És Nikitin sétál. Névtelen: séta három tengeren Afanasia Nikitina

Idegen nyelvű szókincs a kéziratban

A szövegben Nagy mennyiségű Türk, perzsa és arab szavak találhatók a cirill jelölésben. . E nyelvek keverékén írva utolsó oldal A „Séta” Afanasy Nikitin utolsó imája. Valószínűleg az idegen nyelvű szókincs használatával a szerző el akart rejteni néhány (például kényes) információt. Tehát ezt írja: „kakpa chektur és én tanulunk: vágsz vagy irsen és élsz; akichany ila atarsyn alty zhetel take; bulara dostur. A kul koravash uchuz char funa khub, besh funa khube sia; kapkara amchyuk kichi akar". Törökről lefordítva ez azt jelenti: – Sok a sétáló nő, ezért olcsók: ha szoros kapcsolatban áll vele, adjon két lakót; Ha el akarja pazarolni a pénzét, adjon nekem hat lakót. Így van ez ezeken a helyeken. A rabszolga ágyasok pedig olcsók: 4 font – jó, 5 font – jó és fekete; fekete, nagyon fekete, kicsi, jó"(Használt perzsa szavak: چهار čār „négy”, خوب xub „jó”). Egy másik példa azt tükrözi, hogy engedményeket tett egy idegen ország szokásaihoz a keresztény valláshoz (törökül is): "ketmyshtyr név, uruch tuttym", fordításban - "azzal a gondolattal: elveszett a hitem, böjtöltem a besermenekkel". Vannak még olyan betétek is, amelyek egybeesnek a Korán imáival: „Huvo mogu mászni, lalyasa illya gu yaalimul gyapbi va shagaditi. Bassza meg Rakhman Rahim (هو اللّه الّذي لا إله إﻻ هو عالم الغيب و الشّهادة هو الرّحمن الرّحيم) - "Ő Allah, nincs más isten, csak Ő, aki ismeri a rejtetteket és a szemlélődőket. Ő az irgalmas, az irgalmas!"(Korán 59:22, I. Yu. Krachkovsky fordítása). A szerző mindennek ellenére továbbra is távoli hazájában gyökerezik. A hivatalos hatóságok szempontjából kétes szavakat ír törökül: „er tangryd saklasyn; Ollo sakla, rossz szakla! Bu daniada munu kibit er ektur: nechik Urus eri beglyari akoy tugil; Urus er abodan bolsyn; növekedést ad nekünk. Ollo, rossz, isten, Daniry", ami azt jelenti

Isten áldjon! Isten óvja őt! Isten áldja őt! Ilyen ország nincs a világon. De miért nem élnek egymással az orosz föld fejedelmei, mint testvérek! Az orosz földet rendezzék be, különben kevés az igazságosság! Isten, Isten, Isten, Isten ( négy különböző nyelven szólítja meg Istent)!

Reflexió a populáris kultúrában

Az „Aquarium” zenei csoport a 2006-os „Careless Russian Tramp” albumon Afanasy Nikitin utazásán játszott az „Afanasy Nikitin boogie, or Walking over three sea-2” című dalában.

Külső linkek

• „Séta a három tengeren” – Afanasy Nikitin. Régi orosz irodalom. Antológia. Történelmi és irodalmi honlap: old-rus.narod.ru. - A kézirat szövege modern orosz nyelvre lefordítva. Letöltve: 2007. július 20.
• A kézirat szövege eredetiben és modern orosz nyelvre lefordítva, megjegyzésekkel

Irodalom

• B. A. Uszpenszkij Az orosz középkori kultúra dualista karaktere (Afanasy Nikitin „Séta a három tengeren” anyaga alapján) // Uspensky B. A. Válogatott művek. T. 1. - M.: "Gnózis", 1994, p. 254-297
• P.V. Alekszejev. Afanasy Nikitin: „Séta a három tengeren” muszlim kód

Források és jegyzetek

Wikimédia Alapítvány. 2010.

Nézze meg, mi a „Séta három tengeren” más szótárakban:

- „SÉTÁLÁS HÁROM TENGEREN (“Afanasy Nikitin”)”, Szovjetunió India, Naya Sansar (India)/Mosfilm, 1957, színes, 76 perc. Történelmi és életrajzi film. A. Nyikityin „Séta a három tengeren” útijegyzetei alapján. Az első közös produkció a szovjet és az indiai...... Encyclopedia of Cinema

Ez a cikk a filmről szól. RÓL RŐL irodalmi mű lásd Séta a három tengeren túl. Séta a három tengeren túl Pardesi ... Wikipédia

- (Afanasy Nikitin „Séta a három tengeren”) a 15. századi ókori orosz irodalom emlékműve, Afanasy Nikitin tveri kereskedő feljegyzései indiai utazásáról (1466-1472). Az orosz irodalom első olyan alkotása, amely dokumentálja az utazást...... Nagy Szovjet Enciklopédia

Ez a szócikk az irodalmi alkotásról szól. A filmhez lásd: Séta a három tengeren túl (film). „Séta a három tengeren” ... Wikipédia

A séta a középkori orosz irodalom egyik műfaja, az utazási jegyzetek egy formája, amelyben az orosz utazók írták le benyomásaikat az idegen országok látogatásáról. A műfaj további nevei: „utazó”, „vándor”, „zarándok”, „skask”, „nagykövetség”.... ... Wikipédia

