Asura pada zaman kita. Mengenai manifestasi psikologi asura di dunia manusia. Terdapat beberapa cara bagaimana Asura timbul

05.11.2022

Walau bagaimanapun, Ravana tidak cuba untuk mengambil alih tanah yang didiami manusia dan memaksa orang untuk membuat tempahan, seperti yang dilakukan oleh peneroka Eropah dengan orang India Amerika. Sebaliknya, dia hanya menikmati kemewahan istananya yang lapang sambil menghantar pengikutnya untuk melakukan tindakan keganasan. Saya mencadangkan dua pemerhatian boleh dibuat dalam hal ini. Pertama: Ravana tidak tertarik dengan kehidupan di bumi dalam persekitaran manusia. Selepas mengalahkan Pembela, tanah itu adalah miliknya, tetapi rakshasa dan rakan-rakannya sama sekali tidak berminat untuk menceroboh ceruk ekologi yang diduduki manusia.
Perkara kedua ialah corak di mana orang mengalami keganasan malam mengatakan sesuatu tentang psikologi Ravana. Dia, seperti semua rakshasa dan danava pada umumnya, dicirikan oleh kecenderungan yang paling kuat terhadap tamo-guna, atau keadaan jahiliyyah. Pada peringkat manusia biasa, jenis psikologi yang sama menunjukkan dirinya dalam pembunuh gila dan diktator gila. Penguasa Lanka sangat prihatin untuk melakukan penyiksaan sebanyak mungkin kepada para brahmana dan petapa, kerana mereka menghormati para dewa, musuh lama Ravana.
Untuk lebih memahami pandangan Ravana, mari kita beralih kepada jawapan yang diberikan Brahma kepada para dewa, gandarva dan orang bijak:
Inilah cara untuk menamatkan makhluk sesat ini! "Jangan biarkan Ganharvas, mahupun Yakshasas, dewa-dewa atau Rakshasas tidak dapat memusnahkan saya," adalah permintaan Ravana, tetapi dia tidak mengambil kira orang yang bijak, dia tidak meminta untuk dijadikan kebal terhadap orang; oleh itu, tiada seorang pun kecuali manusia yang dapat membinasakannya.56
Ravana menganggap manusia sama sekali tidak penting, yang memberi kita satu lagi petunjuk mengapa dia tidak mengambil berat tentang mereka. Tetapi ini, ternyata, membawa kepada keruntuhannya. Mengikut nasihat Brahma, kumpulan makhluk ilahi meminta Dewa Vishnu untuk menjelma di bumi dalam bentuk manusia untuk membunuh Ravana. Dewa Wisnu bersetuju dan melahirkan Rama, putera Raja Dasaratha dari Ayodhya.
Apabila masa berlalu, Ravana mendengar tentang kecantikan Sita, isteri Rama, dan merancang untuk menculiknya. Ini membawa kepada pertembungan antara Ravana dan Rama dan seterusnya Rama membunuh syaitan dengan senjata ilahi dalam pertempuran yang hebat.
Ini menimbulkan pertimbangan lain mengenai manusia. Dari sudut pandangan makhluk ilahi seperti Ravana, manusia sama sekali tidak bernilai dan makhluk yang tidak penting. Mengapa kemudian Dewa Vishnu, sumber asal Brahma dan semua dewa, bersetuju untuk hidup di antara manusia sebagai salah seorang daripada mereka?
Jawapan kepada soalan ini diberikan oleh kesusasteraan Veda: bentuk kehidupan manusia mempunyai kelebihan unik untuk pembangunan rohani. Bentuk kehidupan bawahan tidak mempunyai kecerdasan yang diperlukan untuk renungan rohani, dan manusia luar biasa cenderung untuk tenggelam dalam kenikmatan kuasa besar, keindahan dan umur panjang mereka. Tetapi bentuk manusia, dengan segala ujian dan kesusahannya, menyediakan pintu yang melaluinya jiwa boleh dengan mudah mencapai peringkat rohani yang lebih tinggi. Oleh kerana kebimbangan utama Dewa Vishnu adalah nasib jiwa, adalah wajar bagi-Nya untuk menjaga umat manusia.
Adalah pelik bahawa pemikiran yang sama terlintas melalui salah satu mesej UFO yang datang "melalui saluran" (dalam kes ini, ia sama sekali tidak penting apa sumber sebenar mesej ini). Berikut adalah petikan dari teks "pengantara" bernama Hatonn, yang, menurutnya, mewakili "Konfederasi planet dalam perkhidmatan Pencipta Yang Tidak Terhingga":
Ramai daripada kita yang kini mengelilingi planet anda ingin mempunyai peluang yang sama seperti yang anda miliki - peluang untuk berada dalam ilusi dan kemudian, melalui kemunculan pemahaman, untuk menggunakan potensi ilusi. Inilah cara untuk mencapai kemajuan rohani, dan ia telah dicari oleh ramai saudara kita.57
Dan inilah petikan dari Bhagavata Purana, yang mengatakan hal yang sama:
Oleh kerana bentuk kehidupan manusia menawarkan peluang tertinggi untuk pembebasan rohani, semua dewa di syurga berkata, “Alangkah indahnya manusia ini dilahirkan di tanah Bharata-varsha... Kami para dewa hanya boleh berusaha untuk mencapainya. kelahiran manusia di Bharata-varsha untuk melakukan perkhidmatan yang saleh, tetapi manusia ini sudah pun terlibat di dalamnya.58

Alam semesta adalah pai berbilang lapisan frekuensi dan getaran, di mana setiap lantai getaran sepadan dengan jenis pengetahuan realitinya sendiri, keadaan jirim dan kesedarannya sendiri, dunianya sendiri dengan peraturannya sendiri. Sebagai contoh, Slavs membezakan 3-4 dunia, agama Buddha bercakap tentang 6 dunia Samsara, dalam mitologi Scandinavia terdapat 9, dalam Kabbalah - 10, dan seterusnya, tetapi semuanya adalah bersyarat menentukan tahap kewujudan duniawi yang dilalui oleh makhluk yang menjelma di sini. Malah, terdapat banyak lapisan kerana terdapat warna dalam pelangi - daripada tujuh asas hingga warna tak terhingga. Dalam shamanisme, sebagai contoh, terdapat 99 lapisan, di luarnya terdapat juga dunia, tetapi akses kepada mereka tertutup untuk pemahaman kita.

