Érdekes tények Győztes Szent Györgyről. Győztes Szent György egy szent, akit különféle vallások tisztelnek

10.10.2019

Imádság a Szent Nagy Mártírhoz és Győztes Györgyhöz A Nagy Mártír György ikonográfiája a Szent Nagy Mártír és Győztes György Győzelmes élete. április 23 / május 6

Győztes György szent vértanú, aki eredetileg Kappadókiából (egy kis-ázsiai régióból) származott, mélyen vallásos keresztény családban nőtt fel. Apja mártírhalált szenvedett Krisztusért, amikor George még bent volt gyermekkor. A Palesztinában birtokos anya fiával szülőföldjére költözött, és szigorú jámborságban nevelte.

Győztes György szent vértanú ikonja. Shchigra ikonok galériája.

A római hadsereg szolgálatába lépett Szent György jóképű, bátor és harci bátor, akit Diocletianus császár (284-305) felfigyelt, és őrségébe fogadta comit ranggal - az egyik magas rangú katonai vezető.

A pogány császár, aki sokat tett a római hatalom újjáélesztéséért, és világosan megértette a veszélyt, amelyet a Megfeszített Megváltó diadala jelent a pogány civilizációra, utóbbi években uralkodása különösen fokozta a keresztényüldözést. A szenátus nicomediai tanácsán Diocletianus minden uralkodónak teljes szabadságot adott a keresztényekkel való foglalkozásra, és teljes körű segítségét ígérte.

Szent György, miután tudomást szerzett a császár döntéséről, kiosztotta örökségét a szegényeknek, szabadon engedte rabszolgáit, és megjelent a szenátusban. Krisztus bátor harcosa nyíltan szembeszállt a birodalmi tervvel, kereszténynek vallotta magát, és mindenkit felszólított a Krisztusba vetett igaz hit felismerésére: „Krisztus, az én Istenem szolgája vagyok, és benne bízva megjelentem közöttetek. a saját szabad akaratom, hogy tanúskodjak az Igazságról.”

Győztes György szent vértanú csodás képe, egy novgorodi levél a 15. századból, amelyet a szerpuhovi milícia mindig hadjáratra vitt.

Ikon a Viszockij Szerpuhov-kolostorból, Serpukhov.

– Mi az Igazság? – ismételte meg Pilátus kérdését az egyik méltóság.

„Az igazság maga Krisztus, akit ti üldöztek” – válaszolta a szent.

A vitéz harcos merész beszédétől megdöbbent, Györgyöt szerető és magasztaló császár megpróbálta rávenni, hogy ne rombolja le fiatalságát, dicsőségét és becsületét, hanem a rómaiak szokása szerint hozzon áldozatot az isteneknek. Ezt a gyóntató határozott válasza követte: „Ebben a bizonytalan életben semmi sem gyengíti az Isten szolgálatára való vágyamat.” Aztán a dühös császár parancsára a zsellérek lándzsákkal kezdték kiszorítani Szent Györgyöt az ülésteremből, hogy börtönbe vigyék. De maga a halálos acél lágy lett és meggörbült, amint a lándzsák hozzáértek a szent testéhez, és nem okozott neki fájdalmat. A börtönben a vértanú lábát berakták, és súlyos kővel megnyomták a mellkasát.

Poklonnaya domb Moszkvában. Győztes György.

Sztélé Győztes Szent György szobrával - "Emlékmű az elesett rendőröknek" Moszkvában.

Sztélé Győztes Szent György szobrával.

Másnap a kihallgatáson, kimerülten, de lélekben erősen, Szent György ismét így válaszolt a császárnak: "Valószínűbb, hogy te kimerülsz, gyötörsz engem, mint én, aki téged gyötör." Aztán Diocletianus elrendelte George-ot, hogy a legkifinomultabb kínzásoknak vetessék alá. A Nagy Mártírt egy kerékhez kötözték, amely alá vashegyes deszkákat helyeztek el. Ahogy a kerék forgott, éles pengék vágtak a szent meztelen testébe. A szenvedő először hangosan kiáltotta az Urat, de hamarosan elhallgatott, egyetlen nyögést sem hallatva. Diocletianus úgy döntött, hogy a megkínzott ember már meghalt, és miután elrendelte, hogy a megkínzott testet vegyék le a kormányról, a templomba ment, hogy hálaáldozatot mutasson be. Abban a pillanatban besötétedett körös-körül, mennydörgés támadt, és egy hang hallatszott: „Ne félj, George, veled vagyok.” Ekkor csodálatos fény ragyogott fel, és az Úr angyala megjelent a volánnál, ragyogó ifjú alakjában. És alig tette a kezét a mártírra, és így szólt hozzá: „Örülj!” - hogyan gyógyult meg a Szent György rózsa.

Amikor a katonák bevitték a templomba, ahol a császár volt, az utóbbi nem hitt a szemének, és azt hitte, hogy előtte egy másik személy vagy egy szellem. A pogányok tanácstalanul és rémülten nézték Szent Györgyöt, és megbizonyosodtak arról, hogy valóban csoda történt. Sokan akkor hittek a keresztények éltető Istenében. Két előkelő méltóság, Szent Anatolij és Protoleon, titkos keresztények, azonnal nyíltan megvallotta Krisztust. Azonnal lefejezték őket karddal, tárgyalás nélkül, a császár parancsára. Alexandra királyné, Diocletianus felesége, aki a templomban tartózkodott, szintén megtudta az igazságot. Ő is megpróbálta dicsőíteni Krisztust, de a császár egyik szolgája visszatartotta és a palotába vitte.

Győztes György szent vértanú ikonja. Ikon a moszkvai Vspolye-i Iveron Istenszülő templomból.

A császár még jobban elkeseredett. Anélkül, hogy elvesztette volna a reményt, hogy megtörje Szent Györgyöt, újabb szörnyű kínzásoknak adta át. Miután a szent vértanút mély árokba dobták, égetett mésszel borították be. Három nappal később kiásták, de boldognak és sértetlennek találták. A szentet forró vízzel megtöltött vascsizmába és szögbe ültették, és veréssel börtönbe vitték. Reggel, amikor bevitték kihallgatásra, jókedvűen, egészséges lábbal közölte a császárral, hogy tetszik neki a csizma. Ökörinákkal úgy verték, hogy teste és vére a földdel keveredett, de a bátor, Isten erejétől megerősödött szenvedő hajthatatlan maradt.

Miután úgy döntött, hogy a mágia segít a szenten, a császár felszólította Athanasius varázslót, hogy megfoszthassa a szentet. csodás erő, vagy megmérgezte őt. A varázsló két tál bájitalt ajándékozott Szent Györgynek, amelyek közül az egyik engedelmessé, a másik pedig megöli őt.

De a bájitalok sem működtek - a szent továbbra is elítélte a pogány babonákat és dicsőítette az Igaz Istent.

A császár kérdésére, hogy milyen hatalom segíti a mártírt, Szent György így válaszolt: „Ne gondoljátok, hogy a gyötrelem nem árt nekem emberi erőfeszítésnek köszönhetően – csak Krisztus segítsége és az Ő hatalma üdvözít. Aki hisz benne, az semminek tekinti a kínzást, és képes megtenni azokat a cselekedeteket, amelyeket Krisztus tett” (János 14:12). Diocletianus megkérdezte, mik voltak Krisztus tettei. „Vakokat megvilágosítani, leprásokat megtisztítani, sántákat járni, süketeket hallani, démonokat kiűzni, halottakat feltámasztani.”

Mivel tudta, hogy sem a varázslás, sem az általa ismert istenek nem tudták soha feltámasztani a halottakat, a császár, hogy megszégyenítse a szent reményét, megparancsolta neki, hogy szeme láttára támasztsa fel a halottakat. Erre a szent így szólt: „Te kísértsz engem, de a nép üdvössége érdekében, akik látni fogják Krisztus munkáját, Istenem megteremti ezt a jelet.” És amikor Szent Györgyöt a sírhoz vitték, felkiáltott: „Uram! Mutasd meg a jelenlévőknek, hogy Te vagy az Egy Isten az egész földön, hogy megismerjenek Téged, a Mindenható Urat." És megrendült a föld, megnyílt a sír, a halott életre kelt és kijött belőle.

Saját szemükkel látva Krisztus mindenható erejének megnyilvánulását, az emberek sírtak és dicsőítették az Igaz Istent.

A varázsló Athanasius Szent György lába elé borulva megvallotta Krisztust. Mindenható Isten, és bocsánatot kért a tudatlanságban elkövetett bűnökért. A gonoszságban makacskodó császár azonban nem tért magához: dühében elrendelte a hívő Athanasius, valamint a feltámadt lefejezését, majd ismét börtönbe zárta Szent Györgyöt. A betegségekkel terhelt emberek különféle utakon kezdtek bejutni a börtönbe, ahol gyógyulást és segítséget kaptak a szenttől. Egy bizonyos Glycerius gazda, akinek elesett az ökre, szintén bánatában fordult hozzá. A szent mosolyogva megvigasztalta, és biztosította arról, hogy Isten életre kelti az ökröt. A gazda meglátva otthon az életre kelt ökröt, városszerte dicsőíteni kezdte a keresztény Istent. A császár parancsára Szent Glykeriust elfogták és lefejezték.

György nagy vértanú tettei és csodái megsokszorozták a keresztények számát, ezért Diocletianus úgy döntött, hogy utolsó kísérletet tesz, hogy a szentet bálványáldozásra kényszerítse. Elkezdték előkészíteni az udvart Apollón templomában. Az utolsó éjjel a szent vértanú buzgón imádkozott, és amikor elszunnyadt, magát az Urat látta, aki felemelte, megölelte és megcsókolta.

A Megváltó koronát helyezett a nagy mártír fejére, és így szólt: „Ne félj, hanem merj, és méltó leszel arra, hogy velem uralkodj.”

Másnap reggel a tárgyaláson a császár új próbát ajánlott Szent Györgynek – meghívta társuralkodójának. A szent vértanú színlelt készséggel válaszolt, hogy a császárnak nem kellett volna kezdettől fogva kínoznia, hanem ilyen irgalmasságot kellett volna mutatnia neki, és egyúttal kifejezte azt a vágyát, hogy azonnal menjen Apolló templomába. Diocletianus úgy döntött, hogy a mártír elfogadja az ajánlatát, és kíséretével és népével kísérve követte a templomba. Mindenki arra számított, hogy Szent György áldozatot fog hozni az isteneknek. A bálványhoz közeledve megtette a kereszt jelét, és úgy szólította meg, mintha az élő lenne: „Akarsz-e tőlem, mint Istentől áldozatot elfogadni?” A bálványban lakó démon ezt kiáltotta: „Nem vagyok Isten, és egyik fajtám sem Isten. Csak egy Isten van, akit te hirdetsz. Mi, az Őt szolgáló angyaloktól hitehagyottak lettünk, és az irigységtől megtévesztjük az embereket.” Hogy merészelsz itt lenni, amikor én, az Igaz Bor szolgája idejöttem? – kérdezte a Szent. Zaj és sírás volt, a bálványok leestek és összetörtek.

Általános zavar támadt. A szent vértanúhoz. a papok és sokan a tömegből őrjöngve támadtak, megkötözték, verni kezdték és azonnali kivégzését követelték.

Alexandra szent királyné sietett a zajra és a sikoltozásra. Áthaladva a tömegen, így kiáltott: „Georgiev isten, segíts, mert egyedül Te vagy a Mindenható.” A nagy vértanú lábainál a szent királynő Krisztust dicsőítette, megalázta a bálványokat és azokat, akik imádták őket.

Diocletianus őrjöngve azonnal halálos ítéletet hirdetett György nagy mártírra és Alexandra szent királynőre, akik ellenállás nélkül követték Szent Györgyöt a kivégzésig.

Útközben kimerült, és eszméletlenül a falnak dőlt. Mindenki úgy döntött, hogy a királynő meghalt.

Szent György hálát adott Istennek, és imádkozott, hogy útja méltóan érjen véget. A kivégzés helyén a szent buzgó imában kérte az Urat, bocsásson meg a kínzóknak, akik nem tudták, mit cselekszenek, és vezesse el őket az Igazság megismerésére. Nyugodtan és bátran fejét hajtotta a kard alá a szent nagy vértanú, György. 303. április 23-a volt.

A hóhérok és a bírák zavartan néztek Hódítójukra. A pogányság korszaka véres agóniával és értelmetlen dobálással ért véget. Már csak tíz év telt el – és Szent Konstantin, az apostolokkal egyenrangú, Diocletianus egyik utóda a római trónon elrendeli a keresztet és a szövetséget, amelyet a nagy vértanú és a győztes György, valamint több ezer ismeretlen vére pecsétel meg. mártírok, hogy felírják a zászlókra: „Ezzel fogsz győzni.”

György szent nagyvértanú által véghezvitt sok csoda közül. a leghíresebbet az ikonográfia ábrázolja. A szent szülőföldjén, Bejrút városában sok bálványimádó élt.

A város közelében, a Libanoni-hegység közelében volt egy nagy tó, amelyben egy hatalmas kígyó élt. A tóból kilépve felfalta az embereket, a lakók pedig nem tudtak mit tenni, mivel a lehelete szennyezte be a levegőt.

A bálványokban lakó démonok tanítása szerint a király a következő döntést hozta: a lakóknak minden nap sorsolással kellett a kígyónak eledelül adniuk gyermekeiket, és amikor sor került rá, megígérte, hogy egyetlen lányát adja oda. . Telt-múlt az idő, és a király a legjobb ruhába öltöztette, és a tóhoz küldte. A lány keservesen sírt, várva a halál óráját. Hirtelen George nagy vértanú lovagolt oda hozzá, lándzsával a kezében. A lány könyörgött neki, hogy ne maradjon vele, nehogy meghaljon. De a szent, látva a kígyót, megtette a keresztet, és „az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében” szavakkal rohant rá. György nagy vértanú lándzsával átszúrta a kígyó torkát, és lovával taposta. Aztán megparancsolta a lánynak, hogy kösse be a kígyót az övével, és vezesse a városba, mint egy kutyát.

A lakosok félve menekültek, de a szent megállította őket a következő szavakkal: „Ne féljetek, hanem bízzatok az Úr Jézus Krisztusban, és higgyetek benne, mert Ő küldött engem hozzátok, hogy megmentsen titeket.” Aztán a szent karddal megölte a kígyót, a lakosok pedig elégették a városon kívül. Ekkor a nőket és a gyerekeket nem számítva huszonötezer ember keresztelkedett meg, templomot építettek a Legszentebb Theotokos és György nagy vértanú nevében.

Szent György tehetséges hadvezér válhat belőle, és meglepheti a világot katonai hőstetteivel. Meghalt, amikor még 30 éves sem volt. Sietve egyesülni a mennyei sereggel, Győztesként lépett be az Egyház történetébe. Ezzel a névvel vált híressé a kereszténység kezdetétől és a Szent Ruszban.