ÉN; Házasodik 1. gyalogolni (2,5 számjegy). X. a város körül. X. vitorla alatt. H. bogyóknak. X. vásárlás. Legyen x. (forgalomban lenni, használatban lenni). H. a néphez (Oroszországban a 19. század 70-es éveiben: a demokratikus fiatalok tömeges mozgalma a falvakba azzal a céllal ... ... enciklopédikus szótár

gyaloglás- Én; Házasodik 1) sétálni 2), 5) Séta a városban. Vitorlázás. Séta bogyókért. Bevásárlás. Sétálj egyet. (forgalomban legyen, használatban legyen) ... Sok kifejezés szótára

Séta, középkori utazásleírások oroszul. emberek külföldön. A 12-17. századból több X. maradt fenn. A X. nagy részét Konstantinápoly és Palesztina szent helyeire zarándoklók írták. Közülük a leghíresebb X. apát...... Szovjet történelmi enciklopédia

SÉTA, én, Sze. 1. lásd járni. 2. Vándorlás, utazás (általában gyalog) (elavult). X. in Rus'. 3. Az ókori orosz irodalom műfaja az utazás leírása [eredeti. gyaloglás] (különleges). "X. három tengeren túl” – Afanasy Nikitin. Egy sétát tenni, ahol többek között...... Szótár Ozhegova

"SÉTA"- „SÉTÁLÁS”, az ókori orosz irodalom műfaja, az irodalmi utazás különleges típusa, a zarándoklat leírása (latin pálma pálma szóból: vándor zarándok pálmaágat hozott Palesztinából) Palesztina és Bizánc szentélyeibe. ... Irodalmi enciklopédikus szótár

Könyvek

• Vitorlázni három tengeren. A könyv kétféle bőrből készült, gyűjthető kézzel készített bőrkötésben, aranyozott éllel. Vitorlás, Nikitin A.. Lenyűgöző történet egy csodálatos utazásról, amelyet a 60-as években és a 15. század 70-es éveinek elején végeztek. a bátor orosz kereskedő, Afanasy Nikitin a távoli, titokzatos Indiába, ennek az alapja...

Biztosan kíváncsi lennél arra, hogy mit fedezett fel Afanasy Nikitin. A cikk elolvasása után megtudhatja, hol járt ez a férfi.Afanasy Nikitin életének évei - 1442-1474 (75). Tverben született, Nikita paraszt családjában, tehát Nikitin családnév, nem utazó vezetékneve. A legtöbb parasztnak akkoriban nem volt vezetékneve.

Életrajzát csak részben ismerik a történészek. Fiatalkoráról és gyermekkoráról nincs megbízható információ, csak annyi, hogy meglehetősen fiatalon kereskedő lett, és kereskedelmi ügyekben járt a Krímben, Bizáncban, Litvániában és más államokban. Afanasy kereskedelmi vállalkozásai meglehetősen sikeresek voltak: tengerentúli árukkal épségben visszatért hazájába.

Az alábbiakban a Tverben található.

1468-ban Athanasius expedícióra indult, melynek során Kelet, Afrika, India és Perzsia országait látogatta meg. leírta Afanasy Nikitin „Séta a három tengeren” című könyvében.

Hormuz

Nikitin Bakun keresztül Perzsiába ment, majd a hegyek átkelése után tovább ment délre. Útját sietség nélkül tette meg, hosszasan megállt a falvakban és a helyi nyelveket tanulta, valamint kereskedni kezdett. Athanasius 1449 tavaszán érkezett Hormuzba - Nagyváros, különböző kereskedelmi útvonalak metszéspontjában található: Indiából, Kínából, Kis-Ázsiából és Egyiptomból.

A Hormuz termékeit már ismerték Oroszországban. Különösen híresek voltak a hormuzi gyöngyök. Afanasy Nikitin, miután megtudta, hogy lovakat exportálnak ebbe a városba, kockázatos vállalkozás mellett döntött. Vett egy arab mént, és hajóra szállt abban a reményben, hogy Indiában nyereségesen értékesíti. Afanasy Chaul városába ment. És így folytatódott Orosz felfedezés India. Afanasy Nikitin tengeren jutott el ide.

Első benyomások Indiáról

Az út hat hétig tartott. India tette a legerősebb benyomást a kereskedőre. Az utazó a kereskedelemről sem feledkezve a néprajzi kutatások iránt is érdeklődni kezdett. A látottakat részletesen felírta a naplóiba. Jegyzeteiben India csodálatos országként jelenik meg, amelyben minden teljesen más, mint Oroszországban. Afanasy azt írta, hogy itt minden ember meztelenül és feketén jár. Csodálkozott, hogy még a szegény lakosok is arany ékszereket viseltek. Maga Nikitin egyébként szintén ámulatba ejtette az indiánokat. A helyi lakosok korábban ritkán láttak fehér embereket. Nyikitinnek nem sikerült nyereségesen eladnia ménjét Chaulban. Befelé tartott, meglátogatta kisváros, amely a Sina felső folyásánál, majd Junnarban található.

Miről írt Afanasy Nikitin?

Afanasy Nikitin utazási feljegyzéseiben mindennapi részleteket jegyzett, leírt látnivalókat és helyi szokásokat. Ez volt az első leírás India életéről nemcsak Rusz, hanem Európa számára is. Afanasy arról írt, hogy a helyiek milyen ételeket esznek, mivel etetik az állataikat, milyen árukkal kereskednek és hogyan öltözködnek. Leírta még a bódító italok készítésének folyamatát, valamint azt a szokást, hogy Indiában a háziasszonyok egy ágyban alszanak a vendégekkel.

