Psikologi analisis adalah subjek penyelidikan. Kerja kursus: Psikologi analisis oleh C. G. Jung. Kaedah eksperimen psikologi

Psikologi analisis

Psikologi analisis- salah satu arah psikodinamik, pengasasnya ialah ahli psikologi dan saintis budaya Switzerland C. G. Jung. Arah ini berkaitan dengan psikoanalisis, tetapi mempunyai perbezaan yang ketara. Intipatinya terletak pada memahami dan mengintegrasikan kuasa dan motivasi yang mendalam di sebalik tingkah laku manusia melalui kajian fenomenologi mimpi, cerita rakyat dan mitologi. Psikologi analitik adalah berdasarkan idea tentang kewujudan sfera tidak sedarkan diri individu, yang merupakan sumber kuasa penyembuhan dan perkembangan keperibadian. Ajaran ini berdasarkan konsep ketidaksadaran kolektif, yang mencerminkan data antropologi, etnografi, sejarah budaya dan agama, dianalisis oleh Jung dalam aspek evolusi biologi dan perkembangan budaya-sejarah, dan yang memanifestasikan dirinya dalam jiwa manusia. individu. Berbeza dengan pendekatan saintifik semula jadi psikologi eksperimen, psikologi analitik tidak menganggap individu terasing abstrak, tetapi jiwa individu sebagai pengantara oleh bentuk budaya dan berkait rapat dengan jiwa kolektif.

Peruntukan am

Neurosis dari sudut pandangan psikologi analitik adalah hasil daripada hubungan yang tidak harmoni antara kesedaran individu dan kandungan archetypal. Matlamat psikoterapi adalah untuk membantu individu mewujudkan (atau memulihkan) hubungan yang sihat dengan alam tidak sedarkan diri. Ini bermakna bahawa kesedaran tidak boleh diserap oleh kandungan tidak sedarkan diri (yang ditakrifkan sebagai keadaan psikosis), mahupun diasingkan daripadanya. Pertemuan minda sedar dengan mesej simbolik alam bawah sedar memperkayakan kehidupan dan menggalakkan perkembangan psikologi. Jung menganggap proses pertumbuhan dan kematangan psikologi (yang disebutnya individuasi) sebagai proses utama dalam kehidupan setiap individu dan masyarakat secara keseluruhan.

Untuk bergerak di sepanjang jalan individuasi, seseorang mesti membenarkan pertemuan dengan sesuatu dalam keperibadiannya yang di luar ego. Ini difasilitasi dengan bekerja dengan impian, kebiasaan dengan agama dan pelbagai amalan kerohanian, dan sikap kritis terhadap corak sosial (daripada buta, pematuhan tidak mencerminkan kebiasaan, kepercayaan dan stereotaip).

Derivatif psikologi analitik ialah:

Konsep asas

Tidak sedarkan diri

Psikologi analisis adalah berdasarkan andaian kewujudan individu yang tidak sedarkan diri sebagai komponen yang berkuasa dalam jiwa manusia. Hubungan yang stabil antara kesedaran dan tidak sedarkan diri dalam jiwa individu adalah perlu untuk integritinya.

Satu lagi andaian utama ialah mimpi menunjukkan pemikiran, kepercayaan, dan perasaan yang sebaliknya kekal tidak sedarkan diri kepada individu tetapi cenderung ke arah, dan bahawa bahan ini dinyatakan dalam cara seseorang menggambarkan imej visual. Semasa kekal tidak sedarkan diri, bahan ini terkandung dalam alam tidak sedar, dan mimpi adalah salah satu cara utama untuk menyatakan bahan ini.

Psikologi analitik membezakan antara individu (peribadi) dan tidak sedarkan diri kolektif (lihat di bawah).

Alam bawah sedar kolektif mengandungi archetypes yang biasa kepada semua orang. Ini bermakna bahawa dalam proses individuasi, simbol mungkin muncul yang tidak berkaitan secara langsung dengan pengalaman segera seseorang tertentu. Kandungan ini agak jawapan kepada persoalan kemanusiaan yang lebih mendalam: kehidupan, kematian, makna, kebahagiaan, ketakutan. Konsep ini dan lain-lain boleh dikemas kini dan disepadukan oleh individu.

Tidak sedarkan diri kolektif

Konsep Jung tentang ketidaksedaran kolektif sering disalahertikan. Untuk memahami konsep ini, adalah penting untuk memahami maksud archetypes.

Arketiip ketidaksadaran kolektif boleh dianggap sebagai DNA jiwa manusia. Semua manusia mempunyai keturunan fizikal yang sama dan kecenderungan kepada bentuk fizikal tertentu secara kasar (contohnya, mempunyai dua tangan, satu hati), dan dengan cara yang sama kita semua mempunyai kecenderungan psikologi semula jadi dalam bentuk archetypes yang membentuk ketidaksadaran kolektif.

Berbeza dengan dunia objektif, realiti subjektif arketaip tidak dapat diukur sepenuhnya dengan kaedah penyelidikan kuantitatif. Ia hanya boleh ditemui melalui kajian komunikasi simbolik jiwa manusia - dalam seni, mimpi, agama, mitos dan dalam corak hubungan dan tingkah laku manusia. Jung mendedikasikan hidupnya untuk tugas menemui dan memahami ketidaksadaran kolektif, dia menganggap bahawa tema simbolik tertentu wujud dalam semua budaya, dalam semua era dan dalam setiap individu.

Arketiip

Jung memperkenalkan konsep archetype psikologi pada tahun 1919 dalam Instinct and the Unconscious. Dalam pemahamannya, arketaip adalah prototaip universal semula jadi idea, dan ia boleh digunakan untuk mentafsir hasil penyelidikan. Sekumpulan ingatan dan hubungan di sekeliling archetype dipanggil kompleks. Sebagai contoh, kompleks ibu dikaitkan dengan arketip ibu. Jung menganggap archetypes sebagai organ psikologi, dengan analogi dengan organ badan, kerana kedua-duanya mempunyai kecenderungan morfologi yang menampakkan diri semasa pembangunan.

Aktualisasi diri dan neurotikisme

Keperluan semula jadi untuk aktualisasi diri mendorong orang ramai menemui dan menyepadukan bahan terbuang. Proses semula jadi ini dipanggil individuasi, iaitu proses menjadi individu.

Menurut Jung, kesedaran diri boleh berlaku dalam dua peringkat. Pada separuh pertama kehidupan, seseorang berpisah daripada komuniti dan cuba mencipta identitinya sendiri (I). Oleh itu, terdapat banyak kemusnahan pada orang muda, dan hubungan remaja dengan ibu bapanya sering penuh dengan permusuhan. Jung juga berkata bahawa kita melalui "akil baligh kedua" sekitar umur 35-40, apabila kita mengalihkan penekanan daripada nilai material, seksualiti, dan prokreasi kepada nilai komuniti dan kerohanian.

Pada separuh kedua kehidupan, seseorang bersatu semula dengan umat manusia dan sekali lagi menjadi sebahagian daripadanya. Pada masa ini, orang dewasa mula lebih bersedia untuk berkongsi sesuatu dengan orang lain (secara sukarela menumpukan masanya untuk urusan biasa, terlibat dalam pembinaan, berkebun, seni) daripada memusnahkan. Dalam tempoh ini, dia memberi lebih perhatian kepada perasaannya - sedar dan tidak sedar. Menurut Jung, orang muda jarang berkata "Saya marah" atau "Saya sedih," kerana ini bermakna menyertai pengalaman manusia sejagat yang biasanya dia alami pada tahun-tahunnya yang lebih matang dan lebih bijak. Belia dicirikan oleh tema mencari intipati sebenar seseorang, dan untuk personaliti holistik, yang terkemuka ialah idea untuk menyumbang kepada pengalaman umum.

Jung mencadangkan bahawa matlamat akhir ketidaksadaran kolektif dan kesedaran diri adalah untuk mencapai tahap tertinggi, iaitu tahap pengalaman rohani.

Sekiranya seseorang tidak bergerak di sepanjang jalan pengetahuan diri, gejala neurotik timbul, termasuk yang terkenal seperti fobia, fetisisme atau kemurungan.

Bayang-bayang

Bayang-bayang adalah kompleks tidak sedarkan diri, yang merujuk kepada sifat yang ditindas, ditindas atau terasing dari bahagian sedar keperibadian. Dalam psikologi analisis, adalah kebiasaan untuk menyerlahkan kedua-dua aspek kreatif dan merosakkan Bayangan manusia.

Dalam aspek yang merosakkannya, Shadow mewakili apa yang tidak diterima oleh seseorang dalam dirinya. Sebagai contoh, seseorang yang menganggap dirinya baik mempunyai sifat-sifat bayangan kekasaran atau niat jahat. Dan sebaliknya, seseorang yang mempunyai perwatakan yang keras mengekalkan kelembutan dan kepekaan dalam Bayangan.

Dalam aspek membinanya, Shadow mewakili kualiti yang positif dan berguna. Mereka dirujuk sebagai "emas Bayangan."

Jung menekankan betapa pentingnya memahami kandungan bayang-bayang dan memasukkannya ke dalam kesedaran untuk mengelakkan situasi di mana seseorang menonjolkan kualiti bayang-bayang kepada orang lain (memberinya).

Dalam mimpi, Shadow sering diwakili sebagai sosok gelap yang sama jantina dengan pemimpi itu sendiri.

Menurut Jung, seseorang berurusan dengan Shadow dalam empat cara: penafian, unjuran, integrasi dan/atau transformasi.

lihat juga

• Persatuan Psikologi Analitikal Antarabangsa

Nota

kesusasteraan

1. C. G. Jung, Kenangan, Mimpi, Renungan. Kiev: Air Land, 1994.
2. C. G. Jung, Tevistock Lectures. Kyiv: Shinto, 1995.
3. C. G. Jung, Libido, metamorfosis dan simbolnya. St. Petersburg: VEIP, 1994.
4. C. G. Jung, Manusia dan Simbolnya. St. Petersburg: BSK, 1996.
5. G. Adler, Kuliah mengenai psikologi analisis. M.: Buku rujukan, 1996.
6. D. Sh. Bolen, Dewi dalam setiap wanita. M.: Sofia, 2005.
7. D. Sh. Bolen, Tuhan dalam setiap manusia. M.: Sofia, 2006.
8. H. Dickman, Kaedah dalam psikologi analisis, M., Ron, 2002.
9. D. Kalshed, Dunia dalaman trauma, M., Akademik. projek, 2001.
10. Manual Psikologi Analisis Cambridge, M. Dobrosvet, 2000.
11. T. Kirsch, Jungians, St. Petersburg, “A-Z”, “Janus”, 2007.
12. E. Neumann, Asal dan perkembangan kesedaran, M., Refl-book, 1998.
13. E. Neumann, Psikologi mendalam dan etika baru, St. Petersburg, GA, 1999.
14. D. Sedgwick, The Wounded Healer, M., Dobrosvet, 2007.
15. A. Samuels, B. Shorter, F. Plot, Kamus Psikologi Analitik oleh C. Jung, ABC Classics, 2009.
16. M.-L. Von Franz, Psikologi cerita dongeng, St. Petersburg, BSK, 1997.
17. M.-L. Von Franz, Corak Archetypal dalam cerita dongeng, M., Klass, 2007.
18. J. Khodorov, Terapi tarian dan psikologi kedalaman: imaginasi memandu, M., Pusat Cogito, 2008.
19. J. Hall, tafsiran mimpi Jungian, St. Petersburg, BSK, 1999.
20. J. Hollis, Lulus di tengah jalan, M., Infra-M, 2002.
21. N. Schwartz-Salant, Baju tidur hitam, M., IKSR, 2008.
22. Jung, Wheelwright, Neumann et al., Anima dan Animus, M., MAAP, 2008.
23. P. Young-Eisendrath, Witches and Heroes, M., Pusat Cogito, 2005.

Pautan

• Portal khusus untuk Carl Gustav Jung dan psikologi analisis.

Psikologi
Bahagian	Psikologi am Acmeology Psikologi pembezaan Psikogenetik Psikodiagnostik Psikolinguistik Psikologi persepsi (bau, warna, bunyi, rasa, persepsi sentuhan) Psikologi personaliti Psikologi perkembangan Psikofisiologi Psikologi sosial Psikologi khas Psikologi perbandingan Psikologi evolusi Psikologi eksperimen Psikologi jantina
Digunakan	Psikologi kejuruteraan Psikologi klinikal Neuropsikologi Patopsikologi Bantuan psikologi Psikologi kesihatan Psikosomatik Psikoterapi Psikologi pendidikan Psikologi sukan Psikologi buruh Psikologi pengurusan Psikologi keluarga Psikologi ekonomi Psikologi undang-undang Psikologi keibubapaan
Arah (sekolah)	Associationism Behaviorism Functionalism Structuralism Psikoanalisis Psikologi analisis Psikologi Gestalt Psikologi budaya-sejarah Teori aktiviti Psikologi kognitif Psikologi humanistik Psikoterapi eksistensial Terapi rasional-emosi-tingkah laku Psikologi transpersonal Analisis transaksi
Ahli psikologi yang cemerlang	Alfred Adler Gordon Allport Albert Bandura George Kelly Raymond Cattell Erik Erikson Hans Eysenck Leon Festinger Viktor Frankl Sigmund Freud Donald Hebb William James Carl Jung Kurt Lewin Abraham Maslow Stanley Milgram George Miller Ivan Pavlov Lev Vygotsky Alexei Leontiev Alexander Luria Jean Piaget Carl Rogers Edward Thorndike John Watson Burres Skinner Wilhelm Wundt Max Wertheimer Wolfgang Köhler Kurt Koffka Frederick Perls Eric Berne

Yayasan Wikimedia. 2010.

Lihat apa "Psikologi analisis" dalam kamus lain:

PSIKOLOGI ANALITIK- PSIKOLOGI ANALITIK, lihat... Ensiklopedia Perubatan Hebat

psikologi analisis- sistem pandangan ahli psikologi Switzerland C. G. Jung, yang memberikannya nama ini untuk membezakannya dari arah psikoanalisis S. Freud yang berkaitan. Melampirkan, seperti Freud, kepentingan yang menentukan dalam pengawalan tingkah laku kepada alam tidak sedarkan diri, Jung memilih bersama-sama dengan... ... Ensiklopedia psikologi yang hebat

Lihat PSIKOLOGI ANALITIK. Antinazi. Ensiklopedia Sosiologi, 2009 ... Ensiklopedia Sosiologi

PSIKOLOGI ANALITIK nampak? G. Yulg. Ensiklopedia Falsafah Baharu: Dalam 4 jilid. M.: Terfikir. Disunting oleh V. S. Stepin. 2001... Ensiklopedia Falsafah

- "PSIKOLOGI ANALYTIKAL" (psikologi kompleks), arah psikologi mendalam (lihat PSIKOLOGI DALAM), diasaskan oleh C. G. Jung pada tahun 1913. Berdasarkan pemahaman jiwa sebagai sistem kawal selia kendiri autonomi berdasarkan mutual... .. . Kamus ensiklopedia

PENGENALAN

1. Analisis dan psikoterapi. Psikologi analisis Carl Gustav Jung

1.1 Jenis personaliti psikologi

2. Kaedah psikologi analisis K.G. budak kabin

Kesimpulan

Glosari

Senarai sumber yang digunakan

Lampiran A

Lampiran B

PENGENALAN

Carl Gustav Jung (26 Julai 1875, Keeswil - 6 Jun 1961, Küsnacht) - ahli psikologi Switzerland, pengasas salah satu bidang psikologi mendalam - psikologi analitik. Salah satu ahli teori yang paling penting, paling kompleks dan paling kontroversi dalam psikologi. Jung menganggap tugas psikologi analisis sebagai tafsiran imej archetypal yang timbul pada pesakit. Jung mengembangkan doktrin ketidaksadaran kolektif, dalam imej (archetypes) yang mana dia melihat sumber simbolisme manusia sejagat, termasuk mitos dan mimpi. Matlamat psikoterapi, menurut Jung, adalah pelaksanaan individuasi individu. Konsep jenis psikologi Jung: ekstrovert dan introvert juga menjadi terkenal. Jung meninggal dunia pada tahun 1961, tetapi selama hampir satu abad, dan terutama enam puluh tahun yang lalu, idea-ideanya telah semakin menarik minat dunia, dan pengikut kaedahnya - "ahli psikologi Jungian" - terus mengembangkan metodologinya berhubung dengan analisis fenomena jiwa manusia.

Psikologi Jung memberi tumpuan kepada mewujudkan dan membentuk hubungan antara proses sedar dan tidak sedar. Dialog antara aspek sedar dan tidak sedar dari jiwa memperkayakan keperibadian, dan Jung percaya bahawa tanpa dialog ini proses alam bawah sedar boleh melemahkan keperibadian dan membahayakannya.

Analisis Jungian sifat manusia termasuk kajian agama Timur dan Barat, alkimia, parapsikologi dan mitologi. Pada mulanya, pengaruh Jung terhadap ahli falsafah, ahli cerita rakyat dan penulis lebih ketara berbanding ahli psikologi atau psikiatri. Pada masa yang sama, hari ini minat yang semakin meningkat dalam segala-galanya yang berkaitan dengan kesedaran manusia dan keupayaan manusia telah membawa kepada kebangkitan semula minat terhadap idea-idea Jung.

Tahap perkembangan masalah. Kajian semula sumber sastera oleh pengarang seperti Bosnacre N., Greenson R., Dickman H., Robert Frager, James Fadiman, yang dijalankan semasa penyediaan karya itu, membolehkan kita membuat kesimpulan bahawa banyak karya klasik yang ditulis oleh pakar psikoanalisis terkenal di dunia. sama sekali tidak mudah dibaca. Terminologi psikoanalisis, yang telah diterjemahkan dari bahasa Jerman ke dalam bahasa Inggeris dan kemudian ke bahasa Rusia, selalunya sangat diputarbelitkan, terutamanya di tangan penterjemah yang tidak mengetahui selok-belok psikoanalisis. Belum ada tradisi yang mantap bagi istilah psikoanalisis versi Rusia. Tetapi, walaupun demikian, penulis sampai pada kesimpulan bahawa isu-isu psikologi analisis Jung cukup lengkap dan banyak diliputi dalam sejumlah besar sumber sastera oleh pengarang dalam dan luar negara.

Sebuah objek: asas konsep teori bidang utama psikologi analisis

item: psikologi analisis Carl Gustav Jung.

Matlamat kerja: kajian asas psikologi analisis, kaedah untuk digunakan dalam amalan.

Tugasan:

1. Kaji bahan teori yang ada mengenai topik ini.

2. Pertimbangkan dan analisis kaedah psikologi analisis, termasuk mereka dalam konteks kerja anda sendiri.

3. Dapatkan pemahaman tentang kaedah yang digunakan dan ciri aplikasinya dalam psikologi analisis.

Hipotesis: jika perkembangan peribadi adalah hasil daripada mencapai usaha tertentu, dan bukan sesuatu yang diberikan begitu sahaja, maka diandaikan ia (pembangunan) mempunyai hala tuju tertentu, ditentukan oleh keadaan sosial di mana seseorang itu hidup dan bertindak. Justeru, proses perubahan dan perkembangan personaliti berterusan sepanjang hayat seseorang.

Kaedah penyelidikan:

Kajian teori kesusasteraan saintifik;

Analisis dijalankan sepanjang kerja;

Sintesis digunakan untuk membentuk kesimpulan dalam blok struktur kerja dan dalam kesimpulan.

Pengelasan, generalisasi, pemerhatian.

Kepentingan praktikal adalah kemungkinan menggunakan hasil penyelidikan:

1. Di klinik untuk diagnosis dan rawatan patologi mental pelbagai spektrum dan keterukan gangguan.

2. Sebagai sebahagian daripada psikoterapi keluarga.

3. Apabila bekerja dengan trauma peribadi, krisis, kesukaran hidup.

4. Dalam kerja psikoterapi dengan kanak-kanak dan remaja, serta dalam pedagogi dan pemulihan sosial.

5. Pengetahuan diri adalah satu lagi bidang aplikasi praktikal psikologi analisis. Bergantung pada konsep kendiri dan individuasi adalah kunci di sini. Mencapai individuasi bermakna dapat memulihkan hubungan dengan diri sendiri, dengan kedalaman anda, dengan individu dan tidak sedarkan diri secara kolektif, dengan itu memperoleh integriti yang lebih tinggi.

6. Kaedah psikologi analisis juga boleh digunakan untuk menganalisis mitologi, perbandingan agama dan etologi - dengan itu mewujudkan bidang khas - kajian budaya analisis.

Kerja kursus yang dibentangkan termasuk: pengenalan, bahagian utama (2 bab dengan subbab), kesimpulan, glosari, senarai sumber yang digunakan dan beberapa lampiran.

1. Analisis dan psikoterapi.Psikologi analisisCarl Gustav Jung

Carl Gustav Jung adalah salah seorang pengasas psikoanalisis, seorang pelajar dan kawan rapat Freud. Perselisihan teori dan keadaan peribadi menyebabkan Jung mencipta sekolahnya sendiri, yang dipanggilnya psikologi analitik. Dalam pendekatan Jung masih terdapat pengiktirafan idea utama Freud bahawa manusia moden menekan dorongan nalurinya dan sering tidak menyedari keperluan pentingnya dan motif tindakannya. Jika anda membantu dia lebih memahami keadaan dengan memeriksa manifestasi kehidupan tidak sedarkannya - fantasi, mimpi, tergelincir lidah, dll. - maka dia akan belajar untuk mengatasi masalah psikologinya dengan lebih baik dan gejalanya akan menjadi lemah. Ini, dalam istilah yang sangat umum, idea terapi analisis. Jung sentiasa lebih berminat dengan pengalaman langsung orang - perasaan, impian, pencarian rohani, peristiwa kehidupan yang penting. Dia membangunkan psikologi yang hampir dengan unsur-unsur emosi manusia. Oleh itu, beliau berusaha untuk menggambarkan pelbagai fenomena psikologi sebagaimana adanya. Oleh kerana kehidupan emosi di alam semula jadi adalah universal - semua makhluk hidup mengalami ketakutan, keseronokan, keseronokan, dll. - ini membolehkannya mencadangkan asas kolektif untuk pengalaman manusia. Seseorang menggabungkan individu dan kolektif. Dia sama-sama terpengaruh, misalnya, oleh tradisi, bahasa dan budaya masyarakat di mana dia berada, apatah lagi faktor genetik. Ini tidak boleh dinafikan dan seseorang tidak boleh menyederhanakan gambaran kehidupan mental dengan mengetengahkan hanya beberapa garis logik di dalamnya. Konsistensi logik adalah penting untuk perbincangan saintifik, tetapi untuk merawat orang, anda perlu mempunyai fleksibiliti dan wawasan yang luas tentang situasi baru muncul. Di samping itu, Jung melihat kuasa penyembuhan psikoanalisis bukan dalam ketepatan penjelasan penganalisis, tetapi dalam keunikan pengalaman baru yang diterima oleh klien semasa sesi, pengalaman pengetahuan diri dan transformasi keperibadiannya.

Berbalik kepada kecenderungan manusia sejagat, kita boleh mengenal pasti tema dalam sebarang masalah yang terkenal dari mitologi, sastera dan agama. Jung memanggil tema sebegini sebagai arketaip. Sekiranya fungsi semua tenaga mental seseorang ditentukan oleh topik ini, maka kita boleh bercakap tentang kehadiran kompleks psikologi. Istilah ini juga dicadangkan oleh Jung. Tetapi tidak cukup dengan hanya menamakan kompleks untuk memahami situasi seseorang; sangat berguna bagi seseorang untuk membincangkan pengalamannya dengan orang lain dan mencari imej, simbol dan metafora yang menggambarkannya. Mereka tidak mengandungi resipi atau nasihat khusus. Tetapi bahasa simbolik mempunyai kapasiti semantik yang mencukupi untuk mencerminkan semua nuansa tanpa memutarbelitkan gambaran keadaan sebenar. Ia adalah melalui imej bahawa keadaan emosi dihantar dan dinyatakan dalam semua kedalaman mereka. Oleh itu, untuk mengubah keadaan emosi anda, anda mesti terlebih dahulu melihatnya dalam semua serba boleh dan tidak konsisten.

Kita tidak boleh hidup tanpa mencipta beberapa versi realiti yang memberi makna dan struktur kepada pengalaman kita. Walaupun nampaknya gambaran dunia kita adalah wajar secara rasional, pada hakikatnya, di belakangnya terdapat fantasi manusia purba yang terkenal dari sejarah dan mitologi. Jung memanggil kecenderungan tidak sedarkan diri untuk memerintahkan kosmos seseorang sebagai keinginan untuk merealisasikan Diri. Perkataan Diri, Diri Sejati, Diri Yang Lebih Tinggi, intipati terdalam, Tuhan, sifat Buddha, dll. cipta imej yang serupa bagi sumber, matlamat akhir atau kutub yang mengawal semua proses. Ia sentiasa sesuatu yang lebih, penting, diisi dengan makna. Dan kebanyakan orang akan bersetuju bahawa menemui perspektif baharu dalam kehidupan ini amat diperlukan untuk keharmonian rohani. Mencari diri sendiri, mencari makna kehidupan, mencapai kesedaran diri - secara sedar atau tidak sedar - adalah tugas mana-mana pencarian manusia, tidak kira apa yang semua orang maksudkan dengan konsep ini. Manusia menghampiri matlamat ini melalui lingkaran percubaan dan kesilapan yang kompleks. Ia tidak boleh dikatakan bahawa dia semestinya akhirnya yakin dengan kebenaran tertentu atau menerima kepercayaan agama yang memberinya kekuatan rohani. Sebaliknya, sesuatu mengkristal dalam dirinya dengan sendirinya semasa dia mengumpul pengalaman hidup, pengetahuan tentang dunia dan dirinya sendiri. Walau apa pun, kita bercakap tentang orang seperti itu sebagai personaliti yang kuat, sebagai orang yang mempunyai kesedaran yang lebih luas dan telah mendedahkan potensi kreatifnya. Jung percaya bahawa pembangunan sikap simbolik adalah mutlak diperlukan untuk bergerak ke arah keadaan ini, dan analisis itu pada dasarnya adalah salah satu amalan yang membangunkan sikap sedemikian.