Győztes Szent György az orosz államiság és az orosz katonai hatalom számos nagy építőjének angyala és védőszentje volt. Az apostolokkal egyenrangú szent, Vlagyimir herceg fia, Bölcs Jaroszláv György Szent Keresztségben (†1054) nagyban hozzájárult a szent tiszteletéhez az orosz egyházban. Felépítette Jurjev városát, megalapította Novgorodban a Jurjevszkij-kolostort, Kijevben pedig felépítette a Győztes Szent György-templomot. A kijevi Szent György-templom felszentelésének napja, amelyet 1051. november 26-án Szent Hilarion, Kijev és egész Oroszország metropolitája adott elő, örökre bekerült az Egyház liturgikus tárházába, mint különleges egyházi ünnep, Szent György napja. , az orosz nép által szeretett „őszi Szent György”.

Szent György nevét Moszkva alapítója, Jurij Dolgorukij (†1157), számos Szent György-templom megteremtője, Jurjev-Polszkij város építője viselte. 1238-ban ő vezette az orosz nép hősies harcát a mongol hordák ellen nagyherceg Vlagyimir Jurij (George) Vszevolodovics (†1238; február 4-én emlékeztek meg), aki a városi csatában halt meg. Bátor Jegornak, szülőföldjének védelmezőjének emlékét az orosz spirituális költemények és eposzok tükrözik. Moszkva első nagyhercege abban az időszakban, amikor Moszkva az orosz föld összegyűjtésének központja lett, Jurij Danilovics (†1325) volt – Moszkvai Szent Dániel fia, Szent Alekszandr Nyevszkij unokája. Ettől kezdve a Győztes Szent György - a kígyót leölő lovas - Moszkva címere és az orosz állam jelképe lett. Ez pedig tovább erősítette a keresztény népek és különösen az azonos hitű Iberia (Grúzia – György országa) kapcsolatait.

(A lelkész kézikönyvéből)

Imádság a Nagy Mártír Győztes Györgyhöz

Szent, dicsőséges és mindenki által dicsért nagyvértanú György! Templomodban összegyűlve szent ikonod előtt, imádkozó emberek, imádkozunk Hozzád, közbenjárónk kívánsága ismeretében, imádkozz velünk és értünk, könyörögve Istenhez az Ő irgalmáért, hogy irgalmasan hallgassa meg, hogy jóságát kérjük, és ne adjuk át mindenünket az üdvösségre és az élethez szükséges kérvényekre, és győzelmet ad hazánknak az ellenállással szemben; és ismét leborulva imádkozunk hozzád, győztes szent: erősítsd meg az ortodox hadsereget a harcban a neked adott kegyelettel, pusztítsd el a feltámadt ellenségek erőit, hogy megszégyenüljenek és megszégyenüljenek, és hagyd a szemtelenségüket legyél összetörve, és tudasd velük, hogy van isteni segítségünk, és mindenkinek, aki szomorú és a jelenlegi helyzetben van, mutasd hathatós közbenjárásod. Imádkozz az Úr Istenhez, minden teremtmény Teremtőjéhez, hogy szabadítson meg minket az örök gyötrelemtől, hogy dicsőítsük az Atyát, a Fiút és a Szentlelket, és megvalljuk közbenjárásodat most és mindörökké, mindörökké korok. Ámen.

Akatista a Szent Nagy Mártírnak, Győztes Györgynek

Dicsérjük a választott parancsnokot és a győztes Györgyöt, mint közbenjárónkat és gyors segítőnket: szent nagy vértanú vagy, mivel bátorságod van az Úrban, szabadíts meg minket minden bajtól, és kiáltsunk hozzád: Örvendj György, nagy győztes .

Az angyalok Teremtője és az egész teremtés teremtője, aki feltárt téged hitének egyházának, mint bajnokot és a legyőzhetetlen szenvedélyhordozó hitét, arra ösztönöz bennünket, hogy szenvedéseid tetteiért dicsérjünk téged, Szent György: Örvendj, aki mindvégig szeretted Jézust, az Isten Fiát; Örvendj, ha szeretettel tetted le lelkedet az Ő neve iránt. Örüljetek, Istentől hivatott gyóntatónak; Örvendj, Isten kegyelméből megdicsőült aszkéta. Örüljetek, angyaltársak; Örvendj, a próféták egyenrangú vezére. Örülj, George, nagy győztes.

Látva a gonoszok keresztények elleni üldözését, nem féltél cselszövéseiktől és gyötrelmeiktől, ó bölcs Isten, hanem mint Krisztus jó harcosa, aki minden tiéd volt, a szegényeknek átadtad igazságtalan akaratoddal tanácsukat. énekelve Krisztusnak, a vezetőnek és a te Istenednek: Alleluja.

Miután racionálisan felfogtad az egy Istent, három istentiszteletben részesülő Hypostasban, szilárd lélekkel megvallottad őt a gonoszok összejövetelein, és így elítélted az őrült királyt a teremtmény őrült imádása miatt. Ennek érdekében a magas Fogadj tőlünk bölcsességet, György, buzgó dicséretet: Örvendj, az egyedül igaz Isten prédikátora; Örülj, a Szentháromság hűséges védelmezője. Örüljetek, miután megmutatták a hitetleneknek az ortodox gyónás nagy titkát; Örülj, te, aki feltárod a bálványimádás szolgálatának varázsát. Örülj, isteni retorikus; Örülj, tele bölcsességgel. Örülj, George, nagy győztes.

Isten ereje, amely megvilágít minden embert, aki a világra jön, és a börtönben meglátogatott szenvedve, az alázatos és bölcs György: mert megvetetted ezt a romlandó életet, mintha megvetetted volna a tudást, ragaszkodtál. az egyedüli Krisztushoz, és jól megharcolva az Ő nevéért, garantált, hogy örökké az angyalokkal énekeld: Alleluja .

Mivel elméd és szíved megvilágosodott a Szentlélektől, az Ő sugallatára féltékeny voltál rád, hogy Krisztus nevéért küzdj, hitben a bátorság vérére állva, elítélted a gonosz gyülekezet által felemelt büszkeséget. Ezért dicsérünk téged, ó, okos György: Örülj, a kegyesség védelmére emelt pajzs; Örülj, felemelt kard, hogy kiirtsd a gonoszságot. Örülj, a hit oszlopa; Örvendj Krisztus egyházának fala és erősödése. Örülj, a hívek trágyája; Örvendj, félj és szégyellj a hűtleneket. Örülj, George, nagy győztes.

Az őrült kínzó, aki gyilkosságot lehel rád, a szenvedélyhordozó George, aki mohó kutyaként szomjazott a véredre, és megparancsolta, hogy testedet feszítsék kerékre és adják át a legrosszabb kínoknak: de te, aki képes kiáltani az Úr, Istenbe vetett szilárd bizalommal így kiáltottál: Alleluja.

Hallván tőled, Diocletianustól és a bálványimádás papjaitól a bölcsesség szavait, dühbe gurultak rád, különösen, amikor azt mondtad: „0 a kínzó királynak! Miért kínoztok hiába, mert Krisztusom van, hogy éljek, és megszerezzem, hogy meghaljak. Nehéz enni az ellenség szúrásai ellen." Emiatt kiáltunk hozzád, nagy vezetéknév George: Örvendj, bátor hitvallásodért véredet ontottad a keréken; Örvendj, véreddel felmagasztalva a hit diadalát. Örvendj, az apostolok vetélytársa; Örülj, Krisztus szabad szenvedésének utánzója. Örülj, a hit rendíthetetlen bajnoka; Örvendj, a hajthatatlan szenvedély legkitartóbb hordozója. Örülj, George, nagy győztes.

Olyan voltál, mint egy istenszerű csillag, George, mert az angyaltól való csodálatos gyógyulással és a kerékről látható lemondással megtanítottad a hitetleneket, hogy higgyenek az Egyetlen Egység Szentháromságában, és veled együtt énekeld: Alleluja.

Látva a veled történt Isten hatalmának csodáinak népét, szelíden fogadtad tőled Krisztus tanítását, és így kiáltottál: „Nagy valóban a keresztény Isten!” Ezért téged dicsérve, legdicsőségesebb György, kiáltunk hozzád: Örvendj, aki a hitetlenség sötétségét üdvözítő igéddel szétoszlattad; Örüljetek, miután a hűtleneket megtérítette Krisztushoz a mártír hitvallása által. Örvendj, vezesd a földi harcosok légióit a mennyei seregbe; Örvendj, mint Krisztus harcosa, maradj a mennyei harcosokkal. Örüljetek, dicsőség a harcosoknak; Örülj, a fényes mártírarc szépsége. Örülj, George, nagy győztes.

Az igazság prédikátora, féltékeny a szellemhordozó apostolra, keresztre feszítettek a világ keresztjével, még szenvedélyesebben: íme, mint Jónás, fejest ugrottál a bálna gyomrába, a fel nem oldódó mész barlangjába, így hogy érted dicsőüljön meg az Úr, aki a szentekben csodálatos, akihez a gödörben is ismernek, mint a dicsőség templomában, okosan kiáltottad: Alleluja.

Aki háromnapos sírból való feltámadásában felragyogott, a pokol és a halál mindenhatója, a Győztes Jézus, aki megment a pokoli romlástól, a szenvedélyhordozó György: három nappal később élve találtak rád a rivaldafényben, és felemelve kezeiteket Istennek énekelve: ezért félt és rettegett a nagy. Mi örvendezve énekelünk győztes éneket: Örüljetek, szégyenletesen a jól ismert árokba vetettek, az ördög magasztos gőgje lehullott; Örvendj, csodálatos üdvösség Istentől, győzz a kínzó kegyetlensége felett. Örülj, mert te, aki nem voltál gonosz, mert imádkoztál azokért, akik ezt a szerencsétlenséget elkövették, mint a jótevőkért; Örüljetek, mert titeket megtérésük zavart, mint Pált a zsidók. Örülj, vágyak embere; Örülj választott edény. Örülj, George, nagy győztes.

Bár a gonosz kínzó minden lehetséges módon mágikus varázslatokkal kíván elcsábítani, hogy szívedet egy bálvány varázsába csábítsa: te vagy Isten választottja Dáviddal, így kiáltva: Ó, Isten az én üdvösségem és dicsőségem, hűségesen énekeltél neki. : Alleluja.

Sátán e gonosz szolgája, Diocletianus gonoszságának új demonstrációja, amikor a bálvány iránti őrült féltékenységében mérget parancsolt neked, George: de tele vagy hittel és reménnyel, még ha halandó dolgokat iszol is, sértetlen maradtál, ó, Isten dicsérője, és mi is kiáltunk: Örvendj, mert Istenbe vetett bizalmadban élsz, és nem szégyenültél meg; Örülj, mert nem tulajdonítottál semmit a kínzónak. Örülj, démonhajtó! Örüljetek, a pusztító mágikus ravaszságai. Örüljetek, mert az Isten csodálatos bennetek az Ő szentjeiben; Örüljetek, mert általatok dicsőül meg a Krisztus neve a tiszteletben. Örülj Györgynek, nagy győztes.

Furcsa és rettenetes tanácsot adott egy varázsló a gonosz királynak, hogy Krisztus hitének igazságaként megparancsolja neked, hogy egy szóval támasztsd fel a halottakat: de te, György, habozás nélkül énekeltél Aki nem a holtak Istene, hanem az élők Istene: Alleluja.

Minden vágyott és legédesebb Jézus, akit teljes lelkedből és teljes szívedből szerettél, ó, áldott György, meghallva hitből fakadó meleg imádat, hamarosan megparancsolta szavaid szerint, hogy a halottak feltámadjanak, megdicsőülésre. az Ő nevéért, és hogy a hűségesek megerősítsék, a hűtlenek és vakok pedig csodálkozásra és Isten ismeretére. Emiatt kötelességből kiáltunk hozzád: Örvendj, mert az Úr csodálatos erőket mutatott meg rajtad; Örülj, mert általad feltámasztottad a halottakat a sírból. Örülj, te, aki a hit belátását ajándékoztad a megvakult varázslónak; Örüljetek, sokan, akik szenvedtek Krisztusért, utat mutatva a Szentek Szentjéhez. Örvendj, Róma meglepetése; Örvendj, keresztény felmagasztosulás. Örülj, George, nagy győztes.

Minden angyal dicsérte Istent, aki olyan bátorságot adott neked, György, hogy még a börtönben sem szűntél meg imádkozni. Emiatt Isten kegyelmének nagy rejtett helyeként méltó voltál arra, hogy látomásban láthasd az Urat, aki a romolhatatlanság koronájával megkoronázza fejedet, és mi is veled együtt kiáltunk: Alleluja.

Retorikai nyelvükkel nem fognak tudni hozzád méltó dicséretet kimondani, György, sokan a tetteidért és betegségeidért, amelyeket Krisztus és az Egyház iránti akaratodból emeltél ki. Emiatt mi is elbizonytalanodtunk, hogy örökséged szerint dicsérjünk, énekeld: Örvendj, aki szabadon szenvedhettél Krisztusért és az Egyházért, aki megfeszítette benned a régi Ádámot; Örülj, bátor szenvedésedért az Úr kezéből kaptad az igazság koronáját. Örülj, a jámbor buzgóság uralma; Örülj, a lelki szegénység képe. Örülj, mert nem magadnak tetszettél, hanem egyedül Krisztusnak; Örüljetek, mert sokféle halálra készültetek Krisztusért. Örülj, George, nagy győztes.

Kontakion 10

A bálványimádás sötétjében elpusztulók lelkének megmentésére, istenszerető György, féltékeny voltál, mint Illés Istenre: belépve a bálványok templomába, Isten erejével elűzted a démonokat, összetörve. a bálványokat, szégyenbe hozták a papokat, és mint egy győztes, nem emberektől, hanem Te és az angyalok énekelték Istennek: Alleluja.

A falak érzéketlenebbek, kínzód, megkövezve a szíved, György, Istent nem ismerve, csodákat tettél, de a végsőkig megmaradtál, mint egy ásik, állítsd be a füled. Ezért megparancsoltam, hogy állj a gyalázat élére, mint egy gazember; de te, betegedve lelke pusztulásában, örömmel fogadtad halálodat, amiért szeretettel kedveskedünk: Örvendj, megőrizve a hitet! remény és szeretet a végsőkig; Örülj, hogy sok és nagy csodát tettél szunnyadódban. Örülj, Isten kegyelmének fegyverével megkoronáztattál a földön; Örüljetek, dicsőséggel és pompával ékesítve a Mennyben. Örülj, Isten embere; Örülj, Krisztus jó katonája. Örülj, George, nagy győztes.