A Junnari erődben történt történet

Az utazó nem önszántából tartózkodott a Junnar-erődben. A helyi kán elvette Afanasytól a mént, amikor megtudta, hogy Ruszról jött idegen, és nem hitetlen, és feltételt szabott a hitetlennek: vagy áttér az iszlámra, vagy nemcsak a lovát nem adja vissza, hanem rabszolgának is eladja majd a kán. Négy nap állt rendelkezésre gondolkodásra. Csak a véletlen mentette meg az orosz utazót. Találkozott Mohameddel, egy régi ismerősével, aki a kán előtt kezességet vállalt az idegenért.

Nyikityin a Junnarban töltött két hónap alatt a lakosság mezőgazdasági tevékenységét tanulmányozta. Észrevette, hogy Indiában az esős évszakban búzát, borsót és rizst vetnek és szántanak. Leírja a helyi borászatot is. A kókuszdiót alapanyagként használják benne.

Hogyan adta el Afanasy a lovát

Athanasius Junnar után Alland városába látogatott. Nagy vásár volt itt. A kereskedő el akarta adni, de ez ismét nem sikerült. Nélküle is sok jó ló volt a vásárban.

Afanasy Nikitinnek csak 1471-ben sikerült eladnia, és akkor is haszontalanul, sőt veszteségesen. Ez Bidar városában történt, ahová az utazó más településeken az esős évszak kivárása után érkezett. Sokáig itt maradt, és barátságot kötött a helyi lakossággal. Afanasy mesélt a lakóknak hitéről és földjéről. A hinduk sokat meséltek családi életükről, imáikról és szokásaikról is. Nikitin számos felvételét a helyi lakosok vallási kérdéseinek szentelik.

Parvat Nyikityin jegyzeteiben

A következő dolog, amit Afanasy Nikitin felfedezett, Parvat szent városa volt. 1472-ben érkezett ide, Krisna partjára. India minden részéről érkeztek hívők ebből a városból az évenkénti ünnepségekre, amelyeket felszenteltek.Nikityin naplóiban megjegyzi, hogy ez a hely is hasonló fontos az indiai brahminoknak, ahogy Jeruzsálem a keresztényeknek.

Afanasy Nikitin további útja

A kereskedő még másfél évig járta Indiát, kereskedni próbált és a helyi szokásokat tanulmányozta. Ám a kereskedelmi vállalkozások (az ok, amiért Afanasy Nikitin átment három tengeren) kudarcot vallottak. Soha nem talált olyan árut, amely alkalmas volt Indiából Oroszországba exportálni.

Afanasy Nikitin visszaútja Afrikába (keleti partra) látogatott. Az etióp földeken a naplóbejegyzések szerint csodával határos módon sikerült elkerülnie a rablást. Az utazó kenyérrel és rizzsel fizette ki a rablókat.

Visszaút

Afanasy Nikitin útja azzal folytatódott, hogy visszatért Hormuzba, és észak felé Iránon keresztül ment, ahol akkoriban katonai műveletek zajlottak. Afanasy elhaladt Kashan, Shiraz, Erzinjan mellett, és Trabzonban, a Fekete-tenger déli partján fekvő török ​​városban kötött ki. A visszatérés közelinek tűnt, de Nyikityin szerencséje ismét elfordult. A török ​​hatóságok őrizetbe vették, mert egy iráni kémnek tartották. Tehát Afanasy Nikitin orosz kereskedő és utazó minden vagyonától megfosztották. Már csak a naplója maradt.

Afanasy pénzt kért fel feltételesen az utazáshoz. Feodosziába akart eljutni, ahol azt tervezte, hogy találkozik orosz kereskedőkkel, és kifizeti az adósságokat a segítségükkel. Kafát (Feodosia) csak 1474 őszén tudta elérni. Nyikityin itt töltötte a telet, utazási jegyzeteit kiegészítve. Tavasszal úgy döntött, hogy a Dnyeper mentén visszamegy Oroszországba, Tverbe. Ezzel véget ért Afanasy Nikitin indiai útja.

Afanasy Nikitin halála

De az utazónak nem volt célja, hogy visszatérjen: tisztázatlan körülmények között halt meg Szmolenszkben. Valószínűleg az évek nehézségei és vándorlásai aláásták Afanasy egészségét. Társai, a moszkvai kereskedők kéziratait Moszkvába hozták és átadták Mamirevnek, III. Iván hivatalnokának, tanácsadójának. A feljegyzések később bekerültek az 1480-as krónikába.

A 19. században fedezte fel őket Karamzin, és 1817-ben adták ki a szerző címe alatt. A mű címében említett három tenger a Kaszpi-, a Fekete- és az Indiai-óceán.

Mit fedezett fel Afanasy Nikitin?

Jóval az európaiak Indiába érkezése előtt egy orosz kereskedő találta magát ebben az országban. Az itteni tengeri utat Vasco da Gama, egy portugál kereskedő fedezte fel évtizedekkel később.