Penganalisis Jung amat dibezakan oleh fakta bahawa mereka melihat mana-mana orang, tidak kira betapa sukarnya tempoh yang mereka lalui hari ini, sebagai berpotensi sihat, berbakat dan mampu melakukan perubahan positif. Suasana analisis Jungian adalah bebas dan penganalisis menganggap bahawa hanya apa yang benar untuk klien sendiri adalah benar. Mereka akan cuba membincangkan masalah dari semua sudut pandangan yang mungkin, membuat andaian dan bukannya kenyataan dengan cara yang lembut, memberikan klien hak untuk memilih sendiri apa yang penting baginya pada masa ini. Melihat analisis sebagai lebih daripada sekadar prosedur klinikal - satu cara untuk memperhebatkan pembangunan peribadi dan rohani - Orang Jungian menyokong sebarang usaha kreatif dalam diri pelanggan, yang mungkin menunjukkan diri mereka dalam minat melukis, pemodelan tanah liat, menulis cerita, menyimpan diari, dsb. Bukan kebetulan bahawa selepas menjalani analisis Jungian, ramai pelanggan mendapati diri mereka dalam seni. Contoh biasa ialah nasib Hermann Hesse, pemenang Hadiah Nobel dalam kesusasteraan. Bukan sahaja bukunya, tetapi juga karya Gustav Mainrich, Borges dan ramai penulis terkenal lain dicipta di bawah pengaruh kuat idea Jung.

Keistimewaan pembaca moden ialah dia tidak hanya menyukai karya fiksyen, tetapi juga buku-buku psikologi yang ditulis dengan menarik, yang didedikasikan untuk rahsia jiwa manusia. Banyak buku Jungian kini tersedia dalam bahasa Rusia. Tetapi mungkin untuk membiasakan diri dengan idea Jung adalah lebih baik untuk membaca, contohnya, novel fiksyen sains Hogarth, Tolkien atau Stephen King, atau buku paling menarik tentang mitologi oleh Joseph Campbell dan Mircea Iliade, yang merupakan kawan rapat Jung .

Nasib tokoh yang sangat terkenal dalam tempoh awal psikoanalisis, Sabina Spielrain, ahli psikologi dari Rostov-on-Don, pelajar Freud dan Jung pada masa yang sama, dikaitkan dengan Rusia. Pada tahun 1920-an terdapat minat yang besar dalam psikoanalisis di Rusia, dan beberapa karya Jung telah diterjemahkan. Pada masa yang sama, tempoh penganiayaan yang panjang terhadap Freudianisme diikuti, yang turut menjejaskan psikologi analisis. Hanya tipologi yang dibangunkan oleh Jung diterima tanpa syarat, memasuki banyak kajian psikodiagnostik domestik. Hanya dengan bermulanya apa yang dipanggil "perestroika", apabila semua orang mencapai nilai dan piawaian dunia yang normal, minat terhadap Jung mula berkembang seperti bola salji. Terjemahan Averintsev ahli akademik, yang disertainya dengan komen yang hebat, benar-benar tidak kalah dengan Jung dalam ilmu pengetahuan, nampaknya memainkan peranan penting dalam mempopularkan Jung. Oleh itu, terima kasih kepada ahli falsafah dan ahli psikologi yang bersemangat, kebanyakannya cuba, pertama sekali, untuk mengisi kekosongan rohani mereka sendiri, kami menerima terjemahan karya terpenting Jung dan pelajar terdekatnya.

Perkembangan psikologi analisis di Rusia adalah mustahil tanpa sokongan ahli psikologi Jung asing. Peranan khas di sini dimainkan oleh program khas untuk pembangunan psikologi analisis di negara-negara ruang pasca-komunis, yang memungkinkan lawatan kerap penganalisis Jung ke Moscow dan St. Petersburg, seminar, kuliah dan komunikasi langsung dengan penonton Rusia. Sejak awal lagi, ini bukanlah perjalanan dakwah atau propaganda, tetapi hubungan profesional semata-mata dan pertukaran pengalaman yang produktif. Perlu diingatkan bantuan orang Jung yang berasal dari Rusia (dari keluarga pendatang) Vladimir Odainik dari Amerika Syarikat dan Natalia Baratova, yang tinggal di Zurich. Pada masa ini, psikoanalisis dan psikologi analisis telah mendapat pengiktirafan rasmi.

1.1 Jenis personaliti psikologi

Jung menumpukan seperempat hidupnya untuk menulis buku Psychological Types. Di sebalik karya ini terdapat pengalaman pemerhatian dan generalisasi yang amat besar dan tidak ternilai oleh salah seorang pemikir paling bijak pada abad ke-20. Di antara kumpulan besar idea Jung, yang setiap satunya memerlukan pemahaman yang mendalam dan usaha intelektual yang luar biasa, tipologinya mewakili karya yang paling lengkap dan lengkap, tetapi keharmonian dan persuasifnya masih kekal sebagai labirin di mana seseorang itu mudah tersesat, walaupun pada hakikatnya Kami mempunyai konsep saintifik yang disahkan secara metodologi.

Adakah menentukan jenisnya begitu penting dalam memahami seseorang? Lagipun, Junglah yang sentiasa menekankan keunikan individu setiap individu. Tetapi dia juga memiliki satu lagi frasa ironis: "Semua orang adalah sama, jika tidak mereka tidak akan jatuh ke dalam kegilaan yang sama." K. G. Jung, Jenis psikologi. S-P. Yuventa, 1995 Menurut Jung, persamaan adalah satu sisi manifestasi manusia, perbezaan individu adalah yang lain. Dalam tipologinya, Jung melihat tugas untuk membawa beberapa asas kepada pengetahuan tentang variasi dan warna psikologi individu yang hampir tidak berkesudahan: "Untuk memahami kehomogenan jiwa manusia, seseorang harus turun ke asas kesedaran. Di sana saya dapati sesuatu yang kita semua sama.” K.G. Jung, Teori Psikologi Jenis. S-P. Juventus, 1995

Jung sendiri berkata tentang tipologinya: "Saya tidak akan mahu melakukannya tanpa kompas ini dalam ekspedisi penyelidikan psikologi saya, dan bukan kerana alasan manusia sejagat yang jelas bahawa setiap orang jatuh cinta dengan idea mereka sendiri, tetapi kerana fakta objektif bahawa dengan itu sistem pengukuran dan orientasi muncul, dan ini, seterusnya, memungkinkan kemunculan psikologi kritikal, yang telah hilang dari kita untuk sekian lama. Lihat juga di sana

Memahami extraversion dan introversion sebagai sikap sedar yang berbeza, sebagai peraturan, tidak sukar. Keadaan menjadi lebih rumit apabila Jung membahagikan setiap jenis kepada empat lagi subjenis, bergantung pada fungsi utama. Kesukaran ini adalah semula jadi, kerana setiap orang, dalam penyesuaiannya dengan dunia, menggunakan semua fungsi yang dinamakan - pemikiran, perasaan, gerak hati dan sensasi, dan menentukan yang mana antara mereka memimpin, dibezakan, dan yang tidak sedarkan diri dalam keadaan kuno mereka. tidak selalunya mudah.

Daripada semua warisan Jung, teori jenis mendapati pengikut paling sedikit dalam Jungianisme moden. Ini hampir tidak wajar. Setelah menumpukan bertahun-tahun dalam hidupnya untuk mencipta tipologinya, Jung tidak melihatnya sebagai skema mati atau sebagai teori spekulatif. Dia sering mengulangi bahawa dia tidak mempercayai teori seperti itu dalam psikologi, tetapi dia tidak kurang bimbang bahawa istilah yang dicadangkannya akan kekal di luar aplikasi praktikal.

Keseluruhan konsep Jung seperti archetype, Shadow, individualation, dan Self secara semula jadi menarik penyelidik dalam psikologi: ia mengandungi pemahaman yang mendalam tentang fenomena manusia, matlamat kesedaran kendiri mentalnya, dan, akhirnya, matlamat laluan hidupnya. . Konsep-konsep ini mempunyai tahap generalisasi yang tinggi, meningkat ke tahap simbol yang mampu mewujudkan hubungan antara kesedaran dan tidak sedar, antara imanen dan transenden. Seperti mana-mana simbol, mereka mempunyai keupayaan untuk meningkatkan sendiri makna.

Konsep asas Jung ini tidak boleh dikurangkan kepada aplikasi utilitarian, tetapi mereka juga tidak boleh dinaikkan ke tahap imej abstrak, yang dipenuhi dengan kandungan universal dan membawa jauh daripada makna asal. Apabila membincangkan konsep Jung, pengkaji sering berada di peringkat pemahaman metafizik. "Metafizik" bermaksud "di atas fizik," "di atas alam semula jadi." Jung sentiasa memberi amaran bahawa falsafahnya adalah hipotesis kerja, ia tidak sepatutnya "di atas" seseorang. Ia adalah tepat "mengenai" seseorang, mengenai penyesuaian mentalnya. Dalam hal ini, beliau menulis: “Selalu ada bahaya untuk bergerak terlalu jauh dari kehidupan dan mempertimbangkan perkara yang terlalu banyak dalam aspek simboliknya... Bahaya proses ini adalah bahawa aliran pemikiran berpindah dari sebarang kebolehgunaan praktikal, kerana akibatnya nilai hayatnya dikurangkan secara berkadar... Manusia mencipta untuk dirinya abstraksi, imej abstrak yang mempunyai makna ajaib untuknya. Dia membenamkan dirinya dalam imej ini dan kehilangan dirinya sendiri di dalamnya sehingga dia meletakkan kebenaran abstraknya di atas kehidupan sebenar dan dengan itu menindas kehidupan sama sekali. Dia mengenal pasti dirinya dengan kepentingan imejnya dan membeku di dalamnya. Dalam imej seperti itu dia mengasingkan dirinya daripada dirinya sendiri.” K. G. Jung Jenis psikologi. S-P. Juventa, 1995 Pemikiran Jung ini mengulangi pandangan falsafah Heidegger: “Maksud mempunyai hala tuju. Kesedaran harus menjadi penggerak tindakan.” M. Heidegger, Masa dan Kewujudan. M.: Republik, 1993

Berhubung dengan konsep Jung, pemahaman "praktikal" sedemikian nampaknya sangat penting; ini bukan hanya istilah, tetapi proses mental yang penting dan perlu. Bukan kebetulan bahawa Jung berkata: "Diri adalah ungkapan sempurna tentang bagaimana nasib berlaku." K. G. Jung Jenis psikologi. S-P. Juventa, 1995 Bercakap tentang Diri, beliau menekankan bahawa ia adalah "konsep psikodinamik." Untuk merasakan daya tarikan Diri dalam diri sendiri adalah, pertama sekali, proses mental yang kompleks, kesedaran yang membawa kepada perasaan keaslian jalan dan keunikan kehadiran peribadi yang wujud. Dalam memahami konsep Jung yang penting seperti Diri, Bayangan, Anima, Animus, seseorang tidak seharusnya melihat imej abstrak, tetapi vektor perkembangan mental. Hanya pemahaman yang mendalam tentang imej-imej ini mempunyai nilai dalam menyesuaikan diri dengan realiti, kerana, seperti yang dikatakan Jung, "ia membebaskan hubungan kita dengan dunia nyata di sekeliling daripada campuran yang hebat." Keindahan imej abstrak, beku dalam kesempurnaannya, tidak menyelamatkan seseorang, tetapi membawanya jauh dari dunia yang sebenar dan tulen. Dan kemudian dia hanya ditakdirkan untuk drama tidak sepadan. Simbol sentiasa percubaan oleh makhluk kita untuk bersentuhan dengan keabadian. Tetapi kita perlu hidup di bumi. Oleh itu, simbol itu tidak seharusnya menjadi berdikari, berharga dengan sendirinya. Ia tidak sepatutnya menghipnotis kita, kerana kemudian ia mengubah bentuk jiwa kita: "imej abstrak menjadi lebih tinggi daripada realiti itu sendiri," dan kita perlu menjalani kehidupan sebenar duniawi ini dan bukan dalam aspek simboliknya. Untuk mengelakkan perpecahan sedemikian, Diri sebagai simbol mesti dihayati oleh jiwa sebagai wahyu makna dan tujuan tertinggi; ia mesti menjadi bukan identiti dengan Ego, tetapi konduktor antara kehidupan di atas dan di bawah. Kesedaran tentang Bayangan dan firasat Diri adalah jalan yang menyakitkan dan sukar bagi seseorang untuk mencapai dirinya yang sebenar dan unik. Terdapat banyak halangan di jalan ini, banyak yang tidak pernah diatasi oleh seseorang: laluannya berliku, menuju ke tepi, melemparkannya ke belakang. Teori jenis Jung boleh membantu seseorang menyedari di mana tenaga psikiknya menghadapi halangan; ia mempunyai status "kebolehgunaan praktikal", menyediakan kunci untuk menyelesaikan percanggahan dalaman dan membersihkan kesesakan tenaga psikik terkumpul yang tidak menemui saluran keluar yang produktif.

Jenis Jung bukan label, tetapi penerangan tentang prasyarat mental manusia yang kompleks. Sebagai tambahan kepada tanda-tanda watak, ia mengandungi petunjuk di mana seseorang sedang menunggu arus bawah ketidaksadarannya, yang boleh merumitkan hidupnya secara melampau.

Jung melihat sebab perselisihan pendapat yang serius antara orang, salah faham yang memalukan, dan ketidakupayaan untuk menerima sudut pandangan yang berbeza dalam ketidakupayaan seseorang untuk melihat prasyarat mental yang berbeza secara asas yang membentuk jenis psikologi yang berbeza. Dia menulis: “Pertentangan pandangan mesti dipindahkan ke dalam bidang psikologi, di mana ia pada mulanya timbul. Ini akan menunjukkan kepada kita bahawa terdapat sikap psikologi yang berbeza, yang masing-masing mempunyai hak untuk wujud dan membawa kepada penubuhan teori yang tidak dapat didamaikan. Persetujuan sebenar hanya boleh dicapai apabila perbezaan dalam prasyarat psikologi diiktiraf." K. G. Jung, Jenis psikologi. S-P. Yuventa, 1995

Tipologi Jung tidak kurang pentingnya bagi orang biasa. Dalam bukunya, Jung turut menyentuh masalah ini, iaitu masalah perhubungan antara wakil yang berlainan jenis. Dia bercakap tentang keperluan untuk hubungan: "Dalam amalan saya, saya sentiasa menghadapi fakta yang menarik bahawa seseorang hampir tidak mampu memahami mana-mana sudut pandangan selain daripada pandangannya sendiri, dan mengiktiraf haknya untuk wujud... Jika jenis yang bertentangan bertemu, persefahaman bersama menjadi mustahil. Sudah tentu, pertikaian dan perselisihan akan sentiasa menjadi aksesori yang diperlukan untuk tragicomedy manusia. Namun, asas untuk memahami haruslah pengiktirafan jenis sikap yang berbeza di mana satu atau jenis lain ditangkap.

Perhatian kepada tipologi Jung bukan sahaja minat kognitif yang tidak mempunyai aplikasi praktikal, tetapi merupakan keperluan mendesak bagi penyelidik dalam usaha untuk memahami kedalaman manusia dalam variasi dan warna psikologi individu yang tidak berkesudahan.

2 . Kaedah psikologi analisis K.G. budak kabin

Harus diingat bahawa Jung sendiri membantah transformasi rawatan menjadi prosedur teknikal atau saintifik semata-mata, dengan alasan bahawa perubatan praktikal adalah dan sentiasa menjadi seni; ini juga terpakai kepada analisis. Oleh itu, kita tidak boleh bercakap tentang kaedah psikologi analisis dalam erti kata yang ketat. Jung menegaskan keperluan untuk meninggalkan semua teori di ambang bilik perundingan dan bekerja dengan setiap pelanggan baharu secara spontan, tanpa sebarang sikap atau rancangan. Satu-satunya teori bagi penganalisis ialah cintanya yang tulus dan berkorban yang datang dari hati - agape dalam pengertian alkitabiah - dan belas kasihan yang aktif dan berkesan untuk orang ramai. Dan satu-satunya instrumennya adalah keseluruhan keperibadiannya, kerana sebarang terapi dijalankan bukan dengan kaedah, tetapi oleh keseluruhan keperibadian ahli terapi. Jung percaya bahawa ahli psikoterapi mesti membuat keputusan dalam setiap kes sama ada dia mahu mengambil jalan berisiko, bersenjatakan nasihat dan bantuan. Walaupun dalam erti kata yang mutlak teori terbaik adalah tidak mempunyai teori, dan kaedah terbaik adalah tidak mempunyai kaedah, sikap ini tidak seharusnya digunakan secara defensif untuk mewajarkan kekurangan profesionalisme sendiri.

Analisis Jungian. Analisis telah dan kekal sebagai kaedah utama amalan psikologi analisis. Model metodologi awal untuk analisis Jung ialah psikoanalisis Z. Freud. Pada masa yang sama, dalam psikologi analisis kaedah ini menerima justifikasi teori dan ungkapan praktikal yang sedikit berbeza, supaya kita boleh bercakap tentang analisis Jungian sebagai jenis kerja yang sama sekali berbeza.

Adalah jelas bahawa kebanyakan orang yang mendapatkan bantuan psikologi mencari analisis terutamanya untuk melegakan penderitaan mereka. Mereka mesti faham bahawa jika mereka tidak dapat mengatasi masalah mereka melalui usaha yang disedari secara sukarela, maka terdapat faktor bawah sedar yang mendalam yang menghalangnya. Biasanya mereka juga menyedari bahawa jika masalah mereka telah wujud selama beberapa tahun dan mempunyai sejarah pembentukan yang panjang, maka ia tidak begitu mudah untuk menyelesaikannya dalam beberapa sesi dan memerlukan kerja yang panjang dan teliti dengan pakar yang berpengalaman. Ia boleh diandaikan bahawa "klien analitik" biasa mempunyai hubungan jangka panjang dalam fikiran dari awal lagi. Dia mempunyai rasa hormat diri dan kemerdekaan yang cukup untuk tidak bergantung pada keajaiban atau kuasa ajaib dari luar, tetapi untuk mempercayai bahawa dengan bantuan seorang penganalisis dia akan dapat secara beransur-ansur memahami masalahnya dan lambat laun mengubah hidupnya.

Selalunya, pelanggan penganalisis Jung adalah orang yang mempunyai pengalaman yang tidak berjaya dalam psikoterapi. Orang seperti itu sudah tahu bagaimana untuk mengaitkan diri mereka secara psikologi, bercakap bahasa psikologi dan mampu membuat refleksi. Ramai orang tertarik kepada analisis dengan peluang untuk menyatakan diri mereka secara bebas. Analisis bermula sebagai hubungan manusia biasa dan lebih seperti perbualan mesra dan mesra. Pada dasarnya, pelanggan tidak perlu "menyesuaikan diri" secara khusus dengan penganalisis; sebahagian besarnya, dia sendiri menjalankan proses itu. Seorang penganalisis bukanlah orang yang akan mengajar anda cara hidup, menyelamatkan anda, atau menyembuhkan anda. Pertama sekali, ini adalah kawan rapat dengan pelanggan yang mempunyai hubungan peribadi, yang mana penyertaan, perhatian dan kebaikan dia benar-benar pasti. Pada masa yang sama, syarat perjanjian dengan penganalisis membenarkan pelanggan dalam perhubungan ini untuk tidak bergantung kepadanya dengan cara yang boleh menyebabkan sebarang bahaya atau menyusahkan. Dengan cara ini, analisis menjadi pengalaman hubungan intim yang tidak trauma dan menyembuhkan. Ia boleh diandaikan bahawa terapi analitik dicari oleh orang yang mengalami kekurangan hubungan sedemikian dalam kehidupan mereka.

Analisis ialah penglibatan secara sedar dan sukarela dalam permainan simbolik. Tugasnya adalah untuk mencipta ruang intersubjektif baharu - sejenis realiti maya - hasil daripada percampuran subjektiviti peserta. Ia timbul di sempadan antara "Saya" dan "anda", luaran dan dalaman, dan berfungsi sebagai arena untuk eksperimen dalam mensintesis kesedaran dan tidak sedarkan diri, khayalan dan nyata, dan semua polariti yang boleh dibayangkan. Pada asasnya, ruang ini adalah ruang untuk kehidupan kreatif. Analisis membantu anda hidup secara kreatif bukan sahaja berkaitan dengan hobi tertentu, tetapi juga berkaitan dengan mana-mana pengalaman anda, terutamanya berkaitan dengan hubungan manusia.

Oleh itu, dalam analisis, klien mewakilkan kepada penganalisis bahagian-bahagian keperibadiannya yang bertanggungjawab untuk perbandingan, penilaian, kawalan, organisasi. Sebagai contoh, pelanggan mungkin menganggap penganalisis sebagai pakar psikologi yang baik, mungkin sebagai orang yang merupakan satu-satunya yang dia perlukan, menyedari pada masa yang sama bahawa dia bukan Tuhan atau guru, tetapi orang yang sederhana, sama seperti orang lain, dengan kekurangan dan masalahnya sendiri. Tetapi dia datang ke sesinya sebagai pakar, dan bukan sebagai orang rawak dari jalanan. Hanya selepas itu analisis akan berfungsi.

Oleh itu, kejayaan analisis ditentukan oleh sejauh mana pesakit tahu bagaimana menjadi pesakit. Hanya selepas itu dia akan membenarkan penganalisis itu menjadi penganalisis. Ini adalah syarat analisis yang paling penting. Penganalisis menggunakan peraturan dan menetapkan sempadan untuk mewujudkan situasi yang paling sesuai untuk rawatan. Tetapi perkataan terakhir masih milik klien itu sendiri, atas niat baik dan keinginannya untuk bekerjasama. Oleh itu, adalah jelas bahawa analisis sebagai kaedah psikoterapi tidak bertujuan untuk semua orang. Kesanggupan tertentu di pihak pesakit dan pemeliharaan fungsi Egonya diperlukan. Tugas psikologi analisis adalah untuk mendedahkan potensi kreatif mana-mana pengalaman, untuk membantu klien mengasimilasikannya dengan cara yang berguna, untuk mengindividukannya.

PENGENALAN peraturan untuk elemen analisis luaran mengenai persekitaran penerimaan, kekerapan mesyuarat, pembayaran dikaitkan bukan sahaja dengan alasan yang rasional. Bilik penerimaan analitikal harus menjadi untuk pelanggan tempat pertemuan dengan kedalaman jiwanya sendiri dan transformasi mental akan berlaku.

* Tempoh sesi. Biasanya tempoh sesi adalah antara empat puluh dan enam puluh minit. Oleh itu, sesi sering dipanggil satu jam. Mungkin tiada sebab rasional khas untuk pilihan sedemikian. Sebaliknya, ini adalah penghormatan kepada tradisi, kerana orang moden cenderung untuk mengukur segala-galanya dalam beberapa jam. Kriteria utama apabila memilih tempoh sesi ialah sesuatu yang sebenar mesti berlaku. Kita mesti ingat bahawa apa-apa upacara mesti mengambil masa yang ditetapkan dengan ketat, bahawa masa untuk yang suci dan masa untuk yang biasa mesti sentiasa mempunyai sempadan yang jelas.

*Sofa atau kerusi berlengan? Salah satu perubahan penting dalam teknik analisis yang diperkenalkan oleh Jung adalah mengenai pengabaian sofa psikoanalisis tradisional. Beliau lebih suka situasi bersemuka, sekali gus menekankan kesamarataan kedudukan pelanggan dan penganalisis. Apabila kedua-dua peserta dalam proses itu duduk bertentangan antara satu sama lain, mereka terbuka kepada satu sama lain dan melihat reaksi pasangan mereka. Ini adalah keadaan semula jadi dan, dalam erti kata, situasi yang lebih menghormati, lebih dekat dengan kehidupan sebenar. Dalam situasi bersemuka, isyarat bukan lisan jelas kelihatan, dan ruang komunikasi menjadi lebih padat dan pelbagai peringkat.

Kaedah pergaulan bebas. Arahan umum pada permulaan analisis adalah untuk mencadangkan berehat, memasuki keadaan separuh tidur dengan perhatian terapung bebas dan mengatakan sepenuhnya semua yang terlintas di fikiran. Dalam kes ini, penekanan adalah untuk meluahkan segala pemikiran dan perasaan yang timbul, walaupun ia kelihatan tidak penting, tidak menyenangkan atau bodoh, termasuk yang berkaitan dengan analisis dan personaliti penganalisis. Inilah cara kaedah utama digunakan secara ideal - kaedah pergaulan bebas.

Kaedah ini berdasarkan idea bahawa persatuan yang benar-benar bebas seseorang yang telah berjaya meninggalkan pemikiran rasional sama sekali tidak rawak dan tertakluk kepada logik yang jelas - logik kesan. Dalam amalan Jung, adalah penting untuk mengelilingi imej, sentiasa kembali kepadanya dan menawarkan persatuan baharu sehingga makna psikologinya menjadi jelas. Matlamat kaedah ini bukan untuk "membawa pelanggan ke air bersih," tetapi untuk mengatur akses percuma kepada kandungan tidak sedarkan diri. Pendekatan ini memerlukan penganalisis untuk meninggalkan monoideanya sendiri, yang boleh memimpin proses persatuan dan, akibatnya, memburukkan imej. Terdapat godaan untuk membawa pelanggan ke persatuan yang sama seperti yang dimiliki oleh penganalisis.

Kekerapan sesi. Dari segi sejarah, analisis memerlukan sebanyak mungkin mesyuarat tetap. Pada masa yang sama, Jung berundur dari prinsip ini, memutuskan bahawa pada peringkat lanjutan, apabila momen neurotik yang paling teruk telah diselesaikan dan pelanggan lebih fokus secara langsung pada tugas individuasi, bilangan sesi dapat dikurangkan. Ini mengurangkan pergantungan klien kepada ahli terapi dan memberikannya lebih kebebasan. Jung dan kebanyakan rakan awalnya memilih satu atau dua sesi setiap minggu. Dengan membuat pertemuan lebih jarang, kami memberi mereka lebih simbolik berat. Cuti, ritual dan upacara tidak boleh berlaku dengan kerap. Peristiwa penting tidak berlaku setiap hari. Oleh itu, isu kekerapan sesi melangkaui dilema: analisis atau terapi penyelenggaraan. Sebaliknya, apa yang penting ialah tempat yang diduduki oleh analisis dalam kehidupan emosi klien. Pada masa yang sama, tidak mudah bagi orang moden untuk memperuntukkan banyak masa, dan kadangkala sejumlah besar wang, untuk pembangunan psikologi dan rohani mereka sendiri.

Tafsiran. Mana-mana analisis psikologi mengandaikan keupayaan untuk membuat kesimpulan dan mentafsir. Ia sentiasa tindakan lisan dan sedar bertujuan untuk membawa kesedaran kepada bahan yang sebelum ini tidak sedarkan diri. Ia boleh diandaikan bahawa penganalisis perlu sangat memerhati, telah mengembangkan pertuturan dan kebolehan intelek yang mencukupi. Selain itu, tafsiran bukanlah prosedur intelektual semata-mata. Malah tafsiran yang dirumus dengan cemerlang dan tepat, jika dinyatakan tidak pada masanya dan tidak diterima oleh pelanggan, sama sekali tidak berguna. Oleh itu, penganalisis Jung secara amnya jarang menggunakan metodologi tafsiran, menekankan spontan dan lebih bergantung pada gerak hati.

