Friedrich Nietzsche'nin hayatı. Nietzsche Friedrich'in biyografisi. İlginç gerçekler, eserler, alıntılar

27.09.2019

Seçkin bir Alman filozof, şair, gönüllülük ve irrasyonelliğin temsilcisi Friedrich Wilhelm Nietzsche, 15 Ekim 1844'te Saksonya'da Lützen yakınlarındaki Recken köyünde doğdu. Hem büyükbabası hem de babası rahip olarak görev yaptı; çocuğa Prusya kralının adı verildi.

Babası 1849'da öldüğünde Friedrich Wilhelm, Nauburg am Saale'deki annesi ve diğer akrabalarının yanına gönderildi. Daha sonra Nietzsche eski Pfort yatılı okuluna gitti. Bonn ve Leipzig Üniversitelerinde filoloji eğitimi aldıktan sonra askerlik yapmamak için kendi isteğiyle İsviçre'ye taşındı.

1869'da Nietzsche, Basel Üniversitesi'nin (İsviçre) klasik filoloji bölümünde çalışma daveti aldı. O zamanlar henüz doktorası yoktu ancak yayınlanmış çok sayıda bilimsel makalenin yazarıydı. Biyografisinin bu döneminde, dünya görüşü üzerinde büyük etkisi olan bir olay meydana geldi - filozof Arthur Schopenhauer'in mirasıyla tanışma.

Fransa-Prusya Savaşı başladığında, Nietzsche gönüllü olarak Prusya ordusunda sıradan bir emir eri olarak hizmet etmeye gitti (1870-1871). Düşmanlıklara katılımın, filozofun fiziksel ve zihinsel sağlığı için çok zor bir sınav olduğu ortaya çıktı; bu dönemde ilk kez semptomlar geliştirdi akli dengesizlik. Basel'e döndükten sonra Nietzsche öğretmenliğe devam etti ancak birçok tedavi görmek zorunda kaldı ve uzun süre İtalya'da yaşamak zorunda kaldı. Daha sonra bölümden ayrılıp Jena hastanesine gitmek ve daha sonra Naumburg'a taşınmak zorunda kaldı.

Acı veren durum, Nietzsche'nin adını yücelten başlıca felsefi eserleri yazmasına engel olmadı. Nietzsche'nin ilk kitabı Müziğin Ruhundan Trajedi'nin Doğuşu 1872'de yayımlandı. Yakın arkadaşı besteci Richard Wagner'in eserlerinin yanı sıra Schopenhauer ve Schiller'in felsefesinden de etkilenerek yazılmıştır. 1873'te Zamansız Düşünceler'in dört kitabından ilki yayımlandı; diğer üçü 1876'dan önce yayınlandı.

Çalışma son yıllar Basel'de 1876-1877'deydi. Voltaire'in ölümünün 100. yıldönümüne ithaf edilen "İnsan, Pek İnsan" adlı aforizma koleksiyonunu yayınlıyor. Nihayet 1879'da sağlık durumunun kötü olması nedeniyle üniversitedeki işini bırakan Nietzsche, kışı İtalya'da, yazını ise İsviçre'de geçirerek oldukça mütevazı bir yaşam sürdü.

1883 yılında “Böyle Buyurdu Zerdüşt” kitabının iki bölümü yayımlandı; üçüncü bölüm 1884'te yayınlandı. Bu kitap, Nietzsche'nin o zamana kadar varılan ana sonuçları tek bir bütün halinde toplama girişimiydi. İlk üç bölümün yayınlandığı neredeyse fark edilmeden dördüncü bölüm çok mütevazı bir baskıyla yayınlandı; Nietzsche bu kitap üzerinde çalışmaya devam etmemeye bile karar verdi. Ancak 1891'de dördüncü bölüm oldukça büyük bir tirajla yayınlandı ve kısa süre sonra Böyle Buyurdu Zerdüşt Almanya'da büyük bir popülerlik kazandı, çok sayıda dile çevrildi ve dünya edebiyatının bir klasiği olarak görülmeye başlandı. Bu kitap, Nietzsche'nin “İyinin ve Kötünün Ötesinde” (1886), “Ahlakın Soykütüğüne Doğru” (1887) adlı eserlerinde geliştirdiği süper insan teorisini ortaya koyması açısından önemlidir.

Ocak 1889'da Friedrich Wilhelm Nietzsche Torino'dayken sokakta nöbet geçirdi ve bu onu deliye dönüştürdü. Psikiyatri kliniğinde tedavi altına alınan şahıs, daha sonra yakınlarına teslim edildi. 25 Ağustos 1900'de Nietzsche Weimar'da öldü.

Nietzschecilik olarak adlandırılan bütünsel olmayan ve çelişkilerle dolu Nietzsche felsefesi, yine de geçen yüzyılın burjuva düşüncesi üzerinde, özellikle varoluşçuluk ve pragmatizm üzerinde gözle görülür bir iz bıraktı. 19. yüzyılın sonlarında ve 20. yüzyılın başlarında çok sayıda yazar. ayrıca filozofun çalışmalarından da önemli bir etki yaşadı - özellikle G. Mann, T. Mann, K. Hamsun, Jack London, V. Bryusov ve diğerleri.Nietzsche'nin öne sürdüğü fikirler bazı gerici felsefi hareketlerin temelini oluşturdu; Nietzschecilik siyaset ve ahlak alanındaki gerici eğilimlerin bir nevi temeli haline geldi; özellikle bir zamanlar faşizmin ideologları tarafından benimsenmişti.

Makale, öğretisini çok az amatör anlasa da, ünü yüz yılı aşkın bir süredir azalmayan modern düşüncenin devlerinden birine adanmıştır. Yazar, öğrenci yeteneklerinin elverdiği ölçüde, Nietzsche'nin trajedisinin kendisini (Stefan Zweig, Karl Jaspers ve diğerleri bunu zekice yaptılar) değil, bu trajedinin içsel, içkin felsefi anlamını göstermeye çalıştı.

Nietzsche Friedrich (1844 - 1900) : Alman iradeci filozof, irrasyonalist ve modernist, Avrupa “yaşam felsefesi”nin kurucusu, şair. “Yeni bir ahlak”, bir süper insan fikri geliştiren Nietzsche, yaşamının sonunda Hıristiyanlığı tamamen inkâr etme noktasına gelmiş ve hatta “Deccal” (Der Deccal; genellikle “Anti-Hıristiyan” olarak tercüme edilir) adlı bir risale yazmıştır. ). 1889'da delirdi ve ölümüne kadar deli kaldı. Yirminci yüzyılın faşizm ve ırkçılıktan çoğulculuk ve liberalizme kadar çeşitli felsefi ve toplumsal hareketleri üzerinde önemli bir etkisi oldu. Nietzsche'nin fikirleri, Hıristiyanlığın düşmanları tarafından onunla savaşmak için bolca kullanılıyor.

Geçtiğimiz on yıllarda "Nietzschecilik" gençler için bir tür entelektüel moda haline geldi ve Nietzsche birçok eğitimli insanın idolü oldu. Bu olgu büyük ölçüde modern toplumun ilkeleri haline gelen ahlaki gevşeklik ve bencillikle ilişkilidir. Yeni yazarlardan biri şöyle yazıyor: "Nietzsche, her yeni okumanın her aşamasında bu düşünceyi giderek daha derinlemesine doğrulayan tek kişidir." sadece kendi deneyimlerim"1. Filozofun yaşamını dikkatli bir şekilde incelemeden, ne eserinin ayrıntılarını ne de muazzam etkisinin nedenlerini anlamak imkansızdır. Sonuçta bu nedenler onun ve zamanımızın birçok öznel faktörünün örtüşmesinde yatmaktadır. Ve onun fikirlerinin ateşli bir destekçisi olan I. Garin'e göre, “Nietzsche'nin felsefesi, Nietzsche'nin iç dünyasının açığa çıkmasıdır”2.

Friedrich Nietzsche, 15 Ekim 1844'te bir papazın ailesinde doğdu. Çocuğu derinden etkileyen babasının erken ölümüne (1848) rağmen, çok güçlü bir dini unsurla iyi bir eğitim aldı. Çocukken müziğe ya da bir koronun şarkı söylemesine hayranlık duyarak, en sevdiği sahneleri rüya gibi düşünür ve meleklerin şarkı söylediğini hayal ederdi. Ancak sadece müjde hikayeleri değil, öğretinin de onun üzerinde büyük etkisi oldu: iffet, saflık, şefkat gibi kavramlar onun kalbini çok etkiledi.

Filozofun ruhunun gelişimi büyük ölçüde şiirlerine yansır. Gençlik yılları hakkında harika bir şiir var:

Yeni iftiralarla beni yaraladın.
Kuyu! Mezara giden yol benim için daha açık...
Senin kötülüğünden dökülen bir anıt,
Yakında titreyen göğsüm bastıracak.
İç çekeceksin... Ne kadar sürecek?! Tatlı intikam gözleri
Yeni bir düşmana yeniden ateş açacaklar;
Bütün gece çürüyeceksin,
“İntikam olmadan yaşayamam” diyorsun, “Yapamam!”
Ve şimdi biliyorum: nemli bir mezardan
Üzgün yaşıma değil yine pişman olacağım,
Senin değil, hileyle kırılmış,
Ve bununla ilgili: neden sen, düşmanım bir erkek!

Burada Hıristiyan idealinin derin bir anlayışını görüyoruz. Oldukça erken tarihli başka bir şiirde Nietzsche, aşkın yerine şehvetli tutkunun konulmaması konusunda ciddi bir uyarıda bulunur:

Duygusallık mahvedecek
Bütün aşk filizleri...
Tutku aşkı unutacak
Kandaki toz parlayacak.
Sen açgözlü bir rüyasın
Gençliğe dokunmayın
Ya da acımasız ateş,
Şehvetli ateş
Cesaret eriyecek
Ateşli kanda,
Kül bırakmayacak
Senin aşkından.

Nietzsche gençliğinde böyle düşünüyordu; ama o yıllarda ruhunda yaşayan şeytani gücü bize açığa çıkaran başka şiirler de yazdı. Hayatının ilerleyen dönemlerini ele aldığımızda bu gücün daha etkili olduğu ortaya çıkıyor.

Yine bir dalga gibi içime yağıyor
Açık pencereden canlı kan...
İşte burası kafamla eşleşiyor
Ve fısıldıyor: Ben özgürlüğüm ve aşkım!
Kanın tadını ve kokusunu alabiliyorum...
Dalgası beni takip ediyor...
Nefesim kesiliyor, kendimi çatıya atıyorum...
Ama gitmeyeceksin: O ateşten daha zorlu!
Dışarı koşuyorum... Mucizeye hayret ediyorum:
Canlı kan hüküm sürüyor ve her yerde...
Bütün insanlar, sokaklar, evler; her şey onun içinde!..
Benimki gibi onların gözlerini kör etmiyor
Ve insanlar için yaşamın iyiliğini gübreler,
Ama havasız hissediyorum: Her yerde kan görüyorum!

Belki de böyle bir şiir sadece şiirsel bir imaj yaratma girişimiydi? - Hayır, aynı "kabusun" yankılarını günlüklerinde, mektuplarında, felsefi eserlerinde de buluyoruz. Ancak şiir bunun en bariz örneğini sunar. Şiir, tıpkı müzik gibi, erken dönemde Nietzsche'nin en sevdiği eğlence haline geldi ve en iyi biyografi yazarı D. Halévy'ye göre, çocukluk döneminde bile "yaratıcılığın zalim içgüdüsü tarafından ele geçirilmişti"3.

Çılgın zevkleri sevin ve utanmayın,
Kötülük için dua ettiğini açıkça söyle.
Ve vahşi suçların harika aroması
Mutluluk kaybolmadan önce nefes alın.

