Amina Barakova'nın blogu. Aleviler: Kilikya Ermenilerinin torunları mı? Kaybolan devletten siyasi elitin oluşumuna giden yol

26.09.2019

Aleviler (Aleviler) aynı zamanda "Kızılbaş", "Ali-Alla" (Ali'yi tanrılaştıran) veya Nusayriler (kurucunun adını taşıyan) olarak da bilinir; K.M. Basili, en saygın eseri olan “Tarihsel ve Siyasi İlişkide Türk Hükümeti Altında Suriye ve Filistin”de “mutaalia” terimini kullanıyor.

Aleviler, bazı uzmanlara göre Şiilik (Gulat) ile özel bir din arasındaki sınırda yer alan bir dizi İslami dini hareketin, kolun veya mezhebin adıdır. Bazı Müslüman ilahiyatçılar (örneğin, İbn Teymiyye'nin ünlü fetvasının takipçileri), Alevilerin Şiilikten koptuklarına ve görüşlerinde ve dini uygulamalarında egemen İslami akımlardan o kadar uzaklaştıklarına, dolayısıyla da Şii olma haklarını büyük ölçüde kaybettiklerine inanıyorlar. genel olarak İslam'ın bir parçası olarak kabul edilerek İslam, Hıristiyanlık ve İslam öncesi doğu inançlarının ("cahiliye") karışımından özel bir din haline geldi.

Aleviler teriminin kendilerini tanımlamak ve hem kökenleri hem de dinleri farklı olan bir değil birkaç bağımsız Müslüman mezhebini belirtmek için kullanıldığına dair bir görüş var; buna göre Türk "Kızılbaş" ile Suriyeli "Aleviler" arasında hiçbir ortak nokta yok. ne kökler ne de ortak bir dini uygulama. Örneğin İngilizce Vikipedi, Alevi (Suriyeli Nusayrilerle ilgili olarak) ve Alevi (Türk Alevilerle ilgili olarak) terimleri arasındaki farkı özellikle vurgulamaktadır. S. Gafurov, Türk ve Suriyeli Aleviler arasındaki ciddi farka dikkat çekti ancak bu konunun Avrupa oryantal araştırmalarında çözümsüz kaldığını vurguladı. Nusayrilerin Levanten ve Küçük Asya grupları arasındaki farklar Alevilerin “güneş” - “ay” ve “batı” - “doğu” olarak sınıflandırılması çerçevesinde açıklanabilir. Gafurov, dinler tarihi konusunda materyalist bir anlayış çerçevesinde, tarikat farklılığının Alevilerin farklı sosyo-ekonomik varoluş koşullarının bir sonucu olarak anlaşılabileceğini ve anlaşılması gerektiğini vurguladı. sosyal gruplar Nusayri dininin "çeşitli sosyal grupların -Suriye'deki feodal beyler ve Türkiye'deki küçük-burjuva tabakaların- sınıf çıkarlarını yansıttığı" Suriye ve Türkiye'de.

Aşağıdaki metin öncelikle, Türkiye'de, özellikle de İskenderun bölgesinde yaşayan etnik Suriyeliler de dahil olmak üzere, Suriyeli Aleviler için geçerlidir. Bazı iyi niyetli gazetecilere göre Türkiye nüfusunun üçte birini oluşturan Türk Aleviler, görünüşe göre Levantenlerden çok farklı, bağımsız bir olguyu temsil ediyor.

Menşei

Geleneksel olarak hareketin, ilahiyatçı Ebu Şevib Muhammed İbn Nusayr (ö. Basra'da, c. 883) tarafından kurulduğuna inanılır (ve Avrupa oryantal araştırmalarında bu geleneğin Alevilerin karşıtlarından ve düşmanlarından geldiği varsayılır). Onbirinci Şii imam el-Hasan el-Askeri'nin taraftarı olarak, onun tanrısallığını vaaz etti ve kendisini onun elçisi - "Kapı" (Bab) olarak adlandırdı.

Alevilerin tarihinin başlangıcı çok az biliniyor, ancak 16. yüzyılda Levant'ta (Jubail ve Baal Bek'te) iki yönetici Alevi ailesi güçlendi ve Osmanlı hükümeti tarafından tanındı - Beni Hamadi şeyhleri ve Emirler. Fırat'ın ötesinden Harfush.

16. ve 18. yüzyıllarda, eski Kassion Kelbiye Dağı'nda (Kasyun), Alevilerin kollarından biri, “Ensarilerin fakir ve barışçıl bir kabilesi olan ve bugüne kadar hükümetin haklarında bilgi toplamaktan başka bir kaygısı olmayan bir kabile” yaşıyordu. yıllık olarak onlardan alınan vergiler.” Basili, Levant'taki Müslümanlar arasındaki mezhepsel durumu şu şekilde karakterize ediyor: “Lübnan'ın kuzeyine komşu bölgeler Siffa'nın kalıtsal Sünni emirleri tarafından yönetiliyordu; Jubail ve Baalbek bölgeleri ise Hamadi'nin Alevi şeyhleri tarafından yönetiliyordu; Hem bu kabileler hem de yönetici aileler, kendi hareketleriyle, [önde gelen Dürzi feodal beyi] Fakhraddin'in iktidarını ele geçirdiler ve onun korumasını istediler. Alevi kabileleri, Saida'nın eteklerini ve Sur kasabasını işgal etti. "

Türk hükümeti, feodal özgür adamlarla yüzleşmek için sistematik olarak Aleviler, İsmaililer ve Dürziler arasındaki çatışmaları kışkırttı ve sürekli olarak bir tarafı veya diğerini destekledi. 18. yüzyıla gelindiğinde Aleviler, esas olarak askeri operasyonlar sonucunda İsmaili aşiretlerini neredeyse tamamen Levant'tan kovmayı başardılar.

18. yüzyılda “güçlü Alevi şeyhi Nasif Nassar binlerce mükemmel süvariyi sahaya çıkarabiliyordu, zengin topraklara ve birçok kaleye sahipti” (Bazili). Diğer şeylerin yanı sıra, seferde Rus filosunun müttefiki olarak hareket etti. Rus-Türk savaşı 1768-1774, Catherine II, A.G.'nin komutası altında bir Rus filosu gönderdiğinde. Orlova'ya yönelik operasyonlar için Baltık'tan Akdeniz'e Türk filosu Yunanlıların ve Slavların Türk karşıtı hareketini desteklemek. 26 Haziran 1770'te Çeşme Muharebesi'nde Türk filosunun yenilgisinden sonra Rus filosu doğu kısmı üzerinde tam kontrol sahibi oldu. Akdeniz. Rus filosunun ana üssü, Rus gemilerinin Türkiye'nin Akdeniz'deki mülklerini bloke ettiği ve Türk filosunun kalıntılarını yok ettiği Auza limanındaki Paros adasındaydı.

Bonaparte'ın Mısır seferi sırasında Aleviler, Akka kuşatması sırasında Fransız ordusuna destek verdiler. Napolyon I Bonaparte, Mısır harekatı üzerine yaptığı çalışmada Alevilerin Akka kuşatmasına katılımını şöyle yazmıştı: “Birkaç gün sonra, erkekler, kadınlar, yaşlılar, çocuklardan oluşan bir metal (Alevi) kitlesi ortaya çıktı. Toplam 900 kişiydi; bunlardan sadece 260'ı silahlıydı ve yarısının atı vardı, diğer yarısında ise yoktu. Başkomutan (Napolyon kendisi hakkında üçüncü şahıs olarak yazıyor) üç lidere mentik verdi ve geri döndü. Atalarının malları onlara aitti. Eskiden bu metüallerin sayısı 10.000'e ulaşıyordu; bunlar Ali taraftarı Müslümanlardı; iyi insanlar. General Vial, Saron Dağı'nı geçerek antik Sur'a girdi; burası Alides'in bölgesiydi. Dağların eteklerine kadar sahili keşfetmeye koyuldular; Askeri harekat için hazırlıklara başladılar ve Mayıs ayına kadar Şam'a yürümek üzere 500 iyi silahlanmış atlıyı gönderme sözü verdiler."

Fransız seferi kuvvetlerinin teslim olmasının ardından Alevi şeyhleri, Türk paşalarının, Mısır Memluklularının ve yerel feodal beylerin intikamcılığının kurbanı oldular. Kurtuluş için tarihi düşmanları Dürzilere başvurmaya çalıştılar, ancak esas olarak kendi statülerinin belirsizliği ve Britanya ile tarihsel bağları nedeniyle yardımı reddettiler. Ancak Dürzi şeyhleri, soykırım biçimini almayan, ancak feodal elitin önemli bir kısmının tasfiyesi ve kontrolü altındaki topraklarda keskin bir azalma ile sınırlı olan katliamın ölçeğini önemli ölçüde azaltmayı başardılar. Alevi şeyhleri (özellikle Filistin'de Alevi şeyhlerinin gücü sadece Lazkiye-Kasyun bölgesinde kaldı) .

İnancın Temelleri

Avrupa oryantal araştırmalarında modern bilimin Alevilerden güvenilir bilgilere sahip olmadığı genel olarak kabul edilmektedir. Alevilerle ilgili bilgiler rastgele veya düşman kaynaklardan geldiği gibi Alevi döneklerinden de geliyor. Alevilerin kendileri din propagandası yapmıyorlar ve dinleri hakkında bilgi yayma konusunda son derece isteksizler.

Alevilerin ana kutsal kitabı Kitab el-Mecmu'nun 16 sure içerdiği ve Kuran'ın taklidi olduğuna dair tam olarak güvenilir bilgi yoktur. Avrupalı oryantalistler Kitab el-Mecmu'nun tamamen güvenilir metinlerine sahip değiller. Şöyle başladığına inanılır: “Bizi yaratan efendimiz kimdir? Cevap: Müminlerin emiri, imanın emiri Ali ibn Ebu Taleb, Allah'tır. Ondan başka ilah yoktur."

Bazı uzmanlar Alevi inancının temelinin “Ebedi Teslis” düşüncesi olduğuna inanırlar: Mananın vücut bulmuş hali olarak Ali, İsmin vücut bulmuş hali olarak Muhammed ve Peygamber ve Hz. İslam'ı Kapı'nın ("El-Farisi") vücut bulmuş hali olarak kabul eden ilk Arap olmayan (Fars). "Kapı" her imamın en yakın arkadaşının unvanıdır). “Ayn”, “mim” ve “sin-Amas” harfleriyle ifade edilirler. Avrupalı dini vaizler ve mezhepsel oryantalistler, Alevilerin "gizli bilgiye" güçlü bir bağlılık ve mistik yapılara olan tutkularını atfederler.

