиените форми на однесување, или нивно прилагодување на нови ситуации, или, конечно, совладување на нови бихејвиорални методи на адаптација. Точно, тие исто така му дадоа предност на методот на интроспекција при проучувањето на функциите на свеста.

предавања кои им овозможија да научат како поединецот развива свесност за активноста во која се препушта. Наместо да ја анализираат свеста според типот „што“, тие направија анализа според типот „како“ и „зошто“ се изведуваат одредени ментални операции, преку кои свеста решава одредени проблеми во еден или друг адаптивен чин.

Борбата на мислењата во областа на теоријата, новите факти добиени во периодот на интензивен развој на емпириските и применетите истражувања во првите 50 години од постоењето на психологијата како независна наука, сè повеќе ја откриваа недоследноста на постоечката обединета психолошка теорија, и, пред сè, недоволноста на нејзината основа - субјективната интроспекционистичка идеја за психата. На почетокот на 10-тите години на 20 век, психологијата влезе во период на отворена криза, која траеше до средината на 30-тите години. Беше криза на методолошките основи на психологијата,а неговата позитивна содржина беше дека почна да се работи на создавање на нова психолошка теорија. Ако до крајот на 19 век психологијата во суштина беше интроспективна психологија на свеста, тогаш како резултат на кризата се појавија два главни тренда во психологијата.

Претставници на првиот тренд ја бранеше можноста за давање строго научно објаснување на однесувањетолице. Покрај тоа, ако некои од нив ги увиделе главните причини за постапките и однесувањето на една личност во надворешната ситуација, т.е. влијанија од околината - социодинамички теории,тогаш други сметаа дека внатрешните фактори и особините на личноста се главните детерминанти на човековото однесување - психодинамички теории.

Средното гледиште се заснова на принципот на интеракција на внатрешните и надворешните фактори во управувањето со вистинското човечко однесување (интеракционистички теории).Познатиот истражувач на психологијата на личноста Г. Олпорт симболично го изразил ова гледиште за однесувањето (R) во форма на формула: R = F (B, C), каде што Б се внатрешните, субјективни психолошки својства на поединецот; C е социјалната средина, а F е знак на функционална зависност. Потоа во социодинамичките теории однесувањето се опишува со формулата R=F(C), а во психодинамичките теории со формулата R=F(B).

Претставниците на втората тенденција беа на мислење дека

објасни човековото однесување користејќи методи усвоени во класичната

без разлика каква наука, тоа е невозможно.Човечкото однесување може само надворешно (феноменолошки) да се опише и „разбере“. Оваа тенденција на „разбирање-описна“ психологија постепено се обликува во современиот егзистенцијализам.

Првиот трендго доби својот екстремен израз во делата на бихејвиористите и психоанализата.

Приврзаниците на бихејвиоризмот (бихејвиорален тренд во психологијата) веруваат дека психологијата не треба да се разликува од другите класични науки (како што се биологијата или физиката), така што тие речиси целосно елиминирале сè што е „субјективно“ во него, напуштајќи го проучувањето на свеста. Користејќи ја шемата „стимул-одговор“ (S-»R) предложена од Вотсон, може да се објасни секоја човечка активност. Изразите како „ова дете се плаши од кучиња“ или „Јас сум заљубен во оваа жена“, од гледна точка на бихејвиоризмот, не значат ништо научно. Спротивно на тоа, објективните описи како што се „солзите и треперењето на детето се засилуваат кога кучето му се приближува“ или „моето срце чука побрзо и моите зеници се шират кога ќе ја сретнам оваа жена“ даваат можност да се измери и да се измери чувството на страв или степенот. на заљубеноста.

Во психоанализата (Фројд 3. и неговите следбеници) причините за човековото однесување се гледаат во него, поточно во неговите потсвесни пориви засновани на инстинкти. Според Фројд, инстинктивните сексуални нагони на една личност се „забранети“ на ниво на свест со различни општествени ограничувања. Во меѓувреме, токму тие ги поттикнуваат луѓето да дејствуваат, а благодарение на нивната „енергија“ (либидо), се јавува постепен развој на личноста и постигнување зрелост. Фројд верувал дека егзактните науки на крајот ќе дадат строго научно објаснување за сите психоаналитички феномени. Тој сметаше дека одвојувањето на психоанализата од егзактните науки е привремено и се обиде да ја зачува нејзината „научна“ природа.

Во вториот тренд(„разбирање-описна психологија“) се верува дека психологијата треба да биде посебна наука, чиј предмет е токму она што е недостапно за изучување на традиционалните науки со нивните методи, а самите методи на психологија треба да да бидат фундаментално различниод методите на егзактните науки. Бидејќи човечката свест е недостапна за објективно проучување, таа може да се сфати само интуитивно, преку еден вид „чувство“ - на посебен начин, т.н. „разбирање на интроспекција“, врз основа на

доверливо самоизвестување на субјектот во процесот на емпатичен дијалог меѓу него и истражувачот. Токму оваа теза лежи во основата на постоењето

суштинска психологија(Хајдегер М., 1927; Сартр Жан-Пол, 1946; Ками А., 1942; Јасперс К., 1935; итн.).