Kontakion 11

Te, György szent vértanú, másoknál jobban adtad át a Szentháromság éneklését, nem szavakkal és gondolataiddal, hanem egész önmagad elevenen feláldozásával: az értünk megfeszített szeplőtelen Bárány Krisztust utánozva, letetted a lelked barátainak saját akaratából. Sőt, még ha elégedetlenek is vagyunk vitézséged ilyen dicséretével, mert nincs más, akit ennyire szeress, de hálát adjunk a lénynek, a szentekben énekeljük a csodát: Alleluja.

Az igaz Fény fénybefogadó lámpása, Isten választottja, György megjelenik a földön élőknek, megvilágosítja a hívek szívét, és mindenkit az isteni elmére oktat, megtanít bennünket, hogy vidáman kiáltsuk: Örülj, mert fényben laksz. angyali ördögök; Örülj, mert nem jóslásban veszel részt a nem esti Szentháromság-fényben, hanem szemtől szembe. Örülj, a szegények táplálója és a sértettek védelmezője; Örülj, gyengék orvosa és királyok bajnoka. Örvendj, az ortodox harcosok bajnoka a csatában; Örülj, meleg közbenjáró a bűnösök üdvösségéért. Örülj, George, nagy győztes.

Kontakion 12

Az Istentől kapott kegyelem, tudván, emlékedet ünnepeljük, György nagy vértanú, és buzgó imával, amely csodás képedre árad, mindenható segítségeddel az Úrban, mint egy áthághatatlan falat, oltalmazunk. Emiatt téged dicsérve buzgón kiáltunk Istenhez: Alleluja.

Énekelve dicsőséges halálodat, mellyel Krisztus jó harcosává magasztaltattál, imádkozunk Hozzád, szenvedélyes György: légy segítőd mindenben a javunkra, és hallgasd meg, hogy buzgón kiáltunk hozzád: Örvendj, mert általad. a hívek egyháza megvilágosodik; Örülj, mert a te neved is megdicsőült a hitetlenek között. Örvendj, gyóntatók csodálatos dicsősége; Örvendj, a mártírok nagy dicsérete. Örülj, testünk gyógyítója; Örülj, ó imakönyv a mi lelkünkért. Örülj, George, nagy győztes.

Kontakion 13

Ó, áldott és szent nagy vértanú György, fogadd ezt a dicséretünk énekét, és szabadíts meg minket minden gonosztól az Istenhez való meleg közbenjárásoddal, hogy veled énekeljük: Alleluja.

Ezt a kontakiont háromszor olvassa el, majd az ikos 1-et és a kontakion 1-et.

Görög legendák

Szent György élete szerint a 3. században született Kappadókiában, keresztény családban (opció - a palesztinai Lyddában született, és Kappadókiában nőtt fel; vagy fordítva - apját megkínozták Krisztus megvallásáért Kappadókiában, anyja és fia pedig Palesztinába menekültek). Miután belépett katonai szolgálat Intelligenciájával, bátorságával és fizikai erejével kitüntetett Diocletianus császár egyik parancsnoka és kedvence lett. Édesanyja 20 éves korában meghalt, és gazdag örökséget kapott. György bírósághoz fordult abban a reményben, hogy magas pozíciót ér el, de amikor a keresztényüldözés megkezdődött, Nikomédiában vagyont osztott szét a szegényeknek, és a császár előtt kereszténynek vallotta magát, letartóztatták és kínozni kezdte.

George mindezt a kínt elviselte, és nem mondott le Krisztusról. Sikertelen rábeszélés után, hogy lemondjon és pogány áldozatot mutasson be, halálra ítélték. Azon az éjszakán a Megváltó megjelent neki álmában, arany koronával a fején, és azt mondta, hogy a Paradicsom vár rá. George azonnal hívott egy szolgát, aki felírt mindent, ami elhangzott (az egyik apokrif ennek a szolgának a nevében íródott), és halála után elrendelte, hogy vigye el a holttestét Palesztinába.

György gyötrelmének végén Diocletianus császár a börtönbe vonulva ismét azt javasolta, hogy testőreinek megkínzott egykori parancsnoka mondjon le Krisztusról. George azt mondta: Vigyél el Apolló templomába" És amikor ez megtörtént (a 8. napon), George felállt teljes magasságban a fehér kőszobor előtt, és mindenki hallotta beszélni: „ Tényleg neked való, hogy elmegyek a vágóhídra? És el tudod fogadni ezt az áldozatot tőlem, mint istentől?„Ugyanakkor George keresztet húzott saját maga és Apollón szobra fölé – és ez arra kényszerítette a benne élő démont, hogy bukott angyalnak nyilvánítsa magát. Ezt követően a templomban lévő összes bálványt összetörték.

A papok ezen feldühödve rohantak megverni Györgyöt. Sándor császár felesége pedig, aki a templomba futott, a nagy vértanú lábaihoz vetette magát, és zokogva kérte bocsánatot zsarnok férje bűneiért. Megtért a csoda, ami most történt. Diolektianus dühében felkiáltott: Vágd le! Vágd le a fejeket! Vágd le mindkettőt!– George pedig, miután utoljára imádkozott, nyugodt mosollyal a háztömbre hajtotta a fejét.

Györggyel együtt szenvedett vértanúhalált Alexandra római királynő, akit életében Diocletianus császár feleségeként emlegettek (a császár történelmi forrásokból ismert igazi feleségét Priszkának hívták).

A Szent Györgyről szóló legendákat Simeon Metaphrastus, a jeruzsálemi András és a ciprusi Gergely fejtette ki. A hagyomány szerint Bizánci Birodalom legendás kapcsolat van Győztes Szent György és a szent harcosok, Theodores - Theodore Stratilates és Theodore Tyrone között. A kutatók ezt azzal magyarázzák, hogy Galácia és Paphlagonia, amelyek Szent Theodor közelsége miatt a tisztelet központjai voltak, nem voltak messze Kis-Ázsiától és Kappadókiától, ahol Szent Györgyöt tisztelték.

Van egy másik kapcsolat Theodore Stratelates és Győztes Szent György között. Az orosz spirituális költői művekben Theodore (meghatározás nélkül) Jegor (Győztes György) apja. Van egy német középkori költemény is, amelyben a harcos Theodore-t George testvéreként nevezik meg (a szövegkörnyezetből nem derül ki, hogy Tyrone vagy Stratilates).

Latin szövegek

Életének latin szövegei, amelyek eredetileg a görögök fordításai voltak, idővel jelentősen eltértek tőlük. Azt mondják, hogy az ördög ösztönzésére a dák perzsa császár, 72 király uralkodója súlyos üldöztetésnek vetette ki a keresztényeket. Ebben az időben élt egy bizonyos Kappadókiából származó György, Melitené szülötte, egy jámbor özvegyasszonnyal élt ott. Számos kínzásnak volt kitéve (állvány, vasfogó, tűz, vashegyes kerék, lábára szegezett csizma, belül szögekkel tűzdelt vasláda, amelyet ledobtak egy szikláról, kalapáccsal verték, rúd mellkasára helyezték, nehéz követ dobtak a fejére, olvadt ólmot vörösen izzó vaságyra öntötték, kútba dobták, 40 hosszú szöget vertek bele, és rézbikában elégették). George minden kínzás után újra meggyógyult. A kín 7 évig tartott. Állhatatossága és csodái 40 900 embert térítettek keresztény hitre, köztük Alexandra királynőt is. Amikor Dákia parancsára Györgyöt és Alexandrát kivégezték, tüzes forgószél szállt le az égből, és magát a császárt is elégette.

Reinbot von Thurn (13. század) újrameséli a legendát, leegyszerűsítve: 72 királya 7-re változott, és számtalan kínzást 8-ra csökkentek (lekötözik és nagy terhet rónak a mellére; botokkal verik; kiéheztetik a kerékbe, és egy tóba vetik, és a körmei alá hajtják, végül levágják a fejét;

Yakov Voraginsky azt írja, hogy először kereszthez kötözték, és vaskampókkal tépték, amíg ki nem jött a belei, majd leöntötték sós vízzel. Másnap mérget kényszerítettek. Aztán rákötötték a kerékre, de eltört; majd egy olvadt ólomból készült üstbe dobták. Ekkor az ő imájára villám szállt le az égből, és elégette az összes bálványt, a föld pedig megnyílt és elnyelte a papokat. Dacian felesége (itt a Diocletianus vezetése alatt álló prokonzul) áttért a keresztény hitre, amikor ezt látta; őt és George-ot lefejezték, majd Daciant is elégették.

Apokrif szövegek

A Szent Györgyről szóló apokrif mesék legkorábbi forrásai a következők:

« György mártíromsága Gelasius pápa rendelete említi (korai kiadás, 5. század vége – 6. század eleje). Gelasius visszautasítja Szent György vértanú tetteit, mint eretnek hamisítást, és Györgyöt azon szentek közé sorolja, akiket Isten jobban ismer, mint az emberek;
bécsi palimpszeszt (5. század);
« György cselekedetei"(Nessan-töredékek) (VI. század, 1937-ben találták a Negev-sivatagban).

Az apokrif hagiográfia György vértanúhalálát a legendás Dadian perzsa király uralkodásának idejére datálja. Ezek az életek hétéves gyötrelméről, háromszoros haláláról és feltámadásáról számolnak be, szögeket vernek a fejébe stb. George negyedszer hal meg karddal lefejezve, és mennyei büntetés sújtja kínzóit.

Szent György mártíromságát latinul, szírül, örményül, koptul, etiópian és Arab fordítások, amelyek különféle részleteket tartalmaznak a szent által elszenvedett szenvedésekről. Élete egyik legjobb szövege a Szláv Menaionban van.

Keleten

Az iszlámban George ( Girgis, Girgis, El Khudi) az egyik fő nem koráni alak, legendája pedig nagyon hasonlít a görögre és a latinra.

Mohamed prófétával egy időben élt. Allah elküldte Moszul uralkodójához azzal a felszólítással, hogy fogadja el az igaz hitet, de az uralkodó elrendelte a kivégzését. Kivégezték, de Allah feltámasztotta és visszaküldte az uralkodóhoz. Másodszor is kivégezték, majd harmadszor is (megégették és a hamvait a Tigrisbe dobták). Feltámadt a hamvakból, és az uralkodót és kíséretét kiirtották.

A Szent György életét fordították le arab 8. század elején és a keresztény arabok hatására Szent György tisztelete behatolt a muszlim arabok közé. Szent György életének arab apokrif szövegét tartalmazza "Próféták és királyok történetei"(X. század eleje), benne Györgyöt Isa próféta egyik apostolának tanítványának nevezik, akit Moszul pogány királya kínzásnak és kivégzésnek vetett alá, de Györgyöt Allah minden alkalommal feltámasztotta.

Kantakuzenosz János, a 14. századi görög történész megjegyzi, hogy az ő idejében több templomot emeltek muszlimok Szent György tiszteletére. A 19. századi utazó, Burckhard ugyanezt mondja. Stanley dékán a 19. században feljegyezte, hogy látott egy muszlim "kápolnát" a tengerparton Sarafend (ősi Sarepta) városa közelében, amelyet El-Khudernek szenteltek. Nem volt benne sír, csak egy fülke, ami a muszlim kánonoktól való eltérés volt - és a helyi parasztok szerint azzal magyarázták, hogy El-Khuder nem halt meg, hanem az egész földön repül, és bárhol is megjelenik. , az emberek hasonló „kápolnákat” építenek

Megjegyzik a legenda nagy hasonlóságát a feltámadó káldeai istenség, Tammuz, a „Nabateus Mezőgazdaság könyvéből” ismert történetével, akinek ünnepe megközelítőleg ugyanerre az időszakra esik, és erre a hasonlóságra hívta fel a figyelmet az ősi fordító, Ibn Vakhshiya. A kutatók szerint Szent György keleti különleges tisztelete és rendkívüli népszerűsége azzal magyarázható, hogy Tammuz keresztény változata volt – egy haldokló és feltámadó isten, hasonlóan Adoniszhoz és Oziriszhez. Egyes kutatók szerint George olyan mitikus karakter egy keresztény hitre áttért sémi istenséget képvisel, akinek történetében az adaptációs folyamat során néhány változtatást eszközöltek, hogy megtisztítsák a felesleges részletektől és megfosztják az erotikus konnotációtól. Így az ilyen mítoszok szerelemistennőjéből jámbor özvegy lett, akinek házában a szent ifjú lakott, az alvilág királynője pedig Alexandra királyné lett, aki követi őt a sírba.

Szent György csodái

Szent György egyik leghíresebb posztumusz csodája egy kígyó (sárkány) lándzsával való megölése, amely egy bejrúti pogány király földjén pusztított. Ahogy a legenda mondja, amikor a tétel leesett, hogy egy szörnyeteg darabokra tépje a király lánya, George megjelent lóháton, és lándzsával átszúrta a kígyót, megmentve a hercegnőt a haláltól. A szent megjelenése hozzájárult a helyi lakosok keresztény hitre téréséhez.

Ezt a legendát gyakran allegorikusan értelmezték: a hercegnő - a templom, a kígyó - a pogányság. Ezt az ördög – „az ősi kígyó” feletti győzelemnek is tekintik (Jel 12:3; 20:2).

Ennek a csodának van egy változata, amely George életére vonatkozik. Ebben a szent imával leigázza a kígyót és az áldozatra ítélt lány a városba vezeti, ahol a lakók ezt a csodát látva elfogadják a kereszténységet, György pedig karddal megöli a kígyót.

Ereklyék

Úgy tartják, hogy Szent György ereklyéi jelenleg az izraeli Lod (Lydda) város görög templomában vannak, a fejét pedig a Velabrói San Giorgio római bazilikában őrzik.

A létezés valósága

Szent György létezésének valósága sok ókeresztény szenthez hasonlóan kérdéses. Cézárei Eusebius azt mondja:

Feltételezik, hogy ez a mártír, akinek nevét Eusebius nem nevezi meg, Szent György lehet, ebben az esetben csak ennyit lehet róla megbízható forrásból tudni.

A 346-os felirat szerepel görög Ezra (Szíria) templomából, amely eredetileg pogány templom volt. Györgyről mint vértanúról beszél, ami azért fontos, mert ugyanebben az időszakban volt egy másik György – alexandriai püspök († 362), akivel a mártírt néha összetévesztik. Kálvin volt az első, aki kételkedett abban, hogy Győztes György tisztelt szent legyen, majd Dr. Reynolds, aki szerint ő és Alexandria püspöke egy és ugyanaz a személy. György püspök ariánus volt (vagyis a modern egyház számára - eretnek), egy teli malomban született Epiphaniában (Kilicia), ellátta a hadsereget (Konstantinápoly), és amikor csalásért elítélték. , Kappadókiába menekült. Ariánus barátai pénzbüntetés megfizetése után megbocsátottak neki, és Alexandriába küldték, ahol közvetlenül Gergely ariánus prelátus halála után püspökké választották (Szent Atanáz ellenében). Dracontiusszal és Diodorusszal együtt azonnal megkezdte a keresztények és a pogányok brutális üldözését, az utóbbiak pedig megölték, felkelést szítva. Dr. Heylin (1633) kifogásolta ezt az azonosítást, de Dr. John Pettincal (1753) ismét felvetette a Győztes kilétének kérdését. Dr. Samuel Pegg (1777) válaszolt neki a Régiségek Társaságának adott jelentésében. Gibbon azt is hitte, hogy Győztes Szent György és az ariánus püspök egy és ugyanaz a személy. Sabin Baring-Gould (1866) határozottan tiltakozott a feltétel nélkül valós püspök és a szent vértanú ilyen azonosítása ellen: „... egy ilyen átalakulás valószínűtlensége bárkit kétségbe von ennek az állításnak az igazságosságában. A katolikusok és az ariánusok közötti ellenségeskedés túl nagy volt ahhoz, hogy az utóbbi hívét, sőt a katolikusok üldözőjét is szenttel tévessze össze. Szent Atanáz munkái, amelyekben ellenfele korántsem hízelgő portréját festette, meglehetősen elterjedtek a középkorban, és egy ilyen hiba egyszerűen lehetetlen lett volna.