Gnostik oryantalistler, Alevilik döneklerinin ifadelerine dayanarak Ali'nin vücut bulmuş hali olduğuna inanıyorlar. İlahi Anlam yani Tanrı; Var olan her şey ondandır. Muhammed - Tanrı'nın adı, yansıması; Muhammed, Allah'ın kapısı olan el-Farisi'yi İsim aracılığıyla yarattı. Bunlar bir bütündür ve birbirinden ayrılamaz. Hz.Muhammed'in kızı ve Ali'nin karısı olan Fatıma da Fatır'ın ışığında cinsiyetsiz bir varlık olarak büyük saygı görüyor. Kendisi bir insan şeklinde görünerek kendisini ifşa etmedikçe Tanrı'yı bilmek imkansızdır; Bu türden yedi olgu vardı (İslam tarafından tanınan peygamberler tarafından temsil edilir): Adem, Nuh (Nuh), Yakup (Yakup), Musa (Musa), Süleyman (Süleyman), İsa (İsa) ve Muhammed. Bütün bunlar Ali'nin enkarnasyonlarıdır. Muhammed'in kendisi (Alevilere göre) şunu ilan etti: "Ben Ali'denim ve Ali bendendir"; ancak Ali sadece Muhammed'in değil, önceki tüm peygamberlerin özüydü.

Aynı zamanda Hıristiyan misyonerlere göre Aleviler İsa'ya (İsa), Hıristiyan havarilere ve bazı azizlere büyük saygı duyuyor, Noel ve Paskalya'yı kutluyor, ayinlerde İncil okuyor, şarap içiyor ve Hıristiyan isimlerini kullanıyor. Aleviler arasında büyük olasılıkla birbirine bağlı olmayan, Ay'a, Güneş'e, akşam ve sabah şafağı ibadet eden 4 ana mezhep örgütü var, ancak bu konuda anlaşmazlıkları var. Sözde "şemsiyunlar" (Güneş'e tapanlar), Ali'nin "Güneş'in kalbinden geldiğine" inanırlar. Işığa tapanlar Ali'nin "Güneş'in gözünden geldiğine" inanırken, "Kalaziyun" (adını kurucusu Celileli şeyh Muhammed Kalyazi'den alır) Ali'yi Ay ile özdeşleştirir. Ayrıca Aleviler ışığa (“nur”) ve karanlığa (“zulm”) tapanlar olarak ikiye ayrılıyor.

Eğitimsiz Alevilerin yaygın inanışlarına göre insanlar, Dünya yaratılmadan önce de vardı ve ışık saçan ışıklar ve gezegenlerdi; o zaman ne itaati ne de günahı biliyorlardı. Ali'yi Güneş gibi izlediler. Daha sonra Ali onlara farklı kılıklarda göründü ve onu ancak bunun yolunu kendisi seçtiğinde tanımanın mümkün olduğunu gösterdi. Her ortaya çıkışının ardından yedi bin yedi yüz yedi yıl yedi saat geçti. Daha sonra Ali Allah dünyevi dünyayı yarattı ve insanlara bedensel bir kabuk verdi. Günahlardan iblisleri ve şeytanları ve şeytanın entrikalarından bir kadın yarattı.

Alevilerin ruh göçünü (tanassuh) tanıdığına inanılıyor. Popüler inanışa göre, ölümden sonra bir kişinin ruhu bir hayvana, kötü bir kişinin ruhu da yenen hayvanlara taşınır; Yedi kat enkarnasyondan sonra, dürüstlerin ruhu yıldız küresine girerken, günahkarın ruhu şeytanların küresine girer. Pek çok Avrupalı oryantalist, kadınların ruhu olmadığına inanıyor. Alevilerin kadınlara namaz öğretmedikleri ve ayinlere katılmalarına izin vermedikleri yönünde şüpheli bilgiler var.

Müslüman kaynaklara göre, İslam geleneğinde Aleviler, Sünnilerin ve muhtemelen Şiilerin şeriat mezheplerini (ancak 1973'ten sonra Şiiler, Alevileri de aralarına dahil eder) ve aynı zamanda gerçek ve hayali olan hadisleri reddederler. Ali'nin düşmanları - ilk halife Ebubekir (Ali'nin gücünün "gaspçısı" olarak) ve Peygamber'in karısı Ayşe (Ali'ye karşı savaşan).

Kült, ritüeller, organizasyon

Aleviler seçilmiş olanlar arasında ayrım yapar. gizli bilgi ve aydınlanmamış kitleler. Seçilenlere “özel” (“hassa”), geri kalanlara “sıradan” (“amma”) denir. Herhangi bir topluluk üzerinde yargı yetkisi imam tarafından kullanılır; pek çok ritüel gerçekleştirilemez. İmamdan sonra gelen şeyh kategorileri “naqib” (Muhammed'i temsil eder) ve “necip” (Selman'ı temsil eder). Sadece Alevi bir baba ve anneden doğan birinin Hassa olabileceğini söylüyorlar. Reşit olma yaşına (18 yaş) ulaşıldığında, yerel bir imamın önderliğinde “özel olanların” bir toplantısında khassa'ya inisiye edildiğine dair bilgiler var; İnisiyeye dinin sırlarını bildirdikten sonra, ondan bu sırları ifşa etmeyeceğine dair yemin ederler, bunu onaylamak için o bir kadeh şarapla bir araya gelir ve kutsal "Amas" (Ali, Muhammed, Salman) kelimesini beş yüz kez söyler. zamanlar. Alevilerin ritüelleri de bir gizem katmanıyla çevrilidir: Alevilerin düşmanlarına göre, geceleri yüksek yerlerde bulunan özel şapellerde (kubba, Arapça: kubbe) icra edilirler. Alevilerin yaptırdığı camilerde nüfuslu alanlar Aleviler genellikle gitmezler ve camiler daha önceleri sıklıkla bakıma muhtaç hale gelirdi, ancak artık bunların bakımı Alevi toplulukları tarafından finanse ediliyor. yüksek seviye dini hoşgörü.

Aleviler İslam'ın ritüel yönünü büyük ölçüde basitleştirdiler. Ramazan orucunu tuttular ama bu sadece yarım ay (bir ay değil) sürüyor. Abdest alınmaz, günde sadece iki defa (beş yerine) namaz kılınır. Alkol yasağı da dahil olmak üzere birçok İslami yasak kaldırıldı.

Diğer dinlerle ilişkiler

Bazı Müslümanlar Alevilerden nefret ediyor, onları özel bir din olarak değil, hak inancın sapkınlığı olarak algılıyorlardı. İbn Teymiyye, hiç kimsenin Alevilerin şehadetlerini (tek Tanrı'nın var olduğuna ve Muhammed'in peygamber olduğuna dair tanıklık) beyan etmeleri halinde Müslüman olarak kabul edilme haklarını inkar etme hakkına sahip olmamasına rağmen, yine de Alevilerin verdiği zararın Müslüman topluluğuna Aleviler büyük ve Müslümanların Müslümanlar tarafından kendi aralarında kabul ettikleri kurallara dayanarak Aleviler ile sivil ilişkilere girmemeleri konusunda ısrar etti.

Alevilerin Müslüman düşmanlarına göre Aleviler de Müslümanlardan uzaklaşıyor ve kadınlarıyla sık sık evlendikleri Hıristiyanlara daha isteyerek yakınlaşıyorlardı. Dolayısıyla Türk Ermenileri ile (Dersim bölgesindeki) Kürt Alevi Zaza aşireti arasındaki yakınlaşma o kadar yakındı ki, Türk Ermenilerinin şimdiki torunları “Zaza Ermenileri”nin anısını koruyor. Alevilerin Hıristiyanların torunları olduğu: Haçlılar, Kilikya Ermenileri vb.

Yirminci yüzyılda Aleviler

Yirminci yüzyılda hem Türkiye'de hem de Suriye'de Alevi topluluklarının laik odaklı liderliği genel olarak toplumun sekülerleşmesini ve dini mensubiyetten bağımsız olarak sivil eşitliği destekledi.

Milletler Cemiyeti'ne bağlı olarak Fransız mandası altında bulunan Suriye'de, Ağustos 1920'de başkenti Lazkiye olmak üzere "özerk Alevi bölgesi" oluşturuldu ve 12 Haziran 1922'de "Alevi Devleti" ilan edildi. Bu eyaletin kendi bayrağı vardı: beyaz, ortasında sarı güneş ve dört kırmızı köşe. Nüfusu 278 bin kişiydi ve bunun 176 bini Aleviydi. 1930 yılında Sancak Lazkiye olarak değiştirildi.

Tüm Suriye'yi kapsayan ulusal ayaklanmanın ardından Alevi Devleti 5 Aralık 1936'da Suriye'ye ilhak edilirken, Lübnan'daki Fransız manda yönetiminin hukuk sistemine dayanarak Alevi aşiretlerinin önde gelen şeyhleri, kayıtsız şartsız devleti ilan etme konusunda bir dizi bildiriyi kabul etti. Aleviliğin Şii İslam'a ait olduğu (ilk beyan Temmuz 1936'da yapılmıştır).

1971'de Alevi Hafız Esad Suriye'nin cumhurbaşkanı oldu. Osmanlılar, Fransızlar ve İngilizler tarafından Suriye halkı arasında yoğun Alevi karşıtlığının kışkırtılması, birçok Müslüman, Hıristiyan ve Yahudi arasında hoşnutsuzluğa neden oldu ve anayasaya göre yalnızca bir Müslümanın cumhurbaşkanı olabileceğine dikkat çekti. Suriye. 1973'te Oniki İmamcı Şiilerin imamları, Şiiler arasındaki ilişkilerin hukuki kurallarının Aleviler için de geçerli olacağı yönünde bir fetva kabul etti; bu, Alevilerin resmi olarak Müslüman (Şiilik mezhebi) olarak tanınması anlamına geliyordu. Bu, laik-Alevi rejimine karşı muhalefetin bayrağı haline gelen ve Hama şehrinde, özellikle öğrencilerin çoğunun katledilmesiyle birlikte silahlı bir ayaklanmaya yol açan Suriye'deki Vahhabi duygularını geçici olarak güçlendirdi. topçu okulu. Kan dökülmesini istemeyen Alevi liderliği zamana karşı oynadı, bu da isyancıların şehirde yer edinmesine olanak tanıdı, ta ki sonunda ayaklanmayı silahlı olarak bastırmak için vasat bir karar alınana kadar.

Şu anda dünya Şiilerinin ezici çoğunluğunu oluşturan Aleviler ile Onikinci-Onikinci Şiiler arasında kademeli bir yakınlaşma süreci yaşanıyor. Hafız Esad tarafından başlatılan bu süreç, oğlu Beşar döneminde de devam ediyor. Alevi köylerinde camiler inşa ediliyor, Ramazan Aleviler tarafından kutlanıyor ve diğer Müslüman ritüelleri tartışılıyor (ve kınanıyor) tartışmalı bir konudur Aleviler arasında Ali'nin tanrılığının sözde tanınmasıyla ilgili.

Aleviler (Aleviler, Arapça العلويون ‎ - el-"Aleviyûn), Ayrıca şöyle bilinir Nusayriler(kurucunun adını almıştır; Arapça: نصيريون - Nuṣayriyūn, tur Nusayriler), "Kızılbaşı", "Ali-Alla"(Ali'yi tanrılaştırmak) - takipçiler Alevilik- Alevilerin Hz. Muhammed Ali'nin damadı ve kuzeni kültüyle birleştiği İslam'ın Fars kolunun ve hatta Şiiliğin ezoterik bir kolu olarak da değerlendirilebilecek eklektik bir din.