Самиот термин „постоење“ (од латинскиот existentio - „постоење“) првпат го употребил религиозниот дански филозоф Сорен Киркегорон (1843), разбирајќи го со него светот на индивидуалното човечко искуство, неговото вистинско, автентично внатрешно постоење - „битие“. . Овој внатрешен свет на секоја личност е единствен, неповторлив и може да се разбере само од сопствениот и директен опис на личноста за него.

Хуманистичка психологија(Роџерс К., Маслоу А. и други)

настана во 30-тите години на XX век. а својот најголем развој го добива во 50-60-тите години. Зазема посебно место во презентираната класификација.

Во делата на психолозите од оваа насока, наспроти психоанализата, се поставува идејата дека човекот првично има хуманоидни, алтруистички потреби, дека тие се извори на човековото однесување, а не животински инстинкти. Препознавањето на доминантната улога во човековото однесување на неговата желба за само-подобрување и самоизразување (самоактуелизација) е обединета врска на сите хуманистички концепти на личноста. Така, исто како и во психоанализата, овде интраперсоналните фактори се препознаваат како објаснувачки принцип на однесување, што ни овозможува да ја класифицираме хуманистичката психологија како група на психодинамички теории на личноста.

Сепак, хуманистичките психолози претпочитаат да ја опишуваат феноменологијата на личноста, тие првенствено се заинтересирани за тоа како една личност ги перцепира и разбира вистинските актуелни настани од неговиот живот (принципот „овде и сега“). Гледањето на смислата на животот и стремежот кон цели достојни за една личност (самоактуелизација) е суштината на психо-поправната доктрина на хуманистичката насока. Во ова не е тешко да се забележи блискоста на хуманистичката психологија со ставовите на претставниците на „разбирањето на психологијата“, т.е. егзистенцијализам.

Поглавје 16 ТЕОРИИ НА ЛИЧНОСТА ВО ДОМАШНАТА ПСИХОЛОГИЈА

КОНЦЕПТОТ НА ЛИЧНОСТ ОД ПОЗИЦИЈАТА НА АКТИВНОСТА ПСИХОЛОГИЈА

Во рамките на домашната психологија, кризата во методолошките основи на психологијата беше надмината со примена на пристап на активност во проучувањето на психата. Се заснова на категоријата објективна активност развиена од К. Маркс. Како објаснувачки принцип на психата и свеста категорија на активностсе користи во проучувањето на различни области на психичката реалност. Тоа е во конкретната човечка активност и нејзините производи објективна манифестацијасе наоѓа не само во психата и индивидуалната свест на една личност, туку и во колективната, социјалната свест.

Главната задача што беше поставена пред сите психолошки школи беше да се проучува зависноста на елементите на свеста од параметрите на дразбите што ги предизвикуваат: влијанието врз рецептивните системи -* резултирачкиот одговор (објективни и субјективни) феномени. Подоцна оваа шема со два члена го најде својот израз во познатата формула S-^R. Меѓутоа, оваа формула го исклучува од гледна точка значајниот процес кој ги реализира вистинските врски помеѓу субјектот и објективниот свет. Теориите за учење не разгледуваат ништо што би можело да се нарече свест, чувство, имагинација, волја. Процесите што го спроведуваат реалниот живот на една личност во светот околу него, неговото општествено постоење во сета разновидност на неговите форми, се активности.

Во теоријата на активност на Алексеј Николаевич Леонтиев (1903-1979), кој ги развил идеите на Лев Семенович Виготски (1896-1934) и Сергеј Леонидович Рубинштајн (1889-1960), личноста се смета за производ на општествениот развој; неговата вистинска основа е севкупноста на човековите општествени односи реализирани со неговите активности.

Во активноста постои премин на објектот во неговата субјективна форма, во слика; Во исто време, во активноста постои и транзиција на активноста во нејзините објективни резултати, во нејзините производи. Односно, активноста делува како процес во кој се вршат меѓусебни транзиции помеѓу половите „субјект-објект“. Преку активност, човекот влијае на природата, нештата и другите луѓе. Во исто време, во однос на нештата тој делува како субјект, а во однос на другите луѓе - како личност.

Внатрешната, ментална активност на една личност произлезе од надворешна практична активност преку процесот на интериоризација. Надворешните и внатрешните активности имаат блиска интеракција, постои и обратен процес на генерирање надворешна активност врз основа на неговиот состав во внатрешната рамнина - ова е процес на екстериоризација. Самите овие транзиции се можни само затоа што надворешните и внатрешните активности имаат иста структура.

Активноста не е реакција или збир на реакции, туку систем кој има структура, свои внатрешни транзиции и трансформации.

ротација, нејзиниот развој.Активноста е специфично човечка активност регулирана од свеста, генерирана од потребите и насочена кон разбирање и трансформирање на надворешниот свет и самата личност.

