Biara mana yang disebut dalam cerita. Kisah indah tentang Biara Simonov. Chronicler Nestor. "The Tale of Bygone Years": pendapat A. A. Shakhmatov

Pengasas biara

Ia sering ditulis dalam kesusasteraan bahawa biara itu diasaskan di atas tanah yang disumbangkan oleh Stepan Khovrin kepada biara, yang kemudiannya menjadi seorang sami dengan nama Simon - maka nama biara itu.Walau bagaimanapun, sumber utama mengenai isu ini ialah Life of Sergius of Radonezh. Ia mengatakan bahawa biara itu diasaskan di tempat yang dipanggil SIMONOVO. Dari mana datangnya nama itu. Menghubungkan nama biara dengan nama biara Khovrin (personaliti yang lebih legenda daripada sebenar)haram. Lagipun tak logik. Biasanya, nama biara berasal dari nama pengasas, dan kemudian ia akan dipanggil Fedorovsky. Kerja-kerja serius yang mempertimbangkan isu ini - V. Kuchkin "Permulaan Biara Moscow Simonov"http://www.rusarch.ru/kuchkin1.htm dan tesis D. Davidenko Ph.D. Tetapi atas sebab tertentu, dari buku rujukan ke buku rujukan, dari ensiklopedia ke ensiklopedia, versi dengan Stepan Khovrin mengembara.

Ia sering ditulis bahawa biara itu diasaskan sebagai kubu tentera, tetapi tidak ada kerja arkeologi untuk mengesahkan ini. Kehadiran tembok kubu pada zaman dahulu boleh dipersoalkan. Dan biara itu telah disebut sebagai kubu tentera hanya sejak abad ke-17. Sesiapa yang pernah membaca tentang Biara Simonov tahu bahawa, menurut legenda, ia diasaskan di mana gereja di Old Simonov sekarang berdiri, dan sembilan tahun kemudian ia dipindahkan ke lokasi baru. Selepas itu, di tempat baru biara menjadi yang utama, dan di yang lama - yang bergantung; kemudiannya biara lama dimansuhkan, dan gereja batu menjadi gereja paroki. Biara baru hanya dipanggil Simonov, dan bukan New Simonov. Walaupun begitu, pada abad ke-20 seseorang menggelarkannya BARU. Dan dengan yang lama, semuanya tidak sepenuhnya jelas. Ia sebenarnya wujud pada abad ke-15. Tetapi di mana ia mengatakan bahawa ia diasaskan lebih awal? Hipotesis yang berani telah dinyatakan oleh D. Davidenko. Dia mencadangkan agar biara di tempat baru diasaskan pada mulanya, dan di yang lama - kemudian daripada yang utama. Nama lama dijelaskan dengan ringkas. Terdapat tempat di sini bernama SIMONOV, Fyodor mengasaskan sebuah biara tidak jauh darinya, di tempat baru, dan kemudian sebuah biara juga diasaskan di tempat lama, dan ia menjadi biara di SIMONOV Lama (iaitu, perkataan "lama ” merujuk kepada tempat, bukan kepada biara).

Kolam Lysin

Kebanyakan orang tahu atau pernah mendengar tentang kisah Karamzin "Miskin Liza" dan bahawa kolam di mana dia lemas berada di belakang pos Simonovskaya dan terletak di tapak bangunan pentadbiran loji Dynamo. Terdapat sebuah kolam kuno di sana, yang digali oleh Sergius dari Radonezh; ia terkenal di kalangan orang ramai kerana kuasa penyembuhannya. Selepas penerbitan cerita Karamzin, Muscovites menamakan dia Lizin, walaupun menurut dokumen monastik dia kekal sebagai Sergiev. Sudah pada abad ke-19, salah tanggapan muncul bahawa Kolam Lizin adalah kolam lain, dan bukan Sergiev. Archimandrite Eustathius dalam risalahnya bahkan memberikan maklumat bahawa biara kuno itu dipanggil di Tasik Beruang (aka Postyloe). Tasik Postyloye terletak di Tyufelovaya Grove, tetapi tidak pernah dipanggil Bear Lake. Penulis jelas mengelirukan sesuatu. Faktanya ialah pada zaman dahulu Biara Simonov mempunyai sebuah biara kecil berhampiran Tasik Bear, tetapi ia terletak di daerah Shchelkovsky semasa. Dan kemudian seseorang berkata bahawa Tasik Beruang ialah Kolam Lizin (contohnya, I. Lukash http://az.lib.ru/o/oredezh_i/text_0080.shtml), hitu tidak betul. Hanya Sergius Pond yang dipanggil Liza's Pond, dan tiada yang lain. Ia tidak sepenuhnya jelas bila ia dimusnahkan. Shamaro menunjukkan bahawa kolam itu telah diisi pada awal 1930-an. semasa pembinaan stadium musim panas di Shvetsovaya Sloboda, tetapi ini tidak begitu. Stadium ini dibina pada tahun 1928 dan tidak menyentuh kolam. Kolam itu dimusnahkan kemudian; ia wujud pada tahun 1932. Dan walaupun, mengikut ingatan, ia telah diisi kerana ia sangat tercemar, air di dalamnya pada tahun 1932 adalah bersih dan musim bunga. Yang mengesahkan kesaksian abad ke-19 bahawa kolam itu tidak pernah kering dan dipenuhi dengan air bersih.

Jalan Shvetsova Sloboda

Setiap nama mempunyai asal usulnya sendiri. Dalam semua buku rujukan mereka menulis bahawa Shvetsova Sloboda (Avtozavodsky Proezd ke-2) mendapat namanya daripada pemilik rumahnya. http:///slovari.yandex.ru/dict/mostoponim/article/imu/imu-0023.htm.Walau bagaimanapun, ini tidak benar. Tidak ada pemilik rumah seperti itu di sini, tetapi mereka menamakannya sebagai penghormatan kepada seorang anggota polis yang terbunuh di Jambatan Kozhukhovsky selepas revolusi.

Hutan Tyufeleva

Sytin mengaitkan nama hutan itu dengan fakta bahawa pada zaman dahulu kampung Tukholeva terletak di sana, dan dari sana ia dikenali sebagai Tukhaleva. Tetapi maklumat tentang kampung itu tidak dapat ditemui. Dan nama rumpun itu secara ringkasnya boleh diperolehi daripada perkataan busuk. Lagipun, ada kawasan berpaya dengan tasik.

Necropolis Biara Simonov

Necropolis itu terletak di bahagian timur biara. Tetapi Yuri Ryabinin mendakwa bahawa tanah perkuburan itu juga terletak di wilayah taman kanak-kanak http://www.moskvam.ru/2003/05/ryabinin.htm . Tidak jelas dari mana dia mendapat maklumat ini.

Pawagam di Simonovka

Suatu ketika pihak berkuasa Biara Simonov diminta memberi kebenaran untuk membuka pawagam di Simonova Sloboda, di sebuah rumah milik biara itu. Pihak berkuasa biara mempertimbangkan permintaan itu dan menolak, kerana pawagam bukanlah perkara yang baik. Sebagai balasan untuk ini, sebuah pawagam telah dipasang di ruang makan biara. Tetapi dia tidak wujud lama. Semasa perang terdapat sebuah asrama di sana. Pawagam di daerah Simonovsky tidak pernah dibina.

Hospital bersalin di Simonovka

Semasa mogok, pekerja Simonovka mengemukakan tuntutan untuk membuka hospital bersalin di penempatan itu, yang mana mereka menerima jawapan: "Lelaki kami tidak bersalin!" Kuasa Soviet telah ditubuhkan, tetapi hospital bersalin tidak pernah dibuka, tetapi terdapat klinik antenatal sendiri (Leninskaya Sloboda, 3).

bola sepak

Menurut ingatan Kuharkin, orang muda yang gemar sukan cuba bermain bola sepak menentang Biara Simonov. Pihak berkuasa monastik menghalangnya. Tetapi bola sepak telah berakar umbi di Simonovka, di bawah gunung biara kini terdapat stadium Torpedo, dan ia mempunyai nama pemain bola sepak yang monumennya terletak di tempat mereka ingin bermain bola sepak sebelum revolusi.

Tambak Simonovskaya

Pada tahun 1915, pihak berkuasa bandar merancang untuk melengkapkan tambak Simonovskaya baru. Ia telah dirancang untuk memperbaikinya pada tahun 1930-an. Dan letakkan patung-patung itu di sana, dan buatlah tangga kepadanya dari gunung. Jalan ini mungkin terdapat di semua panduan perjalanan Moscow. Ia ada pada peta (kawasan kecil berhampiran kilang Dynamo). Saya berada di sana baru-baru ini dan tidak melihat sebarang tambak. Nampaknya ia tidak lama lagi akan direka untuk 100 tahun.

Zinaida Volkonskaya

Mungkin, Zinaida Volkonskaya suka berjalan di sekitar Biara Simonov. Pada masa itu ia adalah salah satu tempat desa kegemaran. Di samping itu, datuknya Tatishchev telah dikebumikan di tanah perkuburan biara. Pada separuh kedua abad ke-19, Mark Samuilovich Malkiel menetap di Tyufelovaya Grove. Dia tinggal berhampiran kilangnya. Apa kaitan dia dengan Volkonskaya? Ya, nampaknya tiada. Hanya mungkin dia memiliki rumah di Tverskaya, yang dimiliki oleh Kozitskaya, ibu tiri Volkonskaya. Salun Puteri Zinaida pernah berada di rumah ini. Beginilah takdir manusia dan sejarah rumah dan kawasan kadangkala saling berkait rapat.

Karamzin dan Ramzin

Semua orang tahu N.M. Karamzin, yang suka berjalan di sekitar Biara Simonov. Tetapi Simonovo juga berkaitan dengan L.K. Ramzin - pengarah Institut Termoteknik. Dia juga suka tempat-tempat ini. Dan dia juga tinggal di sini di rumah berasingan di bawah kawalan, menyerong dari dacha Beketov, di mana Ahli Sejarah tinggal.