Peringkat analisis. Jung mencadangkan model linear proses psikoterapi. Dia mengenal pasti pengakuan, pengiktirafan, atau katarsis sebagai peringkat pertama. Prosedur ini lebih kurang sama dengan amalan agama yang diketahui. Sebarang pergerakan mental bermula dengan percubaan untuk menyingkirkan yang palsu dan terbuka kepada yang benar. Dia mengaitkan peringkat kedua - penjelasan sebab - dengan psikoanalisis Freudian. Pada peringkat ini, seseorang mesti membebaskan dirinya daripada "dakwaan zaman kanak-kanak yang tidak mencukupi," "memanjakan diri kanak-kanak," dan "kerinduan retrogresif untuk syurga." Peringkat ketiga - latihan dan pendidikan - hampir dengan terapi Adlerian. Ia bertujuan untuk penyesuaian yang lebih baik kepada realiti harian. Akhirnya, Jung membezakan peringkat keempat - transformasi mental, objek minat utamanya - dengan tiga peringkat sebelumnya. Pada masa yang sama, jelas bahawa adalah mustahil untuk membayangkan terapi sebenar sebagai perubahan peringkat yang berurutan. Oleh itu, ramai penganalisis telah mencadangkan metafora struktur mereka sendiri untuk lebih memahami dinamik hubungan analitik.

Imaginasi aktif. Istilah "imaginasi aktif" diperkenalkan oleh Jung untuk membezakannya daripada mimpi dan fantasi biasa, yang merupakan contoh imaginasi pasif, di mana imej dialami oleh kita tanpa penyertaan ego dan oleh itu tidak diingati dan tidak mengubah apa-apa dalam situasi kehidupan sebenar. Jung menawarkan beberapa sebab khusus untuk memperkenalkan imaginasi aktif ke dalam terapi:

1) alam bawah sedar dilimpahi dengan fantasi, dan terdapat keperluan untuk memperkenalkan beberapa jenis susunan ke dalamnya, untuk menyusunnya;

2) terdapat banyak mimpi, dan terdapat bahaya lemas di dalamnya;

3) terlalu sedikit mimpi atau mereka tidak diingati;

4) seseorang merasakan pengaruh yang tidak sepenuhnya jelas dari luar (sesuatu seperti "mata jahat" atau nasib);

5) seseorang "pergi dalam kitaran", mendapati dirinya dalam situasi yang sama berulang kali;

6) penyesuaian kepada kehidupan terganggu, dan imaginasi baginya boleh menjadi ruang tambahan untuk bersiap sedia menghadapi kesukaran yang belum dapat diatasinya.

Jung bercakap tentang imaginasi aktif sebagai penyerapan yang dilakukan secara bersendirian dan memerlukan penumpuan semua tenaga mental pada kehidupan dalaman. Oleh itu, dia menawarkan kaedah ini kepada pesakit sebagai "kerja rumah." Sesetengah penganalisis Jung memperkenalkan elemen teknik ini ke dalam kerja mereka dengan kanak-kanak atau kumpulan. Penggunaannya dalam analisis individu tidak begitu biasa. Pada masa yang sama, kadang-kadang imaginasi aktif berlaku seolah-olah dengan sendirinya, apabila pesakit secara spontan mengembangkan fantasinya. Dan jika mereka membawa beban semantik yang penting untuknya dan bukan ungkapan pertahanan atau penentangan, maka ada sebab untuk menyokong mereka dan membantunya berhubung dengan bahan tidak sedarkan diri yang muncul. Tetapi dalam apa jua keadaan, penganalisis tidak menawarkan imej awal dan tidak mengarahkan proses mengikut budi bicaranya sendiri. Lagipun, imaginasi aktif adalah serupa dengan kreativiti artistik, dan kreativiti sebenar adalah perkara yang sangat individu dan berharga dan tidak boleh dilakukan "untuk memerintahkan" atau di bawah tekanan.

Perkara yang paling sukar dalam menguasai kaedah ini adalah untuk menyingkirkan pemikiran kritis dan mengelakkan tergelincir ke dalam pemilihan imej yang rasional. Hanya selepas itu sesuatu boleh datang sepenuhnya secara spontan dari alam bawah sedar. Kita mesti membenarkan imej untuk menjalani kehidupan mereka sendiri dan berkembang mengikut logik mereka sendiri. Mengenai perkara kedua, terdapat nasihat terperinci daripada Jung sendiri:

1) renung dan perhatikan dengan teliti bagaimana gambar berubah, dan jangan tergesa-gesa;

2) jangan cuba campur tangan;

3) elakkan melompat dari topik ke topik;

4) menganalisis ketidaksadaran anda dengan cara ini, tetapi juga memberi peluang kepada orang yang tidak sedarkan diri untuk menganalisis dirinya dan dengan itu mewujudkan kesatuan sedar dan tidak sedar.

Sebagai peraturan, perkembangan dramatik plot berlaku. Imej menjadi lebih cerah dan kami mengalaminya hampir seperti kehidupan sebenar (sudah tentu, sambil mengekalkan kawalan dan kesedaran). Pengalaman baharu kerjasama yang positif dan memperkaya antara ego dan alam bawah sedar timbul. Sesi imejan aktif boleh dilakarkan, direkodkan dan, jika dikehendaki, dibincangkan kemudian dengan penganalisis. Tetapi anda perlu ingat bahawa ini dilakukan secara eksklusif untuk diri sendiri, dan bukan untuk penganalisis. Ini tidak sama seperti perlu mendedahkan karya seni kepada umum untuk mendapat pengiktirafan. Sesetengah imej perlu dirahsiakan sebagai yang paling intim. Dan jika ia dikongsi, ia adalah sebagai tanda kepercayaan yang mendalam. Oleh itu, tidak ada keperluan khusus untuk mentafsir imej-imej ini, melainkan tafsiran itu adalah kesinambungan logik dan penyiapan plot. Dan dalam keadaan apa pun ia tidak boleh dianggap sebagai teknik projektif psikodiagnostik. Bagi pelanggan, pengalaman langsung kerjasama dengan imej adalah penting, kerana imej adalah jiwa, mereka adalah kehidupan sebenar jiwa.

Penguatan. Amplifikasi bermaksud mengembang, menambah atau membiak. Kadang-kadang kaedah konvensional tidak mencukupi untuk menjelaskan kandungan tidak sedarkan diri. Kes sedemikian berlaku, sebagai contoh, apabila imej kelihatan jelas pelik atau luar biasa dan pesakit boleh membuat sedikit pergaulan peribadi dengan mereka. Imej boleh menjadi sangat bermakna, membayangkan sesuatu yang tidak dapat diterangkan dalam istilah mudah.

Selalunya imej sedemikian mempunyai pelbagai makna simbolik; untuk melihat mereka, adalah berguna untuk beralih kepada bahan mitos, legenda, cerita dongeng dan persamaan sejarah. Mengembalikan gambaran holistik hubungan yang wujud dalam dunia imaginasi ini, dalam erti kata lain, meninggalkan imej dalam keadaan tidak sedar, tanpa melampirkannya kepada tafsiran khusus dari segi masalah semasa klien. Terima kasih kepada ini, ia kekal sebagai simbol sebenar bagi kami, membolehkan kami berhubung dengan kuasa kreatif alam bawah sedar.

Bercakap tentang penguatan, Jung berhujah bahawa adalah perlu untuk memberikan imej yang hebat, yang muncul di hadapan mata kesedaran dalam bentuk yang aneh dan mengancam, beberapa konteks supaya mereka menjadi lebih mudah difahami. Pengalaman telah menunjukkan bahawa cara terbaik untuk melakukan ini adalah dengan menggunakan bahan mitologi perbandingan. Sebaik sahaja persamaan ini mula dibangunkan, ia mengambil banyak ruang, menjadikan pembentangan kes satu tugas yang memakan masa. Di sinilah bahan perbandingan yang kaya diperlukan. Pengetahuan tentang kandungan subjektif kesedaran memberikan sangat sedikit, tetapi ia masih menyampaikan sesuatu tentang kehidupan sebenar jiwa yang tersembunyi. Dalam psikologi, seperti mana-mana sains, pengetahuan yang agak luas tentang subjek lain adalah bahan yang diperlukan untuk kerja penyelidikan (Jung, 1991). Penguatan membawa kepada tempat peribadi bersentuhan dengan kolektif, dan memungkinkan untuk melihat perbendaharaan bentuk archetypal dan merasai tenaga dunia archetypal. Ia mengaburkan pengenalan tegar kami dengan pandangan dunia biasa, membolehkan kami berasa seperti kami sebahagian daripada sesuatu yang lebih besar dan lebih penting. Paradoks penguatan dikaitkan dengan cara bulat pengetahuan diri. Sama seperti apabila kita ingin melihat diri kita sepenuhnya dalam cermin, kita tidak mendekatinya, tetapi, sebaliknya, menjauhkan diri, jadi pembubaran dalam mitos dan dalam sesuatu pada pandangan pertama yang tidak berkaitan langsung dengan kita sebenarnya membolehkan kita lebih dekat. kepada diri anda yang sebenar. Dalam dunia mental, semuanya diatur mengikut prinsip analogi, dan pengetahuannya memerlukan pemikiran metafora. Oleh itu, amplifikasi memberikan pengalaman mempelajari pemikiran tersebut. Sudah tentu, dalam analisis tugasnya bukanlah untuk mengajar pelanggan sesuatu secara khusus.

Dan tidak ada gunanya membebankan mereka dengan pengetahuan yang mereka tidak perlukan langsung dalam kehidupan seharian malah berbahaya kerana ancaman inflasi mental. Prinsip analisis berkait rapat dengan pemahaman sifat prospektif proses tidak sedarkan diri. Mengukuhkan mereka dengan bantuan amplifikasi menyumbang kepada kemunculan sesuatu yang baru dan berharga, merealisasikan matlamat yang mereka sasarkan. Sebenarnya, ini adalah pengalaman mempercayai yang tidak sedarkan diri apabila kita hanya mengikutinya, membolehkannya melakukan kerja yang berguna untuk pembangunan. Tetapi seseorang tidak sepatutnya berfikir bahawa amplifikasi melibatkan campur tangan aktif ahli terapi, mengisi masa sesi dengan analoginya. Jung sendiri, apabila bekerja dengan impian yang menarik, memang sering melancarkan perbincangan panjang. Pengetahuan ensiklopedia dan intuisinya yang menakjubkan membolehkannya, bermula dari jauh, perlahan-lahan mengelilingi unsur-unsur arketipe mimpi, untuk secara tidak dijangka menawarkan tafsiran sedemikian, yang, menurut saksi mata, menimbulkan perasaan keajaiban, sejenis keajaiban, peristiwa ajaib. Sudah tentu, bakat unik Jung memberinya hak untuk bekerja secara spontan, tidak mengikut peraturan analisis seperti yang difahami hari ini. Sebagai contoh, dia boleh memberi nasihat secara langsung, menghantar pelanggan seketika kepada pelajarnya, menjerit kepada mereka apabila dia menganggap perlu untuk mengacau mereka dan membawa mereka keluar dari keadaan buntu (dia membandingkan teknik ini dengan kejutan elektrik dan dengan teknik master Zen). Pada masa yang sama, dalam amalan harian moden tugasnya bukan untuk mencipta dan melakukan beberapa jenis helah untuk pelanggan. Walaupun kaedah Jungian asas seperti amplifikasi, kebanyakan penganalisis lebih suka menggunakan dengan sangat berhati-hati, dengan mengambil kira minat pesakit sendiri dalam persamaan ini dan memantau maklum balas. Pengetahuan tentang analogi mitologi adalah perlu, pertama sekali, untuk ahli terapi itu sendiri, dan cukup jika dia menguatkannya kepada dirinya sendiri.

Analisis Mimpi. Dalam tradisi penyembuhan jiwa, mimpi sentiasa diberi perhatian yang besar. Contoh klasik ialah kuil Asclepius, di mana orang sakit dapat melihat mimpi penyembuhan. Psikoterapi Jung adalah berdasarkan kepercayaannya terhadap keupayaan penyembuhan jiwa, jadi dalam mimpi kita dapat melihat pergerakan jiwa yang tersembunyi, yang mana kita boleh membantu klien dalam menyelesaikan masalah semasanya dan dalam individuasi. Apabila mula bekerja dengan impian, Jung mencadangkan untuk melupakan semua teori kami untuk mengelakkan reduksionisme, bukan sahaja Freudian, tetapi yang lain. Dia percaya bahawa walaupun seseorang mempunyai pengalaman yang luas dalam bidang ini, dia masih memerlukan - sentiasa dan selalu - sebelum setiap impian untuk mengakui kepada dirinya sendiri kejahilannya sepenuhnya dan mengikuti sesuatu yang sama sekali tidak dijangka, menolak semua pendapat yang diandaikan. Setiap mimpi, setiap imejnya adalah simbol bebas yang memerlukan refleksi mendalam. Ini berbeza dengan pendekatan Freud. Jung percaya bahawa Freud menggunakan simbol mimpi sebagai tanda-tanda apa yang sudah diketahui, iaitu, tanda-tanda keinginan yang disulitkan ditindas ke dalam tidak sedarkan diri. (E. Samuels, menyatakan bahawa psikoanalisis moden telah berpindah jauh dari idea Freud tentang sifat menipu mimpi, merujuk kepada Rycroft, yang dalam bukunya "The Innocence of Dreams" berpendapat bahawa perlambangan adalah keupayaan kesedaran umum semula jadi, dan bukan kaedah menyembunyikan keinginan yang tidak boleh diterima .) Dalam simbolisme kompleks mimpi atau satu siri mimpi, Jung mencadangkan untuk melihat garis penyembuhan jiwa sendiri.

Jung mengenal pasti dua jenis pampasan. Yang pertama diperhatikan dalam mimpi individu dan mengimbangi sikap berat sebelah semasa Ego, mengarahkannya ke arah pemahaman yang menyeluruh. Jenis kedua hanya boleh dilihat dalam siri impian yang besar di mana pampasan satu kali dianjurkan ke dalam proses individuasi yang bertujuan. Untuk memahami pampasan, adalah perlu untuk mempunyai pemahaman tentang sikap sedar pemimpi dan konteks peribadi setiap imej mimpi. Untuk memahami proses individuasi yang mendasari pampasan, menurut Jung, juga perlu mempunyai pengetahuan tentang mitologi dan cerita rakyat, pengetahuan tentang psikologi orang primitif dan sejarah perbandingan agama. Ini membawa kepada dua kaedah utama: persatuan bulat dan amplifikasi, dibincangkan secara terperinci dalam bahagian sebelumnya. Jelas sekali, dalam mimpi yang dibincangkan kita tidak boleh menghadkan diri kita kepada persatuan sahaja. Zaman purba tulang dan lautan di luar tingkap mengalamatkan kita kepada lelaki berusia dua juta tahun yang Jung bercakap (Jung, 1980, hlm. 100): “Kami, bersama pesakit, beralih kepada dua- lelaki berusia juta tahun yang ada dalam setiap kita. Dalam analisis moden, kebanyakan kesukaran kita timbul daripada kehilangan hubungan dengan naluri kita, dengan kebijaksanaan kuno yang tidak dapat dilupakan yang tersimpan dalam diri kita. Dan bilakah kita menjalin hubungan dengan orang tua ini dalam diri kita? Dalam mimpi kita." Contoh amplifikasi klasik bagi imej minyak wangi dalam botol akan menjadi tarikan kepada plot minyak wangi dalam botol. Menurut versi alkimia cerita yang Jung merujuk, roh Mercury terkandung di dalam kapal. Setelah memacu semangat kembali ke dalam botol dengan licik, wira itu berunding dengan semangat, dan untuk pembebasannya dia memberikan selendang ajaib yang mengubah segala-galanya menjadi perak. Setelah menukar kapaknya menjadi perak, lelaki muda itu menjualnya dan menggunakan hasil untuk menamatkan pendidikannya, kemudian menjadi doktor-ahli farmasi yang terkenal. Dalam samarannya yang tidak dikenali, Mercury muncul sebagai semangat keghairahan haus darah, racun. Tetapi dimasukkan semula ke dalam botol, dalam bentuk pencerahannya, dimuliakan oleh refleksi, ia mampu mengubah besi mudah menjadi logam berharga, ia menjadi ubat.

Penguatan membolehkan pemimpi mengubah sikap peribadi dan individualistik semata-mata terhadap imej impian. Ia mementingkan tafsiran metafora daripada literal kandungan mimpi dan menyediakan pemimpi untuk tindakan pilihan.

Kesimpulan

Beberapa dekad selepas kematian Jung, sosoknya terus mempengaruhi minda dan hati ramai orang di seluruh dunia yang menggelar diri mereka sebagai ahli psikologi Jung. Kejeniusan Jung adalah unik untuk abad kedua puluh, skala keperibadiannya hampir dengan raksasa Renaissance, dan pengaruh ideanya terhadap semua kemanusiaan, pada semangat pemikiran pascamoden moden, tidak dapat dinafikan. Psikologi Jung ialah psikologi peribadinya, sejarah pencariannya, salah tanggapan dan penemuannya. Semangatnya sangat individu dan asing kepada sebarang percubaan untuk mengubahnya menjadi fetish atau teladan. Warisan berbilang jilid beliau mengandungi kumpulan idea yang sangat besar yang tidak mudah difahami dan tidak bertujuan untuk sebarang kegunaan utilitarian. Teks-teks Jung menjemput pengkaji untuk melihat realiti lain, di mana kata-kata seperti intipati, kebenaran, makna berpakaian dalam daging pengalaman.

Kerja-kerja Jung menggagalkan pemikiran rasional dan logik kita, menjerumuskannya ke dalam jurang huru-hara, kusut binaan yang tidak terhingga kompleks, ke dalam alam semesta yang mempunyai makna yang menyimpang. Mereka secara berterusan menjadikan kesedaran kita sebagai feminin, menjadikannya lebih fleksibel, lengkap, pelbagai rupa, dan membantu kita melampaui diri kita sendiri. Kekuatan mereka terletak pada semangat kebebasan, yang membolehkan seseorang menyingkirkan dogma dan tafsiran literalisme, untuk mengekalkan kedudukan kritikal, seimbang, dari mana ia mungkin untuk mendalami dan pada masa yang sama menghubungkan segala-galanya yang seseorang itu bersentuhan. Ini berenang dalam kegelapan malam jiwa, dalam bayang-bayang Tuhan, tanpa kompas atau kemudi, bergantung pada naluri, pada bau bintang yang dipantulkan dan gema ingatan genetik. Psikologi Jung adalah satu-satunya psikologi yang, pada dasarnya, tidak mengesahkan apa-apa, tetapi hanya "soalan", mengekalkan minat aktif dalam kehidupan, yang tidak menjamin sebarang penyedutan penyelamat bagi mereka yang bersetuju untuk berjalan di sepanjang tepi pisau cukur tanpa rasa takut dan harapan . Mungkin kesederhanaan dan kerendahan hati adalah kakitangan kami di jalan ini, dan keraguan yang semakin meningkat adalah satu-satunya panduan yang tidak jelas. Jalan ini tidak mempunyai permulaan dan tiada penghujung, tetapi pada setiap saat kita merasakan bahawa jika kita mengambil langkah yang betul, maka seluruh alam semesta bergembira untuk kita dan dibebaskan bersama kita. Walaupun banyak pengikut, psikologi analisis bukanlah sebuah mazhab, bukan sekolah akademik saintifik, dan bukan falsafah hidup yang abstrak. Seluruh kehidupan Jung, yang dia panggil "sejarah kesedaran diri yang tidak sedarkan diri" (bukan kesedaran diri peribadinya), semua kerjanya pada dirinya sendiri dan pencarian rohani dilakukan demi orang lain, demi menyediakan mereka dengan bantuan konkrit. Tiada psikologi di luar amalan psikoterapi dan bantuan psikologi. Semua pengetahuan, bakat dan kebolehan kita, semua yang terbaik yang telah dikumpulkan oleh manusia sepanjang sejarahnya yang panjang, berfungsi untuk benar-benar membantu orang lain. Kewajipan moral kita adalah untuk dapat mensintesis semua ini dalam amalan kita, sentiasa menambah baik dan mengubah suai secara kreatif untuk setiap kes tertentu dan mengikut keperluan masa itu.

Jung tidak membuat dogma membatu daripada ideanya dan tidak mencadangkan untuk mengikutinya secara membuta tuli. Di atas segalanya, Jung memberi kita contoh penerokaan berani kedalaman jiwa sendiri dan perkhidmatan tanpa pamrih kepada orang lain. Dia menyedari bahawa psikologi yang dia cipta pada dasarnya adalah psikologinya sendiri, penerangan tentang pencarian rohani peribadinya, dan tidak mahu ia disebarkan, apalagi bertukar menjadi jimat. Pada masa yang sama, dia memberi impak yang besar kepada ramai orang. Keperibadiannya, tidak diragukan lagi genius, hanya setanding dengan raksasa zaman Renaissance. Idea-ideanya memberikan dorongan yang kuat bukan sahaja kepada perkembangan psikologi dan psikoterapi, tetapi juga kepada hampir semua kemanusiaan pada abad ke-20, dan minat terhadap mereka tidak berkurangan. Boleh dikatakan kajian agama moden, etnografi, cerita rakyat dan kajian mitologi tidak akan wujud tanpa Jung. Sesetengah orang dari persekitaran mistik-ghaib malah menganggapnya seorang guru Barat, mengaitkan kebolehan ghaib kepadanya dan menganggap psikologinya sebagai sejenis Injil baru.

Pada tahun-tahun sejak kematiannya, beberapa institut pendidikan psikologi analisis telah dicipta di negara-negara yang berbeza di dunia, majalah telah diasaskan, dan sejumlah besar buku telah ditulis. Kajian psikologi Jung telah lama menjadi wajib bagi sesiapa yang mengikuti pendidikan dalam psikologi atau psikoterapi. Tetapi perkara yang paling penting ialah generasi ketiga pengikutnya telah dewasa - penganalisis Jung, yang terus berjaya membantu orang ramai dengan menyepadukan ideanya ke dalam amalan dan mengembangkannya secara kreatif. Mereka bersatu dalam Persatuan Psikologi Analitikal Antarabangsa, serta dalam banyak kelab, persatuan dan persatuan kebangsaan tempatan. Kongres dan persidangan diadakan secara berkala. Di samping itu, pengaruh psikologi analitik yang saling memperkaya dan pergerakan lain dalam psikoanalisis adalah ketara, jadi terdapat banyak contoh sintesis idea Jung dengan teori psikoanalisis terkenal seperti Melanie Klein, Winnicott, Kohut. Oleh itu, kita boleh bercakap dengan penuh keyakinan tentang proses kabur secara beransur-ansur sempadan antara sekolah psikoterapi dan kira-kira satu bidang idea dalam psikologi yang mendalam. Di sesetengah negara, analisis Yungan telah mendapat pengiktirafan negeri dan dimasukkan dalam sistem insurans kesihatan. Malah terdapat contoh yang melibatkan ahli psikologi Jung dalam perundingan politik.

Glosari

	Konsep baru
	Imaginasi aktif	(Imaginasi aktif). Lukisan, lukisan, arca, imaginasi sedar, fantasi dan lain-lain bentuk imaginasi adalah semua percubaan untuk melibatkan alam bawah sedar dalam dialog dengan ego melalui penggunaan simbol.
	Penguatan	ia adalah pengembangan dan pendalaman imej impian melalui persatuan yang diarahkan (lihat di bawah) dan selari dengan fakta yang diperoleh daripada sejarah roh dan simbol manusia (mitologi, mistik, cerita rakyat, seni, dll.), menjadikan maknanya sesuai untuk tafsiran.
	Animus	(Animaj Animus). Struktur psikologi asas adalah di bawah sedar. Penambahan kepada persona, anima atau animus, menumpukan pada dirinya sendiri semua bahan psikologi yang tidak sepadan dengan "I" -imej sedar seseorang sebagai lelaki atau wanita. Konsep awal acima/animus sebagai personaliti yang berasingan daripada jantina yang berlainan menjadi perkaitan antara kesedaran dan alam tidak sedar dan secara beransur-ansur disepadukan ke dalam diri.
	Archetypes	(Archetypes). Prototaip, elemen struktur apriori dalam jiwa, bertindak sebagai unsur pembentuk struktur dalam alam bawah sedar
	Individuasi	(Individuasi). Proses membangunkan hubungan dinamik antara ego dan diri bersama-sama dengan integrasi pelbagai bahagian jiwa. Tujuan individuasi adalah untuk menyatukan sedar dan tidak sedar
	Introversi	(Introversi). Sikap jelas seseorang yang tertumpu terutamanya pada dunia dalamannya, yang lebih selesa dalam dunia perasaan dan pemikiran daripada berinteraksi dengan persekitaran.
	Tidak sedarkan diri kolektif	(Secara kolektif tidak sedarkan diri). Kepekatan semua bahan psikologi, yang, bukan pengalaman peribadi kita, melalui budaya dan era. Kewujudan psikologi semula jadi, menstruktur pembangunan individu, ketidaksadaran kolektif mengandungi warisan evolusi rohani manusia
	Seorang	(Persona). Gaya di mana kita berkomunikasi dengan orang lain. Ia termasuk pakaian yang kita pakai dan gaya ekspresi individu kita
	Diri sendiri	(Sendiri). Arketip susunan pemusatan dan psikologi. Ia mengarahkan fungsi jiwa holistik di sepanjang laluan integrasi. Diri mengimbangi dan mengharmonikan pelbagai elemen yang bertentangan dalam jiwa
	Bayang-bayang	(Bayang-bayang). Sebuah archetype yang berfungsi sebagai tumpuan untuk bahan yang ditindas oleh kesedaran. Ia mungkin termasuk bahan yang bertentangan dengan piawaian sosial, serta keinginan, kecenderungan, ingatan dan pengalaman yang ditolak oleh orang itu. Bayang-bayang adalah gudang tenaga kreatif dan naluri, spontan dan daya hidup
	Ekstraversi	( Ekstraversi). Sikap menonjol keperibadian yang berorientasikan terutamanya ke luar, yang mendapati lebih mudah untuk berhubung dengan dunia orang dan objek lain
		Pusat kesedaran

Senarai sumber yang digunakan

1. Arketiip dan simbol. - M.: Renaissance. Jung K. G. 1996.

2. Bosnakr N.. Dunia Impian. - M.: ESI.

3. Greenson R. Teknik dan amalan psikoanalisis. Voronezh. 1994

4. Dikman H. Mengenai metodologi tafsir mimpi. Pembaca psikologi mendalam. - M.: Dobrosvet. 1997

5. Carl Gustav Jung. Jenis psikologi. "Buku universiti" AST. - M., 1996

6. Carl Gustav Jung, Teori Psikologi Jenis. S-P. Juventus, 1995

7. Bahan tapak http://www.maap.ru/About_analysis/ Persatuan Psikologi Analitik Moscow

8. Robert Frager, James Fadiman. Personaliti. Teori. Senaman. Eksperimen. Ensiklopedia psikologi. 2olma-press.” M., - 2002.