Perbezaan dalam bilangan dunia dan huraian mereka bukan sahaja disebabkan oleh tradisi kebangsaan, tetapi juga oleh tahap akses mereka yang pada mulanya menulis (dan kemudian menulis semula) ajaran-ajaran ini, semasa berada dalam realiti yang berbeza, yang ketika itu merupakan sebahagian daripada kita. yang biasa.

Menginap di mana-mana lantai adalah ilusi, i.e. sementara, tidak kekal, tertakluk kepada perubahan. Malangnya, seperti yang ditunjukkan sebelum ini, kebanyakan dunia ini adalah lebih ilusi daripada ilusi asal, mimpi dalam mimpi (mengenai topik), namun, ia patut dikaji secara ringkas, kerana mereka dibina di atas prinsip yang serupa dengan diri sendiri, tanpa mengira tahap ilusi.

Berada pada satu tahap atau yang lain ditentukan oleh getaran peribadi atau, lebih mudah, ketagihan kepada satu atau lain aspek kewujudan (timbul daripada cinta atau sebaliknya - ketakutan), yang membentuk keseluruhan karma, yang menentukan vektor pergerakan melalui dunia dan antara mereka.

Di alam bawah ( bersyarat neraka) undang-undang dan syarat adalah lebih ketat daripada di atas ( bersyarat syurga), dan hidup di dalamnya ditentukan oleh pemikiran, tindakan dan emosi makhluk yang mendiami, yang mempunyai keupayaan untuk naik atau turun melalui lantai getaran, mengubah corak tingkah laku dan sikap mereka terhadap orang lain. Jenis tenaga yang dimakan oleh makhluk ini juga berbeza.

Sebagai contoh, makhluk dari dunia yang lebih rendah ketagih kepada tenaga ketakutan, kesakitan, penderitaan, kebencian, kemusnahan, dan makhluk dari dunia yang lebih tinggi ketagih cinta, kegembiraan, dan kreativiti.

Segala-galanya di alam semesta adalah saling berkaitan, fraktal dan serupa, tenaga mengalir dari satu dunia ke dunia lain, menghubungkan semua orang dan segala-galanya menjadi satu keseluruhan. Sama seperti pokok tidak boleh hidup sepenuhnya tanpa akar dan mahkota, dan seseorang tanpa kepala dan kaki, dunia tidak boleh wujud tanpa lapisan bawah dan atas.

Bertentangan dengan pendapat popular, adalah mustahil untuk memperoleh pengalaman penuh di Bumi dan di Samsaranya tanpa melalui semua dunia; ini akan menjadi pengalaman yang tidak lengkap. Ya, sama ada anda suka atau tidak, jika anda datang untuk belajar sepenuhnya, anda akan melalui semua tingkat dan, kemungkinan besar, akan kehilangan sebahagian daripada diri anda di dalamnya.

Mengenai memasang bahagian anda sebelum ini ditulis di sini: // /

Pengecualian adalah jiwa yang datang ke sini bukan untuk mendapatkan pengalaman holistik, tetapi untuk tugas-tugas tertentu, contohnya, untuk membantu Bumi dan tamadun secara keseluruhan. Dalam masa genting kita, semakin banyak jiwa seperti itu, sebahagian daripada mereka datang untuk satu penjelmaan, dan kemudian kembali semula ke tamadun mereka atau ke pangkuan Pencipta. Ada juga mereka yang tidak menjelma ke dalam badan fizikal, tetapi menjalankan kerja mereka di alam halus, walaupun secara rasmi ibu bapa mereka adalah jiwa yang diwujudkan oleh manusia. Ini berlaku kerana jiwa seperti itu tidak memerlukan badan, tetapi untuk datang ke Bumi mereka memerlukan "ibu bapa" yang mampu menyampaikan pengetahuan tentang realiti duniawi, undang-undangnya, dan memberi mereka tenaga apabila perlu. Kami tidak bercakap tentang perkongsian; fakta ini telah disahkan beberapa kali.

Dunia samsara juga boleh dilihat sebagai situasi kehidupan, archetypes, dan juga jenis personaliti. Sebagai contoh, makhluk dunia bawah biasanya digambarkan sebagai syaitan yang kuat, pemarah dan penipu. Seperti yang diketahui, dunia atas didiami oleh makhluk malaikat yang memiliki tahap cinta, kreativiti, dan kegembiraan yang tinggi. Oleh itu, seorang pegawai yang mencuri atau seorang peminum alkohol adalah setanding dengan makhluk dunia bawah, dan seorang artis atau penyair - dengan yang atas. Seperti yang anda dapat lihat, tidak semuanya begitu mudah: seorang artis boleh dijangkiti dengan kebencian kaum atau pergi ke pesta minum, dan seorang peminum alkohol boleh pulih dan menjadi penyair, dengan itu menukar tempat. Tetapi pada masa yang sama, mereka tidak meninggalkan dunia kita sekarang, kerana semua tingkat Samsara secara fraktal terkandung di antara satu sama lain. Semuanya bergantung pada kualiti peribadi dan kemahuan.

Sebagai contoh, mari kita pertimbangkan versi Buddha dunia sebagai purata, tidak lupa tentang barometer:

Sekolah agama Buddha yang berbeza menggambarkan enam dunia dengan sedikit perbezaan. Sesetengah sekolah menggunakan Lima Dunia (tidak termasuk dunia asura, yang berhubung dengan tuhan atau pretas). Sesetengah sekolah meletakkan asura di atas orang, dan beberapa - di bawah. Asura telah diperuntukkan khas ke dalam dunia yang berasingan oleh Lama Tsongkhapa

Dunia para Dewa (Syurga)

Dalam Dunia Manusia terdapat makhluk dengan faktor tuhan. Sebagai contoh, jika kita hidup di Dunia Orang - yang keempat dari bawah - ini tidak bermakna hanya orang yang tinggal di Dunia Orang. Di Dunia Manusia juga terdapat makhluk hidup dengan faktor semua enam dunia, tetapi faktor ini tidak begitu ketara.