Dua Beketov - dua dachas

Di Daerah Selatan pada abad ke-19 terdapat dacha Beketov. Dan bukan hanya satu, tetapi dua. Dan dacha ini adalah Beketov yang berbeza - Platon Petrovich dan Ivan Petrovich. Dan selain itu, ada juga saudara. Oleh kerana dacha sering disebut secara ringkas - dacha Beketov, dan yang semua orang kononnya tahu - pada masa kini, kerana ini, terdapat pelbagai kesilapan. Pada mulanya saya sendiri tidak dapat memahami di mana terletaknya dacha Platon Petrovich, jika orang sezaman menulis bahawa dia tinggal berhampiran Biara Simonov, dan seterusnya peta 1818 ia ditunjukkan di belakang pos Serpukhov. Di belakang pos terdepan Serpukhov sebenarnya terdapat dacha Beketov; ia adalah rumah desa Ivan Petrovich. Ia terletak di mana hospital Alekseev diasaskan kemudian. Jadi Pylyaev menggambarkan dacha Ivan Petrovich sebagai rumah negara Platon Petrovich. Dacha Platon Petrovich berada di Simonova Sloboda. Ia tidak ditunjukkan pada peta; ia adalah milikan kecil. Tetapi imejnya telah dipeliharaukiran dari awal abad ke-19. Imej gazebo Poor Lisa, yang wujud di sana sehingga merobohkan ladang, juga telah dipelihara. Kekeliruan juga berlaku dengan nama hartanah itu sendiri. Sebaik sahaja kami mendengar - dacha, kami mempunyai imej rumah desa. Tetapi pada abad ke-19 ia juga dipanggil hanya sebidang tanah. Pengarang buku "Monumen Senibina Moscow" sangat tersilap. Dalam jilid terakhir, ulasan berikut diberikan kepada ukiran yang menggambarkan dacha Platon Petrovich: di bawah ukiran itu tertulis bahawa dacha itu terletak di Simonova Sloboda, tetapi sebenarnya ia terletak di Tyufelevaya Grove, di mana dacha Balashov ditunjukkan pada peta tahun 1818 (dia memiliki dacha tanah Tyufeleva"), Beketov sendiri berpindah ke luar pos Serpukhov, di mana dachanya ditunjukkan. Tidak masuk akal sepenuhnya! Platon Petrovich tidak bergerak ke mana-mana, dan meninggal dunia di dachanya berhampiran Biara Simonov. Dacha itu hilang pada tahun 1899, apabila kilang Dynamo dibina di tempatnya. Dacha Ivan Petrovich bertahan lebih pendek. Pada tahun 1850-an, ia telah dijual kepada kilang-kilang.

Dua Likhachevs - dua kilang

Kebetulan di daerah Simonovsky terdapat dua kilang dengan nama yang sama - dinamakan sempena Likhachev. Satu tumbuhan (semua orang tahu) - dinamakan sempena I.A. Likhachev, bekas pengarah kilang yang sama, dan kilang lain - Parostroy (dahulunya Bari) dinamakan sempena V.M. Likhacheva. Siapa itu? Kemungkinan besar revolusioner Vasily Matveevich (1882-1924). Selepas revolusi, beliau mengetuai Majlis Ekonomi Negara Moscow. Benar, mereka wujud pada masa yang berbeza, kilang kereta itu mula membawa nama Likhachev pada tahun 1956, pada masa itu Parostroy mungkin tidak lagi menggunakan nama Likhachev.

Dua Astakhov

Semasa Revolusi Februari 1917, peristiwa tragis berlaku di Moscow: seorang pekerja di kilang Guzhon di Jambatan Yauzsky, Illarion Astakhov, terbunuh. Pada hari yang sama, seorang lagi Astakhov, seorang pekerja di kilang Dynamo, pembawa standard D.V., terbunuh. Astakhov. Ini berlaku di Jalan Vorontsovskaya (plak peringatan dipasang di sana).

P Kemunculan biara pertama di Rusia bermula pada era Vladimir, pembaptis Rus', dan di bawah anaknya, Yaroslav the Wise, kehidupan monastik sudah sangat pelbagai. Kadang-kadang para biara tinggal berhampiran gereja paroki dalam sel-sel yang semua orang sediakan untuk diri mereka sendiri; mereka hidup dalam pertapaan yang ketat, berkumpul bersama untuk beribadat, tetapi tidak mempunyai piagam dan tidak mengambil ikrar monastik.

Terdapat penduduk padang pasir, penghuni gua ( Rusia lama. lumut hati). Kita tahu tentang kewujudan bentuk monastikisme kuno ini di Rusia dari cerita "The Tale of Bygone Years" tentang Hilarion, yang tinggal di dalam sebuah gua sebelum dilantik sebagai metropolitan pada tahun 1051. Kemudian, Anthony menetap di guanya, setelah datang ke Rus' dari Athos.

Terdapat biara biara, iaitu, diasaskan oleh putera raja atau orang kaya lain. Oleh itu, pada 1037 Yaroslav the Wise mengasaskan biara-biara St. George dan St. Irina (nama Kristian putera dan isterinya). Yang pertama terletak berhampiran Katedral St. Sophia, yang kedua - berhampiran Golden Gate. Anak lelaki Yaroslav juga adalah ktitor.

Kebanyakan biara adalah lelaki, tetapi pada akhir abad ke-11. Wanita juga muncul: Vsevolod Yaroslavich membina sebuah biara berhampiran Gereja St. Apostle Andrew, di mana anak perempuannya Yanka mengambil ikrar monastik, dan biara ini mula dipanggil Biara Yanchin.

Biara Ktitor didominasi dalam pra-Mongol Rus'. Abbots mereka berkait rapat dengan dinasti putera raja, yang memberi mereka sedikit kemerdekaan berhubung dengan metropolitan, tetapi menjadikan mereka bergantung kepada putera raja. Biara-biara ini adalah makam keluarga, tempat tinggal di usia tua, mereka mempunyai lebih banyak dana daripada yang lain, kemungkinan memasukinya ditentukan oleh saiz sumbangan yang dibuat oleh rahib masa depan.

KEPADA Anehnya, dalam tempoh awal sangat sedikit biara yang diasaskan oleh para bhikkhu sendiri. Salah satu daripadanya - Biara Kiev-Pechersk - diasaskan oleh Anthony dan muridnya Theodosius, yang dianggap sebagai pengasas monastik di Rusia.

Ia adalah simbolik bahawa Anthony dan Theodosius dari Pechersk mempunyai nama monastik yang sama seperti bapa monastik Timur - Ven. Anthony the Great, ketua anchorite Mesir, dan Rev. Theodosius of Jerusalem, penganjur komuniti Palestin. Orang sezaman melihat dalam hal ini hubungan dengan asal-usul monastikisme; ini telah disebutkan oleh Patericon Kiev-Pechersk - biografi monastik pertama dan Tale of Bygone Years - kronik Rusia pertama.

Kiev-Pechersk Lavra

Anthony berasal dari Lyubech, pada usia muda dia pergi ke Athos, menjadi seorang bhikkhu di sana, mempelajari peraturan kehidupan monastik, dan kemudian menerima perintah daripada Tuhan untuk kembali ke Rus'. Salah seorang penatua Svyatogorsk meramalkan kepadanya: "Karena daripada kamu akan ada banyak orang yang tidak bermoral." Tiba di Kyiv, Anthony berjalan di sekitar biara untuk mencari tempat pertapaan, tetapi "tidak mencintai" mana-mana daripada mereka. Setelah menemui gua Hilarion, dia menetap di dalamnya.

Anthony menjalani kehidupan pertapa yang ketat, setiap hari dan setiap malam dalam persalinan, berjaga-jaga dan berdoa, makan roti dan air. Tidak lama kemudian ramai murid berkumpul di sekeliling Anthony, dia memberi arahan kepada mereka, menjadikan sebahagian daripada mereka sebagai bhikkhu, tetapi dia tidak mahu menjadi abbas mereka. Apabila jumlah bhikkhu mencapai dua belas, Anthony melantik kepala biara Varlaam, anak lelaki boyar, dan dia sendiri bersara ke sebuah gua yang jauh untuk hidup sebagai pertapa.

Ikon Kiev-Pechersk Ibu Tuhan dengan St. Anthony
dan Theodosius dari Pechersk. OKEY. 1288

Pengganti Varlaam ialah Theodosius, salah seorang pelajar termuda Anthony. Apabila beliau menjadi abbot, beliau baru berusia 26 tahun. Tetapi di bawahnya bilangan saudara bertambah daripada dua puluh menjadi seratus orang. Theodosius sangat mengambil berat tentang pertumbuhan rohani para bhikkhu dan tentang organisasi biara, dia membina sel, dan pada tahun 1062 dia meletakkan asas batu untuk Gereja Dormition of the Virgin Mary. Di bawah Theodosius, biara Pechersk menerima piagam cenobitic berdasarkan model biara Studite di Constantinople dan menjadi biara terbesar di Kyiv. Theodosius adalah seorang penulis gereja yang berbakat dan meninggalkan banyak karya rohani.

TENTANG Kami belajar tentang kehidupan biara dari Patericon Kiev-Pechersk. Ini adalah koleksi berdasarkan mesej Vladimir Bishop Simon, juga seorang sami biara ini, dan sami Kiev-Pechersk Polycarp. Mesej ini mengandungi cerita tentang sejarah biara. Penulis hidup pada abad ke-13, tetapi menggunakan rekod yang disimpan di biara sejak abad ke-11.

Dari "Paterikon" kita belajar betapa pelbagai komposisi para bhikkhu di biara Kiev-Pechersk: bukan sahaja orang Rusia, tetapi juga orang Yunani, Varangian, Ugrian (Hungaria), dan Yahudi. Petani miskin, penduduk bandar yang kaya, pedagang, bangsawan, bahkan putera raja menjadi rahib. Antara sami Pechersk ialah pelukis ikon Rusia pertama Alypius, doktor Agapit, penulis sejarah Nestor, Kuksha, pencerahan Vyatichi, Prokhor Lebednik, yang semasa kebuluran membakar roti manis dari quinoa pahit untuk rakyat Kiev. Terdapat ahli Taurat dan pendakwah, mubaligh dan pertapa, pekerja doa dan pekerja mukjizat.