Bár a kereskedelmi célt nem sikerült elérni, az utazás eredményeként született meg India első leírása. BAN BEN ókori orosz Azelőtt csak legendákból és néhány irodalmi forrásból ismerték. A 15. század embere saját szemével láthatta ezt az országot, és tehetségesen mesélhetett róla honfitársainak. Írt a politikai rendszerről, a vallásokról, a kereskedelemről, az egzotikus állatokról (elefánt, kígyó, majm), a helyi szokásokról, és megörökített néhány legendát is.

Nyikityin olyan területeket és városokat is leírt, amelyekben ő maga nem járt, de amelyekről az indiánok meséltek neki. Külön említi Ceylon szigetét, Kalkuttát és Indokínát, amelyek akkor még ismeretlenek voltak az oroszok számára. Ezért amit Afanasy Nikitin felfedezett, az nagy értékű volt. A ma gondosan összegyűjtött információk lehetővé teszik, hogy megítéljük India akkori uralkodóinak geopolitikai és katonai törekvéseit, hadseregükről.

Afanasy Nikitin „Séta a három tengeren” az első ilyen jellegű szöveg az orosz irodalom történetében. A mű egyedi hangzását az adja, hogy az utazó nem írt le kizárólag szent helyeket, mint előtte zarándokokat. Nem a keresztény vallás különféle tárgyai kerülnek látóterébe, hanem más hitű és életmódú emberek. A jegyzetek mentesek a belső cenzúrától és a hivatalosságtól, ami különösen értékessé teszi őket.

Szerintem mondanom sem kell, hogy bármibe belebotlhatsz az interneten.
Vannak például olyan szövegek, amelyek elsőre „teljes hülyeségnek” tűnnek – például: Ez nem lehet, mert soha nem történhet meg.
Nemrég például olvastam Afanasy Nikitin „Séta a három tengeren” című tanulmányát. Az ott leírtak nyilvánvaló hazugságnak tűntek.
Nos, egy igazi ortodox kereskedő Tveriből nem írhatna ilyet.

Ráadásul egy ILYEN szöveget (a mai napig gondosan őriznek Moszkvában) nem lehetett beilleszteni az Izbornikba - „a Szent Ortodox Moszkvai Rusz ősi orosz irodalmának kincstárába”.
Megnézem az „Izbornik. Tales of Ancient Rus'” (Moszkva, 1986, Lihacsev akadémikus bevezető cikke) című könyvet, és látom, hogy például az utolsó bekezdés így néz ki:
"Tenger "Átkeltünk a tengeren, elvittünk Balaklavára, onnan Gurzufba mentünk, és ott álltunk öt napig. Isten kegyelméből kilenc nappal Fülöp böjtje előtt érkeztem Kafába. (Isten a teremtő!)

(A többit Isten tudja, Isten a pártfogó.) Ámen! (Az irgalmas, irgalmas Úr nevében. Nagy az Úr, a jó Isten. A jó Isten. Jézus az Isten lelke, békesség veled. Nagy Isten. Nincs más Isten, csak az Úr. Az Úr a Gondviselő. Dicsőség az Úrnak, hála a mindent legyőző Istennek. Az irgalmas, irgalmas Isten nevében. Ő az Isten, aki mellett nincs Isten, minden titkos és nyilvánvaló dolog tudója. irgalmas, irgalmas. Nincs hasonló. Nincs Isten, csak az Úr. Ő a király, szentség, békesség, őrző, jó és rossz bírája, mindenható, gyógyító, felmagasztaló, teremtő, teremtő, képmás, ő a felmentő a bűnök büntetője, minden nehézség megoldója, táplálója, győztese, mindent tudója, büntetője, helyreigazítója, megőrzője, felemelője, megbocsátója, megdöntője, mindent hallója, mindent látója, helyes, csak, jó.)"

Első pillantásra minden rendezettnek és tisztességesnek tűnik.

De aztán történt valami, ami miatt megváltoztattam a véleményemet Lihacsov akadémikus és mindenki feddhetetlenségéről, aki az 1986-os könyv kiadását előkészítette.

Kiderül, szándékosan és nyíltan hazudtak.

Eszembe jutott, hogy van valahol egy könyvem, amit a szüleim vettek. (Geographgiz 1960, példányszám: 10 000 példány (a Szovjetunió számára csepp a tengerben), ára 90 rubel (régi pénz! :)))
A könyv annak nyomán jelent meg, hogy Hruscsov sürgető erőfeszítéseket tett a „Hindi Rus' bhai, bhai” létrehozására az újonnan függetlenné vált Indiával.

A Khokhloma miniatúrák stílusú színes illusztrációk selyempapírral vannak kirakva, a kötet elején külön brosúra található az eredeti újranyomtatott (fakszimile) kézzel írott szövegével (egyfajta „színes fénymásoló”), majd ezt a kézzel írt a szöveget tipográfiai betűtípussal nyomtatják a könnyebb olvashatóság érdekében, majd - fordítás oroszra , majd - fordítás hindire, majd angolra...

Szóval itt van.
Kiderült, hogy Afanasy nemcsak az „Absztrakt” Úrnak mondott köszönetet, hanem ALLAH-nak. (az eredetiben - OLLO).

Ráadásul nem az ő „ősi orosz” nyelvén szólt Allahhoz, hanem mint minden normális muszlim, és pontosan ugyanúgy imádkozott, és ugyanazokkal az általános képletekkel, amellyel Allahot dicsérte (mint például egy üzbég, egy csecsen és egy egy iszlámra áttért német) nem magától, hanem tovább Arab nyelv. Mint ez:
"És a tenger áthaladt, és innen Balikaeába vitt minket, onnan Tokorzovba, és ott álltak 5 napig. Isten kegyelméből 9 nappal Filipov szövetsége előtt érkeztem Kafába. Ollo első ásó!