Sebagai contoh, dalam dunia Orang ada hidup orang dengan faktor tuhan-tuhan Syurga Dunia Keghairahan. Selalunya ini adalah tuhan-tuhan yang telah jatuh. Dalam kehidupan lampau mereka adalah tuhan, tetapi dalam kehidupan ini, kerana pembaziran Merit dan tumpuan yang lemah, mereka jatuh dari Syurga Dunia Keghairahan ke Dunia Manusia. Contohnya, artis, penyair, penghibur, ahli falsafah atau pemimpi. Di Dunia Manusia, ini adalah tuhan dan boleh dibezakan. Ini adalah orang yang mempunyai kebolehan luar biasa, sifat halus, dan tidak terlalu materialistik. Mereka mungkin mempunyai sedikit keterikatan atau ketamakan, tetapi tahap mereka lebih tinggi daripada orang biasa. Dewa yang berjasa hidup dalam kemewahan dan boleh menduduki kedudukan yang tinggi. Dewa-dewa yang tidak berjasa boleh hidup dalam kemiskinan, tetapi kesedaran mereka masih kekal halus. Atau mereka mungkin berpakaian cantik dan mewah, atau berusaha untuk mencipta persekitaran yang indah di sekeliling mereka. Ini adalah makhluk dengan faktor deva.

Dunia Asura

Asura adalah makhluk yang mempunyai kecenderungan untuk logik. Mereka suka bermain sukan, gusti, dan seni mempertahankan diri. Asura sukakan risiko dan perjuangan. Sebagai contoh, lelaki tentera dan ahli politik tergolong dalam Dunia Asuras. Polis, pasukan keselamatan, pahlawan atau pejuang, dsb., iaitu mereka yang dipanggil kshatriya di India. Mereka suka pertandingan, mereka suka mengatasi orang lain.

Ciri dominan tuhan adalah kepuasan diri atau keseronokan terhadap keadaan mereka, dan asura adalah iri hati, keinginan untuk bekerja pada diri mereka sendiri atau melawan orang lain. Asura dapat memahami dengan tepat siapa yang lebih tinggi atau lebih rendah daripada mereka, tetapi mereka cuba mengatasi mereka yang lebih tinggi daripada mereka dengan berperang dengan mereka. Dan semua orang yang suka seni mempertahankan diri, logik, komputer, risiko atau berusaha untuk berkuasa, terlibat dalam muslihat politik, tipu daya - ini adalah makhluk dengan faktor asura. Mereka mempunyai sedikit keterikatan, iaitu, mereka tidak berminat dengan keluarga atau anak-anak. Semangat mereka adalah perjuangan, idea yang tinggi.

Dunia Orang

Mereka inilah yang terperangkap dalam keterikatan. Jika asura ditangkap oleh chakra Vishuddha - iri hati, perjuangan, para dewa ditangkap oleh chakra Ajna - kepuasan diri, maka orang ditangkap oleh chakra Anahata. Cakra Anahata adalah keterikatan, iaitu, nilai utama bagi orang adalah keluarga, anak-anak, hubungan, cinta.

Sebagai contoh, di Dunia Manusia, lapan puluh peratus seni didedikasikan untuk cinta dan kasih sayang, kerana Dunia Manusia dicipta oleh tenaga keterikatan. Jika asura boleh mencapai kedudukan tinggi - untuk menduduki jawatan presiden atau bos, pemimpin - maka orang tidak boleh. kenapa? Kerana asura boleh mengatasi keterikatan demi idea, parti, kerjaya, negara yang lebih tinggi. Secara umumnya, mereka dilahirkan sebagai pemimpin. Tetapi orang berfikir ini: cinta atau kasih sayang saya lebih penting daripada kerja saya. Oleh itu, mereka tidak dapat mencapai sesuatu dalam aktiviti mereka, mereka tidak menumpukan diri sepenuhnya kepadanya.

dunia haiwan

Haiwan atau orang yang mempunyai faktor haiwan adalah orang yang telah mula merosot. Apabila seseorang merosot, contohnya, minum alkohol, dia tidak dapat mengembangkan jiwanya. Terdapat kehilangan ingatan, kealpaan, iaitu, kesedaran seseorang semasa hidup dibandingkan dengan Dunia Haiwan. Orang sedemikian memperoleh faktor Dunia Haiwan, dan kelahiran semulanya yang seterusnya mungkin di Dunia Haiwan.

Dunia Hantu Lapar

Ini adalah preta atau makhluk dengan faktor preta. Ini adalah roh yang tidak dipadamkan - makhluk yang hidup sama ada di Dunia Astral Bawah atau di Dunia material Pretas. Mereka ditangkap oleh ketamakan, keinginan yang tidak puas. Ini, sebagai contoh, tamak kepada makanan atau beberapa perkara material. Orang yang terperangkap dalam ketamakan berada pada tahap Manipura Chakra. Jika seseorang ditangkap oleh sesuatu dan tidak berminat dengan apa-apa kecuali objek tangkapannya, maka ini bermakna bahawa dalam bardo dia boleh dilahirkan semula sebagai roh yang lebih rendah.

Dunia Neraka

Dunia Neraka sepadan dengan chakra Muladhara. Jika seseorang membunuh makhluk hidup atau sentiasa marah, dan jika semasa hidupnya dia hidup di Dunia Manusia ini, seperti di Neraka, misalnya, keganasan dilakukan terhadapnya, dia mempunyai badan yang sakit dan hidupnya menderita berterusan, maka dia akan dilahirkan semula di Dunia Neraka. Sutra Buddha mengandungi penerangan tentang pelbagai Neraka dan dunia lain.

Dari kaki hingga lutut karma Neraka terkumpul. Karma haiwan berkumpul dari lutut hingga ke alat kelamin. Dari kemaluan hingga ke pusat, karma pretas - hantu kelaparan - berkumpul. Pada tahap chakra Anahata, karma Dunia Manusia—keterikatan—terkumpul.

Dari chakra Vishuddha ke muka, karma Dunia Asuras terkumpul.

Pada tahap chakra Ajna, karma Dunia Dewa terkumpul.

Bagaimanakah anda boleh membezakan antara orang yang mempunyai faktor yang berbeza? (jangan lupa bahawa ini adalah penerangan purata)

Mungkin dengan penampilan. Dewa-dewa dari Syurga Dunia Keghairahan mempunyai rupa yang indah dan cantik. Ini adalah orang yang cantik. Dan mereka boleh berpakaian dengan cantik, elegan, kerana badan eterik mereka terbentuk pada tahap chakra Ajna. Pada tahap badan eterik, tenaga meningkat dan mereka mempunyai deria rasa. Para dewa suka memakai pakaian mengalir dalam warna biru, ungu, dan bukan warna gelap. Asura, sebaliknya, suka memakai pakaian yang ketat. Contohnya, uniform, tracksuit, dsb. - sesuatu yang akan menyerlahkan sosok mereka.