Bir görüş var [ ], “Aleviler” teriminin kendilerini tanımlamak için ve hem kökenleri hem de dinleri farklı olan bir değil birkaç bağımsız Müslüman mezhebini belirtmek için kullanıldığı, buna göre Türk “Kızılbaş” (Aleviler) ve Suriyeli “Aleviler” herhangi bir ortak kökenleri ya da genel dini uygulamaları yoktur. Yani terim farklılaştırılabilir Alevi(Suriyeli Nusayrilerle ilgili olarak) ve Alevi(Türk Alevilerle ilgili olarak). S. Gafurov da Türk ve Suriyeli Alevilerin kendi aralarında önemli bir farklılığa dikkat çektiğini ancak bu konunun Avrupa oryantal araştırmalarında çözümsüz kaldığını vurguladı. Nusayrilerin Levanten ve Küçük Asya grupları arasındaki farklar Alevilerin “güneş” - “ay” ve “batı” - “doğu” olarak sınıflandırılması çerçevesinde açıklanabilir. Gafurov, dinler tarihi konusunda materyalist bir anlayış çerçevesinde, tarikat farklılığının, Nusayri dininin yaşadığı Suriye ve Türkiye'deki Alevi sosyal gruplarının farklı sosyo-ekonomik varlık koşullarının bir sonucu olarak anlaşılabileceğini ve anlaşılması gerektiğini vurguladı. “çeşitli sosyal grupların -Suriye'deki feodal beyler ve Türkiye'deki küçük burjuva tabakaların- sınıf çıkarlarını yansıtıyor”.

Diğer şeylerin yanı sıra, "Alevi" sıfatı (yaygın "Ali" isminden türetilmiştir) özel bir isim olarak değil, yani Ali adındaki herhangi bir kişiye ait veya onunla ilişkilendirilen ortak bir isim olarak kullanılabilir ve sıklıkla kullanılır. kafa karışıklığına neden olur.

Aşağıdaki metin öncelikle, Türkiye'de, özellikle de İskenderun bölgesinde yaşayan etnik Suriyeliler de dahil olmak üzere, Suriyeli Aleviler için geçerlidir. Sayıları 10 ila 12 milyon arasında değişen Türk Alevileri, Levantenlerden çok farklı, oldukça farklı bir olgu gibi görünüyor. Türkiye aynı zamanda 5 milyon Alevi'ye de ev sahipliği yapıyor. Politik Görüşler Dini farklılıklara rağmen genellikle Türkiye'deki Alevilerin çoğunluğunun görüşlerine yakınlar.

Batılılar arasında (R. Grusset, E. A. Thompson, Otto Maenchen-Gelfen, K. Kelly) [ ] ve bazı anılara göre Rusça (Gusterin P.V.) [ ] (“Leningrad okulu”) oryantalistlerin, Alevilerin bağımsız bir mezhep değil, “takiyye” ilkesiyle gizlenmiş değiştirilmiş bir Şii Sufizmi olduğuna göre alternatif bir sınıflandırma da vardır.

Menşei

Alevilik 9. yüzyılda ortaya çıktı. Geleneksel olarak (Avrupa oryantal araştırmalarında geleneğin Alevilerin muhaliflerinden ve düşmanlarından geldiği varsayılır) hareketin, Alevilerin taraftarı olan ilahiyatçı Muhammed ibn Nusayr (Basra'da öldü) tarafından kurulduğuna inanılır. Onbirinci Şii imam Hasan el-Askari, tanrısallığını vaaz ediyordu ve kendisini elçisi - “Kapı” (Bab) olarak adlandırıyordu. İbn Nusayr'ın öğretileri Muhammed el-Cennan el-Cünbulani tarafından geliştirildi.

Konuyla ilgili video

Sayı ve yerleşim

Suriye ve Türkiye'de yapılan nüfus sayımlarında Alevilerin bağımsız bir grup olarak tanımlanamaması nedeniyle Alevilerin tam sayısını tespit etmek mümkün değil. Genel olarak Suriye'de nüfusun yüzde 10 ila 12'sinin, yani yaklaşık 2-2,5 milyon kişinin Lazkiye-Tartus bölgesinde olduğu kabul ediliyor. Suriye'deki Alevi kabileleri dört gruba ayrılıyor: Hayatiya, Kalabiya, Haddadiyya ve Mutavira. Alevilerin 1826'dan bu yana zulüm gördüğü Türkiye'de sayıları belirlenemiyor.

Hikaye

18. yüzyılda “güçlü Alevi şeyhi Nasif Nassar, binlerce mükemmel süvariyi sahaya çıkarabildi, zengin topraklara ve birçok kaleye sahipti” (Bazili). Diğer şeylerin yanı sıra, Catherine II'nin A. G. Orlov komutasındaki bir Rus filosunu Baltık'tan Akdeniz'e karşı operasyonlar için gönderdiği 1768-1774 Rus-Türk savaşı sırasındaki seferde Rus filosunun müttefiki olarak hareket etti. Türk filosunu desteklemek ve Yunanlıların ve Slavların Türk karşıtı hareketini desteklemek. Türk filosunun 26 Haziran 1770'teki Çeşme Körfezi Muharebesi'ndeki yenilgisinden sonra Rus filosu, Akdeniz'in doğu kısmı üzerinde tam kontrol sahibi oldu. Rus filosunun ana üssü, Rus gemilerinin Türkiye'nin Akdeniz'deki mülklerini bloke ettiği ve Türk filosunun kalıntılarını yok ettiği Auza limanındaki Paros adasındaydı.

Bonaparte'ın Mısır Seferi sırasında Aleviler, Akka kuşatmasında Fransız ordusunu desteklediler. Napolyon I Bonapart, Mısır Seferi ile ilgili eserinde Alevilerin Akka kuşatmasına katılımını şöyle yazmıştı:

Birkaç gün sonra, 900 kişilik bir metal (Alevi) kitlesi (erkek, kadın, yaşlı, çocuk) ortaya çıktı; Bunlardan yalnızca 260'ı silahlıydı ve yarısının atı vardı, diğer yarısında ise yoktu. Başkomutan, üç lidere mentik verdi ve atalarının mallarını onlara iade etti. Eskiden bu metallerin sayısı 10.000'e ulaşıyordu; Jezzar (Türk valisi) neredeyse herkesi öldürdü; bunlar Ali taraftarı Müslümanlardı. General Vial, Saron Dağı'nı geçerek antik Sur'a girdi; burası Alides'in bölgesiydi. Dağların eteklerine kadar sahili keşfetmeye koyuldular; Askeri harekat için hazırlıklara başladılar ve Mayıs ayına kadar Şam'a yürümek üzere 500 iyi silahlanmış atlıyı gönderme sözü verdiler.

Fransız seferi kuvvetlerinin teslim olmasının ardından Alevi şeyhleri, Türk paşalarının, Mısır Memlüklerinin ve yerel feodal beylerin intikamcılığının kurbanı oldular. Kurtuluş için tarihi düşmanları Dürzilere başvurmaya çalıştılar, ancak esas olarak kendi statülerinin belirsizliği ve Britanya ile tarihsel bağları nedeniyle yardımı reddettiler. Ancak Dürzi şeyhleri, soykırım biçimini almayan, ancak feodal seçkinlerin önemli bir kısmının tasfiyesi ve Alevilerin kontrol ettiği bölgelerde keskin bir azalma ile sınırlı olan katliamın boyutunu önemli ölçüde azaltmayı başardılar. şeyhler. (Özellikle Filistin'de. Alevi şeyhlerinin gücü sadece Lazkiye-Kasyun bölgesinde korundu. [ ])

İnancın Temelleri

Alevi itikadı şöyledir: “İnanıyorum ve itiraf ediyorum ki, Ali ibn Ebu Talib'den (el mabud) başka Tanrı yoktur, Muhammed'den (el mahmud) başka örtü (başörtüsü) yoktur ve önceden belirlenmiş olan (el maksud) Selman el Farisi'den başka kapı (bab) yoktur."

Avrupa oryantal araştırmalarında modern bilimin Aleviler hakkında güvenilir bilgilere sahip olmadığı genel kabul görmektedir. Alevilerle ilgili bilgiler rastgele veya düşman kaynaklardan geldiği gibi Alevi döneklerinden de geliyor. Alevilerin kendileri din propagandası yapmıyorlar ve dinleri hakkında bilgi yayma konusunda son derece isteksizler. Ek bir komplikasyon da Alevilerin pratik yapmasıdır. takiye ruhlarına olan inançlarını korurken diğer dinlerin ritüellerini gözlemlemelerine olanak tanıyor.

Alevilerin ana kutsal kitabı olan Kitab el-Mecmu'nun 16 sure içerdiğine ve Kuran'ın bir taklidi olduğuna dair tamamen güvenilir bir bilgi yoktur. Avrupalı oryantalistler Kitab el-Mecmu'nun tamamen güvenilir metinlerine sahip değiller. Şöyle başladığına inanılır: “Bizi yaratan efendimiz kimdir? Cevap: Müminlerin emiri, imanın emiri Ali ibn Ebu Talib, Allah'tır. Ondan başka ilah yoktur."

Bazı uzmanlar Alevi inancının temelinin “Ebedi Teslis” fikri olduğuna inanırlar: Mananın vücut bulmuş hali olarak Ali, İsmin vücut bulmuş hali olarak Muhammed ve peygamberin ve peygamberin sahabesi Selman el-Farsi. Kapının vücut bulmuş hali olarak İslam'a geçen ilk Arap olmayan (Fars). “ayn”, “mim” ve “sin” - Amas harfleriyle ifade edilirler. Avrupalı dini vaizler ve mezhepsel oryantalistler, Alevilerin "gizli bilgiye" güçlü bir bağlılık ve mistik yapılara olan tutkularını atfederler.

Gnostik düşünceye sahip oryantalistler, Alevilik döneklerinin tanıklıklarına dayanarak Ali'nin İlahi Mananın, yani Tanrı'nın vücut bulmuş hali olduğuna inanırlar; var olan her şey ondan gelir. Muhammed - Tanrı'nın adı, yansıması; Muhammed, Tanrı'nın Adı aracılığıyla açılan kapı olan Farsça'yı yarattı. Bunlar bir bütündür ve birbirinden ayrılamaz. Hz.Muhammed'in kızı ve Ali'nin karısı olan Fatıma da Fatır'ın ışığında cinsiyetsiz bir varlık olarak büyük saygı görüyor. Kendisi bir insan şeklinde görünerek kendisini ifşa etmedikçe Tanrı'yı bilmek imkansızdır; Bu tür yedi olgu vardı (İslam tarafından tanınan peygamberler tarafından temsil edilir): Adem, Nuh (Nuh), Yakub (Yakup), Musa (Musa), Süleyman (Süleyman), İsa (İsa) ve Muhammed. Bütün bunlar Ali'nin enkarnasyonlarıdır. Alevilere göre Muhammed'in kendisi şunu ilan etti: "Ben Ali'denim, Ali de bendendir"; ancak Ali sadece Muhammed'in değil, önceki tüm peygamberlerin özüydü.

