Elkezdtem olvasni az Elmúlt évek meséjét. Tehát kezdjük ezt a történetet

Íme az elmúlt évek bizonyítékai arról, hogy mikor említették először az „orosz föld” nevet, honnan származik az „orosz föld” név, és kik kezdett először uralkodni Kijevben - erről mesélünk.

A szlávokról

Noé özönvize és halála után három fia felosztja egymás között a Földet, és megállapodnak abban, hogy nem szállnak be egymás javaiba. Sorsot vetettek. Japhet megkapja az északi és nyugati országokat. De az emberiség a Földön még mindig egységes, és a Babilon melletti mezőn több mint 40 éve épít oszlopot az égnek. Isten azonban elégedetlen, erős széllel lerombolja a befejezetlen oszlopot, és szétszórja az embereket a Földön, 72 nemzetre osztva őket. Egyikükből származnak a szlávok, akik Jáfet leszármazottainak területein élnek. Aztán jönnek a szlávok a Dunához, és onnan szétszóródnak az egész országban. A szlávok békésen telepednek le a Dnyeper mentén, és neveket kapnak: vannak, akik poliaiak, mert a mezőkön élnek, mások derevlyánok, mert az erdőben ülnek. Más törzsekhez képest a poliaiak szelídek és csendesek, menyeik, nővéreik, anyósai és anyósai előtt szemérmesek, és például a derevlyánok állatiasan élnek: megölik egymást, megeszik mindenféle tisztátalanságot, nem ismerik a házasságot, de csapkodva elrabolják a lányokat.

András apostol útjáról

András Szent apostol, aki a Fekete-tenger partján élő népeket tanítja a keresztény hitre, eljön a Krím-félszigetre, és megtudja a Dnyeperről, hogy nincs messze a torkolata, és felhajózik a Dnyeperre. Megáll éjszakára a parton lévő kihalt dombok alatt, reggel pedig rájuk néz, és a körülötte lévő tanítványokhoz fordul: „Látod ezeket a dombokat?” És megjövendöli: „Ezeken a dombokon Isten kegyelme ragyogni fog – a nagyszerű városés sok templom épül majd.” Az apostol pedig egy egész szertartást szervezve felmegy a dombokra, megáldja azokat, keresztet állít és Istenhez imádkozik. Kijev később valóban megjelenik ezen a helyen.

András apostol visszatér Rómába, és elmondja a rómaiaknak, hogy a szlovének földjén, ahol később Novgorod épül, mindennap történik valami furcsa: az épületek fából vannak, nem kőből, de a szlovének tűzzel hevítik őket, anélkül, hogy félnének. tüzet, levetkőznek és teljesen meztelennek tűnnek, nem törődve a tisztességgel, leöntik magukat kvasszal, sőt tyúkhússal (részegítő), hajlékony ágakkal vágni kezdik magukat, és annyira kikészítik magukat, hogy alig másznak ki élve, és emellett leöntik magukat jeges vízzel – és hirtelen életre kelnek. A rómaiak ezt hallva csodálkoznak, miért kínozzák magukat a szlovének. Andrej pedig, aki tudja, hogy a szlovének így „rosszabbak”, megmagyarázza a rejtvényt a lassú észjárású rómaiaknak: „Ez mosakodás, nem kín.”

Kie-ről

Három testvér él a tisztások földjén, ki-ki a családjával a saját Dnyeper-dombon ül. Az első testvér neve Kiy, a második Shchek, a harmadik Khoriv. A testvérek létrehoznak egy várost, bátyjuk után Kijevnek nevezik, és abban élnek. És a város közelében van egy erdő, ahol a tisztásokon állatokat fognak. Kiy Konstantinápolyba utazik, ahol a bizánci király nagy tiszteletet tanúsít neki. Konstantinápolyból Kiy a Duna mellé érkezik, egy helyet szeret, ahol Kievets becenévre hallgató kisvárost épít. A helyi lakosok azonban nem engedik, hogy ott letelepedjen. Kiy visszatér törvényes Kijevbe, ahol méltósággal fejezi be életét. Shchek és Khoreb is itt hal meg.

A kazárokról

A testvérek halála után egy kazár különítmény botlik be a tisztásra, és azt kéri: „Tegyen adót nekünk!” A tisztások tanácskoznak, és minden kunyhóból kardot adnak. A kazár harcosok ezt hozzák a fejedelemhez és a vénekhez, és ezzel dicsekszenek: „Íme, új adót szedtek össze.” A vének azt kérdezik: "Honnan?" A harcosok nyilvánvalóan nem ismerik a törzs nevét, amelyik tisztelgésben részesítette őket, csak annyit válaszolnak: "Az erdőben, a dombokon, a Dnyeper folyó felett gyűjtötték." A vének azt kérdezik: „Mit adtak neked?” A harcosok, nem ismerve a hozott holmik nevét, némán felmutatják kardjukat. De a tapasztalt vének, miután kitalálták a titokzatos adó értelmét, ezt jósolják a hercegnek: „Bojó, ó, herceg. Szablyákkal kaptuk, az egyik oldalon éles fegyver, de ezeknek a mellékfolyóknak kardjuk van, kétélű fegyver. Elkezdenek tisztelegni tőlünk.” Ez a jóslat valóra válik, az orosz hercegek birtokba veszik a kazárokat.

Az „orosz föld” névről. 852−862

Itt kezdik először használni az „orosz föld” elnevezést: az akkori bizánci krónika megemlíti egy bizonyos rusz Konstantinápoly elleni hadjáratát. De a föld még mindig megosztott: a varangok az északi törzsektől, köztük a novgorodi szlovénektől, a kazárok pedig a déli törzsektől, köztük a poliánoktól szednek adót.

Az északi törzsek kiűzik a varangokat a Balti-tengeren túlra, nem fizetnek nekik adót, és megpróbálják önmagukat kormányozni, de nem rendelkeznek közös törvényekkel, ezért polgári viszályokba keverednek, és önpusztító háborút vívnak. Végül megegyeznek egymás között: „Keressünk egyetlen fejedelmet, de rajtunk kívül, hogy ő uralkodjon felettünk és a törvények alapján ítéljen.” Az észt csud, a novgorodi szlovének, a krivicsi szlávok és a finnugorok mind külföldre küldik képviselőiket más varangokhoz, akiknek törzsét „rus”-nak hívják. Ez ugyanaz a gyakori név, mint más nemzetiségek nevei - „svédek”, „normannok”, „angol”. A fent felsorolt ​​négy törzs pedig a következőket kínálja Rusznak: „Földünk nagy térben és gabonában gazdag, de nincs rajta állami struktúra. Gyere hozzánk, hogy uralkodj és uralkodj." Három testvér a családjával hozzáfog az üzlethez, magukkal viszik az egész Ruszt és megérkeznek (új helyre): a testvérek legidősebbje - Rurik - leül uralkodni Novgorodban (a szlovének között), a második testvér - Sineus - Belozerszkben (a Ves között), a harmadik testvér - Truvor - Izborszkban (a Krivichiek között). Két évvel később Sineus és Truvor meghal, minden hatalom Rurikra összpontosul, aki a városokat Varangi Rusz irányítása alá osztja. Mindazokból a varangi-oroszokból ered (az új állam neve) - „orosz föld”.

Askold és Direk sorsáról. 862−882

Ruriknak két bojárja van - Askold és Dir. Egyáltalán nem rokonai Ruriknak, ezért szabadságot kérnek tőle (szolgálatra) Konstantinápolyban családjaikkal együtt. Végighajóznak a Dnyeperen, és meglátnak egy várost egy dombon: "Kié ez a város?" A lakosok ezt válaszolják nekik: „Élt három testvér – Kiy, Shchek, Khoriv –, akik építették ezt a várost, de meghaltak. Mi pedig uralkodó nélkül ülünk itt, és tisztelegünk testvéreink rokonai – a kazárok – előtt.” Itt Askold és Dir úgy dönt, hogy Kijevben marad, sok varangit toboroznak, és elkezdik uralni a tisztások földjét. Rurik pedig Novgorodban uralkodik.

Askold és Dir háborúba indul Bizánc ellen, kétszáz hajójuk ostromolja Konstantinápolyt. Nyugodt az idő, nyugodt a tenger. A bizánci király és a pátriárka az istentelen Rusztól való szabadulásért imádkozik, és énekelve mártják a tengerbe Isten Szűzanya ruháját. És hirtelen vihar, szél és hatalmas hullámok támadnak. Az orosz hajókat elsodorják, a partra hozzák és összetörik. Ruszból keveseknek sikerül megszökniük és hazatérniük.

Eközben Rurik meghal. Ruriknak van egy fia, Igor, de ő még nagyon fiatal. Ezért Rurik halála előtt rokonának, Olegnek adja át az uralmat. Oleg nagy sereggel, melyben benne vannak a varangok, csud, szlovének, az egész, Krivicsi, sorra elfoglalja a déli városokat. Kijev felé közeledik, és megtudja, hogy Askold és Dir illegálisan uralkodnak. Harcosait pedig a csónakokba rejti, Igorral a karjában felúszik a mólóhoz, és meghívót küld Askoldnak és Dirnek: „Kereskedő vagyok. Elhajózunk Bizáncba, és alávetjük magunkat Olegnek és Igor hercegnek. Gyertek hozzánk, rokonaitok." (Askold és Dir köteles meglátogatni az érkező Igort, mert a törvény szerint továbbra is engedelmeskednek Ruriknak, és így fiának, Igornak; Oleg pedig elcsábítja őket, fiatalabb rokonainak nevezi őket; emellett érdekes látni, hogy milyen árukat a kereskedő viszi.) Askold és Dir a csónakhoz jönnek. Aztán rejtett harcosok ugranak ki a csónakból. Kiviszik Igort. Megkezdődik a tárgyalás. Oleg leleplezi Askoldot és Dirt: „Ti nem vagytok hercegek, még csak nem is hercegi családból, én pedig hercegi családból származom. De itt van Rurik fia. Askoldot és Dirt is megölik (mint csaló).

Oleg tevékenységéről. 882−912

Oleg továbbra is uralkodik Kijevben, és kijelenti: "Kijev lesz az orosz városok anyja." Oleg valóban új városokat épít. Emellett számos törzset meghódít, köztük a derevlieket is, és adót fizet tőlük.

Oleg példátlanul nagy hadsereggel - csak kétezer hajóval - Bizáncba megy, és Konstantinápolyba érkezik. A görögök láncokkal zárják le az öböl bejáratát, amely közelében Konstantinápoly található. De a ravasz Oleg megparancsolja harcosainak, hogy készítsenek kerekeket és rakjanak rájuk hajókat. Tiszta szél fúj Konstantinápoly felé. A harcosok felemelik a vitorlákat a mezőn, és rohannak a város felé. A görögök látnak, félnek, és azt kérik Olegtól: „Ne rombold le a várost, megadunk, amit akarsz.” És a behódolás jeleként a görögök csemegéket visznek neki - ételt és bort. Oleg azonban nem fogadja el a csemegét: kiderül, hogy mérget kevertek bele. A görögök teljesen megijedtek: „Ez nem Oleg, hanem egy sebezhetetlen szent, maga Isten küldte őt hozzánk.” A görögök pedig könyörögnek Olegnek, hogy béküljön ki: „Mindent megadunk, amit csak akar.” Oleg beállítja a görögöket, hogy fizessenek adót a kétezer hajóján tartózkodó összes katonának – fejenként tizenkét hrivnyát, hajónként negyven katonát – és még egy adót Rusz nagyvárosaiért. A győzelem emlékére Oleg felakasztja pajzsát Konstantinápoly kapujára, és visszatér Kijevbe, aranyat, selymet, gyümölcsöt, bort és mindenféle dekorációt hozva.