Asura boleh dikenali dengan tanda ini. Jika anda ingin mengetahui cara mengenal pasti asura dalam fiksyen sains, maka terdapat penerangan tentang juruterbang UFO atau pejuang bintang. Ini semua asura. Dari Dunia Asuras datang kepada kita pengetahuan tentang sihir, seni mempertahankan diri, dan pelbagai jenis gusti. Adalah dipercayai bahawa UFO yang sering dilihat di Dunia Manusia adalah makhluk asing dari Dunia Asura ini. Ini adalah dunia teknokratik, objek buatan manusia, di mana logik dan rangka kerja ketat sistem nilai tertentu mendominasi.

Orang cuba meniru tuhan, tetapi mereka tidak mempunyai deria rasa apabila bercakap tentang pakaian. Orang yang mempunyai faktor haiwan benar-benar terpikat oleh data luaran, i.e. mereka memakai pakaian yang sesuai dengan persekitaran luaran. Sebagai contoh, jika ia sejuk, mereka boleh memakai apa sahaja yang mereka mahu asalkan mereka berasa panas. Mereka tidak dipandu oleh rasa estetika atau sebagainya.

Makhluk dengan faktor semangat rendah, atau preta, juga tidak mempedulikan pakaian. Ini adalah, sebagai contoh, gelandangan, individu yang hina. Makhluk dari Dunia Neraka memakai pakaian hitam. Terdapat juga pengajaran tentang warna Bardo yang membincangkan perkara ini secara terperinci.

Sebagai contoh, jika seseorang memakai pakaian emas dan ungu, ini menunjukkan karma Dunia Dewa. Jika seseorang memakai pakaian berwarna kelabu, keluli, perak, dan juga suka merah terang, ini menunjukkan karma Dunia Asura. Warna Dunia Manusia adalah biru dengan campuran kuning dan hijau. Warna Dunia Haiwan adalah hijau kusam. Warna Dunia Preta adalah kuning kusam. Warna Neraka adalah hitam. Ini adalah warna yang kita lihat dalam bardo pada saat kematian. Apabila kita dilahirkan semula, kita semua melihat warna-warna ini.

Biar saya ambil perhatian bahawa kita memakai warna bukan sahaja berdasarkan kepunyaan kita kepada satu dunia atau yang lain, tetapi juga bergantung pada mood kita (terima kasih, kapten!), Dan juga setiap tanda zodiak mempunyai warna sendiri, yang memberikan kekuatan dan perlindungan.

Seperti yang anda mungkin telah meneka lama dahulu, tidak ada satu model yang betul atau benar bagi dunia; untuk semua orang ia akan berbeza bergantung pada akses, pengalaman dan pemahaman; terdapat hanya peraturan dan tanda umum, yang butirannya akan dibincangkan kemudian, atau anda boleh mengetahui di bawah:

« Asura“Mereka percaya bahawa, akhirnya, Kebenaran Mutlak adalah Tidak Peribadi (tidak dapat dijelaskan dan tidak boleh dihadkan kepada seseorang), oleh itu, memilih mana-mana satu orang sebagai Tuhan dianggap tidak adil, iaitu, mereka adalah “demokrat” dalam pandangan dunia mereka. Jadi mereka menentang anak dara dalam menonjolkan satu orang dan meletakkan dia di atas yang lain. Oleh kerana punca dunia, dari sudut pandangan melankolis mereka, adalah tidak peribadi, mereka percaya bahawa mereka sendiri adalah tuan dunia. Atau, penguasa boleh menjadi seseorang yang, melalui sifat atau perbuatannya, telah menjadi layak untuk itu. Dan memandangkan status seorang pemerintah ini, pada pandangan mereka, tidak selamanya diberikan kepada orang tertentu, ia sentiasa boleh dicabar.

Di sebelah sana anak dara mereka menerima Keperibadian Tuhan Yang Maha Esa sebagai Kebenaran Mutlak dan menganggap yang tidak peribadi sebagai aspek yang subordinat, iaitu, mereka meletakkan kesatuan dengan Tuhan, seolah-olah, di "tempat kedua" dalam "pangkat kesempurnaan." Ini juga mempunyai aspek negatifnya, kerana ia sering membawa kepada penghinaan terhadap Keesaan dengan Tuhan. Dalam praktiknya, ini dimanifestasikan dalam fakta bahawa gadis-gadis juga merosot apabila mereka mula memandang rendah kedua-dua mereka yang mencari perpaduan dengan Yang Mutlak, dan mereka yang menunjukkan "sifat syaitan" dalam "aspek duniawi"nya. Sikap sedemikian di pihak mereka sendiri sudah mendedahkan kebanggaan dan menjadi asas kepada fakta bahawa mereka sendiri lupa tentang sifat ketuhanan intipati mereka.

Harus dikatakan bahawa pembahagian kepada sifat "ketuhanan" dan "asurik" tidak semestinya dikaitkan dengan pembahagian orang kepada "baik" dan "buruk," sama ada dalam konteks tradisi agama atau dalam pengertian sosial, atau dalam rasa sejagat. Dalam kehidupan biasa, di antara "baik" dan "buruk" mungkin terdapat sifat "ketuhanan" dan "setan". Anehnya, sifat "ketuhanan" dan "syaitan" boleh berada di puncak hampir semua organisasi keagamaan, apatah lagi politik. Tetapi juga, sifat "ketuhanan" dan "setan" juga terdapat di kalangan orang suci yang diiktiraf (individu sedemikian dalam pertumbuhan rohani mereka telah melampaui batasan sifat "ketuhanan" atau "setan" mereka). Pembahagian ini juga tidak semestinya berkaitan dengan falsafah apa yang mereka anuti, agama apa yang mereka anuti, dan apa yang mereka percayai. Ini disebabkan oleh "pandangan dunia yang mendalam" mereka, yang ditunjukkan dalam kualiti dan aktiviti mereka, walaupun mereka menganut falsafah yang bertentangan dengan sifat mereka. Contoh-contoh ini wujud dan agak biasa. jadi" asura“boleh menyeru untuk menganut agama tertentu dengan menyembah Tuhan, dan kerana dia mengkhianati dirinya sendiri dalam hal ini, pengikutnya juga akan disesatkan. Sebaliknya, seorang pembawa sifat ketuhanan boleh pergi begitu jauh dari dirinya sehingga dia menjadi pengagum Advaita yang tekun atau jalan Pencerahan yang lain, dengan matlamat penyatuan semula dengan Yang Mutlak. Pada masa yang sama, dia akan sangat tidak berpuas hati, kerana dia secara sukarela menghilangkan kegembiraan sifatnya sendiri dalam hubungan dengan Yang Maha Kuasa. Penulis percaya bahawa kemajuan rohani dan "pencerahan" adalah sama terbuka kepada kedua-dua sifat "ketuhanan" dan "setan", tetapi mungkin dalam cara yang berbeza. Dan di jalan ini, pada satu peringkat, kita boleh menyedari "sifat" kita. Kesedaran sedemikian tidak menghalang pertumbuhan rohani, tetapi, sebaliknya, adalah sebahagian daripadanya dalam proses kita memperoleh integriti peribadi.