Aynı zamanda Hıristiyan misyonerlere göre Aleviler İsa'ya, Hıristiyan havarilere ve bazı azizlere büyük saygı duyuyor, Noel ve Paskalya'yı kutluyor, ayinlerde İncil okuyor, şarap içiyor ve Hıristiyan isimlerini kullanıyor. Aleviler arasında büyük olasılıkla birbirine bağlı olmayan, Ay'a, Güneş'e, akşam ve sabah şafağına tapınan 4 ana dini örgüt var, ancak bu konuda anlaşmazlıklar var. Sözde "şemsiyunlar" (Güneş'e tapanlar), Ali'nin "Güneş'in kalbinden geldiğine" inanırlar. Işığa tapanlar Ali'nin "Güneş'in gözünden geldiğine" inanırken "Kalaziyun" (adını kurucusu Şeyh Muhammed Kalyazi'den alır) Ali'yi Ay ile özdeşleştirir. Ayrıca Aleviler ışığa (“nur”) ve karanlığa (“zulm”) tapanlar olarak ikiye ayrılıyor.

Alevi halk inanışına göre insanlar, Dünya yaratılmadan önce de vardılar ve ışık saçan ışıklar ve gezegenlerdi; o zaman ne itaati ne de günahı biliyorlardı. Ali'yi Güneş gibi izlediler. Daha sonra Ali onlara farklı kılıklarda göründü ve onu ancak bunun yolunu kendisi seçtiğinde tanımanın mümkün olduğunu gösterdi. Her ortaya çıkışından sonra 7777 yıl 7 saat geçti. Daha sonra Ali Allah dünyevi dünyayı yarattı ve insanlara bedensel bir kabuk verdi. Günahlardan iblisleri ve şeytanları ve şeytanın entrikalarından bir kadın yarattı.

Aleviler veya Nusayriler, Şiilerin büyük çoğunluğundan ayrılan ve öğretilerini İsmaili Şiilerin savaş yöntemi temelinde inşa eden Şii mezheplerinden biridir.

Batıniya ideolojisinin kökeni.

Hicri 2. yüzyılın ortalarında (milenyumda 8.), Şiiler tarafından 6. imam Cafer el-Sadık olarak adlandırılan en büyük oğul İsmail öldü ve Şii İmamlığının hayali kanunlarına göre bu kişi imam olarak kabul edildi. onların sonraki 7'nci “kusursuz” imamı olacak ve Evrenin işlerini yönetecek. Kendilerini kafa karışıklığı içinde bulan Şiiler bir kez daha birçok mezhebe bölünmeye başladı; bunların çoğu, en büyük oğlunun "kusursuz" imam olması gerektiğini öngören "İlahi İmamlık" kanunlarını değiştirerek Cafer'in en küçük oğlunu seçti. İmam olarak el-Sadık, Musa el-Kazım. Ancak daha sonra İsmaili olarak anılmaya başlanan Şiilerin bir kısmı bu karara katılmamış ve İsmail'i 7. "kusursuz" ve ölmemiş ancak "gizlilik" içinde olan son imam olarak görmeye devam etmişlerdir. bizzat bu “gizlilik”ten çıkmasını bekliyor. . Yeni-Platonculuk, Zerdüştlük, Maniheizm ve Hıristiyanlığın unsurlarını kullanan İsmaililer karmaşık bir ezoterik öğreti geliştirdiler.

Öğretim, dış doktrin ile iç doktrin arasında net bir ayrım yapar. Dış doktrin (zahir) toplumdaki davranıştır. İç doktrin (batin), inisiye olmayanlardan mümkün olan her şekilde gizlenen gerçek inançlardır. Doktrinde (batin) kullanılan çeşitli metodlar Kabalistler ve büyü, büyük önem alfabetik ve sayısal sembollere sahiptir.
İsmaililerin öğretilerine göre, insanlığın gelişimi döngüsel olarak gerçekleşir: her biri bir peygamber tarafından açılan yedi dönem vardır - Adem, Nuh, İbrahim, Musa, İsa Mesih ve Muhammed (hepsine selam olsun) ve 7'nci ise saklandığı yerden çıkan İsmail olacaktır. Daha sonra her peygambere 7 imam eşlik etmektedir. Her 7 imamdan biri peygamber olur yeni Çağ ve önceki vahyin öğretilerini ve emirlerini iptal eder. Böylece İsmaililer, Mehdi lakabı verilen ve insanlığın 7. ve son döneminin başlangıcını duyuracak olan "gizli" 7. İmam'ın dönüşünü bekliyor.

İsmaili cemaati küfürden dolayı uzun süre yeraltında kaldığından ve açıkça İslam'a düşman olduğundan, birbirlerinden izole olan bireysel gruplar yavaş yavaş kendi itikâd versiyonlarını geliştirerek temellerden giderek uzaklaştılar. İslam inancından.

Bir mezhebin ortaya çıkışı.

H. 270 yılında (Milenyuma göre 9. yüzyıl), İranlı Şii Ebu Şuayb Muhammed ibn Nusayr tarafından Şii cemaatinden ayrılan bir grup kuruldu. Muhammed ibn Nusayr, kendisini ilk önce İmam Hasan el-Askeri'nin (İmamiler ona 11. İmam diyor) danışmanı ve yardımcısı olarak tanıttı ve ardından kendisini peygamber ilan etti. Dolayısıyla adı - Nusayriler.
En eski Şii alimlerinden mezhep tarihçisi Hasan ibn Musa el-Nevbahti, “Şii Mezhepleri” adlı kitabında Alevi (Nusairit) mezhebinin kökenini şöyle anlatır:

"Ali ibn Muhammed'in imamlığını iddia edenlerden bir grup, onun hayattayken yalnızlaştı ve adı Muhammed ibn Nusayr en-Numairi olan bir adamın peygamberliğini kabul etmeye başladı. Askari . Ruh göçünü tanımış, Ebu'l Hasan hakkında aşırı şeyler söylemiş ve onu tanrılaştırmıştı. O, (her şeyin) haram olduğunu söylemiş ve insanların birbirleriyle çiftleşmelerine izin vermiş, bunun bir tevazu ve teslimiyet olduğunu, arzulanan ve hoş bir zevk olduğunu ve bunu büyük ve yüce Allah'ın yaptığını ileri sürmüştür. bunların hiçbirini yasaklamayın."

19. yüzyılda Suriye'yi işgal eden ve Müslümanlara karşı mücadelede Nusayrileri her şekilde kullanan Fransızlar, Alevilerin bağlı olduğu 4. salih halife Ali ibn Ebu Talib adına Alevi ismini tanıttı. tanrısal nitelikler atfeder. Nusayriler Tanrı'nın Ali'de vücut bulduğuna inanırlar.
Şii-Alevilerin İnanışları

Gizli tutulan (bâtın) Alevi öğretisi, İslam normlarından tamamen uzaklaşmış olup, İslam, Hıristiyan, Maniheist unsurların yanı sıra eski Doğu astral kültlerinin unsurlarının bir karışımıdır. Aleviler de kendi içinde bazı gruplara ayrılmaktadır; bunların büyük bir kısmı ilahi teslis prensibine inanmaktadır. O içerir:Ali ibn Ebu Talib, Tanrı'nın kendisinde vücut bulduğu ışık saçan bir varlık olarak görülüyordu.Peygamber Muhammed (sallallahu aleyhi ve sellem) vePeygamber Efendimiz'in sahabesi, İslam'a geçen ve Peygamberimizin en yakın sahabelerinden biri olan İranlı Selman el-Farisi. Bütün Şiilikte olduğu gibi burada da Fars milliyetçiliği açıkça tecelli etmektedir.

Ali'nin Muhammed'i (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) yarattığına ve Muhammed'in de Selman el-Farsi'yi yarattığına inanıyorlar. Salman beş yetim yarattı:
El-Migdad ibn el-Esved Onu insanların hükümdarı ve gök gürültüsü olarak görüyorlar.
Ebu Dar Al-Ghifari- gezegenleri ve yıldızları kontrol eder.
Abdullah ibn Ravva- Rüzgarı kontrol eder ve insan vücudundan ruhları alır.
Osman ibn Mazun- Sağlık ve hastalıktan sorumludur.
Kanbar ibn Kadan- insan vücuduna ruh üfler.
Aleviler paganlardan ruh göçü inancını benimsediler. Alevilerin inancına göre, gerçek bir Alevi'nin ruhu Dünya'da yedi kez enkarnasyondan sonra yıldızlar alemine girer ve bir kafirin (Alevi olmayan) ruhu önce hayvanlara, sonra da hayvanlar alemine geçer. şeytanlar.

Alevilerin kadınlarına din öğretmediklerini ve inançlarının özünü onlardan saklamadıklarını belirtmekte fayda var.Bazı Alevilere göre kadınların ruhu yoktur ve ruh göçüne katılmazlar; diğer Alevilere göre ise kadınlar şeytandan daha fazla zarar verirler.

Aleviler ayrıca Güneş ve Ay'a taparlar ve tanrı Ali'nin olduğuna inanırlar.Güneş'te yaşıyor ve onun doğurduğu Muhammed de ayda yaşıyor.
Buradaki paradoks, Ali ibn Ebu Talib'i öldüren Abdurrahman ibn Muljam'ı övmelerindedir. Bu, onların inancına göre Ali'nin bir tanrı olması nedeniyle İbn Muljim'in Ali'nin iradesine göre hareket etmesi ve onu kendi arzusuna göre öldürmesiyle açıklanmaktadır.

Şii Alevilerin temel kanunları ve ritüelleri:

1. Büyük ritüel kirlilikten arınma - Aleviler arasında büyük kirlilik, şeyhlerinin onayını gerektiren tartışmalı bir kavramdır, yani dinin iç yönlerinin göz ardı edilmesi anlamına gelir.

2. Oruç, yalnızca cinsel ilişkiden kaçınmak veya otuz erkek ve otuz kadının sırrını saklamaktır; Türkiye'deki Alevilerin küçük bir kısmı için oruç, Müslümanların orucuna benzer, ancak yalnızca iki hafta sürer.

3. Zekâtı inkar ederler, onlara göre zekât farz bir sadaka değil, saygısı zekât olan Peygamber Salman el Farisi'nin sahabesidir.

4. Ali yolunda savaşmak (Şii cihadı), sahabelere lanet okumak, Alevilerin gerçek inançlarının sırlarını açığa çıkaranları yok etmek, aynı zamanda yetişkinler arasında ayrım yapmadan Sünnileri yok etmek anlamına gelir. ve çocuklar.