9. Samuels E. Jung dan Post-Jungians. - M: CheRo. 1997.

10. Samuels E., Shorter. Kamus Kritikal Psikologi Analitik oleh K. Jung. - M.: ESI. 1994.

11. Kamus psikologi; J. Laplange, J.-B. Poptalis - M.: Sekolah Tinggi, 1996.

12. Struktur jiwa dan proses individualisasi. -- M.: Sains.

13. Heidegger M, Masa dan Makhluk. M.: Republik, 1993

14. Henderson D. Analisis psikologi sikap budaya. - M.: Dobrosvet, 1997

15. Hillman D. Fiksyen penyembuhan. - St Petersburg. 1997 Hall D. A. Tafsiran mimpi Jungian. - SPb.: BSK. Jung K. G. 1996.

16. Kamus Falsafah; Disunting oleh I.T. Frolova, - M., 1995.

PermohonanA

Jenis psikologi K.G. budak kabin

Jenis ekstrovert. Adalah diketahui bahawa setiap orang dipandu oleh data yang dihantar oleh dunia luar kepadanya. Walau bagaimanapun, ini boleh berlaku dalam pelbagai cara. Sebagai contoh, fakta bahawa cuaca sejuk di luar memberikan seseorang alasan untuk segera memakai kot, manakala yang lain, dengan niat untuk menguatkan, mendapati fakta ini tidak perlu. Yang pertama dalam kes ini dipandu oleh data faktor luaran, sementara yang lain mengekalkan pandangan khasnya sendiri, yang didirikan di antara dia dan yang diberikan secara objektif. Dan jika orientasi oleh objek dan yang diberikan secara objektif mendominasi sehingga selalunya keputusan dan tindakan yang paling penting ditentukan bukan oleh pandangan subjektif, tetapi oleh keadaan objektif, maka kita bercakap tentang sikap ekstrovert. Jika ia menjadi kebiasaan, maka kita bercakap tentang jenis ekstrovert. Jika seseorang berfikir, merasakan dan bertindak, dalam satu perkataan, hidup dengan cara yang secara langsung sepadan dengan keadaan objektif dan keperluan mereka, baik dalam erti kata yang baik dan buruk, maka dia adalah ekstrovert. Dia hidup sedemikian rupa sehingga objek memainkan peranan yang lebih penting dalam kesedarannya daripada pandangan subjektifnya. Dia, tentu saja, juga mempunyai pandangan subjektif, tetapi kuasa penentu mereka adalah kurang daripada kuasa keadaan objektif luaran. Oleh itu, dia sama sekali tidak meramalkan kemungkinan menghadapi apa-apa faktor tanpa syarat dalam dirinya, kerana dia tahu perkara itu hanya di dunia luaran. Keseluruhan kesedarannya melihat ke dunia luar, kerana keputusan penting dan menentukan datang kepadanya dari sana. Tetapi ia datang dari sana, kerana dia menunggunya dari sana. Sikap asas ini, boleh dikatakan, sumber semua ciri psikologi manusia.

Jenis introvert. Jenis introvert berbeza daripada ekstrovert kerana ia memberi tumpuan terutamanya bukan pada objek dan bukan pada apa yang diberikan secara objektif seperti ekstrovert, tetapi pada faktor subjektif. Dalam jenis introvert, antara persepsi objek dan tindakannya sendiri, pendapat subjektifnya sendiri tampil ke hadapan, yang menghalang tindakan daripada mengambil watak yang sepadan dengan apa yang diberikan secara objektif. Kesedaran introvert melihat keadaan luaran dan bagaimanapun memilih penentu subjektif sebagai penentu. Jenis ini dipandu, oleh itu, oleh faktor persepsi dan kognisi, yang merupakan kecenderungan subjektif yang merasakan kerengsaan deria.

Lampiran B

Contoh mimpi yang dianalisis

Daripada K.G. Jung "Lelaki dan Simbol"

Seorang lelaki dalam kedudukan kepimpinan datang kepada saya untuk mendapatkan nasihat. Dia mengalami ketakutan, ketidakpastian, pening (kadang-kadang ke tahap loya), sesak nafas - keadaan yang sangat mengingatkan penyakit gunung. Pesakit mempunyai kerjaya yang sangat berjaya. Dia memulakan hidupnya sebagai anak seorang petani miskin yang bercita-cita tinggi dan bangkit melalui kerja yang hebat dan keupayaan yang baik dari langkah ke langkah ke jawatan kepimpinan yang membuka prospek besar untuk pendakian sosial yang berterusan. Dia sebenarnya telah mencapai papan anjal dari mana dia boleh mula terbang ke atas jika neurosisnya tidak secara tiba-tiba mengganggunya. Pesakit tidak dapat menahan diri daripada mengucapkan frasa sakramen pada ketika ini, bermula dengan kata-kata stereotaip: "Dan tadi, apabila ...", dsb. Gejala-gejala penyakit gunung mungkin amat sesuai untuk mencirikan keadaan pelik pesakit dengan jelas. Dia membawa dua mimpi dari malam sebelumnya ke perundingan. Mimpi pertama: "Saya berada sekali lagi di kampung kecil tempat saya dilahirkan. Beberapa budak petani yang pergi ke sekolah bersama saya sedang berdiri di jalan. Saya berpura-pura tidak mengenali mereka dan berjalan melewati. Kemudian saya mendengar salah seorang daripada mereka dia berkata sambil menunjuk kepada saya: "Yang ini juga tidak selalu datang ke kampung kami."

Tidak memerlukan sebarang akrobatik untuk melihat dalam mimpi ini petunjuk titik permulaan kerjayanya yang sederhana dan untuk memahami maksud petunjuk ini. Dia jelas mahu berkata: "Anda lupa sejauh mana anda bermula."

Mimpi kedua: "Saya tergesa-gesa kerana mahu pergi. Saya masih mengemas bagasi saya, tetapi saya tidak dapat mencari apa-apa. Masa semakin suntuk, kereta api akan bertolak. Akhirnya, saya berjaya mengumpulkan barang-barang, saya berlari keluar ke jalan, mendapati bahawa saya terlupa folder dengan dokumen penting, tercungap-cungap, saya berlari ke belakang, saya akhirnya menemuinya, saya bergegas ke arah stesen, tetapi saya hampir tidak bergerak ke hadapan. Akhirnya, dengan usaha terakhir , saya berlari keluar ke platform untuk melihat kereta api meninggalkan stesen. Ia panjang, mengikut selekoh berbentuk S yang pelik, dan saya fikir: jika pemandu tidak berhati-hati dan memberikan kelajuan penuh, memasuki bahagian lurus, maka kereta belakang kereta api masih akan berpusing dan akan tergelincir apabila memecut. Dan yang pasti, pemandu memberikan kelajuan penuh, saya cuba menjerit, kereta belakang bergoyang dengan teruk dan benar-benar terkeluar dari landasan. Bencana yang dahsyat . Saya bangun dalam ketakutan."

Di sini juga, tidak sukar untuk memahami gambaran impian. Pada mulanya ia menggambarkan sia-sia, tergesa-gesa gementar untuk pergi lebih jauh, tidak kira apa. Tetapi oleh kerana pemandu masih melulu meluru ke hadapan, neurosis, ketidakstabilan dan kerosakan timbul dari belakang.

Pesakit, jelas, pada peringkat semasa hidupnya telah mencapai silingnya; asalnya yang rendah dan kerja-kerja pendakian yang panjang telah meletihkan kekuatannya. Dia sepatutnya berpuas hati dengan apa yang telah dia capai, tetapi sebaliknya cita-citanya mendorongnya lebih jauh, lebih tinggi dan lebih tinggi, ke dalam suasana yang terlalu jarang untuknya, yang mana dia tidak disesuaikan. Oleh itu, dia ditimpa oleh neurosis amaran.

Atas sebab tertentu, saya tidak dapat meneruskan rawatan pesakit, dan dia tidak menyukai pandangan saya. Oleh itu, nasib yang digariskan dalam mimpi ini mengambil jalannya. Dia cuba memanfaatkan peluangnya dengan sia-sia, namun dia pergi begitu "luar landasan" dalam kerjanya sehingga bencana menjadi kenyataan.

Apa yang hanya boleh diandaikan berdasarkan anamnesis - penyakit gunung, melambangkan ketidakupayaan untuk naik lebih tinggi - disahkan oleh mimpi sebagai fakta.

Di sini kita dapati fakta penting dalam penggunaan analisis mimpi: mimpi menggambarkan situasi dalaman, realiti yang kesedaran tidak mengenali sama sekali atau dengan berat hati mengenali. Secara sedar, pesakit tidak melihat sedikit pun alasan untuk berhenti; sebaliknya, dia dengan sia-sia berusaha ke atas dan menafikan ketidakmampuannya sendiri, yang jelas menunjukkan dirinya dalam peristiwa seterusnya dalam hidupnya. Kami tidak dapat memastikan anamnesis secara mutlak; maklumat yang diperoleh dengan bantuannya boleh ditafsirkan dalam dua cara. Akhirnya, walaupun seorang askar sederhana membawa baton marsyal di dalam ranselnya, dan lebih daripada seorang anak lelaki ibu bapa miskin telah mencapai kejayaan tertinggi. Mengapa ini tidak boleh dilakukan di sini? Penghakiman saya mungkin salah; lebih-lebih lagi, mengapa tekaan saya lebih baik daripada pesakit? Dan di sinilah impian itu datang sebagai ungkapan yang tidak disengajakan, tidak dipengaruhi oleh kesedaran, proses mental tidak sedarkan diri, mewakili kebenaran dalaman dan realiti sebagaimana adanya; bukan kerana saya menganggap bahawa ia adalah seperti itu, tidak diingini, tetapi seperti itu. Oleh itu, saya membuat peraturan untuk menganggap mimpi terlebih dahulu sebagai manifestasi fisiologi: jika terdapat gula dalam air kencing, maka ada gula, dan bukan protein, urea atau apa-apa lagi yang mungkin lebih konsisten dengan jangkaan saya. Iaitu, saya melihat fakta berguna diagnostik dalam mimpi.

Contoh impian kecil saya memberikan lebih daripada yang kami jangkakan. Mimpi itu memberi kita bukan sahaja etiologi neurosis, tetapi juga prognosis, lebih-lebih lagi: kita juga secara langsung belajar di mana terapi harus bermula. Kita mesti menghalang pesakit daripada bergerak laju ke hadapan. Lagipun, dia mengatakan ini kepada dirinya sendiri dalam tidurnya

Daripada K.G. Jung "Penggunaan Praktikal Analisis Mimpi"

Suatu hari saya telah diminta nasihat tentang seorang gadis berusia tujuh belas tahun. Salah seorang pakar mencadangkan bahawa kita boleh bercakap tentang permulaan atrofi otot progresif, yang lain percaya bahawa kita bercakap tentang histeria. Sehubungan dengan pendapat terakhir ini, saya juga tertarik. Ia kelihatan seperti gangguan somatik, tetapi terdapat juga tanda-tanda histeria. Saya bertanya tentang mimpi. Pesakit segera menjawab:

Ya, saya mengalami mimpi buruk. "Hari ini saya bermimpi bahawa saya pulang ke rumah pada waktu malam. Senyap sunyi di mana-mana. Pintu ke salun terbuka separuh, dan saya melihat ibu saya tergantung di kandil, bergoyang dalam angin sejuk yang bertiup dari tingkap yang terbuka. Kemudian saya bermimpi bahawa pada waktu malam di dalam rumah bunyi yang dahsyat timbul. Saya pergi untuk melihat dan mendapati seekor kuda yang ketakutan sedang bergegas mengelilingi apartmen. Akhirnya, dia menemui pintu ke koridor dan melompat keluar dari tingkap tingkat empat ke jalan. Saya melihat dengan ngeri bagaimana dia terbaring di bawah, terhempas."

Sifat buruk mimpi sahaja membuat seseorang berhati-hati. Tetapi orang lain juga mengalami mimpi buruk. Oleh itu, kita perlu melihat dengan lebih dekat makna dua simbol utama "ibu" dan "kuda". Kami nampaknya bercakap tentang setara, kerana mereka berdua melakukan perkara yang sama: bunuh diri. "Ibu" adalah archetype yang merujuk kepada sumber asal, alam semula jadi, penjanaan secara pasif (zat, ​​materia), oleh itu, sifat material, rahim (rahim) dan fungsi vegetatif. Dia menunjuk kepada badan yang tidak sedarkan diri, semula jadi dan naluri, fisiologi, di mana seseorang hidup atau dipenjarakan, kerana "ibu" juga merupakan kapal, rongga (sekali lagi rahim), mengandung dan menyuburkan; secara psikik menyatakan asas-asas kesedaran. Gelap, malam dan menakutkan (tes-nota) dikaitkan dengan kemasukan dan penyelubungan. Semua kiasan ini menyampaikan sebahagian besar varian mitologi dan etimologi konsep ibu atau bahagian penting konsep yin dalam falsafah Cina. Ini bukan pemerolehan individu seorang gadis berusia 17 tahun, tetapi warisan kolektif. Di satu pihak, ia masih hidup dalam bahasa, dan di sisi lain, ia adalah struktur keturunan jiwa, yang terdapat pada setiap masa dan di kalangan semua orang.

Perkataan "ibu" nampaknya merujuk kepada ibu individu yang terkenal, "ibu saya", tetapi sebagai simbol - kepada rumusan konseptual yang menentang keras kepala, latar belakangnya boleh menjadi sangat samar-samar dan pada tahap firasat ditetapkan sebagai tersembunyi. semula jadi, kehidupan jasmani - itu sekali lagi terlalu sempit dan tidak termasuk banyak makna sampingan yang diperlukan. Fakta mental utama yang mendasari imej adalah sangat komprehensif dan hanya boleh difahami dengan pandangan yang paling luas, dan itupun hanya pada tahap firasat. Itulah sebabnya simbol diperlukan.

Jika kita menggantikan ungkapan yang ditemui ke dalam mimpi, tafsirannya adalah seperti berikut: kehidupan tidak sedarkan diri memusnahkan dirinya sendiri. Ini adalah mesej kepada kesedaran dan kepada semua orang yang mempunyai telinga untuk mendengar.

"Kuda" adalah arketip yang meluas dalam mitologi dan cerita rakyat. Sebagai haiwan, ia mewakili jiwa bukan manusia, pra-manusia, haiwan, dan oleh itu jiwa tidak sedarkan diri; Oleh itu, kuda dalam cerita rakyat adalah peramal, dan bercakap dari semasa ke semasa. Sebagai mounts, mereka berkait rapat dengan archetype ibu (Valkyries membawa wira mati ke Valhalla, Trojan horse, dll.). Sebagai orang di bawah manusia, mereka mewakili rahim dan dunia naluri yang timbul daripadanya. Kuda adalah dinamis (Penggerak (Greek) - Nota Penterjemah) dan alat pengangkutan, ia membawa seseorang sebagai naluri, tetapi juga tertakluk kepada panik kerana ia tidak mempunyai kualiti kesedaran tertinggi. Ia mempunyai kaitan dengan sihir, i.e. tindakan yang tidak rasional, ajaib, terutamanya kuda hitam (malam), membayangkan kematian.

Akibatnya, "kuda" adalah bersamaan dengan "ibu" dengan sedikit perubahan dalam naungan makna daripada kehidupan-sebab-pertama kepada hanya haiwan, kehidupan fizikal. Jika kita menggantikan ungkapan ini ke dalam teks mimpi, kita mendapat: kehidupan haiwan memusnahkan dirinya sendiri.

Iaitu, makna kedua-dua mimpi hampir sama, dan yang kedua, seperti biasanya, dinyatakan dengan lebih khusus. Tidak sukar untuk melihat kehalusan istimewa mimpi itu: ia tidak bercakap tentang kematian individu. Seperti yang anda ketahui, anda juga boleh bermimpi tentang kematian anda sendiri, tetapi ia tidak serius. Apabila bercakap tentang ini, mimpi itu bercakap bahasa yang berbeza. Oleh itu, kedua-dua mimpi menunjukkan penyakit organik yang teruk dengan hasil yang membawa maut. Ramalan ini tidak lama lagi disahkan.

?KEMENTERIAN PENDIDIKAN DAN SAINS PERSEKUTUAN RUSIA
AGENSI PENDIDIKAN PERSEKUTUAN
Institusi pendidikan negeri
Pendidikan profesional yang lebih tinggi
Universiti Teknologi dan Reka Bentuk Negeri St. Petersburg
INSTITUT PERCETAKAN BARAT UTARA

Kerja kursus
Disiplin: Pengajian Budaya

Topik: “Psikologi analisis K.G. budak kabin"

Dilengkapkan oleh: Simonova Yu.M.
Pelajar kumpulan RKD 2.1

Ketua: Doktor Pengajian Kebudayaan, Profesor Manyakhina M.R.
Gred:_________

Saint Petersburg
2011

Isi kandungan
Pengenalan………………………………………………………………2
Bab 1
Sejarah asal usul, intipati psikologi analisis Jung..5
1.1 Kehidupan dan pandangan Jung……………………..………………………………5
bab 2
Konsep psikologi analisis………………………………………..12
2.1 Struktur personaliti…………..…………………………………………1 2
2.2 Arketaip…………..………………………………………………………………15
2.3 Simbol universal…………..…………………………………………20
2.4 Budaya dan agama……………………. ……………………………….22
Kesimpulan……………………………………………………………………………………27
Glosari……………………..………………………………………… ……………...29
Rujukan……………………………………………………………………………………………… ……….34

pengenalan

Carl Gustav Jung, seorang saintis terkemuka yang mengabdikan hidupnya untuk mengkaji pemacu tidak sedarkan diri dinamik pada tingkah laku dan pengalaman manusia.
Topik utama yang paling berkembang dalam teori analisis K. Jung adalah masalah hubungan antara pemikiran dan budaya, laluan perkembangan budaya di Barat dan Timur, peranan yang diwarisi secara biologi dan budaya-sejarah dalam kehidupan. orang dan, tentu saja, analisis fenomena mistik dalam budaya, penjelasan makna mitos, dongeng, legenda, mimpi. Imej budaya dalam K. Jung umumnya lebih tidak rasional dan mistik daripada, sebagai contoh, dalam E. Taylor atau B. Malinovsky. K. Jung mengkritik determinisme abad ke-19; Subjek kajiannya selalunya adalah kejadian rawak yang tidak mendapat penjelasan dalam sains. Dalam bidang penglihatannya bukan sahaja logik, tetapi juga intuisi. Kajian kecerdasan sebagai fenomena budaya dilengkapi dengan keinginan untuk memahami perasaan terdalam manusia dan kemanusiaan. Dalam ungkapan kiasan seorang kontemporari, C. Jung adalah "seorang nabi yang berjaya menahan serangan rasionalisme yang menyeluruh dan memberi manusia keberanian untuk menemui semula jiwanya."

Perkaitan: kaitan topik ini disebabkan oleh fakta bahawa baru-baru ini terdapat minat yang semakin meningkat dalam isu tingkah laku manusia dan pencarian makna kewujudan manusia. Bersama-sama dengan minat dalam kesejahteraan material dan perniagaan, ramai orang berusaha untuk membantu diri mereka sendiri dan memahami maksud menjadi manusia. Mereka berusaha untuk memahami tingkah laku mereka, mengembangkan kepercayaan pada diri mereka dan kekuatan mereka. Menyedari sisi tidak sedar keperibadian, fokus terutamanya pada apa yang berlaku kepada mereka pada masa ini.
Memiliki pelbagai sifat, personaliti pada masa yang sama mewakili satu keseluruhan. Ini memerlukan dua tugas yang saling berkaitan: pertama, untuk memahami keseluruhan set sifat personaliti sebagai sistem, menonjolkan di dalamnya apa yang biasa dipanggil faktor pembentuk sistem (atau harta), dan, kedua, untuk mendedahkan asas objektif sistem ini.

Objek kajian: psikologi analisis C. G. Jung

Subjek penyelidikan: idea C. G. Jung.

Matlamat kerja:
Analisis psikologi analisis oleh Carl Gustav Jung.

Objektif kerja:
1. berkenalan dengan kehidupan dan pandangan C. G. Jung
2. Takrifkan konsep asas teori analisis C. G. Jung
3. Pertimbangkan komponen struktur psikologi analisis
4. Huraikan konsep: archetype, struktur personaliti
5. Nyatakan simbol universal mengikut K. G. Jung

Kaedah kajian: kaedah analisis deskriptif

Analisis senarai rujukan:
Kerja itu berdasarkan buku "Jenis Psikologi" oleh C. G. Jung, diterjemahkan oleh Zelensky, dikenali sebagai penyelidik C. G. Jung; pengarang mengkaji konsep asas dan masalah psikologi analisis.
Artikel berikut juga digunakan: A.M. Rudkevich "Status saintifik psikoanalisis", dalam artikelnya penulis mengkaji motif utama peralihan kepada teori analisis Jung, kehidupan dan pandangannya, artikel "Carl Gustav Jung: teori analisis tentang personaliti” mencerminkan peruntukan utama teori analisis (konsep archetype, struktur personaliti), artikel “C. G. Jung’s Archetypes and Modernity”, pengarang meneliti kedudukan teori C. G. Jung dalam dunia moden. Sastera pendidikan juga digunakan: Nemov R.S. "Asas Umum Psikologi", Yaroshevsky M.G. "Sejarah Psikologi", penulis menganggap peruntukan utama psikologi analisis Jung, mendedahkan konsep utama, Belik A.A. "Kulturologi: Teori antropologi budaya" pengarang meneliti agama dan hubungan antara budaya dan agama, dalam kerangka konsep Jung, serta karya langsung C. G. Jung: "Kenangan, mimpi, refleksi", "Jenis psikologi", "Psikologi analisis. Masa Lalu dan Sekarang", "Manusia dan Simbolnya", "Archetype dan Simbol", di mana pencipta teori unik berkongsi kenangannya, refleksi pada teori analisis, dia menulis tentang idea dalam bidang kemanusiaan dan seni, tentang masalah jenis. , tafsiran agama, mendedahkan konsep archetype dan simbol, berdasarkan contoh eksperimen dan penilaian empirikal.

Struktur kerja:

Kerja kursus ini mengandungi dua bahagian utama, serta pengenalan, kesimpulan, glosari, dan senarai rujukan.
Bab pertama kerja kursus ini mengkaji kehidupan dan pandangan K.G. Jung, terima kasih kepada aspek yang dia datang ke kajian psikologi dan kemunculan teori analisis. Dalam bab kedua, konsep teori analisis, struktur personaliti, archetypes, hubungan antara agama dan budaya, dan simbol universal dibincangkan dengan lebih terperinci.