Oleh itu, pembahagian kepada sifat "ilahi" dan "asurik" boleh dianggap sebagai satu lagi manifestasi konsep dualitas (dan ia muncul dari inklusif chakra ke-6 - "menurun"). Di peringkat jiwa (dari chakra ke-7 dan ke atas), pembahagian seperti itu tidak kelihatan, kerana di sini "Saya" mengenali dan menerima kedua-dua kesatuannya dengan Ilahi dan perbezaannya sebagai individu.

Kami menyedari hakikat bahawa dalam artikel ini kami telah memberikan definisi yang sedikit meluas tentang istilah "Asuras" daripada dalam tradisi Veda, di mana Asura ditakrifkan sebagai "lawan" Dev Indra (Zeus, Perun), dan Suras, dengan sewajarnya. , adalah "penyokong Indra". Dan dalam budaya asura, adalah kebiasaan untuk menganggap penyokong Indra sebagai syaitan, dan asura sebagai dewa. Sebagai contoh, dalam budaya Zoroastrianisme, "Devas" dianggap "buruk", dan asura (ahuras) dianggap "baik".
Tetapi dalam artikel ini kita tidak mengambil berat tentang tafsiran sejarah istilah, tetapi dengan intipati hubungan kumpulan makhluk yang berbeza dengan Kebenaran Mutlak.

阿修罗) - dalam agama Buddha dan Hindu, dewa-dewa berpangkat rendah, kadang-kadang dipanggil syaitan, titans, demigod, anti-tuhan, gergasi. Ini disebabkan oleh fakta bahawa asura berada dalam pembangkang binari kepada suram, tuhan-tuhan agama Hindu, serupa dengan pembangkang "tuhan titan" atau "tuhan gergasi" dalam mitologi Yunani kuno.

Dalam agama Buddha, asura digunakan dalam konteks yang berbeza daripada agama Hindu dan ditafsirkan secara berbeza.

Asura dalam agama Buddha

Walaupun tuhan-tuhan sfera pancaindera dikaitkan dengan keinginan dan pengalaman, para asura, cemburu kepada tuhan-tuhan, menunjukkan kemarahan, kesombongan, kebencian dan kemegahan, mereka berminat dengan kuasa dan pembesaran diri.

Dalam tulisan Buddha, pada mulanya lima dunia dianggap lebih kerap daripada enam, dan asura diletakkan di dunia para dewa.

Dalam psikologi Buddha, keadaan kesedaran dunia asura dianggap sebagai pengalaman kemarahan dan kekuatan, apabila alasan atau justifikasi dicari untuk bergaduh, kemarahan kepada semua orang, ketidakupayaan untuk bertenang dan menyelesaikan masalah dengan aman.

Dari segi kuasa, Asura berada di atas manusia tetapi di bawah tuhan. Mereka tinggal di kaki Gunung Sumeru atau di laut di sekelilingnya. Menurut klasifikasi lain, asura diletakkan di bawah orang sebagai lebih malang dan tidak mempunyai akal.

Pemimpin asura dipanggil Asurendra (Pāli: Asurinda). Terdapat beberapa daripada ini, kerana asura dibahagikan kepada banyak kumpulan. Terdapat, sebagai contoh, asura Danaveghas dan Kalananjak yang dahsyat. Pemimpin utama asura ialah Vemachitrin, Rahu, Paharada.

Mitos tentang asura

Sebelum ini, para asura tinggal di mana tiga puluh tiga dewa kini berada di dunia Trayastrimsha di puncak Gunung Sumeru bersama dengan dewa lain. Apabila Sakra menjadi pemerintah para dewa, para asura meminum banyak arak Gandapana pada perayaan itu, sehingga Sakra melarang dewa-dewa lain meminumnya. Dilemahkan oleh mabuk, mereka tidak dapat menahan Sakra, yang melemparkan mereka ke bawah gunung dari sfera Trayastrimsha ke tempat dunia asura sekarang. Mereka melihat pokok Chittapatali, yang dedaunannya berbeza daripada pokok Parichattara, dan mengetahui bahawa mereka telah dibuang dari dunia para dewa.

Selepas ini, para asura sibuk dengan peperangan, bersenjata, mereka mula mendaki gunung seperti semut, Shakra cuba berurusan dengan mereka, tetapi terdapat ramai dan dia terpaksa berundur. Melihat sarang Garuda telah rosak, dia berpaling dan mengarahkan keretanya ke arah para asura. Asura menyedari bahawa dia akan kembali dengan tentera yang besar dan melarikan diri.

Walaupun peperangan, terdapat juga hubungan antara tuhan dan asura. Sakra jatuh cinta dengan Suja, anak perempuan pemimpin asura Vemachitrina. Vemachitrin meminta anak perempuannya untuk memilih suami di kalangan asura, tetapi dia memilih Shakra, dan dengan itu dia menjadi menantunya.

Hubungan dengan agama Avestan

Pembahagian dewa-dewa kepada dua kem saingan juga merupakan ciri agama Avestan, di mana terdapat penyongsangan dalam kaitannya dengan agama Hindu, dan "ahura" atas nama dewa tertinggi Ahura Mazda, nampaknya, adalah varian dari perkataan "asura". ”.

Tafsiran moden

Seorang sarjana Buddhisme Tibet yang popular di UK dan AS, Chogyam Trungpa, semasa Perang Dingin secara alegori menggunakan penentangan tuhan dan asura, menunjukkan bahawa, seperti tuhan dalam agama Buddha, orang Amerika terperangkap dalam hiburan dan ini mengganggu perkembangan rohani mereka , manakala, seperti asura, rakyat Soviet terperangkap dalam iri hati terhadap kehidupan Amerika dan bunyi pedang.

Asura dalam kesusasteraan

Dalam siri "Kota Rahsia", Vadim Panov menulis tentang perlumbaan pertama, Rumah Besar Asura, yang telah dimusnahkan sepenuhnya semasa Perang Pertama oleh Mahkamah Gelap, Rumah Besar Nav.