Van egy hipotézis két György nevű szent létezéséről is, akik közül az egyik Kappadókiában, a másik Lyddában szenvedett.

Tisztelet

Ez a szent a korai kereszténység óta rendkívül népszerűvé vált. Nikomédiában szenvedett kínokat, hamarosan pedig Föníciában, Palesztinában, majd egész keleten kezdték tisztelni. Rómában a 7. században már két templom állt a tiszteletére, Galliában pedig az V. századtól tisztelik.

Memória

Az ortodox egyházban:

május 6. (április 23., régi mód);
november 16. (november 3., régi stílusban) - a lyddai György vértanú templom felújítása (szentelése) (IV. század);
November 23. (november 10., régi mód) – György nagy vértanú kerekítése (grúz ünnep)
December 9. (november 26., régi módra) - a kijevi György vértanú templom felszentelése 1051-ben (az orosz ortodox egyház ünnepe, közismert ún. őszi Szent György napja)

A katolikus egyházban:

április 23

Nyugaton Szent György a lovagság védőszentje és a keresztes hadjáratok résztvevője; ő egyike a tizennégy szent segítőnek.

Szent György kultusza

Az egyik változat szerint a Szent György-kultuszt, ahogy az a keresztény szentekkel gyakran megtörtént, a pogány Dionüszosz (görögül georgos, földműves) kultusz ellen állítottak fel, Dionüszosz egykori szentélyeinek helyére templomokat építettek, ill. ünnepeket tartottak tiszteletére Dionüszosz napjain.

Györgyöt a harcosok, a földművesek és a pásztorok, valamint egyes helyeken az utazók védőszentjének tartják. Szerbiában, Bulgáriában és Macedóniában esőért imádkozva fordulnak hozzá a hívők. Georgiában az emberek George-hoz fordulnak azzal a kéréssel, hogy védelmet nyújtson a gonosztól, jó szerencsét a vadászatban, az állatok betakarítását és utódait, a betegségekből való gyógyulást és a gyermekvállalást. IN Nyugat-EurópaÚgy tartják, hogy a Szent Györgyhöz (George) intézett imák segítenek megszabadulni a mérgező kígyóktól és a fertőző betegségektől. Szent Györgyöt Afrika és a Közel-Kelet iszlám népei Jirjis és al-Khadr néven ismerik.

Oroszországban ősidők óta St. Györgyöt Jurij vagy Jegorij néven tisztelték. Az 1030-as években Jaroszlav nagyherceg megalapította a Szent György-kolostorokat Kijevben és Novgorodban (lásd: Jurijev-kolostor), és Oroszország egész területén elrendelte, hogy november 26-án (december 9-én) „teremtsenek Szent György ünnepet”.

Az ortodoxiában a mezőgazdaság és a szarvasmarha-tenyésztés védőszentjének tartják. Április 23. és november 26. (régi módra) tavaszi és őszi Szent György napjaként ismert. Szent György képeit ősidők óta találták nagyhercegi érméken és pecséteken.

Szent Györgyöt Isten Anyjával együtt Georgia mennyei védőszentjének tartják, és a grúzok legtiszteltebb szentje. A helyi legendák szerint George az apostolokkal egyenlő Nina, Georgia felvilágosítójának rokona volt.

Az első templomot Szent György tiszteletére 335-ben Mirian király építette Szent Nina temetkezési helyén, elterjedt a templomok építése György tiszteletére.

A szent életét először a 10. század végén fordították le grúzra. A 11. században Szvjatogorec György a „Nagy Synaxarion” fordításakor befejezte György életének rövid fordítását.

A grúz templom zászlaján a Szent György-kereszt látható. Először a grúz transzparenseken jelent meg Tamara királynő alatt.

Az oszét hagyományos hiedelmekben a legfontosabb helyet Uastirdzhi (Uasgergi) foglalja el, aki erős, szürke szakállú, páncélos öregemberként jelenik meg három-négy lábú fehér lovon. A férfiakat pártfogolja. A nőknek tilos kimondani a nevét, helyette hívják L?gty dzuar(a férfiak patrónusa). A tiszteletére rendezett ünnepségek, akárcsak Georgiában, november 23-án kezdődnek és egy hétig tartanak. Az ünnepi hét keddje különösen nagy tiszteletnek örvend. Maga a kultusz szinkretikus jellegű: a kereszténység elterjedésének kezdetével Alániában (5. század) és végső átvétele előtt (10. század) egy bizonyos istenség az etnikai oszét vallás panteonjából, amelynek kultusza a 10. századra nyúlik vissza. az indo-iráni közösség idejében az egyház átalakulásnak vetette alá. Ennek eredményeként az istenség felvette a György nevet, egyben az ünnep nevét is a tiszteletére ( Dzheorguyba) a grúz ortodoxia jelentős befolyásának eredményeként kölcsönözték a grúz nyelvből. Egyébként a mecénás kultusza etnikai jellegű maradt.

Theonym Uastirdzhi könnyen etimologizálható az óironikus formából Uasjirji, Hol te- egy szó, ami a korai alanai kereszténységben szentet jelentett, a második rész pedig a név ironikus változata Georgiy. A teonima etimológiája a Digor alak elemzésekor még átláthatóbbnak tűnik Wasgergi.

Képek

A művészetben

A kígyóról szóló Szent György-csoda ikonográfiájában két irányvonal van: nyugati és keleti.

a keleti iskolában a Szent György-kép spirituálisabb: nem túl izmos fiatalember (szakáll nélkül), nehéz páncél és sisak nélkül, vékony, egyértelműen nem fizikai lándzsával, irreális (szellemi) lovon. , különösebb fizikai erőfeszítés nélkül, lándzsával átszúr egy irreális (szellemi) kígyót szárnyakkal és mancsokkal.
a nyugati iskolában a Szent György-kép anyagiasabb: izmos férfi nehéz páncélban és sisakban, vastag lándzsával, valósághű lovon fizikai megterheléssel lándzsával átszúr egy szinte valósághű kígyót szárnyakkal és mancsokkal.

A heraldikában

Dmitrij Donszkoj kora óta Moszkva védőszentjének tartják, hiszen a várost névadója, Jurij Dolgorukij herceg alapította. A moszkvai heraldikában a 14-15. század fordulójától megjelent, lándzsával kígyót ölő lovas képét a népi tudat Szent György képeként érzékelte; 1730-ban ezt formalizálták.

Jelenleg ez az ábra szerepel a címerben Orosz Föderáció mint „ezüst lovon balra lovagló kék köpenyes ezüst lovas, ezüst lándzsával megüti a hátára borult és a ló által taposott fekete sárkányt, szintén balra fordulva”, vagyis a Szentpétervárra való közvetlen hivatkozás nélkül. George, és halo nélkül van ábrázolva. Meg kell jegyezni, hogy valójában a címer nem sárkányt, hanem kígyót ábrázol. A heraldikában a kígyó negatív karakter, a sárkány pedig a mancsok számával különböztethető meg – kettő a sárkányé és négy a kígyóé. Az Orosz Föderáció hivatalos dokumentumaiban kígyó helyett sárkányra való hivatkozást a heraldikai szolgálat sajnálatos félreértésének és szakszerűtlenségének kell tekinteni. Ugyanakkor Moszkva címere arról beszél, hogy Szent György megölte a kígyót:

Grúzia címere vörös heraldikai pajzsot ábrázol, melyen Győztes Szent György kígyót ölt.

A heraldikában és a vexillológiában a Szent György-keresztet is használják - egyenes vörös keresztet fehér mezőn. Nagy-Britannia és Anglia, Georgia zászlóin, valamint Milánó zászlaján és címerén szerepel. A Szent György-keresztet nem szabad összetéveszteni egy másik keresztény szimbólummal - a skandináv kereszttel.

Helynévírásban

Bölcs Jaroszlav orosz herceg védőszentje, György tiszteletére a következő városokat alapította és nevezte el: Jurjev (Gyurgev, ma Tartu) és Jurjev orosz (ma Bila Cerkva).

Linkek és irodalom

"Szent csodái. György." Szöveg VII-IX század, orosz. nyelv
A Szent és Dicsőséges Nagy Mártír György szenvedése, írta Theodore Dafnopat mester
György Szent Nagy Mártír templom felszentelése Kijevben
Vlasz Mihajlovics Dorosevics. „Az ígéret földjén. Győztes Szent György sírjánál"
György, nagy mártír // Orthodox Encyclopedia

Győztes György (Szent György, Kappadókia György, Lyddai György; görög Άγιος Γεώργιος) egy keresztény szent, nagy mártír, a legtiszteltebb szent ezen a néven és az egyik leghíresebb szent a keresztény világban. Életének számos változata létezik, kanonikus és apokrif is. A kánoni élet szerint a Diocletianus császár uralkodása alatti nagy üldözésben szenvedett, és nyolc napi súlyos gyötrelem után 303-ban (304) lefejezték. A csodáiról szóló egyik leghíresebb legenda a „Kígyó csodája”.

Élet

Görög legendák

A Simeon Metaphrastus szerzetes által felvázolt bizánci élet szerint Szent György a 3. században született Kappadókiában. Egyes források megnevezik a szülei nevét, és rövid tájékoztatást adnak róluk: György apja a harcos Gerontius (örmény szevasztopoli szenátor, aki rétegbeli méltósággal bírt), anyja Polychronia (gazdag birtokok birtokában volt Lydda városa közelében). , Palesztina Szíria). Apjuk halála után Lyddába költöztek. A katonai szolgálatba lépés után George, akit intelligencia, bátorság és fizikai erő jellemez, Diocletianus császár egyik parancsnoka és kedvence lett. Édesanyja 20 éves korában meghalt, és gazdag örökséget kapott. György bírósághoz fordult abban a reményben, hogy magas pozíciót ér el, de amikor a keresztényüldözés megkezdődött, Nikomédiában vagyont osztott szét a szegényeknek, és a császár előtt kereszténynek vallotta magát, letartóztatták és kínozni kezdte.

Az 1. napon, amikor karókkal elkezdték a börtönbe taszítani, az egyikük csodálatos módon eltört, mint a szalma. Aztán az oszlopokhoz kötözték, és nehéz követ helyeztek a mellkasára.
Másnap késekkel és kardokkal tűzdelt kerékkel kínozták. Diocletianus halottnak tekintette, de hirtelen megjelent egy angyal, és György köszöntötte, ahogy a katonák is, ekkor a császár rájött, hogy a mártír még él. Leszedték a kormányról, és látták, hogy minden sebe begyógyult.
Aztán bedobták egy gödörbe, ahol égetett mész volt, de ez nem ártott a szentnek.
Egy nappal később a karjában és a lábában lévő csontok eltörtek, de másnap reggel újra épek voltak.
Kénytelen volt vörösen izzó vascsizmában (opcionálisan éles szögekkel belül) futni. Egész következő éjjel imádkozott, és másnap reggel ismét megjelent a császár előtt.
Úgy verték ostorral (ökörinak), hogy a bőre leszakadt a hátáról, de gyógyultan kelt fel.
A 7. napon kénytelen volt meginni két csésze bájitalt, amelyet Athanasius varázsló készített, amelyek közül az egyiktől el kellett veszítenie az eszét, a másodiktól pedig meghalni. De nem bántották. Ezután számos csodát tett (feltámasztotta a halottakat és felélesztett egy elesett ökröt), ami miatt sokan áttértek a kereszténységre.

Szent élet ikonja. György. A jelekben különféle kínzások láthatók, beleértve azokat is, amelyek nem szerepelnek a standard listán - például, hogyan égetik meg egy vörösréz bikában

György gyötrelmének végén Diocletianus császár a börtönbe vonulva ismét azt javasolta, hogy testőreinek megkínzott egykori parancsnoka mondjon le Krisztusról. George azt mondta: Vigyél el Apolló templomába" És amikor ez megtörtént (a 8. napon), George teljes magasságában felállt a fehér kőszobor előtt, és mindenki hallotta a beszédét: „ Tényleg neked való, hogy elmegyek a vágóhídra? És el tudod fogadni ezt az áldozatot tőlem, mint Istentől?„Ugyanakkor George keresztet húzott saját maga és Apollón szobra fölé – és ez arra kényszerítette a benne élő démont, hogy bukott angyalnak nyilvánítsa magát. Ezt követően a templomban lévő összes bálványt összetörték.

A papok ezen feldühödve rohantak megverni Györgyöt. Sándor császár felesége pedig, aki a templomba futott, a nagy vértanú lábaihoz vetette magát, és zokogva kérte bocsánatot zsarnok férje bűneiért. Megtért a csoda, ami most történt. Diocletianus dühében felkiáltott: Vágd le! Vágd le a fejeket! Vágd le mindkettőt!– George pedig, miután utoljára imádkozott, nyugodt mosollyal a háztömbre hajtotta a fejét.

A Szent Györgyről szóló legendákat Simeon Metaphrastus, Jeruzsálemi András, Ciprusi Gergely mesélte A Bizánci Birodalom hagyománya szerint legendás kapcsolat van Győztes Szent György és a szent harcosok között, Theodore - Theodore Stratilates és Theodore Tyrone között. A kutatók ezt azzal magyarázzák, hogy Galácia és Paphlagonia, amelyek a Feodorov szentek tiszteletének központjai voltak, nem messze voltak Kis-Ázsiától és Kappadókiától, ahol Szent Györgyöt tisztelték.

Van egy másik kapcsolat Theodore Stratilates és George the Victorious között Az orosz spirituális költői művekben Theodore (részletezés nélkül) Jegor (Győztes György) atyja. Van egy német középkori költemény is, amelyben a harcos Theodore-t nevezik a testvérnek George (a szövegkörnyezetből nem világos, hogy Tyrone vagy Stratelate).