P Pada mulanya, biara-biara dicipta di Rus Selatan ': di Chernigov Boldinsky (Eletsky) sebagai penghormatan kepada Dormition of the Virgin Mary, di Pereslavl of St. John, di Vladimir Volynsky Svyatogorsky Monastery, dll. Secara beransur-ansur, biara mula muncul di tanah timur laut: di Murom pada zaman pra-Mongol Biara Spassky telah diasaskan biara, di Suzdal - St. Great Martyr Demetrius of Thessalonica dan lain-lain.

Holy Dormition Eletsky Convent di Chernigov

Monastikisme sangat cepat menjadi fenomena yang meluas di Rusia. Menurut kronik, pada abad ke-11. terdapat 19 biara, pada malam pencerobohan Mongol-Tatar - lebih daripada seratus. Menjelang pertengahan abad ke-15. terdapat 180 daripadanya. Dalam satu setengah abad berikutnya, kira-kira tiga ratus telah dibuka, abad ke-17 sahaja telah memberikan 220 biara baru. Pada malam sebelum revolusi, terdapat 1025 biara di Empayar Rusia.

N Ovgorod adalah bandar kedua terpenting di Rus Purba, dan pada zaman pra-Mongol terdapat 14 biara monastik di sini. Salah satu biara Novgorod tertua ialah Yuryev. Menurut legenda, ia diasaskan oleh Yaroslav the Wise, tetapi sebutan paling awal yang masih hidup bermula pada tahun 1119, apabila Abbot Kiriak dan Putera Vsevolod Mstislavich mengasaskan sebuah gereja batu atas nama St. George.

Katedral Nativity of the Virgin Mary of the Anthony Monastery di Veliky Novgorod

Sebilangan besar biara diasaskan oleh Novgorodian yang kaya, dan Biara Anthony diasaskan oleh Anthony the Roman (menurut legenda, dia tiba dari Rom di atas batu). Biara Anthony pertama kali disebut dalam kronik pada tahun 1117, apabila gereja batu pertama muncul di dalamnya, tetapi pembinaan bangunan kayu bermula pada masa yang lebih awal. Piagam rohani biara telah dipelihara, yang mengandungi salah satu ucapan pertama dalam sejarah Rusia menentang pemasangan seorang abbas sebagai putera atau uskup "untuk rasuah" dan "untuk keganasan." Oleh itu, tradisi demokrasi Novgorod juga ditunjukkan dalam kehidupan biara.

Di antara biara Novgorod yang dicipta oleh pertapa, yang paling terkenal ialah Biara Transfigurasi Khutyn. Pengasasnya, Varlaam (di dunia - Alexa Mikhailovich), berasal dari Novgorod, anak kepada ibu bapa yang kaya, di bawah pengaruh buku "ilahi", walaupun pada zaman kanak-kanak, merasakan tarikan kepada monastikisme. Selepas kematian ibu bapanya, dia membahagikan harta pusaka dan memasuki ketaatan kepada Porfiry yang lebih tua (Perfury), selepas beberapa lama dia pergi ke bukit Khutyn ( kemuliaan. tempat yang buruk), sepuluh batu di luar bandar, dan mula hidup dalam kesendirian. Murid-murid mula datang kepadanya, dan sebuah biara secara beransur-ansur dibentuk. Bhikkhu itu menerima semua orang, mengajar mereka untuk mengelakkan kebohongan, iri hati dan fitnah, kebohongan, untuk memiliki kelemahlembutan dan kasih sayang, mengarahkan para bangsawan dan hakim untuk menghakimi dengan adil dan tidak menerima rasuah, yang miskin - tidak iri kepada yang kaya, yang kaya - untuk membantu orang miskin.

M Pencerobohan Mongol mengganggu perjalanan semula jadi kehidupan monastik di Rusia, banyak biara mengalami pogrom dan kemusnahan, dan tidak semua biara kemudiannya dipulihkan. Kebangkitan monastikisme bermula pada separuh kedua abad ke-14, dan ia dikaitkan dengan nama-nama St. Alexy, Metropolitan Moscow, dan Rev. Sergius dari Radonezh.

Terdapat sedikit maklumat yang tinggal tentang biara dari era Mongol-Tatar, tetapi kepentingan monastik dalam kehidupan rohani dan sosial pada masa ini meningkat, ia menjadi kuasa pengukuhan rohani dalam masyarakat. Watak biara juga berubah. Jika dalam tempoh awal biara-biara itu terutamanya bandar atau terletak berhampiran bandar, maka dari abad ke-14. lebih banyak biara "padang pasir" muncul. Di Rusia, padang pasir dipanggil tempat terpencil, jauh dari bandar dan kampung; selalunya ia adalah hutan liar.

Pengasas biara-biara ini, sebagai peraturan, adalah personaliti yang sangat cerah, yang paling terkenal ialah Sergius of Radonezh dan galaksi pelajar dan pengikutnya, pemula kebangkitan rohani di Rusia pada akhir abad ke-14-15. Keperibadian Sergius sangat menarik sehinggakan mereka yang tidak mempunyai panggilan monastik mahu tinggal berdekatan dengannya. Biara Trinity yang diasaskannya akhirnya berkembang menjadi Trinity-Sergius Lavra, mutiara dalam rantai biara Rusia (untuk butiran lanjut, lihat artikel di ms 10–11).

Pada pertengahan abad ke-14. Pembangunan aktif dan penempatan kawasan sekitar Biara Trinity bermula: para petani membersihkan hutan untuk tanah yang boleh diusahakan, mendirikan kampung dan halaman di sini, dan kawasan yang dahulunya terbiar berubah menjadi kawasan berpenduduk dan maju. Para petani bukan sahaja datang untuk beribadat di biara, tetapi juga berusaha membantu para bhikkhu. Walau bagaimanapun, di biara terdapat perintah yang ketat dari abbot: walaupun dalam kes kemiskinan yang melampau, "untuk tidak meninggalkan biara ke kampung ini atau itu dan tidak meminta orang awam untuk roti, tetapi mengharapkan belas kasihan daripada Tuhan." Permintaan untuk sedekah, dan lebih-lebih lagi permintaan untuk sumbangan dan derma, adalah dilarang sama sekali, walaupun persembahan sukarela tidak ditolak. Bagi Sergius, cita-cita monastik purba untuk tidak tamak adalah suci, tetapi dalam amalan banyak biara ia telah dilanggar.

Seratus tahun selepas Sergius, persoalan harta biara akan membawa kepada perpecahan monastikisme kepada dua pihak - yang tidak tamak, diketuai oleh Nil dari Sorsky, yang mengkhotbahkan kemiskinan dan kemerdekaan biara, dan Josephite, yang dipimpin oleh Joseph of Volotsky, yang mempertahankan hak biara untuk memiliki harta.

Sergius dari Radonezh meninggal dunia pada usia yang sangat tua dan telah dikanonkan pada tahun 1452. Selain Trinity, Sergius mengasaskan beberapa lagi biara, khususnya Biara Annunciation di Kirzhach, di mana dia melantik muridnya Rom sebagai abbot. Dia meletakkan seorang lagi pelajar, Athanasius, di ketua Biara Vysotsky di Serpukhov. Savva Storozhevsky menjadi abbot di Zvenigorod (lihat artikel pada ms 18), dan anak saudara Sergius Theodore (kemudian Uskup Rostov) mengetuai Biara Simonov di Moscow.

M Pergerakan biara sangat aktif di Utara, para bhikkhu menyumbang kepada pembangunan tanah baru, membawa tamadun dan budaya ke tempat-tempat di mana sebelum ini ia ditinggalkan atau didiami oleh puak pagan liar. Salah seorang pertapa pertama yang pergi ke Utara ialah Dmitry Prilutsky, diasaskan pada 1371, lima batu dari Vologda, di selekoh sungai, Biara Spaso-Prilutsky. Pada tahun 1397, dua lagi murid Sergius datang ke wilayah Vologda - Kirill dan Ferapont, yang pertama mengasaskan sebuah biara atas nama Dormition of the Virgin Mary (Kirillo-Belozersky) di tepi Tasik Siverskoye (lihat artikel pada ms. 16), yang kedua - di tepi Tasik Borodaevskoye kepada Ibu Tuhan -Rozhdestvensky (Ferapontov).

Pada abad ke-15, Biara Kebangkitan Cherepovets dan Biara Nikitsky Belozersky di sungai muncul di Rusia Utara. Sheksne, Annunciation Vorbozomsky, Trinity Pavlo-Obnorsky, dll. Peranan utama dalam penjajahan monastik adalah milik Biara Solovetsky, yang diasaskan pada tahun 1420-an. St. Zosima dan Savvaty. Beliau mempunyai peranan utama dalam pembangunan wilayah Laut Putih.

Biara Keajaiban. Poskad vintaj. Moscow

Pada abad XIV. Metropolitan Rus' ialah Alexy, yang berasal dari keluarga boyar lama Pleshcheevs, salah seorang yang paling berpendidikan pada zamannya. Dia mengambil ikrar monastik di Biara Epiphany di Moscow dan menduduki takhta metropolitan selama 24 tahun. Sebagai seorang ahli politik yang bijak, dia mengekalkan cintanya kepada kehidupan monastik dan dalam setiap cara yang mungkin menyumbang kepada penubuhan biara, melihat di dalamnya pengaruh moral yang bermanfaat kepada masyarakat. Dia mengasaskan sebuah biara di Kremlin Moscow atas nama Keajaiban Malaikat Michael di Khoneh (Biara Keajaiban).