Yayasan Wikimedia. 2010.

Airbus A330
Aplikasi Mekanikal Kamiran Lengkung

Lihat apa "Asuras" dalam kamus lain:

ASURAS- (Asura India purba, lit. "memiliki daya hidup"), dalam mitologi Veda dan Hindu: 1) kelas watak angkasa yang memiliki kuasa sihir Maya. Dalam "Rigveda" A. mungkin juga terdapat tuhan [Aditya (terutamanya Varuna dan Mitra), Agni, Indra, dll.] ... Ensiklopedia Mitologi

ASURAS- (nama diri Asura, Asura) warganegara dengan jumlah 5 ribu orang yang tinggal di India. bahasa Asuri. Gabungan agama penganut: kepercayaan tradisional... Ensiklopedia moden

ASURAS- dalam mitologi Hindu, saingan kuat dan musuh tuhan, dilemparkan dari langit dan berubah menjadi syaitan... Kamus Ensiklopedia Besar

asura- asura, asura, unit. h. asura, s, suami. (mitologi)... Kamus ejaan bahasa Rusia

Asura- (nama diri Asura, Asura) warganegara dengan jumlah 5 ribu orang yang tinggal di India. bahasa Asuri. Gabungan agama penganut: kepercayaan tradisional. ... Kamus Ensiklopedia Bergambar

Asura Istilah agama

asura- dalam mitologi Hindu, saingan yang kuat dan musuh tuhan, dibuang dari langit dan berubah menjadi syaitan. * * * ASURAS ASURAS, dalam mitologi Hindu, saingan kuat dan musuh para dewa, dilemparkan dari langit dan berubah menjadi syaitan... Kamus ensiklopedia

ASURAS- (Sanskrit.) Secara eksoterik, unsur unsur dan tuhan jahat dianggap berbahaya; syaitan dan bukan tuhan. Tetapi secara esoterik adalah sebaliknya. Kerana dalam bahagian paling kuno dalam Rig Veda, istilah ini digunakan berkaitan dengan Roh Yang Maha Esa, oleh itu, Asura adalah rohani dan... ... Kamus Teosofi

asura- (Sanskrit, Pali) aksara ind. mitologi yang mula-mula hidup di syurga dan setara dengan tuhan-tuhan, dan kemudian, kerana konflik berterusan dengan tuhan-tuhan, dilemparkan ke peringkat yang lebih rendah di Alam Semesta, yang mana mereka menerima nama mereka "dan sura" bermaksud "bukan tuhan." Dalam... ...Buddha

Asura- 1. Dalam Ved. dan Hindu. mitos. kelas watak samawi dengan kuasa sihir Maya. Dalam Rigveda, A. mungkin terdapat tuhan-tuhan (Adityas, terutamanya Varuna dan Mitra, Agni, Indra, dll.), dan (jarang-jarang) syaitan syurgawi yang merupakan penentang tuhan-tuhan. Tetapi sudah masuk... Dunia purba. Kamus ensiklopedia

Buku

Conan dan Taring Asura, M. Leonetti. Pada zaman dahulu, dewa-dewa utara membinasakan satu sama lain dalam pertempuran dahsyat yang menamatkan dunia lama. Pembunuh mereka, Heggsen yang khianat, tidak terlepas daripada hukuman. Dia menghabiskan seribu tahun di...

(etimologi M. Mayrhofer dikesan kepada perkataan asu (“daya vital”). Dalam Veda (terutama Rig Veda), banyak dewa dipanggil asura - Indra, Savitara, Agni, Mitra, Varuna, Surya dan lain-lain.

Selalunya perkataan ini (asura atau pemilik kuasa asura) merujuk kepada Indra (1.174, 3.38, 4.16, 6.36, 10.54), Varuna dan Mitra (1.24, 2.27, 4.42, 5.85, 5.63, 8.25, 8.4). Asura dipanggil Agni (2.1, 3.3), Apam Napata (2.35), Marutov, Rudra, dan lain-lain. Ia juga ditemui berhubung dengan saingan (1.108, 7.99). Dalam himne "Kepada semua tuhan" (3.55) frasa "besar adalah kuasa (asuratvam) para dewa, semata-mata" diulangi. Dalam Atharva Veda, perkataan "asura" muncul beberapa kali dengan makna "kuasa dan kebijaksanaan." (3.22, 4.15, 6.108). Dalam kes lain, musuh dipanggil asura (2.27, 4.19), atau mereka meminta perlindungan daripada kedua-dua tuhan dan asura (4.10). Dalam Samaveda, Indra dipanggil asura di satu tempat, dan kemenangannya atas asura dibicarakan di tempat lain.

Dari segi kuasa, asura diletakkan di atas manusia tetapi di bawah tuhan. Mereka tinggal di kaki Gunung Sumeru atau di laut di sekelilingnya. Menurut klasifikasi lain, asura diletakkan di bawah orang sebagai lebih malang dan tidak mempunyai akal.

Mitos tentang asura

Agni Purana memberikan legenda tentang asal usul perkataan "asura". Semasa Lautan Susu bergolak, dewi wain (sura minuman yang memabukkan) Varuni muncul daripadanya. Para dewa (deva) menerimanya dan mula dipanggil surah, tetapi para daitya menolaknya dan oleh itu mula dipanggil asuras (“mereka yang tidak menggunakan sura”).

Menurut legenda Buddha, asura dahulu tinggal di mana tiga puluh tiga dewa kini berada di dunia Trayastrimsha di puncak Gunung Sumeru bersama dengan dewa-dewa lain. Apabila Sakra menjadi pemerintah para dewa, para asura meminum banyak arak Gandapana pada perayaan itu, begitu kuat sehingga Sakra melarang dewa-dewa lain meminumnya. Dilemahkan oleh mabuk, mereka tidak dapat menahan Sakra, yang melemparkan mereka ke bawah gunung dari sfera Trayastrimsha ke tempat dunia asura sekarang. Mereka melihat pokok Chittapatali, yang dedaunannya berbeza daripada pokok Parichattara, dan mengetahui bahawa mereka telah dibuang dari dunia para dewa.