Latin szövegek

Életének latin szövegei, amelyek eredetileg a görögök fordításai voltak, idővel jelentősen eltértek tőlük. Azt mondják, hogy az ördög ösztönzésére Dákiai római császár, 72 király uralkodója súlyos üldöztetésnek vetette ki a keresztényeket. Ebben az időben élt egy bizonyos Kappadókiából származó György, Melitené szülötte, egy jámbor özvegyasszonnyal élt ott. Számos kínzásnak volt kitéve (állvány, vasfogó, tűz, vashegyes kerék, lábára szegezett csizma, belül szögekkel tűzdelt vasláda, amelyet ledobtak egy szikláról, kalapáccsal verték, rúd mellkasára helyezték, nehéz követ dobtak a fejére, olvadt ólmot vörösen izzó vaságyra öntötték, kútba dobták, 40 hosszú szöget vertek bele, és rézbikában elégették). George minden kínzás után újra meggyógyult. A kín 7 napig tartott. Állhatatossága és csodái 40 900 embert térítettek keresztény hitre, köztük Alexandra királynőt is. Amikor Dákia parancsára Györgyöt és Alexandrát kivégezték, tüzes forgószél szállt le az égből, és magát a császárt is elégette.

Yakov Voraginsky azt írja, hogy először kereszthez kötözték, és vaskampókkal tépték, amíg ki nem jött a belei, majd leöntötték sós vízzel. Másnap mérget kényszerítettek. Aztán rákötötték a kerékre, de eltört; majd egy olvadt ólomból készült üstbe dobták. Ekkor az ő imájára villám szállt le az égből, és elégette az összes bálványt, a föld pedig megnyílt és elnyelte a papokat. Dák (Diocletianus prokonzul) felesége ennek láttán áttért a keresztény hitre; őt és George-ot lefejezték, majd Daciant is elégették.

Apokrif szövegek

A Szent Györgyről szóló apokrif mesék legkorábbi forrásai a következők:

bécsi palimpszeszt (5. század);
« György mártíromsága Gelasius pápa rendelete említi (korai kiadás, 5. század vége – 6. század eleje). Gelasius visszautasítja Szent György vértanú tetteit, mint eretnek hamisítást, és Györgyöt azon szentek közé sorolja, akiket Isten jobban ismer, mint az emberek;
« György cselekedetei"(Nessan-töredékek) (VI. század, 1937-ben találták a Negev-sivatagban).

Az apokrif hagiográfia György vértanúhalálát egy bizonyos perzsa vagy szír uralkodó, Dadian uralkodásának idejére datálja. A 10. században élt Theodore Daphnopatos élete „A dicsőséges nagy mártír György szenvedése” Dadiant Szíria toparchájának és Diocletianus császár unokaöccsének nevezi. Ezen apokrif szerint Diocletianus elrendelte György kivégzését, míg Dadian a kínzás fokozását követelte, és Maximianus is jelen volt.

Szintén a 11. század óta ismert Nikita Besogon szent vértanúról szóló apokrifokban említik Györgyöt, akit „Dadian megkínzott”, és azt kérdezik, hogy ő tanította meg Nikitát az arany pogány bálványok elpusztítására. Nikita Besogon ikonográfiai képe ebből az életből, az általa legyőzött démon-ördögről, valamint Maximian ismétlődő kísérletei a mártírként való kivégzésére, amit csodák akadályoztak meg, néha egybeolvad George képével.

George-ról szóló apokrif életek beszámolnak hétéves kínjáról, háromszoros haláláról és feltámadásáról, szögek vert a fejébe stb. George negyedszer hal meg, karddal lefejezték, és mennyei büntetés sújtja kínzóit.

Szent György vértanúhalálát latin, szír, grúz, örmény, kopt, etióp és arab fordítások ismerik, amelyek különféle részleteket tartalmaznak a szent szenvedéseiről. Élete egyik legjobb szövege a Szláv Menaionban van.

Keleten

Az iszlámban George ( Girgis, Girgis, El Khudi) az egyik fő nem koráni alak, legendája nagyon hasonlít a göröghöz és a latinhoz.

A Szent György életét a 8. század elején fordították le arabra, és a keresztény arabok hatására Szent György tisztelete behatolt a muszlim arabok közé. Szent György életének arab apokrif szövegét tartalmazza "Próféták és királyok történetei"(X. század eleje), benne Györgyöt Isa próféta egyik apostolának tanítványának nevezik, akit Moszul pogány királya kínzásnak és kivégzésnek vetett alá, de Györgyöt Allah minden alkalommal feltámasztotta.

Megjegyzik a legenda nagy hasonlóságát a feltámadó káldeai istenség, Tammuz, a „Nabateus Mezőgazdaság könyvéből” ismert történetével, akinek ünnepe megközelítőleg ugyanerre az időszakra esik, és erre a hasonlóságra hívta fel a figyelmet az ősi fordító, Ibn Vakhshiya. A kutatók szerint Szent György keleti különleges tisztelete és rendkívüli népszerűsége azzal magyarázható, hogy Tammuz keresztény változata volt – egy haldokló és feltámadó isten, hasonlóan Adoniszhoz és Oziriszhez. Számos muzulmán nép mitológiájában van egy legenda, amely a Szent Mária csodájára emlékeztet. George a kígyóról. Egyes kutatók szerint György mitikus szereplőként egy keresztény hitre áttért sémi istenség, akinek történetében az adaptációs folyamat során némi változtatást eszközöltek, hogy megtisztítsák a felesleges részletektől és megfosztják az erotikus konnotációtól. Így az ilyen mítoszok szerelemistennőjéből jámbor özvegy lett, akinek házában a szent ifjú lakott, az alvilág királynője pedig Alexandra királyné lett, aki követi őt a sírba.

Djerjis próféta másik sírja Azerbajdzsán területén, a Beylagan régióban található. Itt volt Aran-Gala ősi városa.

Szent György csodái

Paolo Uccello. "A szentgyörgyi csata a kígyóval"

Szent György egyik leghíresebb posztumusz csodája egy kígyó (sárkány) lándzsával való meggyilkolása, amely egy pogány király földjét pusztította el Beritben (a mai Bejrútban), bár a kronológia szerint ez a terület már régóta a királyság alá tartozott. a Római Birodalom uralma. A legenda szerint, amikor a király lányát a szörnyeteg darabjaira kellett adni, George megjelent lovon, és lándzsával átszúrta a kígyót, megmentve a hercegnőt a haláltól. A szent megjelenése hozzájárult a helyi lakosok keresztény hitre téréséhez.

Ezt a legendát gyakran allegorikusan értelmezték: a hercegnő - a templom, a kígyó - a pogányság. Az ördög – „az ősi kígyó” feletti győzelemnek is tekintik (Jel 12:3; 20:2).

Ennek a csodának van egy változata, amely George életére vonatkozik. Ebben a szent imával leigázza a kígyót, az áldozatra ítélt lány pedig a városba vezeti, ahol a lakók ezt a csodát látva elfogadják a kereszténységet, György pedig karddal öli meg a kígyót.

Ereklyék

A legenda szerint Szent Györgyöt Izraelben, Lod városában (korábban Lydda) temették el. Sírja fölé épült a Jeruzsálemhez tartozó Szent György-templom. ortodox egyház. A szent fejét és kardját a római San Giorgio in Velabro-bazilikában a főoltár alatt őrzik. Györgynek nem ez az egyetlen fejezete, egy másikat is megtartottak, ahogy erről Trifon Korobeinikov ír ebben késő XVI században, Lod városában a Győztes Szent György-templomban. 1821-ben de Plancy több olyan fejet ír le, amelyeket templomokban és kolostorokban őriztek, és amelyeket Győztes Szent György fejének tartottak: Velencében, Mainzban, Prágában, Konstantinápolyban, Kölnben, Rómában, Lodban stb.

Az is ismert, hogy az ereklyék egy részét a párizsi Sainte-Chapelle ereklyetartó templomban őrzik. Az ereklyét Szent Lajos francia király őrizte, ezt követően többször is felszolgálták a Szent György tiszteletére tartott templomi ünnepségeken egy ezüst szentélyben a szent Athos hegyen, Xenophon kolostorában (Görögország).

A létezés valósága

Szent György létezésének valósága sok ókeresztény szenthez hasonlóan kérdéses. Cézárei Eusebius azt mondja:

Amikor a [Diocletianus] egyházakról szóló rendeletet először kihirdették, a világi elképzelések szerint a legmagasabb rangú férfiú, akit az Isten iránti buzgóság és a buzgó hit ösztönzött, nyilvános helyen megragadta a Nikomédiában szögezett rendeletet, és istenkáromlónak és legistentelenebbnek tépte darabokra. Ez akkor történt, amikor két uralkodó volt a városban: az egyik a legidősebb, a másik, aki utána a negyedik kormányzati szintet foglalta el. Ez az ily módon híressé vált ember mindent elviselt, ami egy ilyen cselekedethez kellett, utolsó leheletéig megőrizte tiszta elméjét és nyugalmát.
- Caesareai Eusebius. Egyháztörténet. VIII. 5

Feltételezik, hogy ez a mártír, akinek nevét Eusebius nem nevezi meg, Szent György lehet, ebben az esetben csak ennyit lehet róla megbízható forrásból tudni.

Egy 346-os görög nyelvű feliratot említenek Izra városában (Szíria) egy templomból, amely eredetileg pogány templom volt. Györgyről mint vértanúról beszél, ami azért fontos, mert ugyanebben az időszakban volt egy másik György – Alexandriai püspök (meghalt 362-ben), akivel a mártírt néha összetévesztik. Kálvin volt az első, aki kételkedett abban, hogy Győztes György tisztelt szent legyen; őt követte Dr. Reynolds, akinek véleménye szerint ő és Alexandria püspöke egy és ugyanaz a személy. György püspök ariánus volt (vagyis a modern egyház számára - eretnek), egy teli malomban született Epiphaniában (Kilicia), ellátta a hadsereget (Konstantinápoly), és amikor csalásért elítélték. , Kappadókiába menekült. Ariánus barátai pénzbüntetés megfizetése után megbocsátottak neki, és Alexandriába küldték, ahol közvetlenül Gergely ariánus prelátus halála után püspökké választották (Szent Atanáz ellenében). Dracontiusszal és Diodorusszal együtt azonnal megkezdte a keresztények és a pogányok brutális üldözését, az utóbbiak pedig megölték, felkelést szítva. Dr. Heylin (1633) kifogásolta ezt az azonosítást, de Dr. John Pettincal (1753) ismét felvetette a Győztes kilétének kérdését. Dr. Samuel Pegg (1777) válaszolt neki a Régiségek Társaságának adott jelentésében. Edward Gibbon azt is hitte, hogy Győztes Szent György és az ariánus püspök egy és ugyanaz a személy. Sabin Baring-Gould (1866) határozottan tiltakozott az abszolút valóságos püspök és a szent vértanú ilyen azonosítása ellen: „... egy ilyen átalakulás valószínűtlensége bárkit kétségbe von ennek az állításnak az igazságosságában. A katolikusok és az ariánusok közötti ellenségeskedés túl nagy volt ahhoz, hogy az utóbbi hívét, sőt a katolikusok üldözőjét is szenttel tévessze össze. Szent Atanáz munkái, amelyekben ellenfele korántsem hízelgő portréját festette, meglehetősen elterjedtek a középkorban, és egy ilyen hiba egyszerűen lehetetlen lett volna.

A 13. században Voraginszkij Jákob ezt írta az Aranylegendában:

A Bede-naptár azt mondja, hogy Szent György szenvedett Perzsiában, Dioszpolisz városában; egy másik helyen azt olvassuk, hogy Diospolis városában nyugszik, amelyet korábban Lyddának hívtak, és Jaffa közelében található. Egy másik helyen, amely Diocletianus és Maximianus császár alatt szenvedett. Egy másik helyen, Diocletianus, a perzsák császára alatt, államának hetven királya jelenlétében. Itt, hogy Lord Dacian alatt Diocletianus és Maximianus uralkodása alatt.

Van egy hipotézis két György nevű szent létezéséről is, akik közül az egyik Kappadókiában, a másik Lyddában szenvedett.

Tisztelet

Szent György kultusza

Ez a szent a korai kereszténység óta rendkívül népszerűvé vált. A Római Birodalomban a 4. századtól kezdődően kezdtek megjelenni György tiszteletére szentelt templomok, először Szíriában és Palesztinában, majd Keleten. A birodalom nyugati részén a Szent György-kultusz is korán - legkésőbb az 5. században - megjelent, amit mind apokrif szövegek és életek, mind Rómában a 6. századtól, Galliában az V. századtól ismert vallási épületek tanúsítanak. .

Az egyik változat szerint a Szent György-kultuszt, ahogy az a keresztény szentekkel gyakran megtörtént, a pogány Dionüszosz-kultusszal szemben állították fel, Dionüszosz egykori szentélyeinek helyére templomokat építettek, és az ünnepeket is megünnepelték. tisztelet Dionysius napjaiban.

IN néphagyomány, Györgyöt a harcosok, földművesek (a György név a görög γεωργός - farmer szóból ered) és a szarvasmarhatenyésztők védőszentjének tartják. Szerbiában, Bulgáriában és Macedóniában esőért imádkozva fordulnak hozzá a hívők. Georgiában az emberek George-hoz fordulnak azzal a kéréssel, hogy védelmet nyújtson a gonosztól, jó szerencsét a vadászatban, az állatok betakarítását és utódait, a betegségekből való gyógyulást és a gyermekvállalást. Nyugat-Európában úgy tartják, hogy a Szent Györgyhöz (Györgyhez) intézett imák segítenek megszabadulni a mérges kígyóktól és a fertőző betegségektől. Szent Györgyöt Afrika és a Közel-Kelet iszlám népei Jirjis és al-Khidr néven ismerik.

Memória

Az ortodox egyházban:

április 23. (május 6.);
november 3. (16) - a lyddai Szent György-templom felújítása (szentelése) (IV. század);
november 10. (23) - György nagy vértanú kerekezése;
November 26. (december 9.) - a kijevi György vértanú templom felszentelése 1051-ben (az orosz ortodox egyház ünnepe, közismertebb nevén ősz Szent György napja).

Nyugaton Szent György a lovagság védőszentje és a keresztes hadjáratok résztvevője; ő egyike a tizennégy szent segítőnek.

Tisztelet Oroszországban

Oroszországban ősidők óta Szent Györgyöt Jurij vagy Jegor néven tisztelték. Az 1030-as években Jaroszlav nagyherceg megalapította a Szent György-kolostorokat Kijevben és Novgorodban, és Oroszország egész területén elrendelte, hogy november 26-án Szent György „ünnepet” rendezzenek.

Az orosz népi kultúrában Györgyöt a harcosok, a földművesek és a szarvasmarha-tenyésztők védőszentjeként tisztelték. Április 23. és november 26. (régi módra) Szent György tavaszi és őszi napjaként ismert. Tavaszi Szent György napján a parasztok a tél után először hajtották ki jószágukat a mezőkre. Szent György képeit ősidők óta találták nagyhercegi érméken és pecséteken.