Az emberek Olegot „prófétainak” nevezik. De ekkor egy baljós jel jelenik meg az égen - egy csillag lándzsa formájában. Oleg, aki most békében él minden országgal, emlékszik kedvenc harci lovára. Régóta nem ült fel erre a lóra. Öt évvel a Konstantinápoly elleni hadjárat előtt Oleg megkérdezte a bölcseket és a varázslókat: „Mitől fogok meghalni?” És az egyik mágus azt mondta neki: "Meghalsz attól a lótól, amelyet szeretsz és amelyen lovagolsz" (vagyis minden ilyen lótól, ráadásul nem csak élőtől, hanem halotttól is, és nem csak az egésztől, hanem része). Oleg csak az eszével értette meg, és nem a szívével, amit mondtak: „Soha többé nem ülök fel a lovamra, és nem is fogom látni” – parancsolta, hogy a lovat etessák, de ne vezessék hozzá. . És most Oleg felhívja a legidősebb vőlegényt, és megkérdezi: "Hol van a lovam, amelyet etetni és őrizni küldtem?" A vőlegény azt válaszolja: "Meghalt." Oleg gúnyolni és sértegetni kezdi a mágusokat: „De a bölcsek rosszul jósolnak, ezek mind hazugság – a ló meghalt, de én élek.” És megérkezik arra a helyre, ahol szeretett lovának csontjai és üres koponyája hevernek, leszáll és gúnyosan azt mondja: "És ettől a koponyától engem halállal fenyegettek meg?" És lábbal tapossa a koponyát. És hirtelen egy kígyó bújik ki a koponyájából, és megszúrja a lábát. Emiatt Oleg megbetegszik és meghal. A varázslat valóra válik.

Igor haláláról. 913−945

Oleg halála után végre uralkodni kezd a szerencsétlen Igor, aki bár már felnőtt lett, Oleg alárendeltje volt.

Amint Oleg meghal, a derevlyaiak elzárkóznak Igor elől. Igor szembeszáll a derevlyaiakkal, és nagyobb adót ró ki rájuk, mint Oleg.

Aztán Igor tízezer hajóval indul Konstantinápolyba. A görögök azonban csónakjaikról speciális csövön keresztül elkezdik az égő kompozíciót az orosz hajókra dobni. Az oroszok a tüzek lángja elől a tengerbe ugranak, és megpróbálnak elúszni. A túlélők hazatérve egy szörnyű csodáról mesélnek: „A görögöknek van valami villámlásuk az égből, elengedik és megégetnek minket.”

Igornak sok időbe telik, mire új hadsereget gyűjt össze, még a besenyőket sem veti meg, és ismét Bizáncba megy, bosszút akar állni a szégyenért. Hajói szó szerint beborítják a tengert. A bizánci király elküldi legnemesebb bojárjait Igorhoz: „Ne menj el, hanem fogadd el az adót, amelyet Oleg vett. Én is hozzáteszem ezt az elismerést.” Igor, miután csak a Dunáig hajózott, összehív egy osztagot, és tanácskozni kezd. A félelmetes osztag kijelenti: „Mi kell még – nem harcolunk, de aranyat, ezüstöt és selymet kapunk. Ki tudja, ki győzi le – akár mi, akár ők. Mi van, valaki megállapodik a tengerrel? Végtére is, nem a szárazföldön haladunk, hanem a tenger mélyén – közös halál mindenki számára.” Igor követi az osztagot, aranyat és selymet vesz a görögöktől az összes katonának, visszafordul és visszatér Kijevbe.

De Igor mohó osztaga bosszantja a herceget: „Még a kormányzó szolgái is fel vannak öltözve, de mi, a herceg osztaga meztelenek vagyunk. Gyere, herceg, velünk tisztelegni. És te is megkapod, és mi is." És ismét Igor követi az osztag vezetését, elmegy adót szedni a derevlyaiaktól, és önkényesen növeli az adót, és az osztag egyéb erőszakot is elkövet a derevlyaiakkal szemben. Az összegyűjtött tiszteletdíjjal Igor éppen Kijev felé indult, de némi töprengés után, mert többet akart, mint amennyit sikerült összegyűjtenie magának, az osztaghoz fordul: „Te és a tisztelgésed térj haza, én pedig visszatérek a derevljakhoz és gyűjts többet magamnak." És a csapat egy kis maradékával visszafordul. A derevlyaiak megtudják ezt, és megbeszélik Mallal, a hercegükkel: „Amint egy farkas megszokja a juhokat, lemészárolja az egész csordát, ha nem ölik meg. Így van ez: ha nem öljük meg, mindannyiunkat elpusztít.” És elküldik Igornak: „Miért mész megint? Végül is ő vállalta az összes tiszteletet.” De Igor egyszerűen nem hallgat rájuk. Aztán, miután összegyűltek, a derevlyánok elhagyják Iskorosten városát, és könnyedén megölik Igort és csapatát - Mal népe kevés emberrel foglalkozik. Igor pedig valahol Iskorosten alatt van eltemetve.

Olga bosszújáról. 945−946

Amíg Oleg még élt, Igornak feleséget adtak Pszkovból, Olgának hívták. Igor meggyilkolása után Olga egyedül marad Kijevben kisbabájával, Szvjatoszlávval. A derevlyánok terveket szőnek: "Mióta megölték az orosz herceget, feleségét, Olgát feleségül adjuk Mal hercegünkhöz, Szvjatoszlávval pedig úgy teszünk, ahogy akarunk." A falubeliek pedig egy hajót küldenek húsz nemes emberükkel Olgához, és elhajóznak Kijevbe. Olga értesül, hogy a derevlyaiak váratlanul megérkeztek. Okos Olga egy kőtoronyban fogadja a derevlyánkat: „Üdvözlöm, vendégek!” A derevlyaiak udvariasan válaszolnak: "Igen, szívesen, hercegnő." Olga folytatja a nagykövetek fogadásának ünnepségét: „Mondd, miért jöttél ide?” A derevlyaiak durván kijelentették: „A független derevlyai föld küldött minket, és a következőket rendelte el. Megöltük a sötétségedet, mert a férjed, mint egy éhes farkas, mindent megragadt és kirabolt. Hercegeink gazdagok, ők tették virágzóvá a Derevljanszkij-földet. Szóval menned kell Mal hercegünkért. Olga így válaszol: „Nagyon szeretem, ahogy beszélsz. A férjemet nem lehet feltámasztani. Ezért reggel különleges megtiszteltetésben részesítem önöket népem jelenlétében. Most pedig menj és feküdj le a csónakodba, hogy eljöjjön a nagyság. Reggel küldök érted embereket, és azt mondod: "Nem lovagolunk, nem kocsikázunk, nem gyalog megyünk, hanem csónakban viszünk." Olga pedig hagyja, hogy a derevlyaiak lefeküdjenek a csónakba (ezáltal temetkezési hajóvá válik számukra), és megparancsolja nekik, hogy ássanak egy hatalmas és függőleges sírgödröt a torony előtti udvaron. Reggel Olga, aki a kastélyban ül, elküldi ezeket a vendégeket. A kijeviek odajönnek a falubeliekhez: "Olga hív, hogy megmutassa a legnagyobb megtiszteltetést." A derevlyaiak azt mondják: "Nem fogunk lovagolni, nem ülünk szekéren, nem megyünk gyalog, hanem csónakban viszünk." A kijeviek pedig csónakban viszik őket, a falusiak büszkén ülnek, feszített karral, elegánsan öltözve. Olga udvarára viszik őket, és a csónakkal együtt bedobják a gödörbe. Olga közel hajol a gödörhöz, és megkérdezi: – Méltó megtiszteltetésben részesült? A derevlyaiak csak most veszik észre: „A mi halálunk szégyenteljesebb, mint Igor halála.” És Olga megparancsolja, hogy élve temessék el őket. És elalszanak.

Most Olga követelést küld a derevlyániaknak: „Ha a házassági szabályoknak megfelelően kérnek tőlem, akkor küldje el a legelőkelőbb embereket, hogy nagy becsülettel feleségül vegyem hercegét. Ellenkező esetben a kijeviek nem engednek be.” A derevlyaiak megválasztják a legelőkelőbb embereket, akik uralkodnak a derevlyán földön, és Olgáért küldik. Megérkeznek a párkeresők, és Olga a vendég szokása szerint először a fürdőbe küldi őket (ismét bosszúálló kétértelműséggel), és invitálja őket: „Mosd meg magad, és jelenj meg előttem.” Felfűtik a fürdőt, a falusiak bemásznak, és amint elkezdenek mosdatni (mint a halottak), a fürdőt bezárják. Olga megparancsolja, hogy gyújtsák fel, mindenekelőtt az ajtókból, és a falubelieket mind megégetik (elvégre a szokás szerint a halottakat elégették).

Olga tájékoztatja a derevlyaiakat: „Már indulok hozzátok. Készítsen sok bódító mézsört abban a városban, ahol megölte a férjemet (Olga nem akarja kiejteni annak a városnak a nevét, amelyet gyűlöl). Sírnom kell a sírja felett, és gyászolnom kell a férjemet. A falusiak sok mézet hoznak és megfőzik. Olga kis kísérettel, menyasszonyhoz illően, könnyelműen a sírhoz jön, megsiratja férjét, megparancsolja népének, hogy öntsenek egy magas sírdombot, és pontosan a szokásokat követve, csak miután befejezték az öntést, temetést rendel el. A falusiak leülnek inni. Olga megparancsolja szolgáinak, hogy vigyázzanak a derevlyakra. A falubeliek azt kérdezik: „Hol van a mi osztagunk, amelyet érted küldtek?” Olga félreérthetően válaszol: „Mögöttem jönnek a férjem osztagával” (a második jelentése: „A férjem osztagával nélkülem követnek”, vagyis mindkettőjüket megölik). Amikor a derevlyaiak berúgnak, Olga azt mondja a szolgáinak, hogy igyanak a derevlyaiaknak (hogy halottként emlékezzenek rájuk, és így fejezzék be a temetési lakomát). Olga távozik, és megparancsolja osztagának, hogy korbácsolja meg a derevlyánkat (a játék, amely véget vet a temetési lakomának). Ötezer derevlyait vágtak le.

Olga visszatér Kijevbe, sok katonát gyűjt össze, elmegy a Derevljanszkaja földre, és legyőzi a vele szemben álló derevljanokat. A megmaradt falusiak bezárkóztak Iskorostenbe, és Olga egész nyáron nem tudja elfoglalni a várost. Aztán elkezdi meggyőzni a város védelmezőit: „Meddig vársz? Minden városod megadta magát nekem, adót adnak, megművelik földjeiket és szántóikat. És éhen halsz anélkül, hogy adót adnál." A derevlyaiak bevallják: „Örülnénk, ha csak tisztelegnénk, de akkor is megbosszulja a férjét.” Olga alattomosan biztosítja: „Már megbosszultam a férjem szégyenét, és többé nem állok bosszút. Apránként tisztelegni fogok tőled (Mal hercegtől tisztelegni fogok, vagyis megfosztom függetlenségedtől). Most nincs se mézed, se bundád, ezért keveset kérek tőled (nem engedem, hogy mézért és szőrméért elhagyd a várost, de Mal herceget kérem tőled). Adj nekem három galambot és három verebet minden udvarból. Kimerültél az ostromban, ezért keveset kérek tőled (Mal herceg). kibékülök veled, és megyek” (vagy vissza Kijevbe, vagy megint a derevljakhoz). A falusiak örülnek, összegyűjtenek három galambot és három verebet az udvarról, és elküldik Olgának. Olga megnyugtatja a hozzá ajándékkal érkező derevlyánkat: „Most már beadtad magad nekem. Menjünk be a városba. Reggel kivonulok a városból (Iskorosten), és a városba megyek (akár Kijevbe, akár Iskorostenbe). A falusiak örömmel térnek vissza a városba, elmondják Olga szavait, ahogy megértették őket, és örülnek. Olga ad minden harcosnak egy galambot vagy verebet, megparancsolja nekik, hogy kössenek tinót minden galambhoz vagy verébhez, tekerjék be egy kis sálba és tekerjék be cérnával. Amikor besötétedik, a körültekintő Olga megparancsolja a katonáknak, hogy eresszenek szabadon galambokat és verebeket, akiknek tüzelése ég. A galambok és verebek városi fészkükhöz, a galambok a galambodúkhoz, a verebek az ereszhez szállnak. Emiatt gyulladnak ki a galambdúcok, ketrecek, fészerek és szénapadlások. Nincs olyan udvar, ahol ne égne. De lehetetlen eloltani a tüzet, mert minden ég fa udvarok azonnal. A derevlyaiak kirohannak a városból, és Olga megparancsolja katonáinak, hogy ragadják meg őket. Elfoglalja a várost és teljesen felgyújtja, elfogja a véneket, megöl néhány embert, néhányat katonáinak rabszolgaságba bocsát, súlyos adót ró ki a megmaradt derevlyaiakra, és bejárja az egész derevlyai földet, vámokat és adókat állapítva meg.