Isten kegyelméből három tengeren ment keresztül.
Diger Khudo dono, Ollo első ásó adott. Ámen! Smilna Rakhmam Rahim. Ollo Akbir, akshi Khudo, illlo aksh Khodo. Isa ruhoalo, aaliqsolom. Ollo Akber.És iliagail illello. Ollo első ásó. Ahamdu lillo, shukur Khudo afatad. Bismilnagi rahmam rragim. Huvo mogu go, la lasailla guiya alimul gyaibi va shagaditi. Bassza meg Rakhman Rahim, a francba tudok hazudni. Lyailyaga il Lyakhuya. Almelik, alakudos, asalom, almumin, almugamin, alazizu, alchebar, almutakanbiru, alkhaliku, albariyuu, almusaviru, alkafaru, alkalhar, alvazahu, alryazaku, alfatag, alalimu, alkabizu, albasut, alhafiz, allrraviya, almavizu, almimiruzil, almavizu , alakamu, aladulya, alyatufu."
==== http://www.old-russian.chat.ru/16nikitin.htm ====

A megfelelő fordítás pedig a következő lenne:
Isten kegyelméből három tengeren keltem át.
A többit Allah tudja, Allah a védelmező.Ámen! Allah nevében, az irgalmas, az irgalmas. Allah nagy, (eredetiben - Allah akbar) Jó Isten. Allah jó. Isa (Jézus) Isten szelleme, békesség veled. Allah nagyszerű. (eredetiben - Allah Akbar) Nincs más Isten, csak Allah. Allah az Ellátó. Dicsőség az Úrnak, hála a mindent legyőző Allahnak. Allah nevében, az irgalmasok, az irgalmasok...

A szöveg más helyein pedig szabadon vált át a fárszira, ami nem kevésbé „bennszülött és érthető” számára (például amikor „intim” dolgokat ír arról, hogy mennyiért lehet „felvenni” egy helyi prostituáltat) .
Két lehetőség van:
Vagy Afanasy - az eredeti helyi tveri muszlim, aki honfitársai számára érthető utazási jegyzeteket írt - a hozzá hasonló orosz muszlimok, vagy akkor (1472-ben) Moszkvában a vallás következetes és nem ellenséges keveréke volt a keresztény szenteknek és Allahnak. , ennek megfelelően nem volt "rabszolgaság Szent Ortodox Moszkva Rusz" nem volt hitetlenek.
Bár azonnal kétségek merülnek fel azzal kapcsolatban, hogy maga Afanasy mennyire „helyi”. Valószínűleg egy „első generációs tveri”, aki felnőttként vert gyökeret Tverben (ma nagyon sok ilyen „első generációs oroszt ismerünk”), mert ebben az idézetben világosan megmutatja, hogy akkoriban („oroszok”, „A moszkoviták (moszkoviták) és a tverichek különböző közösségekhez tartozó emberek:

"És sírva mentem Derbentbe, két hajóval: egy hajóban Asanbeg nagykövet, igen tézisek, Igen, tízen vagyunk oroszok; egy másik hajón pedig 6 moszkvai és hat tveri, igen tehenek, igen az ételeink."

(És az, hogy a szöveg más helyein Athanasius tisztelettel emlékezik és imádkozik, és még nem bizonyít semmit a keresztény szenteknek, így a muszlimok között ma Jézus (Isa) és az Istenszülő (Mária = Mirjam) a 40 közé tartozik. legtiszteltebb szentek).

Az eredeti „moszkvai ortodoxia tisztasága” „hivatalos” változatának hívei nagyon előszeretettel idézik azt az epizódot, amelyben az állítólagos „igazi ortodox” Athanasius nem hajlandó áttérni a „beszermenszkij hitre”.

De nagyon közel van a szövegben ez (így jelenik meg az orosz nyelvű „fordítás” leple alatt):

Indiában a nők olcsónak és olcsónak számítanak: ha egy nővel akarsz találkozni, az 2 shetelbe kerül. Ez a szokás. A rabszolgák olcsók: 4 font – jó, 5 font – jó és fekete.

Nem ismerem Krisztus feltámadásának nagy napját, és jelekből sejtem: a keresztények számára a Nagy Nap 9-10 nappal a Busurman Bayram előtt történik. Nincs nálam könyv; könyveket vettünk el Rustól, de amikor kiraboltak, azokat is elvették. És elfelejtettem az egész keresztény hitet és a keresztény ünnepeket: nem ismerem sem a nagy napot, sem Krisztus születését, sem szerdát, sem pénteket. És a hitek között Imádkozom Istenhez, hogy tartson meg:

„Úr Isten, igaz Isten, Isten, te irgalmas Isten vagy, egy Isten van, a dicsőség királya, az ég és a föld teremtője. »

És azzal a gondolattal térek vissza Ruszhoz: a hitem elveszett...

És itt van, hogy ugyanezt az eredetiben Athanasius írja:

Yndeyában kakpa chektur és én tanulok: vágsz vagy irsen és élsz; akichany ila atarsyn alty zhetel take; bulara dostur. A kul koravash uchuz char funa hub, bem funa hube sia; kapkara amchyuk kichi akar.