Çoğu kişi için, Nietzsche'nin tanıdık imajı, neşeyle iyi yerine kötüyü seçen ve kimsenin ondan bunun için hesap isteme hakkına sahip olmadığına inanan bir "ahlak dışı" imajıdır. Aslında gördüğümüz gibi bu görüntü çok daha derin ve karmaşıktır. Ancak Nietzsche'ye göre en azından hayatının bazı noktalarında kendisini dönüştüğü idol olarak görmek ister. Ana motif, insani olan her şeyin kendisi tarafından reddedilip alay konusu haline getirilmesi nedeniyle tamamen yalnız kalmaktan korkmayan bir kişinin kahramanlığıdır. Yalnızlık korkusunun üstesinden gelmek, büyüklüğün en ikna edici göstergelerinden biridir: Münzevilerin yüzyıllar boyunca birçok nesil boyunca yol gösterici yıldızlar haline gelmesi tesadüf değildir. Ailesi olmayan ve toplumun değerlerini tanımayan Nietzsche, felsefenin bir nevi “münzevi” olmak istiyordu. Üstelik bir peygamber gibi “çölden” çıkıp tebliğ etmek istiyordu. yeni Çağ- Süpermen dönemi. Bu nedenle en başarılı eserinde fikirlerini Hıristiyan peygamberin değil, Pers Zerdüşt'ün ağzından aktarır.

Yelkenim benim düşüncemdir ve dümenci özgür bir ruhtur.
Ve gururla gemim sularda yelken açıyor,
Ve vicdanın sesi, asil unsur,
Kurtaracak, kurtar beni: Doğanın gücüyle birlikteyim
Savaşa tek başıma gidiyorum ve okyanus kükrüyor...

Nietzsche hayranları onu tam olarak şöyle hayal ediyorlar: Doğanın sırlarını zorla (şeytanın yardımıyla da olsa) elinden alan Doktor Faustus gibi. “Onlar bizim için azizdir! - yirminci yüzyılın başında dedi. yazar Hermann Hesse. “Bunlarla sevinmek istiyoruz, bu tapınakların kemerini destekleyen güçlü, yüksek sütunlara saygılı bir utangaçlıkla hayranlık duymak istiyoruz… Faust ve Zerdüşt tapınakları ve kutsal yerler diyoruz”3. Buradaki merkezi ideal Tanrıyı tanımayan özgürlük. Bu, “üstün insan”a yönelik yeni bir dini inancı -insanın kendi güçlerine olan inancını ve yeni bir dini ibadeti- varsayar. Ancak Nietzsche'nin kendisiyle ilgili derin sözlerinin gerçekten kehanet olduğu ortaya çıktı:

Günlükten

Tüm düşmanlar öldürülürse,
Tekrar dirilmek istiyorum
İsimleri unutulanlar
Onları tekrar öldürmek için.
Korkunç: Gülmesinden korkuyorum
Kader kalbe kötüdür:
Kendimle savaşmam gerekecek
Kendini köle gibi kes.

Friedrich Nietzsche'nin yapıtlarının ve özellikle de felsefesinin altında yatan temel motif, ana motor ve aynı zamanda hayatına yönelik tehdit, gizemli güç sanki bir deha gibi onun aracılığıyla ama aynı zamanda kendi başına hareket ediyordu ve Nietzsche bunun farkındaydı. Bazen ondan korkuyordu, çoğu zaman onunla gurur duyuyordu; çünkü "sıradan ölümlülerden" en büyük farkı buydu. Bundan, tam özgürlük ve kendi kendine yeterlilik idealinin, filozofun özlemlerinin yanlış bir yorumu olduğu sonucu çıkar. Gerçekten de, Nietzsche Tanrı'ya olan inancını kaybettiğinden beri, artık kendisi için tapınabileceği bir ideal bulamıyordu: her yeni idealin yanlış olduğu ortaya çıktı ve aslında tüm çalışmasını idealleri - kamu yararı, ahlakı - açığa çıkarmaya adadı. , hümanizm5, bağımsızlık (örneğin kadınlarınki, çünkü özgürleşme meselesi o zamanlar popülerlik dalgası içindeydi)6, akıl7, bilimsel nesnellik8 ve diğerleri. vb. Radikal bir "değerlerin yeniden değerlendirilmesi" idi, ancak genel olarak tüm değerleri terk etme hedefiyle değil, yeni değerler yaratma hedefiyle.

Bu yeni değerleri kimin yaratması gerekiyordu? Nietzsche kendisi hakkında şunları yazdı: “Ben binlerce yıldır değerleri dikte edenlerdenim. Ellerinizi yumuşak balmumuna batırır gibi yüzyılların içine daldırmak, bakırın üzerine bin kişinin iradesini yazar gibi yazmak... Zerdüşt diyecek ki, yaratıcının mutluluğudur bu."9 Ama Zerdüşt yalnızca üstinsanın bir "peygamberidir". Değerlerini önceden dikte edebilir mi? Nietzsche, Zerdüşt'ü yazıldıktan dört yıl sonra (ve deliliğinden bir yıl önce) üzerine düşünerek, okuyucunun hemen anlaması zor ama yazarın kendisi için çok önemli olan sözcükler yazacaktır: "Zerdüşt bir zamanlar tüm ciddiyeti ile tanımlanmıştı. onun görevi ... o Var onaylayan haklı gösterilmeye, olup biten her şeyin kefaretine kadar.”10 Bu, misyonunun yalnızca gelecekle değil aynı zamanda geçmişle de ilgili olduğu anlamına gelir - Zerdüşt imgesinde somutlaşan felsefenin, düşünürün araştırıcı bakışı önünde tüm insanlığı, onun amaçsız ve anlamsız varlığını haklı çıkarması gerekiyordu. Peki, eğer bu varoluş gerçekten amaçsız ve anlamsızsa, nasıl gerekçelendirilebilir, yani felsefi olarak kavranabilir? Bu sorunun cevabı belki de Tanrı'yı inkar eden ve O'nun yerine başkasını arayan bir filozof olarak Nietzsche'nin asıl amacıdır. Ona göründüğü gibi bunu fikirde buldu. ilerlemek. Darwin'in teorisine göre insanlığın yalnızca bir ara tür olduğu ortaya çıkıyor: Ona göre, zamanla Doğal seçilim(güçlü bireylerin zayıf olanlarla mücadelesi), kişinin yine de süper insan olması gerekiyor. Bu da Nietzsche'ye hümanist (humanum - insan kelimesinden gelir) denmesinin ne kadar adaletsiz olduğunu gösteriyor. Ona göre insan yalnızca aşılması gereken şeydir. Ve genç Hermann Hesse, 1909'da Nietzsche'yi ilerleme fikrini övdüğü için mutlu bir şekilde idolleri Darwin ve sosyal Darwinizm'in kurucusu Haeckel ile aynı kaideye koydu: “Yeni güzel hediyeye ve çayın tadını çıkarıyoruz. daha iyi, daha güzel bir gelecek”11.

Nietzsche'nin kendisini geçmiş ile henüz gelmemiş olan gelecek arasında ortasında bulduğu ortaya çıktı. Ancak kendisi henüz kendisini bir süpermen olarak görmüyordu. Ona göre sadece bir erkek olarak hangi değerleri yaratabilirdi? Belki de bunlar onun hakkında çok yazdığı, üstesinden gelmenin, durmadan ilerlemenin değerleridir? Ama henüz bilincinize uymayan bir şey uğruna bir şeyin üstesinden nasıl gelebilirsiniz? Burada Hıristiyanlıkla açık bir paralellik buluyoruz. Kilise, kişinin yalnızca Tanrı'nın kendisine verebileceği en yüksek şey uğruna kendi içindeki aşağılık tezahürlerle mücadele etmesi gerektiğini öğretir. Bir insan hâlâ günahın kölesiyse, ne için çabalaması gerektiğini nasıl bilebilir? Bu bilgi ona yavaş yavaş insanı bu mücadelede çağıran, yönlendiren, destekleyen Lütuf'u verir. Lütuf, Allah'ın gücünün bir tezahürüdür. Yani Nietzsche sadece "içten dışa" bazı büyük şeylere inanıyordu. güç ona süpermen bilgisini aktaran kişi. Eserlerini kendisi yazmadı; "sinirlerinin korkunç, şeytani aşırı duyarlılığı"12 ile kolaylaştırılan bir tür karşı konulamaz tutku elini tuttu. Yalnızca Nietzsche'nin biyografisini yazanlar değil, kendisi de pek çok yerde karakterinin duygusallığına, hatta ortacı doğasına dikkat çekmişti. I. Garin'in adil beyanı da bu yönüyle ilgilidir: "Bu arada, Nietzsche'nin zamanla artan çekiciliği, onun karizmatik "enfeksiyon" yeteneğinden, güçlü bir enerji dürtüsünü aktarma yeteneğinden kaynaklanmaktadır"13. Bir kişi için bu ancak şu durumlarda mümkündür: enerji Dürtüyü besleyen nesnel bir şeydir. Peki Nietzsche kimin aracıydı?

Bu enerjinin ya da gücün şifrelendiği anahtar kavram, kelime “İrade”dir. Nietzsche'ye iradeci, yani varoluş yasalarına değil, kişisel iradeye inanan felsefi bir hareketin temsilcisi denir. Asıl sebep her şeyin düzeni. Kural olarak gönüllülük, Tanrı'yı \u200b\u200breddetmesi açısından Hıristiyanlıktan farklıydı - "İrade" parçalanmış ve dolayısıyla kaotik olduğu ortaya çıktı. Her ne kadar Avrupa'daki bazı Hıristiyan düşünürler de gönüllü olsalar da: örneğin İngiliz filozof ve tarihçi Thomas Carlyle. Fransız varoluşçu filozof Jean-Paul Sartre'ın ateist gönüllülüğünde, kişi mutlak özgürlüğe sahiptir ancak bunu bilmeyebilir; insan kendiyle baş başadır ve kimse ona sormaz. Nietzsche'de "İrade" kavramının, gençliğinin idollerinin - Schopenhauer ve Wagner - isimleriyle ilişkilendirilen özel bir geçmişi vardı.

Nietzsche, Alman filozof Schopenhauer'in (1788 - 1860 yılları arasında yaşadı) kitaplarıyla ilk tanıştığında Tanrı'ya olan inancını çoktan kaybetmişti. On dört yaşından itibaren okumaya yüksek okul Pfort, o zamanlar tanınan yazarların zihinlerinde hüküm süren inanç eksikliğiyle erken tanıştı (okulun kendisi dindar olmasına rağmen). Onun idolleri büyük şairler Schiller, Byron, Hölderlin ve diğerleriydi; bunların çoğu, gururu ve kendini sevmeyi yaşamın ilkesi haline getiren, derinden yozlaşmış insanlardı. Üniversiteye girip bilimde iyi bir ilerleme kaydettikten sonra, hocası ünlü filolog Profesör Ritschl'in tavsiyesi üzerine teoloji çalışmalarını tamamen bırakarak kendini tamamen filolojiye adadı. Yunan Dili ve edebiyat. Artık kendisine hiçbir zaman huzur vermeyen Hıristiyanlığı sadece dışarıdan, dışarıdan, inançsız ve hatta kaba bir akıl konumundan düşünecektir.

1865 yılında Schopenhauer'ı okumak ruhunda gerçek bir devrim yarattı ve onu ilk kez yaşamın tüm değerlerini yeniden değerlendirme ihtiyacıyla karşı karşıya getirdi. Schopenhauer, İrade ve Temsil Olarak Dünya adlı kitabında, dünyayı yöneten İrade ve onun görkemli ve korkunç performansını izleyen Temsil hakkında yazmıştır. İrade çılgındır, tutkuludur, içinde tefekkür ilkesi yoktur, yalnızca tek bir aktif ilke vardır. Yarattıklarının kılığında sürekli kendisiyle mücadele ederek, sonsuz acıyı temsil eder. Hiç kimse ölümden kaçamaz çünkü İradenin yaratabilmesi için yok etmesi gerekir. Fikrin kendisi İrade'nin kölesidir, ancak kendini bilme yoluyla derin düşüncenin doruklarına ulaşabilir. Bireyin acısını anlamlı hale getirir, onu çevreleyen dünyanın boş içeriğiyle uyumsuz hale getirir. Nietzsche dünyayı dolduran acıları ve yalanları incelikli bir şekilde hissetti. Ona Schopenhauer, insanların kurtarılabilmesi için toplumun kötülüklerine acımasızca dikkat çeken bir kurtuluş peygamberi gibi görünüyordu. Her ne kadar Schopenhauer Hristiyan kavramlarını, özellikle de münzevi kavramları sıklıkla kullansa da, felsefesinde “kurtuluş”, Hinduizm ve Budizm’de “aydınlanma” olarak adlandırılan şeyi anımsatıyordu: kişi ilgisizliği, soğukkanlılığı kazanmalı, yaşama iradesini söndürmeli, yani dışarı çıkmak ondan. O zaman artık kişi üzerinde gücü olmayacak. Solup gitmen, sonsuza dek ölmen gerekiyor. Nietzsche bunu şu şekilde anladı:

Bilgelik

Gerçek, hareketsiz olanın donmasında, yalnızca çürümesindedir!
Gizem nirvanadır; Umutsuzca güçsüz bir zihin, onda mutluluk bulacaktır...
Hayat, uykuyla örtülü kutsal bir dinginliktir...
Hayat huzur içinde ve sessizce ışıktan çürüyen bir mezardır
Kürek.