Olga megkeresztelkedéséről. 955−969

Olga megérkezik Konstantinápolyba. Eljön a bizánci királyhoz. A király beszélget vele, meglepődik intelligenciáján, és utal rá: „Igaz, hogy velünk együtt uralkodj Konstantinápolyban.” Azonnal megfogadja a célzást, és azt mondja: „Pogány vagyok. Ha meg akarsz keresztelni engem, akkor te magad keresztelj meg. Ha nem, akkor nem keresztelkedem meg.” És a cár és a pátriárka megkereszteli. A pátriárka a hitre tanítja, Olga pedig fejet hajtva állva hallgatja a tanítást, mint egy vízzel táplált tengeri szivacs. A keresztségben az Elena nevet kapja, a pátriárka megáldja és elengedi. A keresztség után a király felhívja, és közvetlenül kijelenti: „Feleségemnek veszlek”. Olga kifogásolja: „Hogy vehetsz feleségül, hiszen te magad kereszteltél meg, és a lelki lányodnak neveztél el? Ez illegális a keresztények körében, és ezt maga is tudja.” A magabiztos király bosszús: – Megváltottál, Olga! Sok ajándékot ad neki és hazaküldi. Amint Olga visszatér Kijevbe, a cár követeket küld hozzá: „Sok dolgot adtam neked. Megígérted, hogy miután visszatérsz Oroszországba, sok ajándékot küldesz nekem. Olga élesen válaszol: „Várj a találkozómra, amíg én vártam rád, akkor megadom.” És ezekkel a szavakkal zárja a nagyköveteket.

Olga szereti fiát, Szvjatoszlavot, éjjel-nappal imádkozik érte és az emberekért, eteti fiát, amíg fel nem nő és fel nem ér, majd unokáival ül Kijevben. Aztán megbetegszik, és három nap múlva meghal, miután végrendeletben hagyta, hogy temetést rendezzenek neki. Van egy papja, aki eltemeti.

Szvjatoszlav háborúiról. 964−972

Az érett Szvjatoszlav sok bátor harcost gyűjt össze, és gyorsan vándorol, mint egy gepárd, sok háborút vív. Hadjáraton nem visz magával szekeret, kazánja nincs, húst nem főz, de lóhúst, állatot, marhát vékonyra vág, parázson süti és megeszi; és nincs sátra, de nemezt fektet le, és a nyereg a fejében van. Harcosai pedig ugyanazok a sztyepplakók. Országokat fenyeget: „Meg foglak támadni”.

Szvjatoszlav a Dunához megy, a bolgárokhoz, legyőzi a bolgárokat, elfoglal nyolcvan Duna-menti várost, és leül uralkodni itt Perejaszlavecben. A besenyők először támadták meg az orosz földet és ostromolták Kijevet. A kijeviek ezt küldik Szvjatoszlavnak: „Te, herceg, valaki más földjét keresed és véded, de elhagytad a sajátod, és majdnem elfogtak minket a besenyők. Ha nem jössz vissza, és nem védel meg minket, ha nem sajnálod a hazát, akkor a besenyők elfognak minket." Szvjatoszlav és kísérete gyorsan felpattannak a lovakra, Kijevbe lovagolnak, katonákat gyűjtenek, és a mezőre hajtják a besenyőket. De Szvjatoszlav kijelenti: „Nem akarok Kijevben maradni, Perejaszlavecben fogok lakni a Duna mellett, mert ez a földem közepe, mert minden árut ide hoznak: Bizáncból - aranyat, selymet, bort, különféle gyümölcsök: Csehországból - ezüst; Magyarországról - lovak; Rusztól - prémek, viasz, méz és rabszolgák."

Szvjatoszlav Perejaszlavecbe indul, de a bolgárok Szvjatoszlavból bezárkóznak a városba, majd kimennek vele csatázni, nagy csata kezdődik, és a bolgárok majdnem legyőzik, de estére Szvjatoszlav mégis nyer, és betör a városba. Szvjatoszlav azonnal durván megfenyegeti a görögöket: „Elmegyek ellened, és meghódítom Konstantinápolyodat, mint ez a Perejaszlavec.” A görögök ravaszul azt sugallják: "Mivel nem tudunk ellenállni neked, akkor fizessen tőlünk adót, de csak mondja meg, hány csapata van, hogy a teljes létszám alapján minden harcosért tudjunk adni." Szvjatoszlav megnevezi a számot: „Húszezren vagyunk” - és hozzátesz tízezret, mert Rusznak csak tízezre van. A görögök százezret állítanak Szvjatoszlav ellen, de nem adnak adót. Nagyon sok görög látja Ruszt, és fél. De Szvjatoszlav bátor beszédet mond: „Nincs hova mennünk. Akarva és akaratlanul is ellen kell állnunk az ellenségnek. Nem gyalázzuk meg az orosz földet, de itt fogunk feküdni a csontjainkkal, mert nem szégyenítjük meg magunkat azzal, hogy halottak vagyunk, és ha elfutunk, megszégyenülünk. Nem futunk el, de erősen ki fogunk állni. Megyek előtted." Nagy csata zajlik, Szvjatoszlav nyer, a görögök elmenekülnek, Szvjatoszlav pedig közeledik Konstantinápolyhoz, harcol és városokat rombol.

A bizánci király behívja bojárjait a palotába: „Mit tegyenek?” A bojárok azt tanácsolják: "Küldj neki ajándékot, nézzük meg, hogy aranyra vagy selyemre vágyik-e." A cár aranyat és selymeket küld Szvjatoszlavnak egy bölcs udvaroncával: „Figyelje meg, hogyan néz ki, milyen az arckifejezése és a gondolatai menete.” Jelentik Szvjatoszlavnak, hogy a görögök ajándékokkal érkeztek. Parancsolja: „Lépj be.” A görögök aranyat és selymet tettek elé. Szvjatoszlav oldalra néz, és azt mondja a szolgáinak: „Vigyétek el!” A görögök visszatérnek a cárhoz és a bojárokhoz, és elmondják Szvjatoszlavról: „Ajándékokat adtak neki, de ő rájuk sem nézett, és elrendelte, hogy vigyék el őket.” Aztán az egyik hírnök azt javasolja a királynak: „Nézze meg újra – küldjön neki fegyvert.” És hoznak Szvjatoszlavnak egy kardot és más fegyvereket. Szvjatoszlav fogadja őt, és dicséri a királyt, szeretetét és csókjait közvetíti neki. A görögök ismét visszatérnek a királyhoz, és mindent elmondanak. És a bojárok meggyőzik a cárt: „Milyen heves ez a harcos, mivel figyelmen kívül hagyja az értékeket és értékeli a fegyvereket. Adj neki tiszteletet." És tisztelgést adnak Szvjatoszlavnak és sok ajándékot.

VEL nagy dicsőség Szvjatoszlav Perejaszlavecbe érkezik, de látja, milyen kevés osztag maradt hátra, mivel sokan meghaltak a csatában, és úgy dönt: „Ruszba megyek, több csapatot hozok. A cár megtudja, hogy kevesen vagyunk, és Perejaszlavecben fog ostromolni minket. De az orosz föld messze van. A besenyők pedig velünk harcolnak. Ki segít nekünk? Szvjatoszlav csónakokkal elindul a Dnyeper-zuhataghoz. A perejaszlavec-i bolgárok pedig üzenetet küldenek a besenyőknek: „Szvjatoszlav el fog vitorlázni melletted. Oroszországba megy. Rengeteg vagyona van a görögöktől, és számtalan foglya van, de nincs elég csapata. A besenyők belépnek a zuhatagba. Szvjatoszlav télre megáll a zuhatagnál. Elfogy az élelme, és olyan súlyos éhség kezdődik a táborban, hogy tovább egy ló fején fél hrivnyába kerül. Tavasszal Szvjatoszlav ennek ellenére áthajózik a zuhatagon, de Kurya besenyő herceg megtámadja. Megölik Szvjatoszlávot, elveszik a fejét, kikaparnak egy poharat a koponyájából, bekötik a koponya külső részét és isznak belőle.

Rusz megkeresztelkedéséről. 980−988

Vlagyimir Szvjatoszlav fia volt, és csak Olga házvezetőnője. Vlagyimir azonban előkelőbb testvérei halála után egyedül kezd uralkodni Kijevben. A fejedelmi palota melletti dombon pogány bálványokat helyez el: ezüstfejű és aranybajuszos fából készült Perunt, Khorokat, Dazhbogot, Stribogot, Simarglat és Mokosh-t. Áldozatot hoznak azzal, hogy elhozzák fiaikat és lányaikat. Vlagyimirt magát is elfogja a vágy: négy felesége mellett háromszáz ágyasa van Visgorodban, háromszáz Belgorodban, kétszáz Beresztovo faluban. A paráznaságban telhetetlen: férjes nőket hoz magához, lányokat ront el.

A volgai bolgár-mohamedánok Vlagyimirhoz jönnek, és felajánlják: „Te, ó herceg, bölcs és ésszerű vagy, de nem ismered az egész tant. Fogadd el hitünket és tiszteld Mohamedet." Vlagyimir megkérdezi: „Mik a hited szokásai?” A mohamedánok ezt válaszolják: „Egy Istenben hiszünk. Mohamed arra tanít bennünket, hogy metéljük körül titkos tagjainkat, ne együnk sertéshúst és ne igyunk bort. A paráznaság bármilyen módon történhet. A halál után Mohamed minden mohamedánnak hetven szépséget ad, közülük a legszebb a többi szépségét - így lesz mindenkinek felesége. És aki nyomorult ezen a világon, az ott is az.” Vlagyimir édes a mohamedánokat hallgatni, mert ő maga is szereti a nőket és a sok paráznaságot. De amit nem szeret, az a tagok körülmetélése és a disznóhús nem evése. A borfogyasztás tilalmával kapcsolatban pedig Vlagyimir ezt mondja: „Rusz öröme az ivás, nem tudunk nélküle élni.” Ezután a pápa követei érkeznek Rómából: „Egy Istent imádjuk, aki teremtette az eget, a földet, a csillagokat, a hónapot és minden élőlényt, isteneitek pedig csak fadarabok.” Vlagyimir megkérdezi: „Milyen tiltásai vannak?” Azt válaszolják: „Aki bármit eszik vagy iszik, minden az Isten dicsőségére van.” De Vlagyimir megtagadja: "Menj ki, mert apáink ezt nem ismerték fel." Jönnek a zsidó hitű kazárok: „Hiszünk Ábrahám, Izsák és Jákob egy Istenében.” Vlagyimir megkérdezi: „Hol van a fő földje?” Azt válaszolják: „Jeruzsálemben”. Vlagyimir gúnyosan megkérdezi: „Ott van?” A zsidók így igazolják magukat: „Isten megharagudott atyáinkra, és szétszórt minket különböző országokban.” Vlagyimir felháborodik: „Miért tanítasz másokat, de téged Isten elutasít és szétszór? Talán hasonló sorsot ajánl nekünk?”