T. Zueva szerint Szent György képe, amelyet a legendákban és a mesékben Bátor Jegor néven ismernek, a néphagyományban összeolvadt a pogány Dazhdboggal.

Tisztelet Grúziában

Szent György megmenti a császár lányát
(zománc miniatűr, Georgia, 15. század)

Az első templomot Szent György tiszteletére 335-ben Mirian király építette Szent Nina temetkezési helyén, elterjedt a templomok építése György tiszteletére.

A grúz templom zászlaján a Szent György-kereszt látható. Először a grúz transzparenseken jelent meg Tamara királynő alatt.

Tisztelet Oszétiában

Az ünnep neve György tiszteletére Dzheorguyba- a grúz ortodoxia jelentős hatásának eredményeként kölcsönözték a grúz nyelvből.

Theonym Uastirdzhi könnyen etimologizálható az óironikus formából Wasdjerji, Hol te- egy szó, ami a korai alan nyelvben szentet jelentett, a második rész pedig a név ironikus változata Georgiy. A teonima etimológiája a Digor alak elemzésekor még átláthatóbbnak tűnik Wasgergi.

Törökországban

A szent tiszteletére felszentelték az Ökumenikus Patriarchátus fő templomát Isztambul Fanar negyedében.

A 20. század vége óta különleges jellege van Szent György tiszteletének a róla elnevezett kolostorban a Márvány-tengeri Buyukada (Prinkipo) török szigetén: emléknapján, április 23-án jelentős számban özönlenek a kolostorba a nem keresztény hitet valló törökök.

Tisztelet Görögországban

Görögországban április 23-án Agios Georgiost (görögül: Άγιος Γεώργιος) ünneplik - Szent György, a pásztorok és gabonatermesztők védőszentjének ünnepét.

A szláv hagyomány szerint

A szlávok népi kultúrájában Bátor Jegornak hívják - az állatállomány védelmezőjének, a „farkas pásztornak”.

A népi köztudatban két szentkép él egymás mellett: az egyik közel áll a Szent Egyházi kultuszhoz. George - kígyóharcos és Krisztus-szerető harcos, egy másik, az elsőtől nagyon eltérő, a szarvasmarha-tenyésztő és földművelő kultusza, a földtulajdonos, az állattenyésztés patrónusa, aki megnyitja a tavaszi terepmunkát. Így a népi legendákban és spirituális költeményekben a szent harcos, Jegorij (György) tetteit dicsőítik, aki ellenállt a „Demjanisht (Diocletianish) királya” kínzásainak és ígéreteinek, és legyőzte „a vad kígyót, a tüzes kígyót”. Szentpétervár győzelmének motívuma. George ismert a keleti és nyugati szlávok szóbeli költészetében. A lengyelek közül St. Jerzy a „Wawel füsttel” (egy kígyóval a krakkói kastélyból) harcol. Az ugyancsak ikonográfiai kánont követő orosz spirituális vers a kígyóharcosok közé sorolja Theodore Tyrone-t, akit a keleti és délszláv hagyományok lovasként és a szarvasmarha védelmezőjeként is képviselnek.

Képek

A művészetben

György kígyóról szóló csodájának ikonográfiája valószínűleg a trák lovas ősi képeinek hatására alakult ki. Európa nyugati (katolikus) felén Szent Györgyöt általában nehéz páncélos, sisakos, vastag lándzsát viselő, valósághű lovon ülő, izmos férfiként ábrázolták, aki fizikai megterheléssel egy viszonylag valósághű szárnyas kígyót dárdáz. és mancsokat. A keleti (ortodox) földeken ez a hangsúly a földire és az anyagiakra hiányzik: egy nem túl izmos fiatalember (szakáll nélkül), nehéz páncél és sisak nélkül, vékony, nyilvánvalóan nem fizikai lándzsával, irreális ( lelki) ló, különösebb fizikai megerőltetés nélkül, lándzsával átszúr egy irreális (szimbolikus) kígyót szárnyakkal és mancsokkal. A legkorábbi képek Szentpétervár csodájáról. George Kappadókia, Örményország és Grúzia területéről származik.

St. George továbbra is releváns a kortárs művészek alkotásaiban. A legtöbb alkotás egy hagyományos cselekményen alapul - St. George lándzsával megöl egy kígyót. A cselekmények kanonikussága ellenére azonban mindegyik alkotás mélyen egyéni, és a szerző szubjektív felfogását tükrözi a szent képéről.

August Macke, 1912

A Szent György-csata a sárkánnyal Észtországban. Mati Karmin szobrász

Zurab Tsereteli, Szobor a Poklonnaja-dombon, Moszkva

„Győztes György szent vértanú” ikon. Moiseikin ékszerház

A heraldikában

Jelenleg ezt az alakot az Orosz Föderáció címerében a következőképpen írják le „Egy ezüst lovas kék köpenyben ezüst lovon, ezüst lándzsával megüt egy fekete sárkányt, akit a ló megdönt és megtaposott”, vagyis a Szentpétervárra való közvetlen hivatkozás nélkül. George, és halo nélkül van ábrázolva.

A címer a heraldikai konvencióknak megfelelően nem sárkányt, hanem kígyót ábrázol. A heraldikában a kígyó negatív karakter, a sárkány pedig a mancsok számával lehet megkülönböztetni őket: kettő a sárkányé (wyvern), négy a kígyóé. Az Orosz Föderáció hivatalos dokumentumaiban kígyó helyett sárkányra való hivatkozást a heraldikai szolgálat sajnálatos félreértésének és szakszerűtlenségének kell tekinteni. Ugyanakkor Moszkva címere arról beszél, hogy Szent György megölte a kígyót:

„Moszkva városának címere egy sötétvörös heraldikai pajzson látható 8:9 szélesség-magasság arányú lovas képe a nézőtől jobbra - Győztes Szent György ezüst páncélban és egy kék köpeny (köpeny), ezüst lovon, arany lándzsával megüti a fekete kígyót."

Grúzia címere vörös heraldikai pajzsot ábrázol, melyen Győztes Szent György kígyót ölt.

Milánó címere

Helynévírásban

Bölcs Jaroszlav kijevi nagyherceg a következő városokat alapította és nevezte el védőszentje, György tiszteletére: Jurjev (Gyurgev, ma Tartu) és Jurjev Ruszkij (ma Belaja Cerkov).
1152-ben Jurij Dolgorukij megalapította Jurjev-Polszkijt. Az ő parancsára egy majdnem kerek erődítményt építettek, amelyet máig fennmaradt, legfeljebb 7 m magas földsáncokkal vettek körül, fa falak. Az erőd közepén 1234-ben emelték a Szent György-székesegyházat.
1225-ben Jurij Vszevolodovics Vladimir herceg alapította a várost a Győztes György nagy vértanú ikonjának megjelenése helyén. A várost a szentről nevezték el Jurjev-Povolszkij, modern név - Yuryevets.

A numizmatikában

A lovas képe a 13. század óta jelen van az orosz érméken (később kopejkává váltak), de nem azonosíthatók egyértelműen Györggyel. Ennek ellenére az 1997-es modell orosz kopejkája hátoldalán, valamint a „Győztes Szent György” aranyérmén egy lovas látható, amelynek rajzolata szinte megegyezik a Szent György képével. Novgorod ikon a 15. században.

A „Győztes Szent György” aranyérme előlapja (kibocsátás 2015-ig)

A 2000 dram névértékű „New Millennium” (2000) örmény érme hátoldala.

Név: Szent György

Születési idő: 275 és 281 között

Kor: 23 éves

Születési hely: Lod, Szíria Palesztina, Római Birodalom

Halál helye: Nicomedia, Bithynia, Római Birodalom

Tevékenység: Keresztény szent, nagy mártír

Családi állapot: nem volt házas

Győztes György - életrajz

Győztes Szent György sok keresztény egyház szeretett szentje, köztük az oroszé is. Ugyanakkor semmi megbízhatóat nem lehet elmondani az életéről, és a fő csodát, a kígyóval való egyharcot egyértelműen később neki tulajdonították. Miért kapott ekkora hírnevet egy közönséges római katona egy tartományi helyőrségből?

György élete több változatban is eljutott hozzánk, ami nem teszi egyértelművé a szent életrajzát. Vagy Bejrútban, vagy a palesztin Lyddában (ma Lodban), vagy a mai Törökországhoz tartozó Caesarea Cappadociában született. Van egy kibékítő verzió is: a család Kappadókiában élt egészen addig, amíg fejét, Gerontiust meg nem ölték Krisztusba vetett hite miatt. Özvegye, Polychronia és fia Palesztinába menekültek, ahol rokonainak hatalmas birtoka volt Betlehem közelében. Georgehoz közel állók mind keresztények voltak, és az övé is unokatestvér Nina később Georgia keresztelője lett.

Ekkorra a kereszténység erős pozíciót szerzett a Római Birodalomban, miközben aláásta ideológiai alapját - a császár istenszerűségébe vetett hitet. Az állam egységét határozott kézzel helyreállító új uralkodó, Diocletianus határozottan felvállalta a vallási ügyeket is. Először a keresztényeket zárta ki a szenátusból és a tiszti pozíciókból; Meglepő, hogy a hitét nem titkoló György éppen ekkor ment a hadseregbe, és hihetetlenül gyors karriert csinált. Az élet azt állítja, hogy 20 s kicsi éveső lett az „ezres főnök” (komit) és a császári gárda feje.

Diocletianus udvarában élt Nicomedia-ban (ma Izmit), gazdag, jóképű és bátor volt. A jövő fényesnek tűnt. De 303-ban Diocletianus és három bajtársa, akikkel megosztotta a hatalmat, nyílt keresztényüldözésbe kezdett. Templomaikat bezárták, kereszteket és szent könyveket elégettek, papokat pedig száműzetésbe küldtek. Minden kormányzati pozíciót betöltő keresztény kénytelen volt áldozatot hozni a pogány isteneknek, akik ezt megtagadták, kegyetlen kínzással és kivégzéssel kellett szembenézniük. A hatóságok abban reménykedtek, hogy Krisztus szelíd követői alázatosak lesznek, de nagyot tévedtek. Sok hívő igyekezett mártírrá válni, hogy gyorsan a mennybe juthasson.

Amint Nikomédiában kifüggesztették a keresztények elleni rendeletet, egy bizonyos Eusebius letépte a falról, teljes erejével átkozva a császárt, amiért máglyán égették meg. Hamarosan George követte példáját - egy palotafesztiválon magához Diocletianushoz fordult, meggyőzve őt, hogy hagyja abba az üldözést és higgyen Krisztusban. Természetesen azonnal börtönbe vetették és kínozni kezdték. Először nehéz kővel nyomták a mellkasát, de egy mennyei angyal megmentette a fiatalembert.

Miután másnap megtudta, hogy György életben maradt, a császár elrendelte, hogy kössék egy éles szögekkel tűzdelt kerékhez. Amikor a kerék forogni kezdett, a vérző mártír eszméletvesztésig imádkozott. Diocletianus elhatározta, hogy meg fog halni, és megparancsolta, hogy kössék le és vigyék a cellájába, de ott egy angyal csodával határos módon meggyógyította. Másnap reggel látva a sértetlen foglyot, a császár feldühödött, felesége, Alexandra (valójában a császárné neve Priszka) hitt Krisztusban.

Ekkor a hóhérok áldozatukat egy kőkútba dobták, és égetett mésszel borították be. De az angyal résen volt. Amikor Diocletianus megparancsolta, hogy hozzák ki a vértanú csontjait a kútból, elhozták neki az élő Györgyöt, aki hangosan dicsérte az Urat. George-ra izzó vascsizmát húztak, kalapáccsal verték, ökörinából készült ostorral kínozták – minden haszontalan volt. A császár úgy döntött, hogy a boszorkányság megmenti Györgyöt, és megparancsolta varázslójának, Athanasiusnak, hogy adjon vizet inni a mártírnak, eltávolítva az összes varázslatot.

Ez sem segített - ráadásul a mártír egy merészet támasztotta fel a halottat, amit a pogány varázsló nem tudott megtenni, ezért szégyenkezve távozott. Mivel nem tudta, mit kezdjen Györggyel, börtönbe zárták, ahol továbbra is Krisztus hitét hirdette és csodákat tett – például életre keltette egy elesett paraszt ökrét.

Amikor legjobb emberek városok, köztük Alexandra császárné, eljöttek a császárhoz, hogy kérjék György szabadon bocsátását, dühében nemcsak a mártírt, hanem a feleségét is „karddal vágják le”. Kivégzése előtt felajánlotta egykori kedvencének, hogy mondjon le utoljára, és kérte, hogy vigyék el Apollón templomába. A császár boldogan beleegyezett, remélve, hogy George áldozatot fog hozni a napistennek. De ő, Apollón szobra előtt állva, keresztet vetett rá, és egy démon kirepült belőle, hangosan sikoltozva a fájdalomtól. Azonnal az összes szobor a templomban a földre esett és összetört.

Türelmét elvesztve Diocletianus elrendelte, hogy az elítélteket azonnal vigyék kivégzésre. Útközben a kimerült Alexandra meghalt, George mosolyogva utoljára imádkozott Krisztushoz, és lefeküdt az állványra. Amikor a hóhér levágta George fejét, csodálatos illat terjengett, és az összegyűlt tömegből sokan azonnal térdre estek, és megvallották igaz hitüket. A kivégzett Pasikrates hűséges szolgája Lyddába vitte testét, és ott temette el a családi sírboltban. George teste romlatlan maradt, és hamarosan gyógyulások kezdődtek a sírjában.

Ez a történet a korszak mártírjainak sok életére emlékeztet. Úgy tűnik, Diocletianus nem tett mást, mint a legkifinomultabb kínzásokat találta ki a keresztények számára. Valójában a császár folyamatosan harcolt, építkezett, különböző tartományokban járt, és szinte soha nem járt a fővárosban. Ráadásul nem volt vérszomjas: veje és társuralkodója, Galerius sokkal buzgóbb volt az üldözésben. És csak néhány évig tartottak, utána újra életbe lépett a kereszténység, és hamarosan államvallássá vált.

Diocletianus még látta ezeket az időket – lemondott a hatalomról, birtokán élt és káposztát termesztett. Egyes legendák György kínzójának nem őt, hanem Dákian perzsa királyt, vagy Damianust nevezik, hozzátéve, hogy a szent kivégzése után egy villámcsapás azonnal elégette. Ugyanezek a legendák nagy találékonyságot mutatnak a mártírt kiváltó kínzások leírásában. Például Yakov Voraginsky az „Aranylegendában” azt írja, hogy George-ot vaskampókkal tépték, „amíg a belei ki nem jöttek”, megmérgezték, és olvadt ólommal üstbe dobták. Egy másik legenda szerint Györgyöt egy vörösen izzó vasbikára helyezték, de a szent imáján keresztül nemcsak lehűlt, hanem dicsőíteni is kezdte az Urat.