5. Şii Alevilerin Kuran'ı - “Kitab el-Mecmu”, 16 sureden oluşur ve Kuran'ın bir taklididir. Şu sözlerle başlıyor:

Soru: “Bizi yaratan efendimiz kimdir?

Cevap: Bu, salihlerin emiri, dinin emiri Ali ibn Ebu Talib, Allah'tır. Ondan başka ilah yoktur."

6. Birçok Şii mezhepte olduğu gibi Şii Alevilerde de buna bizzat Alevi mezhebinin kurucusu İbn Nusayr izin vermiştir.
7. Namaz - günde beş vakit, ancak onların namazı Müslümanların namazından tamamen farklıdır ve yere eğilme veya eğilme yoktur. Şii Alevilerin cuma namazı kavramı yoktur. Namazdan önce abdest almazlar, abdest alma diye bir şeyleri yoktur. Camilerde birlikte namaz kılmıyorlar ama her biri evinde namaz kılıyor. Şii Aleviler dinleriyle ilgili her şeyi gizlemek için ellerinden geleni yaptıkları için dualarında ne söyledikleri kesin olarak bilinmemektedir.
6. Nusayrilerin İslam'a ve Müslümanlara karşı güçlü bir düşmanlığı ve nefreti vardır, bu nedenle 2. salih halife Ömer ibn el-Hattab'a "İblis'in İblis'i" adını vermeleri, ona olan nefretin sebebi, tüm Şii gruplar gibi (Zeydiler hariç), yalan şu ki Ömer Allah'ın izniyle Perslerin ateşe tapanlarını mağlup edip yok ettiler. Pers imparatorluğu. Tüm Rafiziler gibi onlar da Ebubekir'i, Osman'ı ve Peygamber'in hanımı Aişe'yi eleştiriyorlar. Resûlullah'ın (s.a.v.) kabrini ziyaret etmeyi haram sayıyorlar.Çünkü yanında Ömer ve Ebu Bekir'in mezarları bulunmaktadır.

Hac'ı bir tür Arap milliyetçiliği olarak görüyorlar ve Allah'ın evini Kabe değil, kendilerine göre Tanrı olan Ali'nin üzerinde yaşadığı güneş olarak görüyorlar.

Aleviler alkole izin veriyor ve Hıristiyanların şarapla bir araya gelmesine benzer bir ritüele sahipler. Aleviler ayrıca Noel ve Paskalya tatillerini ve Hıristiyanlardan gelen birçok ismi benimsediler.

Şii-Alevilerin ana bayramları

1. Ateşe tapanların bayramı, ateşe tapanların yılının ilk günü olan Nevruz'dur.
2. Tüm Şiilerin Bayramı - Gadir Khum
3. Kan Festivali - Şii Aşure
3. Dokuzuncu Rabi El-Evvel - Mübahallah'ta Şii bayramı.
4. Büyük Bayram, onikinci Zilhicce. (Müslümanların Kurban Bayramı - 10 Zilhicce ile karıştırılmamalıdır)
5. Ayrıca İsa'nın Doğuşu Bayramı (Al-Gitas), Noel vb. gibi Hıristiyan bayramlarını da kutlarlar.

Bugün Aleviler

Aleviler, Kuzey Lübnan'ın dağlık bölgelerinde, Türkiye'nin güneyinde, Antakya (Antakya) kenti yakınlarında ve Suriye'de klanlar halinde yaşıyor. Suriye Devlet Başkanı Beşar Esad Alevilerin lideridir ve Aleviler ilahi ışığın bir kısmının Esad'da vücut bulduğuna inanırlar. Suriye'deki destekçileri mitinglerde Suriyeli Müslümanlara hitaben açıkça şunu söylüyor: "Bizim için Beşar, sizin için Allah'tan daha yücedir."

Osmanlı İmparatorluğu'nun çöküşü sırasında Aleviler, bugünkü Suriye'de kendi devletlerini kurmaya çalıştılar ancak girişimleri başarısızlıkla sonuçlandı. Fransa'nın desteğiyle oluşturulan devletleri vardı1923'ten 1936'ya kadar, 1930'dan 1936'da ortadan kayboluşuna kadar geçen son 7 yılda Şii Alevi devletine Lazkiye Sancak adı verildi.. 30 yıldan fazla süren bir aradan sonra Aleviler yeniden kendilerini toparladılar, 1970 yılında İslam düşmanı güçlerin yardımıyla Nusayri Hafız Esad'ın Suriye Başbakanı olması, her ne kadar Suriye'de Alevilerin nüfuzunu güçlendirdi. şimdi Suriye'debunlardan sadece bir milyon kadar var.

1982'de Yaşlı Esad, ülkenin bir Müslüman tarafından yönetilmemesinden memnun olmayan Müslümanlara acımasızca davrandı ve 40.000 Müslümanı öldürdü. İşte bu dönemde Şiilerin büyük çoğunluğu Humeyni'nin önderliğinde Alevilere yakınlaşmaya ve onları kardeşleri olarak ilan etmeye başladı; ancak bundan önce birçok Şii, Alevileri kâfir veya kaybolmuş, İslam'dan tamamen yabancılaşmış olarak görüyordu.

Türkiye'de Alevilerin sayısı nüfusun yüzde 6'sını geçmiyor. 20'li ve 30'lu yıllarda İslam düşmanı Kemal Atatürk'ün iktidara yükselişini aktif olarak destekleyenler Alevilerdi. Bugün Türk Alevileri toplumu modernleştirme fikrinin savunucularıdır. ve İslami değerlerden uzaklaşmak.

Bütün İslam alimleri Alevilerin Müslüman olmadığı konusunda hemfikirdir. Nusayri mezhebine mensup kişilerle evlenmek, kestikleri hayvanları yemek yasaktır, ölüleri için cenaze namazı kılınamaz vb.

Şeyhülislam İbn Teymiyye onlar hakkında şöyle dedi: “Kendilerine Nusayri diyen bu kişiler ve diğer Karamit-Batıni grupları, küfür bakımından Hıristiyanlardan ve Yahudilerden daha kötüdürler! Üstelik, birçok müşrikten de daha kötüdürler. Allah onun üzerine olsun), Müslümanlarla savaşan Tatar-Moğollar, Avrupalılar vb. gibi kâfirlere zarar vermekten daha kötüdür." (Bkz. "Mecmu'l-Fetava" 35/149).

Birçok Şii grup gibi Aleviler de Müslüman çocukların öldürülmesini caiz görüyor. Aşağıda Suriye'deki Şii Alevi zulmünün fotoğrafları yer almaktadır. Kalbi zayıf olanların ve çocukların izlemesi kesinlikle yasaktır.

+18

___________________________________________________

Çoğu Şii'nin 12 imamı var, sonuncusu hayali, çünkü 11. imam 28 yaşında mirasçı bırakmadan aniden öldü. 11. İmam'ın ani ölümü, onları İsmaililerin İmamı "gizleme" hilesini kullanmaya zorladı; bunu kendi 7. İmamlarına değil, İsmaililer gibi Mehdi lakabını verdikleri hayali 12. İmamlarına uyguladılar.

Şiiler tarafından 11 numaralı İmam olarak adlandırılan Hüseyin ibn Ali'nin soyundan biri

Bkz. "Şii mezhepleri" sayfa 179 (kitabı indirebilirsiniz)

Harici doktrine (zahir) göre bunu Kuran'daki kelimeleri karşılaştırarak açıklarlar. .. Gerçekten şeytanın hileleri zayıftır...(Nisa suresi 74. ayet) Ve .. Gerçekten, bunların hepsi sizin kadın entrikalarınız. Gerçekten, entrikalarınız harika!..(Yusuf suresi 28. ayet).

Temeli Ali İmran Suresi'nin 61. ayetinin Şii yorumu olan Şii bayramı.

Mihail Agadzhanyan

Ayrılanlardan biri devlet sınırları Dünyadaki etno-dini topluluklar Alevilerdir.

Aleviler (Aleviler), aynı zamanda bilinen adıyla Nusayriler, bazı uzmanlara göre Şiiliğin aşırı yönleri ile özel bir din arasındaki sınırda duran İslam'ın dini bir kolunun taraftarları olarak kabul ediliyor. Bazı Müslüman ilahiyatçılar (örneğin ünlü Et-Temimi fetvasının takipçileri), Şiilikten koptuklarına ve o kadar ileri gittiklerine, genel olarak İslam ile bağlarını büyük ölçüde kaybettiklerine, İslam karışımından özel bir dini gruba dönüştüklerine inanıyorlar. Hıristiyanlık ve İslam öncesi doğu inanışları (Zerdüştlük, Maniheizm, Gnostisizm, astral kültler).

En yaygın versiyon (aynı zamanda Avrupa oryantal araştırmalarında bu geleneğin Alevilerin muhaliflerinden ve düşmanlarından geldiğine dair güçlü bir görüş vardır), hareketin ilahiyatçı Ebu Shauib Muhammed İbn Nusayr (ö. hakkında) tarafından kurulduğu düşünülmektedir. 883, dolayısıyla - Nusayriler).İkincisi, onbirinci Şii imam el-Hasan el-Askari'nin takipçisi olarak, onun tanrısallığını vaaz ediyordu ve kendisini onun peygamberi ve elçisi olarak görüyordu. Aynı zamanda Alevilerin kökeni konusuyla ilgilenen hemen hemen tüm araştırmacılar şunu itiraf etmektedir: Güvenilir bilgi Aleviler hakkında modern bilim sahip değil. Alevilerin kendileri din propagandası yapmıyorlar ve dinleri hakkında bilgi yayma konusunda son derece isteksizler.

Bu senkretik dini öğretinin aşağıdaki ana ilkeleri bilinmektedir. Aleviler bir üçlünün varlığını kabul ederler: Ali, Muhammed ve onun yoldaşlarından biri olan Salman el-Farisi'de somutlaşan “mana” (anlam), “izm” (isim) ve “bab” (kapı). ilki Arap değildi/Farslıydı/İslam'a geçmişti). Aleviler tanrılaştırılmış Ali'yi üçlünün ana figürü olarak kabul ederler.

Çoğu aşırı Şii mezhep gibi Aleviler de ruh göçünü (“tanasukh”) kabul ediyor. İslam'ın ritüel ve ahlaki yasaklarını reddederler; İsa'yı tanrılaştırırlar, Hıristiyan havarilerini, bazı azizleri ve şehitleri tanırlar, saygı duyulan Hıristiyan azizlerinin olduğu günlerde kendilerine isimleriyle hitap ederler ve Hıristiyan bayramlarını (Noel, Paskalya) kutlarlar. Alevilerin kendilerine ait dini edebiyatları vardır; Ana kutsal kitapları Kitab el-Mecmu, 16 sure içerir ve Kuran'ın bir taklididir. Aleviler sosyal olarak din adamlarının da dahil olduğu “inisiyeler” (“hassa”) ve sıradan inananlar (“amma”) olarak ikiye ayrılıyor. Kadınların ibadetlere katılmasına izin verilmez ve “inisiye”ler arasında yer alamaz.