Nietzsche'yi büyük ölçüde etkileyen bir sonraki kişi besteci Richard Wagner'di (1813 - 1883). Onunla, Wagner'in de takdir ettiği Schopenhauer'a olan tutkulu tutkusu sırasında tanıştı. Müzik bilgisine, yeteneğe ve eleştirel bir zihne sahip olan Nietzsche, hayranlarından bıkmış Almanya'nın yeni idolü için iyi bir muhatap oldu. Wagner'in operalarında asil ve güçlü kahramanlar, aşağılık yaratıkların silahlarını - aldatma vb. - nasıl kullanacaklarını bilmeden her zaman kurban olurlar. Güçlü bir kültürün geçişi eski Avrupa Wagner, “Tanrıların Alacakaranlığı”nda her şeye gücü yeten tanrıların mücadele, ihanet ve olayların kaçınılmaz gidişatı sonucunda bu dünyayı terk etmelerini alegorilendirmişti. Almanya, Wagner'e, müziği aracılığıyla aktarmaya çalıştığı, İtalyan opera kanonlarından kopan Alman karakteri fikri nedeniyle hayran kaldı. Bayreth'te kendine gerçek bir tapınak inşa etti - yapımları, yarı performansları, yarı gizemleri için özel olarak tasarlanmış bir tiyatro (bina daha sonra yandı). Wagner de Nietzsche gibi gençliğinde Hıristiyanlığı bıraktı. Onaylandıktan sonra inancında bir soğuma yaşadı, kendisinin de itiraf ettiği gibi bir arkadaşıyla birlikte "pasaja günah çıkarma karşılığında ödemeyi planladığı paranın bir kısmını tatlılara harcadı"14. Yetişkinliğinde Rus anarşizminin kurucusu Mikhail Bakunin ile arkadaştı ve onun tavsiyelerine değer veriyordu; Bakunin bir keresinde “Nasıralı İsa” trajedisini yazmaya niyetlenen bir besteciden İsa'yı zayıf iradeli bir adam olarak tasvir etmesini istemişti15. Nietzsche gibi Wagner'in kendisi de şöyle düşünüyordu: "Hıristiyanlık, insanın yeryüzündeki sahtekâr, işe yaramaz ve sefil varoluşunu Tanrı'nın mucizevi sevgisiyle haklı çıkarır."16 Schopenhauer'inki gibi yaşamın yok olması Wagner'in ideali değildi. Kahramanlık ve onun estetik özellikleriyle daha çok ilgileniyordu. “Yaşama iradesini” trajik koşulların içine yerleştirerek soylulaştırmaya çalıştı. Ancak çağdaşlarına göre en çok başarıyı ve kişisel zaferi seviyordu.

Yavaş yavaş Nietzsche'nin Schopenhauer ve Wagner'e karşı hoşnutsuzluğu arttı. Her ikisinde de, Wagner'de sahte kahramanlık ve ikiyüzlü ahlak kisvesine bürünen gerçeklikten saklanma çabası olan gerilemenin sembollerini gördü. Kendisi de yeni gerçeklerin habercisi olmak isteyen Nietzsche, iki idolünün şahsında ne gerçek liderliği ne de samimi dostluğu bulamadı. Wagner'i eleştirmeye başlar başlamaz ustanın ona karşı kibirli tutumu düşmanca ve soğuk olmaya başladı ve bestecinin çevresi ona güldü.

Nietzsche'nin tutkulu doğası umutsuzluk ve yok oluşla baş edemiyordu. Düşündükten sonra, bu felsefede "şehvetli ölüm sevgisi"ni, çürümenin kötü niyetli bir estetikleştirilmesini görmeye başladı. Niteliksel olarak farklı bir felsefe yaratmak için İradenin rehabilitasyonu gerekliydi ve bu nedenle kimseye tabi olmayan otokratik kült kuvvet Nietzsche'nin felsefesinin en iyi bilindiği adamda. Bu İradenin ("Güç İradesi" adını verdiği) yaratırken kendisi aracılığıyla özel bir enerjiyle hareket ettiğini biliyordu: Müzik, şiir, felsefi aforizmalar besteledi. Bununla yaşadı ve dini bir yaşam olmadan, tek amacı kendini ifade etmek olan çılgınca "yaratıcılığa" alışma etkisi yarattı. Doğru, bu kendini ifade ederken bazen kendisini tanımakta zorlanıyordu ve kendi faaliyetinin ölçeğinden korkuyordu. Ama giderek daha sık güç onu tamamen yakaladı ve sessizce düşünmeye zaman bırakmadı. Avrupalı bir insan için çok önemli olan şu kanaate vardı: “Kültür, sıcak kaosun üstündeki ince bir elma kabuğundan başka bir şey değildir”17.

Nietzsche'nin kendi felsefesinin ana kavramları hınç, süper insan ve ebedi tekerrürdü. Onlara ayrı ayrı bakalım.

Hınç 18, zayıfların güçlülere karşı duyduğu gizli nefrettir. Nietzsche kendisini "güçlü" bir insan olarak görüyordu, ancak umutsuzluk anlarında bundan sık sık şüphe duyuyordu. "Zayıflar" gerçek anlamda yaratamazlar çünkü asıl amaçları hayatta kalmaktır. Tek başlarına ayakta kalamayacaklarını görünce birleşip bir toplum, bir devlet yarattılar. Bu "canavar" kurumların ahlakı, buna ihtiyacı olmayan "güçlü" olanlar da dahil olmak üzere herkesin sırtına ağır bir yük bindiriyor. Ama onları hizada tutmak için “zayıflar” utanç, acıma, şefkat vb. duyguları ortaya attılar. Aslında böyle bir şeye muktedir değiller: dışsal olan şefkatleri şehvetle doludur. Ama "güçlü" insanları her konuda hatalı olduklarına inandırıyorlar. Böylece her zaman semavi şeyleri vaaz etmelerine rağmen dünyevi hayatlarını korurlar. Nietzsche'ye göre hınç Hıristiyanlığın özüdür. "Bu nefrettir akıllara durgunluk veren, gurura, cesarete, özgürlüğe... duyguların sevinçlerine, genel olarak neşeye"19. Son Hıristiyan'ın Mesih'in Kendisi olduğuna ve O'nun çarmıhta öldüğüne dair iyi bilinen inanç, bunun ardından havariler (özellikle Pavlus) O'nun kötülüğe direnmeme konusundaki öğretisini kökten çarpıttı ve onu "Hıristiyan karşıtlığına" götürdü. Nietzsche, Mesih idealinin zayıf ve iradeli olduğunu, müritlerinin idealinin ise aşağılık ve barbar olduğunu düşünür.

Bu tutum Hıristiyanlığın yanlış anlaşılmasından mı kaynaklanıyordu? Kısmen öyle. Ancak Nietzsche'nin onu tam olarak anlamadığı ve dinin ilkel eleştirisini tam bir kendini kandırma olarak memnuniyetle karşıladığı söylenemez. Gençliğinde arkadaşlarından biri duanın özüne ilişkin ironik bir görüş dile getirdiğinde, Nietzsche kasvetli bir şekilde onun sözünü keserek şu sözlerle sözünü kesti: "Feuerbach'a layık eşek zekası!"20. Ve “İyinin ve Kötünün Ötesinde” adlı ünlü eserinde şunu itiraf ediyor: “Bir insanı sevmek uğruna Tanrım, bu şimdiye kadar insanların ulaştığı en asil ve en uzak duyguydu."21 Ancak bu tür ifadelerin tümü, zamanla büyüyen Hıristiyanlık nefretinde boğuldu. Hıncın kendine ait bir içeriği yoktur. Kıskanç bir duygu olduğundan sadece başkalarının mallarıyla beslenir. Hınç ile Hıristiyanlık arasında bağlantı kurmanın caiz olup olmadığı sorusu, Hıristiyanlığın iç içeriğiyle ilgili bir sorundur. Nietzsche Hıristiyanlıkla ilgili duygularını biliyordu: farklıydılar ve ruh haline göre sözü ikisinden birine veriyordu. Ancak Hıristiyanlığın olumlu içeriği ona kapalıydı. “Barış”a yönelik eleştirilere özellikle dikkat çekti. Kutsal Yazı anlamını anlamadan. Hıristiyanlık insanın iki yanını öğretir; en iyi ve en kötü. Dünyaya ve onun kibrine duyulan sevgi, en kötü tarafın şeytani boyutlara ulaşmasına neden olur; tam tersine, dünyadan feragat, insan ruhunun daha iyi, göksel yanına yer açar. Filozof bu yanını en azından aklıyla fark etmemiş veya fark etmemişti. Ancak bunu yaparken, "Güç İradesi" zannettiği tutkuların kontrolü ele almasına ve kendisini yok etmesine izin verdi. İnsanlığı kesinlikle "en iyi" ve "en kötü" olarak ikiye ayırdı, ancak kendisi de ilkine ait olduğuna dair tam bir güven elde edemedi. Yaşayan her insanın karmaşıklığını, belirsizliğini ve hareketliliğini reddeden Nietzsche, kendi karakterinin karmaşıklığı karşısında kendini savunmasız buldu.

Süpermen- Nietzsche'nin "güçlü" adam fikrinin nihai gelişimi. Bu onun gerçekleşmesi mümkün olmayan hayalidir. Süpermen'in zıttı, filozofun çağdaş toplumun vücut bulmuş hali olduğunu düşündüğü "son insan"dır. “Son adamın” temel sorunu kendini küçümseyememesidir22. Bu nedenle kendini aşamaz. Bu “zayıfların” gelişiminin sınırıdır. Yaratamadığı için tüm yaratıcılığı gereksiz bularak reddeder ve yalnızca zevk için yaşar. Kimseden gerçekten nefret edemediğinden, hayatının huzur ve güvenliğini bozmaya çalışan herkesi yok etmeye hazırdır. "Son adam"da 21. yüzyılın insanlarına empoze edilen günlük ideali kolayca fark edebilirsiniz. Evrime inanan Nietzsche için böyle bir insanlık, evrimin çıkmaz dalıdır. Ona göre, süpermen, tıpkı bir kişinin kişisel olmayan bir kitleden ayrılması gibi, kendisini "son insanlardan" ayırmak zorunda kalacak. Belki onlarla savaşacak, belki onlara komuta edecek. Peki bir Süpermen'in nitelikleri nelerdir? - Bu tam olarak net değil. Tam olarak ne yaratacak, ne için yaşayacak? Ve sırf kendisi için de olsa, "son adam"dan gerçek farkı nedir? Büyük olasılıkla fark, doğasının şeytani doğasında yatmaktadır. "Son Adam" tek kelimeyle acınası ve önemsizdir; Süpermen süper güçlü bir zihnin izini taşıyor. İsa'nın niteliklerini inkar eder ama Dionysos'un niteliklerine sahiptir; pagan şarabın, alemlerin ve gizemlerin "acı çeken tanrısı", Apollon'un şiddetli ikizi. Aşırı kaos yüzünden paramparça olan Dionysos, gönüllü olarak ölüme katlanan ve bir bütün olarak kalan Kurtarıcı ile yüzleşir. Nietzsche Dionysos'u kendinde gördü. "Süpermen" in tüm duyuları arttı, kelimenin tam anlamıyla evrenin etrafında "koşuyor", hiçbir şeyde durmuyor. Nietzsche'nin kendi kişiliğinin şeytani doğası Stefan Zweig23 tarafından (hayranlık duymadan değil) fark edildi.