Pervatiból érkeztél Bederbe, tizenöt nappal a Besermensky Ulubag előtt. De nem látom a Nagy Napot és Krisztus feltámadását, de a jelek alapján azt hiszem, a Nagy Nap kilenc vagy tíz napon belül megtörténik a keresztény első Besermensky Bagramon. De nincs velem semmi, nincs könyv; És magukkal vitték a könyveimet Ruszról, és ha kiraboltak, elvitték, és elfelejtettem az összes keresztény virset. Parasztünnepek, nem ismerem sem a szent napokat, sem Krisztus születését, nem tudom a szerdát vagy a pénteket; és én a kettő között vagyok ver tangydan istremen ol saklasyn:

„Ollo khodo, ollo aky, ollo te, ollo aqber, ollo ragym, ollo kerim, ollo ragym ello, ollo karim ello, tangresen, khodosensen. Egy az Isten, te vagy a dicsőség királya, az ég és a föld teremtője."

És megyek Rus-ba, ketmyshtyr néven, uruch tuttym.
* * *
„Besermenin Melik erősen rákényszerített, hogy elfogadjam a Besermen hitet.
Mondtam neki:
"Uram! Te imádkozol, és én is imádkozom. Te ötször mondod el az imát, én háromszor. Én külföldi vagyok, te pedig innen származol."
Azt mondja nekem:
– Valóban nyilvánvaló, hogy nem vagy germán, de a keresztény szokásokat sem ismered.
És tényleg elgondolkodtam..."

Vagyis mindketten egyetértettek abban, hogy a „namaz” ugyanaz, csak Melik imádkozik ötször, Afanasy pedig háromszor.

Ugyanaz a szöveg "az eredetiben":
„Besermenin Melik, nagyon rákényszerített a beszermeni cikk hitére.
Elmondom neki:
"Uram! te namaz kalarsen, férfiak és namaz kilarmen; imádkoztok kylarsiz, férfiak és 3 kalaremen; Férfiak garip, és sen inchay.”
Mondja:
– Az az igazság, hogy nem úgy tűnik, hogy te vagy a parasztság, de nem ismered a parasztságot.
Sok gondolatba és gondolatba estem,..."

Naplójában maga Athanasius nevezi imáját imának.

A muszlimok pedig ezt írják Athanasiusról a weboldalukon:

"Afanasy Nikitin írja: "Ilyen hatalma Besermen szultánának!" És tovább: „Mamet deni iaria", aminek fordítása: „De Mohamed hite alkalmas", ami egyben Nyikityin megváltozott hozzáállását is jelzi az iszlámhoz. Ezt egy perzsa nyelvű mondat követi: „És Rast deni rosszul tájékoztat – de Isten tudja, a helyes hitet és a helyes hitet, hogy ismerjük az Egy Istent, és hívjuk segítségül nevét minden tiszta helyen, tisztaságban.”

Köztudott, hogy az Egy Isten Allah, a neve dhikr, „minden tiszta helyen, tisztaságban” - ez a taharat imádságra vonatkozó feltétele, amelyet minden muszlim ismer.

Már Ruszban is imával fejezi be jegyzeteit, ami megerősíti azt a gondolatot, hogy Afanasy Nikitin tveri kereskedő mégis megváltoztatta korábbi hitét.
Meglepő módon Nyikitin utolsó óráiban olyan mondatokat emleget, amelyeket egy igazlelkű muszlim halála előtt ismételgetne. Afanasy Nikitin „Sétájának” utolsó imája három részből áll:
1) Isten általános dicsőítése,
2) Allah dicsőítésének eltorzított írása a Korán 59. szúrájának 22-23.
3) Allah jelzőinek összetéveszthetetlen sorrendje és helyesírása meglehetősen pontos listája, „nevének” 4-től 31-ig.

Hogy tetszik ez az "ortodox"?

Tehát az 1960-as könyvben, az orosz fordításban az Allah szót még megőrizték (de már nincs utalás arra, hogy EZEK és más részek (Istenhez való felhívás) eredetiben török ​​nyelven, ill. hogy a szerző szabadon (in különböző helyeken szöveg) átvált fársziról oroszra és fordítva). Még ebben a félig igaz fordításban is titkolták az olvasó elől, hogy az eredetiben a szerző a szöveg legfontosabb és legbensőségesebb részét fárszi nyelven írta, és nem „ Orosz".

Az összes többi „fordításban”, amit láttam, egyszerű „hamisítással” (Allah az Úrról), és szándékosan „elfelejtve” megjegyezni, hogy ez vagy az a szövegrész melyik nyelven íródott az eredetiben, az általános a felfogás drámaian megváltozik.

Itt egy másik kérdés is felmerül: a normál tudományos fordításokban az ilyen dolgokban (jelen esetben az Isten tulajdonneveiben, az eredeti nyelvben stb.) mindig betartják a pontosságot.
De bár az egész könyvet egy csomó hivatkozás, a szerzők, szerkesztők, lektorok, tudományos tanácsadók, tudományos fokozataik stb. részletes listája tartalmazza,
Amúgy is pofátlanul hazudnak.

Múltunkról alkotott „tudásunk” pedig a korunkig fennmaradt, iskolai idők óta alapozott történelmi dokumentumok, leletek szándékos elhallgatásán, elhallgatásán, elferdítésén alapul.

Ez csak egy példa a sok közül.
És ez nem néhány „jelentéktelen apróságra vonatkozik”, hanem annak a barom nagyképű mitológiának az alapjaira, amelyet „a mi történelmünknek” neveznek.