Bab 1 Sejarah asal usul, intipati psikologi analisis Jung
1.1Kehidupan dan pandangan K.G. budak kabin
Carl Gustav Jung dilahirkan pada 26 Julai 1875 di bandar Swiss Keeswil dalam keluarga seorang paderi Gereja Reformasi Evangelical. Dia mendapat peluang untuk belajar di gimnasium terbaik di Basel, di mana keluarga itu berpindah, hanya terima kasih kepada bantuan saudara-mara dan hubungan bapanya yang dipelihara. Seorang remaja yang tidak bergaul, menarik diri, dia tidak pernah berkawan (dia diselamatkan daripada akibat yang tidak menyenangkan akibat ketinggian dan kekuatan fizikalnya yang besar). Dia menghadapi kesukaran menyesuaikan diri dengan persekitaran luaran, sering menghadapi salah faham daripada orang sekeliling, lebih suka menyelami dunia pemikirannya sendiri daripada komunikasi. Dalam satu perkataan, dia mewakili kes klasik tentang apa yang dia sendiri kemudiannya dipanggil "introversi." Telah diketahui bahawa Freud berulang kali membandingkan psikoanalisis dengan sains ini dan menyesal bahawa nama "arkeologi" diberikan untuk mencari monumen budaya, dan bukan untuk "penggalian jiwa." "Arche" adalah permulaan, dan "psikologi mendalam," mengeluarkan lapisan demi lapisan, bergerak ke asas kesedaran.
Walau bagaimanapun, arkeologi tidak diajar di Basel, dan Jung tidak boleh belajar di universiti lain - dia hanya boleh dibayar gaji yang sederhana di kampung halamannya. Hari ini permintaan untuk graduan sains semula jadi dan fakulti kemanusiaan universiti adalah besar, tetapi pada akhir abad yang lalu keadaannya berbeza. Hanya orang yang selamat dari segi kewangan boleh melibatkan diri dalam sains secara profesional; sekeping roti dijamin oleh fakulti teologi, undang-undang dan perubatan. Fikih benar-benar asing bagi Jung, teologi Protestan menjijikkan dia, manakala fakulti perubatan, bersama-sama dengan profesion yang membolehkannya keluar dari kemiskinan, juga menyediakan pendidikan sains semula jadi yang boleh dilalui. Seperti di gimnasium, Jung belajar dengan baik di universiti, mengejutkan rakan-rakan pelajarnya dengan fakta bahawa sebagai tambahan kepada disiplin akademik, dia menumpukan banyak masa untuk belajar falsafah. Sehingga tahun terakhir pengajiannya, dia pakar dalam perubatan dalaman, dan dia telah pun mendapat tempat di klinik Munich yang berprestij. Pada semester terakhir dia terpaksa mengambil psikiatri, dia membuka buku teks dan membaca di muka surat pertama bahawa psikiatri adalah "sains keperibadian." "Jantung saya tiba-tiba mula berdegup kencang," kenang Jung pada usia tuanya. "Keseronokan itu luar biasa, kerana ia menjadi jelas kepada saya, seperti dalam kilat pencerahan, bahawa satu-satunya matlamat yang mungkin untuk saya ialah psikiatri. Hanya dalam Ia dua aliran minat saya bergabung bersama. Di sini "terdapat medan empirikal, biasa dengan fakta biologi dan rohani, yang saya cari di mana-mana dan tidak dijumpai di mana-mana. Di sini pertembungan alam dan semangat menjadi kenyataan." Jiwa manusia adalah tempat pertemuan sains dan agama; konflik antara mereka dapat diatasi di jalan pengetahuan diri yang sebenar. Keputusan segera dibuat yang mengejutkan semua orang - psikiatri dianggap sebagai pekerjaan yang paling tidak berprestij untuk seorang doktor, jika hanya kerana semua kejayaan perubatan pada abad ke-19. tidak membawa kepada keputusan yang ketara dalam rawatan penyakit mental. Selepas menamatkan pengajian dari universiti, Jung berpindah ke Zurich dan mula bekerja di klinik Burghölzi, diketuai oleh pakar psikiatri terkemuka E. Bleuler..
Basel dan Zurich mempunyai makna simbolik bagi Jung sebagai dua kutub kehidupan rohani Eropah. Basel adalah ingatan hidup budaya Eropah.
Basel berakar pada masa lalu yang jauh, manakala Zurich menuju ke masa depan yang sama jauhnya. Jung melihat dalam ini "perpecahan" jiwa Eropah: tamadun industri-teknikal yang rasional menyerahkan akarnya kepada dilupakan. Dan ini adalah semula jadi, kerana jiwa telah berkembang dalam teologi dogmatik. Sains dan agama berkonflik dengan tepat kerana, Jung percaya, agama telah dipisahkan dari pengalaman hidup, manakala sains bergerak menjauhi masalah yang paling penting, ia berpegang kepada empirisme dan pragmatisme duniawi. "Kami telah menjadi kaya dengan pengetahuan, tetapi miskin dalam kebijaksanaan," dia akan menulis tidak lama lagi. Dalam gambaran dunia yang dicipta oleh sains, manusia hanyalah mekanisme antara mekanisme lain, hidupnya kehilangan semua makna. Adalah perlu untuk mencari kawasan di mana agama dan sains tidak menyangkal satu sama lain, tetapi, sebaliknya, bergabung untuk mencari sumber utama semua makna. Psikologi menjadi untuk Jung sains sains - ia adalah tepat, dari sudut pandangannya, yang sepatutnya memberi manusia moden pandangan dunia yang holistik.
Jung tidak bersendirian dalam pencariannya untuk "lelaki dalaman." Ramai pemikir akhir XIX - awal abad XX. kita mendapati sikap negatif yang sama terhadap kosmos mati sains semula jadi, dan terhadap gereja, dan terhadap agama. Sebahagian daripada mereka, contohnya Tolstoy, Unamuno, Berdyaev, beralih kepada agama Kristian dan memberikan tafsiran yang paling tidak ortodoks.
Sebagai tambahan kepada "falsafah kehidupan," Jung juga dipengaruhi oleh fesyen untuk ilmu ghaib. Selama dua tahun, dia mengambil bahagian dalam séances spiritualistik dan berkenalan dengan kesusasteraan yang luas mengenai astrologi, numerologi dan sains "rahsia" lain. Hobi tahun pelajarnya ini sebahagian besarnya menentukan sifat penyelidikan Jung kemudiannya. Dia segera meninggalkan kepercayaan naif bahawa perantara berkomunikasi dengan roh orang mati. Fakta komunikasi dengan roh, dengan cara itu, juga dinafikan oleh ahli ghaib yang serius. Badan astral tidak mengambil bahagian dalam kehidupan duniawi; medium hanya bersentuhan dengan "cangkang", "cangkang jiwa" yang mengekalkan ciri-ciri individu keperibadian yang mendiami mereka, yang pada masa ini telah meninggalkan dunia astral dan berpindah ke dimensi yang lebih tinggi. Cengkerang ini hanya mempunyai rupa kehidupan; ia dihidupkan oleh tenaga psikik medium yang telah jatuh ke dalam khayal (atau, semasa pusing meja, oleh tenaga pesertanya). Oleh itu, dalam surat yang tidak disengajakan, dalam ucapan seorang perantara, beberapa replika orang mati mungkin muncul, tetapi tidak boleh bercakap tentang komunikasi tulen dengan roh, kerana hanya beberapa serpihan "cangkang" ini menjadi kenyataan, yang juga digabungkan dengan idea dan tanggapan medium.
Medium itu adalah saudara jauh Jung, seorang gadis separa celik, tidak suka berlakon dan menipu. Keadaan berkhayal adalah tulen; Ini dibuktikan oleh fakta bahawa gadis itu, yang tidak lulus dari sekolah menengah, semasa dalam keadaan berkhayal, beralih ke bahasa Jerman sastera, yang biasanya dia tidak bercakap (dialek Swiss sangat berbeza dari bahasa Jerman Tinggi sastera). Seperti kebanyakan mesej "roh", ini tidak melangkaui apa yang boleh diakses oleh kesedaran medium: pada tahap tidak sedar, dia boleh berbahasa Jerman sastera. "Roh-roh" itu ternyata "berpisah" bahagian keperibadiannya yang terletak di luar sempadan kesedaran. Walau bagaimanapun, terdapat satu pengecualian penting. Gadis buta huruf itu jelas tidak tahu apa-apa tentang kosmologi Valentinian Gnostik abad ke-2. AD, dia tidak mungkin menghasilkan sistem yang begitu kompleks, tetapi dalam mesej dari salah satu "roh" sistem ini telah digariskan secara terperinci.
Pemerhatian ini menjadi asas kepada disertasi kedoktoran K.G. Jung "Mengenai psikologi dan patologi apa yang dipanggil fenomena ghaib" (1902). Karya ini masih mengekalkan kepentingan saintifik tertentu - Jung memberikan analisis psikologi dan psikiatri tentang trans mediumistik, membandingkannya dengan halusinasi dan keadaan fikiran yang gelap. Dia mencatatkan bahawa para nabi, penyair, ahli tasawuf, pengasas mazhab dan gerakan agama mengalami keadaan yang sama yang dihadapi oleh pakar psikiatri pada pesakit yang terlalu dekat dengan "api" suci - sehingga jiwa tidak dapat menahannya, perpecahan dalam keperibadian berlaku. . Bagi nabi dan penyair, suara mereka sendiri sering bercampur dengan suara personaliti lain yang datang dari lubuk, tetapi kesedaran mereka berjaya menguasai kandungan ini dan memberikannya bentuk artistik atau keagamaan. Mereka juga mempunyai pelbagai jenis penyelewengan, tetapi mereka mempunyai gerak hati yang "jauh melebihi minda sedar"; mereka menangkap "bentuk proto" tertentu. Selepas itu, Jung menggelar bentuk nenek moyang ini sebagai arketip alam bawah sedar kolektif. Mereka muncul dalam fikiran orang pada masa yang berbeza, seolah-olah mereka muncul tanpa mengira kehendak orang itu; bentuk primordial adalah autonomi, mereka tidak ditentukan oleh kesedaran, tetapi mampu mempengaruhinya. Kesatuan rasional dan tidak rasional, penyingkiran hubungan subjek-objek dalam wawasan intuitif membezakan berkhayal daripada kesedaran biasa dan membawanya lebih dekat dengan pemikiran mitologi. Dunia bentuk primordial didedahkan kepada setiap orang dalam mimpi, yang ternyata menjadi sumber utama maklumat tentang ketidaksadaran mental.
Oleh itu, Jung tiba pada prinsip utama doktrinnya sendiri tentang ketidaksadaran kolektif walaupun sebelum pertemuannya dengan Freud, yang berlaku pada tahun 1907.
Pada masa itu, Jung sudah mempunyai nama - kemasyhurannya dibawa terutamanya oleh ujian perkaitan perkataan, yang memungkinkan untuk mengenal pasti secara eksperimen struktur alam bawah sadar. Di makmal psikopatologi eksperimen yang dicipta oleh Jung di Burghölzi, subjek itu ditawarkan senarai perkataan yang dia perlu segera bertindak balas dengan perkataan pertama yang terlintas di fikirannya. Masa tindak balas direkodkan menggunakan jam randik. Kemudian ujian itu rumit - dengan bantuan pelbagai instrumen, tindak balas fisiologi subjek terhadap pelbagai kata rangsangan telah dicatatkan. Perkara utama yang ditemui ialah kehadiran perkataan yang subjek tidak dapat mencari jawapan dengan cepat, atau masa untuk memilih perkataan reaksi telah dilanjutkan; kadang-kadang mereka diam untuk masa yang lama, "dimatikan," tergagap, menjawab bukan dengan satu perkataan, tetapi dengan seluruh ucapan, dll. Walau bagaimanapun, mereka tidak menyedari bahawa bertindak balas kepada satu kata rangsangan, misalnya, mengambil masa beberapa kali lebih lama daripada bertindak balas kepada kata rangsangan yang lain. Daripada ini, Jung menyimpulkan bahawa gangguan seperti itu sebagai tindak balas dikaitkan dengan kehadiran "kompleks" yang dikenakan tenaga psikik - sebaik sahaja perkataan rangsangan "menyentuh" ​​kompleks sedemikian, kesan gangguan emosi ringan muncul dalam subjek.
Sudah tentu, idea-idea Jung ini dikaitkan bukan sahaja dengan psikiatri dan eksperimen psikologi. Mereka "terbang di udara." K. Jaspers menulis dengan cemas tentang estetika pelbagai jenis penyelewengan mental - ini adalah bagaimana "semangat zaman" menyatakan dirinya. Dalam karya ramai penulis, terdapat minat yang semakin meningkat dalam "legion iblis" yang mendiami kedalaman jiwa yang gelap, dalam beregu, dalam "manusia dalaman", sangat berbeza dari kulit luar. Selalunya minat ini, seperti Jung, digabungkan dengan ajaran agama.
Konsep utama Jung ialah "tidak sedarkan diri kolektif." Dia membezakannya daripada "tidak sedar peribadi," yang termasuk, pertama sekali, idea yang ditindas daripada kesedaran; segala yang telah ditindas atau dilupakan terkumpul di situ. Berganda gelap "I" kami (Bayang-Nya) telah diambil oleh Freud sebagai tidak sedarkan diri. Itulah sebabnya Freud menumpukan perhatiannya kepada zaman kanak-kanak awal individu, sementara Jung percaya bahawa "psikologi mendalam" harus beralih kepada masa yang lebih jauh. "Ketidaksadaran kolektif" adalah hasil daripada kehidupan kaum, ia wujud dalam semua orang, diwarisi dan merupakan asas di mana jiwa individu berkembang. Sama seperti badan kita adalah hasil daripada keseluruhan evolusi manusia, jiwanya mengandungi kedua-dua naluri yang biasa kepada semua makhluk hidup dan khususnya tindak balas bawah sedar manusia terhadap fenomena dunia luaran dan dalaman yang sentiasa diperbaharui sepanjang hayat spesies. Psikologi, seperti mana-mana sains lain, mengkaji universal dalam individu, i.e. corak umum. Kesamaan ini tidak terletak di permukaan, ia harus dicari di kedalaman. Beginilah cara kita menemui sistem sikap dan reaksi tipikal yang secara tidak dapat dilihat menentukan kehidupan seseorang individu (“lebih berkesan kerana ia tidak dapat dilihat”). Di bawah pengaruh program semula jadi, corak sejagat, bukan sahaja tindak balas tingkah laku asas seperti refleks tanpa syarat dipengaruhi, tetapi juga persepsi, pemikiran, dan imaginasi kita. Arketiip "tidak sedar kolektif" adalah corak kognitif yang unik, manakala naluri adalah kaitannya; pemahaman intuitif arketaip mendahului tindakan, "menarik pencetus" tingkah laku naluri.
Jung membandingkan arketaip kepada sistem paksi kristal, yang membentuk kristal dalam larutan, menjadi sejenis medan bukan material yang mengedarkan zarah jirim. Dalam jiwa, "zat" sedemikian adalah pengalaman luaran dan dalaman, yang disusun mengikut corak semula jadi.

Bab 2 Konsep Psikologi Analitikal
Konsep analisis budaya C. Jung adalah teori budaya asal, tidak diterima sepenuhnya oleh penyokong sains ortodoks. Dalam banyak cara, ia berfungsi mencari makna universal sejarah dalam interaksi budaya. Kedudukannya yang paling penting ialah pendedahan kategori "tidak sedarkan diri kolektif" sebagai struktur mental yang diwarisi yang berkembang selama ratusan ribu tahun. Ketidaksadaran kolektif adalah "satu set archetypes, adalah sedimen segala-galanya yang telah dialami oleh manusia, sehingga ke permulaan yang paling gelap. Tetapi bukan sedimen mati, tetapi sistem reaksi dan pelupusan yang hidup, yang dalam keadaan tidak kelihatan dan oleh itu. cara yang berkesan menentukan kehidupan individu.” Ini pernah dipanggil "idea paling revolusioner" dalam budaya dan sains manusia pada abad ke-20. Abad ini akan berakhir, tetapi setakat ini tiada kesimpulan dibuat daripada idea K. Jung dan perkembangannya.
2.1 Struktur personaliti
Hasil daripada pemprosesan psikoanalisis Jung, seluruh kompleks idea yang kompleks muncul daripada pelbagai bidang pengetahuan seperti psikologi, falsafah, astrologi, arkeologi, mitologi, teologi dan kesusasteraan. Luasnya penerokaan intelektual ini, ditambah pula dengan gaya penulisan Jung yang kompleks dan penuh teka-teki, itulah sebabnya teori psikologinya adalah salah satu yang paling sukar untuk difahami. Memandangkan kerumitan ini, kami bagaimanapun berharap bahawa pengenalan ringkas kepada pandangan Jung akan menjadi titik permulaan untuk membaca tulisannya selanjutnya.
Jung berhujah bahawa jiwa (istilah yang serupa dengan personaliti dalam teori Jung) terdiri daripada tiga struktur yang berasingan tetapi berinteraksi: ego, ketidaksadaran peribadi, dan ketidaksadaran kolektif.
Ego adalah pusat sfera kesedaran. Ia adalah komponen jiwa, yang merangkumi semua pemikiran, perasaan, kenangan dan sensasi yang melaluinya kita merasakan integriti, keteguhan dan menganggap diri kita sebagai manusia. Ego berfungsi sebagai asas kesedaran diri kita, dan berkatnya kita dapat melihat hasil aktiviti sedar biasa kita.
Bawah sedar peribadi mengandungi konflik dan ingatan yang pernah sedar tetapi kini ditindas atau dilupakan. Ia juga termasuk tanggapan deria yang tidak cukup terang untuk diperhatikan dalam kesedaran. Oleh itu, konsep Jung tentang ketidaksedaran peribadi agak serupa dengan konsep Freud. Walau bagaimanapun, Jung pergi lebih jauh daripada Freud, menekankan bahawa ketidaksadaran peribadi mengandungi kompleks, atau pengumpulan pemikiran, perasaan dan ingatan yang bermuatan emosi, yang dibawa oleh individu dari pengalaman peribadinya yang lalu atau dari pengalaman keturunan, nenek moyang. Mengikut idea Jung, kompleks ini, disusun mengikut tema yang paling biasa, boleh mempunyai pengaruh yang agak kuat ke atas tingkah laku seseorang individu.
Sebagai contoh, seseorang yang mempunyai kompleks kuasa mungkin menggunakan sejumlah besar tenaga mental untuk aktiviti secara langsung atau simbolik yang berkaitan dengan tema kuasa. Perkara yang sama mungkin berlaku kepada seseorang yang sangat dipengaruhi oleh ibu, bapanya, atau di bawah kuasa wang, seks, atau beberapa jenis kompleks lain. Setelah terbentuk, kompleks itu mula mempengaruhi tingkah laku dan sikap seseorang. Jung berhujah bahawa bahan ketidaksedaran peribadi setiap daripada kita adalah unik dan, sebagai peraturan, boleh diakses oleh kesedaran. Akibatnya, komponen kompleks, atau bahkan keseluruhan kompleks, mungkin menjadi sedar dan mempunyai pengaruh yang terlalu kuat ke atas kehidupan individu.
Akhirnya, Jung mencadangkan kewujudan lapisan yang lebih dalam dalam struktur keperibadian, yang dipanggilnya tidak sedarkan diri kolektif. Ketidaksadaran kolektif adalah repositori jejak ingatan terpendam manusia dan juga nenek moyang antropoid kita. Ia mencerminkan pemikiran dan perasaan yang biasa kepada semua manusia dan terhasil daripada masa lalu emosi kita yang sama. Seperti yang dikatakan Jung sendiri, "ketidaksadaran kolektif mengandungi keseluruhan warisan rohani evolusi manusia, dilahirkan semula dalam struktur otak setiap individu." Oleh itu, kandungan ketidaksadaran kolektif terbentuk kerana keturunan dan adalah sama untuk semua manusia. Adalah penting untuk diperhatikan bahawa konsep ketidaksadaran kolektif adalah sebab utama perbezaan antara Jung dan Freud.
Jung membuat hipotesis bahawa ketidaksadaran kolektif terdiri daripada imej mental utama yang kuat, yang dipanggil archetypes. Arketiip ialah idea atau ingatan semula jadi yang memberi kecenderungan kepada orang ramai untuk melihat, mengalami dan bertindak balas terhadap peristiwa dengan cara tertentu. Pada hakikatnya, ini bukanlah kenangan atau imej seperti itu, tetapi lebih kepada faktor predisposisi di bawah pengaruh yang mana orang melaksanakan corak persepsi, pemikiran dan tindakan sejagat dalam tingkah laku mereka sebagai tindak balas kepada beberapa objek atau peristiwa. Bawaan di sini ialah kecenderungan untuk bertindak balas secara emosi, kognitif dan tingkah laku terhadap situasi tertentu—contohnya, pertemuan yang tidak dijangka dengan ibu bapa, orang tersayang, orang asing, ular, air pasang atau kematian.
Bilangan arketaip dalam alam bawah sedar kolektif boleh tidak terhad.
Sumbangan Jung yang paling terkenal kepada psikologi dianggap sebagai penerangannya tentang dua orientasi utama, atau sikap: extraversion dan introversion. Menurut teori Jung, kedua-dua orientasi wujud bersama dalam diri seseorang pada masa yang sama, tetapi salah satu daripadanya biasanya menjadi dominan. Sikap ekstrovert menunjukkan arah minat terhadap dunia luar, orang lain dan objek. Ekstrovert adalah mudah alih, bercakap, cepat menjalin hubungan dan lampiran; faktor luaran adalah pendorong untuknya. Seorang introvert, sebaliknya, tenggelam dalam dunia dalaman pemikiran, perasaan dan pengalamannya. Dia kontemplatif, pendiam, berusaha untuk menyendiri, cenderung menarik diri dari objek, minatnya tertumpu pada dirinya sendiri. Menurut Jung, sikap ekstrovert dan introvert tidak wujud secara berasingan. Biasanya mereka berdua hadir dan bertentangan antara satu sama lain: jika yang satu kelihatan sebagai pemimpin dan rasional, yang lain bertindak sebagai pembantu dan tidak rasional. Hasil gabungan orientasi ego terkemuka dan tambahan ialah individu yang corak tingkah lakunya adalah khusus dan boleh diramal.
2.2 Archetype
Perkataan "archetype" berasal dari dua perkataan Yunani: arkhe - permulaan dan tyros - bentuk, corak. Dalam falsafah antik lewat ia digunakan untuk menandakan prototaip, idea.
Carl Gustav Jung menggunakan istilah ini untuk menetapkan struktur semula jadi utama tertentu dari ketidaksadaran kolektif, mental kuno "mendapan situasi kehidupan berulang, tugas dan pengalaman seseorang. Di bawah pengaruh situasi krisis, bermasalah dalam kehidupan peribadi atau sosial, menurut kepada Jung, kebangkitan tidak sedarkan diri dan penjelmaan pola dasar yang sepadan berlaku. Pada masa yang sama, proses ini mempunyai watak syaitan yang spontan, dipaksa, dan ia adalah matriks "archetypal", yang secara priori membentuk aktiviti fantasi dan pemikiran kreatif, yang menerangkan kewujudan motif berulang dalam mitos, cerita dongeng orang yang berbeza, imej "abadi" kesusasteraan dunia dan seni.
Mari kita lihat dengan lebih dekat bagaimana Jung sendiri memahami "archetype" dan mengaitkannya dengan istilah lain dalam teori psikoanalisisnya. Di sini bukunya "Jenis Psikologi" akan membantu kita, di mana dia memberikan definisi konsep yang dia gunakan untuk memberikan ketelitian yang lebih besar kepada psikologi sebagai sains, kerana "sebuah konsep menyatakan sesuatu ciri, sehingga, walaupun tidak dapat diakses untuk pengukuran dan pengiraan, namun mempunyai kewujudan yang boleh dilihat.” Walaupun struktur archetype sentiasa menjadi titik utama utama dalam pembangunan Jung, perumusan konsep ini tidak muncul sehingga beberapa tahun kemudian. Jadi, archetype ialah formula simbolik yang mula berfungsi di mana-mana di mana sama ada konsep sedar belum wujud, atau di mana sedemikian, atas sebab dalaman atau luaran, secara amnya mustahil. Mengikut Jacob Burckhardt, Jung sering menggunakan konsep imej "primer" (primordial) secara bergantian dengan "archetype". Imej itu mempunyai watak psikologi idea yang hebat dan tidak pernah mempunyai watak yang kononnya sebenar yang wujud dalam halusinasi, iaitu ia. tidak pernah mengambil tempat realiti dan sentiasa berbeza, sebagai "imej dalaman," daripada realiti deria. Sebagai peraturan umum, ia juga dilucutkan sebarang unjuran ke angkasa, walaupun dalam kes yang luar biasa ia boleh muncul pada tahap tertentu dari luar Kes-kes seperti ini harus dipanggil kuno , melainkan mereka terutamanya patologi, yang, bagaimanapun, tidak sama sekali menafikan watak kuno mereka.Pada peringkat primitif, iaitu dalam struktur mental manusia primitif, imej dalaman mudah dipindahkan ke dalam ruang, seperti penglihatan atau halusinasi pendengaran, tanpa menerima daripada makna patologi ini.Imej dalaman, muncul secara spontan, adalah produk holistik dalaman yang mempunyai makna bebasnya sendiri, adalah ungkapan tertumpu keadaan mental umum. Ia adalah ungkapan kandungan tidak sedarkan diri, bagaimanapun, bukan semua kandungan secara umum, tetapi hanya yang dibandingkan pada masa tertentu. Perbandingan ini timbul, dalam satu pihak, sebagai hasil daripada inisiatif yang tidak sedarkan diri, sebaliknya, bergantung pada keadaan kesedaran pada masa tertentu, dan keadaan kesedaran ini sentiasa membangkitkan aktiviti bahan subliminal yang berkaitan di sini dan menindas mereka yang bukan milik di sini.
Menurut Jung, imej adalah asli jika ia menunjukkan kebetulan yang ketara dengan motif mitologi yang terkenal, menyatakan ketidaksadaran kolektif dan menunjukkan bahawa keadaan kesedaran momen tertentu tidak tertakluk kepada pengaruh peribadi tetapi juga pengaruh kolektif. Arketip sentiasa kolektif, i.e. ia adalah sama wujud dalam sekurang-kurangnya seluruh bangsa atau era. Berdasarkan penyelidikannya sendiri mengenai persamaan beberapa motif dalam mitologi Yunani dan beberapa kandungan dalam mimpi dan fantasi orang kulit hitam berdarah tulen yang sakit mental, Jung mengemukakan hipotesis bahawa motif mitologi utama adalah biasa kepada semua kaum dan sepanjang masa. Archetype ialah bentuk asas tipikal pengalaman mental yang diketahui dan berulang; oleh itu, sebagai motif mitologi, imej asal sentiasa merupakan ungkapan yang berkesan dan sentiasa muncul semula yang sama ada membangkitkan pengalaman mental tertentu atau merumuskannya dengan sewajarnya. Menurut Jung, sama seperti mata adalah bukti aktiviti kreatif yang unik dan bebas bagi bahan hidup, maka imej asal adalah ekspresi kuasa kreatif roh yang tersendiri dan tanpa syarat. Archetype membebaskan tenaga psikik daripada keterikatannya kepada persepsi yang kosong dan tidak dapat difahami, tetapi melekatkannya pada yang khusus, yang mengarahkan tindakan pada jalan yang sepadan dengan makna yang diberikan. Adalah wajar untuk diperhatikan di sini bahawa Jung sering memanggil tenaga psikik "libido," yang memerlukan kehadiran bertentangan, dan ditafsirkan secara sedar dan psikologi sebagai nilai untuk individu tertentu atau sebagai intensiti keinginan untuk matlamat ini.
Menganalisis gerak hati introvert, Jung menulis tentang archetype: "Intuisi introvert menangkap imej-imej yang timbul daripada asas semangat tidak sedarkan diri, wujud a priori, i.e. kerana keturunan. Archetypes ini, intipati paling dalam yang tidak dapat diakses untuk pengalaman, mewakili sedimen fungsi mental dalam beberapa nenek moyang, i.e. ini adalah intipati pengalaman makhluk organik secara amnya, terkumpul dengan ulangan berjuta-juta kali ganda dan dipekatkan kepada jenis. Oleh itu, arketaip ini mewakili semua pengalaman yang telah ditemui di planet kita sejak zaman purba. Dan semakin kerap dan lebih sengit mereka, semakin jelas mereka muncul dalam arketip. Sebuah archetype, bercakap dengan Kant, adalah, seolah-olah, noumenon imej yang dirasakan oleh intuisi dan, dirasakan, dicipta.
Adalah menarik untuk membincangkan persamaan yang luar biasa (dan juga perbezaan) antara "imej asal" dan "naluri." Jung memberikan definisi naluri yang agak meluas sebagai paksaan, tarikan kepada aktiviti tertentu. Sifat naluri adalah wujud dalam setiap fenomena mental, yang berlaku secara bersebab bukan dari niat kehendak, tetapi dari dorongan dinamik, tanpa mengira fakta bahawa dorongan ini timbul secara langsung daripada sumber organik dan, oleh itu, sumber tambahan-psikik atau pada dasarnya ditentukan oleh tenaga yang hanya dilepaskan oleh niat kehendak - dalam kes terakhir dengan had bahawa hasil yang dicipta melebihi tindakan yang dimaksudkan oleh niat kehendak. Proses yang pernah disedari dalam individu, tetapi dari masa ke masa menjadi automatik, Jung tidak memanggil naluri; proses automatik menampakkan diri hanya apabila tenaga yang asing kepada mereka mengalir kepada mereka. Dalam pemahaman Jung, archetypes adalah bentuk manifestasi naluri. Psikologi dan fisiologi moden mentakrifkan naluri dengan demikian: "Jenis tingkah laku penyesuaian yang diperolehi akibat mutasi dan dihantar dari generasi ke generasi berkat pemilihan semula jadi diformalkan sebagai naluri. - sistem yang agak tegar secara turun-temurun, dari segi struktur dan fungsian bagi tindak balas organik dan tingkah laku yang disusun dengan pantas."
Memandangkan archetype adalah formula simbolik, kita perlu mempertimbangkan idea Jung tentang simbol. Pertama sekali, Jung membezakan simbol dan tanda, simbolik dan semiotik. Penjelasan salib sebagai simbol cinta ilahi adalah penjelasan semiotik, kerana "cinta ilahi" menunjuk keadaan yang dinyatakan dengan lebih tepat dan lebih baik daripada salib, yang boleh mempunyai banyak makna lain. Sebaliknya, simbolik akan menjadi penjelasan yang menganggapnya, sebagai tambahan kepada semua penjelasan lain yang boleh dibayangkan, sebagai ungkapan sesuatu yang masih asing dan tidak dapat difahami, mistik atau transendental, i.e. pertama sekali, keadaan psikologi, yang, tentu saja, lebih tepat dinyatakan dalam bentuk salib. Simbol mengekalkan daya hidup hanya selagi ia penuh dengan makna. Apa itu simbol dan apa yang tidak bergantung terutamanya pada sikap kesedaran memeriksa, sebagai contoh, alasan, yang menganggap keadaan tertentu bukan hanya seperti itu, tetapi, lebih-lebih lagi, sebagai ungkapan sesuatu yang tidak diketahui. Adalah amat penting untuk ambil perhatian bahawa, menurut Jung, simbol sentiasa pembentukan sifat yang sangat kompleks, kerana ia terdiri daripada data yang dibekalkan oleh semua fungsi mental; Akibatnya, alam semula jadi tidak rasional dan tidak rasional.
2.3 Simbol universal
"Sebagaimana tumbuhan mengeluarkan bunganya, begitu juga jiwa mencipta simbolnya" (Jung, 1964).
Menurut Jung, alam bawah sedar mengekspresikan dirinya terutamanya melalui simbol. Walaupun tidak ada simbol atau imej khusus yang sepenuhnya mewakili archetype (iaitu bentuk tanpa kandungan khusus), lebih banyak simbol sepadan dengan bahan tidak sedarkan diri yang dianjurkan di sekeliling archetype, lebih kuat, respons emosional yang ditimbulkannya.
Simbol mempunyai makna yang sangat kompleks kerana ia tidak mematuhi sebab; ia sentiasa membayangkan banyak makna, dan polisemi ini tidak boleh dikurangkan kepada satu sistem logik. Simbol itu menghadap masa depan. Masa lalu tidak cukup untuk mentafsirnya, kerana kuman masa depan muncul dalam setiap situasi semasa. Ini menjelaskan mengapa simbolisme yang digunakan secara spontan padanya mengandungi masa depan.
Jung mengkaji dua jenis simbol: individu dan kolektif. Dengan simbol individu, Jung bermaksud simbol "semula jadi" yang dihasilkan secara spontan oleh jiwa manusia, berbanding imej atau reka bentuk yang sengaja dicipta oleh artis. Sebagai tambahan kepada simbol peribadi yang terdapat dalam mimpi dan fantasi seseorang, terdapat simbol kolektif penting yang sering menjadi imej keagamaan, seperti salib, Bintang Daud berbucu enam, dan roda kehidupan Buddha. Mod ekspresi dan imej simbolik mewakili konsep yang tidak dapat kita takrifkan atau faham sepenuhnya. Simbol sentiasa mempunyai makna tambahan yang tidak jelas atau tersembunyi daripada kita. Menurut Jung, terdapat sesuatu yang lain di sebalik tanda, tetapi simbol, seperti pokok, adalah sesuatu dengan sendirinya - entiti hidup yang dinamik. Simbol boleh mewakili situasi mental seseorang, dan ia juga merupakan situasi pada bila-bila masa.
Seseorang menggunakan perkataan yang dituturkan atau dicetak untuk berkomunikasi
dan lain-lain.................