İnsan ırkını başlangıçta yetenekli ve beceriksiz olarak ayırma fikrinde, Nietzsche'nin felsefesinin çağımızda popüler olmasının nedenlerinden birini görüyoruz. Bir yandan her şey demek kitle iletişim araçları Yaratacak hiçbir şeyi olmayan ve yalnızca her şeyi mutlu bir şekilde kullanmak zorunda olan "son insan" kültünü tam olarak vaaz ediyorlar. Öte yandan, buna paralel olarak, tüm dünyanın yararına milyarlarca sıradan ölümlüyü akıllıca veya "profesyonelce" yönetebilen özel bir bireyler sınıfı olan bir "seçkinler" kültü de yaratılıyor. VE modern kültür bu insanların “şeytanlığını” vurgulamaktan çekinmiyor, hatta bununla gurur duyuyor. Bugün pek çok kişi, Satanizm felsefesinin entelektüellerin çoğunluğu olduğunu ve Lucifer'e ("ışık getiren") tapınmanın bir bilgi dini olduğunu düşünüyor. Ancak Nietzsche'nin örneği her zaman buna karşı bir uyarı olarak kalacaktır. Bir düşünür olduğundan, yarattığı dinin esaslarına körü körüne inanamazdı. Zayıflığını ve acı veren durumlara duyarlılığını hissederek şüpheye düştü24. Bulduğu destek manevi ölümüne sebep oldu. Bu “ebedi dönüş efsanesi”dir.

Ebedi Dönüş- Dünyada olup biten her şeyin sonu ve başlangıcı olmadan tekrarlandığı bir dünya düzeni. Hint Brahmanizminin ve diğer pagan felsefelerinin görüşüne benzeyen bu fikir, Nietzsche'nin aklına üstün insan doktrinini resmileştirmeden önce gelmişti. Ancak etkisi daha derin ve daha uzun süreliydi. Yazarın kendisi bunun anlamını acımasız ve acımasız olarak değerlendirdi: herkes aynı hayatı sonsuz kez yaşamaya hazır olsun. Zor bir soruyla karşı karşıyaydı: Bir insan bu hayatı değiştirebilir mi? Ve eğer yapamıyorsa, o zaman “geri dönüş” gerçekten korkunç olur. İşin gerçeği şu ki yapamamak. Nietzsche kendi zayıflığına tanık oldu; hastalık ve güçsüzlükle birlikte kendi içinde bir hınç duygusunun nasıl karşı konulmaz bir şekilde büyüdüğünü hissetti25. Ve eğer kişi hiçbir şeyi değiştiremezse, yalnızca kişiliğinin dalmaya hazır olduğu durumları kendisine "yasaklayabilir". Bu, kendine karşı zaferin, hayatı olduğu gibi kabul etme isteğinde yattığı anlamına gelir. Bu Schopenhauer'a bir yanıttı. Nietzsche İradenin olumsuzlanmasını değil, onaylanmasını ilan etti. Ona tamamen teslim olmanız ve var olan her şeye meydan okuyarak her şeye (tabii ki öznel anlamda) sahip olmanız gerekir. Faşistlerin daha sonra nesnel anlamda kullandıkları “Güç İradesi” kavramı böyle ortaya çıktı. Ve kendini ona verdi kuvvet, bu onun içinde hırsızlık suçundan hareket etti.

"Ebedi tekerrür" fikri, kelimenin tam anlamıyla anlaşılmaması nedeniyle "efsane", hatta "sembol" olarak adlandırılmıştır. Yazarın her şeyin gerçekte tekrarına ne kadar inandığını söyleyemeyiz. Doğru, bu fikrin onun üzerinde gerçekten mistik bir etkisi vardı: Dağlarda orman yürüyüşü sırasında ona çarpan bu fikir, düşünürü şoka soktu. "Düşünmenin en yüksek noktasını"26 bulduğunu düşünerek kutsal bir zevkle ağladı. "Sonsuz dönüşün" özü başka bir kavramdı - amor fati, kadere olan sevgi. “Şüphesiz ki uzakta, görünmez, tüm hareketlerimizi kontrol eden harika bir yıldız var; gelin böyle bir düşünceye varalım.”27 "Özgürlüğü en çok seven filozofun" bir yıldızın gücüne teslim olmaya hazır olması şaşırtıcıdır. Ama onun için önemli olan karşılığında ne alacağıydı: insanüstü güçler, deha.

Günlükten

Kalp özgürlüğü sevmez
Doğası gereği kölelik
Ödül olarak kalp verilir.
Kalbinin özgür olmasına izin ver
Ruh kendi payına lanet edecek,
Bağlantı hayatla kopacak!

İşte tam bu sıralarda kaderinde ölümcül bir rol oynayan Lou Salome'ye aşık oldu. İlk kez gerçekten aşık olan (bu 1882'de, 38 yaşındayken) Nietzsche, duygularının nesnesine şu açıklamayı yaptı: “Lou bir Rus generalin kızı ve 20 yaşında. ; o bir kartal kadar anlayışlı ve bir aslan kadar cesurdur ve tüm bunlara rağmen, o çok fazla bir kız ve çocuktur ve kaderi muhtemelen uzun yaşamayacaktır.”28 Yanılmıştı. Lou uzun süre yaşadı (76 yaşına kadar) ve anılarında onun hakkında yazdı. Aynı zamanda bir dereceye kadar psikanaliz hareketinin “ilham perisi” haline geldi; Temel ve sapkınlıklarla dolu felsefesi Nietzsche'yi pek memnun etmeyen S. Freud onunla arkadaştı. Kolay ilkelere sahip bir kadın olan Lou'nun hem Nietzsche hem de arkadaşı Paul Re ile ilişkisi vardı. Filozof, ilk başta bunu fark etmeden, en derin fikirlerini sunmak için onu muhatap olarak seçti. Ancak bir süre sonra durum netleşti; Nietzsche, özellikle de zaten bir aile kurmayı düşündüğü için iliklerine kadar kırılmıştı. Pek anlayışlı olmayan ama onu seven kız kardeşi Lisbeth, kardeşine açıkça Lou'nun yaşayan düzenleme kendi felsefesi. (Haklıydı: Nietzsche bunu ESSE NOMO29'da bizzat itiraf ediyor). Sonuç olarak Lou Salome ve Paul Re'den ayrıldı ve annesi ve kız kardeşiyle de tartıştı. Bütün bunlar onun kolay etkilenebilir ruhunda bir devrim yarattı. Kişinin kendi kaderine duyduğu sevginin “ebedi dönüşü” fikri tehdit altındaydı: “ Her şeye rağmen“,” diye yazdı bu günlerde en yakın arkadaşı Peter Gast'a, “Bu son birkaç ayı yeniden yaşamak istemem”30.

Aşağılanmış halini aşmak için en ünlü kitabı Böyle Buyurdu Zerdüşt'ü bitirir. Onda gerçekten şeytani bir deha yükü var. Aynı zamanda olduğu gibi olmak kehanet bir süpermen hakkında kitap devamını bekliyordu. Nietzsche kamusal yankı ve tartışma istiyordu. Onları beklemeden, eserlerinin ölümünden sonra insanların zihnini etkileyeceğini öngördü. Ancak Nietzsche burada duramazdı. 1880'lerin sonuna kadar. gittikçe daha kışkırtıcı bir dizi eser yazıyor. Amacı “Wagner dahil, Schopenhauer dahil, tüm modern “insanlık” da dahil olmak üzere içimdeki hasta olan her şeye isyan etmektir”31. Ancak kendi içindeki hasta olan her şeyi yalnızca yabancılarla, yalnızca eski idollerle ilişkilendirmek büyük bir hataydı. İçinde kötü broşürler ve şiirlerle ifade edilmesini gerektiren bazı ciddi hastalıklar ilerledi. Nietzsche'nin hayranı I. Garin bile onun sadist eğilimlerinin farkındadır, ancak bunların nedenini tamamen beyin hastalığına bağlamaktadır32.

Ödemek

Güzelliğinizle idam edin, kendinizi kirli bir yatağa atın...
Güzelliğiyle çılgın idam gecelerinin kollarında,
Ve tanrıçamın bedeni leş gibi görünsün!..

Günlükten

Beni yargılama, öfke patlamalarım:
Ben tutkuların kölesiyim ve zihnin müthiş bir belasıyım...
Ruhum çürüdü, beden yerine kemikler kaldı...
Yargılamayın! Özgürlük bir hapishanedir.

Bunlar ve diğer şiirler onun ruhunda neler olduğunu gösteriyor. Hastalık aslında fiziksel düzeyde gelişti. Psikiyatrist Karl Jaspers bu konuda şöyle yazıyor: “Nietzsche hastalığı (sifiliz enfeksiyonuna bağlı ilerleyici felç), tüm engelleme süreçlerini zayıflatan hastalıklardan biriydi. Ruh halindeki keskin değişiklikler, benzeri görülmemiş olasılıklarla sarhoşluk, bir aşırı uçtan diğerine sıçramalar... bunların hepsi tamamen acı verici durumlardır”33. Ancak aynı zamanda manevi yalnızlığın melankolisi de giderek arttı. Tam da ünlü “Güç İstenci” kitabını yazdığı yıllarda Nietzsche, kız kardeşine yazdığı bir mektupta şunu itiraf etti: “Bir zamanlar bu kadar yakından bağlantılı olduğumu düşündüğüm o arkadaşlar neredeler? biz yaşıyoruz farklı dünyalar, Biz konuşuruz farklı diller! Aralarında bir sürgün, bir yabancı gibi dolaşıyorum; tek bir söz, tek bir bakış ulaşmıyor bana... “Derin adamın” Tanrısı yoksa bir dostu olması gerekir; ama ne Tanrım ne de dostum var.”34 Kişiden kişiye değişen sadece hastalığın belirtilerini hastalıkla ilişkilendirmek mümkün değildir. farklı insanlar. Ayrıca frengi enfeksiyonunun yanlış yaşam tarzından kaynaklanmış olması gerekir. Kırk yaşında kendini en iyi halinde hissetti ve ünlü bir şiir yazdı.

Hayatın öğle vakti.

Ah, hayatın öğle vakti, boğucu yaz bahçesi,
Yüklü,
Endişe verici, hassas bir mutlulukla sarhoş oldum!
Arkadaşları bekliyorum. Gece gündüz bekledim...
Neredesiniz arkadaşlar? Gelmek! Saat geldi!

1889'da Nietzsche'nin akıl sağlığı onu terk etti ve birdenbire yetersiz bir duruma düştü ve 1900'deki ölümüne kadar küçük ışınlarla bu durumda kaldı. Bunun öncesinde akıl hastalığıyla birkaç ay süren mücadele geldi. Arkadaşları ve akrabaları, filozofun aklında neler olup bittiğini ancak yavaş yavaş fark edebildiler. Nietzsche o zamanlar İtalya'nın Torino kentinde tatilde yaşıyordu ve bu onun felsefi çalışmalarına her zaman ilham kaynağı olmuştu. Önceki yıllarda olduğu gibi aktif olarak yazıştı - mektupları Bayan Meisenbuch'a, Cosima Wagner'e (bestecinin karısı), Peter Gast'a, Franz Overbeck'e ve daha önce Nietzsche'yi çevreleyen ve şimdi onun kaderine kayıtsız kalan birçok kişiye geldi. “Tüm Avrupa'nın en bağımsız zihni”, “tek Alman yazar”, “gerçeğin dehası”... Mektuplarında kendisine taktığı tüm bu lakaplar artık yaratıcı bir krizin, idrar kaçırmanın bir tezahürü olarak algılanıyordu. karakterli. Ancak bunları giderek tuhaflaşan başka sözler izledi. Mektuplar, bazı anlaşılmaz itirafları içeren tek satıra indirildi. Ya kendisine modern gazetelerin yazdığı katillerin adlarıyla hitap etti ya da aniden imzasını attı - "Dionysos" ya da "Çarmıha Gerilmiş"... Nietzsche'nin İsa'ya karşı son duyguları bir sır olarak kaldı. Overbeck Torino'ya vardığında arkadaşını yabancıların gözetiminde çılgın bir durumda buldu. Nietzsche dirseğiyle piyano çalıyor, Dionysos onuruna ilahiler söylüyor ve tek ayak üzerinde atlıyordu. Daha sonraki çılgınlık yılları sakin geçti ve doktorlar beynin umutsuzca hasar gördüğünü iddia etse de, ani bilinç belirmelerine dair kanıtlar vardı. 25 Ağustos 1900'de Friedrich Nietzsche Weimar şehrinde öldü.