György kultusza, amely már a 4. században kialakult lyddai sírja körül, számos új legendát szült. Az egyik a vidéki munka védőszentjének nyilvánította – csak azért, mert neve „gazdálkodót” jelent, és az ókorban Zeusz jelzője volt. A keresztények megpróbálták leváltani a termékenység népszerű istenét, Dionüszoszt, akinek szentélyeit mindenütt Szent György-templomokká alakították.

Dionüszosz ünnepei - Nagy és Kis Dionüszia, amelyet áprilisban és novemberben ünnepeltek - György emléknapjaivá változtak (ma az orosz egyház május 6-án és december 9-én ünnepli őket). Dionüszoszhoz hasonlóan a szentet is a vadon élő állatok mesterének, a „farkasok pásztorának” tartották. Ő is a harcosok védőszentje lett, mint kollégái, Theodore Tiron és Theodore Stratelates, akik szintén szenvedtek Diocletianus üldözése során.

De a legnépszerűbb legenda kígyóharcossá tette. Azt mondták, hogy Lasya város közelében, valahol keleten, egy kígyó élt egy tóban; Hogy ne pusztítsa el az embereket és a jószágokat, a városlakók minden évben neki adták megenni a legszebb lányokat. Egy napon a király lányára esett a sors, aki „lila és finom vászonba öltözött”, arannyal feldíszítve, és a tó partjára vitték. Ebben az időben Szent György lovagolt el mellette, aki, miután a leányzótól értesült szörnyű sorsáról, megígérte, hogy megmenti.

Amikor a szörny megjelent, a szent „erővel a gégebe ütötte a kígyót, megütötte és a földhöz nyomta; A szent lova lábbal tiporta a kígyót.” A legtöbb ikonon és festményen a kígyó egyáltalán nem tűnik ijesztőnek, és George nem üti meg túl aktívan; ez azzal magyarázható, hogy az ő imája révén a hüllő elzsibbadt és teljesen tehetetlenné vált. A kígyót különböző módon ábrázolják - általában szárnyas és tűzokádó sárkány, de néha féregszerű lény, krokodil szájjal.

Bárhogy is legyen, a szent mozgásképtelenné tette a kígyót, megparancsolta a hercegnőnek, hogy kösse be az övével, és elvitte a városba. Ott bejelentette, hogy Krisztus nevében legyőzte a szörnyet, és az összes lakost - akár 25 ezret, akár 240-et - az új hitre térített. Ezután megölte a kígyót, darabokra vágta és elégette. Ez a történet George-ot olyan mitikus kígyóharcosokkal hozza egy szintre, mint Marduk, Indra, Sigurd, Zeusz és főleg Perszeusz, aki ugyanígy mentette meg Androméda etióp hercegnőt, akit egy kígyó felfalni kapott.

Emlékeztet Krisztusra is, aki az „őskígyót” is legyőzte, ami az ördögöt jelenti. A legtöbb kommentátor úgy véli, hogy a György kígyója elleni küzdelem allegorikus leírása az ördög felett aratott győzelemnek, amelyet nem fegyverekkel, hanem imával érnek el. Mellesleg Ortodox hagyományúgy véli, hogy a szent posztumusz hajtotta végre „csodáját a kígyóval”, ami nemcsak a kígyó, hanem annak legyőzője is allegóriája.

Mindez nem akadályozta meg a keresztényeket abban, hogy őszintén higgyenek György valóságában és az általa végzett csodákban. Az ereklyék és ereklyék számát tekintve talán minden más szent előtt áll. George fejei közül legalább egy tucat ismert; a leghíresebb a San Giorgio in Velabro római bazilikában található, a karddal együtt, amellyel a sárkányt megölték. A lódi szent sírjának őrei azt állítják, hogy náluk vannak az eredeti ereklyék, de évszázadok óta senki sem látta őket, hiszen a templomot, ahol a sír található, a törökök elpusztították.

György jobb kezét Xenophon kolostorában őrzik az Athos-hegyen, egy másik kezét (és szintén a jobbat) a velencei San Giorgio Maggiore-bazilikában. Az egyik kairói kopt kolostorban a zarándokoknak olyan dolgokat mutatnak meg, amelyek állítólag a szenté voltak - csizmát és ezüstpoharat.

Ereklyéinek egy részét Párizsban, a Sainte-Chapelle kápolnában helyezték el, ahová Szent Lajos király hozta a keresztes hadjáratból. Ezek a hadjáratok, amikor az európaiak először találták magukat György szülőföldjén, tették őt a lovagság és a háború művészetének patrónusává. A híres keresztes, Oroszlánszívű Richárd király seregét a szent védnökségére bízta, és vörös Szent György-kereszttel fehér zászlót emelt fölé. Azóta ezt a zászlót Anglia zászlajának tekintik, és George a védnöke. Portugália, Görögország, Litvánia, Genova, Milánó és Barcelona is élvezi a szent védnökségét. És persze Georgia – az első templomot a tiszteletére építették ott a 4. században rokona, Szent Nina végrendelete alapján.

Tamara királynő alatt Georgia zászlóján a Szent György-kereszt, a címeren pedig a pogány holdistenre emlékeztető „Fehér György” (Tetri Giorgi) jelent meg. A szomszédos Oszétiában a pogánysággal való kapcsolata még erősebbnek bizonyult: Szent Györgyöt, vagyis Uasztirdzit itt tartják a főistenségnek, a férfi harcosok védőszentjének. Görögországban az április 23-án ünnepelt György napja lett boldog ünnepet termékenység. A szent tisztelete átlépte a keresztény világ határait: a muszlimok dzsirdzsi (Girgis) néven ismerik, vagy El-Khudi, Mohamed próféta híres bölcse és barátja. Moszulba küldték, hogy az iszlámot prédikálja, a város gonosz uralkodója háromszor végezte ki, de minden alkalommal feltámadt. Néha halhatatlannak tartják, és hosszú, fehér szakállú öregemberként ábrázolják.

A szláv országokban George-ot (Juri, Jiri, Jerzy) régóta szeretik. A 11. században Bölcs Jaroszláv nagyherceg kapta nevét a keresztségben, aki Kijevben és Novgorodban kolostorokat emelt Szent György tiszteletére, és két várost is elnevezett róla - a mai Tartut (Jurjev) és a Fehér Templomot (Jurjev). Russzkij). Az orosz hagyományban az „ősz” és a „tavasz” George nemigen hasonlít egymásra. Az első, Bátor Jegor, más néven Győztes, egy hős-harcos, aki ellenállt „Demyani királya” kínzásának, és legyőzte a „vad kígyót, a tüzes vad kígyót”. A második a jószág védelmezője, az arató adója, aki megnyitja a mezőt. Az orosz parasztok „Juriev dalaiban” szólították meg:

Yegory, te vagy a mi bátorunk,
Megmented a marháinkat
Egy ragadozó farkastól,
A vad medvétől,
A gonosz vadállattól

Ha itt George úgy néz ki, mint a pogány Veles isten, a szarvasmarha tulajdonosa, akkor „katonai” megjelenésében inkább egy másik istenségre emlékeztet - a félelmetes Perunra, aki szintén harcolt a kígyóval. A bolgárok a vizek urának tartották, aki megszabadította őket a sárkány hatalmától, a macedónok pedig a tavaszi eső és mennydörgés mesterének. His-Riyán a tavaszi mezőt egy bárányvérrel hintették meg, hogy gazdag termést biztosítsanak. Ugyanebből a célból a parasztok ételt rendeztek a telkükön, a maradékot a földbe temették, este pedig meztelenül gurultak a bevetett földön, és ott is szexeltek.

A tavaszi Szent György-nap (Ederlezi) a balkáni cigányság főünnepe, a csodák és a jóslás napja. Az egor őszhez saját szokások kapcsolódnak, de Oroszországban elsősorban az a nap volt ismert, amikor a jobbágy egy másik úrhoz távozhatott. Ennek a szokásnak a Borisz Godunov alatti eltörlését tükrözte a keserű mondás: „Itt van, nagymama, és Szent György napja!

Az orosz heraldika Szent-György népszerűségére emlékeztet: Dmitrij Donszkoj kora óta Moszkva címerében szerepel. Az orosz rézérméken sokáig egy „lovas”, egy kígyót megölő lándzsás lovas képe volt jelen, ezért kapták a „kopek” nevet. Györgyöt eddig nemcsak a moszkvai, hanem az államcímer is ábrázolja - egy kétfejű sas mellkasán lévő pajzsban. Igaz, ott az ősi ikonokkal ellentétben balra utazik, és nincs glóriája. Nem csak heraldistáink próbálják megfosztani George-ot a szentségtől azzal, hogy névtelen „lovasként” mutatják be.

A katolikus egyház még 1969-ben úgy döntött, hogy valahogy kevés bizonyíték van George valódi létezésére. Ezért a „másodosztályú” szentek kategóriájába sorolták, akikben egy keresztény nem köteles hinni. Angliában azonban a nemzeti szent továbbra is népszerű.

Oroszországban a Szent György-rend volt az egyik legmagasabb katonai kitüntetés, amelyet csak tisztek vehettek át. Az alsóbb rendek számára 1807-ben hozták létre a Szent György-keresztet, amelyen ugyanazt a lándzsás „lovast” ábrázolták. Ennek a kitüntetésnek a tulajdonosa egyetemes tiszteletnek örvendett, nem beszélve a négy Szent György teljes birtokosáról – ilyen volt például Budyonny altiszt, a leendő vörös marsall. Egy másik szovjet marsallnak, Georgij Zsukovnak is sikerült két Georgit keresnie az első világháború frontjain, szimbolikus, hogy ő vezette a Győzelmi Felvonulást fehér lovon, amely majdnem egybeesett Jegor Veshny napjával.

A szent kígyóharcos évszázados története tele van szimbólumokkal, telítve az ősi misztikával és a modern ideológiával. Ezért nem annyira fontos, hogy egy George nevű harcos valóban élt-e Nicomédiában, és hogy végrehajtotta-e a neki tulajdonított csodákat. A lényeg az, hogy képe tökéletesen megfelelt sok ember álmainak és törekvéseinek különböző nemzetek, ami George-ot határok nélküli hőssé tette.

Szent György leghíresebb csodája Alexandra hercegnő (másik változatban Elisava) felszabadítása és az ördögkígyó felett aratott győzelem.

San Giorgio Schiavoni. Szent György harcol a sárkánnyal.

Ez a libanoni Lasia város környékén történt. A helyi király évente tisztelgett a libanoni hegyek között, egy mély tóban élő szörnyeteg kígyó előtt: sorsolás útján évente egy embert adtak rá, hogy felfalják. Egy napon magának az uralkodónak a lányára esett a sors, egy tiszta és gyönyörű lányra, Lasia azon kevés lakosainak egyikére, akik hittek Krisztusban, és akit egy kígyó felfal. A hercegnőt a kígyó odújába hozták, és már sírt, és szörnyű halált várt.
Hirtelen megjelent előtte egy lovas harcos, aki a kereszt jelét adva lándzsával megütött egy kígyót, akit Isten ereje megfosztott a démoni hatalmától.
Alexandrával együtt George érkezett a városba, amelyet megmentett egy szörnyű tisztelgéstől. A pogányok összetévesztették a győztes harcost egy ismeretlen istennel, és dicsérni kezdték, de George elmagyarázta nekik, hogy az igaz Istent, Jézus Krisztust szolgálja. Sok városi lakos, az uralkodó vezetésével, hallgatva az új hit megvallását, megkeresztelkedett. A főtéren templomot építettek az Istenszülő és Győztes Szent György tiszteletére. A megmentett hercegnő levetette királyi ruháit, és egyszerű újoncként maradt a templomban.
Ebből a csodából származik a Győztes Szent György - a gonoszság legyőzője, kígyóban - szörnyetegben megtestesült képe. A keresztény szentség és a katonai vitézség kombinációja George-ot a középkori harcos lovag példájává tette - védelmezővé és felszabadítóvá.
Így látta a középkor Győztes Szent Györgyöt. Ennek hátterében pedig a történelmi Győztes Szent György, a hitéért életét adó és a halált legyőző harcos valahogy eltévedt és elhalványult.

Az Egyház a vértanúk rangjában dicsőíti azokat, akik Krisztusért szenvedtek és fájdalmas halált vállaltak az Ő nevével ajkukon, anélkül, hogy megtagadták volna hitüket. Ez a szentek legnagyobb rangja, több ezer férfit és nőt, öregeket és gyerekeket számlál, akik pogányoktól szenvedtek, különböző idők istentelen tekintélyeitől és harcias hitetlenektől. De e szentek között vannak különösen tiszteltek - a nagy mártírok. Az őket ért szenvedés olyan nagy volt, hogy az emberi elme nem tudja felfogni az ilyen szentek türelmének és hitének erejét, és csak Isten segítségével magyarázza meg őket, mint mindent, ami emberfeletti és felfoghatatlan.

Ilyen nagy mártír volt George, csodálatos fiatalember és bátor harcos.

György Kappadókiában született, Kis-Ázsia kellős közepén, a Római Birodalom részeként. A korai keresztény idők óta ez a vidék barlangkolostorairól és a zord vidéken vezető keresztény aszkétákról volt ismert, ahol el kellett viselniük a nappal melegét és az éjszaka hidegét, a szárazságot és téli fagyok, aszkéta és imaélet.

György a 3. században (legkésőbb 276-ban) gazdag és előkelő családban született: apja, Gerontius, születése szerint perzsa, magas rangú nemes volt - szenátor, aki réteg méltóságával *; anya Polychronia, a palesztin Lydda város szülötte (a modern Lod város Tel-Aviv mellett), kiterjedt birtokokkal rendelkezett hazájában. Ahogy abban az időben gyakran megtörtént, a házastársak különböző hitekhez ragaszkodtak: Gerontius pogány volt, Polychronia pedig kereszténységet vallott. Polychronia részt vett fia nevelésében, így George gyermekkorától magába szívta a keresztény hagyományokat, és jámbor fiatalemberré nőtt fel.

*Stratilate (görögül Στρατηλάτης) magas rangú személy a Bizánci Birodalomban, a hadsereg főparancsnoka, aki néha a birodalom egy részének irányítását katonai tevékenységgel kombinálta.

Fiatal korától kezdve George-ot fizikai erő, szépség és bátorság jellemezte. Kiváló oktatásban részesült, tétlenül és örömben élhetett, szülei örökségét elköltve (szülei nagykorúsága előtt meghaltak). A fiatalember azonban más utat választott magának, és katonai szolgálatba lépett. A Római Birodalomban 17-18 éves koruktól vették fel az embereket a hadseregbe, a szokásos szolgálati idő 16 év volt.

A leendő nagy mártír vonuló élete Diocletianus császár alatt kezdődött, aki uralkodója, parancsnoka, jótevője és kínzója lett, aki parancsot adott a kivégzésére.