P.S. Van egy másik vicc is az 1960-as könyvben:
- az angol fordításban (nem tudom, hogyan hindi nyelven) „elfelejtették” lefordítani ezt a konkrétat, - általában az utolsó bekezdés. Nyilván úgy döntött, hogy nem kell minden britnek és amerikainak tudnia és olvasnia ILYENEKET.
Ellenkező esetben „rágalmazzák a szentet”.

Az emberek évszázadok óta arra törekedtek, hogy új vidékeket fedezzenek fel. A vikingek elérték Észak Amerika, A jezsuiták behatoltak Kínába és Japánba, elzárva a külföldiek elől, a tengeri kalózokat viharok és áramlatok vitték el, olykor visszavonhatatlanul a Csendes-óceán feltérképezetlen területeire...

De volt egy csodálatos ország, ahol minden vállalkozó kedvű európait ellenállhatatlanul vonzott. Szőnyegei és selymei, sáfrányai és borsai, smaragdjai, gyöngyei, gyémántjai, aranyai, elefántai és tigrisei, megközelíthetetlen hegyei és erdei bozótjai, tejfolyói és kocsonyapartjai évszázadok óta egyaránt megfosztották a békességtől mind a romantikus, mind az önző szíveket.

Ez az ország India. Keresték, álmodoztak róla, a navigátorok legjobbjai egyengették hozzá az utat. Kolumbusz 1492-ben fedezte fel „Indiáját” (amelyről kiderült, hogy Amerika), Vasco da Gama 1498-ban érte el a valódi Indiát. De egy kicsit késve – negyedszázaddal –, India már „felfedeződött”.

És ehhez a lendületet a nem túl gazdag, de energikus és érdeklődő orosz kereskedő, Afanasy Nikitin kezdetben boldogtalan személyes körülményeinek kombinációja adta. 1466-ban (hitelre!) árut gyűjtött, és Moszkvából a Kaukázusba indult. Ám amikor lement a Volgán Asztrahánba, az egyik hajóját rablók fogták el, a másikat pedig egy vihar tönkretette a Kaszpi-tenger partjainál. Nyikityin folytatta útját. Nem mert hazatérni: az áruk elvesztése miatt adósságcsapda fenyegette. Szárazföldön elérte Derbent, Perzsiába költözött, és tengeren lépett be Indiába. Afanasy három évig maradt ott, és Afrikán (Szomálián), török ​​földeken (Trebizond) és a Fekete-tengeren keresztül visszatért Oroszországba, de meghalt, mielőtt elérte volna Szmolenszket. Jegyzeteit („füzeteit”) kereskedők szállították Moszkvába, és bekerült a krónikába.

Így született meg a híres „Séta a három tengeren” - nemcsak irodalmi, történelmi és földrajzi emlékmű, hanem az emberi bátorság, a kíváncsiság, a vállalkozás és a kitartás emlékműve. Több mint 500 év telt el, de ez a kézirat még ma is ismeretlen világok felé nyit ajtót számunkra - az ősi egzotikus Indiába és a titokzatos orosz lélekbe.

A könyv mellékletei biztosítják legérdekesebb történetek ben tett utazásairól különböző évek(Nikityin előtt és után) India és a szomszédos országok ugyanazon régióiba: „Utazz ide Keleti országok Guillaume de Rubruk”, „Fedot Kotov kereskedő útja Perzsiába”, Josaphat Barbaro „Utazás Tanába” és Ambrogio Contarini „Utazás Perzsiába”. Ennek a kompozíciónak köszönhetően a „Nagy utazások” sorozat e, a hazai olvasók által kedvelt kötete elképesztő ténygazdagságával és anyagbőségével tűnik ki.

Az elektronikus publikáció minden szöveget tartalmaz papír könyvés alapvető szemléltető anyag. Az exkluzív kiadványok igazi ínyenceinek azonban ajándék klasszikus könyvet ajánlunk. A leírt helyekről készült számos ősi kép világos képet ad arról, hogyan látták őket utazóink. A gazdagon illusztrált kiadás a történelem iránt érdeklődők számára készült. földrajzi felfedezésekés szereti a valódi kalandokról szóló igaz történeteket. Ez a kiadás, mint a Great Journeys sorozat minden könyve, gyönyörű ofszetpapírra van nyomtatva, és elegáns kialakítású. A sorozat kiadásai minden, még a legkifinomultabb könyvtárat is díszítenek, és csodálatos ajándék lesz mind a fiatal olvasóknak, mind az igényes bibliofileknek.

Weboldalunkról ingyenesen és regisztráció nélkül letöltheti Afanasy Nikitin „Séta a három tengeren” című könyvét fb2, rtf, epub, pdf, txt formátumban, elolvashatja a könyvet online, vagy megvásárolhatja a könyvet az online áruházban.

A XV-XVI. század fordulójának korszaka Kolumbusz Kristóf és Vasco da Gama nagy földrajzi felfedezéseinek ideje. Ugyanez az érdeklődés a még feltáratlan országok felfedezése iránt volt jellemző Oroszországra is.

A 15. század végén különösen érdekes volt az Indiába - a központba - vezető kereskedelmi útvonal keresése középkori kereskedelem. BAN BEN Nyugat-Európaés Ruszban sok legenda keringett Indiáról és gazdagságáról. Több tucat vállalkozó próbált utat találni oda.