Mutlulukların ışığında Friedrich Nietzsche'nin "Zerdüşt"ü

Nietzsche'nin çağdaşları üzerindeki etkisi, şimdiki nesiller de dahil olmak üzere soyundan gelenler üzerindeki etkisi kadar büyük değildi. K. Jaspers'e göre, “Nietzsche ve onunla birlikte modern adam Artık Tanrı olan Bir'le bağlantılı olarak yaşamıyor, adeta serbest düşüş halinde var oluyor”35. Üzücü sonu, gelişim yasalarıyla uyumsuz olmayan bu Alman filozofun hayatını inceledik. Ancak Nietzsche'nin güçlü bir yetenek akışının ortaya çıktığı, henüz zihnin bariz acı verici çürümesine maruz kalmayan en başarılı eseri elbette "Böyle Buyurdu Zerdüşt"tür. Burada şiirsel bir biçimde filozof, kendisini Hıristiyan dünyasının tüm değerleriyle karşılaştırarak onları aşağılamaya neden olan nesnelerle karıştırdı. Daha önce fark etmiş olabileceğimiz gibi, Hıristiyanlığın şahsında, yaklaşan "süpermen" kehanetinin önündeki engeli kaldırmaya çalıştı. Bu nedenle, onun bu özel eserini Kurtarıcı'nın Dağdaki Vaazındaki Mutluluklar ışığında değerlendirmezsek çalışmamız eksik kalacaktır. (Mat. 5:3-12).

Ne mutlu ruhen fakir olanlara, çünkü onlar için Cennetin Krallığı vardır.	Zerdüşt neredeyse hiçbir yerde İncil'le doğrudan çelişmiyor ve bu kesinlikle bir tesadüf değil - Nietzsche İncil'e başlamaya korkuyor gibiydi; yalnızca dolaylı olarak buna atıfta bulunur. Nietzsche'nin (ve birçok inanmayan filozofun) anlayışındaki evanjelik yoksulluk ideali, aktif bilgiyle çeliştiği cehaletle en yakından ilişkilidir. “Çok az bildiğimiz için, ruhen fakirleri içtenlikle severiz… Sanki bilgiye özel, gizli bir erişim varmış gibi, gizlenmiş bir şeyler öğrenenler için: insanlara ve onların “bilgeliğine” bu şekilde inanıyoruz36. Nietzsche, ruhun yoksulluğunu, çalışmadan ve acı çekmeden gerçeği bilme arzusunu gördü. Bundan, Hıristiyanlık konusunda ne kadar derinden yanıldığı, içinde kahramanlık görmek istemediği açıktır. Onun “gönüllü yoksulluk”37 olarak adlandırdığı şey aslında sadece gerçeklikten kaçıştır. Ancak Rab tamamen farklı bir şey istedi. “Çünkü diyorsunuz ki: “Zenginim, zengin oldum ve hiçbir şeye ihtiyacım yok”; ama siz sefil, acınası, fakir, kör ve çıplak olduğunuzu bilmiyorsunuz” (Va. 3:17). Ruhen fakir olmak her şeyden önce bunun farkına varmak demektir. “Kişi kalbinin içine baktığında ve nefsini muhakeme ettiğinde, maddi fakirlikten daha kötü olan manevi fakirliği görür. Kendisinde yoksulluktan, sefaletten, günahtan ve karanlıktan başka hiçbir şey yoktur. Onda gerçek ve canlı iman, gerçek ve yürekten dua, gerçek ve yürekten şükran, doğruluk, sevgi, temizlik, iyilik, merhamet, yumuşak başlılık, sabır, huzur, sükunet, huzur ve diğer manevi iyilikler yoktur. ... Ama bu hazineye sahip olan kişi onu kendisinden değil, Tanrı'dan alır” (Zadonsklu Aziz Tikhon)37.
Ne mutlu ağlayanlara, çünkü onlar teselli edilecekler.	Nietzsche ağlamaya çok değer verirdi ve eserlerinde, mektuplarında ve günlüklerinde, onun gergin doğasının gözyaşları dökerek karakterize edildiğine dair kanıtları sıklıkla bulabiliriz. "Dünya" der Zerdüşt, "tüm derinliklerine kadar kederdir"38. Ancak onun için daha az önemli olan ağlamanın üstesinden gelmek, yani daha önce bahsedilen aşk fati. Bir filozof "ağlamanın uçurumunda teselli vardır" (Merdiven 7.55) sözlerini anlayabilir miydi? Onun çığlığı farklı bir nitelikteydi ve Nietzsche müjdenin "Tanrı için" çığlığını bilmiyordu. Yani ağlamanın aynı zamanda şifa aracı olarak da hizmet eden bir şifa talebi olduğunu bilmiyordum. Günahlar hakkında ağlamak onların bilinç berraklığını korumasaydı, Nietzsche gibi pek çok münzevi yalnızlık içinde deliliğe düşebilirdi.
Ne mutlu uysal olanlara, çünkü onlar dünyayı miras alacaklar.	Hıristiyan öğretisinde "neşeli" ağlamaya uysallık eşlik eder. Nietzsche göründüğü gibi iktidar kültünü savunmuyordu. İnsanlarla ilişkilerinde nazikti ve hatta kendisinden uysal bir insan olarak söz ediyordu. Peki bu “güç iradesi” ile nasıl birleştirilebilir? Gerçek şu ki, Nietzsche'nin tüm felsefesi insanın iç dünyasıyla ilgilidir ve dikkati yalnızca kişisel farkındalığa yöneliktir. O, uysallığı ikiyüzlülük anlamına gelen ahlaki bir çaba olarak görüyordu. insan ahlaksızlıkları. “Pençeleri zayıf olduğu için kendilerini iyi sanan zayıflara sık sık güldüm.”39 Filozofun aslında hayatta bu tür örneklerle karşılaşabileceğini kabul etmek gerekir. Ona göre nezaket tamamen doğal bir dürtü, yine bir eylem olmalıdır. kuvvet insandaki doğa. Bu nedenle Nietzsche intikam fikrini savunuyor: Suçluyu affetme kisvesi altında küçük düşürmek yerine doğal bir dürtüyle intikam almak daha iyidir. Yani filozofun ahlaki uysallığı kişinin kendi üzerindeki çalışması olarak anlamadığını görüyoruz. Bu sadece hayatının bir aşamasında kendisinin bu işi terk ettiği ve öfkeli unsurların iradesine teslim olduğu anlamına gelir. Ancak Rab, uysal insanlardan, yorulmadan dış görünüşleri üzerinde değil, kalplerinin durumu üzerinde çalışan işçiler olarak söz eder. Bu nedenle, yeryüzündeki işçiler olarak onu miras alacaklar. “Rab alçakgönüllülerin kalplerinde dinlenir, ancak sorunlu ruh şeytanın yuvasıdır” (Merdiven 24.7).
Ne mutlu doğruluğa acıkıp susayanlara, çünkü onlar tatmin olacaklar.	Bilgi arzusu her zaman Nietzsche'nin temel bir karakter özelliği olarak belirtilmiştir. Ancak bilgisinin nihai bir hedefi, nihai olarak hiçbir amacı yoktu. Nietzsche'ye adanan eserlerde "Bilginin Don Juan'ı" kavramına rastlamak mümkündür. Bu ne anlama geliyor? Efsaneye göre Don Juan'ın, baştan çıkarılma kurbanlarına olan ilgisini hemen kaybetmesi gibi, iddiaya göre filozof da gerçeği bulduktan hemen sonra terk etti. Aslında bu doğru değil: Nietzsche fikirlerine çok bağlıydı ve ancak güçlü bir bilinç akışı onu sürüklediğinde onlardan vazgeçti. O baştan çıkarıldı, baştan çıkarıldı. Ama onun arzusu, sonuçta onun için "iyi ve kötünün yalnızca gölgeler, ıslak üzüntüler ve sürünen bulutlar olduğu"40 Zerdüşt'ü gibi olmaktı. Hıristiyanlar genel olarak hakikate susamışlar çünkü yalana sempati duymazlar. Mutluluk vaat ediliyor çünkü gerçek galip gelecek. Bu nedenle dünya, hakikat ile batıl arasında bir mücadeledir ve ikincisi kendi başına mevcut değildir: çarpıtmadır, yalandır, aldatmadır. Nietzsche'ye göre iyinin de var olmadığı ortaya çıkıyor. “İyinin ve kötünün ötesindeki” gerçeği arar. Ama aynı şekilde, arıyor, her insanda gerçeğe olan doğal çekiciliği gösterir.
Merhamet kutlu olsun, çünkü merhamet olacaktır.	En önemlisi, bir düşünür olarak Nietzsche, merhamet eksikliğinden dolayı sitemlerle karşılaşıyor. Aslında karakterinin belirsizliği burada da ortaya çıktı. Sokakta pençesi yaralı bir köpeği görünce onu dikkatlice bandajlayabilirdi; Aynı zamanda, gazeteler Java Adası'nda aynı anda birkaç yüz bin kişinin hayatına mal olan bir deprem hakkında yazılar yazdığında, Nietzsche böylesi bir "güzellik"ten estetik bir haz duyuyordu. Zerdüşt merhamet hakkında ne diyor? Her şeyden önce, sahte, ikiyüzlü erdemi açığa çıkarmak için en sevdiği yönteme başvuruyor. “Gözlerin çok acımasız ve acı çekenlere şehvetle bakıyorsun. Kılık değiştiren ve artık şefkat adı verilen şey, sizin şehvetiniz değil mi?”41. Acımanın içinde gizlenen şehvetin bu açığa çıkışı Nietzsche'yi çok meşgul eder. Belki birisi ikiyüzlü bir şekilde hasta bir kişi olarak ona sempati duyduğunu ifade etti, ancak o böyle anları şiddetle hissetti. Aşağılanma korkusu her zaman içinde yaşadı: içsel kızgınlıktan korkuyordu. Aynı zamanda, elbette, yaşama fikri oluşturacak boş zamanı da yoktu, aktif merhamet, hiç sergilenmiyor, aksine gizlenmiş ve saklanmış olsa bile, insanlara nezaket gösterir. kimin ihtiyacı var. Böylece St. karanlığın örtüsü altında sadakasını yerine getirdi. Harikalar İşçisi Nicholas. Bu, kendinizi ve malınızı, her güzel şeyi kendisinden dileyenlere veren Allah'ın emrine vermek demektir. Hayırseverlik kendisini bir erdem olarak düşünmez; daha ziyade itaattir ve onun yardımıyla kişinin ruhun bazı erdemlerini edinebilmesini sağlar. Kalbin saflığını kazanmaya yardımcı olur.
Ne mutlu yüreği temiz olanlara, çünkü onlar Tanrı'yı görecekler.	Nietzsche sıklıkla bedenden bahseder; özünde bir monist* olarak Alman felsefesinin dikkatini zihinden tenin duygusal alanına kaydırmaya çalışır. Ama aynı zamanda -tuhaf bir şey- Nietzsche kalp hakkında çok az şey söylüyor. Üstelik “kalbin saflığı” da genellikle göz ardı ediliyor. "Sana bir arkadaşı ve onun taşan yüreğini öğretiyorum"42 - bu tür ifadelere Zerdüşt'te hâlâ rastlamak mümkündür. Kalbin dolu olmalı. Ne ile? Burada yazar kendini, karakterinin yüksek duyusal gerilimini anlatıyor. Kalp, büyük olasılıkla, bedensel bir kas olarak anlaşılır, ancak ruhsal-fiziksel yaşamın merkezi olarak anlaşılmaz. Bu arada Rabbin kalbe bu kadar önem vermesi tesadüf değildi. İnsanın içine girenle değil, içinden gelenle kirlendiğinden bahsederken tam olarak kalbi kastediyordu: “Çünkü kötü düşünceler, cinayet, zina yürekten gelir... bunlar kirleten şeylerdir. bir kişi” (Matta 15:19). Ve bir şey daha var: Bir adamın ağzı yüreğinin coşkusuyla konuşur (Luka 6:45). Tek kelimeyle, Aziz'in öğrettiği gibi. Tikhon Zadonsky43, “Kalpte olmayan şey, şeyin kendisinde değildir. İman iman değildir, sevgi aşk değildir; kalpte hiçbir şey olmayınca ama ikiyüzlülük var.” Bu nedenle İncil, her türlü ikiyüzlülükten çok korkan Nietzsche'ye cevabı içerir. Kalbin saflığı, iddiayı dışlar ve kişi yalnızca bu sayede Tanrı'yı görme konusundaki saf yeteneğini yeniden kazanır.
Ne mutlu barışı sağlayanlara, çünkü bunlara Tanrı'nın oğulları denecek.	Nietzsche sıklıkla kişinin komşusunu sevmek yerine "uzaktakini sevmekten" söz eder. Ve Tanrı'nın sözü şöyle der: "Sözünü yerine getireceğim: esenlik, uzak olana ve yakın olana esenlik, diyor Rab ve onu iyileştireceğim" (Yeşaya 57:19). Nietzsche'nin "uzakları sevme etiği" ne anlama geliyor? Bu oldukça derin bir düşünce: Bir insanda olabileceği şeyi sevmeniz ve onun ne olduğunu talep etmeniz gerekir. Aksi halde onu bu şekilde severek ona kötülük etmiş oluruz. Nietzsche'ye göre insan (gelecekte süpermen) gelişiminde "mesafelidir". Gördüğünüz gibi bunda bazı gerçekler var. Müjde sevgisi şımarmaz ve her zaman kişiden değişiklik yapılmasını gerektirir. Ancak kişinin Tanrı ile iç barışının bir koşulu olarak diğer insanlarla barışı sürdürmesi gerektiği de aynı derecede doğrudur. Çoğu zaman insanlık ve özellikle de Kilise tek bir bedene benzetilir; eğer farklı üyeler düşmanlık içindeyse hiç biri sağlıklı olamaz. Barışçıllara bu kadar yüksek bir itibar verilmesi doğaldır: Sonuçta, savaşan tarafları uzlaştırarak, bizzat Tanrı'nın yarattığı uyumu yeniden sağlarlar. Ancak Nietzsche'ye göre savaş (öncelikle alegorik anlamda ama aynı zamanda gerçek anlamda) gerekli bir durum gelişim. Neden? Çünkü Tanrı'ya ve evrenin rasyonel yapısına inanmıyor. Zerdüşt, Hayat adına şunu söylüyor: “Ne yaratırsam yaratayım ve yarattığımı ne kadar seversem seveyim, bir süre sonra ona ve aşkıma rakip olmalıyım: iradem bunu istiyor”44. Burada Schopenhauer'in öğrettiği kör İradeyi görüyoruz: O, yaratıklarını yaratır ve öldürür. Bu kasvetli fikrin Friedrich Nietzsche'yi yok ettiğini söylemek yeterli.
Onlar uğruna gerçeğin kovulması ne mutlu, çünkü onlar Cennetin Krallığıdır. Benim için sana hakaret ettiklerinde, seninle alay ettiklerinde ve yalan söylediğinle ilgili her türlü kötü şeyi söylediklerinde ne mutlu sana.	Hıristiyanlık da dünyadaki kötü İradenin varlığını biliyor, ancak bunun nedenini varlığın nesnel düzeninde değil, öznel çarpıklıklarında, iyinin azalmasında görüyor. Bu nedenle, Tanrı'nın hakikati uğruna bir yerden kovulmak, hatta hayattan mahrum kalmak gerekiyorsa, bir Hıristiyan bunu mutluluk olarak kabul eder, çünkü kötülükle boğuşan dünyanın kendisi, böylece onun ayartılmalarından kaçınmasına yardımcı olur. Nietzsche bunu sezgisel olarak anladı. Ona göre çoğunluk, farklı yola giden “yalnızlardan nefret ediyor”45. Filozof, gösterişli erdemini reddettiği için çoğunluk tarafından çarmıha gerilen İsa'yı bu şekilde görüyor. Ancak Nietzsche ayrıca, eğer Tanrı hâlâ yeryüzünde yaşıyor olsaydı, çarmıha gitmeyi reddedeceğini iddia eder. Gönüllü bir fedakarlıktı, iktidardan vazgeçilerek gerçekleştirildi. Ve yeni, önemsiz olmayan bir erdem de Gücün kendisidir46. “Herkesin en çok kime ihtiyacı olduğunu bilmiyor musun? Büyük şeyleri kim emrediyor”47. Hakikat uğruna sürgünün Hristiyanlıktaki anlamı filozof için anlaşılmazdı. İnsanlara emir vermek, değerleri dikte etmek, duyulmak istiyordu. Ancak Cennetin Krallığı kibire yabancıdır ve bu nedenle "dikkate değer bir şekilde" gelmez (Luka 17:20). İlk önce inananların kalplerine girmeli ve ancak o zaman dünyada zafer kazanmalıdır. Peygamber Kurtarıcı hakkında şunları söyledi: “O bağırmayacak, sesini yükseltmeyecek ve sokaklarda duyulmasına izin vermeyecek. Ezilmiş kamışı kırmayacak, dumanı tüten keteni söndürmeyecek; hükmü gerçeğe göre yerine getirecek” (Yeşaya 42:2-3). Eğer Tanrı'nın yargısı zaten yaklaşıyorsa, o zaman ne mutlu doğruluk uğruna sürgüne gönderilenlere.
Sevinin ve sevinin, çünkü ödülünüz göklerde çoktur.	Nietzsche okumamızı burada bitirmek doğru olur. Bir insan için hayatın sonsuz olduğu inancından daha doğal ve aynı zamanda daha sevindirici ne olabilir? dünyevi yaşam- sadece bir test mi? Paganlar bile bu fikri benimsediler; ama Avrupa felsefesi materyalizme yenik düşerek bunu kaybetmiştir. Nietzsche kasıtlı olarak Sonsuzluk'u mekanik "sonsuz dönüş" ile karşılaştırır. Kahramanı zamansızlıkta kaybolma tehlikesiyle karşı karşıya: "İleriye ve geriye bakıyorum ve sonunu göremiyorum"47. Ama buna rağmen çok doğru bir gerçeği söylüyor: "Tüm sevinçler her şeyin sonsuzluğunu ister" 48. Felaketten, "kader sevgisinden", insanın kendinden zevk almasından neşeyi yalnızca Nietzsche'nin kendisi bulmaya çalıştı. Ama sonuç, temelsiz, çatısız, yaşanmaya elverişsiz bir bina gibiydi. “Yaratılmış şeylerden duyulan sevinç, bir rüya gibi uzun sürmez ve bir rüya gibi, sevilen dünyevi şeylerin alınmasıyla kaybolur: manevi sevinç zamanla başlar, ancak sonsuzlukta tamamlanır ve Tanrı'nın Kendisi gibi sonsuza kadar kalır. , O'nu sevenler sonsuza kadar sevinirler" (Zadonsk'lu Aziz Tikhon)49.