Sebuah kisah menarik berkaitan dengannya: sekitar 1365, semasa di Horde mengenai hal ehwal negara, Metropolitan Alexy menyembuhkan Taidula, isteri Khan Dzhenibek, daripada buta. Untuk ini, khan memberinya sebahagian daripada tanah halaman Tatar di Kremlin, di mana Alexy mengasaskan biara, yang menjadi biara rumah metropolitan Rusia. Penubuhan biara lain, Spaso-Andronikov, juga dikaitkan dengan keajaiban itu. Semasa perjalanan Alexy ke Constantinople, kapal itu terperangkap dalam ribut, tetapi Metropolitan berdoa di hadapan ikon Penyelamat, dan kapal itu secara ajaib melarikan diri dari kapal karam. Alexy bersumpah, kembali ke tanah airnya, untuk membina sebuah biara. Jadi dia melakukannya: di tebing Yauza dia mengasaskan sebuah biara sebagai penghormatan kepada Imej Penyelamat Bukan Buatan Tangan, dan melantik Andronicus, seorang murid Sergius dari Radonezh, sebagai abbotnya. Hari ini biara ini dikenali sebagai Spaso-Andronikov. Biara sedemikian dipanggil "votive", iaitu, diasaskan oleh nazar.

Pembinaan semula penampilan Evdokia (Euphrosyne) Moscow karya S. Nikitin

Pengasas biara wanita ialah Evdokia, Puteri Moscow, isteri Dmitry Donskoy. Selepas Pertempuran Kulikovo, ramai wanita menjadi balu, dan puteri itu mengasaskan dua biara - Kenaikan di Kremlin untuk puteri janda dan Biara Nativity untuk janda daripada orang biasa. Dan ia menjadi tradisi. Dengan cara yang sama pada abad ke-19. Margarita Tuchkova, balu jeneral, wira perang tahun 1812, setelah menguburkan suaminya, mencipta sebuah biara di padang Borodino, di mana janda boleh tinggal dan berdoa untuk tentera dan suami yang gugur.

Biara Kenaikan ditubuhkan pada 1386. Moscow

R Biara Rusia terlibat secara aktif dalam aktiviti ketamadunan (pembangunan tanah, pertanian, kraf) dan merupakan pusat kebudayaan, tetapi tugas utama bhikkhu itu adalah pencapaian rohani dan doa, "memperoleh Roh Kudus," seperti yang dipanggil St. Seraphim dari Sarov. . Para bhikkhu digelar bhikkhu kerana mereka memilih cara hidup yang berbeza daripada cara hidup duniawi. Monastikisme juga dipanggil perintah malaikat - "malaikat duniawi dan lelaki syurga" dikatakan tentang seorang bhikkhu. Sudah tentu, tidak semua bhikkhu adalah dan seperti itu, tetapi cita-cita monastik di Rusia sentiasa tinggi, dan biara itu dianggap sebagai oasis rohani.

A. Vasnetsov. Biara di Moscow Rus'. 1910-an

Biasanya, biara dibina jauh dari kesibukan, selalunya di luar batas bandar, di tempat yang sepi. Mereka dipagari dengan tembok tinggi, yang jarang mempunyai kepentingan strategik ketenteraan, kecuali Trinity-Sergius Lavra, yang menahan beberapa pengepungan, dan beberapa biara lain. Dinding biara menandakan sempadan antara rohani dan duniawi, di belakangnya seseorang harus merasa dilindungi dari ribut luar dan pergolakan, dipagari dari dunia. Di pagar biara tidak ada berlari dan tergesa-gesa, orang bercakap dengan senyap, ketawa terbiar dikecualikan di sini, perbualan kosong dilarang, dan lebih-lebih lagi kata-kata makian. Seharusnya tidak ada apa-apa di sini yang akan mengalihkan perhatian seseorang atau menggodanya; sebaliknya, segala-galanya harus meletakkannya dalam suasana rohani yang tinggi. Biara sentiasa menjadi sekolah rohani bukan sahaja untuk mereka yang telah memilih cara hidup monastik, tetapi juga untuk orang awam, yang selama berabad-abad telah dipupuk secara rohani di biara oleh orang tua.

Jubah sami: 1 – skema; 2 – mantel; 3 – kamilavka; 4 – tudung; 5 – jubah

"Pergi dan belajar daripada para bhikkhu," kata St. John Chrysostom dalam salah satu perbualannya, ini adalah lampu yang bersinar di seluruh bumi, ini adalah dinding dengan mana bandar-bandar itu sendiri dipagari dan disokong. Mereka berundur ke padang pasir untuk mengajar kamu untuk menghina dunia yang sia-sia. Mereka, seperti orang kuat, boleh menikmati kesunyian walaupun di tengah-tengah ribut; dan anda, yang terharu dari semua pihak, perlu bertenang dan sekurang-kurangnya berehat sedikit dari gelombang ombak yang tidak henti-henti. Oleh itu, pergilah kepada mereka lebih kerap, supaya, setelah dibersihkan oleh doa dan arahan mereka dari kotoran yang terus-menerus menyerang anda, anda boleh menghabiskan kehidupan sekarang anda sebaik mungkin, dan layak mendapat berkat di masa hadapan.”

« Di seberang Taganka bandar itu berakhir. Di antara berek Krutitsky dan Biara Simonov terletak ladang kubis yang luas. Terdapat juga majalah serbuk di sini. Biara itu sendiri meningkat dengan indah... di tebing Sungai Moscow. Kini hanya tinggal separuh daripada bangunan asalnya, walaupun Moscow boleh berbangga dengan seni bina biara ini tidak kurang daripada Perancis dan Jerman berbangga dengan istana mereka."
Ahli sejarah M.N. Tikhomirov

Vostochnaya Street, 4... alamat rasmi dalam direktori biara tertua di Moscow - Simonovsky. Ia terletak berhampiran stesen metro Avtozavodskaya.

Biara Simonov diasaskan pada tahun 1379 oleh anak saudara dan murid St. Sergius dari Radonezh, Abbot Theodore. Pembinaannya telah direstui oleh Metropolitan Alexy dari Moscow dan All Rus' dan St. Sergius of Radonezh. Biara baru itu terletak beberapa kilometer dari Kremlin di tebing tinggi Sungai Moscow di atas tanah yang disumbangkan kepada biara oleh budak lelaki Stepan Vasilyevich Khovra (Khovrin), yang kemudiannya menjadi seorang sami di biara ini di bawah nama sami Simonon. . Berdekatan adalah jalan Kolomenskaya yang sibuk. Dari barat, tapak itu dihadkan oleh tebing kiri yang curam di atas selekoh Sungai Moscow. Kawasan itu adalah yang paling indah.

Selama suku abad, bangunan biara itu diperbuat daripada kayu. Vladimir Grigorievich Khovrin membina Gereja Dormition of the Virgin Mary di Biara Simonov. Kuil ini, salah satu yang terbesar di Moscow pada masa itu, masih berdiri di atas ruang bawah tanah batu putih yang besar dan sangat dihiasi dalam gaya Itali (seorang pelajar Aristotle sendiri, Fioravanti, mengambil bahagian dalam pembinaan semulanya pada akhir abad ke-15. ). Pembinaannya telah siap pada tahun 1405. Melihat struktur megah ini, orang sezaman berkata: "Kesilapan seperti itu tidak pernah berlaku di Moscow." Adalah diketahui bahawa pada abad ke-19 ikon Lord Pantocrator, yang dimiliki oleh Sergius of Radonezh, disimpan di kuil. Menurut legenda, Sergius memberkati Dmitry Donskoy dengan ikon ini untuk Pertempuran Kulikovo. Selepas perestroika pada akhir abad ke-15, Katedral Assumption menjadi lima kubah.

Katedral Assumption Biara Simonov 1379-1404.

(pembinaan semula oleh P.N. Maksimov berdasarkan hasil kajian lapangan pada tahun 1930)

Sebagai tambahan kepada Katedral Assumption biara, Vladimir Grigorievich "membuat pagar bata berhampiran biara." Ini adalah pagar biara batu pertama dalam seni bina Moscow, dibina daripada bahan yang ketika itu baru di Moscow - bata. Pengeluarannya baru sahaja ditubuhkan oleh Aristotle Fioravanti yang sama tidak jauh dari Simonov, di kampung Kalitnikov. Pada abad ke-16, arkitek yang tidak dikenali mendirikan dinding kubu baru dengan menara yang kuat di sekitar Biara Simonov (sesetengah ahli sejarah mencadangkan pengarang arkitek terkenal Rusia Fyodor Kon, pembina tembok Kota Putih Moscow, Smolensk Kremlin dan dinding Biara Borovsko-Pafnutev). Setiap menara kubu mempunyai nama sendiri - Dulo, Kuznechnaya, Garam, Menara Pengawal dan Taininskaya, yang menghadap ke air.

Menara Dulo. 1640-an

Pemandangan dari menara loceng ke Sungai Moscow. Di latar depan adalah menara Dulo dan Sushilo. Fotografi dari awal abad ke-20.

Dari saat penciptaannya, Biara Simonov terletak di sempadan selatan paling berbahaya di Moscow. Oleh itu, dindingnya dibuat bukan sahaja biara, tetapi dinding kubu. Pada tahun 1571, Khan Davlet-Girey melihat Moscow yang terbakar dari menara biara. Ibu kota itu kemudiannya terbakar dalam masa tiga jam, dan kira-kira dua ratus ribu orang Muscovite mati dalam kebakaran itu. Pada tahun 1591, semasa pencerobohan Tatar Khan Kazy-Girey, biara, bersama-sama dengan biara Novospassky dan Danilov, berjaya menentang tentera Crimean. Pada tahun 1606, Tsar Vasily Shuisky menghantar pemanah ke biara, yang, bersama-sama dengan para bhikkhu, mengusir tentera Ivan Bolotnikov. Akhirnya, pada tahun 1611, semasa kebakaran teruk di Moscow, yang disebabkan oleh Poland, ramai penduduk ibu kota berlindung di sebalik tembok biara.