Активностите на секој поединец зависат од неговото место во општеството, неговите услови за живеење и единствените индивидуални околности. Главната карактеристика на активноста е нејзината објективност. Главната работа што разликува една активност од друга е разликата помеѓу нивните предмети. Тоа е предмет на активноста што и дава одредена насока. Во овој случај, предметот на активност се јавува на два начина: првенствено - во неговото самостојно постоење - како подредена и трансформирачка активност на субјектот; второ - како слика на објект, како производ на ментална рефлексија на неговите својства, што се врши како резултат на активноста на субјектот.

Јасно е дека човековата активност произлегува од неговите потреби и надвор од активноста, реализацијата на секоја потреба е невозможна. Во исто време, јадрото на личноста, неговото јадро, се мотивите и целите на активноста.Мотивот е предмет на потреба или, со други зборови, мотивот е објективизирана потреба. Мотивите, мотивирачката и насочувачката активност, раѓаат дејствија, т.е. да доведе до формирање на свесни цели.

Заедно со класата на свесни мотиви, постојат мотиви кои можеби не се всушност свесни. Сепак, тие се претставени и во свеста, но во посебна форма - тоа се лични значења и емоции. Личното значење се дефинира како искуство на зголемено субјективно значење на некој предмет или феномен што се наоѓа во полето на дејствување на водечкиот мотив. Овој концепт е историски поврзан со идеите на Виготски за динамичните семантички системи на индивидуалната свест, изразувајќи го единството на афективните и интелектуалните процеси. Според својата функција, личното значење го прави субјективното достапно за свеста.

значењето на одредени околности или дејствија, но ова „информирање“ почесто се изведува во емоционална и сетилна форма. Тогаш субјектот се соочува со задачата на размислување - задачата да бара значење. И понекогаш субјектот несвесно поставува друга задача - да го скрие значењето, а пред се од себе. Ова прикривање се крие зад одбрамбените механизми опишани од Фројд, така што за да ги објасниме, нема потреба да се повикуваме на концептите на конфликт помеѓу случаите на егото или вродените нагони. Манифестациите на личноста што се откриваат во проективни тестови, исто така, може да се разберат во однос на личните значења и соодветната човечка активност за пребарување или сокривање на овие значења. Слично на тоа, емоциите се јавуваат само за такви настани или резултати од дејства кои се поврзани со мотиви. Ако некој се грижи за нешто, тогаш ова „нешто“ некако влијае на неговиот мотив. Емоциите се релевантни за активноста, а не за акциите и операциите што ја спроведуваат. Затоа, истите операции кои вршат различни активности можат да добијат спротивни емоционални конотации.

Полимотивацијата на човековата активност е типичен феномен. Некои мотиви, поттикнувајќи активност, му даваат лично значење (мотиви за формирање на значење), други (мотиви за поттикнување), коегзистираат со првите, играат улога на мотивирачки фактори (позитивни или негативни). Распределбата на функциите на формирање на значење и мотивација помеѓу мотивите на една активност ни овозможува да ги разбереме главните односи што ја карактеризираат мотивациската сфера на поединецот, односите на хиерархијата на мотивите.

Треба да се напомене дека во текот на самата активност може да се формираат нови мотиви. Во теоријата на активност се изучува механизмот на формирање на мотиви, кој се нарекува механизам на поместување на мотивот кон целта (механизмот на претворање на целта во мотив). Суштината на овој механизам е дека целта, претходно водена кон нејзино спроведување од некој мотив, со текот на времето добива независна мотивирачка сила, т.е. станува мотив. Важно е да се нагласи дека тоа се случува само со акумулација на позитивни емоции поврзани со постигнување на оваа цел. Само тогаш нов мотив влегува во системот на мотиви како еден од нив (Gippenreiter Yu.B, 1988).

Личноста се карактеризира со формирање на хиерархија на мотиви, нивната широчина, динамика, како и содржината на водечките активности. Промените во мотивациската сфера кај болестите и нарушувањата на личноста може да се состојат во кршење и на поттикот (намален опсег на интереси) и на семантичката функција на мотивот (намален

OCR: Ихтик (Уфа) ihtik.lib.ru, [заштитена е-пошта]

Бројот на страницата ја следи страницата - (белешка на скенерот)

БИБЛИОТЕКА

ПСИХОЛОГИЈА

ПСИХОАНАЛИЗА

ПСИХОТЕРАПИЈА

Уредувано од професорот В.В

П.И.Сидоров А.В.Парњаков

ВОВЕД ВО КЛИНИЧКИ

Академски проект Москва

Деловна книга Екатеринбург

UDC 159.9.07 BBK 56.14 C 34

Научен консултант на серијата - А.Б

Сидоров П.И., Парњаков А.В.