Sırp ilahiyatçı Rev. "İnsan Tanrı olmayı sever" diye yazdı. Justin Popoviç. - Ama tanrıların hiçbiri kendilerinden insan-tanrı kadar taviz vermedi. Ölümü, acıyı, yaşamı kavrayamıyordu.”50 Bu, trajik Avrupalı düşünür F. Nietzsche'nin kaderidir. Hıristiyanlığa dair anlayışını ve onun içerdiği en önemli şeyi kaybetmişti: bu onu ne kırgınlık, ne basit bir ahlaki öğreti, ne de bir felsefe haline getiriyordu. Bu, Mesih'le ve Mesih'te, Tanrı'da birliktir. Tükenmez faydalar içeren sonsuz yaşam vaadi, çünkü Rab yaşıyor ve iyidir. Bu, her zihni itaate yönlendiren, "sabırlı, merhametli, kıskanmayan, övünmeyen, gurur duymayan, aşırı davranmayan, kendi amacını aramayan, sinirlenmeyen, öfkelenmeyen" Hıristiyan sevgisidir. kötü düşünür, haksızlığa sevinmez, gerçekle sevinir; her şeyi sever, her şeye inanır, her şeye güvenir, her şeye katlanır. Sevgi artık yok olmayacak: eğer kehanetler ortadan kalkarsa, putperestler sessiz kalırsa, akıl yok edilirse…” (1 Korintliler 13: 4 - 8).

1 Smolyaninov A.E. Benim Nietzsche'm. Yorumlayıcı Bir Yolcunun Günlükleri. 2003 (htm).

2 Garin ben. Nietzsche. M.: TERRA, 2000.

3 Daniel Halevi. Friedrich Nietzsche'nin Hayatı. Riga, 1991. S. 14.

3 Faust ve Zerdüşt. St.Petersburg: Azbuka, 2001. S. 6.

4 Bkz. Ahlakın soykütüğüne doğru.

5 Bkz. Böyle söyledi Zerdüşt.

6 Bkz. İyi ve kötünün ötesinde.

7 Bkz. Ahlakın soykütüğü üzerine.

8 Bkz. Tarihin hayata yararları ve zararları hakkında.

9 Bkz. Daniel Halevi. Friedrich Nietzsche'nin Hayatı. S.203.

10 Nietzsche F. Denemeler. T. 2. M .: MYSL, 1990. S. 752.

11 Faust ve Zerdüşt. S.17.

12 Stefan Zweig. Friedrich Nietzsche. St. Petersburg: “Azbuka klasikleri”, 2001. S. 20.

13 Garin ben. Nietzsche. S.23.

* Onaylama, Katolikler ve Lüteriyenler arasında ergenlik döneminde uygulanan meshedilme törenidir.

14 Richard Wagner. Nibelung'un yüzüğü. M. - St. Petersburg, 2001. S. 713.

15 Aynı eser. S.731.

16 Aynı eser. S.675.

17 Nietzsche F. Denemeler. T.1.S.767.

18 Ressentiment (Fransızca) - kin, düşmanlık.

19 Nietzsche F. Denemeler. T.2.S.647.

20 Daniel Halevi. Friedrich Nietzsche'nin Hayatı. S.30.

21 Nietzsche F. Denemeler. T.2.S.287.

22 Nietzsche F. Denemeler. T.2.S.11.

23 Stefan Zweig. Friedrich Nietzsche. S.95.

24 Nietzsche, hayatının uzun yılları boyunca narkotik ilaçlar olmadan çalışamadı veya uyuyamadı; baş ağrıları ve genel sinir bozuklukları onu o kadar çok etkilemişti ki. Santimetre. Daniel Halevi. Friedrich Nietzsche'nin Hayatı. S.192.