A tveri kereskedő, Afanasy Nikitin 1466-1472-ben a legrövidebb szárazföldi utat választotta Indiába, és részletes feljegyzéseket hagyott hátra: „Séta a három tengeren”.

A gyaloglás az utazás, az utazási jegyzetek műfajába tartozik, amelyek nagyon népszerűek voltak az ókori Ruszban. Ennek a műfajnak a legkorábbi művében, a „Dániel apát sétálásában” megemlítik, hogy arról kell írni, amit ő maga látott és hallott: „nem ravaszul, hanem egyszerűen”. A séta általában egyedi novellákból-esszékből áll, amelyek egyszerű, lakonikus, olykor szemléletes figuratív nyelven íródnak, és egyesítik a keresztény utazó főszereplőjének képe.

Afanasy Nikitin jegyzeteit nem az elegáns irodalmi stílus különbözteti meg, amint azt a kutatók megjegyzik. Teljesen egyszerűen ír, ez az egyszerűség pedig munkásságának különleges varázsa.

Afanasy Nikitin utazásának története a következő: 1466-ban az orosz nagykövettel együtt elhagyta Moszkvát Shemakhába. Lementek a Volgán Asztrahánba, ahol az utazó egyik hajóját rablók fogták el, a másikat pedig egy vihar tönkretette a Kaszpi-tenger partjainál. A hajók és áruk elvesztése ellenére Nikitin és társai folytatták útjukat. Szárazföldön jutottak Derbenbe, majd Perzsiába, tengeren pedig Indiába mentek. Afanasy Nikitin három évig Indiában tartózkodott, és török ​​földön keresztül a Fekete-tenger mentén 1472-ben visszatért Oroszországba, de meghalt, mielőtt elérte volna Szmolenszket. Feljegyzéseit Moszkvába szállították és bekerülték a krónikába.

A "séta" az történelmi dokumentum, a 15. századi ember élő szava. Rendkívüli személyiséget, hazája hazafiát tárta fel, aki ismeretlen országok felé egyengette az utat „az orosz föld javára”.

Indiában az utazó közelebbről szemügyre veszi egy idegen ország erkölcseit és szokásait. Észreveszi: ott az emberek meztelenül járnak, nem takarják el fejüket, mellkasukat, hajuk egy copfba van fonva, hercegük fején és csípőjén fátylat visel.

Afanasy Nikitin beutazta egész Indiát. Felkereste Parvat szent városát is, és ismertette a helyi vallási szokásokat. A fővárosban, Bederában tett látogatása során a kereskedelem fejlődésére hívta fel a figyelmet. Nyikityin érdeklődését felkeltette a szultán távozásának csodálatos szertartása tizenkét nagyvezírrel, háromszáz elefánton sétálni. Minden elefánt hat, ágyúkkal és arquebuszokkal ellátott páncélost, a „nagy” elefánt pedig tizenkét embert vitt magával. Az elefántokon kívül ezer ló lovas nélkül, száz teve, háromszáz trombitás, háromszáz táncos és háromszáz rabszolga lovagolt ki. A szultán arannyal díszített lovon, arany nyeregben ült.

Az utazó részletesen és pontosan leírta a szultán és testvérei egyéb utazásait is.

Az orosz embert érdeklik egy idegen ország élete és szokásai, az ételek jellemzői, étkezési módjai (esznek jobb kéz, de nem ismernek kanalat vagy kést), társadalmi egyenlőtlenség, vallási viszály. A kereskedőt a nagy éves bazár vonzza. „Az egész indiai ország idejön ebbe a bazárba kereskedni”, „és tíz napig kereskedni”.

Megjegyzi India éghajlatának sajátosságait is: „Háromság napja óta tél van, és mindenhol víz és sár van, majd szántanak és vetnek búzát, kölest, borsót és mindent, ami ehető. Nap, amikor az első telek elkezdődnek Oroszországban.” 1.

India leírása szigorúan reális, de helyi legendákat is idéz. Az idegen földre pillantva Afanasy Nikitin szentül őrzi szívében az orosz föld képét. Drága neki a hazája: „Az orosz földet Isten óvja!.. Ilyen ország nincs ezen a világon... Legyen kényelmes az orosz föld és legyen benne igazság!”

A 15-16. századi európai földrajzi munkák közül Afanasy Nikitin jegyzetei sokoldalú megfigyelőképességükkel emelkednek ki.

KÉRDÉSEK ÉS FELADATOK

1. Hozd történelmi információk A. Nikitin útjáról.
2. Olvassa el újra a "Séta" című részt. Hogyan épül fel?
3. Mutasd meg, hogy ez az utazási jegyzetek és esszék műfaja.
4. Miért a feljegyzések értékes történelmi dokumentum a 15. században?
5. Mi a célja Nyikityin utazásának, és miben tér el munkája a 12-13. századi (vallási célú és prédikációkkal járó) utazásoktól, sétáktól?
6. Mit látott az utazó Indiában, ami ámulatba ejtette (szokások, ruházat, kereskedelem, az emberek élete és erkölcse, éghajlat)? Adj rá példákat.
7. Hogyan tükröződött az orosz kereskedő személyisége és hazafias érzelmei a „Séta”-ban?
8. Önéletrajzi anyag a "Séta" című filmben ( Részletes leírás tapasztalatok és a történet tényszerű pontossága). Adj rá példákat.