Psikologi analisis K.G. budak kabin

psikologi analitikal swiss

pengenalan

Psikologi analisis adalah salah satu arah psikodinamik, pengasasnya ialah ahli psikologi dan saintis budaya Switzerland Carl Gustav Jung. Arah ini berkaitan dengan psikoanalisis, tetapi mempunyai perbezaan yang ketara. Intipatinya terletak pada memahami dan mengintegrasikan kuasa dan motivasi yang mendalam di sebalik tingkah laku manusia melalui kajian fenomenologi mimpi, cerita rakyat dan mitologi. Psikologi analitik adalah berdasarkan idea tentang kewujudan sfera tidak sedarkan diri individu, yang merupakan sumber kuasa penyembuhan dan perkembangan keperibadian. Ajaran ini berdasarkan konsep ketidaksadaran kolektif, yang mencerminkan data antropologi, etnografi, sejarah budaya dan agama, dianalisis oleh Jung dalam aspek evolusi biologi perkembangan budaya dan sejarah, dan yang menampakkan dirinya dalam jiwa. daripada individu tersebut. Berbeza dengan pendekatan sains semula jadi psikologi eksperimen, psikologi analisis tidak menganggap individu terasing yang abstrak, tetapi jiwa individu sebagai pengantara oleh bentuk budaya dan berkait rapat dengan jiwa kolektif.

Jung menganggap tugas psikologi analisis sebagai tafsiran imej archetypal yang timbul pada pesakit. Jung mengembangkan doktrin ketidaksadaran kolektif, dalam imej (archetypes) yang mana dia melihat sumber simbolisme manusia sejagat, termasuk mitos dan mimpi. Matlamat psikoterapi, menurut Jung, adalah individualisasi personaliti.

Psikologi Jung memberi tumpuan kepada mewujudkan dan membentuk hubungan antara proses sedar dan tidak sedar. Dialog antara aspek sedar dan tidak sedar dari jiwa memperkayakan keperibadian, dan Jung percaya bahawa tanpa dialog ini, proses tidak sedarkan diri boleh melemahkan keperibadian dan membahayakannya.

Selepas menganalisis sifat manusia, Jung memasukkan kajian tentang agama Timur dan Barat, alkimia, parapsikologi dan mitologi. Pada mulanya, pengaruh Jung terhadap ahli falsafah, ahli cerita rakyat dan penulis lebih ketara berbanding ahli psikologi atau psikiatri. Hari ini terdapat peningkatan ketara dalam minat dalam segala-galanya yang berkaitan dengan kesedaran manusia dan keupayaan manusia, yang juga telah membawa kepada kebangkitan semula minat terhadap idea-idea Jung ke arah psikologi analisis.

Kaitan topik ini adalah disebabkan oleh fakta bahawa pengetahuan psikologi adalah sama kuno seperti manusia itu sendiri. Dia tidak boleh wujud tanpa dipandu oleh motif tingkah laku dan sifat-sifat jirannya. Baru-baru ini, minat yang semakin meningkat dalam isu tingkah laku manusia dan pencarian makna kewujudan manusia. Pengurus sedang belajar bagaimana untuk bekerja dengan orang bawahan, ibu bapa mengikuti kelas untuk membesarkan anak, pasangan suami isteri belajar cara berkomunikasi antara satu sama lain dan "bergaduh dengan cekap", guru sedang belajar bagaimana untuk membantu pelajar mereka dan pelajar institusi pendidikan lain menghadapi kebimbangan emosi dan perasaan keliru. Bersama-sama dengan minat dalam kesejahteraan material dan perniagaan, ramai orang berusaha untuk membantu diri mereka sendiri dan memahami maksud menjadi manusia.

Mereka berusaha untuk memahami tingkah laku mereka, mengembangkan kepercayaan pada diri mereka dan kekuatan mereka. Menyedari sisi tidak sedar keperibadian, fokus terutamanya pada apa yang berlaku kepada mereka pada masa ini. Apabila ahli psikologi beralih kepada kajian keperibadian, mungkin perkara pertama yang mereka hadapi ialah kepelbagaian sifat dan manifestasi mereka dalam tingkah lakunya. Minat dan motif, kecenderungan dan kebolehan, watak dan perangai, cita-cita, orientasi nilai, ciri-ciri kehendak, emosi dan intelek, hubungan antara sedar dan tidak sedar (bawah sedar) dan banyak lagi - ini jauh dari senarai lengkap ciri-ciri yang kita ada. untuk menangani jika kita cuba melukis potret psikologi seseorang. Memiliki pelbagai sifat, personaliti pada masa yang sama mewakili satu keseluruhan. Ini memerlukan dua tugas yang saling berkaitan: pertama, untuk memahami keseluruhan set sifat personaliti sebagai sistem, menonjolkan di dalamnya apa yang biasa dipanggil faktor pembentuk sistem (atau harta), dan, kedua, untuk mendedahkan asas objektif sistem ini. Psikologi analisis Jung membantu kita lebih memahami tingkah laku seseorang individu dalam perhubungan dengan orang lain, i.e. sisi sosial tingkah lakunya. Ini amat menarik minat ahli sosiologi, dan sudah pasti membawa faedah dalam aktiviti praktikal pemimpin - pendidik kolektif kerja. Kebaharuan topik ini terletak pada fakta bahawa penyelidikan dijalankan dari perspektif moden.

Objek: asas konsep teori bidang utama psikologi analisis

Subjek: psikologi analisis Carl Gustav Jung.

Tujuan kerja: untuk mengkaji asas psikologi analisis dan kaedahnya.

Kaji bahan teori yang ada mengenai topik ini.

Semak dan analisis kaedah psikologi analisis.

Dapatkan pemahaman tentang kaedah yang digunakan dan ciri aplikasinya dalam psikologi analisis.

1. Halaman dari kehidupan Carl Jung

.1 Biografi Jung dan jalan hidupnya

Pakar psikologi dan psikiatri Switzerland yang hebat, salah seorang pengasas psikoanalisis yang kini begitu popular, Carl Gustav Jung dilahirkan pada 26 Julai 1875 di Kesswil, Switzerland.

Dia adalah ahli psikologi dan psikiatri Switzerland yang terkenal di dunia. Beliau lulus dari fakulti perubatan Universiti Basel pada tahun 1895-1900. Dari 1900 - 1906 bekerja di klinik psikiatri di Zurich sebagai pembantu kepada pakar psikiatri terkenal E. Bleier.

Pada tahun 1895, Jung memasuki Universiti Basel; Walaupun pada mulanya dia berminat dengan antropologi dan Egyptology, dia memilih untuk mempelajari sains semula jadi, dan kemudian matanya beralih kepada perubatan. Dia memutuskan untuk mengkhusus dalam psikiatri.

Pada tahun 1900, Jung memulakan latihan dengan Bleuler di Burgelzli, sebuah klinik psikiatri universiti di Zurich. Dia memasukkan bahan pemerhatian dalam buku pertamanya, "Mengenai psikologi dan patologi apa yang dipanggil fenomena ghaib." Selepas tiga tahun penyelidikan, Jung menerbitkan penemuannya pada tahun 1906 dalam buku The Psychology of Dementia Precocious. Jung memberikan salah satu ulasan terbaik kesusasteraan teori pada masa itu mengenai demensia praecox. Kedudukannya sendiri adalah berdasarkan sintesis idea ramai saintis, terutamanya Kraepelin, Janet dan Bleuler, tetapi dia juga menyatakan bahawa dia sangat terhutang budi kepada "konsep asal Freud." Jung, pada masa itu seorang pakar psikiatri yang dihormati, menarik perhatian kepada teori Freud dan kesal dengan fakta bahawa Freud adalah "seorang penyelidik yang hampir tidak diiktiraf." Secara harfiah sebelum meletakkan sentuhan akhir pada bukunya, pada April 1906, Jung mula berkorespondensi dengan Freud.

Semasa berlatih di Zurich, Karl berakhir dalam kumpulan yang diketuai oleh Bleuler, ketua doktor hospital psikiatri Zurich. Di institusi perubatan ini, Jung menguji sistem ujian persatuannya sendiri. Dia mengkaji dan menganalisis tindak balas pelik dan tidak logik pesakit terhadap soalan yang menjengkelkan. Jung melihat punca mereka dalam persatuan yang tidak dapat diakses oleh kesedaran kerana ketidakkonsistenan mereka dengan standard moral, kerana mereka sering dikaitkan dengan anomali atau pengalaman seksual. Penindasan persatuan sedemikian menyebabkan pembangunan kompleks.

Kajian ini telah mendapat kemasyhuran di seluruh dunia. Pada tahun 1911, Jung telah dipilih sebagai presiden Persatuan Psikologi Antarabangsa, tetapi sudah pada tahun 1914 dia meletak jawatan dari jawatan ini.

Pada tahun 10-an, Jung mula diletakkan setanding dengan seorang lagi ahli psikologi cemerlang, Sigmund Freud (mereka bertemu pada tahun 1906). Hakikatnya ialah penyelidikan dan kesimpulan Jung mengesahkan banyak postulat Freud. Walau bagaimanapun, kebetulan seperti itu tidak boleh dianggap sebagai bukti persahabatan antara Jung dan Freud. Kerjasama mereka berakhir pada tahun 1912, kerana Freud menumpukan usahanya pada kajian neurosis. Batu perbalahan adalah penerbitan "Psychology of the Unconscious" Carl Jung (1916), yang dalam banyak hal secara langsung bertentangan dengan Freud.

Junglah yang membahagikan semua orang kepada dua kategori - ekstrovert dan introvert. Kemudian, dia membezakan empat fungsi otak - berfikir, perasaan, persepsi dan intuisi - dan berdasarkan penguasaan salah satu daripadanya, dia mengenal pasti klasifikasi lain jenis psikologi manusia. Hasilnya ditunjukkan dalam karya "Jenis Psikologi" (1921).

Jung menumpukan sisa hidupnya untuk pelaksanaan praktikal ideanya. Dia membuka sekolah psikoanalisisnya sendiri.

Carl Gustave Jung mengembangkan idea bahawa agama Kristian adalah sebahagian daripada proses sejarah yang diperlukan untuk perkembangan kesedaran, dan pandangan sesat (dari epistemologi kepada ahli alkimia) adalah penampilan Kristian yang tidak sedarkan diri. Dia mendapati bahawa simbol alkimia sering muncul dalam mimpi dan fantasi. Dia percaya bahawa ahli alkimia zaman pertengahan mencipta sesuatu seperti abjad ketidaksadaran kolektif.

Pada tahun 1908, Jung menganjurkan Kongres Antarabangsa Psikoanalisis yang pertama di Salzburg, di mana penerbitan pertama yang ditujukan sepenuhnya kepada psikoanalisis, Buku Tahunan Penyelidikan Psikoanalisis dan Patopsikologi, dilahirkan. Pada Kongres Nuremberg pada tahun 1910, Persatuan Psikoanalisis Antarabangsa telah diasaskan, dan Jung telah dipilih sebagai presidennya, walaupun terdapat bantahan kumpulan Vienna.

Selepas setahun penyelidikan, Jung menerbitkan Metamorphoses and Symbols of the Libido, Bahagian I. Di sini Jung merujuk kepada banyak sumber untuk membuat persamaan antara fantasi orang dahulu kala, yang dinyatakan dalam mitos dan legenda, dan pemikiran kanak-kanak yang serupa. Jung menyimpulkan bahawa pemikiran "mempunyai lapisan sejarah" yang mengandungi "produk mental kuno" yang terdapat dalam psikosis dalam kes regresi "kuat". Beliau berhujah bahawa jika simbol yang digunakan selama berabad-abad adalah serupa antara satu sama lain, maka ia adalah "tipikal" dan tidak boleh dimiliki oleh satu individu.

Pada tahun 1912, Metamorphoses II telah diterbitkan. Walaupun Jung menyokong Freud selama beberapa tahun, dia tidak pernah bersetuju sepenuhnya dengan teori seksualnya. Mencadangkan versinya, dia menafsirkan libido sama sekali tidak dalam semangat Freud, dan dalam Metamorphoses II dia sepenuhnya menghilangkan konotasi seksual.

Walaupun minatnya dalam psikoanalisis, Jung tidak berundur dari mistik yang mewarnai semua karyanya, bermula dari karya pertamanya, di mana kuman idea ketidaksadaran kolektif sudah kelihatan.

Konsep Jung ialah simbol mewakili pemikiran dan perasaan tidak sedarkan diri yang boleh mengubah tenaga psikik - libido - menjadi nilai yang positif dan membina. Mimpi, mitos, kepercayaan agama adalah semua cara untuk menangani konflik melalui pemenuhan keinginan, seperti yang didedahkan oleh psikoanalisis; di samping itu, ia mengandungi petunjuk penyelesaian yang mungkin kepada dilema neurotik. Dalam salah satu karyanya yang kemudian, Jung mencadangkan kaedah "imaginasi aktif".

Sebulan selepas Kongres Munich, Jung meletak jawatan sebagai editor Buku Tahunan, dan pada April 1914, sebagai presiden persatuan itu. Pada Julai 1914, selepas penerbitan The History of the Psychoanalytic Movement, di mana Freud menunjukkan ketidakserasian sepenuhnya pandangannya dengan pandangan Jung dan Adler, seluruh kumpulan Zurich menarik diri daripada Persatuan Antarabangsa.

Jung menjadi doktor kehormat sains dari Universiti Oxford, ahli kehormat Akademi Sains Swiss, dan menerima ijazah kehormat dari Universiti Harvard dan universiti di Calcutta, Benares dan Allahabad.

Secara amnya, psikologi Jung mendapati pengikutnya lebih ramai di kalangan ahli falsafah, penyair, dan pemimpin agama berbanding dalam kalangan pakar psikiatri perubatan. Jung bahawa pendekatan teleologinya menyatakan harapan bahawa seseorang tidak seharusnya diperhambakan secara mutlak oleh masa lalunya sendiri.

Penyelidikan sejarah Jung membawanya untuk memulakan psikoterapi dengan orang tua dan orang tua yang, pada pendapat mereka sendiri, telah kehilangan erti kehidupan. Kebanyakan mereka adalah atheis. Jung percaya bahawa jika mereka dapat meluahkan fantasi mereka, mereka akan menjadi individu yang lebih lengkap. Jung memanggil kaedah ini sebagai proses individualisasi.

Pada 1933-1941, Carl Gustav Jung bekerja sebagai profesor di Universiti Politeknik Persekutuan Zurich, dan pada tahun 1943 beliau menjadi profesor psikologi di Universiti Basel.

Kembali pada tahun 1918, Jung membuat kesimpulan bahawa Jerman menduduki tempat yang istimewa di Eropah, bahawa ia ditakdirkan untuk peranan yang istimewa dan cemerlang. Jung mengalu-alukan kebangkitan Nazi untuk berkuasa. Kalangan progresif tidak memaafkannya kerana simpatinya terhadap fasis dan ideologi Nazisme.

2. Konsep dan prinsip asas psikologi analisis

.1 Analisis dan psikoterapi. Psikologi analisis Carl Gustav Jung

Carl Gustav Jung adalah salah seorang pengasas psikoanalisis, seorang pelajar dan kawan rapat Freud. Perselisihan teori dan keadaan peribadi menyebabkan Jung mencipta sekolahnya sendiri, yang dipanggilnya psikologi analitik. Dalam pendekatan Jung masih terdapat pengiktirafan idea utama Freud bahawa manusia moden menekan dorongan nalurinya dan sering tidak menyedari keperluan pentingnya dan motif tindakannya. Jika anda membantu dia lebih memahami keadaan dengan memeriksa manifestasi kehidupan tidak sedarkannya - fantasi, mimpi, tergelincir lidah, dll. - maka dia akan belajar untuk mengatasi masalah psikologinya dengan lebih baik dan gejalanya akan menjadi lemah. Ini, dalam istilah yang sangat umum, idea terapi analisis. Jung sentiasa lebih berminat dengan pengalaman langsung orang - perasaan, impian, pencarian rohani, peristiwa kehidupan yang penting. Dia membangunkan psikologi yang hampir dengan unsur-unsur emosi manusia. Oleh itu, beliau berusaha untuk menggambarkan pelbagai fenomena psikologi sebagaimana adanya. Oleh kerana kehidupan emosi di alam semula jadi adalah universal - semua makhluk hidup mengalami ketakutan, keseronokan, keseronokan, dll. - ini membolehkannya mencadangkan asas kolektif untuk pengalaman manusia. Seseorang menggabungkan individu dan kolektif.

Dia sama-sama terpengaruh, misalnya, oleh tradisi, bahasa dan budaya masyarakat di mana dia berada, apatah lagi faktor genetik. Ini tidak boleh dinafikan dan seseorang tidak boleh menyederhanakan gambaran kehidupan mental dengan mengetengahkan hanya beberapa garis logik di dalamnya. Konsistensi logik adalah penting untuk perbincangan saintifik, tetapi untuk merawat orang, anda perlu mempunyai fleksibiliti dan wawasan yang luas tentang situasi baru muncul. Di samping itu, Jung melihat kuasa penyembuhan psikoanalisis bukan dalam ketepatan penjelasan penganalisis, tetapi dalam keunikan pengalaman baru yang diterima oleh klien semasa sesi, pengalaman pengetahuan diri dan transformasi keperibadiannya.

Berbalik kepada kecenderungan manusia sejagat, kita boleh mengenal pasti tema dalam sebarang masalah yang terkenal dari mitologi, sastera dan agama. Jung memanggil tema sebegini sebagai arketaip. Sekiranya fungsi semua tenaga mental seseorang ditentukan oleh topik ini, maka kita boleh bercakap tentang kehadiran kompleks psikologi. Istilah ini juga dicadangkan oleh Jung. Tetapi tidak cukup dengan hanya menamakan kompleks untuk memahami situasi seseorang; sangat berguna bagi seseorang untuk membincangkan pengalamannya dengan orang lain dan mencari imej, simbol dan metafora yang menggambarkannya. Mereka tidak mengandungi resipi atau nasihat khusus. Tetapi bahasa simbolik mempunyai kapasiti semantik yang mencukupi untuk mencerminkan semua nuansa tanpa memutarbelitkan gambaran keadaan sebenar. Ia adalah melalui imej bahawa keadaan emosi dihantar dan dinyatakan dalam semua kedalaman mereka. Oleh itu, untuk mengubah keadaan emosi anda, anda mesti terlebih dahulu melihatnya dalam semua serba boleh dan tidak konsisten.

Kita tidak boleh hidup tanpa mencipta beberapa versi realiti yang memberi makna dan struktur kepada pengalaman kita. Walaupun nampaknya gambaran dunia kita adalah wajar secara rasional, pada hakikatnya, di belakangnya terdapat fantasi manusia purba yang terkenal dari sejarah dan mitologi. Jung memanggil kecenderungan tidak sedarkan diri untuk memerintahkan kosmos seseorang sebagai keinginan untuk merealisasikan Diri. Perkataan Diri, Diri Sejati, Diri Yang Lebih Tinggi, intipati terdalam, Tuhan, sifat Buddha, dll. cipta imej yang serupa bagi sumber, matlamat akhir atau kutub yang mengawal semua proses. Ia sentiasa sesuatu yang lebih, penting, diisi dengan makna. Dan kebanyakan orang akan bersetuju bahawa menemui perspektif baharu dalam kehidupan ini amat diperlukan untuk keharmonian rohani. Mencari diri sendiri, mencari makna kehidupan, mencapai kesedaran diri - secara sedar atau tidak - adalah tugas mana-mana pencarian manusia, tidak kira apa yang semua orang maksudkan dengan konsep ini. Manusia menghampiri matlamat ini melalui lingkaran percubaan dan kesilapan yang kompleks. Ia tidak boleh dikatakan bahawa dia semestinya akhirnya yakin dengan kebenaran tertentu atau menerima kepercayaan agama yang memberinya kekuatan rohani. Sebaliknya, sesuatu mengkristal dalam dirinya dengan sendirinya semasa dia mengumpul pengalaman hidup, pengetahuan tentang dunia dan dirinya sendiri. Walau apa pun, kita bercakap tentang orang seperti itu sebagai personaliti yang kuat, sebagai orang yang mempunyai kesedaran yang lebih luas dan telah mendedahkan potensi kreatifnya. Jung percaya bahawa pembangunan sikap simbolik adalah mutlak diperlukan untuk bergerak ke arah keadaan ini, dan analisis itu pada dasarnya adalah salah satu amalan yang membangunkan sikap sedemikian.

Penganalisis Jung adalah sangat tersendiri kerana mereka melihat setiap orang, tidak kira betapa sukarnya mereka sedang lalui, sebagai berpotensi sihat, berbakat dan mampu melakukan perubahan positif. Suasana analisis Jungian adalah bebas dan penganalisis menganggap bahawa hanya apa yang benar untuk klien sendiri adalah benar. Mereka akan cuba membincangkan masalah dari semua sudut pandangan yang mungkin, membuat andaian dan bukannya kenyataan dengan cara yang lembut, memberikan klien hak untuk memilih sendiri apa yang penting baginya pada masa ini. Melihat analisis sebagai lebih daripada sekadar prosedur klinikal - satu cara untuk memperhebatkan pembangunan peribadi dan rohani - Orang Jungian menyokong sebarang usaha kreatif dalam diri pelanggan, yang mungkin menunjukkan diri mereka dalam minat melukis, pemodelan tanah liat, menulis cerita, menyimpan diari, dsb. Bukan kebetulan bahawa selepas menjalani analisis Jungian, ramai pelanggan mendapati diri mereka dalam seni. Contoh biasa ialah nasib Hermann Hesse, pemenang Hadiah Nobel dalam kesusasteraan. Bukan sahaja bukunya, tetapi juga karya Gustav Mainrich, Borges dan ramai penulis terkenal lain dicipta di bawah pengaruh kuat idea Jung.

Keistimewaan pembaca moden ialah dia tidak hanya menyukai karya fiksyen, tetapi juga buku-buku psikologi yang ditulis dengan menarik, yang didedikasikan untuk rahsia jiwa manusia. Banyak buku Jungian kini tersedia dalam bahasa Rusia. Tetapi mungkin untuk membiasakan diri dengan idea Jung adalah lebih baik untuk membaca, contohnya, novel fiksyen sains Hogarth, Tolkien atau Stephen King, atau buku paling menarik tentang mitologi oleh Joseph Campbell dan Mircea Iliade, yang merupakan kawan rapat Jung .