25 Nietzsche F. Denemeler. T.2.S.704 - 705.

26 Daniel Halevi. Friedrich Nietzsche'nin Hayatı. S.172.

27 Age. S.178.

28 Friedrich Nietzsche'nin Biyografisi // Kelimelerin Dünyası (htm).

29 Nietzsche F. Denemeler. T.2.S.744.

30 Daniel Halevi. Friedrich Nietzsche'nin Hayatı. S.191.

31 Nietzsche F. Denemeler. T.2.S.526.

32 Garin ben. Nietzsche. S.569.

33 Karl Jaspers. Nietzsche ve Hıristiyanlık. M .: "ORTA", 1994. S. 97.

34 Daniel Halevi. Friedrich Nietzsche'nin Hayatı. S.235.

35 Karl Jaspers. Nietzsche ve Hıristiyanlık. S.55.

36 Nietzsche F. Denemeler. T.2.S.92.

37 Nietzsche F. Denemeler. T. 2. s. 193-196.

37 Schiaarchm. John (Maslova). Senfoni. M.: 2003. S. 614.

38 Nietzsche F. Denemeler. T.2.S.233.

39 Nietzsche F. Denemeler. T.2.S.85.

40 Nietzsche F. Denemeler. T.2.S.118.

41 Nietzsche F. Denemeler. T.2.S.39.

* Monizm, önermelerinden biri ruh ve bedenin bir ve aynı olduğu olan geniş bir felsefi harekettir.

42 Nietzsche F. Denemeler. T.2.S.44.

43 Senfoni. S.836.

44 Nietzsche F. Denemeler. T.2.S.83.

45 Nietzsche F. Denemeler. T.2.S.46.

46 Nietzsche F. Denemeler. T.2.S.55.

47 Nietzsche F. Denemeler. T.2.S.106.

47 Nietzsche F. Denemeler. T.2.S.116.

48 Nietzsche F. Denemeler. T.2.S.234.

49 Senfoni. S.785.

50 Muhterem Justin (Popovich). Felsefi uçurumlar. M.: 2004. S. 31.

Friedrich Nietzsche (Ad Soyad – Friedrich Wilhelm Nietzsche) - Alman düşünür, filozof, besteci, filolog ve şair. Felsefi fikirleri besteci Wagner'in müziğinin yanı sıra Kant, Schopenhauer ve antik Yunan felsefesinin eserlerinden de güçlü bir şekilde etkilenmiştir.

kısa özgeçmiş

Friedrich Nietzsche doğdu 15 Ekim 1844 Doğu Almanya'da, kırsal bölgeler Rökken'i aradım. O zamanlar birleşik bir Alman devleti yoktu ve aslında Friedrich Wilhelm Prusya vatandaşıydı.

Nietzsche'nin ailesi son derece dindar bir topluluğa mensuptu. Onun babası- Carl Ludwig Nietzsche Lüteriyen bir papazdı. Onun annesi-Francis Nietzsche.

Nietzsche'nin çocukluğu

Friedrich'in doğumundan 2 yıl sonra kız kardeşi doğdu - Elizabeth. Başka bir 3 yıl sonra (1849'da) babası öldü. Friedrich'in küçük kardeşi Ludwig Joseph, - babasının ölümünden altı ay sonra 2 yaşında öldü.

Nietzsche'nin annesi, kocasının ölümünden sonra bir süre çocuklarını tek başına büyüttü ve ardından akrabaların da küçükleri özenle çevreleyerek yetiştirme sürecine katıldığı Naumburg'a taşındı.

Erken çocukluktan itibaren Friedrich Wilhelm çalışmalarda başarı gösterdi– okumayı çok erken yaşta öğrendi, sonra yazmada ustalaştı ve hatta kendi başına müzik bestelemeye başladı.

Nietzsche'nin gençliği

14 yaşındayken Friedrich, Naumburg Spor Salonu'ndan mezun olduktan sonra okumaya gider. Spor Salonu "Pforta". Sonra - teoloji ve filolojide ustalaşmaya başladığı Bonn ve Leipzig'e. Nietzsche, önemli başarılara rağmen ne Bonn'daki ne de Leipzig'deki faaliyetlerinden tatmin olmadı.

Friedrich Wilhelm henüz 25 yaşına gelmediğinde İsviçre Basel Üniversitesi'ne klasik filoloji profesörü olması için davet edildi. Avrupa tarihinde bu hiç yaşanmadı.

Richard Wagner ile İlişki

Friedrich Nietzsche, hem besteci Wagner'in müziğinden hem de onun hayata dair felsefi görüşlerinden büyülenmişti. Kasım 1868'de Nietzsche büyük besteciyle tanışıyor. Daha sonra neredeyse ailesinin bir üyesi haline gelir.

Ancak aralarındaki dostluk uzun sürmedi - 1872'de besteci Bayreuth'a taşındı ve burada dünyaya ilişkin görüşlerini değiştirmeye başladı, Hıristiyanlığa geçti ve halkı daha çok dinlemeye başladı. Nietzsche bundan hoşlanmadı ve arkadaşlıkları sona erdi. 1888'de bir kitap yazdı "Vaka Wagner" Yazarın Wagner'e karşı tavrını ifade ettiği.

Buna rağmen Nietzsche, daha sonra Alman bestecinin müziğinin, filoloji ve felsefe üzerine kitap ve eserlerdeki düşüncelerini ve sunum tarzını etkilediğini itiraf etti. Şunu söyledi:

“Benim bestelerim notalarla değil kelimelerle yazılmış müziklerdir”

Filolog ve filozof Nietzsche

Friedrich Nietzsche'nin fikir ve düşüncelerinin en son felsefi hareketlerin oluşumunda önemli bir etkisi oldu. varoluşçuluk ve postmodernizm. Adı, olumsuzlama teorisinin kökeniyle ilişkilidir. nihilizm. Ayrıca daha sonra adı verilen bir hareketi de doğurdu. Nietzschecilik 20. yüzyılın başında hem Avrupa'da hem de Rusya'da yayıldı.

Nietzsche her şey hakkında yazdı en önemli konular toplumun yaşamıyla ilgili değil, her şeyden önce din, psikoloji, sosyoloji ve ahlakla ilgili. Kant'tan farklı olarak Nietzsche saf aklı eleştirmekle kalmadı, daha da ileri gitti: insan aklının tüm bariz başarılarını sorguladı, insanlığın durumunu değerlendirmek için kendi sistemini yaratmaya çalıştı.

Ahlakında çok aforistti ve her zaman net değildi: aforizmalarla nihai cevaplar vermedi, çoğu zaman yeni bir şeyin gelişinin kaçınılmazlığından korkuyordu. "özgür zihinler" geçmişin bilinci tarafından gölgelenmemiş. Böyle yüksek ahlaklı insanlara seslendi "Süpermen".

Friedrich Wilhelm'in kitapları

Friedrich Wilhelm hayatı boyunca bir düzineden fazla kitap yazdı. felsefe, teoloji, filoloji, mitoloji. İşte en popüler kitaplarının ve eserlerinin küçük bir listesi:

"Böyle konuştu Zerdüşt. Herkes için ve hiç kimse için bir kitap” - 1883-87.
"Vaka Wagner" - 1888
“Sabah Şafağı” - 1881
“Gezgin ve Gölgesi” - 1880
"İyi ve kötünün ötesinde. Geleceğin felsefesine giriş" - 1886

Nietzsche hastalığı

Nietzsche, Basel Üniversitesi'nde ilk kez nöbet geçirdi zihinsel hastalık. Sağlığını iyileştirmek için Lugano'daki bir tatil yerine gitmek zorunda kaldı. Orada bir kitap üzerinde yoğun bir şekilde çalışmaya başladı. "Trajedi'nin Kökeni" bunu Wagner'e ithaf etmek istedim. Hastalık geçmedi ve profesörlükten ayrılmak zorunda kaldı.

2 Mayıs 1879 yıllık 3.000 frank maaşla emekli maaşı alarak üniversitedeki öğretmenliği bıraktı. Sonraki hayatı hastalıkla mücadeleye dönüştü, buna rağmen eserlerini yazdı. İşte o döneme ait anılarının yer aldığı satırlar:

“ ...otuz altı yaşındayken canlılığımın en alt sınırına inmiştim - hâlâ yaşıyordum ama uzaktan göremiyordum üç adım kendinden önde. O zamanlar - 1879'du - Basel'deki profesörlüğümden ayrıldım, yaz boyunca St. Moritz'de bir gölge gibi yaşadım ve gelecek kış Hayatımın güneşten fakir kışını Naumburg'da bir gölge gibi geçirdim.

Bu benim minimumumdu: Bu arada Gezgin ve Gölgesi ortaya çıktı. Şüphesiz gölgeler hakkında çok şey biliyordum... Ertesi kış, Cenova'daki ilk kışımda, neredeyse kanın ve kasların aşırı yoksullaşmasından kaynaklanan o yumuşama ve ruhsallaşma, “Şafak”ı yarattı.

Söz konusu esere yansıyan mükemmel netlik, şeffaflık, hatta aşırı ruh, bende sadece en derin fizyolojik zayıflıkla değil, aynı zamanda acı hissinin aşırılığıyla da bir arada vardı.

Üç gün boyunca süren sürekli baş ağrıları ve ağrılı mukus kusmasının ortasında, mükemmel bir diyalektikçinin berraklığına sahiptim; düşündüğüm şeyler hakkında çok sakin bir şekilde düşündüm. sağlıklı koşullar Kendimde yeterince incelik ve sakinlik bulamazdım, bir tırmanıcının cüretini bulamazdım.”

hayatın son yılları

1889'da Profesör Frans Overback'in ısrarı üzerine Friedrich Nietzsche, Basel psikiyatri kliniğine yerleştirildi. Mart 1890'da annesi onu Naumburg'daki evine götürdü.

Ancak kısa bir süre sonra ölür ve bu da zayıf Nietzsche'nin sağlığına daha da büyük zarar verir. apopleptik grev. Bundan sonra ne hareket edebilir ne de konuşabilir.

25 Ağustos 1900 Friedrich Nietzsche akıl hastanesinde öldü. Cenazesi eski Röcken kilisesinde aile mezarlığına gömüldü.

Nietzsche Friedrich Wilhelm (1844 – 1900)

Alman filozof. Prusya ve Silezya sınırındaki küçük Recken köyünde bir köy papazının ailesinde doğdu. Liseden mezun olduktan sonra Naumburg yakınlarında prestijli bir meslek okuluna girdi - kapalı Eğitim kurumu aristokrat ailelerin çocukları için. Orada, hemen en iyi öğrencilerden biri olmasını sağlayan ilk makalesi "Müzik Üzerine" yi yazdı.

Daha sonra eğitimine Bonn ve Leipzig Üniversitelerinde devam etti. Zaten onun öğrencisi bilimsel çalışmalar içerik ve analiz derinliği açısından o kadar ilgi çekiciydi ki profesörlerin dikkatini çekti.

Üniversiteden mezun olduktan sonra kendisine profesörlük teklif edilir. klasik felsefe Basel Üniversitesi. Kısa süre sonra genç bilim adamına, yalnızca dergi makalelerine dayanan bir tezi savunmadan Felsefe Doktoru unvanı verildi.

Nietzsche hâlâ üniversitedeyken en büyük Alman besteci R. Wagner ile tanıştı. Wagner'in müziği, Nietzsche üzerinde, Nietzsche'nin yazılarının Wagner üzerinde yarattığı aynı çarpıcı izlenimi bıraktı. Nietzsche dünya kültür tarihine öncelikle bir filozof olarak girmiş olsa da kendisini bir müzisyen olarak görüyordu. Nietzsche, yazıları hakkında bile bir keresinde bunun "yanlışlıkla notalara değil kelimelere yazılan müzik" olduğunu yazmıştı. Müzik tutkusu erken çocukluk döneminde ortaya çıktı ve hayatı boyunca devam etti. Ancak bu sadece beste yapma veya dinleme arzusu değildi - Nietzsche, kelimenin daha geniş anlamıyla bir müzisyendi: Onun için müzik, sanattaki en yüksek prensiple eşanlamlıydı.

1870-1871 Fransa-Prusya Savaşı sırasında. Nietzsche onun bir hademe olarak cepheye gönderilmesini sağladı ancak gelişinden hemen sonra hastalandı ve hastaneye kaldırıldı. Hastalığından bir türlü kurtulamayan Nietzsche, öğretmenlik mesleğini bırakmak zorunda kaldı.