Pintu Diraja dari Biara Simonov.
Perincian. pokok. Moscow. Akhir abad ke-17

Sepanjang sejarah, biara adalah yang paling banyak dikunjungi di Moscow; ahli keluarga diraja datang ke sini untuk berdoa. Setiap orang menganggap tugas mereka untuk mengambil bahagian dalam pembinaan dan hiasan biara, yang pernah menjadi salah satu yang terkaya di Rusia. Menara loceng biara juga terkenal di seluruh Moscow. Oleh itu, dalam Nikon Chronicle terdapat artikel khas "On Bells", yang bercakap tentang bunyi loceng yang kuat dan indah, yang, menurut sesetengah orang, berasal dari loceng katedral Kremlin, dan menurut yang lain, dari loceng. daripada Biara Simonov. Terdapat juga legenda terkenal bahawa pada malam serangan ke atas Kazan, Ivan the Terrible muda dengan jelas mendengar deringan loceng Simon, menandakan kemenangan.

Oleh itu, orang Muscovites berasa hormat terhadap menara loceng Simonov itu sendiri. Dan apabila ia menjadi rosak pada abad ke-19, arkitek terkenal Konstantin Ton (pencipta gaya Rusia-Byzantine dalam seni bina Moscow) mendirikan yang baru di atas pintu utara biara pada tahun 1839. Salibnya menjadi titik tertinggi di Moscow (99.6 meter). Di tingkat kedua menara loceng terdapat gereja-gereja John, Patriarch of Constantinople, dan St. Alexander Nevsky, pada yang ketiga - loceng loceng dengan loceng (yang terbesar daripada mereka seberat 16 tan), pada keempat - jam, pada kelima - jalan keluar ke kepala menara loceng. Struktur megah ini dibina atas perbelanjaan saudagar Moscow Ivan Ignatiev.

Biara Simonov pada abad ke-17. Pembinaan semula oleh R.A. Katsnelson

Ada ketika Simonovo dikenali sebagai tempat kegemaran untuk berjalan-jalan desa di kalangan orang Muscovites. Tidak jauh dari situ terdapat sebuah kolam yang mengagumkan, menurut kronik, digali oleh saudara-saudara dengan penyertaan Sergius dari Radonezh sendiri. Ia dipanggil seperti itu - Sergiev Pond. Semasa zaman Soviet, ia telah diisi, dan hari ini bangunan pentadbiran kilang Dynamo terletak di tapak ini. Sedikit lagi tentang kolam di bawah.

Wabak wabak yang bermula pada 1771 membawa kepada penutupan biara dan perubahannya menjadi "kuarantin wabak." Pada tahun 1788, dengan dekri Catherine II, sebuah hospital telah dianjurkan di biara - terdapat perang Rusia-Turki.

Refectory Biara Simonov. 1685
Foto dari Sejarah Seni Rusia oleh I. Grabar

Peranan utama dalam pemulihan Biara Simonov dimainkan oleh Ketua Pendakwa Moscow A. I. Musin-Pushkin. Atas permintaannya, permaisuri membatalkan dekrinya dan memulihkan hak biara. Keluarga Musin-Pushkin dikebumikan di kubur keluarga nekropolis Gereja Ikon Tikhvin Ibu Tuhan biara.

Yang pertama, di Katedral Assumption of the Mother of God, telah dikebumikan penyumbang dan pembina gereja ini, Grigory Stepanovich Khovru. Selepas itu, katedral itu menjadi makam metropolitan Varlaam, anak putera Moscow Dmitry Ioannovich (Donskoy) - Putera Konstantin dari Pskov, putera Mstislavsky, Suleshev, Tyomkin, budak lelaki Golovin dan Butyrlin.

Sehingga kini, di dalam tanah, di bawah Taman Kanak-kanak tempatan, berehat: pemegang pertama Order of St. Andrew the First-Called, rakan seperjuangan Peter I, Fyodor Golovin; ketua Tujuh Boyars, yang menolak takhta Rusia tiga kali, Fyodor Mikhailovich Mstislavsky; putera-putera Urusov, Buturlin, Tatishchev, Naryshkin, Meshchersky, Muravyov, Bakhrushin.

Sehingga tahun 1924, terdapat batu nisan di sini di kubur penulis Rusia S.T. Aksakov dan rakannya yang meninggal dunia A.S. Penyair Pushkin D.V. Venevitinov (di batu nisannya terdapat batu nisan hitam: "Bagaimana dia mengetahui kehidupan, betapa sedikitnya dia hidup").

Batu nisan di atas kubur Venevitinov

Biara itu ditutup untuk kali kedua pada tahun 1923. Abbot terakhirnya Antonin (di dunia Alexander Petrovich Chubarov) telah diasingkan ke Solovki, di mana dia meninggal dunia pada tahun 1925. Sekarang Abbot Anthony telah dikanonkan di kalangan Martir Baru Rusia...

A. M. Vasnetsov. Awan dan kubah emas. Pemandangan Biara Simonov di Moscow. 1920

Hanya beberapa bangunan yang terselamat dari kubu yang pernah berkuasa:
- Dinding kubu (tiga gelendong);
- Menara garam (sudut, tenggara);
- Menara tukang besi (penntahedral, di dinding selatan);
- "Dulo" (sudut, menara barat daya);
- Pintu "Air" (1/2 abad ke-17);
- "Bangunan Kelarsky" (atau kedai makan "Lama", 1485, abad XVII, abad XVIII);
- Refectory "Baru" (1677-1683, arkitek P. Potapov, O. Startsev);
- "Sushilo" (bilik malt, abad ke-16, 2/2 abad ke-17);
- Sel perbendaharaan (1/3 abad ke-17).
- Satu kuil tertutup dengan 5 takhta telah dipelihara, tetapi lima kuil lain dengan 6 takhta telah musnah.

Gambar moden negeri biara

Nah, sekarang beberapa lirik. Biara ini juga terkenal dengan kisah romantiknya...

Nikolai Mikhailovich Karamzin mengabadikan Biara Simonov:

“... tempat yang paling menyenangkan bagi saya ialah tempat di mana menara Gothic yang suram di Biara Simonov bangkit. Berdiri di atas gunung ini, anda melihat di sebelah kanan hampir seluruh Moscow, jisim rumah dan gereja yang dahsyat ini, yang kelihatan di mata dalam bentuk amfiteater yang megah: gambar yang indah, terutamanya apabila matahari bersinar di atasnya, apabila sinaran petangnya bersinar pada kubah emas yang tidak terkira banyaknya, pada salib yang tidak terhitung naik ke langit! Di bawahnya adalah padang rumput berbunga hijau yang subur, dan di belakangnya, di sepanjang pasir kuning, mengalir sungai yang terang, bergelora dengan dayung ringan bot nelayan atau berdesir di bawah kemudi bajak berat yang belayar dari negara paling subur di Empayar Rusia. dan membekalkan Moscow yang tamak dengan roti.

Di seberang sungai, seseorang boleh melihat hutan oak, berhampiran dengan banyak ternakan meragut; ada gembala muda, duduk di bawah naungan pokok, menyanyikan lagu-lagu yang ringkas dan sedih dan dengan itu memendekkan hari musim panas, jadi seragam bagi mereka. Lebih jauh, dalam kehijauan padat elm purba, Biara Danilov berkubah emas bersinar; lebih jauh lagi, hampir di tepi ufuk, Sparrow Hills berwarna biru. Di sebelah kiri anda boleh melihat ladang yang luas ditutupi dengan bijirin, hutan, tiga atau empat kampung dan di kejauhan kampung Kolomenskoye dengan istananya yang tinggi.”

"Kolam Lizin"

Dalam kisahnya "Liza yang Miskin," Karamzin menggambarkan persekitaran Tyufel Grove dengan sangat andal. Dia menempatkan Lisa dan ibunya yang sudah tua dekat dinding Biara Simonov yang berdekatan. Sebuah kolam berhampiran dinding biara di pinggir selatan Moscow tiba-tiba menjadi kolam paling terkenal, tempat ziarah beramai-ramai untuk pembaca selama bertahun-tahun. Kolam itu dipanggil Saint, atau Sergius, kerana, menurut tradisi monastik, ia digali oleh Sergius of Radonezh sendiri, pengasas dan abbot pertama Biara Trinity di Jalan Yaroslavl, yang menjadi Trinity-Sergius Lavra yang terkenal.

Sami Simonov membiak beberapa ikan istimewa di dalam kolam - saiz dan rasa - dan menjamunya kepada Tsar Alexei Mikhailovich apabila dia, dalam perjalanan ke Kolomenskoye, berhenti untuk berehat di bilik abbot tempatan... Sebuah cerita telah diterbitkan tentang seorang gadis malang, seorang wanita petani sederhana, yang mengakhiri hidupnya sama sekali bukan dengan cara Kristian - dengan bunuh diri yang tidak bertuhan, dan orang Muscovites - dengan segala kesalehan mereka - segera menamakan Kolam Suci menjadi Kolam Lizin, dan tidak lama kemudian hanya penduduk lama di Biara Simonov teringat nama dahulu.

Banyak pokok di sekelilingnya ditutup dan dipotong dengan tulisan belas kasihan untuk kecantikan malang itu. Sebagai contoh, seperti ini:

Dalam aliran ini, Liza yang malang meninggal dunia,
Jika anda sensitif, orang yang lalu lalang, mengeluh!

Walau bagaimanapun, menurut orang sezaman, lebih banyak mesej ironis muncul di sini dari semasa ke semasa:

Pengantin perempuan Erast meninggal di sini di kolam,
Bertenang, perempuan, ada banyak ruang untuk anda di sini.

Pada tahun dua puluhan abad yang lalu, kolam itu menjadi sangat cetek, ditumbuhi, dan menjadi seperti paya. Pada awal tiga puluhan, semasa pembinaan stadium untuk pekerja kilang Dynamo, kolam itu telah diisi dan pokok-pokok ditanam di tempat ini. Kini bangunan pentadbiran kilang Dynamo meningkat di atas bekas Kolam Liza. Pada awal abad ke-20, sebuah kolam yang dinamakan sempena namanya, dan juga stesen kereta api Lizino, muncul di peta.