Aleviler, İslam'ın bağrında marjinallik ve yalnızca inançlarının dini dogmalarında değil, aynı zamanda etno-dinsel kökenleri ve doğuşları konusunda da önemli miktarda senkretizm ile karakterize edilir.

Bazı Müslümanlar Alevilerden nefret ediyor ve hâlâ onlara karşı önyargılı davranıyor, onların öğretisinin hak inancın saptırılması olduğunu savunuyorlardı. Alevilerin Müslüman muhaliflerine göre Aleviler de Müslümanlardan uzaklaşıyor ve kadınlarıyla sıklıkla evlendikleri Hıristiyanlara yakın olmaya çok daha istekliydi. Böylece, Türk Ermenileri ile (Dersim bölgesindeki) Kürt-Alevi aşireti “Zaza” arasındaki yakınlaşma o kadar yakındı ki, Türk Ermenilerinin şimdiki torunları “Ermeni-Zaza”nın anısını koruyorlar (bu arada, Ermenilerle çok kolay yakınlaşan, onların türbelerine saygı duyan, papazlarına vb. giden "Kürtler-Zaza" aynı zamanda bir Müslümanla herhangi bir iletişimi en büyük saygısızlık olarak görüyordu). Bu, Alevilerin Hıristiyanların torunları olduğuna dair hipotezlerin tekrar tekrar ortaya çıkmasını açıklamaktadır. Alevilerin Kilikya Ermeni Krallığı nüfusunun torunları olduğuna dair bir kavram var.

Şu anda toplam sayısı Aleviler - iki milyondan fazla insan. Çoğunluk Suriye'de yaşıyor (çeşitli tahminlere göre yaklaşık 2 milyon - ülke nüfusunun% 11 ila 15'i), özellikle Lazkiye-Tartus bölgesinde. Suriye'de de Hama ve Humus bölgelerinde Aleviler yoğun olarak yerleşmiş durumda. Türkiye'de Aleviler çoğunlukla Türkiye'nin sözde Suriye bölgesinde (İskenderun bölgesinde) yaşıyor; On binlerce Alevi Türkiye'nin Hatay, Adana ve İçel (Mersin) illerine yerleşmiş durumda. Lübnan'da birkaç bin Alevi var. İsrail işgali altındaki Golan Tepeleri'ne yaklaşık 2 bin Alevi yerleşiyor.

Alevilerin bölünmesi, iki komşu devletin (Suriye ve Türkiye) topraklarındaki baskın yerleşimlerinde ifade ediliyor. Birincisiyle ilgili olarak Alevilerin varlığı ilerici bir şekilde karakterize ediliyorsa ve Suriye devletinin sosyo-politik yaşamındaki konumlarını güçlendirecek tüm potansiyel özelliklere sahipse, o zaman uzmanlar esas olarak Türkiye Alevileri ile ilgili olarak faaliyet göstermektedir. Etno-dinsel ayrımcılık açısından. Türkiye'de Alevilerin hâlâ merkezi otoriteler tarafından korunan bir azınlık olarak tanınmadığını ve genel olarak Türkiye'de “azınlık” kavramının çok benzersiz bir şekilde yorumlandığını belirtmek yeterli. 1923 Lozan Antlaşması'na göre Türkiye'de resmi olarak yalnızca dini azınlıklar azınlık olarak tanınıyordu.

Ağustos 1920'de Fransızlar Suriye'de. 12 Haziran 1922'de başkenti Lazkiye'de olan "özerk Alevi bölgesi" oluşturuldu. "Alevi Devleti" ilan edildi. Bu eyaletin kendi bayrağı vardı: beyaz, ortasında sarı güneş ve dört kırmızı köşe. Nüfusu 278 bin kişiydi ve bunun 176 bini Aleviydi. Alevi şeyhlerinin itirazlarına rağmen “Alevi Devleti” 5 Aralık 1936'da Fransızlar tarafından Suriye'ye ilhak edildi. Sünni Müslümanların yönetimine girmekten korkan Suriyeli Aleviler, öncelikle Aleviliğin İslam'a ait olduğunu ilan etmeye başladı (ilk açıklama Temmuz 1936'da yapıldı), ikinci olarak da Suriye'de prestijli mevkiler elde etmek için ısrarla çabaladı. 1971'de Alevi Hafız Esad'ın Suriye'nin cumhurbaşkanı olmasıyla bunu başardılar. Bu durum, anayasaya göre Suriye'nin cumhurbaşkanının yalnızca bir Müslüman olabileceğine dikkat çeken birçok inanan arasında öfkeye neden oldu. Buna yanıt olarak 1973'te. Suriye'de Aleviler resmi olarak Müslüman (Şiiliğin bir mezhebi) olarak tanındı. Şu anda dünyadaki Şiilerin büyük çoğunluğunu oluşturan (tüm Şiilerin yaklaşık ¾'ünü oluşturan) Aleviler ile İmami Şiiler (veya Oniki İmamcı Şiiler) arasında kademeli bir yakınlaşma süreci yaşanıyor. Hafız Esad tarafından başlatılan bu süreç, oğlu Beşar Esad tarafından sürdürülmektedir. Alevi köylerinde camiler inşa ediliyor ve Alevilerin Ramazan orucunu ve diğer Müslüman ritüellerini yerine getirmeleri teşvik ediliyor.

Türkiye'de marjinal olan ve etnik-dini bir topluluğa karşı ayrımcılığa uğrayan Suriye'deki Aleviler, 1920-30'da güçlenme şansına sahip olan kendi devletlerinden mahrum kalma kompleksinin üstesinden geldi. Ancak siyasi seçkinleri oluşturdukları ülkede sayıca yetersiz olmaları, Alevilerin Suriye devletinin siyasi yönetimini elinde tutma şansını daha da etkileyebilir. Uzmanlar, Suriye'nin henüz "azınlığın iradesinin çoğunluğa dayatıldığı ülke imajını" tam olarak aşamadığına inanıyor.

Aleviler geleneksel olarak Suriye'de temsil ediliyor kırsal nüfus Her ne kadar son yıllarda şehirlere göç konusunda oldukça güçlü bir istek olsa da. Yakın zamana kadar Alevi bölgeleri, yaşadıkları bölgelerin dağlık arazisi nedeniyle coğrafi izolasyondan dolayı Suriye'nin en fakir ve en gelişmemiş bölgeleri olarak kabul ediliyordu. Suriyeli Aleviler, son yıllarda rolleri biraz zayıflasa da aşiret bağlarını sürdürmeye devam ediyor. Kural olarak Alevi kabilelerinin (azalan sırasına göre) 4 konfederasyonu vardır: Kalabiya, Hayatiya, Haddadiyya ve Mutavira. Çeşitli nedenlerden dolayı Alevi toplumu içinde zirvedeki dini şeyhler arasında çelişkiler bulmak mümkündür. sosyal yapı Soylu aileler ve köylüler arasındaki Alevi Müslüman topluluğu ve aşiret. Sömürge döneminde bile Alevilerin bireysel temsilcileri, bireysel çabalarla hükümette veya hükümette kariyer yapmaya çalıştılar. askeri servis. Ancak bu süreç, Suriye'nin Nisan 1946'da bağımsızlığını kazanmasından sonra keskin bir şekilde yoğunlaştı. Bu dönemde bazı Alevi gençlerin siyasi parti ve örgütlere katılma yönünde istikrarlı bir eğilimi vardı. Aynı zamanda belli bir düzeye ulaşan Aleviler, kendilerini aşiret arkadaşlarıyla çevreleyerek, yani toplum içi (ya da aşiret) dayanışmasına güvenerek bu yapılardaki nüfuzlarını güçlendirmeye çalıştılar.

Böylelikle Alevilerin Suriye devlet geleneğine etkili bir şekilde uyum sağlama deneyimi, onların önemli sayısal varlıklarıyla başka bir devletin (Türkiye) hayatına siyasi katılımlarının tarihsel marjinalliğiyle birleşiyor. Aleviler, karakterize edici parametreleri bir araya getirebilen dünyadaki az sayıdaki etno-dinsel topluluktan biridir: 1) güvenilmez etno-dinsel köken; 2) tarihi yerleşim merkezlerinden birinin topraklarında marjinallik; 3) geleneksel varlığının başka bir merkezine uyum ve etkili entegrasyon.

Başvuru

Alevi devleti

1922'de Tüm ülkeyi kasıp kavuran büyük huzursuzluğun ardından Fransa, üç devletten (Şam, Halep ve Alevi oluşumu) oluşan “Suriye Özerk Devletler Federasyonu”nun kurulduğunu ilan etmek zorunda kaldı. Ancak federasyon Suriye'nin birliğiyle aynı değildi. Federasyona bir yıllığına seçilen bir başkan ve bir federal konsey başkanlık ediyordu. Başkanın yönetiminde üç federal müdürlük oluşturuldu: maliye, bayındırlık işleri ve sivil işler.

Fransız yönetiminin bu icadının kısa ömürlü olduğu ortaya çıktı. Zaten 5 Aralık 1924 Federasyon tasfiye edildi ve Suriye, Şam, Halep ve Alevi Devleti'ni kapsayan tek bir devlet ilan edildi. İkincisi, 1922'den beri Fransız mandası altında mevcuttu. 1936'ya kadar Aleviler tam bağımsızlık arayışındaydı. Alevi devleti iki eski sancaktan oluşuyordu: Lazkiye (Lazkiye, Jeble, Baniyas, Masyaf, Khafera bölgeleri) ve Turtus (Tartus, Safita, Tell Kalyakh bölgeleri). Bu topraklarda 176 bin Alevi'nin yanı sıra Halk eğitim 52 bin Sünni, 44,5 bin Hıristiyan, 4,5 bin İsmaili yaşıyordu. 1930'dan beri Alevi devletinin de kendi anayasası vardı. Ancak Aleviler, kendi devletlerine sahip olmalarına rağmen ekonomik ve sosyal açıdan Sünnilere göre daha aşağı konumdaydı ve bu geleneksel ilişkiler basit idari tedbirlerle değiştirilemezdi.

Objektif olarak aşırı nüfuslu, zayıf kayalık topraklara sahip ve üretici güçlerin düşük düzeyde gelişmiş olduğu Alevi bölgesi, Suriye'nin en geri kalmış bölgelerinden biri olmaya devam etti. Bu geri kalmışlık sosyal göstergelere de yansıdı. Fransız mandası yıllarında Alevilerin yaklaşık %61'i trahomdan muzdaripti ve bu, tıbbi açıdan bakıldığında genel olarak düşük bir geçmişe rağmen göze çarpıyordu. Salgın hastalıklar, vitamin eksikliği ve sürekli yetersiz beslenme yüksek bebek ölümlerine neden oldu. Alevilerin eğitim düzeyi de çok düşüktü. 1936'da katılan toplam öğrenci sayısı. Lazkiye'deki devlet okullarının yalnızca %27'si Aleviydi, ancak Aleviler eyalet nüfusunun %60'ından fazlasını oluşturuyordu.