Ezek után a görögök egy bizonyos filozófust küldenek Vlagyimirnak, aki hosszasan meséli az Ó- és Újszövetséget, megmutatja Vlagyimirnak a függönyt, amelyen az Utolsó Ítélet látható, jobb oldalon az igazak vidáman felszállnak a mennybe, bal oldalon a bűnösök bolyonganak. pokoli kínra. A vidám Vlagyimir felsóhajt: „Jó a jobboldaliaknak; keserű a baloldaliak számára." A filozófus így szólít: „Akkor keresztelkedj meg!” Vladimir azonban elhalasztja: „Várok még egy kicsit.” Becsülettel elküldi a filozófust, és összehívja a bojárokat: „Milyen okos dolgokat tudsz mondani?” A bojárok azt tanácsolják: "Küldj nagyköveteket, hogy megtudják, ki szolgálja külsőleg az istenüket." Vlagyimir tíz méltót és intelligenst küld: „Menjen először a volgai bolgárokhoz, majd nézze meg a németeket, és onnan menjen a görögökhöz.” Az utazás után a hírnökök visszatérnek, és Vlagyimir ismét összehívja a bojárokat: „Halljuk, mit mondanak.” A hírnökök a következőket jelentik: „Láttuk, hogy a bolgárok öv nélkül állnak a mecsetben; hajolj meg és ülj le; őrültnek néznek itt-ott; szolgálatukban nincs öröm, csak szomorúság és erős bűz; így nem jó a hitük. Aztán látták a németeket, hogy sok istentiszteletet végeznek a templomokban, de nem láttak semmi szépséget ezekben. De amikor a görögök elvittek minket oda, ahol Istenüket szolgálják, összezavarodtunk, hogy a mennyben vagy a földön vagyunk, mert sehol a földön nincs olyan szépség, amit le sem tudnánk írni. A görög szolgáltatás a legjobb az összes közül.” A bojárok hozzáteszik: "Ha a görög hit rossz lett volna, Olga nagymamád nem fogadta volna el, és bölcsebb volt minden népünknél." Vlagyimir tétován megkérdezi: „Hol kapjuk meg a keresztséget?” A bojárok azt válaszolják: "Igen, ahol csak akarod."

És eltelik egy év, de Vlagyimir még mindig nem keresztelkedik meg, hanem váratlanul elmegy a görög Korsun városába (a Krím-félszigeten), megostromolja, és az égre tekintve megígéri: „Ha elfogadom, akkor megkeresztelkedem. ” Vlagyimir elfoglalja a várost, de ismét nem keresztelkedik meg, hanem további előnyök után kutatva követeli a bizánci királyok társuralkodóitól: „Az ön dicsőséges Korsunja elvette. Azt hallottam, hogy van egy lánytestvéred. Ha nem adod feleségül, akkor Konstantinápolyban ugyanazt teszem, mint Korsunnal. A királyok így válaszolnak: „Nem helyes, hogy a keresztény nők pogányokhoz menjenek férjhez. Keresztelkedj meg, akkor elküldjük a nővéredet." Vlagyimir ragaszkodik hozzá: "Először küldd el a nővéredet, és akik vele jöttek, engem megkeresztelnek." A királyok húgukat, előkelőségeiket és papjaikat küldik Korsunba. A korsuniak találkoznak a görög királynővel, és elkísérik a kamrába. Ekkor Vlagyimir szeme fáj, nem lát semmit, nagyon aggódik, de nem tudja, mit tegyen. Aztán a királynő kényszeríti Vlagyimirt: „Ha meg akarsz szabadulni ettől a betegségtől, azonnal keresztelkedj meg. Ha nem, akkor nem szabadulsz meg a betegségtől." Vlagyimir felkiált: "Nos, ha ez igaz, akkor valóban a keresztény Isten lesz a legnagyobb." És elrendeli magát, hogy keresztelkedjen meg. Korsun püspöke és a cárnő papjai a piac közepén álló templomban keresztelik meg. Amint a püspök ráteszi a kezét Vlagyimirra, azonnal látja, és elvezeti a királynőt a házassághoz. Vlagyimir csapatából sokan meg is vannak keresztelve.

Vlagyimir a királynővel és a Korsun papokkal bemegy Kijevbe, azonnal megparancsolja a bálványok megdöntését, egyesek feldarabolását, mások elégetését, Perun megparancsolja, hogy kössék a lovat a farkához és húzzák a folyóhoz, és kényszerítik. tizenkét embert, hogy botokkal csapják le. Bedobják Perunt a Dnyeperbe, Vlagyimir pedig parancsot ad a speciálisan kijelölt embereknek: „Ha valahol elakad, toljuk el botokkal, amíg át nem viszi a zuhatagon.” És teljesítik a parancsokat. A pogányok pedig gyászolják Perunt.

Aztán Vlagyimir közleményeket küld a nevében Kijevben: "Gazdag vagy szegény, akár koldus vagy rabszolga, aki nincs reggel a folyón, ellenségemnek fogom tekinteni." Az emberek elmennek és okoskodnak: "Ha ez nem lenne jó, akkor a herceg és a bojárok nem keresztelkedtek volna meg." Reggel Vlagyimir a cárikkal és a korsun papokkal kimegy a Dnyeperhez. Számtalan ember gyűlik össze. Vannak, akik bemennek a vízbe és felállnak: van, aki nyakig, van, aki mellkasig ér, gyerekek a parthoz közel, csecsemők a karjukban. Aki nem fér be, az várakozik (vagy: a gázlónál állnak a megkereszteltek). A papok a parton imádkoznak. A keresztség után az emberek hazamennek.

Vlagyimir megparancsolja a városoknak, hogy építsenek templomokat azokon a helyeken, ahol korábban a bálványok álltak, és minden városban és faluban vigyék el az embereket a keresztségre, elkezdi gyűjteni a gyermekeket a nemességéből, és elküldi őket könyvekben tanulni. Az ilyen gyerekek anyja úgy sír utánuk, mintha meghaltak volna.

A besenyők elleni harcról. 992−997

Megérkeznek a besenyők, Vlagyimir pedig szembeszáll velük. A Trubezh folyó mindkét oldalán, a gázlónál csapatok állnak meg, de egyik sereg sem mer átmenni az ellenkező oldalra. Aztán a besenyezsi herceg a folyóhoz hajt, felhívja Vlagyimirt, és azt javasolja: „Tegyük fel a te harcosodat, én pedig felteszem az enyémet. Ha a vadászgéped a földre csap az enyémre, akkor három évig nem harcolunk; Ha a harcosom eltalál, három évig harcolunk. És elmennek. Vlagyimir hírnököket küld a tábora köré: „Van valaki, aki harcolni tudna a besenyőkkel?” És nincs sehol senki, aki szeretné. És reggel jönnek a besenyők, és elhozzák a birkózójukat, de a mieinknek nincs. Vladimir pedig gyászolni kezd, továbbra is minden katonájához fordul. Végül egy öreg harcos érkezik a herceghez: „Négy fiammal mentem háborúba, és legfiatalabb fia otthon maradt. Gyerekkora óta senki sem tudott legyőzni. Egyszer morogtam rá, amikor ráncosította a bőrt, ő pedig megharagudott rám, és csalódottságában a kezével széttépte a nyersbőr talpát. Ezt a fiút elhozzák az elragadtatott herceghez, és a herceg mindent elmagyaráz neki. De nem biztos benne: „Nem tudom, tudok-e harcolni a besenyőkkel. Hadd teszteljenek engem. Van nagy és erős bika? Találnak egy nagy és erős bikát. Ez a kisebbik fiú megparancsolja a bikának, hogy dühítsék fel. Forró vasalót kennek a bikára, és elengedik. Amikor egy bika elrohan a fia mellett, kezével megragadja a bikát, és letépi a bőrét és a húsát, amennyire csak meg tudja fogni. Vlagyimir megengedi: „Megküzdhetsz a besenyőkkel.” Éjszaka pedig megparancsolja a katonáknak, hogy készüljenek fel, hogy a harc után azonnal a besenyőkre rohanjanak. Reggel jönnek a besenyők, és hívnak: „Mi, még mindig nincs harcos? És a miénk készen áll." Mindkét besenyő csapat összefut, és elengedi harcosát. Hatalmas és ijesztő. Kijön egy birkózó Vlagyimir besenyőből, meglátja és nevet, mert közönségesnek tűnik. Kijelölik a két csapat közötti területet, és beengedik a harcosokat. Verekedni kezdenek, erősen megragadják egymást, de a mieink a besenyőt kezeivel halálra fojtják és a földre dobják. Népünk kiáltott, a besenyők pedig elmenekülnek. Az oroszok üldözik, megkorbácsolják és elűzik őket. Vlagyimir örül, várost épít a gázlónál, és Perejaszlavtnak nevezi el, mert fiatalemberünk elragadta a dicsőséget a besenyő hőstől. Vlagyimir nagy emberek teszi ezt a fiatalembert és az apját is, ő maga pedig győzelemmel és nagy dicsőséggel tér vissza Kijevbe.

Három évvel később a besenyők Kijev közelébe érnek, Vlagyimir egy kis osztaggal ellenük indul, de nem bírja a harcot, fut, elbújik egy híd alá, és alig menekül az ellenség elől. Az üdvösség az Úr színeváltozásának napján történik, majd Vlagyimir megígéri, hogy templomot épít a Szent színeváltozás nevében. Vlagyimir, miután megszabadult a besenyőktől, templomot épít, és nagyszabású ünnepséget rendez Kijev mellett: háromszáz üst mézet főz; összehívja bojárjait, valamint polgármestereket és véneket minden városból és még sok más embert; háromszáz hrivnyát oszt szét a szegényeknek. Nyolc nap ünneplése után Vlagyimir visszatér Kijevbe, és ismét nagy ünnepséget szervez, számtalan embert összehívva. És ezt minden évben megteszi. Lehetővé teszi, hogy minden koldus és nyomorult a herceg udvarába jöjjön, és megkapjon mindent, amire szüksége van: italt, ételt és pénzt a kincstárból. Megparancsolja a szekerek előkészítését is; töltsd be őket kenyérrel, hússal, hallal, különféle gyümölccsel, hordó mézzel, hordó kvasszal; körbejárja Kijevet, és kiáltja: „Hol vannak a betegek és a betegek, akik nem tudnak járni és eljutni a fejedelmi udvarba?” Megparancsolja nekik, hogy osszanak szét mindent, amire szükségük van.