Hubungan dengan agama Avestan

Tafsiran moden

Asura dalam kesusasteraan

Dalam siri "Kota Rahsia", Vadim Panov menulis tentang perlumbaan pertama, Rumah Besar Asura, yang telah dimusnahkan sepenuhnya semasa Perang Pertama oleh Mahkamah Gelap, Rumah Besar Nav.
Dalam buku "Look into the Eyes of Monsters" oleh pengarang Andrei Lazarchuk dan Mikhail Uspensky, mereka juga disebut dalam konteks perlumbaan pertama, tetapi mereka adalah naga.
Dalam anime dan manga Snatch (One Piece), pendekar Roronoa Zoro menggunakan teknik Asura, yang mencipta ilusi bahawa dia mempunyai enam tangan dan tiga muka, manakala dia bertarung seolah-olah dia benar-benar mempunyai enam tangan dan tiga muka.
Dalam buku Svetlana Zhdanova "To Catch a Shadow" dan "Wings of the Phoenix," asura adalah syaitan, serta kawan baik watak utama.
Dalam manga Naruto, Asura ialah anak bongsu Hagoromo Ōtsutsuki (juga dikenali sebagai Rikudo Sennin) dan moyang puak Senju.
Dalam manga dan anime Soul Eater, Kishin Asura ialah antagonis syaitan utama, bekas pelajar Shinigami-sama, yang menjadi gila kerana ketakutan yang berterusan terhadap seluruh dunia.
Demigod Asura ialah watak utama permainan Asura's Wrath.

lihat juga

Tulis ulasan tentang artikel "Asuras"

Nota

Pautan

// Kamus Ensiklopedia Brockhaus dan Efron: dalam 86 jilid (82 jilid dan 4 tambahan). - St Petersburg. , 1890-1907.

Petikan yang mencirikan Asura

- Pierre, datang ke sini, kawan saya. Saya fikir dia tidak berlebihan dalam majlis keluarga: bukan, putera raja?
- Kenapa awak diam, mon cousin? - puteri tiba-tiba menjerit dengan kuat sehingga di ruang tamu mereka mendengar dan takut akan suaranya. – Mengapa anda diam sedangkan di sini Tuhan tahu siapa yang membenarkan diri mereka campur tangan dan membuat adegan di ambang bilik lelaki yang sedang nazak itu. Perancang! – dia berbisik dengan marah dan menarik beg bimbit itu dengan sekuat hati.
Tetapi Anna Mikhailovna mengambil beberapa langkah untuk bersaing dengan beg bimbit itu dan meraih tangannya.
- Oh! - kata Putera Vasily mencela dan terkejut. Dia telah bangun. - C "ejek. Voyons, [Ini kelakar. Baiklah,] lepaskan saya. Saya beritahu awak.
Puteri benarkan saya masuk.
- Dan kamu!
Anna Mikhailovna tidak mendengarnya.
- Izinkan saya masuk, saya beritahu awak. Semuanya saya tanggung sendiri. Saya akan pergi dan bertanya kepadanya. Saya...cukup ini untuk awak.
"Mais, tuan putera," kata Anna Mikhailovna, "selepas sakramen yang begitu besar, berikan dia ketenangan seketika." Di sini, Pierre, beritahu saya pendapat anda, "dia menoleh kepada lelaki muda itu, yang, tepat ke arah mereka, memandang terkejut pada wajah puteri yang marah, yang telah kehilangan semua kesopanan, dan pada pipi Putera Vasily yang melompat.
“Ingatlah bahawa kamu akan bertanggungjawab atas semua akibatnya,” kata Putera Vasily dengan tegas, “kamu tidak tahu apa yang kamu lakukan.”
- Wanita keji! - puteri menjerit, tiba-tiba meluru ke arah Anna Mikhailovna dan merampas beg bimbit itu.
Putera Vasily menundukkan kepalanya dan melebarkan tangannya.
Pada ketika itu pintu, pintu mengerikan yang telah lama dilihat oleh Pierre dan yang dibuka dengan senyap, dengan cepat dan bising jatuh ke belakang, terhantuk ke dinding, dan puteri tengah berlari keluar dari sana dan menggenggam tangannya.
- Apa yang awak buat! - dia berkata terdesak. – II s"en va et vous me laissez seule. [Dia mati, dan awak tinggalkan saya sendirian.]
Puteri sulung menjatuhkan beg bimbitnya. Anna Mikhailovna dengan cepat membongkok dan, mengambil barang kontroversi itu, berlari ke bilik tidur. Puteri sulung dan Putera Vasily, setelah sedar, mengikutinya. Beberapa minit kemudian, puteri sulung adalah yang pertama muncul dari situ, dengan muka pucat dan kering serta bibir bawah yang digigit. Apabila melihat Pierre, wajahnya menunjukkan kemarahan yang tidak dapat dikawal.
“Ya, bergembiralah sekarang,” katanya, “kamu telah menunggu untuk ini.”
Dan, sambil menangis, dia menutup mukanya dengan sapu tangan dan berlari keluar dari bilik.
Putera Vasily keluar untuk puteri. Dia terhuyung-hayang ke sofa tempat Pierre duduk dan jatuh di atasnya, menutup matanya dengan tangannya. Pierre perasan bahawa dia pucat dan rahang bawahnya melompat-lompat dan menggeletar, seolah-olah sedang menggeletar demam.
- Ah, kawan saya! - dia berkata, mengambil Pierre dengan siku; dan dalam suaranya terdapat keikhlasan dan kelemahan yang tidak pernah diperhatikan oleh Pierre sebelum ini. – Berapa banyak dosa kita, berapa banyak kita menipu, dan semua untuk apa? Saya berumur enam puluhan, kawan saya... Lagipun, bagi saya... Semuanya akan berakhir dengan kematian, itu sahaja. Kematian adalah dahsyat. - Dia menangis.
Anna Mikhailovna adalah yang terakhir pergi. Dia menghampiri Pierre dengan langkah yang perlahan dan perlahan.
"Pierre!..." katanya.
Pierre memandangnya dengan penuh tanda tanya. Dia mencium dahi lelaki muda itu, membasahinya dengan air matanya. Dia berhenti seketika.
– II n "est plus... [Dia telah pergi...]
Pierre memandangnya melalui cermin matanya.
- Allons, je vous reconduirai. Tachez de pleurer. Rien ne soulage, comme les larmes. [Jom, saya akan bawa awak bersama awak. Cuba menangis: tiada apa yang membuatkan anda berasa lebih baik daripada air mata.]
Dia membawanya ke ruang tamu yang gelap dan Pierre gembira kerana tiada siapa di sana yang melihat wajahnya. Anna Mikhailovna meninggalkannya, dan apabila dia kembali, dia, dengan tangannya di bawah kepalanya, sedang tertidur.
Keesokan paginya Anna Mikhailovna berkata kepada Pierre:
- Oui, mon cher, c"est une grande perte pour nous tous. Je ne parle pas de vous. Mais Dieu vous soutndra, vous etes jeune et vous voila a la tete d"une rezki yang besar, je l"espere. Le testament n"a pas ete encore outvert. Je vous connais assez pour savoir que cela ne vous tourienera pas la tete, mais cela vous impose des devoirs, et il faut etre homme. [Ya, kawan, ini adalah satu kehilangan besar untuk kita semua, apatah lagi kamu. Tetapi Tuhan akan menyokong anda, anda masih muda, dan kini anda, saya harap, pemilik kekayaan yang sangat besar. Wasiat masih belum dibuka. Saya mengenali anda dengan cukup baik dan saya pasti bahawa ini tidak akan memalingkan kepala anda; tetapi ini mengenakan tanggungjawab kepada anda; dan anda perlu menjadi seorang lelaki.]
Pierre terdiam.
– Peut etre plus tard je vous dirai, mon cher, que si je n"avais pas ete la, Dieu sait ce qui serait arrive. Vous savez, mon oncle avant hier encore me promettait de ne pas oublier Boris. Mais il n"a pas eu le temps. J "espere, mon cher ami, que vous remplirez le desir de votre pere. [Selepas itu, mungkin saya akan memberitahu anda bahawa jika saya tidak berada di sana, Tuhan tahu apa yang akan berlaku. Anda tahu bahawa bapa saudara hari ketiga Dia berjanji kepada saya untuk tidak melupakan Boris, tetapi dia tidak mempunyai masa. Saya harap, kawan saya, anda akan memenuhi keinginan ayah anda.]
Pierre, tidak memahami apa-apa dan secara senyap, tersipu malu, memandang Puteri Anna Mikhailovna. Selepas bercakap dengan Pierre, Anna Mikhailovna pergi ke Rostov dan tidur. Bangun pada waktu pagi, dia memberitahu Rostov dan semua rakannya butiran kematian Count Bezukhy. Dia berkata bahawa kiraan itu mati dengan cara dia mahu mati, bahawa pengakhirannya bukan sahaja menyentuh, tetapi juga membina; Pertemuan terakhir antara bapa dan anak lelaki itu sangat menyentuh sehingga dia tidak dapat mengingatinya tanpa air mata, dan dia tidak tahu siapa yang berkelakuan lebih baik pada saat-saat yang mengerikan ini: bapa, yang mengingati segala-galanya dan semua orang dengan cara sedemikian pada minit terakhir dan kata-kata yang menyentuh hati itu diucapkan kepada anaknya, atau Pierre, yang sangat disayangkan untuk melihat bagaimana dia dibunuh dan bagaimana, walaupun ini, dia cuba menyembunyikan kesedihannya agar tidak mengganggu bapanya yang hampir mati. "C"est penible, mais cela fait du bien; ca eleve l"ame de voir des hommes, comme le vieux comte et son digne fils," [Memang sukar, tetapi ia menjimatkan; jiwa bangkit apabila anda melihat orang seperti kiraan tua dan anaknya yang layak,” katanya. Dia juga bercakap tentang tindakan puteri dan Putera Vasily, tidak menyetujui mereka, tetapi secara rahsia dan dalam bisikan.