Alevilerin eşitsiz konumu özellikle cemaatlerinin işleyişine yönelik hukuki destek alanında belirgindi. Suriye'nin her yerinde Sünni kanunlar ve Sünni mahkemeler yürürlükteydi. Alevi toplumuna belirli bir statü kazandırmak için kendi resmi yargı sistemine, mahkemelerine ve hakimlerine sahip olması gerekiyordu.

1936'da Fransızlar Alevi devletini Suriye'ye ilhak etme kararı aldı. Alevi şeyhleri ise buna karşı çıkarak Fransa Başbakanı'na protesto mesajı gönderdi. Uzun yıllardır bağımsızlığını koruyan Alevi halkının din, gelenek ve yaşam tarzı bakımından Sünnilerden farklılık gösterdiği kaydedildi. Ayrıca Suriye'ye bağımsızlığın tanınması olumlu bir gelişme olsa da Sünni aşiretlerin Aleviler üzerinde hakimiyetinin sağlanması anlamına gelecektir. Bu bakımdan Aleviler Fransa'nın Suriye'ye katılma talebini kabul edemezler. Bu mesaj önde gelen Alevi şeyhleri Süleyman Mürşid, Muhammed Süleyman Ahmed ve diğerleri tarafından imzalandı.

Ancak 5 Aralık 1936'da Fransız makamlarının 274 sayılı Kararnamesi uyarınca Alevi devleti Suriye'ye ilhak edildi. Fransızlar, nihayet Nisan 1946'da Suriye Cumhuriyeti'nin bir parçası haline gelen Lazkiye bölgesinin idari ve mali bağımsızlığının korunmasında ısrar etti. Ancak egemenliğin bu kadar kısıtlanması Alevilere yakışmadı ve dolayısıyla aralarındaki bağımsızlık hareketi devam etti. Ancak Alevi liderler yeni koşullara göre, yani Alevi toplumunun birleşik bir Suriye'de varlığının kaçınılmazlığını dikkate alarak ve ardından Fransız mandasının tasfiyesi beklentisiyle hareket etmeye başladılar.

1930'ların ikinci yarısına doğru Alevi şeyhlerinin girişimiyle Nusayrilikte yeni bir reform başladı; Nusayrilik, diğer bazı mezhep hareketleri gibi, inancını yeni koşullara uyarlama ve toplumun kimliğini koruma amacını taşıyordu.

Temmuz 1936'da Alevi din adamları bir bildiri yayınladılar ve şu hususları vurguladılar: “Alevilerin Müslüman olmadığı yönündeki mevcut iddiaları çürütmek amacıyla, görüş alışverişinde bulunarak ve temel tarihi ve teolojik çalışmaları inceleyerek şunları beyan ederiz: 1) her Alevi Müslümandır ve Aleviler Müslümandır. Allah'a, Muhammed'e iman edin ve İslam'ın beş emrini tanıyın; 2) İslam'ı tanıyan ancak kutsal kitabı olarak Kur'an-ı Kerim'i ve onun peygamberi olarak Muhammed'i reddeden kişi, şeriat açısından Alevi değildir.”

Bilgi edinmeye elverişli normal bir ortamda inanç ilkeleri ve teolojik disiplinlerde eğitim sağlamak amacıyla Şeyh Habib'in önerisi üzerine, Şii içtihatları da dahil olmak üzere çeşitli konuların öğretildiği yerel Caferi topluluğu kuruldu. İmamlığın kanonlarına. Burada Alevi şeyhleri uygun bir Şii eğitimi alabiliyordu. Lazkiye'ye yerleşen cemiyetin Tartus, Jableh ve Baniyas'ta şubeleri vardı. 1952'de Caferi Cemiyeti Suriyeli yetkililer tarafından tanındı.

Temmuz 1973'te Nusayriliğin Şiilik hareketi olarak tanınması eylemi. teolojik olmaktan çok politik bir çağrışıma sahipti. En ortodoks Sünni ve Şii yetkililere göre, Suriyeli Aleviler bunun sonucunda dindar Şii olmadılar; özellikle de Alevi doktrinlerinin özü ve eğer varsa, bunların geçirdiği değişikliklerin kapsamı bilinmiyor.

Ancak 1970'li yıllarda Ortadoğu'da yaşanan siyasi olayların Alevi dini cemaati üzerinde etkisi olması kaçınılmazdı. İran Devrimi Alevi toplumu içinde dini reformu teşvik etti. Ağustos 1980'de Suriye Devlet Başkanı Hamid Esad, Kardah'ta Alevi cemaat liderleri ve dini şeyhlerle bir araya gelerek dini şeyhlere modernizasyon ve reformlar gerçekleştirmenin yanı sıra Şiiliğin ana merkezleriyle bağları güçlendirme çağrısında bulundu.

Dünyanın halkları ve dinleri: Ansiklopedi (baş editör V.A. Tishkov), M., 2000, s. 781-782.

Dersim, Kuzey Kürdistan'ın batı kesiminde, Fırat'ın iki üst kolu arasında yer alan dağlık bir bölgedir. Burada (şimdi Türkiye'nin Tunceli ili) Zaza lehçesini konuşan Kürtler yaşıyor. 1920-1921'de bu bölgede. Tarihe Koçiri-Dersim hareketi olarak geçen Kürtlerin Türk karşıtı ayaklanması başladı. Daha sonra 1936-1938 yıllarında Dersim'in tanınmış lideri Şeyh Seyit Rıza'nın önderliğinde Dersim'de bir ayaklanma başladı. 1936'ya kadar Dersim fiili özerkliğe sahipti. Bu bölgenin özel bir yönetim rejimiyle Tunceli vilayetine dönüştürülmesi Dersim şeyhi Seyid Rıza önderliğinde ayaklanmaya neden oldu. Ayaklanma ancak 1938'de bastırıldı.

Aleviler, http://www.ru.wikipedia.org/wiki/Alawites.

Bu teorinin “propagandacıları” arasında, özellikle internette, Yahudi kökenli birçok yazar ve kaynağın bulunması dikkat çekicidir. Bu teorinin “İnternet imajı” şablonu, örneğin aşağıdaki İnternet kaynağıdır: “Aleviler, Kilikya'daki Ermeni krallığının nüfusunun torunlarıdır. Kilikya Krallığının başlangıcı 1080 yılına kadar uzanır ve Kilikya Krallığı 1375 yılında yıkılır. Kuzeybatı Suriye ve Türkiye'nin güneyindeki dağlık bölgelerde hayatta kalan nüfus, İslam'ın yalnızca sınırlı etkisine maruz kalan orijinal dinlerini bir dereceye kadar korudu. ...dinlerini koruyan Ermeniler Ermeni olarak kaldı. Artık Aleviler ve Ermeniler iki farklı halktır. Ve dilleri farklı. Ama olabilmek için farklı insanlar din değiştirmek yeterlidir. Sırplar ve Hırvatlar, Sırp-Hırvatça denilen aynı dili konuşuyorlar. Onları ayıran tek şey Hırvatların Katolik, Sırpların ise Ortodoks olmasıdır. İslam'ı kabul eden bu halkın bir diğer kısmı da Boşnak olarak adlandırılıyor ve şu anda bağımsız olan Bosna-Hersek'te yaşıyor. Yahudiler ve Fenikeliler aynı halktır. İbranice ile Fenikece aynı dildir. Tek fark dindir. Yahudiler Yahudiliği savunuyorlardı (ve savunuyorlardı) ve Fenikeliler paganlardı. Sonuç olarak Yahudiler Yahudidir ve Fenikeliler tamamen farklı bir halktır” (M. Makovetsky, Eski Ermeniler, http://www.proza.ru/texts/2006/11/29-202.html).

1989 Taif Anlaşmasına göre Lübnan'da resmi olarak tanınan bir etno-mezhep topluluğu olan Alevi topluluğunun ülke parlamentosunda ayrılmış iki sandalyesi var.

Örneğin bkz. Dilek Kurban, Eşitlikle Yüzleşmek: Türkiye'nin Avrupa Birliği Yolunda Azınlıkların Anayasal Koruma İhtiyacı, 2003, http://www.rightsagenda.org/dosyalar/dokuman/dilekkurban-columbiaarticle.doc.
Sonunculardan biri uzman değerlendirmeleri Türkiye'deki Alevilerin durumuyla ilgili olarak, ülkedeki Şii Alevi azınlığın temsilcilerinin "iktidardaki Adalet ve Kalkınma Partisi'nin özellikle gayretli takipçileri tarafından gerçek mürtedler olarak görüldüğünü" belirtiyor (Rajan Menon, S. Enders Wimbush, Is the United) Devletler Türkiye'yi Kaybediyor mu? (Hudson Enstitüsü, Çalışma Raporu, 25 Mart 2007), s.9, http://www.hudson.org/files/pdf_upload/Turkey%20PDF.pdf).

Lozan Antlaşması ulusal değil dini azınlıklardan bahsediyor. Türkiye şu ana kadar kendi topraklarındaki azınlıkları etnokültürel değil dini kriterlere göre tespit etmeye çalışıyor. Üstelik Lozan Antlaşması metninde yalnızca Ermeni, Yahudi ve Rum dini azınlıklardan doğrudan söz edilmiyor. Azınlık çemberini hukuka aykırı bir şekilde belirtilen üç etnik-dini toplulukla sınırlandıran şey, Türkiye'nin Lozan Antlaşması'nın ilgili maddelerini uygulamaya yönelik ilave uygulamasıydı.

Ayrıntılar için Ek'e bakın.

İran'da İmamilerin öğretileri devlet dinidir.

V.F Shchennikov, Suriye'nin Yeri Arap dünyası Saddam Hüseyin rejiminin yıkılmasından sonra // “Orta Doğu ve Modernite” Koleksiyonu, Sayı 20, M., IIIiBV, 2003, http://www.iimes.ru/rus/public.html.

K.I.Polyakov, A.Zh. Khasyanov, 21. yüzyılda Suriye'de istikrar sorunu, Orta Doğu ve modernite, Makale koleksiyonu (Sayı 9), M., 2000, s. 210.
Suriye'de Aleviler hükümetin ve ordunun üst kademesinin neredeyse tamamını kontrol ediyor ve ekonomik sektörde kilit mevkilerde bulunuyor. Ordunun ve istihbarat servislerinin üst düzey komutanlarının %90'ı geleneksel olarak Alevi azınlığı temsil ediyordu. Bu durum, Hafız Esad'ın saltanatının ilk yıllarında Suriye devletinin oluşumu ve güçlenmesi aşamasında ortaya çıktı. Sonraki yıllarda da bu böyle devam etti. Alevilerin, tüm temel ve sosyo-ekonomik konularda kararlar alan bir “seçkinler gölge kulübü” (“Yüksek Alevi Konseyi”) kurmaları şaşırtıcı değil. Aleviler sadece güvenlik güçlerini değil aynı zamanda devlet kurumlarını, ekonomik kurumları ve büyük işletmelerin bir kısmını da sıkı kontrol altına aldı.