És állandó háború van a besenyőkkel. Jönnek és sokáig ostromolják Belgorodot. Vlagyimir nem tud segítséget küldeni, mert nincsenek katonái, és rengeteg besenyő van. Súlyos éhínség van a városban. A városlakók az ülésen úgy döntenek: „Végül is éhen fogunk halni. Jobb, ha megadod magad a besenyőknek - megölnek valakit, és valakit élni hagynak." Egy idősebb férfi, aki nem volt jelen a vechén, megkérdezi: „Miért volt a veche találkozó?” Tájékoztatják, hogy a nép reggel megadja magát a besenyőknek. Aztán az öreg megkérdezi a város véneit: „Hallgassanak rám, ne add fel még három napig, hanem tedd, amit mondok.” Azt ígérik. Az öreg azt mondja: "Kaparj le legalább egy marék zabot, búzát vagy korpát." Megtalálják. Az öreg azt mondja az asszonyoknak, hogy készítsenek egy fecsegőt, amin zselét főznek, aztán megparancsolja nekik, hogy ásjanak kutat, helyezzenek bele egy kádat, és töltsék meg a kádat a fecsegővel. Aztán az öreg megparancsolja, hogy ássanak egy második kutat, és helyezzenek be egy kádat is. És kiküldi őket mézet keresni. Találnak egy kosár mézet, amelyet a herceg pincéjében rejtettek el. Az öreg megparancsolja, hogy készítsenek mézes főzetet, és töltsék meg vele a második kútban lévő kádat. Reggel megparancsolja, hogy küldjék a besenyőket. A kiküldött városlakók a besenyőkhöz jönnek: "Vegyél túszokat tőlünk, és te - körülbelül tíz ember - lépj be a városunkba, és nézd meg, mi történik ott." A besenyők győzedelmeskednek, azt gondolva, hogy a városlakók megadják magukat, túszokat ejtenek tőlük, és maguk küldik a városba nemes embereiket. És a városiak, akiket az okos öregember tanított, azt mondják nekik: „Miért teszed tönkre magad? Kibírsz minket? Álljon meg legalább tíz évig – mit tehet értünk? Élelmiszerünk a földből származik. Ha nem hiszel nekem, nézd meg a saját szemeddel." A városiak az első kúthoz vezetik a besenyőket, vödörrel kikanalazzák a cefrét, edényekbe öntik és kocsonyát főznek. Ezt követően, miután felvették a kocsonyát, a második kúthoz közelednek a besenyőkkel, felkanalazzák a mézes levest, hozzáadják a zseléhez, és elkezdik enni - először magukat (nem mérget!), majd a besenyőket. A besenyők meglepődnek: „A hercegeink ezt nem fogják elhinni, ha maguk meg nem próbálják.” A városiak egy egész fazék zselével és mézes forrázattal töltik meg őket a kutakból. Néhány besenyő a fazékkal visszatér a fejedelmeihez: főzve esznek és csodálkoznak is; majd túszokat cserélnek, feloldják a város ostromát és hazamennek.

A mágusok elleni megtorlásokról. 1071

Egy varázsló érkezik Kijevbe, és az emberek előtt azt jósolja, hogy négy év múlva a Dnyeper visszafolyik, és az országok helyet cserélnek: a görög föld az orosz földet, az orosz földet pedig a Görög és más országok helyet fognak cserélni. A tudatlanok hisznek a varázslónak, de az igazi keresztények kigúnyolják: „A démon szórakozik veled a pusztulásodra.” Ez történik vele: egyik napról a másikra eltűnik.

De két bölcs ember jelenik meg a rosztovi régióban a terméskiesés idején, és bejelentik: „Tudjuk, ki rejti a kenyeret.” És a Volga mentén sétálva, akármelyik volostra érkeznek, azonnal nemes nőket vádolnak, állítólag az egyik kenyeret, a másik mézet, a másik halat, a másik pedig prémeket rejteget férfiak, a mágusok pedig egy nő vállát hozzák Úgy tűnik, átvágnak, és (állítólag belülről) vagy kenyeret, vagy halat vesznek elő. A mágusok sok nőt megölnek, és vagyonukat magukhoz veszik.

Ezek a mágusok Beloozeróba jönnek, és már háromszáz ember van velük. Ebben az időben Jan Vyshatich vajda adót gyűjt a belozerszki lakosoktól Kijev hercege. Yan rájön, hogy ezek a mágusok csak a kijevi herceg söpredéke, és parancsot küld a mágusokat kísérő embereknek: „Adjátok át őket nekem.” De az emberek nem hallgatnak rá. Aztán maga Jan jön hozzájuk tizenkét harcossal. Az erdő közelében álló emberek készen állnak arra, hogy megtámadják Iant, aki csak egy csatabárddal a kezében közelít feléjük. Közülük három ember lép elő, odamennek Ianhez, és megfélemlítik: „Ha meghalsz, ne menj el.” Ian megöli őket, és a többiekhez lép. Janre rohannak, a vezető eltéved egy baltával, és Jan, elfogva, ugyanannak a fejszenek a hátával megüti, és megparancsolja a harcosoknak, hogy vágják le a többieket. Az emberek az erdőbe menekülnek, és közben megölik Yanov papját. Yan belép Belozerszkbe, és megfenyegeti a lakókat: "Ha nem ragadjátok meg a mágusokat, egy évig nem hagylak el." A Belozero emberek elmennek, elfogják a mágusokat, és elhozzák őket Yanhoz.

Jan kihallgatja a mágusokat: „Miért öltél meg annyi embert?” A mágusok így válaszolnak: „Azok rejtegetik a kenyeret. Amikor elpusztítjuk az ilyen embereket, lesz aratás. Ha akarod, kiveszünk gabonát, halat vagy valami mást az előtted lévő emberből. Ian elítéli: „Ez teljes megtévesztés. Isten a földből teremtette az embert, az ember tele van csontokkal és vérerekkel, nincs benne más.” A mágusok kifogásolják: „Mi tudjuk, hogyan teremtették az embert.” Ian azt mondja: – Szóval mit gondolsz? A mágus rikácsol: „Isten megmosakodott a fürdőben, megizzadt, megszárította magát egy ronggyal, és az égből a földre dobta. Sátán vitatkozott Istennel, hogy ki teremtsen embert egy rongyból. És megteremtette az ördög az embert, és Isten belé adta a lelkét. Ezért, amikor az ember meghal, a test a földre kerül, a lélek pedig Istenhez." Jan felkiált: „Te melyik istenben hiszel?” A mágusok így hívják: „Az Antikrisztusba”. Ian megkérdezi: „Hol van?” A mágusok így válaszolnak: "A mélységben ül." Jan kimondja ítéletét: „Miféle isten ez, hiszen a mélységben ül? Ez egy démon, egy korábbi angyal, akit az arroganciája miatt űztek ki a mennyből, és a mélységben várja, hogy Isten leszálljon a mennyből, és láncba zárja őt a szolgáival együtt, akik hisznek ebben az Antikrisztusban. És neked is el kell fogadnod a kínt tőlem itt, és a halál után ott is. A mágusok így kérkednek: "Az istenek tudatják velünk, hogy nem tehetsz velünk semmit, mert csak magának a hercegnek kell felelnünk." Jan azt mondja: "Az istenek hazudnak neked." És megparancsolja, hogy verjék meg őket, tépjék ki a szakállukat fogóval, tegyenek gémet a szájukba, kössék őket a csónak oldalára, és küldjék ezt a csónakot maga elé a folyó mentén. Egy idő után Jan megkérdezi a mágusokat:

– Mit mondanak most neked az istenek? A mágusok így válaszolnak: "Az istenek azt mondják nekünk, hogy nem fogunk élni belőled." Ian megerősíti: "Ez az, amit helyesen mondanak neked." De a mágusok megígérik Yannak: „Ha elengedsz minket, akkor sok jót fogsz kapni. És ha elpusztítasz minket, sok bánatot és rosszat fogsz kapni.” Jan visszautasítja: "Ha elengedlek, akkor Isten kárt okoz, és ha elpusztítalak, akkor jutalmat kapok." És a helyi idegenvezetőkhöz fordul: „Kinek a rokonait ölték meg ezek a bölcsek? És a körülöttük lévők beismerik – az egyik: „Van anyám”, a másik: „Nővér”, a harmadik: „Gyerekek”. Yang felkiált: „Bosszuld meg a sajátodat”. Az áldozatok megragadják a mágusokat, megölik és felakasztják egy tölgyfára. Másnap este a medve felmászik a tölgyfára, megrágja és megeszi. Így haltak meg a mágusok – mások számára előre láttak, de saját halálukat nem látták előre.

Egy másik varázsló már Novgorodban izgatni kezdi az embereket, szinte az egész várost elcsábítja, úgy viselkedik, mint valami isten, azt állítva, hogy mindent előre lát, és gyalázza a keresztény hitet. Megígéri: „Mindenki szeme láttára átkelek a Volhov folyón, mintha szárazon lennék.” Mindenki hisz neki, nyugtalanság kezdődik a városban, meg akarják ölni a püspököt. A püspök felveszi a ruháját, felveszi a keresztet, kimegy és így szól: „Aki hisz a varázslónak, kövesse őt. Aki hisz (Istenben), kövesse a keresztet.” Az emberek két részre oszlanak: a novgorodi herceg és osztaga a püspökkel gyűlik össze, a többiek pedig a varázslóhoz mennek. Összetűzések alakulnak ki köztük. A herceg a köpenye alá rejti a fejszét, és odajön a varázslóhoz: "Tudod, mi lesz reggel és estig?" A Mágus dicsekszik: „Minden keresztül fogok látni.” A herceg megkérdezi: Tudod, mi lesz most? A varázsló feldobja: „Nagy csodákat fogok tenni.” A herceg fejszét ragad, megvágja a varázslót, és az holtan esik le. És az emberek szétszélednek.

Vaszilko Rosztiszlavics terebovli herceg megvakításáról. 1097

A következő fejedelmek összegyűlnek Ljubecs városában tanácskozásra, hogy fenntartsák egymás között a békét: Bölcs Jaroszlav unokái különböző fiaitól, Szvjatopolk Izyaslavicstól, Vlagyimir Vszevolodovicstól (Monomakh), Davyd Igorevicstől, Davyd Szvjatoszlavicstól, Oleg Szvjatoszlavicstól és a dédunokától. Jaroszlavnak, Rosztiszlav Vladimirovics Vaszilko Rosztiszlavics fiának. A fejedelmek győzködik egymást: „Miért pusztítjuk el az orosz földet egymás közötti veszekedéssel? De a polovciak arra törekednek, hogy megosszák földünket, és örüljenek, ha háborúk dúlnak közöttünk. Mostantól egyhangúlag egyesülünk és megőrizzük az orosz földet. Mindenkinek csak a saját hazája legyen.” És erre megcsókolják a keresztet: "Mostantól, ha bármelyikünk ellene megy valakinek, mindannyian ellene leszünk, és a tiszteletreméltó kereszt és az egész orosz föld ellen." Csókolózás után pedig külön utakon járnak.

Szvjatopolk és Davyd Igorevics visszatér Kijevbe. Valaki beállítja Davydot: „Vlagyimir összeesküdött Vaszilkóval Szvjatopolk és ön ellen.” Davyd elhiszi a hamis szavakat, és azt mondja Szvjatopolknak Vaszilko ellen: „Összeesküdött Vlagyimirral, és kísérletet tesz rám és rád. Vigyázz a fejedre." Szvjatopolk zavartan hisz Dávidban. Davyd azt javasolja: „Ha nem fogjuk el Vaszilkót, akkor sem neked Kijevben, sem nekem Vlagyimir-Volinszkijban nem lesz hercegség.” És Szvjatopolk hallgat rá. De Vaszilko és Vlagyimir semmit sem tud erről.

Vaszilko a Kijev melletti Vydubitsky kolostorba jön istentiszteletre. Svyatopolk ezt küldi neki: „Várj a névnapomig” (négy nap múlva). Vaszilko visszautasítja: „Alig várom, mintha nem lenne háború otthon (Terebovlyában, Kijevtől nyugatra”). Davyd azt mondja Szvjatopolknak: „Látod, nem gondol rád, még akkor sem, ha a hazájában van. És amikor bemegy a birtokába, meglátod magad, hogyan vannak elfoglalva a városaid, és emlékezni fogsz figyelmeztetésemre. Hívd most, fogd meg, és add nekem." Szvjatopolk ezt küldi Vaszilkónak: „Mivel nem várod meg a névnapomat, akkor gyere el most – együtt ülünk Davyddal.”