Nasib tokoh yang sangat terkenal dalam tempoh awal psikoanalisis, Sabina Spielrain, ahli psikologi dari Rostov-on-Don, pelajar Freud dan Jung pada masa yang sama, dikaitkan dengan Rusia. Pada tahun 1920-an terdapat minat yang besar dalam psikoanalisis di Rusia, dan beberapa karya Jung telah diterjemahkan. Walau bagaimanapun, ini diikuti dengan tempoh penganiayaan yang panjang terhadap Freudianisme, yang turut menjejaskan psikologi analisis. Hanya tipologi yang dibangunkan oleh Jung diterima tanpa syarat, memasuki banyak kajian psikodiagnostik domestik. Hanya dengan bermulanya apa yang dipanggil "perestroika", apabila semua orang mencapai nilai dan piawaian dunia yang normal, minat terhadap Jung mula berkembang seperti bola salji. Terjemahan Averintsev ahli akademik, yang disertainya dengan komen yang hebat, benar-benar tidak kalah dengan Jung dalam ilmu pengetahuan, nampaknya memainkan peranan penting dalam mempopularkan Jung. Oleh itu, terima kasih kepada ahli falsafah dan ahli psikologi yang bersemangat, kebanyakannya cuba, pertama sekali, untuk mengisi kekosongan rohani mereka sendiri, kami menerima terjemahan karya terpenting Jung dan pelajar terdekatnya.

Perkembangan psikologi analisis di Rusia adalah mustahil tanpa sokongan ahli psikologi Jung asing. Peranan khas di sini dimainkan oleh program khas untuk pembangunan psikologi analisis di negara-negara ruang pasca-komunis, yang memungkinkan lawatan kerap penganalisis Jung ke Moscow dan St. Petersburg, seminar, kuliah dan komunikasi langsung dengan penonton Rusia. Sejak awal lagi, ini bukanlah perjalanan dakwah atau propaganda, tetapi hubungan profesional semata-mata dan pertukaran pengalaman yang produktif. Perlu diingatkan bantuan orang Jung yang berasal dari Rusia (dari keluarga pendatang) Vladimir Odainik dari Amerika Syarikat dan Natalia Baratova, yang tinggal di Zurich. Pada masa ini, psikoanalisis dan psikologi analisis telah mendapat pengiktirafan rasmi.

2.2 Jenis personaliti psikologi

Jung menumpukan seperempat hidupnya untuk menulis buku Psychological Types. Di sebalik karya ini terdapat pengalaman pemerhatian dan generalisasi yang amat besar dan tidak ternilai oleh salah seorang pemikir paling bijak pada abad ke-20. Di antara kumpulan besar idea Jung, yang setiap satunya memerlukan pemahaman yang mendalam dan usaha intelektual yang luar biasa, tipologinya mewakili karya yang paling lengkap dan lengkap, tetapi keharmonian dan persuasifnya masih kekal sebagai labirin di mana seseorang itu mudah tersesat, walaupun pada hakikatnya di hadapan Kami mempunyai konsep saintifik yang disahkan secara metodologi.

Adakah menentukan jenisnya begitu penting dalam memahami seseorang? Lagipun, Junglah yang sentiasa menekankan keunikan individu setiap individu. Tetapi dia juga memiliki satu lagi frasa ironis: "Semua orang adalah sama, jika tidak mereka tidak akan jatuh ke dalam kegilaan yang sama." Menurut Jung, persamaan adalah satu sisi manifestasi manusia, perbezaan individu adalah yang lain. Dalam tipologinya, Jung melihat tugas untuk membawa beberapa asas kepada pengetahuan tentang variasi dan warna psikologi individu yang hampir tidak berkesudahan: "Untuk memahami kehomogenan jiwa manusia, seseorang harus turun ke asas kesedaran. Di sana saya dapati sesuatu yang kita semua sama."

Jung sendiri berkata tentang tipologinya: "Saya tidak akan mahu melakukannya tanpa kompas ini dalam ekspedisi penyelidikan psikologi saya, dan bukan kerana alasan manusia sejagat yang jelas bahawa setiap orang jatuh cinta dengan idea mereka sendiri, tetapi kerana fakta objektif bahawa dengan itu sistem pengukuran dan orientasi muncul, dan ini, seterusnya, memungkinkan kemunculan psikologi kritikal, yang telah hilang dari kita untuk sekian lama.

Memahami extraversion dan introversion sebagai sikap sedar yang berbeza, sebagai peraturan, tidak sukar. Keadaan menjadi lebih rumit apabila Jung membahagikan setiap jenis kepada empat lagi subjenis, bergantung pada fungsi utama. Kesukaran ini adalah semula jadi, kerana setiap orang, dalam penyesuaiannya dengan dunia, menggunakan semua fungsi yang dinamakan - pemikiran, perasaan, gerak hati dan sensasi, dan tidak selalu mungkin untuk menentukan yang mana antara mereka memimpin, dibezakan, dan yang mana dalam yang tidak sedarkan diri, dalam keadaan kuno mereka Just.

Daripada semua warisan Jung, teori jenis mendapati pengikut paling sedikit dalam Jungianisme moden. Ini hampir tidak wajar. Setelah menumpukan bertahun-tahun dalam hidupnya untuk mencipta tipologinya, Jung tidak melihatnya sebagai skema mati atau sebagai teori spekulatif. Dia sering mengulangi bahawa dia tidak mempercayai teori seperti itu dalam psikologi, tetapi dia tidak kurang bimbang bahawa istilah yang dicadangkannya akan kekal di luar aplikasi praktikal.

Keseluruhan konsep Jung seperti archetype, Shadow, individualation, dan Self secara semula jadi menarik penyelidik dalam psikologi: ia mengandungi pemahaman yang mendalam tentang fenomena manusia, matlamat kesedaran kendiri mentalnya, dan, akhirnya, matlamat laluan hidupnya. . Konsep-konsep ini mempunyai tahap generalisasi yang tinggi, meningkat ke tahap simbol yang mampu mewujudkan hubungan antara kesedaran dan tidak sedar, antara imanen dan transenden. Seperti mana-mana simbol, mereka mempunyai keupayaan untuk meningkatkan sendiri makna.

Konsep asas Jung ini tidak boleh dikurangkan kepada aplikasi utilitarian, tetapi mereka juga tidak boleh dinaikkan ke tahap imej abstrak, yang dipenuhi dengan kandungan universal dan membawa jauh daripada makna asal. Apabila membincangkan konsep Jung, pengkaji sering berada di peringkat pemahaman metafizik. "Metafizik" bermaksud "di atas fizik," "di atas alam semula jadi." Jung sentiasa memberi amaran bahawa falsafahnya adalah hipotesis kerja, ia tidak sepatutnya "di atas" seseorang. Ia adalah tepat "mengenai" seseorang, mengenai penyesuaian mentalnya. Dalam hal ini, beliau menulis: “Selalu ada bahaya untuk bergerak terlalu jauh dari kehidupan dan mempertimbangkan perkara yang terlalu banyak dalam aspek simboliknya... Bahaya proses ini adalah bahawa aliran pemikiran berpindah dari sebarang kebolehgunaan praktikal, kerana akibatnya nilai hayatnya dikurangkan secara berkadar... Manusia mencipta untuk dirinya abstraksi, imej abstrak yang mempunyai makna ajaib untuknya. Dia membenamkan dirinya dalam imej ini dan kehilangan dirinya sendiri di dalamnya sehingga dia meletakkan kebenaran abstraknya di atas kehidupan sebenar dan dengan itu menindas kehidupan sama sekali. Dia mengenal pasti dirinya dengan kepentingan imejnya dan membeku di dalamnya. Dalam imej seperti itu dia mengasingkan dirinya daripada dirinya sendiri.”

Berhubung dengan konsep Jung, pemahaman "praktikal" sedemikian nampaknya sangat penting; ini bukan hanya istilah, tetapi proses mental yang penting dan perlu. Bukan kebetulan bahawa Jung berkata: "Diri adalah ungkapan sempurna tentang bagaimana nasib berlaku." Bercakap tentang Diri, dia menekankan bahawa ia adalah "konsep psikodinamik." Untuk merasakan daya tarikan Diri dalam diri sendiri adalah, pertama sekali, proses mental yang kompleks, kesedaran yang membawa kepada perasaan keaslian jalan dan keunikan kehadiran peribadi yang wujud. Dalam memahami konsep Jung yang penting seperti Diri, Bayangan, Anima, Animus, seseorang tidak seharusnya melihat imej abstrak, tetapi vektor perkembangan mental. Hanya pemahaman yang mendalam tentang imej-imej ini mempunyai nilai dalam menyesuaikan diri dengan realiti, kerana, seperti yang dikatakan Jung, "ia membebaskan hubungan kita dengan dunia nyata di sekeliling daripada campuran yang hebat." Keindahan imej abstrak, beku dalam kesempurnaannya, tidak menyelamatkan seseorang, tetapi membawanya jauh dari dunia yang sebenar dan tulen. Dan kemudian dia hanya ditakdirkan untuk drama tidak sepadan. Simbol sentiasa percubaan oleh makhluk kita untuk bersentuhan dengan keabadian. Tetapi kita perlu hidup di bumi. Oleh itu, simbol itu tidak seharusnya menjadi berdikari, berharga dengan sendirinya. Ia tidak sepatutnya menghipnotis kita, kerana kemudian ia mengubah bentuk jiwa kita: "imej abstrak menjadi lebih tinggi daripada realiti itu sendiri," dan kita perlu menjalani kehidupan sebenar duniawi ini dan bukan dalam aspek simboliknya. Untuk mengelakkan perpecahan sedemikian, Diri sebagai simbol mesti dihayati oleh jiwa sebagai wahyu makna dan tujuan tertinggi; ia mesti menjadi bukan identiti dengan Ego, tetapi konduktor antara kehidupan di atas dan di bawah. Kesedaran tentang Bayangan dan firasat Diri adalah jalan yang menyakitkan dan sukar bagi seseorang untuk mencapai dirinya yang sebenar dan unik. Terdapat banyak halangan di jalan ini, banyak yang tidak pernah diatasi oleh seseorang: laluannya berliku, menuju ke tepi, melemparkannya ke belakang. Teori jenis Jung boleh membantu seseorang menyedari di mana tenaga psikiknya menghadapi halangan; ia mempunyai status "kebolehgunaan praktikal", menyediakan kunci untuk menyelesaikan percanggahan dalaman dan membersihkan kesesakan tenaga psikik terkumpul yang tidak menemui saluran keluar yang produktif.

Jenis Jung bukan label, tetapi penerangan tentang prasyarat mental manusia yang kompleks. Sebagai tambahan kepada tanda-tanda watak, ia mengandungi petunjuk di mana seseorang sedang menunggu arus bawah ketidaksadarannya, yang boleh merumitkan hidupnya secara melampau.

Jung melihat sebab perselisihan pendapat yang serius antara orang, salah faham yang memalukan, dan ketidakupayaan untuk menerima sudut pandangan yang berbeza dalam ketidakupayaan seseorang untuk melihat prasyarat mental yang berbeza secara asas yang membentuk jenis psikologi yang berbeza. Dia menulis: “Pertentangan pandangan mesti dipindahkan ke dalam bidang psikologi, di mana ia pada mulanya timbul. Ini akan menunjukkan kepada kita bahawa terdapat sikap psikologi yang berbeza, yang masing-masing mempunyai hak untuk wujud dan membawa kepada penubuhan teori yang tidak dapat didamaikan. Persetujuan sebenar hanya boleh dicapai apabila perbezaan dalam prasyarat psikologi diiktiraf."

Tipologi Jung tidak kurang pentingnya bagi orang biasa. Dalam bukunya, Jung turut menyentuh masalah ini, iaitu masalah perhubungan antara wakil yang berlainan jenis. Dia bercakap tentang keperluan untuk hubungan: "Dalam amalan saya, saya sentiasa menghadapi fakta yang menarik bahawa seseorang hampir tidak mampu memahami mana-mana sudut pandangan selain daripada pandangannya sendiri, dan mengiktiraf haknya untuk wujud... Jika jenis yang bertentangan bertemu, persefahaman bersama menjadi mustahil. Sudah tentu, pertikaian dan perselisihan akan sentiasa menjadi aksesori yang diperlukan untuk tragicomedy manusia. Namun, asas untuk pemahaman haruslah pengiktirafan pelbagai jenis sikap di mana satu atau jenis lain ditangkap."

Perhatian kepada tipologi Jung bukan sahaja minat kognitif yang tidak mempunyai aplikasi praktikal, tetapi merupakan keperluan mendesak bagi penyelidik dalam usaha untuk memahami kedalaman manusia dalam variasi dan warna psikologi individu yang tidak berkesudahan.

2.3 Kaedah psikologi analisis K.G. budak kabin

Harus diingat bahawa Jung sendiri membantah transformasi rawatan menjadi prosedur teknikal atau saintifik semata-mata, dengan alasan bahawa perubatan praktikal adalah dan sentiasa menjadi seni; ini juga terpakai kepada analisis. Oleh itu, kita tidak boleh bercakap tentang kaedah psikologi analisis dalam erti kata yang ketat. Jung menegaskan keperluan untuk meninggalkan semua teori di ambang bilik perundingan dan bekerja dengan setiap pelanggan baharu secara spontan, tanpa sebarang sikap atau rancangan. Satu-satunya teori bagi penganalisis ialah cintanya yang tulus dan berkorban yang datang dari hati - agape, dalam pengertian alkitabiah - dan belas kasihan yang aktif dan berkesan untuk orang ramai. Dan satu-satunya instrumennya adalah keseluruhan keperibadiannya, kerana sebarang terapi dijalankan bukan dengan kaedah, tetapi oleh keseluruhan keperibadian ahli terapi. Jung percaya bahawa ahli psikoterapi mesti membuat keputusan dalam setiap kes sama ada dia mahu mengambil jalan berisiko, bersenjatakan nasihat dan bantuan. Walaupun dalam erti kata yang mutlak teori terbaik adalah tidak mempunyai teori, dan kaedah terbaik adalah tidak mempunyai kaedah, sikap ini tidak seharusnya digunakan secara defensif untuk mewajarkan ketidakprofesionalan diri sendiri.

Analisis Jung telah dan kekal sebagai kaedah utama amalan psikologi analisis. Model metodologi awal untuk analisis Jung ialah psikoanalisis Sigmund Freud. Walau bagaimanapun, dalam psikologi analisis kaedah ini menerima justifikasi teori dan ungkapan praktikal yang sedikit berbeza, jadi kita boleh bercakap tentang analisis Jungian sebagai jenis kerja yang sama sekali berbeza.

Adalah jelas bahawa kebanyakan orang yang mendapatkan bantuan psikologi mencari analisis terutamanya untuk melegakan penderitaan mereka. Mereka mesti faham bahawa jika mereka tidak dapat mengatasi masalah mereka melalui usaha yang disedari secara sukarela, maka terdapat faktor bawah sedar yang mendalam yang menghalangnya. Biasanya mereka juga menyedari bahawa jika masalah mereka telah wujud selama beberapa tahun dan mempunyai sejarah pembentukan yang panjang, maka ia tidak begitu mudah untuk menyelesaikannya dalam beberapa sesi dan memerlukan kerja yang panjang dan teliti dengan pakar yang berpengalaman. Ia boleh diandaikan bahawa "klien analitik" biasa mempunyai hubungan jangka panjang dalam fikiran dari awal lagi. Dia mempunyai rasa hormat diri dan kemerdekaan yang cukup untuk tidak bergantung pada keajaiban atau kuasa ajaib dari luar, tetapi untuk mempercayai bahawa dengan bantuan seorang penganalisis dia akan dapat secara beransur-ansur memahami masalahnya dan lambat laun mengubah hidupnya.

Selalunya, pelanggan penganalisis Jung adalah orang yang mempunyai pengalaman yang tidak berjaya dalam psikoterapi. Orang seperti itu sudah tahu bagaimana untuk mengaitkan diri mereka secara psikologi, bercakap bahasa psikologi dan mampu membuat refleksi. Ramai orang tertarik kepada analisis dengan peluang untuk menyatakan diri mereka secara bebas. Analisis bermula sebagai hubungan manusia biasa dan lebih seperti perbualan mesra dan mesra. Pada dasarnya, pelanggan tidak perlu "menyesuaikan diri" secara khusus dengan penganalisis; sebahagian besarnya, dia sendiri menjalankan proses itu. Seorang penganalisis bukanlah orang yang akan mengajar anda cara hidup, menyelamatkan anda, atau menyembuhkan anda. Pertama sekali, ini adalah kawan rapat dengan pelanggan yang mempunyai hubungan peribadi, yang mana penyertaan, perhatian dan kebaikan dia benar-benar pasti. Pada masa yang sama, syarat perjanjian dengan penganalisis membenarkan pelanggan dalam perhubungan ini untuk tidak bergantung kepadanya dengan cara yang boleh menyebabkan sebarang bahaya atau menyusahkan. Dengan cara ini, analisis menjadi pengalaman hubungan intim yang tidak trauma dan menyembuhkan. Ia boleh diandaikan bahawa terapi analitik dicari oleh orang yang mengalami kekurangan hubungan sedemikian dalam kehidupan mereka.

Analisis ialah penglibatan secara sedar dan sukarela dalam permainan simbolik. Tugasnya adalah untuk mencipta ruang intersubjektif baharu - sejenis realiti maya - hasil daripada percampuran subjektiviti peserta. Ia timbul di sempadan antara "Saya" dan "anda", luaran dan dalaman, dan berfungsi sebagai arena untuk eksperimen dalam mensintesis kesedaran dan tidak sedarkan diri, khayalan dan nyata, dan semua polariti yang boleh dibayangkan. Pada asasnya, ruang ini adalah ruang untuk kehidupan kreatif. Analisis membantu anda hidup secara kreatif bukan sahaja berkaitan dengan hobi tertentu, tetapi juga berkaitan dengan mana-mana pengalaman anda, terutamanya berkaitan dengan hubungan manusia.

Oleh itu, dalam analisis, klien mewakilkan kepada penganalisis bahagian-bahagian keperibadiannya yang bertanggungjawab untuk perbandingan, penilaian, kawalan, organisasi. Sebagai contoh, pelanggan mungkin menganggap penganalisis sebagai pakar psikologi yang baik, mungkin sebagai orang yang merupakan satu-satunya yang dia perlukan, menyedari pada masa yang sama bahawa dia bukan Tuhan atau guru, tetapi orang yang sederhana, sama seperti orang lain, dengan kekurangan dan masalahnya sendiri. Tetapi dia datang ke sesinya sebagai pakar, dan bukan sebagai orang rawak dari jalanan. Hanya selepas itu analisis akan berfungsi.

Pengenalan peraturan untuk elemen analisis luaran mengenai persekitaran penerimaan, kekerapan mesyuarat, dan pembayaran dikaitkan bukan sahaja dengan alasan yang rasional. Bilik penerimaan analitikal harus menjadi untuk pelanggan tempat pertemuan dengan kedalaman jiwanya sendiri dan transformasi mental akan berlaku.

Sesi biasanya berlangsung dari empat puluh hingga enam puluh minit. Oleh itu, sesi sering dipanggil satu jam. Mungkin tiada sebab rasional khas untuk pilihan sedemikian. Sebaliknya, ini adalah penghormatan kepada tradisi, kerana orang moden cenderung untuk mengukur segala-galanya dalam beberapa jam. Kriteria utama apabila memilih tempoh sesi ialah sesuatu yang sebenar mesti berlaku. Kita mesti ingat bahawa apa-apa upacara mesti mengambil masa yang ditetapkan dengan ketat, bahawa masa untuk yang suci dan masa untuk yang biasa mesti sentiasa mempunyai sempadan yang jelas.

Salah satu perubahan penting dalam teknik analisis yang diperkenalkan oleh Jung adalah mengenai pengabaian sofa psikoanalisis tradisional. Beliau lebih suka situasi bersemuka, sekali gus menekankan kesamarataan kedudukan pelanggan dan penganalisis. Apabila kedua-dua peserta dalam proses itu duduk bertentangan antara satu sama lain, mereka terbuka kepada satu sama lain dan melihat reaksi pasangan mereka. Ini adalah keadaan semula jadi dan, dalam erti kata, situasi yang lebih menghormati, lebih dekat dengan kehidupan sebenar. Dalam situasi bersemuka, isyarat bukan lisan jelas kelihatan, dan ruang komunikasi menjadi lebih padat dan pelbagai peringkat.

Kaedah pergaulan bebas:

Arahan umum pada permulaan analisis adalah untuk mencadangkan berehat, memasuki keadaan separuh tidur dengan perhatian terapung bebas dan mengatakan sepenuhnya semua yang terlintas di fikiran. Dalam kes ini, penekanan adalah untuk meluahkan segala pemikiran dan perasaan yang timbul, walaupun ia kelihatan tidak penting, tidak menyenangkan atau bodoh, termasuk yang berkaitan dengan analisis dan personaliti penganalisis. Inilah cara kaedah utama digunakan secara ideal - kaedah pergaulan bebas.

Kaedah ini berdasarkan idea bahawa persatuan yang benar-benar bebas seseorang yang telah berjaya meninggalkan pemikiran rasional sama sekali tidak rawak dan tertakluk kepada logik yang jelas - logik kesan. Dalam amalan Jung, adalah penting untuk mengelilingi imej, sentiasa kembali kepadanya dan menawarkan persatuan baharu sehingga makna psikologinya menjadi jelas. Matlamat kaedah ini bukan untuk "membawa pelanggan ke air bersih," tetapi untuk mengatur akses percuma kepada kandungan tidak sedarkan diri. Pendekatan ini memerlukan penganalisis untuk meninggalkan monoideanya sendiri, yang boleh memimpin proses persatuan dan, akibatnya, memburukkan imej. Terdapat godaan untuk membawa pelanggan ke persatuan yang sama seperti yang dimiliki oleh penganalisis.

Dari segi sejarah, analisis memerlukan sebanyak mungkin mesyuarat tetap. Walau bagaimanapun, Jung menyimpang dari prinsip ini, memutuskan bahawa pada peringkat lanjut, apabila momen neurotik yang paling sukar telah diselesaikan dan klien lebih fokus secara langsung pada tugas individuasi, bilangan sesi dapat dikurangkan. Ini mengurangkan pergantungan klien kepada ahli terapi dan memberikannya lebih kebebasan. Jung dan kebanyakan rakan awalnya memilih satu atau dua sesi setiap minggu. Dengan membuat pertemuan lebih jarang, kami memberi mereka lebih simbolik berat. Cuti, ritual dan upacara tidak boleh berlaku dengan kerap. Peristiwa penting tidak berlaku setiap hari. Oleh itu, isu kekerapan sesi melangkaui dilema: analisis atau terapi penyelenggaraan. Sebaliknya, apa yang penting ialah tempat yang diduduki oleh analisis dalam kehidupan emosi klien. Walau bagaimanapun, tidak mudah bagi orang moden untuk memperuntukkan banyak masa, dan kadangkala sejumlah besar wang, untuk pembangunan psikologi dan rohani mereka sendiri.

Tafsiran:

Mana-mana analisis psikologi mengandaikan keupayaan untuk membuat kesimpulan dan mentafsir. Ia sentiasa tindakan lisan dan sedar bertujuan untuk membawa kesedaran kepada bahan yang sebelum ini tidak sedarkan diri. Ia boleh diandaikan bahawa penganalisis perlu sangat memerhati, telah mengembangkan pertuturan dan kebolehan intelek yang mencukupi. Bagaimanapun, tafsiran bukanlah prosedur intelektual semata-mata. Malah tafsiran yang dirumus dengan cemerlang dan tepat, jika dinyatakan tidak pada masanya dan tidak diterima oleh pelanggan, sama sekali tidak berguna. Oleh itu, penganalisis Jung secara amnya jarang menggunakan metodologi tafsiran, menekankan spontan dan lebih bergantung pada gerak hati.

Jung mencadangkan model linear proses psikoterapi. Dia mengenal pasti pengakuan, pengiktirafan, atau katarsis sebagai peringkat pertama. Prosedur ini lebih kurang sama dengan amalan agama yang diketahui. Sebarang pergerakan mental bermula dengan percubaan untuk menyingkirkan yang palsu dan terbuka kepada yang benar. Dia mengaitkan peringkat kedua - penjelasan sebab - dengan psikoanalisis Freudian. Pada peringkat ini, seseorang mesti membebaskan dirinya daripada "dakwaan zaman kanak-kanak yang tidak mencukupi," "memanjakan diri kanak-kanak," dan "kerinduan retrogresif untuk syurga." Peringkat ketiga - latihan dan pendidikan - hampir dengan terapi Adlerian. Ia bertujuan untuk penyesuaian yang lebih baik kepada realiti harian. Akhirnya, Jung membezakan peringkat keempat - transformasi mental, objek minat utamanya - dengan tiga peringkat sebelumnya. Walau bagaimanapun, adalah jelas bahawa adalah mustahil untuk membayangkan terapi sebenar sebagai perubahan peringkat berturut-turut. Oleh itu, ramai penganalisis telah mencadangkan metafora struktur mereka untuk lebih memahami dinamik hubungan analitik.

Istilah "imaginasi aktif" diperkenalkan oleh Jung untuk membezakannya daripada mimpi dan fantasi biasa, yang merupakan contoh imaginasi pasif, di mana imej dialami oleh kita tanpa penyertaan ego dan oleh itu tidak diingati dan tidak mengubah apa-apa dalam situasi kehidupan sebenar. Jung menawarkan beberapa sebab khusus untuk memperkenalkan imaginasi aktif ke dalam terapi:

) yang tidak sedarkan diri dipenuhi dengan fantasi, dan terdapat keperluan untuk memperkenalkan beberapa jenis susunan ke dalamnya, untuk menyusunnya;

) terdapat banyak mimpi, dan terdapat bahaya lemas di dalamnya;

) terlalu sedikit mimpi atau mereka tidak diingati;

) seseorang merasakan pengaruh yang tidak dapat difahami dari luar (sesuatu seperti "mata jahat" atau nasib);

) seseorang "pergi dalam kitaran", mendapati dirinya berada dalam situasi yang sama berulang kali;

) penyesuaian kepada kehidupan terganggu, dan imaginasi baginya boleh menjadi ruang tambahan untuk bersiap sedia menghadapi kesukaran yang belum dapat diatasinya.