Diocletianus (245-313) szegény családból származott, és egyszerű katonaként kezdett a hadseregben szolgálni. Azonnal kitüntette magát a csatákban, hiszen akkoriban bőven volt ilyen lehetőség: a belső ellentmondásoktól szaggatott római államot is számos barbár törzs támadta meg. Diocletianus gyorsan katonából parancsnok lett, intelligenciájának, fizikai erejének, elszántságának és bátorságának köszönhetően népszerűvé vált a csapatok körében. 284-ben a katonák császárrá kiáltották ki parancsnokukat, kifejezve iránta érzett szeretetüket és bizalmukat, s egyben a birodalom kormányzásának nehéz feladatát is elé állították történelmének egyik legnehezebb időszakában.

Diocletianus Maximianust, régi barátot és harcostársat tette társuralkodóvá, majd a szokás szerint örökbe fogadott Galerius és Constantius ifjú Caesarral osztoztak a hatalmon. Erre azért volt szükség, hogy megbirkózzunk az állam különböző részein tapasztalható zavargással, háborúkkal és a pusztítás nehézségeivel. Diocletianus Kis-Ázsia, Szíria, Palesztina, Egyiptom ügyeivel foglalkozott, és Nicomedia városát (ma Iszmid, Törökország) tette meg rezidenciájává.
Míg Maximianus leverte a felkeléseket a birodalmon belül, és ellenállt a germán törzsek portyáinak, Diocletianus seregével keletre vonult – Perzsia határáig. Valószínűleg ezekben az években a fiatalember, George Diocletianus egyik légiójában lépett szolgálatba, és átvonult szülőföldjén. Ezután a római hadsereg a szarmata törzsekkel harcolt a Dunán. A fiatal harcost bátorsága és ereje jellemezte, Diocletianus pedig észrevette az ilyen embereket és előléptette őket.

György különösen kitüntette magát a perzsákkal vívott háborúban 296-297-ben, amikor a rómaiak az örmény trónért vívott vitában legyőzték a perzsa sereget, és átverték a Tigrisen, és további tartományokat csatoltak a birodalomhoz. George, aki szolgált a meghívók csoportja(„legyőzhetetlen”), ahol különleges katonai érdemekért kötöttek ki, katonai tribunusnak nevezték ki - a legió második parancsnokának a legátus után, majd később kinevezték. bizottság- így hívták azt a rangidős katonai parancsnokot, aki elkísérte a császárt utazásaira. Mivel a bizottságok a császár kíséretét alkották, és egyben tanácsadói is voltak, ezt a pozíciót nagyon megtisztelőnek tartották.

Diocletianus, a megrögzött pogány uralkodása első tizenöt évében meglehetősen toleránsan bánt a keresztényekkel. Legközelebbi asszisztensei természetesen hasonló gondolkodású emberek voltak - a hagyományos római kultuszok hívei. De a keresztények – harcosok és hivatalnokok – egészen biztonságosan feljebb léphetnek a karrierlétrán, és elfoglalhatják a legmagasabb kormányzati pozíciókat.

A rómaiak általában nagy toleranciát tanúsítottak más törzsek és népek vallásaival szemben. Különféle külföldi kultuszok szabadon gyakoroltak az egész birodalomban - nemcsak a tartományokban, hanem magában Rómában is, ahol a külföldieknek csak a római állami kultuszt kellett tiszteletben tartaniuk, és rítusaikat magánéletben végezni, anélkül, hogy másokra rákényszerítették volna.

A keresztény prédikáció megjelenésével azonban szinte egy időben a római vallás egy új kultusszal bővült, amely sok baj forrása lett a keresztények számára. Az volt a császárok kultusza.

A császári hatalom megjelenésével Rómában megjelent egy új istenség ötlete: a császár zsenije. De nagyon hamar a császári zseniális tisztelet a koronás hercegek személyes istenítésévé nőtte ki magát. Eleinte csak a halott császárokat istenítették. De fokozatosan a keleti eszmék hatására Rómában hozzászoktak ahhoz, hogy az élő császárt istennek tekintsék, „a mi istenünk és uralkodónk” címet adták neki, és térdre borultak előtte. Azokat, akik hanyagságból vagy tiszteletlenségből nem akarták tisztelni a császárt, a legnagyobb bűnözőkként kezelték. Ezért még a vallásukhoz egyébként szilárdan ragaszkodó zsidók is igyekeztek ebben a kérdésben kijönni a császárokkal. Amikor Caligula (12-41) értesült a zsidókról, hogy nem fejezik ki eléggé tiszteletüket a császár szent személye iránt, küldöttséget küldtek hozzá, hogy ezt mondják: „Áldozatokat hozunk érted, és nem egyszerű áldozatokat, hanem hekatombákat. (több száz). Ezt már háromszor megtettük – trónra lépése alkalmából, betegsége alkalmából, gyógyulása és győzelme miatt.”

A keresztények nem ezt a nyelvet beszélték a császárokkal. A császár királysága helyett Isten országát hirdették. Egy Uruk volt - Jézus, ezért lehetetlen volt egyszerre imádni az Urat és a császárt. Néró idejében a keresztényeknek megtiltották, hogy olyan érméket használjanak, amelyeken Caesar képe látható; Ráadásul nem lehetett kompromisszumot kötni a császárokkal, akik azt követelték, hogy a császári személyt „Úr és Isten” címmel viseljék. Azt, hogy a keresztények nem hajlandók áldozatokat hozni a pogány isteneknek és isteníteni a római császárokat, fenyegetést jelentenek az emberek és az istenek között kialakult kapcsolatokra.

A pogány filozófus, Celsus intéssel fordult a keresztényekhez: „Van-e valami rossz abban, ha elnyerjük az emberek uralkodójának kegyét? Végül is nem isteni engedély nélkül lehet a világ feletti hatalmat megszerezni? Ha a császár nevére köteles esküdni, nincs semmi baj; mindenért, amit az életben kapsz a császártól."

A keresztények azonban másként gondolkodtak. Tertullianus hittel tanította testvéreit: „Add a pénzedet a császárnak, és magadat az Istennek. De ha mindent Caesarnak adsz, mi marad Istennek? Uralkodónak akarom nevezni a császárt, de csak a hétköznapi értelemben, ha nem vagyok kénytelen őt uralkodóként Isten helyébe állítani” (Bocsánat, 45. fej.).

Diocletianus végül isteni kitüntetéseket is követelt. És természetesen azonnal találkozott a birodalom keresztény lakosságának engedetlenségével. Sajnos Krisztus követőinek ez a szelíd és békés ellenállása egybeesett az országon belüli növekvő nehézségekkel, amelyek nyílt pletykákat gerjesztettek a császár ellen, és lázadásnak minősültek.

302 telén Galerius társcsászár rámutatott Diocletianusnak az „elégedetlenség forrására” – a keresztényekre –, és javasolta a pogányok üldözésének megkezdését.

A császár a jövőjével kapcsolatos jóslatért fordult Delphoi Apolló templomához. A Pythia azt mondta neki, hogy nem tud jósolni, mert olyanok zavarják, akik tönkretették az erejét. A templom papjai úgy értelmezték ezeket a szavakat, hogy mindez a keresztények hibája volt, akiktől az állam minden baja ered. A császárt tehát a világi és papi belső kör kényszerítette az elköteleződésre fő hibaéletében - elkezdeni a Krisztusban hívők üldözését, a történelemben nagy üldözésként ismert.

303. február 23-án Diocletianus kiadta az első keresztények elleni rendeletet, amely elrendelte "földig rombolni a templomokat, elégetni a szent könyveket és megfosztani a keresztényeket a tiszteletbeli pozícióktól". Nem sokkal ezután a nikomédiai császári palota kétszer is lángba borult. Ez a véletlen egybeesés adott okot a keresztények elleni gyújtogatással kapcsolatos megalapozatlan vádakhoz. Ezt követően újabb két rendelet jelent meg - a papüldözésről és a pogány isteneknek mindenki számára kötelező áldozatról. Azok, akik megtagadták az áldozatokat, börtönbe, kínzásba és halálba kerültek. Így kezdődött az üldözés, amely a Római Birodalom több ezer polgárának életét követelte – rómaiak, görögök, barbár népek emberei. Az ország egész keresztény lakossága, meglehetősen nagyszámú, két részre oszlott: egyesek a kínoktól való megszabadulás érdekében pogány áldozatokat vállaltak, míg mások Krisztust halálra vallották, mert az ilyen áldozatokat lemondásnak tartották. Krisztus, emlékezve szavaira: „Egy szolga sem szolgálhat két úrnak, mert vagy gyűlöli az egyiket, és szereti a másikat, vagy buzgó lesz az egyikért, és nem törődik a másikkal.” Nem szolgálhattok Istennek és a mammonnak” (Lukács 16:13).

Szent György eszébe sem jutott, hogy pogány bálványokat imádjon, ezért felkészült a hit gyötrelmeire: aranyat, ezüstöt és minden vagyonát kiosztotta a szegényeknek, szabadságot adott rabszolgáinak és szolgáinak. Ezután Nicomédiában megjelent egy tanácskozáson Diocletianussal, ahol minden katonai vezetője és munkatársa összegyűlt, és nyíltan kereszténynek vallotta magát.

A gyülekezet csodálkozva nézte a császárt, aki némán ült, mintha mennydörgés verte volna meg. Diocletianus nem számított ilyen cselekedetre odaadó katonai vezetőjétől, régi harcostársától. A Szent élete szerint a következő párbeszéd zajlott közte és a császár között:

- George - mondta Diocletianus -, mindig is csodáltam nemességét és bátorságát, hogy katonai érdemeiért magas rangot kapott tőlem. Az irántad érzett szeretetből, mint apa azt tanácsolom: ne ítélje kínra az életét, hozzon áldozatot az isteneknek, és nem veszíti el rangját és kegyelmemet.
– A királyság, amelyben most élsz – felelte George –, mulandó, hiábavaló és átmeneti, és az ő örömei is elpusztulnak vele együtt. Azok, akiket megtévesztenek, nem részesülnek előnyben. Higgy az igaz Istenben, és Ő megadja neked a legjobb királyságot – egy halhatatlant. Az ő kedvéért semmiféle gyötrelem nem riasztja el lelkemet.

A császár dühös lett, és megparancsolta az őröknek, hogy tartóztassák le George-ot, és dobják börtönbe. Ott kinyújtóztatták a börtön padlóján, lábát berakták, a mellkasára nehéz követ helyeztek, így nehéz volt lélegezni és mozogni sem.

Másnap Diocletianus megparancsolta George-nak, hogy vigyék be kihallgatásra:
– Megbántad, vagy ismét engedetlen leszel?
– Tényleg azt hiszed, hogy kimerülök egy ilyen kis kíntól? - válaszolta a szent. "Te hamarabb fogsz belefáradni a kínzásomba, mint én a kínzásba."

A dühös császár parancsot adott, hogy kínzáshoz folyamodjanak, hogy kényszerítsék Györgyöt, hogy lemondjon Krisztusról. Egyszer régen, a Római Köztársaság éveiben csak rabszolgákat kínoztak, hogy tanúvallomást szerezzenek belőlük a bírósági vizsgálat során. De a Birodalom idején a pogány társadalom annyira megromlott és brutalizálódott, hogy a szabad polgárokat gyakran kínozták. Szent György kínzása különösen vad és kegyetlen volt. A meztelen mártírt egy kerékhez kötözték, amely alá a kínzók hosszú szögű deszkákat helyeztek el. A kormányon forgó George testét széttépték ezek a szögek, de elméje és ajkai Istenhez imádkoztak, először hangosan, majd egyre halkabban...

Michael van Coxie. Szent György vértanúhalála.

- Meghalt, miért nem mentette meg a keresztény Isten a haláltól? - mondta Diocletianus, amikor a mártír teljesen megnyugodott, és ezekkel a szavakkal elhagyta a kivégzés helyét.

Ezzel láthatóan véget ért a történelmi réteg Szent György életében. Ezt követően a hagiográfus a mártír csodálatos feltámadásáról és az Istentől megszerzett képességről beszél, hogy sértetlenül kerüljön ki a legszörnyűbb kínokból és kivégzésekből.

Nyilvánvalóan György kivégzés közben tanúsított bátorsága erős hatással volt a helyi lakosokra, sőt a császár belső körére is. A The Life beszámol arról, hogy ezekben a napokban sokan elfogadták a kereszténységet, köztük Apollón templomának egyik papja, Athanasius, valamint Diocletianus felesége, Alexandra.

György vértanúhalálának keresztény felfogása szerint ez az emberi faj ellenségével vívott harc volt, amelyből a szent szenvedélyhordozó, aki bátran tűrte a legsúlyosabb kínzásokat, amelyeknek emberi test valaha is volt kitéve, győztesen került ki. amiért a Győztes nevet kapta.

George utolsó győzelmét - a halál felett - 303. április 23-án, nagypéntek napján aratta.

A nagy üldözés véget vetett a pogányság korszakának. Szent György kínzója, Diocletianus mindössze két évvel ezek után az események után saját udvari körének nyomására kénytelen volt lemondani a császári tisztségről, és hátralevő napjait egy távoli birtokon töltötte káposztatermesztéssel. Lemondása után a keresztényüldözés enyhülni kezdett, és hamarosan teljesen megszűnt. Tíz évvel György halála után Konstantin császár rendeletet adott ki, amely szerint minden jogukat visszaadták a keresztényeknek. Egy új birodalom, egy keresztény, a mártírok vérén jött létre.

« Mihail Szergejevics Gorbacsov teljes életrajza

Szűz Mária mennybemenetele templom fazekasokban bolgár templom Tagankán »

2024 cavk.ru - A javításokról. Végső. Festékek fajtái. Vakolat. Felszerelés. Tervezés és dekoráció

Visszacsatolás

Sztárhírek

Érdekes tények Győztes Szent Györgyről. Győztes Szent György egy szent, akit különféle vallások tisztelnek

Imádság a Nagy Mártír Győztes Györgyhöz

Akatista a Szent Nagy Mártírnak, Győztes Györgynek

Görög legendák

Latin szövegek

Apokrif szövegek

Keleten

Szent György csodái

Ereklyék

A létezés valósága

Tisztelet

Memória

Szent György kultusza

Képek

A művészetben

A heraldikában

Helynévírásban

Linkek és irodalom

Élet

Görög legendák

Latin szövegek

Apokrif szövegek

Keleten

Szent György csodái

Ereklyék

A létezés valósága

Tisztelet

Szent György kultusza

Memória

Tisztelet Oroszországban

Tisztelet Grúziában

Tisztelet Oszétiában

Törökországban

Tisztelet Görögországban

A szláv hagyomány szerint

Képek

A művészetben

A heraldikában

Helynévírásban

A numizmatikában

Keresés az oldalon

A legjobb az oldalon

Új az oldalon