Akıl hastalığı ilerledikçe Nietzsche buna daha şiddetli direndi ve yazıları ve mektupları daha neşeli hale geldi. Bir hastalıktan muzdarip olmasına rağmen yine de harika bir başlık olan "Eşcinsel Bilim" adlı bir kitap yazıyor ve ondan sonra - müzikal kompozisyon"Hayat Marşı". Bu eserler onun ana eserlerinden biri olan “Böyle Buyurdu Zerdüşt”ün bir tür önsözü haline geldi.

Nietzsche artık çalışamaz hale geldi ve son dokuz yılını hastalıkla inatçı bir mücadele içinde geçirdi. Weimar'da öldü.

İsim: Friedrich Nietzsche

Yaş: 55 yıl

Yükseklik: 173

Aktivite: düşünür, filolog, besteci, şair

Aile durumu: evli değildi

Friedrich Nietzsche: biyografi

Friedrich Nietzsche bir Alman filozof, düşünür, şair ve hatta bestecidir. Akademik olmayan öğretileri yalnızca bilim ve felsefe camiasında değil, sınırlarının çok ötesinde de yaygınlaştı. Nietzsche, 19.-20. yüzyıllarda genel olarak kabul edilen kültür ve ahlak normlarının, sosyal ve politik ilişkilerin temel ilkelerini sorguladı. Filozofun kavramı hâlâ pek çok tartışmaya ve anlaşmazlığa neden oluyor.

Çocukluk ve gençlik

Friedrich Wilhelm Nietzsche, 15 Ekim 1844'te Leipzig yakınlarındaki Röcken köyünde doğdu. Babası Carl Ludwig Nietzsche ve her iki büyükbabası da Lutherci papazlardı. Birkaç yıl sonra çocuğun Elisabeth adında bir kız kardeşi ve birkaç yıl sonra Ludwig Joseph adında bir erkek kardeşi oldu. Friedrich'in küçük erkek kardeşi 1849'da öldü ve kız kardeşi uzun bir hayat yaşadı ve 1935'te vefat etti.

Carl Ludwig Nietzsche, en küçük oğlunun doğumundan kısa süre sonra öldü. Annesi Friedrich'i büyütmenin tüm sorumluluğunu üstlendi. Bu, olgunlaşmış genç adamın prestijli Pforta spor salonunda eğitim almaya gittiği 1858 yılına kadar devam etti. Spor salonunda okuduğu dönem Nietzsche için kader haline geldi: İlk kez orada yazmaya başladı, eski metinleri okumakla ilgilenmeye başladı ve hatta kendisini müziğe adamak için karşı konulmaz bir istek duydu. Orada Friedrich, Byron, Schiller, Hölderlin'in eserleri ve Wagner'in eserleriyle tanıştı.

1862'de Nietzsche, Bonn Üniversitesi'nde filoloji ve teolojiyi seçerek eğitimine başladı. Genç öğrenci kısa sürede öğrenci hayatından sıkıldı; Buna ek olarak ilerici bir dünya görüşü aşılamaya çalıştığı sınıf arkadaşlarıyla da iyi ilişkileri yoktu. Bu nedenle Friedrich kısa süre sonra Leipzig Üniversitesi'ne transfer oldu. Bir gün şehirde dolaşırken tesadüfen eski bir kitapçıya girdi ve “İrade ve Temsil Olarak Dünya” adlı eseri satın aldı. Kitap Nietzsche'yi büyük ölçüde etkiledi ve onun bir filozof olarak gelişimini etkiledi.

Friedrich'in Leipzig Üniversitesi Filoloji Fakültesi'ndeki çalışmaları mükemmel bir şekilde ilerledi: 24 yaşındayken adam Basel Üniversitesi'nde profesör olarak klasik filoloji öğretmeye davet edildi. Bu ilk defa oldu Avrupa sistemi Yüksek öğretim Böyle genç bir bilim insanının profesör statüsünü almasına izin verildiğinde. Bununla birlikte, Nietzsche, profesörlük kariyerini inşa etmeyi reddetmemesine rağmen çalışmalarından pek zevk almadı.

Ancak filozof öğretmen olarak uzun süre çalışmadı. Bu görevi üstlendikten sonra Prusya vatandaşlığından (Basel Üniversitesi İsviçre'de bulunmaktadır) vazgeçmeye karar verdi. Bu nedenle Nietzsche, 1870 yılında gerçekleşen Fransa-Prusya Savaşı'na katılamadı. İsviçre bu çatışmada tarafsız bir pozisyon aldı ve bu nedenle profesörün yalnızca hademe olarak çalışmasına izin verdi.

Friedrich Nietzsche çocukluktan farklı değildi güçlü sağlık. Böylece on sekiz yaşında uykusuzluk ve migren ağrıları çekiyordu, otuz yaşında ise neredeyse kör oldu ve mide sorunları yaşamaya başladı. 1879'da Basel'deki işini tamamladı, ardından emekli maaşı almaya başladı ve hastalıkla mücadeleyi bırakmadan kitap yazmakla yakından ilgilenmeye başladı.

Felsefe

Friedrich Nietzsche'nin ilk kitabı 1872'de yayınlandı ve Müziğin Ruhundan Trajedi'nin Doğuşu başlığını taşıyordu. Bundan önce filozof, yayınlanmak üzere bir dizi bilimsel makale sunmuştu, ancak henüz tam teşekküllü kitaplar yayınlamamıştı. İlk ciddi eseri 25 bölümden oluşuyor.

İlk 15'te Nietzsche, Yunan trajedisinin ne olduğunu tespit etmeye çalışırken, son 10'da tanıştığı ve bir süre arkadaş olduğu (besteci Hıristiyanlığa dönene kadar) Wagner'den bahseder ve tartışır.

"Böyle konuştu Zerdüşt"

Bir filozofun başka hiçbir eseri Böyle Buyurdu Zerdüşt'ün popülerlik düzeyini iddia edemez. Friedrich Nietzsche, ünlü eserinin ana fikirlerini 19. yüzyılın sonunda Roma'ya yaptığı bir gezi sayesinde aldı. Orada yazar, terapist ve filozof Lou Salome ile tanıştı. Nietzsche onu hoş bir dinleyici olarak görüyordu ve zihninin esnekliğine hayran kalmıştı. Hatta ona evlenme teklif etmeye bile çalıştı ama Lou Salome, arkadaşlığı evlilik yerine seçti.

Kısa süre sonra Nietzsche ve Salome kavga ettiler ve bir daha asla iletişim kurmadılar. Bundan sonra Frederick, modern araştırmacıların filozofun ruh eşinin etkisini ve onların "ideal dostluk" hakkındaki fikirlerini açıkça tahmin ettiği "Böyle Buyurdu Zerdüşt" adlı eserinin ilk bölümünü yazdı. Eserin ikinci ve üçüncü kısımları 1884'te, dördüncü kısmı ise 1885'te basılmıştır. Nietzsche bunların 40'ını masrafları kendisine ait olmak üzere yayınladı.

Bu eserin üslubu anlatı ilerledikçe değişir: Şiirsel, komik ve yine şiire yakın bir hal alır. Kitapta Frederick ilk olarak süpermen terimini tanıttı ve aynı zamanda güç iradesi teorisini geliştirmeye başladı. O zamanlar bu fikirler yeterince gelişmemişti ve daha sonra konseptini "İyinin ve Kötünün Ötesinde" ve "Ahlakın Soykütüğüne Doğru" çalışmalarında geliştirdi. Eserin dördüncü kitabı, Zerdüşt'ün kendi öğretisinin nefret edilen hayranlarıyla nasıl alay ettiğinin hikayesine adanmıştır.

Güç arzusu

Filozofun hemen hemen tüm eserleri, teorisinin temel kavramı olan güç iradesi ahlakından geçer. Nietzsche'ye göre egemenlik, varoluşun birincil doğasını, temel ilkesini ve aynı zamanda bir varoluş biçimini temsil eder. Bu bağlamda Frederick, güç iradesi ile hedef belirlemeyi karşılaştırdı. Bir hedef seçmenin ve ona doğru ilerlemenin zaten tam teşekküllü bir güç eylemi olarak adlandırılabileceğini söyledi.

Tanrı'nın ölümü

Friedrich Nietzsche din ve ölüm meseleleriyle aktif olarak ilgileniyordu. "Tanrı öldü" onun meşhur önermelerinden biridir. Filozof bu ifadeyi, yaşam yönelimlerinin duyu dışı temellerinin değersizleşmesinin bir sonucu olan nihilizmin artması olarak açıkladı.

Bilim adamı ayrıca Hıristiyanlığı, bu dinin ahiretteki yaşamı gerçek dünyadaki hayata tercih etmesi nedeniyle eleştirdi. Yazar “Deccal” kitabını bu konuya adadı. Hıristiyanlığa bir lanet." Friedrich Nietzsche nihilist tavrını ilk kez 1876'da yayınlanan “İnsan Çok İnsandır” kitabında dile getirmiştir.

Kişisel hayat

Friedrich Nietzsche kadın cinsiyeti hakkındaki görüşlerini defalarca değiştirdi, bu nedenle "Kadınlar dünyadaki tüm aptallığın ve mantıksızlığın kaynağıdır" sözünün popülaritesi onun görüşlerini tam olarak yansıtmıyor. Böylece filozof kadın düşmanı, feminist ve antifeminist olmayı başardı. Aynı zamanda tek aşkı muhtemelen Lou Salome'du. Filozofun diğer kadınlarla ilişkileri hakkında bilgi bulunmamaktadır.

Uzun yıllar boyunca filozofun biyografisi yakından bağlantılıydı. hayatın yolu erkek kardeşiyle ilgilenen ve ona yardım eden kız kardeşi Elizabeth. Ancak yavaş yavaş bu ilişkilerde anlaşmazlıklar başladı. Elisabeth Nietzsche'nin kocası, Yahudi karşıtı hareketin ideologlarından Bernard Foerster'dı. Hatta kocasıyla birlikte, bu hareketin destekçilerinin bir Alman kolonisi yaratmayı amaçladığı Paraguay'a bile gitti. Mali zorluklar nedeniyle Förster kısa süre sonra intihar etti ve dul kadın memleketine döndü.

Nietzsche, kız kardeşinin Yahudi karşıtı görüşlerini paylaşmadı ve onu böyle bir tutumdan dolayı eleştirdi. Erkek ve kız kardeş arasındaki ilişkiler, ancak ikincisinin hayatının sonuna doğru, hastalık nedeniyle zayıfladığında, yardıma ve bakıma ihtiyaç duyduğunda gelişti. Sonuç olarak Elizabeth, yönetim fırsatını elde etti Edebi çalışmalar Erkek kardeş Nietzsche'nin eserlerini ancak kendi düzenlemelerini yaptıktan sonra yayına gönderdi, bunun sonucunda filozofun öğretisinin bazı hükümleri çarpıtıldı.

1930'da Elisabeth Förster-Nietzsche, Nazi rejimini destekledi ve onu, oluşturduğu Nietzsche Müze-Arşivi'nin onur konuğu olmaya davet etti. Faşist hareketin lideri ziyaretlerden memnun kaldı ve filozofun kız kardeşine ömür boyu emekli maaşı bağladı. Nietzsche'nin sıradan insanların zihninde sıklıkla faşist ideolojiyle ilişkilendirilmesinin nedeni kısmen buydu.

Ölüm

Filozof, hem yakınları hem de genel halk tarafından sıklıkla yanlış anlaşıldığını fark etti. İdeolojisi ancak 1880'lerin sonlarında popülerlik kazanmaya başladı ve 20. yüzyılın başında eserleri dünyanın birçok diline çevrildi. 1889'da Friedrich Nietzsche'nin yaratıcı çalışmaları, zihninin bulanıklaşması nedeniyle durdu.

Filozofun atın dövüldüğü sahne karşısında şok olduğu yönünde bir görüş var. Bu nöbet, ilerleyici bir akıl hastalığının nedeni haline geldi. Yazar hayatının son aylarını Basel'deki bir akıl hastanesinde geçirdi. Bir süre sonra yaşlı annesi onu yanına aldı. ebeveynlerin evi ancak kısa süre sonra öldü, bu yüzden filozof felç geçirdi.