Vaszilko Szvjatopolkba megy, útközben egy harcos találkozik vele, és lebeszéli: "Ne menj, herceg, megragadnak." De Vaszilko nem hiszi el: „Hogy fognak elkapni? Csak megcsókolták a keresztet." És kis kísérettel megérkezik a herceg udvarába. Találkozik vele

Szvjatopolk, bemennek a kunyhóba, Davyd is jön, de úgy ül, mint egy néma. Szvjatopolk invitál: „Regelizzünk”. Vaszilko egyetért. Szvjatopolk azt mondja: "Te ülj ide, én pedig megyek és parancsolok." És kijön. Vaszilko megpróbál beszélni Daviddel, de ő nem beszél és nem hallgat rémületből és megtévesztésből. Miután egy ideig ült, Davyd feláll: „Én megkeresem Szvjatopolkot, te pedig ülj le.” És kijön. Amint Davyd kijön, Vaszilkót bezárják, majd dupla béklyókba helyezik és éjszakára őrségbe helyezik.

Másnap Davyd meghívja Szvjatopolkot, hogy vakítsa meg Vaszilkót: „Ha nem teszed ezt, és elengeded, akkor sem te, sem én nem fogunk uralkodni.” Ugyanezen az éjszakán Vaszilkát láncban egy szekéren egy Kijevtől tíz mérföldre lévő városba szállítják, és egy kunyhóba viszik. Vaszilko ül benne, és látja, hogy Szvjatopolk pásztor kést élesít, és azt sejti, hogy meg fogják vakítani. Aztán bejönnek a Szvjatopolk és David által küldött vőlegények, kiterítik a szőnyeget, és megpróbálják rádobni Vaszilkót, aki kétségbeesetten küzd. De mások is lecsapnak, leütik Vaszilkót, megkötik, felkapnak egy deszkát a tűzhelyről, a mellkasára teszik és leülnek a deszka mindkét végére, de mégsem tudják megtartani. Ezután hozzáadunk még kettőt, vegyük le a második deszkát a tűzhelyről, és olyan hevesen törjük össze Vaszilkót, hogy megreped a mellkasa. A pásztorkutya kést fogva közeledik Vaszilko Szvjatopolkovhoz, és a szemébe akarja szúrni, de eltéveszti és megvágja az arcát, de ismét beledugja a kést a szemébe, és kivágja a szem alját (szivárvány a pupillával), majd a második alma. Vaszilko úgy fekszik, mintha halott volna. És mint egy halottat, elviszik a szőnyeggel, szekérre teszik, és elviszik Vlagyimir-Volinszkijhoz.

Útközben megállunk ebédelni Zvizhden (Kijevtől nyugatra fekvő város) piacán. Lehúzzák Vaszilko véres ingét, és odaadják a papnak, hogy mossa ki. A lány, miután megmosta, ráteszi, és gyászolni kezdi Vaszilkót, mintha meghalt volna. Vaszilko, aki felébred, sírást hall, és megkérdezi: „Hol vagyok?” Azt válaszolják neki: Zvizhdenben. Vizet kér, és miután ivott, magához tér, megtapintja az ingét, és azt mondja: „Miért vették le rólam? Hadd fogadjam el a halált ebben a véres ingben, és álljak Isten elé.”

Aztán Vaszilkót sietve elhozzák a fagyos úton Vlagyimir-Volinszkij felé, és Davyd Igorevics vele van, mintha valamiféle fogással. Vlagyimir Vszevolodovics Perejaszlavecben megtudja, hogy Vaszilkót elfogták és megvakították, és megrémül: „Ilyen gonoszság még soha nem történt az orosz földön, sem nagyapáink, sem apáink alatt.” És azonnal elküldi Davyd Szvjatoszlavicsnak és Oleg Szvjatoszlavicsnak: „Gyűljünk össze, és javítsuk ki ezt a gonoszságot, amely az orosz földön keletkezett, ráadásul közöttünk, testvérek. Elvégre most a testvér elkezdi leszúrni a testvérét, és az orosz föld elpusztul - ellenségeink, a polovciak elfoglalják." Összegyűlnek, és elküldik Szvjatopolkra: „Miért vakítottad meg a testvéredet?” Szvjatopolk igazolja magát: "Nem én vakítottam meg, hanem Davyd Igorevics." De a hercegek kifogásolják Szvjatopolkot: „Vaszilkót nem Dávid városában (Vlagyimir-Volinszkij) fogták el és vakították meg, hanem a te városodban (Kijev) fogták el és vakították meg. De mivel Davyd Igorevics ezt tette, fogd meg vagy űzd el. Szvjatopolk beleegyezik, a hercegek egymás előtt megcsókolják a keresztet, és kibékülnek. Ezután a hercegek kiutasítják Davyd Igorevicset Vlagyimir-Volynszkijból, adják neki Dorogobuzst (Vlagyimir és Kijev között), ahol meghal, és Vaszilko ismét uralkodik Terebovlyában.

A polovciak felett aratott győzelemről. 1103

Szvjatopolk Izjaszlavics és Vlagyimir Vszevolodovics (Monomakh) osztagaival egyetlen sátorban tanácskoznak a polovciak elleni hadjáratról. Szvjatopolk osztaga kifogást keres: "Tavasz van - tönkretesszük a szántót, tönkretesszük a smerdeket." Vladimir megszégyeníti őket: „Sajnálod a lovat, de magát a büdöst nem? Végtére is, a smerd elkezd szántani, de jön egy polovci, megöli a smert nyíllal, elviszi a lovát, elmegy a falujába, és lefoglalja feleségét, gyermekeit és minden vagyonát. Szvjatopolk azt mondja: „Már készen vagyok.” Más fejedelmeknek ezt küldik: „Menjünk a polovciak ellen – éljünk vagy haljunk!” Az összegyűlt csapatok elérik a Dnyeper-zuhatagot, és Khortitsa szigetéről négy napon át vágtatnak a mezőn.

Miután megtudták, hogy Rusz jön, számtalan polovcia gyűlik össze tanácsért. Urusoba herceg azt javasolja: „Kérjünk békét!” De a fiatalok azt mondják Urusobának: „Ha félsz Rusztól, akkor mi sem félünk. Győzzük le őket." És a polovci ezredek, mint egy hatalmas tűlevelű bozót, előrenyomulnak Rusz felé, és Rusz ellenzi őket. Itt az orosz harcosok láttán nagy iszonyat, félelem és remegés támadja a polovciakat, úgy tűnik, álmosak, lovaik lomhák. A mieink lóháton és gyalogosan lendületesen nyomulnak a polovciakon. A polovciak menekülnek, az oroszok pedig megkorbácsolják őket. A csatában húsz polovci herceg hal meg, köztük Urusoba, Beldjuz pedig fogságba esik.

Ülnek az orosz fejedelmek, akik legyőzték a polovciakat, hozzák Beldjuzt, ő pedig aranyat, ezüstöt, lovakat és marhákat kínál magának. De Vlagyimir azt mondja Beldyuznak: „Hányszor esküdtél meg (nem harcolsz), és mégis megtámadtad az orosz földet. Miért nem büntetted meg a fiaidat és a családodat, hogy ne szegjék meg az esküt, és miért ontottál keresztény vért? Most pedig legyen a véred a fejeden." És megparancsolja, hogy öljék meg Beldyuzt, akit darabokra vágnak. A fejedelmek marhákat, juhokat, lovakat, tevéket, jurtákat tulajdonnal és rabszolgákkal visznek, és rengeteg foglyal, dicsőségben és nagy győzelemmel térnek vissza Ruszba.

A. S. Demin újra elmesélte.

Az özönvíz után Noé három fia kettéosztotta a földet – Sém, Hám, Jáfet. És Sém megkapta a keletet: Perzsiát, Baktriát, még Indiáig a hosszúságban és szélességében Rhinocorurig, azaz keletről délre, és Szíriát és Médiát az Eufrátesz folyóig, Babilont, Kordunát, az asszírokat, Mezopotámiát , Arábia a legrégebbi, Elimais, Indi, Arabia Strong, Colia, Commagene, egész Fönícia.

Ham megkapta a déli részét: Egyiptomot, Etiópiát, a szomszédos Indiát és egy másik Etiópiát, ahonnan az Etióp Vörös-folyó folyik keletre, Thébát, Líbiát, a szomszédos Kyréniát, Marmáriát, Szirtészt, egy másik Líbiát, Numidia, Mazuria, Mauritánia. szemben Ghadirral. Keleten még birtokában van: Cilicnia, Pamphylia, Pisidia, Mysia, Lycaonia, Phrygia, Kamalia, Lycia, Caria, Lydia, egy másik Mysia, Troas, Aeolis, Bithynia, Old Phrygia és néhány sziget: Szardínia, Kréta, Ciprus és a Geona folyó, más néven Nílus.

Japhet megkapta skandináv országokés nyugati: Média, Albánia, Kis- és Nagy-Örményország, Kappadókia, Paflagónia, Galácia, Kolchisz, Boszporusz, Meots, Derevia, Capmácia, Taurida, Szkítia, Trákia, Macedónia, Dalmácia, Malosia, Thesszália, Locris, Pelenia lakosai más néven Peloponnészosz, Arcadia, Epirus, Illíria, Szlávok, Lichnitia, Adriakia, Adriai-tenger. Megkapták a szigeteket is: Nagy-Britannia, Szicília, Euboia, Rodosz, Khiosz, Leszbosz, Kythira, Zakynthos, Cefallinia, Ithaca, Kerkyra, Ázsia Ionia nevű része, valamint a Média és Babilon között folyó Tigris folyó; a Pontic-tengerig északon: a Duna, a Dnyeper, a Kaukázus-hegység, vagyis a Magyar-hegység, onnan pedig a Dnyeper, és további folyók: a Deszna, Pripjaty, Dvina, Volhov, Volga, amely kelet felé folyik. a Simov részhez. A Jáfet részben oroszok, csudok és mindenféle népek élnek: merja, muroma, ves, mordovai, zavolochszkaja csud, perm, pechera, jam, ugra, litván, zimigola, kors, letgola, lívek. Úgy tűnik, a lengyelek és a poroszok a Varang-tenger közelében ülnek. A varangiak ezen a tengeren ülnek: innen keletre - a Simov határáig, ugyanazon a tengeren ülnek, nyugatra pedig - Anglia és Voloshskaya földjéig. Jáfet leszármazottai is: varangok, svédek, normannok, gótok, ruszok, anglok, galíciaiak, volokok, rómaiak, germánok, korljaziak, velenceiek, frjagok és mások - csatlakoznak a déli országokhoz nyugaton, és szomszédosak Ham törzsével.

Sém, Hám és Jáfet sorsvetéssel osztották fel a földet, és úgy döntöttek, hogy nem vesznek részt senki testvérének részében, és mindegyik a maga részén élt. És volt egy ember. És amikor az emberek megszaporodtak a földön, azt tervezték, hogy emelnek egy oszlopot az égig - ez volt Nectan és Peleg idejében. És összegyűltek Sineár mezőjének helyén, hogy oszlopot építsenek az ég felé, és annak közelében Babilon városát; és 40 évig építették azt az oszlopot, de nem fejezték be. És lejött az Úristen, hogy lássa a várost és az oszlopot, és ezt mondta az Úr: Íme, egy nemzedék és egy nép van. És Isten összekeverte a nemzeteket, és 70 és 2 nemzetre osztotta őket, és szétszórta őket az egész földön. A népek zűrzavara után Isten nagy széllel lerombolta az oszlopot; maradványai pedig Asszíria és Babilon között találhatók, 5433 könyök magasak és szélesek, és ezeket a maradványokat sok éven át megőrizték.

Az oszlop lerombolása és a nemzetek kettészakadása után Sém fiai elfoglalták keleti országokbanés Hám fiai - déli országokban A jafetiták elfoglalták a nyugati és az északi országokat. Ugyanebből a 70 és 2 nyelvből származtak a szláv népek, Jáfet törzséből - az úgynevezett norikok, akik a szlávok.