Menşei

Hareket, ilahiyatçı Ebu Şevib Muhammed İbn Nusayr (ö. Basra'da) tarafından kuruldu. Onbirinci Şii el-Hasan el-Askari'nin takipçisi olan ikincisi, onun tanrısallığını vaaz etti ve kendisini onun peygamberi ve elçisi - "Kapı" - olarak kabul etti.

İnancın Temelleri

Alevilerin başlıca kutsal kitabı “Kitab el-Mecmu”dur, 16 sureden oluşur ve taklittir. Şöyle başlıyor: “Bizi yaratan Rabbimiz kimdir? Cevap: Müminlerin emiri, imanın emiri Ali ibn Ebu Taleb, Allah'tır. Ondan başka ilah yoktur."

Alevi inancının temeli “Ebedi Teslis” fikridir: Mananın vücut bulmuş hali olarak Ali, İsmin vücut bulmuş hali olarak Ali ve Peygamberin sahabesi ve Arap olmayan ilk (Fars) Selman el-Farisi. ) Kapının (“El-Bab.” “Kapı” - herhangi bir imamın en yakın arkadaşının unvanı) vücut bulmuş hali olarak İslam'a geçmek. Bunlar “ayn”, “mim” ve “sin-Amas” harfleriyle ifade edilir: Aleviler, İsmaililerden miras aldıkları “gizli bilgiye” bağlılıklarıyla genel olarak Kabalistik yapılara eğilimlidirler. Bu teslis içerisinde Ali, İlâhi Mananın tecessümü, yani özünde Allah'ın ta kendisidir; Var olan her şey ondandır. Muhammed - Tanrı'nın adı, yansıması; Muhammed, Allah'ın kapısı olan el-Farisi'yi İsim aracılığıyla yarattı. Bunlar bir bütündür ve birbirinden ayrılamaz. Peygamber Muhammed'in kızı ve eşi Ali de, Fatır'ın ışığında cinsiyetsiz bir varlık olarak oldukça saygı görüyor. Kendisi bir insan şeklinde görünerek kendisini ifşa etmedikçe Tanrı'yı bilmek imkansızdır; Bu türden yedi olgu vardı (İslam tarafından tanınan peygamberler tarafından temsil edilir): Adem, Nuh (Nuh), Yakup (Yakup), Musa (Musa), Süleyman (Süleyman), İsa (İsa) ve Muhammed. Bütün bunlar Ali'nin enkarnasyonlarıdır. Muhammed'in kendisi (Alevilere göre) şunu ilan etti: "Ben Ali'denim ve Ali bendendir"; ancak Ali sadece Muhammed'in değil, önceki tüm peygamberlerin özüydü.

Aleviler aynı zamanda İsa'ya (İsa Mesih), Hıristiyan havarilere ve bazı azizlere büyük saygı duyar, Noel ve Paskalya'yı kutlar, ayinlerde İncil okur ve şarap içer ve Hıristiyan isimlerini kullanır. Ay'a, Güneş'e, akşam ve sabahın doğuşuna da tapıyorlar ama bu konuda ihtilaflar var. Sözde "şemsiyunlar" (Güneş'e tapanlar), Ali'nin "Güneş'in kalbinden geldiğine" inanırlar. Işığa tapanlar Ali'nin "Güneş'in gözünden geldiğine" inanırken, "Kalaziyun" (adını kurucusu Celileli şeyh Muhammed Kalyazi'den alır) Ali'yi Ay ile özdeşleştirir. Ayrıca Aleviler ışığa (“nur”) ve karanlığa (“zulm”) tapanlar olarak ikiye ayrılıyor.

Alevi inancına göre insanlar, Dünya yaratılmadan önce de vardılar ve ışık saçan ışıklar ve gezegenlerdi; o zaman ne itaati ne de günahı biliyorlardı. Ali'yi Güneş gibi izlediler. Daha sonra Ali onlara farklı kılıklarda göründü ve onu ancak bunun yolunu kendisi seçtiğinde tanımanın mümkün olduğunu gösterdi. Her ortaya çıkışının ardından yedi bin yedi yüz yedi yıl yedi saat geçti. Daha sonra Ali Allah dünyevi dünyayı yarattı ve insanlara bedensel bir kabuk verdi. Günahlardan iblisleri ve Şeytan'ın hilelerinden bir kadın yarattı. Çoğu Şii mezhep gibi Aleviler de ruh göçüne (tanasukh) inanırlar. Ölümden sonra insanın ruhu bir hayvana, kötü insanın ruhu da yenen hayvanlara geçer; Yedi kat enkarnasyondan sonra, dürüstlerin ruhu yıldız küresine girerken, günahkarın ruhu şeytanların küresine girer. Kadınların ruhu yoktur. Aleviler kadınlara namaz öğretmiyor ve ayinlere katılmalarına izin vermiyor.

İslam geleneğinde Aleviler, Ali'nin gerçek ve hayali düşmanlarına - ilk halife (Ali'nin gücünün "gaspçısı" olarak) ve Peygamber'in eşi (Ali'ye karşı savaşan) kadar uzananları da reddeder. .

Kült, ritüeller, organizasyon

İsmaililerin ardından Aleviler de gizli bilgiye sahip seçilmişler ile aydınlanmamış kitleler arasında keskin bir ayrım çiziyor. Seçilenlere “özel” (“hassa”), geri kalanlara “sıradan” (“amma”) denir. İmam her topluluğa önderlik eder, Ali'nin yeryüzündeki temsilcisidir, geleceği bilir, o olmadan hiçbir ibadet yapılamaz. İmamdan sonra en düşük şeyh kategorileri “naqib” (Muhammed'i temsil eder) ve “necip”tir (Selman'ı temsil eder). Hassa ancak Alevi bir baba ve anneden doğmuş biri olabilir. Kişi yetişkinliğe ulaştığında (18 yaşında), yerel imamın liderliğinde “özel olanlardan” oluşan bir toplantıda Khassa'ya inisiye edilir; İnisiyeye dinin sırlarını bildirdikten sonra, ondan bu sırları ifşa etmeyeceğine dair yemin ederler, bunu onaylamak için o bir kadeh şarapla bir araya gelir ve kutsal "Amas" (Ali, Muhammed, Salman) kelimesini beş yüz kez söyler. zamanlar. İsmaili ritüelleri de bir gizem katmanıyla çevrilidir: Geceleri yüksek yerlerde bulunan özel şapellerde (kubba, Arapça: kubbe) icra edilirler.

Diğer dinlerle ilişkiler

Dindar Müslümanlar, özellikle öğretilerinin İslam'a yakın olması ve dolayısıyla özel bir din olarak değil, hak inancın sapkınlığı olarak algılanması nedeniyle Alevilerden nefret ediyordu. Sünni ulema, Alevilerin Yahudilerden daha kötü sapkın olduklarına ve “Onların Muhammed ümmetine verdiği zararın Türklerden, Fransızlardan ve diğerlerinden daha büyük olduğuna” güvence verdi. Aslında Allah'a, Peygamberine, Kuran'a inanmıyorlar." Aleviler de Müslümanlardan uzaklaştılar ve kadınlarıyla sıklıkla evlendikleri Hıristiyanlara yakın olmaya çok daha istekli oldular. Böylece, Türk Ermenileri ile Kürt Alevi kabilesi Zaza (Dersim bölgesindeki) arasındaki yakınlaşma o kadar yakındı ki, Türk Ermenilerinin şimdiki torunları “Zaza Ermenileri”nin (bu arada, Zazalar) anısını koruyorlar. kolaylıkla Ermenilerle yakınlaştılar, onların türbelerine saygı gösterdiler, rahiplerinin yanına gittiler vs., aynı zamanda Müslümanlardan nefret ediyorlardı ve bir Müslümanla herhangi bir iletişimi en büyük saygısızlık olarak görüyorlardı). Bu, Alevilerin Hıristiyanların torunları olduğuna dair hipotezlerin tekrar tekrar ortaya çıkmasını açıklamaktadır: Haçlılar ya da Kilikyalı Ermeniler vb.

Yirminci yüzyılda Aleviler

Hem Türkiye'de hem de Suriye'de Aleviler toplumun laikleşmesini ve sivil eşitlik mücadelesini her zaman güçlü bir şekilde desteklediler. Suriye'de Fransızlar ağustos ayında başkentiyle birlikte "özerk bir Alevi bölgesi" oluşturdu, şehir ise "Alevi Devleti" ilan edildi. Bu eyaletin kendi bayrağı vardı: beyaz, ortasında sarı güneş ve dört kırmızı köşe. Nüfusu 278 bin kişiydi ve bunun 176 bini Aleviydi. Alevi şeyhlerinin itirazlarına rağmen devlet Fransızlar tarafından Suriye'ye ilhak edildi. Sünni Müslümanların hakimiyetine girmekten korkan Suriyeli Aleviler, ilk olarak Aleviliğin İslam'a ait olduğunu ilan etmeye başladılar (ilk açıklama Temmuz ayında yapıldı), ikinci olarak da ısrarla Suriye'de prestijli mevkilere sahip olmak için çabaladılar. Bir Alevi (bu arada, başlatılmamış kitlelerden - “amma”) Suriye'nin başkanı olduğunda şehirde tamamen başarılı oldu. Bu durum, anayasaya göre Suriye'nin cumhurbaşkanının yalnızca bir Müslüman olabileceğine dikkat çeken birçok inananın öfkesine neden oldu; 1973 yılında Alevilerin resmi olarak Müslüman (Şiilik mezhebi) olarak tanınması bu öfkeyi dindiremedi. Bu durum, Esad'ın dindaşlarının Suriye'de fiilen hakim grup haline gelmesinden besleniyor. Bu da Suriye'de laik-Alevi rejimine karşı muhalefetin bayrağı haline gelen Vehhabi duygularını alevlendiriyor. Ancak şu anda Aleviler ile dünyadaki Şiilerin ezici çoğunluğunu oluşturan Onikinci Şiiler arasında kademeli bir yakınlaşma süreci yaşanıyor. Bu süreç oğlu Beşşar döneminde başlatıldı ve devam ediyor. Alevi köylerinde camiler inşa ediliyor ve Aleviler Ramazan ve diğer Müslüman ritüellerini yerine getiriyor. Yetkililer Alevi din adamlarına Ali'nin tanrılığını tanımaktan vazgeçmeleri için baskı yapıyor. Yakın gelecekte Alevilik ile Şiiliğin nihai birleşmesi bekleniyor.

Sayı ve yerleşim

Şu anda çoğunluğu Suriye'de (1,7 milyon, yani nüfusun %11'inden fazlası), başta Lazkiye bölgesi olmak üzere Türkiye'de (çoğunlukla Türkiye'nin Suriye kesiminde, yani Türkiye'de) yaklaşık 2,5 milyon Alevi bulunmaktadır. İskenderun bölgesinde). Suriye'deki Alevi kabileleri dört gruba ayrılıyor: Hayatiya, Kalabiya, Haddadiyya ve Mutavira.