Pemandangan Tyufelev Grove dan Biara Simonov

Bersama-sama dengan kolam, Tyufeleva Grove telah menjadi tempat ziarah yang sama popular. Setiap musim bunga, wanita masyarakat secara khusus pergi ke sini untuk mengumpul teratai di lembah, seperti yang dilakukan oleh heroin cerita kegemaran mereka.

Tyufeleva Grove hilang pada awal abad kedua puluh. Walau bagaimanapun, bertentangan dengan pendapat sedia ada, bukan Bolshevik yang memusnahkannya, tetapi wakil borjuasi Rusia yang progresif. Pada 2 Ogos 1916, upacara pecah tanah untuk kilang kereta pertama di Rusia telah berlangsung di sini. Sebuah perusahaan yang dipanggil Automobile Moscow Society (AMO) adalah milik rumah perdagangan Kuznetsov, Ryabushinsky dan K. Bagaimanapun, Revolusi Oktober tidak membenarkan rancangan usahawan menjadi kenyataan. Pada Ogos 1918, loji yang masih belum siap telah dinasionalisasikan, dan pada 1 November 1924, trak Soviet pertama, AMO-F-15, telah dipasang di sini dari bahagian Itali.

Jalan-jalan romantis di sekitar Biara Simonov membawa dua orang lebih rapat - Dmitry Venevitinov dan Zinaida Volkonskaya.

V. Odoevsky memperkenalkan Dmitry kepada Zinaida Volkonskaya pada tahun 1825. Rumah puteri Moscow terkenal dengan semua ahli kecantikan. Pemiliknya yang menawan mengubahnya menjadi sejenis akademi seni. Pushkin memanggilnya "The Queen of Muses and Beauty."

P.F. Sokolov Potret D.V. Venevitinov. 1827

Pertemuan dengan Volkonskaya menjadikan kehidupan Venevitinov terbalik - dia jatuh cinta dengan semua keghairahan seorang penyair berusia dua puluh tahun. Malangnya, tidak ada harapan: Zinaida berusia 16 tahun lebih tua daripadanya, dan selain itu, dia telah berkahwin untuk masa yang lama, dengan saudara lelaki Decembrist masa depan.

Z. Volkonskaya

Masanya telah tiba, dan Zinaida meminta untuk memutuskan hubungan, memberikan Dmitry cincin sebagai tanda persahabatan abadi. Cincin logam yang mudah, dibawa ke cahaya dari abu semasa penggalian Herculaneum... Rakan-rakan berkata bahawa Venevitinov tidak pernah berpisah dengan hadiah puteri dan berjanji untuk memakainya sama ada semasa berjalan di lorong, atau ketika berdiri di ambang kematian.

Kepada cincin saya

Anda digali dalam kubur berdebu,
Pembawa cinta lama,
Dan sekali lagi kamu adalah debu dari kubur
Anda akan diwariskan, cincin saya.
Tetapi bukan cinta sekarang oleh anda
Diberkati nyala api yang kekal
Dan di atasmu, dalam kepedihan hati,
Dia berikrar suci...
Tidak! persahabatan di saat pahit perpisahan
Diberikan kepada tangisan cinta
Anda adalah kunci kepada belas kasihan.
Oh, jadilah jimat setiaku!
Lindungi saya daripada luka yang serius,
Dan cahaya dan orang ramai yang tidak penting,
Dari kehausan kaustik akan kemuliaan palsu,
Dari mimpi yang menggoda
Dan dari kekosongan rohani.
Dalam beberapa jam keraguan dingin
Hidupkan hatimu dengan harapan,
Dan jika kamu dipenjarakan dalam kesedihan,
Jauh dari bidadari cinta,
Ia akan merancang jenayah -
Dengan kuasamu yang menakjubkan, kamu menjinakkan
Tiupan semangat yang tiada harapan
Dan dari dadaku yang memberontak
Jauhkan petunjuk kegilaan.
Bilakah saya akan berada di saat kematian
Mengucapkan selamat tinggal kepada apa yang saya suka di sini,
Saya tidak akan melupakan anda apabila saya mengucapkan selamat tinggal:
Kemudian saya akan merayu kawan saya,
Supaya dia sejuk dari tangan saya
Saya tidak melepaskan awak, cincin saya,
Supaya keranda tidak memisahkan kita.
Dan permintaan itu tidak akan sia-sia:
Dia akan mengesahkan ikrarnya kepada saya
Dengan lafaz sumpah maut.
Berabad-abad akan berlalu, dan mungkin
Bahawa seseorang akan mengganggu abu saya
Dan di dalamnya dia akan menemui kamu lagi;
Dan lagi cinta malu-malu
Dia akan berbisik kepada anda secara tahyul
Kata-kata nafsu yang menyiksa,
Dan sekali lagi anda akan menjadi kawannya,
Sama seperti saya, cincin saya setia.

Apabila puisi ini ditulis, Venevitinov hanya mempunyai beberapa hari lagi untuk hidup. Pada awal Mac 1827, dia menari di atas bola, dan kemudian, dipanaskan, dia berlari melintasi halaman ke bangunan luarnya dengan mantel yang hampir tidak dibuang. Kedinginan itu ternyata membawa maut. Pada 15 Mac, Venevitinov meninggal dunia. Dalam detik penderitaan, kawannya, Fyodor Khomyakov, abang kepada penyair Alexei Khomyakov, menyarungkan cincin itu pada jari lelaki yang hampir mati itu.

Pada Januari 1930, Biara Simonov, di mana Venevitinov dikebumikan, diletupkan untuk membina Istana Budaya di tapak kosong. Penggalian mayat penyair itu dijadualkan pada 22 Julai. "Tengkorak Venenevitinov," tulis M.Yu. Baranovskaya, seorang pekerja Muzium Sejarah, "mengejutkan ahli antropologi dengan perkembangannya yang kuat. Saya kagum dengan muzikal jari-jari. Cincin gangsa milik penyair diambil dari cincin itu. jari tangan kanannya.” Cincin Venevitinov telah dipindahkan ke Muzium Sastera.

Rumah Budaya ZIL

Biara Simonov tidak lama lagi akan berusia 630 tahun. Kerja pemulihan pertama bermula di sini hanya pada 50-an abad ke-20. Pada tahun 80-an, pemulihan Menara Garam dan tembok selatan sedang dijalankan, dan pada masa yang sama sebahagian daripada tembok timur telah dipulihkan.

Pada 29 Mei 1991, Patriarch of Moscow dan All Rus' Alexy II memberkati penciptaan paroki di Simonovo untuk orang percaya yang mengalami gangguan pendengaran. Pada 31 Disember tahun yang sama, komuniti pekak kuil sebagai penghormatan kepada Ikon Tikhvin Ibu Tuhan bekas Biara Simonov telah didaftarkan di sini. Biara, yang pada tahun-tahun itu terletak dalam runtuhan di tengah-tengah ibu kota.

Kuil Ikon Tikhvin Ibu Tuhan

Tahun 1994 menjadi titik perubahan bagi Simonov dalam sejarah biara suci - kerajaan Moscow memperuntukkan keseluruhan kompleks bangunan Biara Simonov yang masih hidup untuk kegunaan percuma oleh Patriarkat Moscow.

Dalam komuniti orang pekak dan kurang pendengaran, ia dirancang untuk mewujudkan sistem pendidikan dan latihan langkah demi langkah untuk orang pekak: tadika - sekolah - kolej. Ia dirancang untuk menganjurkan sebuah rumah untuk orang tua dan kurang upaya. Untuk semua ini, kakitangan kini sedang dilatih di Sekolah St. Dimitrovsky Sisters of Mercy.

Selama lebih daripada 900 tahun, orang Rusia telah melukis maklumat tentang sejarah mereka dari "Tale of Bygone Years" yang terkenal, tarikh sebenar yang masih tidak diketahui. Persoalan kepengarangan karya ini juga menimbulkan banyak kontroversi.

Sedikit perkataan tentang mitos dan fakta sejarah

Postulat saintifik sering mengalami perubahan dari semasa ke semasa, tetapi jika dalam bidang fizik, kimia, biologi atau astronomi revolusi saintifik seperti itu berdasarkan pengenalan fakta baru, maka sejarah telah ditulis semula lebih daripada sekali untuk menggembirakan pihak berkuasa atau mengikut yang dominan. ideologi. Nasib baik, orang moden mempunyai banyak peluang untuk mencari dan membandingkan fakta secara bebas mengenai peristiwa yang berlaku berabad-abad dan bahkan ribuan tahun yang lalu, serta membiasakan diri dengan sudut pandangan saintis yang tidak mematuhi pandangan tradisional. Semua perkara di atas terpakai pada dokumen penting untuk memahami sejarah Rusia sebagai "The Tale of Bygone Years," tahun penciptaan dan pengarang yang baru-baru ini dipersoalkan oleh beberapa ahli komuniti saintifik.

"The Tale of Bygone Years": kepengarangan

Dari Tale of Bygone Years sendiri, seseorang hanya boleh mengetahui tentang penciptanya bahawa pada akhir abad ke-11 dia tinggal di Biara Pechora. Khususnya, terdapat rekod serangan Polovtsian di biara ini pada tahun 1096, yang mana penulis sejarah itu sendiri adalah saksi mata. Di samping itu, dokumen itu menyebut kematian Elder Jan, yang membantu menulis karya sejarah, dan menunjukkan bahawa kematian rahib ini berlaku pada tahun 1106, yang bermaksud bahawa orang yang membuat rakaman itu masih hidup pada masa itu.