P 34 Вовед во клиничка психологија: T. I.: Учебник за студенти на медицински универзитети. - М.: Академски проект, Екатеринбург: Деловна книга, 2000. - 416 стр. - (Библиотека за психологија, психоанализа, психотерапија)

ISBN 5-8291-0057-3 („Академски проект“)

ISBN 5-8291-0050-9 („Академски проект“, том I)

ISBN 5-88687-086-5 („Деловна книга“)

ISBN 5-88687-079-2 (Деловна книга, том I)

Учебникот е наменет за студенти од сите факултети од медицински образовни институции, како и до доктори

И психолози специјализирани за клиничка психологија и психотерапија.


Предговор

ВОВЕД ВО ПСИХОЛОГИЈА

ПРЕДМЕТ НА ПСИХОЛОГИЈА, НЕГОВИ ЗАДАЧИ И МЕТОДИ
Историска позадина за појавата на концептот на „психа“
Психа и нервен систем ..................................................... ..........................
Социјално посредување на човечката психа................................
Предметот и предметите на психологијата, главните форми на ментална
феномени................................................ .......................................................... .............
Задачи и гранки на психолошката наука.............................................. ........
Клиничката (медицинска) психологија како гранка на психолошката
Науки................................................ ...................................
Основни методи на истражување во психологијата......................................
Дополнителни методи на истражување во психологијата................
Поглавје 2 ПСИХА И МОЗОК
Клеточно ниво на организација на нервниот систем................................
Структурна организација на нервниот систем ................................................ ........
Основни функционални блокови на мозокот................................................ ........
Теорија на системска локализација на повисоки ментални функции 48

МЕНТАЛНИ ПРОЦЕСИ И ЛИЧНИ СОСТОЈБИ
Поглавје 3 ПЕРЦЕПТУАЛНИ МЕНТАЛНИ ПРОЦЕСИ
Чувствувај ..................................................... ................................................
Перцепции................................................ .......................................................... .............
Психофизиологија на сетилните органи................................................ .........

Поглавје 4 МНЕМИЧКИ МЕНТАЛНИ ПРОЦЕСИ

застапеност................................................ ...................................
Основни мнемонички процеси................................................ .......... ..
Видови меморија ...................................................... ..........................................................
Видови меморија ...................................................... ..................................................
Формирање и развој на меморија ..................................................... ...................... ....
Теории на меморија ..................................................... ...................................................
Нарушувања на меморијата................................................ ..........................................
Методи за проучување на меморијата................................................ ......................................

Поглавје 5 МЕНТАЛНИ ПРОЦЕСИ НА РАЗМИСЛУВАЊЕ, ИМАГИНАЦИЈА И ГОВОР

размислување................................................ ................................................
Нарушувања на движењето................................................ ................................................
Имагинација................................................. ......................................
Говорот и неговите функции................................................ ....................................
Нарушувања на говорот................................................ ...................................................... .

Поглавје 6 ЕМОЦИОНАЛНИ МЕНТАЛНИ ПРОЦЕСИ

Дефиниција и општи карактеристики на емоциите...................................
Основни својства на емоциите................................................ ................................................
Функции на емоции ..................................................... ....................................................
Класификација на емоции ..................................................... ...................................
Развој на емоции во филогенезата и онтогенезата.................................
Неврофизиолошки супстрат на емоции................................................. ......
Теории на емоции ..................................................... ...................................................
Индивидуални психолошки карактеристики на манифестации на емоции и
чувства ..................................................... ...................................................
Патологија на емоционалната сфера ..................................................... ......................
„Истражување на емоции и чувства................................................ .............

ВОЛЈА И МОТОРНА ДЕЈНОСТ
Концептот на волја................................................ .........................................
Поттикувачки и инхибиторни функции на волјата................................................ .........
Волево регулирање на човековата активност................................................ ........
Волја и потреби................................................ ..........................................
Фази на доброволно дејство................................................ ...................................................
Карактеристики на волево регулирање и формирање на волеви својства поврзани со возраста
личности................................................ ....... ..........
Моторна активност: психолошка структура на движења, дејства и
вештини ................................................... .......................................
Работни движења и човечки перформанси................................
Патологија на доброволно и доброволно регулирање.................................
Проучување на волјата................................................ ..........................................

ВНИМАНИЕ
Дефиниција и функции на внимание................................................. ................ ....
Форми и нивоа на внимание................................................ ......................................
Својства на вниманието................................................ ..........................................
Развој на внимание кај децата................................................ ...........................
Неврофизиолошки механизми на внимание...................................
Нарушувања на вниманието................................................ ......................................
Методи за проучување на вниманието................................................ ......................................


9 СВЕСТА
Општи карактеристики и основни поими.............................................. ......

Формирање на свест во онтогенезата ................................................ ........
Интеракција на свеста и несвесноста................................
Будноста и спиењето се главните состојби на свеста...........
Нарушувања на свеста ..................................................... ....................................
Проблемот на изменетите состојби на свеста................................
Методи за проучување на свеста................................................ ............

ПСИХОЛОГИЈА НА ЛИЧНОСТ

ВОВЕД ВО ПСИХОЛОГИЈАТА НА ЛИЧНОСТА
Личност, индивидуалност, индивидуалност............................................ ........
Структура на личноста................................................ ..........................................