Hosszú idő után a szlávok a Duna mentén telepedtek le, ahol ma magyar és bolgár a föld. Ezektől a szlávoktól a szlávok elterjedtek az egész országban, és nevükön nevezték őket azokról a helyekről, ahol ültek. Így hát néhányan, miután megérkeztek, Morava nevében leültek a folyóra, és morvának hívták őket, míg mások cseheknek nevezték magukat. És itt vannak ugyanazok a szlávok: fehér horvátok, szerbek és horutánok. Amikor a volochok megtámadták a dunai szlávokat, közéjük telepedtek, és elnyomták őket, ezek a szlávok jöttek, leültek a Visztulára, és lengyeleknek nevezték őket, és ezekből a lengyelekből származtak a lengyelek, a többi lengyel - lutichok, mások - mazovsánok, mások - pomerániaiak. .

Ugyanígy jöttek ezek a szlávok és leültek a Dnyeper mentén, és poliánoknak hívtak, másokat drevljanoknak, mert ők az erdőben ültek, mások pedig Pripjat és Dvina között ültek, és Dregovicsoknak hívták őket, mások a Dvina mentén ültek és Polochans néven a Dvinába ömlő folyó után Polotának hívják, amelyről a polotszkiak a nevüket kapták. Ugyanazokat a szlávokat, akik az Ilmen-tó közelében telepedtek le, saját nevükön - szlávok - nevezték, és várost építettek, és Novgorodnak nevezték el. Mások pedig a Desna, a Seim és a Szula mentén ültek, és északiaknak nevezték magukat. És így megvadultam szláv emberek, és a neve után a betűt szlávnak hívták.

Amikor a tisztások külön éltek ezekben a hegyekben, volt egy ösvény a varangoktól a görögökig, a görögöktől pedig a Dnyeper mentén, a Dnyeper felső folyásánál pedig egy húzás Lovot felé, és Lovot mentén be lehet jutni Ilmenbe, a nagy tó; A Volhov ugyanabból a tóból folyik, és beleömlik a Nagy Nevo-tóba, és ennek a tónak a szája a Varang-tengerbe ömlik. És ezen a tengeren hajózhatsz Rómába, Rómából pedig ugyanazon a tengeren hajózhatsz Konstantinápolyig, Konstantinápolyból pedig a Pontus-tengerig, amelybe a Dnyeper ömlik. A Dnyeper az Okovszkij-erdőből folyik és délre folyik, a Dvina pedig ugyanabból az erdőből folyik, és észak felé tart, és a Varang-tengerbe ömlik. Ugyanebből az erdőből folyik a Volga kelet felé, és hetven torkolatán keresztül folyik a Khvalisszkoje-tengerbe. Ezért Ruszból hajózhat a Volgán a bolgarokig és a khvaliig, és keletre, Sima örökségéig, a Dvina mentén a varangok földjéig, a varangoktól Rómáig, Rómától Khamov törzsig. . És a Dnyeper a torkolatánál a Ponti-tengerbe ömlik; Ezt a tengert orosz néven ismerik – ahogy mondani szokták, Szent András, Péter testvére tanította a partjai mentén.

Amikor Andrej Sinopban tanított és Korsunba érkezett, megtudta, hogy a Dnyeper torkolata nem messze van Korsuntól, és Rómába akart menni, és a Dnyeper torkolatához hajózott, onnan ment fel a Dnyeperre. És úgy történt, hogy eljött és megállt a hegyek alatt a parton. Reggel pedig felkelt, és így szólt a tanítványokhoz, akik vele voltak: "Látjátok ezeket a hegyeket?" Ezeken a hegyeken Isten kegyelme ragyogni fog, nagy város lesz, és Isten sok templomot emel." És felment ezekre a hegyekre, megáldotta őket, keresztet állított, és Istenhez imádkozott, és lejött erről a hegyről, ahol később Kijev lesz, és felment a Dnyeperre. És eljött a szlávokhoz, ahol most Novgorod áll, és látta az ott lakókat - mi volt a szokásuk, hogyan mosdatnak és korbácsolnak, és meglepődött rajtuk. És elment a varangok országába, eljött Rómába, és elmesélte, hogyan tanított és mit látott, és ezt mondta: „Csodát láttam a szláv földön, amikor idefelé tartottam. Láttam fából készült fürdőházakat, felfűtötték, levetkőztek és meztelenül, bőrkvaszszal lelocsolták magukat, fiatal rudakat szedtek fel magukra, verték magukat, és annyira kikészítették magukat. hogy alig jutnak ki, alig élnek, és leöntik magukat hideg vízzel, és csak így kelnek életre. És ezt folyamatosan teszik, nem kínozzák őket senki, hanem önmagukat kínozzák, aztán mosdatnak maguknak, és nem kínoznak. Akik erről hallottak, meglepődtek; Andrei, miután Rómában volt, Sinopba jött.

A Glades külön élt akkoriban, és saját klánjaik irányították őket; mert még előtte a testvérek (amiről később lesz szó) már tisztások voltak, és mindannyian a saját helyükön éltek klánjaikkal, és mindegyiket önállóan kormányozták. És három testvér volt: az egyik Kiy, a másik - Shchek, a harmadik - Khoriv, ​​és a nővérük - Lybid. Kiy azon a hegyen ült, ahol most Boricsev emelkedik, Shchek pedig azon a hegyen, amelyet ma Scsekovicsának hívnak, Horiv pedig a harmadik hegyen, amelyet a neve után Khorivicának neveztek. És várost építettek bátyjuk tiszteletére, és elnevezték Kijevnek. Volt egy erdő és egy nagy erdő a város körül, és ott fogtak állatokat, és azok az emberek bölcsek és értelmesek voltak, és tisztásnak nevezték őket, tőlük tisztások még mindig Kijevben vannak.

Vannak, akik nem tudják, hogy Kiy fuvarozó volt; Akkoriban Kijevnek a Dnyeper túlsó partjáról volt szállítmánya, ezért azt mondták: „Kijevbe történő szállításhoz”. Ha Kiy révész lett volna, nem ment volna Konstantinápolyba; és ez a Kiy uralkodott a családjában, és amikor a királyhoz ment, azt mondják, hogy nagy megtiszteltetésben részesült a királytól, akihez jött. Amikor visszajött, a Dunához jött, megkedvelte a helyet, és kivágott egy kisvárost, és be akart ülni a családjával, de a környékbeliek nem engedték; A Duna-vidék lakói ma is így hívják a települést - Kievets. Kiy, aki visszatért városába, Kijevbe, itt halt meg; testvérei pedig Shchek és Horiv, ​​valamint nővérük Lybid azonnal meghaltak.

Azt javaslom, hogy megvitassák a Nestor által ténylegesen leírtak meghamisításának kérdését. Ki ne hallott volna az „Elmúlt évek meséjéről”, a fő dokumentumról, amely egy évszázados vita forrása lett Rurik elhívásáról?

Vicces erről beszélni, de a történészek még mindig teljesen félreolvassák a krónikát, és elferdítik a legfontosabbat, amit Oroszországról mond. Forgalomba hozták például az abszolút nevetséges „Rurik hívása Oroszországba” kifejezést, holott Nestor ennek pont az ellenkezőjét írja: Rurik olyan országokra érkezett, amelyek nem voltak Oroszország, de csak az ő érkezésével vált Oroszországgá.

Elmúlt évek meséje

„A Radzivilov-krónika, a premongol korszak egyik legfontosabb krónikaemléke. A Radzivilov-krónika a legrégebbi krónika, amely a 13. század első éveivel ér véget” – írják róla a történészek. És nagyon furcsa, hogy 1989-ig a Radzivilov-krónikának nem volt teljes értékű tudományos publikációja.

Íme az ő története. Radzivil Litván Nagyhercegség hercege 1671-ben a königsbergi könyvtárnak adományozta – nyilván azért, mert utalásokat tartalmazott Poroszország és fővárosa, Krulevets város (a németeknél Königsberg) német előtti orosz történelmére.

1711-ben Péter cár átutazóban meglátogatta a königsbergi királyi könyvtárat, és elrendelte, hogy készítsenek másolatot a krónikából személyes könyvtára számára. Egy másolatot 1711-ben küldtek Péternek. Aztán 1758-ban, a Poroszországgal vívott hétéves háború alatt (1756-1763) Koenigsberg az oroszok kezére került, és a krónika Oroszországban, a Tudományos Akadémia könyvtárában kötött ki, ahol jelenleg is őrzik. .

Miután az eredeti 1761-ben megérkezett a Tudományos Akadémia Könyvtárába, Schletser történészprofesszor, akit kifejezetten Németországból hívtak erre a célra, elkezdett dolgozni a kéziraton. Kiadványát ő készítette, amely az övében jelent meg német fordítás illetve göttingeni fejtegetéseivel 1802-1809-ben. Állítólag folytak az előkészületek orosz kiadás krónikák, de valamiért nem ment vele minden. Befejezetlen maradt, és az 1812-es moszkvai tűzvész során megsemmisült.

Aztán valamiért az eredeti Radzivilov-krónika N. M. titkos tanácsos személyes használatába került. Muravjova. 1814-ben, Muravjov halála után a kézirat a híres régész, a császári közkönyvtár igazgatója, A.N. birtokába került. Olenin, aki minden követelés ellenére különböző ürügyekkel megtagadta, hogy visszaadja a Tudományos Akadémiának.

Nézzük a kézirat leírását:

„A kézirat 32 jegyzetfüzetből áll, ebből 28 egyenként 8 lapos, kettő 6 lapos (1-6. és 242-247. lap), egy 10 lapos (232-241. lap) és egy 4 lapos (248-as lap) 251). Egy levél kiszakadt, talán három. Az egyik levél tehát páratlannak bizonyult. A 8. lap sarkában kézírásos bejegyzés található a 19-20. a „8” számhoz (a lapszámhoz): „Nem 8 lapot, hanem 9-et kell számolni; mert itt ez előtt hiányzik egy lap, a 3ri Ross Library. Történelmi 1. rész, S.P.B., 1767. o., 15″.

Az elveszett lapon (vagy lapokon) Oroszország számára a legfontosabb: a Moszkva területén lakott törzsek leírása. A megmaradt lapon egy darabot kitéptek Rurikok behívásának leírásával – ez ismét a legfontosabb dolog az orosz ideológusok számára. Sőt, egy későbbi kéz itt-ott utóiratokat is hozzáadott a szöveghez, teljesen megváltoztatva az eredetileg írottak jelentését.

A párosítatlan 8-as lap valóban természetellenesen néz ki, nem veszítette el a sarkait, mint a könyv összes többi régi lapján, de a tetején vannak kiszakadt, alul kisebb darabok, és hogy elrejtse ezeket a tátongó lyukakat, megrágták, de kisebb mértékben , és szögben.

Mit téptek ki a vandálok?

A 8. lap címlapjának tetején a bolgárokról szól a történet, és itt talán nem is volt különösebb lázadás. Ám a 8. lap hátoldalát felülről „sikeresen” megnyomorítja egy nagyon fontos mondat, a RUSZ EREDETE VITÁJA LÉNYEGE, amely évszázadok óta tart, de éppoly távol áll az igazságtól, mint amikor elkezdődött, mert két abszurd elméletet vesz figyelembe: a normann és a belső orosz. Mindkettő egyformán hamis.

Íme a szöveg a megnyomorított lap első oldalán, ahol a bolgárokról szóló történet után Rurik témája kezdődik (az általánosan elfogadott értelmezésben saját vesszőket tesz, amelyek nem szerepelnek a szövegben):

„Lt(o) 6367. Imah-nak adót fizettek a varangiak előtt Zamoriától Csudiig, a szlovéneknek, a merjáknak és az összes Krivichnek. És a Kozare Imahu a mezőkön volt, és Sverben és Vjaticsiban, Imahu egyre inkább a füsttől volt.”