Sains rasmi Rusia, termasuk sains Soviet, sejak zaman Peter the Great, percaya bahawa pengarang cerita "The Tale of Bygone Years" adalah penulis sejarah Nestor. Dokumen sejarah tertua yang merujuk kepadanya adalah yang terkenal yang ditulis pada 20-an abad ke-15. Karya ini termasuk bab berasingan teks "The Tale of Bygone Years," yang didahului dengan sebutan sebagai pengarang seorang bhikkhu tertentu dari Biara Pechersk. Nama Nestor pertama kali muncul dalam surat-menyurat sami Pechersk Polycarp dengan Archimandrite Akindinus. Fakta yang sama disahkan oleh "Kehidupan St. Anthony," yang disusun berdasarkan tradisi monastik lisan.

Nestor the Chronicler

Pengarang "rasmi" cerita "The Tale of Bygone Years" telah dikanonkan oleh Gereja Ortodoks Rusia, jadi anda boleh membaca tentang dia dalam kehidupan orang-orang kudus. Daripada sumber ini kita mengetahui bahawa Monk Nestor dilahirkan di Kyiv pada tahun 1050-an. Pada usia tujuh belas tahun dia memasuki Biara Kiev Pechersk, di mana dia adalah orang baru St Theodosius. Pada usia yang agak muda, Nestor mengambil ikrar monastik dan kemudiannya ditahbiskan sebagai hierodeacon. Dia menghabiskan seluruh hidupnya di Kiev-Pechersk Lavra: di sini dia menulis bukan sahaja "The Tale of Bygone Years", tahun penciptaan yang tidak diketahui dengan pasti, tetapi juga kehidupan terkenal putera suci Gleb dan Boris, sebagai serta karya yang menceritakan tentang pertapa pertama biaranya. Sumber gereja juga menunjukkan bahawa Nestor, yang telah mencapai usia tua yang matang, meninggal dunia sekitar tahun 1114.

Apakah "The Tale of Bygone Years" tentang?

"The Tale of Bygone Years" adalah sejarah negara kita, meliputi tempoh masa yang besar, sangat kaya dengan pelbagai acara. Manuskrip itu bermula dengan kisah tentang salah seorang daripadanya, Yafet, telah diberi kawalan ke atas tanah seperti Armenia, Britain, Scythia, Dalmatia, Ionia, Illyria, Macedonia, Media, Cappadocia, Paphlagonia, Thessaly dan lain-lain. Saudara-saudara memulakan pembinaan Pilar Babylon, tetapi Tuhan yang marah bukan sahaja memusnahkan struktur ini, mempersonifikasikan kebanggaan manusia, tetapi juga membahagikan rakyat "ke dalam 70 dan 2 negara", di antaranya adalah Norik, nenek moyang Slav, turun. daripada anak-anak Yafet. Sebutan lebih lanjut dibuat tentang Rasul Andrew, yang meramalkan bahawa Kota Besar akan muncul di tebing Dnieper, yang berlaku apabila Kyiv diasaskan dengan saudara Shchek dan Khoriv. Satu lagi sebutan penting mengenai tahun 862, apabila "Chud, Slovene, Krivichi dan semua" pergi ke Varangian untuk memanggil mereka untuk memerintah, dan atas panggilan mereka tiga beradik Rurik, Truvor dan Sineus datang bersama keluarga dan rombongan mereka. Dua daripada bangsawan yang baru tiba - Askold dan Dir - meminta untuk meninggalkan Novgorod ke Constantinople dan, melihat Kyiv dalam perjalanan, tinggal di sana. Selanjutnya, "The Tale of Bygone Years," tahun penciptaan yang masih belum dijelaskan oleh ahli sejarah, bercakap tentang pemerintahan Oleg dan Igor dan memaparkan kisah pembaptisan Rus. Kisah ini berakhir dengan peristiwa 1117.

"The Tale of Bygone Years": sejarah mengkaji karya ini

Nestorov Chronicle dikenali selepas Peter the Great, pada tahun 1715, mengarahkan salinan dibuat daripada Senarai Radziwill, yang disimpan di perpustakaan Königsberg. Dokumen telah disimpan yang mengesahkan bahawa Jacob Bruce, seorang yang luar biasa dalam semua aspek, menarik perhatian raja kepada manuskrip ini. Dia juga menyampaikan terjemahan senarai Radzivilov ke dalam bahasa moden, yang akan menulis sejarah Rusia. Di samping itu, saintis terkenal seperti A. Shleptser, P. M. Stroev dan A. A. Shakhmatov mengkaji cerita itu.

Chronicler Nestor. "The Tale of Bygone Years": pendapat A. A. Shakhmatov

Penampilan baharu "The Tale of Bygone Years" telah dicadangkan pada awal abad kedua puluh. Pengarangnya ialah A. A. Shakhmatov, yang mencadangkan dan mengesahkan "sejarah baru" karya ini. Khususnya, beliau berhujah bahawa pada tahun 1039 di Kyiv, berdasarkan kronik Byzantine dan cerita rakyat tempatan, Kod Kiev telah dicipta, yang boleh dianggap sebagai dokumen tertua seumpamanya di Rus '. Pada masa yang sama, ia ditulis di Novgorod. Berdasarkan dua karya ini, pada tahun 1073 Nestor mencipta pertama peti besi Kiev-Pechersk yang pertama, kemudian yang kedua dan akhirnya "Tale of Bygone Years".

"The Tale of Bygone Years" ditulis oleh seorang sami Rusia atau seorang putera Scotland?

Dua dekad yang lalu telah kaya dengan pelbagai sensasi sejarah. Walau bagaimanapun, dalam keadilan mesti dikatakan bahawa sesetengah daripada mereka tidak pernah menemui pengesahan saintifik. Sebagai contoh, hari ini terdapat pendapat bahawa "The Tale of Bygone Years," tahun penciptaan yang diketahui hanya kira-kira, sebenarnya ditulis bukan antara 1110 dan 1118, tetapi enam abad kemudian. Walau apa pun, walaupun ahli sejarah rasmi mengakui bahawa senarai Radziwill, iaitu salinan manuskrip, kepengarangan yang dikaitkan dengan Nestor, dibuat pada abad ke-15 dan kemudian dihiasi dengan banyak miniatur. Lebih-lebih lagi, Tatishchev menulis "The History of Russia" bukan dari dia, tetapi dari penceritaan semula karya ini ke dalam bahasa kontemporarinya, yang pengarangnya mungkin Jacob Bruce sendiri, cicit Raja Robert the First of Scotland. Tetapi teori ini tidak mempunyai justifikasi yang serius.

Apakah intipati utama karya Nestorov

Pakar yang mempunyai pandangan tidak rasmi mengenai karya yang dikaitkan dengan Nestor the Chronicler percaya bahawa adalah perlu untuk mewajarkan autokrasi sebagai satu-satunya bentuk kerajaan di Rusia. Lebih-lebih lagi, manuskrip inilah yang mengakhiri isu meninggalkan "tuhan-tuhan lama", yang menunjuk kepada Kristian sebagai satu-satunya agama yang betul. Ini adalah intipati utamanya.

"The Tale of Bygone Years" adalah satu-satunya karya yang menceritakan versi kanonik pembaptisan Rus'; semua yang lain hanya merujuk kepadanya. Ini sahaja harus memaksa seseorang untuk mengkajinya dengan teliti. Dan ia adalah "The Tale of Bygone Years", pencirian yang diterima dalam pensejarahan rasmi hari ini dipersoalkan, itulah sumber pertama yang memberitahu bahawa penguasa Rusia berasal dari Rurikovich. Bagi setiap karya sejarah, tarikh penciptaan adalah sangat penting. "The Tale of Bygone Years," yang sangat penting untuk pensejarahan Rusia, tidak mempunyai satu. Lebih tepat lagi, pada masa ini tidak ada fakta yang tidak dapat disangkal yang membolehkan kita menunjukkan walaupun tahun tertentu penulisannya. Ini bermakna bahawa penemuan baru di hadapan, yang mungkin dapat memberi penerangan kepada beberapa halaman gelap dalam sejarah negara kita.

Gelaran ahli sejarah memang hebat dan bertanggungjawab. Kita kenal Herodotus, Plutarch, Tacitus, dan N.M. Karamzin. Tetapi untuk sejarah Rusia tidak ada pihak berkuasa yang lebih tinggi, tidak ada nama yang lebih tinggi, daripada sami (c. 1056–114) - sami dari Kiev Pechersk Lavra, bapa sejarah Rusia.

9 November Hari ingatan penulis sejarah Nestor disambut. Tahun-tahun hidupnya jatuh pada abad ke-11. Baginya, baru-baru ini, pada tahun 988, perairan Dnieper menerima orang Kiev yang dibaptis; saksi keajaiban ini masih hidup. Tetapi Rus' telahpun dikalahkan oleh persengketaan awam dan serangan oleh musuh luar. Keturunan Putera Vladimir tidak boleh atau tidak mahu bersatu; dengan setiap dekad, perselisihan antara putera raja meningkat.

Saintis sami Nestor

Siapakah Monk Nestor? Tradisi mengatakan bahawa, sebagai seorang budak lelaki berusia tujuh belas tahun, dia datang ke biara penatua suci. Theodosius dari Pechersk(c. 1008–3 Mei 1074), di mana dia ditahbiskan sebagai bhikkhu. Tidak dinafikan bahawa Nestor datang ke biara sudah cukup celik malah, pada tahap masa itu, seorang lelaki muda yang berpendidikan. Pada masa itu, terdapat ramai guru di Kyiv yang Nestor boleh belajar.

Pada masa itu, menurut Monk Nestor

Chernetsy, seperti tokoh terkenal, bersinar di Rus'. Ada yang menjadi guru yang kuat, yang lain kuat dalam berjaga-jaga atau dalam doa berlutut; ada yang berpuasa setiap hari dan setiap hari, yang lain hanya makan roti dan air; ada yang ramuan rebus, yang lain mentah sahaja.