ОРИЕНТАЦИЈА НА ЛИЧНОСТА
Мотивациска сфера на личноста................................................ ......................
Концептот на ориентација на личноста...................................................... .............
„Јас“-концепт и лична мотивација.......................................... .........
Проучување на концептот „јас“ и лична мотивација.................................
Основни теории и модели за опишување на мотивацијата......................

СПОСОБНОСТИ И ИНТЕЛИГЕНЦИЈА
Способности и склоности на способности................................................ ......
Ментални способности (интелигенција)................................................. ......
Поглавје 13 ТЕМПЕРАМЕНТ
Хуморални теории на темпераментот................................................ ......
Уставни теории на темпераментот................................................ ......
Вид на повисока нервна активност и темперамент................................
Дијагноза на темпераментот................................................ ....................

КАРАКТЕР
Дефиниција на карактер ...................................................... ....................................
Односот помеѓу социјалниот и биолошкиот карактер.........
Структура на карактерот................................................ ..........................................
Карактер и изглед на една личност................................................ ......................................
Типологија на карактерот................................................ ...................................................
ИНДЕКС НА ПРЕДМЕТ................................................ .............

ПРЕДГОВОР

Клиничката психологија е област која се граничи помеѓу клиничката медицина и психологијата. Тоа се одразува и во самото име и во неговата содржина. Нејзиното значење за медицината повеќе не е познато

спорови. Современата клиничка пракса бара обновување на не соматското здравје на пациентот, туку и оптимално психолошко и социјално функционирање; Покрај тоа, психолошката состојба на една личност најактивно влијае на неговото здравје, честопати одредувајќи ја брзината и квалитетот на закрепнувањето од болестите. Затоа, во обуката на лекар, количината на потребните знаења, вештини и способности значително се зголеми. На крајот на краиштата, на современиот лекар му се потребни знаења и вештини од областа на психологијата колку што се потребни знаења и вештини од областа на анатомијата или физиологијата. Покрај тоа, практичната здравствена заштита веќе бара вклучување на хуманитарни специјалисти - клинички психолози, социјални работници - во процесот на лекување. Психологијата е неопходна и за секој претставник на нова професија во медицината - менаџери за здравствена заштита.

Учебникот вклучува традиционални, проверени со време идеи кои цврсто го зазедоа своето место во руската клиничка психологија. Во исто време, тешко е да се замисли модерно основно образование на медицински универзитет без екскурзии во сродни области на психологија и психотерапија. За таа цел, авторите презентираат материјали за основите на психологијата и вовед во

психотерапија.

Учебникот содржи систематско резиме на главните делови од општа, развојна и социјална психологија. Првиот дел е изграден од воведни материјали поврзани со предметот психологија и, особено, клиничката психологија. Вториот дел е посветен на систематски опис на главните ментални процеси и состојби на личноста, нивните нарушувања и методите на испитување. Третиот и четвртиот дел го воведуваат опсегот на проблеми кои се проучуваат во персонологијата, ги опишуваат главните теоретски насоки и емпириските студии за психологијата на личноста. Петтиот дел е посветен на развојната психологија и клиничката психологија поврзана со возраста. Шестиот дел ги запознава студентите со основите на социјалната психологија, особено со моделите на меѓучовечките односи и комуникација, психологијата на групите и психолошките основи на групната терапија. Седмиот и осмиот дел го запознава студентот со низа проблеми на темите: „Личноста и болеста“, „Лекарот и пациентот“

психолошко советување, ментална хигиена и психопрофилакса. Списокот на препорачана основна литература за дополнително длабинско проучување и индексот на предметот ќе им ја олесни работата на корисниците со публикацијата.

Овој учебник е напишан за студенти на медицински високообразовни институции и ги зема предвид барањата на програмите за психологија не само на медицинските факултети (општа медицина, педијатрија, стоматологија и други), туку и на клиничката психологија, медицинската и социјалната работа и медицинските менаџери. Овие околности влијаеја на структурата на учебникот и бараа воведување референтни материјали кои ќе им овозможат на студентите да ги добијат потребните информации без посебно упатување на соодветните предмети кои не се обезбедени на секој поединечен факултет.

Учебникот ги одразува главните одредби на системот за обука во клиничката психологија во сродни области, развиен од авторите и тестиран долги години на различни

Материјалите на публикацијата се претставени во најпристапна форма. Овој учебник несомнено ќе биде корисен за студентите кои студираат психологија не само на медицинските универзитети, туку и за сите специјалисти кои добиваат професионална обука во областа на психијатријата и психотерапијата.