Di Pergunungan Bald, harta pusaka Putera Nikolai Andreevich Bolkonsky, ketibaan Putera Andrei muda dan puteri itu dijangka setiap hari; tetapi penantian itu tidak mengganggu keteraturan kehidupan di rumah putera tua itu. Ketua Umum Putera Nikolai Andreevich, yang digelar dalam masyarakat le roi de Prusse, [Raja Prusia,] sejak dia diasingkan ke kampung di bawah Paul, tinggal secara berterusan di Pergunungan Botaknya bersama anak perempuannya, Puteri Marya, dan dengan temannya, m lle Bourienne. [Mademoiselle Bourien.] Dan semasa pemerintahan baru, walaupun dia dibenarkan masuk ke ibu kota, dia juga terus tinggal di luar bandar, mengatakan bahawa jika sesiapa memerlukannya, maka dia akan mengembara satu setengah ratus batu dari Moscow ke Botak. Gunung, tetapi apa yang dia tidak ada atau apa-apa yang diperlukan. Dia berkata bahawa hanya ada dua sumber maksiat manusia: kemalasan dan khurafat, dan hanya ada dua kebaikan: aktiviti dan kecerdasan. Dia sendiri terlibat dalam membesarkan anak perempuannya dan, untuk mengembangkan kedua-dua kebaikan utama dalam dirinya, sehingga dia berusia dua puluh tahun, dia memberinya pelajaran dalam algebra dan geometri dan mengedarkan seluruh hidupnya dalam pengajian berterusan. Dia sendiri sentiasa sibuk sama ada menulis memoirnya, atau mengira matematik yang lebih tinggi, atau menghidupkan kotak tembakau pada mesin, atau bekerja di taman dan memerhati bangunan yang tidak berhenti di ladangnya. Oleh kerana syarat utama untuk aktiviti adalah ketertiban, ketertiban dalam cara hidupnya dibawa ke tahap ketepatan yang paling tinggi. Perjalanannya ke meja berlangsung dalam keadaan yang tidak berubah yang sama, dan bukan sahaja pada jam yang sama, tetapi juga pada minit yang sama. Dengan orang-orang di sekelilingnya, dari anak perempuannya kepada hambanya, putera raja itu keras dan sentiasa menuntut, dan oleh itu, tanpa kejam, dia menimbulkan ketakutan dan rasa hormat terhadap dirinya sendiri, yang tidak dapat dicapai oleh orang yang paling kejam dengan mudah. Walaupun fakta bahawa dia telah bersara dan kini tidak mempunyai kepentingan dalam hal ehwal negara, setiap ketua wilayah di mana harta pusaka putera itu berada, menganggap tugasnya untuk datang kepadanya dan, seperti seorang arkitek, tukang kebun atau Puteri Marya, menunggu untuk jam yang ditetapkan untuk kemunculan putera di bilik pelayan tinggi. Dan semua orang dalam pelayan wanita ini mengalami perasaan hormat dan juga ketakutan yang sama, sementara pintu pejabat yang sangat tinggi terbuka dan sosok pendek seorang lelaki tua dalam rambut palsu serbuk muncul, dengan tangan kering kecil dan kening terkulai kelabu, yang kadang-kadang, sambil mengerutkan dahinya, mengaburi sinaran orang pintar.dan pastinya mata muda yang berkilauan.