Semua orang jatuh cinta: yang lebih muda tunduk kepada orang tua, tidak berani bercakap di hadapan mereka, dan menyatakan kerendahan hati dan ketaatan; dan para tua-tua menunjukkan kasih kepada yang lebih muda, mengajar dan menghibur mereka, seperti bapa kepada anak-anak kecil. Jika ada saudara yang jatuh ke dalam dosa, mereka menghiburnya dan, karena cinta yang besar, membahagikan taubat antara dua dan tiga. Begitulah cinta bersama, dengan pantang yang ketat.

Dan zaman bhikkhu Nestor tidak dapat dibezakan dengan zaman bhikkhu lain. Hanya ketaatannya yang berbeza: dengan restu abbot Theodosius of Pechersk menulis sejarah Rus'. Dalam karya sasteranya, penulis sejarah menyebut dirinya " berdosa», « terkutuk», « hamba Allah yang tidak layak" Dalam penilaian diri ini, kerendahan hati dan rasa takut kepada Tuhan ditunjukkan: seseorang yang telah mencapai ketinggian kerendahan hati seperti itu melihat dosa-dosa terkecil dalam jiwanya. Untuk membayangkan tahap rohani orang-orang kudus, sudah cukup untuk menyelidiki pepatah ini: " Orang-orang kudus mengira bayang-bayang pemikiran dosa sebagai dosa", walaupun terfikir sedikit, dan sering meratapi kebajikan mereka sebagai dosa.

Karya sastera pertama Nestor the Chronicler

Yang pertama dalam masa adalah karya Nestor " Kehidupan putera suci Boris dan Gleb, bernama Roman dan Davyd dalam pembaptisan suci" Ia mengandungi doa yang tinggi, ketepatan penerangan, dan moral. Nestor bercakap tentang penciptaan manusia, kejatuhannya dan kebangkitannya dengan rahmat Tuhan. Dalam kata-kata penulis sejarah seseorang dapat melihat kesedihan yang mendalam bahawa kepercayaan Kristian perlahan-lahan merebak di Rusia. Nestor menulis:

Walaupun orang Kristian bertambah banyak di mana-mana dan mezbah berhala dimansuhkan, negara Rusia kekal dalam khayalan penyembahan berhala dahulu, kerana ia tidak mendengar perkataan daripada sesiapa pun tentang Tuhan kita Yesus Kristus; para rasul tidak datang kepada kami dan tidak ada yang memberitakan firman Tuhan.

Karya penulis kronik yang kedua, dan tidak kurang menarik dan penting ialah " Kehidupan St Theodosius of Pechersk" Nestor, sebagai orang baru yang sangat muda, melihat Saint Theodosius, kemudian, bertahun-tahun kemudian, dia mengambil bahagian dalam penemuan peninggalan sami, dan oleh itu dia menyusun biografinya. Ia ditulis dengan ringkas dan penuh inspirasi.

“Matlamat saya,” tulis Nestor, “adalah agar para bhikkhu yang akan datang selepas kita, membaca kehidupan orang suci dan melihat keberaniannya, memuliakan Tuhan, memuliakan orang suci Tuhan dan diperkuatkan untuk mencapai kejayaan, terutama kerana orang dan orang suci seperti itu. Tuhan muncul di negara Rusia.

Kronik Nestor "The Tale of Bygone Years"

Prestasi utama kehidupan Monk Nestor ialah kompilasi oleh 1112–1113 "Kisah Tahun Lama." Pelbagai sumber yang luar biasa luas, ditafsirkan dari satu sudut pandangan gerejawi, membenarkan Monk Nestor untuk menulis sejarah Rus sebagai sebahagian daripada sejarah dunia, sejarah keselamatan umat manusia. " Kisah Masa Lalu"diturunkan kepada kami sebagai sebahagian daripada kod kemudian:

1. Laurentian Chronicle(1377)
2. Kronik Novgorod Pertama(abad XIV) dan
3. Ipatiev Chronicle(abad XV).

Diandaikan bahawa Nestor menggunakan bahan tersebut Gerbang paling kuno(abad IX), Bilik kebal Nikon(70an abad ke-11) dan Gerbang awal(1093–1095). Teks itu mempunyai gema yang jelas dari kronik Byzantine George Amartola. Kebolehpercayaan dan kesempurnaan tulisan Monk Nestor sedemikian rupa sehingga sehingga hari ini para sejarawan menggunakan mereka sebagai sumber maklumat yang paling penting dan boleh dipercayai tentang Rus Purba.

« Kisah Masa Lalu"- penciptaan hebat bapa sejarah Rusia.
Bukan sementara, tetapi tahun-tahun sementara, meliputi bukan tempoh kecil, tetapi tahun-tahun besar kehidupan Rusia, seluruh era. Ia dipanggil sepenuhnya seperti berikut: "Ini adalah kisah tahun-tahun yang lalu, di mana tanah Rusia berasal, yang di Kyiv mula menjadi putera pertama, dan di mana tanah Rusia mula makan."

Sejarah ditafsirkan oleh Nestor secara ketat dari sudut pandangan Ortodoks. Dia bercakap tentang orang-orang kudus yang sama dengan para rasul Cyril dan Methodius, menunjukkan kebahagiaan besar Pembaptisan Rus', buah pencerahannya. Sama dengan para Rasul Vladimir- watak utama "The Tale of Bygone Years" oleh Nestor. Penulis sejarah membandingkan dia dengan Yohanes Pembaptis. Eksploitasi dan kehidupan putera raja digambarkan secara terperinci dan penuh kasih sayang. Kedalaman rohani, kesetiaan sejarah dan patriotisme The Tale of Bygone Years meletakkannya di antara ciptaan tertinggi kesusasteraan dunia.

Kronik Nestor " Kisah Masa Lalu"Tidak boleh dipanggil sejarah tulen, gereja atau kronik sivil. Ini juga sejarah orang Rusia, negara Rusia, refleksi tentang asal usul kesedaran Rusia, persepsi Rusia tentang dunia, tentang nasib dan sikap seseorang pada masa itu. Ini bukan penyenaraian mudah peristiwa cerah atau biografi Eropah yang biasa, tetapi refleksi mendalam tentang tempat di dunia orang muda baru - orang Rusia. dari mana kita? Kenapa mereka cantik? Bagaimana kita berbeza dengan bangsa lain?- ini adalah soalan yang dihadapi Nestor.

"Kisah Tahun Lama." Penyelidikan

Penyelidik pertama The Tale of Bygone Years ialah seorang ahli sejarah dan ahli geografi Rusia V. N. Tatishchev. Arkeografer berjaya mengetahui banyak perkara menarik tentang kronik tersebut P. M. Stroev. Beliau menyatakan pandangan baharu mengenai "Tale of Bygone Years" sebagai koleksi beberapa kronik terdahulu, dan mula menganggap semua kronik yang telah sampai kepada kami sebagai koleksi sedemikian.

Ahli filologi dan ahli sejarah Rusia yang terkenal pada akhir abad ke-19-20. A. A. Shakhmatov mengemukakan versi bahawa setiap kronik adalah karya sejarah dengan kedudukan politiknya sendiri, ditentukan oleh tempat dan masa penciptaan. Beliau menghubungkan sejarah kronik dengan sejarah seluruh negara. Hasil penyelidikannya dibentangkan dalam karya " Penyelidikan mengenai kronik Rusia yang paling kuno"(1908) dan " Kisah Masa Lalu"(1916). Menurut Shakhmatov, Nestor menulis edisi pertama The Tale of Bygone Years di Biara Pechersk Kiev pada 1110–1112. Edisi kedua telah ditulis oleh Abbot Sylvester di Biara Kiev Vydubitsky St. Michael pada tahun 1116. Pada tahun 1118, edisi ketiga "Tale of Bygone Years" telah disusun bagi pihak, atau bahkan perintah politik, putera Novgorod. Mstislav I Vladimirovich.

penjelajah Soviet D. S. Likhachev mengandaikan bahawa pada 30-40-an abad ke-11, mengikut perintah Yaroslav yang Bijaksana rakaman telah dibuat tentang tradisi sejarah rakyat lisan tentang penyebaran agama Kristian. Kitaran ini berfungsi sebagai asas masa depan untuk kronik.

Alexander Sergeevich Pushkin, mencipta pencatat sejarah anda sendiri Pimena dalam drama" Boris Godunov"(1824–1825, diterbitkan pada tahun 1831), mengambil sebagai asas ciri-ciri watak penulis sejarah Nestor, yang berusaha untuk kebenaran, walaupun seseorang tidak menyukainya, tidak sama sekali " tidak menghiasi penulis».

Monk Nestor terselamat dari kebakaran dan kemusnahan Kiev Pechersk Lavra pada tahun 1196. Karya-karya terakhirnya diserap dengan pemikiran kesatuan Rus', menyatukannya dengan kepercayaan Kristian. Penulis sejarah mewariskan sami Pechersk untuk meneruskan kerja hidup mereka. Penggantinya dalam kronik: Rev. Sylvester, abbot Biara Vydubitsky Kyiv; abbot Musa, yang melanjutkan kronik kepada 1200; abbot Lavrentiy- pengarang Laurentian Chronicle tahun 1377 yang terkenal. Mereka semua merujuk kepada Monk Nestor: bagi mereka dia adalah guru tertinggi - baik sebagai penulis dan sebagai buku doa.

Seperti yang telah ditetapkan oleh saintis moden, Monk Nestor meninggal dunia pada usia 65 tahun. Kini peninggalan St. Nestor kekal tidak rosak Gua berdekatan(Antoniev) Kiev-Pechersk Lavra. Pada awal abad ke-21 " Persatuan Pencinta Sejarah di Universiti Kiev"Kuil wali itu diikat dengan perak.

Perhatian kepada semua pencinta sejarah Rusia
→

Sejarah kronik Rusia adalah monumen monumental seni buku Rusia kuno, dari segi skala dan keluasan liputan peristiwa sejarah, serta dalam bentuk persembahan bahan. tidak mempunyai analog di dunia. Koleksi itu mengandungi kronik cuaca (mengikut tahun), cerita, legenda, kehidupan sejarah kronik Rusia selama empat setengah abad (abad XII-XVI).