Раководител на Одделот за образовни медицински установи и кадровска политика на Министерството за здравство на Руската Федерација

Професорот Н.Н. Володин

Заменик-претседател на Европската асоцијација за психотерапија, раководител на Одделот за психотерапија и медицинска психологија на Руската медицинска академија за постдипломско образование

Професорот В.В. Макаров

ДЕЛ 1 ВОВЕД ВО ПСИХОЛОГИЈАТА

Поглавје 1 ПРЕДМЕТ НА ПСИХОЛОГИЈА, НЕГОВИ ЗАДАЧИ И МЕТОДИ

Историска позадина на концептот

Секоја специфична наука има свои карактеристики што ја разликуваат од другите дисциплини. Долго време, феномените што ги проучува психологијата се идентификувани и се разликуваат од другите манифестации на животот како посебни феномени. Нивниот посебен карактер се сметаше за припадност на внатрешниот свет на една личност, кој значително се разликува од надворешната реалност, од она што го опкружува човекот. Овие феномени беа групирани под имињата „перцепција“, „меморија“, „размислување“, „волја“, „емоции“ и други, колективно формирајќи го она што се нарекува психа, внатрешниот свет на една личност, неговиот ментален живот. Психологијата е наука за човечката психа, т.е. неговиот внатрешен духовен свет.

Психологијата го должи своето име на грчката митологија - митот за љубовта на обичната смртна, земена жена Психа и Ерос, синот на божицата Афродита. Психа стекнала бесмртност и станала рамноправна со боговите, цврсто поднесувајќи ги сите искушенија што ѝ ги нанела лутата Афродита. За Грците, овој мит беше модел на вистинска љубов, највисоко остварување на човечката душа. Затоа, Психа - смртен човек кој стекна бесмртност - стана симбол на душата која го бара својот идеал. Сепак, самиот збор „психологија“ првпат се појавил дури во 18 век. во делата на германскиот филозоф Кристијан Волф. Научната психологија доби официјална формализирање релативно неодамна - во 1879 година, кога германски психолог. Вунд ја отвори првата експериментална психолошка лабораторија во Лајпциг.

Општо земено, психологијата припаѓа на природните науки, иако многу истражувачи веруваат дека психологијата зазема посебно место во системот на науките. Посебно место и е дадено и затоа што психата, како својство на највисоко организираната материја - мозокот, е најкомплексната што сè уште му е позната на човештвото. Покрај тоа, во психологијата, за разлика од другите науки, предметот и предметот на знаење се чини дека се спојуваат. Истите ментални функции и способности кои ни служат за разбирање и совладување на надворешниот свет се свртуваат кон знаењето за себе, нашето „јас“ и самите себе станува предмет на свесност и разбирање. Исто така, треба да се забележи дека со истражување на себеси, човекот не само што учи, туку и се менува себеси. Дури може да се каже дека психологијата е наука која не само што спознава, туку и конструира и создава личност.

Етимолошки, терминот „психологија“ доаѓа од грчките зборови „психа“ - душа и „логос“ - учење. Сепак, разјаснувањето на спецификите на појавите што ги проучува психологијата е многу тешко и нивното разбирање во голема мера зависи од светогледот на истражувачите. Поради овие причини, сè уште не постои сеопфатна и универзално прифатена дефиниција за психата.

Минатите цивилизации создадоа богови и божици кои интервенираа во животот на луѓето, правејќи ги да се заљубат, да се лутат или да бидат храбри. И околниот свет бил обдарен со душа (анимизам, од латинскиот anima - душа). Во шестиот век п.н.е., грчките филозофи веќе сфатиле дека сите овие идеи се засновани на митови. Сепак, тие беа убедени дека секој човек има нешто што му овозможува да размислува, да се грижи...

При решавањето на проблемот со односот меѓу материјата и духот, постепено беа идентификувани три гледишта: материјалистички, идеалистички и дуалистички.

Материјалистичките погледи за психата се враќаат во античката филозофија. Така, Демокрит (460-370 п.н.е.) тврдел дека сè што постои, вклучително и душата, се состои од атоми - најмалите и неделиви честички. Следејќи го Емпедокле (5 век п.н.е.), тој всушност го препознал внатрешниот свет како реален како што се состои од материјални микро-дупликати на надворешни предмети.

Во својата најкомплетна форма, атомистичката доктрина беше претставена од Аристотел (3 84-322 п.н.е.), но тој го негираше гледиштето за душата како супстанција и во исто време не сметаше дека е можно да се разгледа изолирано од живите суштества. (telmatter), како што тоа го правеа идеалистичките филозофи. За да ја одреди природата на душата, тој ја користел сложената филозофска категорија „ентелехија“, што значи постоење на нешто. Објаснувајќи ја својата мисла, Аристотел го дава следниот пример: „Ако окото е живо суштество, тогаш неговата душа би била видот“. Значи, душата е суштина (ентелехија) на живо суштество, исто како што видот е суштината на окото како орган на видот.

Така, Аристотел го поставил концептот на душата како функција на телото, а не како некаков надворешен феномен. Точно, тој сметаше дека срцето е центар на душата, каде што течат впечатоци од сетилата. Впечатоците формираат извор на идеи, кои како резултат на рационалното размислување го потчинуваат човечкото однесување. Всушност, тој се обидел да ги спои материјалистичките и идеалистичките погледи за природата и потеклото, бидејќи бил ученик на Платон, најистакнатиот претставник на идеалистичките филозофи. Меѓутоа, во филозофските погледи на Аристотел, размислувањето, знаењето и мудроста се на прво место, а неговата

Во природните науки, психата е препознаена како еден од главните фактори во еволуцијата на животинскиот свет.