Jung bercakap tentang imaginasi aktif sebagai penyerapan yang dilakukan secara bersendirian dan memerlukan penumpuan semua tenaga mental pada kehidupan dalaman. Oleh itu, beliau menawarkan kaedah ini kepada pesakit sebagai "kerja rumah". Sesetengah penganalisis Jung memperkenalkan elemen teknik ini ke dalam kerja mereka dengan kanak-kanak atau kumpulan. Penggunaannya dalam analisis individu tidak begitu biasa. Walau bagaimanapun, kadang-kadang imaginasi aktif berlaku seolah-olah dengan sendirinya, apabila pesakit secara spontan mengembangkan fantasinya. Dan jika mereka membawa beban semantik yang penting untuknya dan bukan ungkapan pertahanan atau penentangan, maka ada sebab untuk menyokong mereka dan membantunya berhubung dengan bahan tidak sedarkan diri yang muncul. Tetapi dalam apa jua keadaan, penganalisis tidak menawarkan imej awal dan tidak mengarahkan proses mengikut budi bicaranya sendiri. Lagipun, imaginasi aktif adalah serupa dengan kreativiti artistik, dan kreativiti sebenar adalah perkara yang sangat individu dan berharga dan tidak boleh dilakukan "untuk memerintahkan" atau di bawah tekanan.

Perkara yang paling sukar dalam menguasai kaedah ini adalah untuk menyingkirkan pemikiran kritis dan mengelakkan tergelincir ke dalam pemilihan imej yang rasional. Hanya selepas itu sesuatu boleh datang sepenuhnya secara spontan dari alam bawah sedar. Kita mesti membenarkan imej untuk menjalani kehidupan mereka sendiri dan berkembang mengikut logik mereka sendiri. Mengenai perkara kedua, terdapat nasihat terperinci daripada Jung sendiri:

) renung dan perhatikan dengan teliti bagaimana gambar berubah, dan jangan tergesa-gesa;

) jangan cuba campur tangan;

) elakkan melompat dari topik ke topik;

) menganalisis ketidaksadaran anda dengan cara ini, tetapi juga memberi peluang kepada orang yang tidak sedarkan diri untuk menganalisis dirinya dan dengan itu mewujudkan perpaduan yang sedar dan tidak sedar.

Sebagai peraturan, perkembangan dramatik plot berlaku. Imej menjadi lebih cerah dan kami mengalaminya hampir seperti kehidupan sebenar (sudah tentu, sambil mengekalkan kawalan dan kesedaran). Pengalaman baharu kerjasama yang positif dan memperkaya antara ego dan alam bawah sedar timbul. Sesi imejan aktif boleh dilakarkan, direkodkan dan, jika dikehendaki, dibincangkan kemudian dengan penganalisis. Tetapi anda perlu ingat bahawa ini dilakukan secara eksklusif untuk diri sendiri, dan bukan untuk penganalisis. Ini tidak sama seperti perlu mendedahkan karya seni kepada umum untuk mendapat pengiktirafan. Sesetengah imej perlu dirahsiakan sebagai yang paling intim. Dan jika ia dikongsi, ia adalah sebagai tanda kepercayaan yang mendalam. Oleh itu, tidak ada keperluan khusus untuk mentafsir imej-imej ini, melainkan tafsiran itu adalah kesinambungan logik dan penyiapan plot. Dan dalam keadaan apa pun ia tidak boleh dianggap sebagai teknik projektif psikodiagnostik. Pengalaman langsung kolaborasi dengan imej adalah penting untuk pelanggan, kerana imej adalah jiwa, mereka adalah kehidupan sebenar jiwa.

Amplifikasi bermaksud mengembang, menambah atau membiak. Kadang-kadang kaedah konvensional tidak mencukupi untuk menjelaskan kandungan tidak sedarkan diri. Kes sedemikian berlaku, sebagai contoh, apabila imej kelihatan jelas pelik atau luar biasa dan pesakit boleh membuat sedikit pergaulan peribadi dengan mereka. Imej boleh menjadi sangat bermakna, membayangkan sesuatu yang tidak dapat diterangkan dalam istilah mudah.

Selalunya imej sedemikian mempunyai pelbagai makna simbolik; untuk melihat mereka, adalah berguna untuk beralih kepada bahan mitos, legenda, cerita dongeng dan persamaan sejarah. Mengembalikan gambaran holistik hubungan yang wujud dalam dunia imaginasi ini, dalam erti kata lain, meninggalkan imej dalam keadaan tidak sedar, tanpa melampirkannya kepada tafsiran khusus dari segi masalah semasa klien. Terima kasih kepada ini, ia kekal sebagai simbol sebenar bagi kami, membolehkan kami berhubung dengan kuasa kreatif alam bawah sedar.

Bercakap tentang penguatan, Jung berhujah bahawa adalah perlu untuk memberikan imej yang hebat, yang muncul di hadapan mata kesedaran dalam bentuk yang aneh dan mengancam, beberapa konteks supaya mereka menjadi lebih mudah difahami. Pengalaman telah menunjukkan bahawa cara terbaik untuk melakukan ini adalah dengan menggunakan bahan mitologi perbandingan. Sebaik sahaja persamaan ini mula dibangunkan, ia mengambil banyak ruang, menjadikan pembentangan kes satu tugas yang memakan masa. Di sinilah bahan perbandingan yang kaya diperlukan. Pengetahuan tentang kandungan subjektif kesedaran memberikan sangat sedikit, tetapi ia masih menyampaikan sesuatu tentang kehidupan sebenar jiwa yang tersembunyi. Dalam psikologi, seperti dalam mana-mana sains, pengetahuan yang agak luas dalam mata pelajaran lain adalah bahan yang diperlukan untuk kerja penyelidikan. Penguatan membawa kepada tempat peribadi bersentuhan dengan kolektif, dan memungkinkan untuk melihat perbendaharaan bentuk archetypal dan merasai tenaga dunia archetypal. Ia mengaburkan pengenalan tegar kami dengan pandangan dunia biasa, membolehkan kami berasa seperti kami sebahagian daripada sesuatu yang lebih besar dan lebih penting. Paradoks penguatan dikaitkan dengan cara bulat pengetahuan diri. Sama seperti apabila kita ingin melihat diri kita sepenuhnya dalam cermin, kita tidak mendekatinya, tetapi, sebaliknya, menjauhkan diri, jadi pembubaran dalam mitos dan dalam sesuatu pada pandangan pertama yang tidak berkaitan langsung dengan kita sebenarnya membolehkan kita lebih dekat. kepada diri anda yang sebenar. Dalam dunia mental, semuanya diatur mengikut prinsip analogi, dan pengetahuannya memerlukan pemikiran metafora. Oleh itu, amplifikasi memberikan pengalaman mempelajari pemikiran tersebut. Sudah tentu, dalam analisis tugasnya bukanlah untuk mengajar pelanggan sesuatu secara khusus.

Dan tidak ada gunanya membebankan mereka dengan pengetahuan yang mereka tidak perlukan langsung dalam kehidupan seharian malah berbahaya kerana ancaman inflasi mental. Prinsip analisis berkait rapat dengan pemahaman sifat prospektif proses tidak sedarkan diri. Mengukuhkan mereka dengan bantuan amplifikasi menyumbang kepada kemunculan sesuatu yang baru dan berharga, merealisasikan matlamat yang mereka sasarkan. Sebenarnya, ini adalah pengalaman mempercayai yang tidak sedarkan diri apabila kita hanya mengikutinya, membolehkannya melakukan kerja yang berguna untuk pembangunan. Tetapi seseorang tidak sepatutnya berfikir bahawa amplifikasi melibatkan campur tangan aktif ahli terapi, mengisi masa sesi dengan analoginya. Jung sendiri, apabila bekerja dengan impian yang menarik, memang sering melancarkan perbincangan panjang. Pengetahuan ensiklopedia dan intuisinya yang menakjubkan membolehkannya, bermula dari jauh, perlahan-lahan mengelilingi unsur-unsur arketipe mimpi, untuk secara tidak dijangka menawarkan tafsiran sedemikian, yang, menurut saksi mata, menimbulkan perasaan keajaiban, sejenis keajaiban, peristiwa ajaib. Sudah tentu, bakat unik Jung memberinya hak untuk bekerja secara spontan, tidak mengikut peraturan analisis seperti yang difahami hari ini. Sebagai contoh, dia boleh memberi nasihat secara langsung, menghantar pelanggan seketika kepada pelajarnya, menjerit kepada mereka apabila dia menganggap perlu untuk mengacau mereka dan membawa mereka keluar dari keadaan buntu (dia membandingkan teknik ini dengan kejutan elektrik dan dengan teknik master Zen). Walau bagaimanapun, dalam amalan harian moden, tugasnya bukanlah untuk mencipta dan melakukan beberapa jenis helah untuk pelanggan. Walaupun kaedah Jungian asas seperti amplifikasi, kebanyakan penganalisis lebih suka menggunakan dengan sangat berhati-hati, dengan mengambil kira minat pesakit sendiri dalam persamaan ini dan memantau maklum balas. Pengetahuan tentang analogi mitologi adalah perlu, pertama sekali, untuk ahli terapi itu sendiri, dan sudah cukup jika dia menguatkan dirinya sendiri.

Dalam tradisi penyembuhan jiwa, mimpi sentiasa diberi perhatian yang besar. Contoh klasik ialah kuil Asclepius, di mana orang sakit dapat melihat mimpi penyembuhan. Psikoterapi Jung adalah berdasarkan kepercayaannya terhadap keupayaan penyembuhan jiwa, jadi dalam mimpi kita dapat melihat pergerakan jiwa yang tersembunyi, yang mana kita boleh membantu klien dalam menyelesaikan masalah semasanya dan dalam individuasi. Apabila mula bekerja dengan impian, Jung mencadangkan untuk melupakan semua teori kami untuk mengelakkan reduksionisme, bukan sahaja Freudian, tetapi yang lain. Dia percaya bahawa walaupun seseorang mempunyai pengalaman yang luas dalam bidang tertentu, dia masih perlu - sentiasa dan selalu - sebelum setiap mimpi untuk mengakui kepada dirinya sendiri kejahilannya sepenuhnya dan mengikuti sesuatu yang sama sekali tidak dijangka, menolak semua pendapat yang disangka-sangka. Setiap mimpi, setiap imejnya adalah simbol bebas yang memerlukan refleksi mendalam. Ini berbeza dengan pendekatan Freud. Jung percaya bahawa Freud menggunakan simbol mimpi sebagai tanda-tanda apa yang sudah diketahui, iaitu, tanda-tanda keinginan yang disulitkan ditindas ke dalam tidak sedarkan diri. Dalam simbolisme kompleks mimpi atau siri mimpi, Jung menawarkan untuk melihat garis penyembuhan jiwanya sendiri.

Jung mengenal pasti dua jenis pampasan. Yang pertama diperhatikan dalam mimpi individu dan mengimbangi sikap berat sebelah semasa Ego, mengarahkannya ke arah pemahaman yang menyeluruh. Jenis kedua hanya boleh dilihat dalam siri impian yang besar di mana pampasan satu kali dianjurkan ke dalam proses individuasi yang bertujuan. Untuk memahami pampasan, adalah perlu untuk mempunyai pemahaman tentang sikap sedar pemimpi dan konteks peribadi setiap imej mimpi. Untuk memahami proses individuasi yang mendasari pampasan, menurut Jung, juga perlu mempunyai pengetahuan tentang mitologi dan cerita rakyat, pengetahuan tentang psikologi orang primitif dan sejarah perbandingan agama. Ini membawa kepada dua kaedah utama: persatuan bulat dan amplifikasi, dibincangkan secara terperinci dalam bahagian sebelumnya. Jelas sekali, dalam mimpi yang dibincangkan kita tidak boleh menghadkan diri kita kepada persatuan sahaja. Zaman purba tulang dan lautan di luar tingkap mengarahkan kita kepada lelaki berusia dua juta tahun yang Jung bercakap: "Kami, bersama pesakit, beralih kepada lelaki berusia dua juta tahun yang berada di setiap daripada kita. Dalam analisis moden, kebanyakan kesukaran kita timbul daripada kehilangan hubungan dengan naluri kita, dengan kebijaksanaan kuno yang tidak dapat dilupakan yang tersimpan dalam diri kita. Dan bilakah kita menjalin hubungan dengan orang tua ini dalam diri kita? Dalam mimpi kita." Contoh amplifikasi klasik bagi imej minyak wangi dalam botol akan menjadi tarikan kepada plot minyak wangi dalam botol. Menurut versi alkimia cerita yang Jung merujuk, roh Mercury terkandung di dalam kapal. Setelah memacu semangat kembali ke dalam botol dengan licik, wira itu berunding dengan semangat, dan untuk pembebasannya dia memberikan selendang ajaib yang mengubah segala-galanya menjadi perak. Setelah menukar kapaknya menjadi perak, lelaki muda itu menjualnya dan menggunakan hasil untuk menamatkan pendidikannya, kemudian menjadi doktor-ahli farmasi yang terkenal. Dalam samarannya yang tidak dikenali, Mercury muncul sebagai semangat keghairahan haus darah, racun. Tetapi dimasukkan semula ke dalam botol, dalam bentuk pencerahannya, dimuliakan oleh refleksi, ia mampu mengubah besi mudah menjadi logam berharga, ia menjadi ubat.

Penguatan membolehkan pemimpi mengubah sikap peribadi dan individualistik semata-mata terhadap imej impian. Ia mementingkan tafsiran metafora daripada literal kandungan mimpi dan menyediakan pemimpi untuk tindakan pilihan.

Kesimpulan

Beberapa dekad selepas kematian Jung, sosoknya terus mempengaruhi minda dan hati ramai orang di seluruh dunia yang menggelar diri mereka sebagai ahli psikologi Jung. Kejeniusan Jung adalah unik untuk abad kedua puluh, skala keperibadiannya hampir dengan raksasa Renaissance, dan pengaruh ideanya terhadap semua kemanusiaan, pada semangat pemikiran pascamoden moden, tidak dapat dinafikan. Psikologi Jung ialah psikologi peribadinya, sejarah pencariannya, salah tanggapan dan penemuannya. Semangatnya sangat individu dan asing kepada sebarang percubaan untuk mengubahnya menjadi fetish atau teladan. Warisan berbilang jilid beliau mengandungi kumpulan idea yang sangat besar yang tidak mudah difahami dan tidak bertujuan untuk sebarang kegunaan utilitarian. Teks-teks Jung menjemput pengkaji untuk melihat realiti lain, di mana kata-kata seperti intipati, kebenaran, makna berpakaian dalam daging pengalaman.

Kerja-kerja Jung menggagalkan pemikiran rasional dan logik kita, menjerumuskannya ke dalam jurang huru-hara, kusut binaan yang tidak terhingga kompleks, ke dalam alam semesta yang mempunyai makna yang menyimpang. Mereka secara berterusan menjadikan kesedaran kita sebagai feminin, menjadikannya lebih fleksibel, lengkap, pelbagai rupa, dan membantu kita melampaui diri kita sendiri. Kekuatan mereka terletak pada semangat kebebasan, yang membolehkan seseorang menyingkirkan dogma dan tafsiran literalisme, untuk mengekalkan kedudukan kritikal, seimbang, dari mana ia mungkin untuk mendalami dan pada masa yang sama menghubungkan segala-galanya yang seseorang itu bersentuhan. Ini berenang dalam kegelapan malam jiwa, dalam bayang-bayang Tuhan, tanpa kompas atau kemudi, bergantung pada naluri, pada bau bintang yang dipantulkan dan gema ingatan genetik. Psikologi Jung adalah satu-satunya psikologi yang, pada dasarnya, tidak mengesahkan apa-apa, tetapi hanya "soalan", mengekalkan minat aktif dalam kehidupan, yang tidak menjamin sebarang penyedutan penyelamat bagi mereka yang bersetuju untuk berjalan di sepanjang tepi pisau cukur tanpa rasa takut dan harapan . Mungkin kesederhanaan dan kerendahan hati adalah kakitangan kami di jalan ini, dan keraguan yang semakin meningkat adalah satu-satunya panduan yang tidak jelas. Jalan ini tidak mempunyai permulaan dan tiada penghujung, tetapi pada setiap saat kita merasakan bahawa jika kita mengambil langkah yang betul, maka seluruh alam semesta bergembira untuk kita dan dibebaskan bersama kita. Walaupun banyak pengikut, psikologi analisis bukanlah sebuah mazhab, bukan sekolah akademik saintifik, atau falsafah hidup yang abstrak. Seluruh kehidupan Jung, yang dia panggil "sejarah kesedaran diri yang tidak sedarkan diri" (bukan kesedaran diri peribadinya), semua kerjanya pada dirinya sendiri dan pencarian rohani dilakukan demi orang lain, demi menyediakan mereka dengan bantuan konkrit. Tiada psikologi di luar amalan psikoterapi dan bantuan psikologi. Semua pengetahuan, bakat dan kebolehan kita, semua yang terbaik yang telah dikumpulkan oleh manusia sepanjang sejarahnya yang panjang, berfungsi untuk benar-benar membantu orang lain. Kewajipan moral kita adalah untuk dapat mensintesis semua ini dalam amalan kita, sentiasa menambah baik dan mengubah suai secara kreatif untuk setiap kes tertentu dan mengikut keperluan masa itu.

Jung tidak membuat dogma membatu daripada ideanya dan tidak mencadangkan untuk mengikutinya secara membuta tuli. Di atas segalanya, Jung memberi kita contoh penerokaan berani kedalaman jiwa sendiri dan perkhidmatan tanpa pamrih kepada orang lain. Dia menyedari bahawa psikologi yang dia cipta pada dasarnya adalah psikologinya sendiri, penerangan tentang pencarian rohani peribadinya, dan tidak mahu ia disebarkan, apalagi bertukar menjadi jimat. Walau bagaimanapun, dia mempunyai kesan yang besar kepada ramai orang. Keperibadiannya, tidak diragukan lagi genius, hanya setanding dengan raksasa zaman Renaissance. Idea-ideanya memberikan dorongan yang kuat bukan sahaja kepada perkembangan psikologi dan psikoterapi, tetapi juga kepada hampir semua kemanusiaan pada abad ke-20, dan minat terhadap mereka tidak berkurangan. Boleh dikatakan kajian agama moden, etnografi, cerita rakyat dan kajian mitologi tidak akan wujud tanpa Jung. Sesetengah orang dari persekitaran mistik-ghaib malah menganggapnya seorang guru Barat, mengaitkan kebolehan ghaib kepadanya dan menganggap psikologinya sebagai sejenis Injil baru.

Pada tahun-tahun sejak kematiannya, beberapa institut pendidikan psikologi analisis telah dicipta di negara-negara yang berbeza di dunia, majalah telah diasaskan, dan sejumlah besar buku telah ditulis. Kajian psikologi Jung telah lama menjadi wajib bagi sesiapa yang mengikuti pendidikan dalam psikologi atau psikoterapi. Tetapi perkara yang paling penting ialah generasi ketiga pengikutnya telah dewasa - penganalisis Jung, yang terus berjaya membantu orang ramai dengan menyepadukan ideanya ke dalam amalan dan mengembangkannya secara kreatif. Mereka bersatu dalam Persatuan Psikologi Analitikal Antarabangsa, serta dalam banyak kelab, persatuan dan persatuan kebangsaan tempatan. Kongres dan persidangan diadakan secara berkala. Di samping itu, pengaruh psikologi analitik yang saling memperkaya dan pergerakan lain dalam psikoanalisis adalah ketara, jadi terdapat banyak contoh sintesis idea Jung dengan teori psikoanalisis terkenal seperti Melanie Klein, Winnicott, Kohut. Oleh itu, kita boleh bercakap dengan penuh keyakinan tentang proses kabur secara beransur-ansur sempadan antara sekolah psikoterapi dan kira-kira satu bidang idea dalam psikologi yang mendalam. Di sesetengah negara, analisis Yungan telah mendapat pengiktirafan negeri dan dimasukkan dalam sistem insurans kesihatan. Malah terdapat contoh yang melibatkan ahli psikologi Jung dalam perundingan politik.

Sebagai kesimpulan, perlu diperhatikan bahawa Carl Jung memberi perhatian yang besar kepada alam bawah sadar dan dinamiknya, tetapi ideanya tentang alam bawah sadar adalah berbeza secara radikal daripada Freud.

Bibliografi

Asmolov A.G. Psikologi Personaliti, Universiti Negeri Moscow, 1990, 470 p.

Herder I. G. Idea untuk falsafah sejarah manusia - M.: Pendidikan, 1997, 470 hlm.

Glover E. Freud atau Jung - M.: St. Petersburg, 1999, 250 p.

Leontyev A.N. Biologi dan sosial dalam jiwa manusia. Masalah perkembangan mental, Moscow State University, 1982, 350 p. 5. Lukyanets A. Jenis psikologi. Tipologi. - M.: Institut Psikoanalisis Eropah Timur, 2006, 260 p.

Radugin A.A. Kebudayaan. Tutorial. - M.: AST Moscow, 2004, 512 p.

Freud Z. Pembahagian personaliti mental. - M.: AST-Press, 2005, 183 p.

Freud Z. Psikologi alam bawah sedar. - M.: Pendidikan, 2000, 260 hlm. 9. Jung K. G. Kenangan, mimpi, renungan. - M.: Kyiv, 1994, 250 p.

Jung K.G. Peribadi dan superpersonal, atau tidak sedarkan diri kolektif. - M.: SEBELUM, 1999, 228 hlm.

Jung K. G. Jenis psikologi. -M.: Yuventa, 1995, 270 hlm.

Jung K. G. Teori psikologi jenis - M.: Yuventa, 1995, 360 p. 13. Jung K.G. Psikologi analitikal, dahulu dan sekarang - M.: Respublika, 1998, 360 pp.

Jung K. G. Archetype dan simbol. -M.: Agensi Kemanusiaan "Projek Akademik", 1991, 244 hlm. 15. Jung K.G. Mengenai pembentukan personaliti.- M.: AST-Press, 1994, 246 p.

Jung K.G. Masalah jiwa zaman kita - M.: St. Petersburg, 1994, 280 p.

Jung K. G. Man. - M.: AST-Press, 2007, 470 p.

Yaroshevsky M.G. Sejarah psikologi.- M.: Pendidikan, 1976, 270 hlm.

"Psikologi Analitik" oleh C. G. Jung.

Di tengah-tengah pengajaran Jung ialah konsep "individuasi." Proses individuasi ditentukan oleh keseluruhan set keadaan mental, yang diselaraskan oleh sistem hubungan pelengkap yang menyumbang kepada kematangan individu. Jung menekankan kepentingan fungsi keagamaan jiwa, menganggapnya sebagai komponen penting dalam proses individuasi.

Jung memahami neurosis bukan sahaja sebagai gangguan, tetapi juga sebagai dorongan yang diperlukan untuk "pengembangan" kesedaran dan, oleh itu, sebagai rangsangan untuk mencapai kematangan (penyembuhan). Dari sudut pandangan ini, gangguan mental bukan sahaja kegagalan, penyakit atau kelewatan perkembangan, tetapi insentif kepada kesedaran diri dan integriti peribadi.

Jung percaya bahawa struktur personaliti terdiri daripada tiga bahagian:

-tidak sedarkan diri kolektif , kandungannya adalah arketaip - prototaip, sejenis corak tingkah laku, pemikiran, penglihatan dunia, wujud seperti naluri.

-individu tidak sedarkan diri , kandungannya adalah kompleks.

-kesedaran.

Jung menganggap arketaip utama jiwa individu sebagai:

-Ego - pusat kesedaran peribadi, "I" dalaman kita. Ia terletak di sempadan dengan orang yang tidak sedarkan diri dan secara berkala "berhubung" dengannya. Apabila keharmonian sambungan ini terganggu, neurosis berlaku.

-Seorang - pusat kesedaran peribadi - kad panggilan "Saya", ini adalah cara bercakap, berfikir, berpakaian, ini adalah peranan sosial yang kita mainkan dalam masyarakat. Memainkan dua fungsi utama: - boleh menekankan keperibadian dan keunikan kita; - berfungsi sebagai satu bentuk perlindungan (prinsipnya adalah "menjadi seperti orang lain").

-Bayang-bayang - pusat ketidaksadaran peribadi (keinginan, pengalaman, kecenderungan), yang dinafikan oleh "Ego" kita sebagai tidak serasi dengan diri kita sendiri, oleh standard moral. Jung mengemukakan hipotesis tentang fungsi pampasan bayang-bayang: Yang berani adalah penakut dalam keadaan tidak sedar, yang jenis adalah jahat, yang jahat adalah baik.

-Anima (untuk seorang lelaki) dan Animus (untuk wanita) - bahagian personaliti yang tidak sedarkan diri - ini adalah bahagian jiwa yang mencerminkan hubungan interseks, idea tentang jantina yang bertentangan. Ibu bapa mempunyai pengaruh yang besar terhadap perkembangan mereka. Archetype ini sebahagian besarnya membentuk tingkah laku dan kreativiti manusia, kerana ia merupakan sumber unjuran dan imej baharu dalam jiwa manusia. Ini adalah archetypes dari alam bawah sedar kolektif, mereka dibiaskan menjadi archetypes individu tidak sedarkan diri.

-Diri sendiri - archetype yang tidak sedarkan diri, tugas utamanya adalah untuk mengekalkan konsistensi semua pautan dan struktur keperibadian (teras keseluruhan keperibadian).

Berdasarkan struktur jiwa, Jung mencipta tipologi keperibadiannya sendiri, mengenal pasti dua jenis:

-ekstrovert - orang yang mengarahkan maksimum tenaga mental mereka "di luar", kepada orang lain.

-Introvert - orang yang mengarahkan semua tenaga mereka ke dalam.

Walau bagaimanapun, Diri, keinginan untuk integriti keperibadian, tidak membenarkan salah satu pihaknya untuk menundukkan pihak yang lain sepenuhnya.

Tipologi Jung didasarkan pada dua asas - penguasaan introversi tambahan dan pembangunan empat proses mental utama: pemikiran dan perasaan (fungsi mental yang rasional), perasaan dan intuisi (fungsi mental yang tidak rasional).

Setiap orang dikuasai oleh satu atau proses lain, yang, dalam kombinasi dengan intro- atau extraversion, memperindividukan laluan pembangunan manusia: sensasi - jenis pemikiran - ini adalah apabila pada tahap sedar terdapat sensasi dan pemikiran, dan pada tahap tidak sedar terdapat perasaan dan intuisi. DAN sensual - jenis intuitif - pada tahap sedar - perasaan dan intuisi, dan pada tahap tidak sedar - sensasi dan pemikiran.

Walaupun Jung menganggap kandungan utama jiwa sebagai struktur tidak sedarkan diri, dia bukan sahaja tidak menafikan kemungkinan kesedaran mereka, tetapi juga menganggap proses ini sangat penting untuk pertumbuhan peribadi seseorang.

Kaedah psikoterapi Jung berbeza daripada Freud. Penganalisis tidak kekal pasif, tetapi selalunya mesti mengambil peranan paling aktif dalam sesi. Selain pergaulan bebas, Jung menggunakan sejenis persatuan "arah". , membantu memahami kandungan mimpi menggunakan motif dan simbol daripada sumber lain.