Идеалистичките погледи за психата исто така се враќаат во античката филозофија. Нивните претставници (Платон и неговите следбеници) го препознаваат постоењето на посебен духовен принцип, независен од материјата. Тие ја гледаат менталната активност како манифестација на нематеријалната, етерична и бесмртна душа.

Овде се смета дека материјата и сите материјални нешта постојат само во нашите сензации и идеи како мистериозна манифестација на „апсолутниот дух“ или „универзалната идеја“. Така, идејата се декларира како основна причина за се што постои, а материјалните нешта се само нејзино олицетворение. Инаку, овде се постулира првичното постоење на свет на апстрактни идеи - идеи за суштините на предметите во надворешниот свет. На пример, постои идеја за убавина, правда или доблест, а она што се случува на земјата, во секојдневниот живот на луѓето, е само одраз или „сенка“ на овие универзални идеи. За да се приклучи на светот на идеите, душата мора да се ослободи од влијанието на телото и да не им верува слепо на сетилата. Треба да се грижите за здравјето на душата многу повеќе отколку за здравјето на телото, бидејќи по смртта душата оди во друг свет - светот на духовните ентитети.

Платон бил ученик на Сократ (470-399 п.н.е.), а овој ги проповедал своите ставови усно, во форма на разговори. Последователно, сите дела на Платон беа напишани во форма на дијалози, каде главниот лик е Сократ. Во текстовите на Платон, неговите сопствени идеи се органски поврзани со ставовите на Сократ.

Ако ги погледнете учењата на Сократ и Платон од модерна перспектива и им пристапите како светли и точни уметнички метафори, можете да најдете, како што пишува Ју. Gippenreiter (1996) дека „светот на идеи“, кој се спротивставува на индивидуалната свест на одредена личност, постои пред неговото раѓање и на кој секој од нас се приклучува уште од детството, е светот на духовната култура на човештвото, снимен во неговиот материјал. носители, пред се во јазикот, во научните и литературните текстови. Ова е светот на човечките вредности и идеали. Ако детето се развива надвор од овој свет (а такви приказни се познати - тоа се деца кои ги хранат животни), тогаш неговата психа не се развива и не станува човечка.

Концептот на душата како водечки, морален принцип на човечкиот живот не беше прифатен од „експерименталната психологија“ долго време. Само во последните децении духовните аспекти на човечкиот живот почнаа интензивно да се дискутираат во психологијата во врска со концептите како лична зрелост, лично здравје, личен раст, како и многу други работи кои сега се откриваат и резонираат со етичките последици. на доктрината за душата на античките филозофи.

Во средниот век, доктрината за душата целосно стана сопственост на религијата, која ги забрани обидите за научно истражување на човечката душа. Душата беше прогласена за божествен принцип, која претставува мистерија за смртниците, затоа суштината на човекот треба да се сфати не преку разумот, туку преку незнаењето и верата во догмите.

Во текот на 11-те века од интелектуалниот среден век, многу филозофски

истовремено за теологијата и доктрината на Аристотел. Тие се обиделе на овој начин да го објаснат светот со помош на разумот „осветлен со вера“. Тие ја видоа улогата на научникот за да ја откријат уредноста и хиерархиската структура на светот создаден од Бога. Иако, од вториот век п.н.е.

АД Веќе се сметаше за утврдено дека душата се наоѓа во мозокот, но филозофите бескрајно водеа шпекулативни дебати за нејзината природа и начинот на кој таа влијаеше на човечкото однесување.

пати, беше активно развиен од францускиот филозоф, психолог и математичар Рене Декарт (1596-1650).

Тој верувал дека човекот се состои од нематеријална душа и материјално тело. Главниот знак на душата е присуството на свеста, чија суштина е морален избор преку размислување и волја. Животните немаат душа затоа што немаат свест. Декарт телото го смета за машина и во објаснувањето на неговото работење, т.е. физиолошки процеси и едноставни процеси на однесување, Актон не наоѓа потреба да привлече „разумна душа“, која е обдарена со свест, волја и желби. Така, Р. Декарт во областа на физиологијата ја предвидел доктрината за рефлексите.

Секое знаење, според Декарт, мора да се изведе со логично расудување. Значи, ако тргнете да ја пронајдете вистината, сè треба да се доведе во прашање. Расудувајќи на овој начин, дури може да се дојде до заклучок дека ништо не постои на светот. Сепак, сомнежот за ова сè уште останува. Тоа значи дека сомнежот е сигурен знак дека размислуваме. И ако „мислам, значи постојам“ („cogitio ergo sum“) и имам свест за тоа. Првото нешто што го открива

во себе човекот е неговата сопствена свест. „Да се размислува“, според Декарт, значи не само да се разбере, туку и да се посакува, замисли, чувствува. Психологијата од крајот на 19 век, откако го усвои духот на идеите на Декарт, го направи проучувањето на свеста свој предмет, а главната задача на психологијата беше проучување на состојбите, својствата и содржината на свеста.

Р. Декарт се смета за основач на рационалистичката филозофија, а во математиката вовел алгебарска нотација и негативни броеви. Латинската верзија на неговото име е Renatus Cartesius, па оттука и термините „Декартовска филозофија“, „Декартов интуиција“ итн.

Психа и нервен систем И покрај фактот дека знаењето од областа на анатомијата и физиологијата во следните години значително

нервен систем. Ова се случи под директно влијание на напредокот во физиологијата на мозокот и појавата на конкретен научен концепт за структурата на рефлексниот лак.

За прв пат, рефлексното толкување на основните психолошки процеси и феномени беше предложено од познатиот руски физиолог И.М. Сеченов. Сеченов ги сметаше сите акти на свесен и несвесен човечки живот за рефлекси во нивното потекло, структура и функционирање. Рефлексивноста за него значи приматот на објективните услови на животот на организмот и секундарната природа на нивната репродукција во психата.

Современото материјалистичко разбирање на психата го смета за системско својство на високо организирана материја, што се состои во активно размислување на субјектот на околниот свет и изградба на неговата слика врз основа на тоа, како и саморегулирање на однесувањето и активноста.

Човечката психа е субјективен одраз на објективниот свет, кој е својство на високо организирана материја (мозок).

Според дијалектичкиот материјализам, секоја материја има единствени рефлектирачки својства. Меѓутоа, што и како се рефлектира зависи од нивото на организација на материјата.

Физичката рефлексија е карактеристична за неживата природа, примери за тоа се рефлексијата на звукот, светлината итн. Познавањето на неговите закони е широко користено во технологијата - радар, фотографија и ракетна наука.

Физиолошката рефлексија е својство само на жива природа, примери за тоа се тропизми, такси и бројни рефлексни реакции.

Менталната рефлексија настанува со дополнителна компликација на нервниот систем и мозокот како најкомплексен жив рефлективен систем. Надворешниот свет предизвикува одредени процеси во структурите на мозокот кои ги рефлектираат својствата на овој надворешен свет. Физиолошките и менталните процеси на мозокот се одвиваат паралелно едни со други и ни изгледаат независни еден од друг, бидејќи не ги чувствуваме настаните што се развиваат во нас (во мозокот), туку ги чувствуваме својствата на нештата надвор од нас. Особеностите на психата, поврзани со фактот дека физиолошката компонента на менталните процеси во перцепцијата практично воопшто не е претставена, веројатно се последица на еволуцијата на адаптивните својства на психата. Ако ја почувствуваме физиолошката страна на нашите ментални процеси, тоа би ја искривило сликата за надворешниот свет и би се мешало во неговата правилна перцепција и разбирање. Причините за појавата на повисоки ментални функции лежат надвор од телото, и затоа нивните карактеристики не можат да се заклучат само од моделите на функционирање на мозокот.

ВО во моментов тешко е можно сериозно да се доведе во прашање постоењето на врска

функционирање		мозокот и менталниот			процеси. Сепак, и денес продолжуваме
се разговарало за еден проблем кој бил наречен психофизички, а од крајот на 19 век. -
психофизиолошки			Проблеми. Формално			заклучи		прашање: како	корелираат
физиолошки и ментални процеси? На						беше предложено прашање		две главни		опција

	примени		Име	принцип	психофизичка интеракција (физиолошка
процеси		директно				ментална	Ментални процеси -

физиолошки), а вториот - принципот на психофизички паралелизам (физиолошките процеси ги придружуваат менталните или ги придружуваат, но тие се независни).

Во менталните процеси, физичките промени кои се случуваат во ограничениот простор на органите на перцепција и размислување се појавуваат пред нас во идеална форма како што се случуваат надвор од нас во неограничен простор и време. Менталниот одраз на надворешниот свет е многу индивидуален и зависи од искуството, возраста и воспитувањето на личноста како субјект. Сепак, субјективноста на менталната рефлексија во никој случај не ја негира објективната можност за правилен одраз на реалниот свет. Исправноста на размислувањето се потврдува со индивидуална пракса и практика на целото човештво. Друга важна карактеристика на психичката рефлексија е тоа што носи

антиципативен карактер. Антиципативната природа на менталната рефлексија е резултат на акумулацијата и консолидацијата на искуството во меморијата. Откако едно суштество ќе се најде во ситуација слична на

« Целосна биографија на Михаил Сергеевич Горбачов

Црква на Успението на Богородица во грнчари Бугарска црква на Таганка »

2024 cavk.ru - За поправки. Завршување. Видови на бои. Гипс. Опрема. Дизајн и декор

Повратни информации

Вести на ѕвездата

Пребарување на страницата

Најдоброто на страницата

Ново на страницата