A jelentés világos: a tengerentúli varangok (a svédek, kolóniájuk Ladogában volt) adót vettek az ilyen-olyan törzsektől, a khozárok - másoktól, „a füsttől” - ez „a kunyhóból”, „a vidékről” kémény". IN A cári Oroszországés a Szovjetunióban az „és minden Krivichi” kifejezést (a Stil Fordítóirodával ellentétben) helytelenül fordították „és minden Krivichiből”. A "vskh" szó benne ebben az esetben nem azt jelenti, hogy „minden”, hanem a finn törzs minden, amely a mai Észtország és a Pszkov-vidék területén élt. Sőt, a Krivichi utáni szövegben az egész finn törzs szerepel.

Hozzáteszem, hogy a krónikában néhány helyen a „minden” is a nép neveként értelmezendő (amit a „fordítók” nem tettek), de ebben a részben abszurdnak tűnik a mostani értelmezés: miért emelte ki a szerző a „Krivichi” szó előtt, hogy MINDENKItől kapták a tiszteletdíjat? Ennek nincs értelme, és nem illik bele a narratívába: a szerző nem írta másról, hogy „minden ilyen-olyanból” adót vettek. A tribute-ot vagy ki lehet venni, vagy nem, és a „mindenkitől” szó itt nem helyénvaló.

Tovább az oldalon:
„In lit(o) 6368.
In lit(o) 6369.
lt(o) 6370-ben. Mivel tengerentúlról jöttek vyryagok, és nem fizettek nekik adót, és a saját kezükbe mentek, és nem volt bennük igazság, és nemzedékről nemzedékre feltámadt, és viszály támadt közöttük, hogy harcoljanak. szerint...".

A következő oldalon az elrontott szöveg a következő:

"[...a pohár rajtunk van, és magunkhoz beszélünk: "Keressünk egy herceget, aki [uralkodna rajtunk, és] joggal uralkodna, és elmentem a tengerentúlra a varangokhoz, az oroszokhoz Varangian Rus(s), ahogyan drúzoknak, druzii urmjaninak, inglyánoknak, drúzoknak és gotetakoknak és si ruszoknak, valamint szlovéneknek, krivicsiknek és mindennek: „Földünk nagy és bővelkedik, de nincs rajta dísz. jöjjünk és éljünk a hercegek között.

Ami szögletes zárójelben van, az szakadt papírdarabok, a zárójelbe írottakat pedig német történészek gondolták ki. Ez nincs benne a krónikában. Erről mindenki meggyőződhet, ha megnézi az eredetit (lásd 1. kép). Honnan jött az értelmezés, hogy „[a csésze rajta van, és ez önmagában: „Keressünk magunknak egy herceget” – ugyanígy feltehetem, hogy oda volt írva: „Vegyünk egy polábiai herceget”. porosz (porosz) herceg.

Az orosz történelemben, a Szovjetunióban és most az Orosz Föderációban ezt a legfontosabb részt hagyományosan sejtető és torz formában „fordítják le”, teljesen más jelentéssel.

Íme az én szövegértelmezésem, mindenki összehasonlíthatja a képen látható eredetivel:

„...miért lennék benne... [így olvastam ezeket a leveleket]... jogosan rangsoroltak. És elmentem a tengerentúlra Varangian Rus-ba [nincs a szövegben vessző vagy „hoz” előszó]. A Sitsa bo tii-t Varyazi Rusnak hívják. Mintha ezeket a barátokat [s(ya) nem szerepel a szövegben, ez megint csak spekuláció] svie [az orosz-szovjet tolmácsok által itt készített vessző szintén nem] druziya, urmyani, inglyane, druzii és goth. Tako és si rysha of Rus [a szövegben az „Rsha” kis betűvel van, és nem választja el ponttal a „Tako és si”-től, ez egy mondat, és itt a hamisítók eltorzítják a szöveget, teljesen mást hozva létre. jelentése!!!] Csud, meg szlovének, és krivicsi , meg minden: „A mi földünk nagy és bővelkedik, de nincs rajta dísz. Legyünk hercegek és urak.”

Még egyszer megismétlem, mindenki össze tudja hasonlítani azt, amit 250 éve mond nekünk, és hogy valójában mi van megírva a PVL-ben.

Az igazi és helyes "fordítás" nyelvre modern nyelv ilyen:

„...nincs ok arra, hogy... ...joggal uralkodjon. És elmentek a tengerentúlra a rusz varangokhoz, mivel varang-rusoknak hívták őket. Hogy hívják magukat a szomszédjaik a svédek, a szomszédaik a norvégok, az angok, a szomszédok a gótok. Rus (végül) elfogadta a kérést. Csud, meg a szlovének, a krivicsiek és mindenki (válaszként) azt mondta: „A mi földünk nagy és gazdag, de nincs rend rajta. Gyere, uralkodj velünk és uralkodj."

Amint látjuk, Nestor jelentése teljesen más, mint amit a hamisítók beleraktak. Kérését Rusznak címezték, nem pedig „Rusztól”.

„És kiválasztottam a harmadik testvért nemzedékeim közül, és felöveztem egész Oroszországot, és először a szlávokhoz mentem, és kivágtam Ladoga városát, az öreg Rurik pedig Ladozba ment, a másik pedig velünk ült Belozeren, és a harmadik Truvor Izborszkban. Azokról a varangokról pedig Novgorod orosz földjét becézték, ezek a novgorodiak a Varezs családból származnak, régebben volt egy szó."

Most pedig nézzük meg magát az oldalt. Másképp van megírva. Így végződik: „korábban b” MINDEN! Ez minden! A következő oldalon egy másik szöveg kezdődik. Ebben az esetben NINCS olyan kiszakadt darab, amelyen az állítólagosan hiányzik a „mert szlávok voltak”! Ezeknek a szavaknak nincs hova illeszkedniük a kötéshez. Miért kell az istenért kigondolni valamit, ami nincs papírra írva, és nincs papírból szakadva?

És ez azért van, mert ez a kifejezés nagyon lázító. Lefordítom: „És ezektől a varangiaktól Novgorod földjét orosznak nevezték el, mivel korábban a varangi családból származó novgorodiak [voltak].”

Ezt írta a krónika szerzője. És a szerző német tolmácsa KIJAVÍTJA, hozzáadva NEM LÉTEZŐ szavakat (a „bysha” szó egy része - „sha” és „sloven”), radikálisan megváltoztatva a krónikában szereplő kifejezés jelentését: „mivel az emberek novgorodiak Varang család, mert korábban szlávok voltak.

Igen, ezt nem Nestor írta! De mostanáig szinte minden történész egyetért ezzel a hamisítással, és még a lakosságot is becsapja. Hadd mondjak legalább egy példát.

„Honnan következik általában, hogy a varangiak skandinávok? Valójában az Initial Chronicle híres töredékében, amely Rurik és testvérei elhívásáról szól, csak az szerepel, hogy a varangokat etnikai és nyelvi hovatartozásuk értelmében rusznak nevezték, és belőlük származik a rusz mint állam elnevezés. „azoktól a varangiaktól kapták az Orosz Föld becenevet”). És egy szót sem a skandináv gyökerekről (azt, hogy a varangiak „tengerentúlról” vagy tengerentúlról származnak, többféleképpen is értelmezhető, erről majd később).

A Nestor-krónika azonban energikusan hangsúlyozza: az orosz nyelv szláv, a novgorodi szlávok pedig a varangokhoz vezetik vissza származásukat ("ők a varangi nemzetségből származó nougorodiak, azelőtt szlovének voltak"). Ez rendkívül fontos bizonyíték, de valamiért a történészek nem figyelnek rá. De hiába! Itt feketén-fehéren le van írva: a varangi klán eredetileg szláv volt, a varangiak pedig a novgorodiakkal együtt orosz (szláv) nyelvet beszéltek!

Mert különben kiderül, hogy Velikij Novgorod lakossága (ők „a varangi családból származnak”) Rurik elhívása előtt és a jövőben is a skandináv nyelvek valamelyikét használta (ha pl. Természetesen ragaszkodunk a „varangiak = skandinávok” zsákutcához. Abszurd? Valójában nincs is rá más szó!”

Abszurditások járnak azoknak a fejében, akik hamisításokra próbálják építeni elképzeléseiket, anélkül, hogy az eredeti forrást néznék. Nestor nem írt semmilyen „bo besha sloveni”-t. Sőt, egy ilyen kiegészítéssel a kifejezése általában elveszti értelmét: „És ezektől a varangoktól az orosz földet Novgorodnak becézték, mivel a novgorodiak a varangi családból származnak, mivel korábban szlávok voltak.”

Ez hülyeség. Nestor egyszerűen és világosan írta: korabeli krónikás A novgorodi föld azért lett Oroszország, mert varang telepesek alapították, akiknek Ruszát fentebb felsorolta. Egyszerű, pontos és világos. De valakinek ez nem tetszett, és elkezdtek hozzáfűzni valamit, amit Nestor nem írt: azt mondják, hogy „a varangi családból, mielőtt szlovén lett volna”. Nem! Nestornak van még valami: „korábban a varangi családból”, vessző és kiegészítések nélkül, a „bo b” pedig a tolmácsok között valójában a „BE” szó.

Ami előttünk áll, az nem is a történelem alapvető meghamisítása, hanem csak egy olyan dokumentum orosz nyelvű „FORDÍTÁSA”, amelyre a múlt teljes fogalma épül. Orosz Birodalom, a Szovjetunió és most az Orosz Föderáció. Ami a PVL kitépett lapjába és a KÜLÖNLEGES kiszakított lapba volt írva a „Rurik felhívásáról” - csak találgatni lehet. Ez a „történelmi mező megtisztítása” volt. Ám e „tisztítás” nélkül is az eredeti PVL bármely olvasója könnyen meggyőződhet arról, hogy a jelenlegi „fordítások” nem felelnek meg az eredetinek, és nemcsak a szöveget torzítják el, hanem éppen azt a jelentést, amelyet Nestor a következő generációknak akart közvetíteni.

Egy dologról írt, de nem is tudjuk elolvasni és elhinni, hogy egészen mást írt.

Nem találom a szavakat. Lidércnyomás…

Az elmúlt évek története egy ősi orosz krónika, amelyet a 12. század elején készítettek. A történet egy esszé, amely azokról az eseményekről mesél, amelyek Oroszországban ebben az időszakban történtek és történnek.

Az elmúlt évek meséjét Kijevben állították össze, később többször is átírták, de nem sokat változtattak rajta. A krónika a bibliai időktől 1137-ig terjedő időszakot öleli fel, 852-től kezdődő keltezésű bejegyzésekkel.

Minden keltezett cikk „Ilyen és olyan nyarán...” szavakkal kezdődő kompozíció, ami azt jelenti, hogy minden évben bejegyzések kerültek a krónikába, és meséltek a történtekről. Egy cikk egy évre. Ez különbözteti meg az Elmúlt évek meséjét a korábban készült krónikáktól. A krónika szövege legendákat, folklórtörténeteket, dokumentumok másolatait (például Vladimir Monomakh tanításait) és más krónikák kivonatait is tartalmazza.

A történet a történetet nyitó első mondatának köszönhetően kapta a nevét: „A letűnt évek története...”

Az elmúlt évek meséjének létrejöttének története

Az elmúlt évek meséje ötletének szerzője Nestor szerzetes, aki a 11. és 12. század fordulóján a Kijev-Pechersk kolostorban élt és dolgozott. Annak ellenére, hogy a szerző neve csak a krónika későbbi példányaiban jelenik meg, Nestor szerzetest tartják az első krónikásnak Oroszországban, és a Mese az elmúlt évekről az első orosz krónikának.

A krónikakód legrégebbi, modern időket elért változata a 14. századból származik, és Laurentius szerzetes másolata (Laurentian Chronicle). A Tale of Gone Years készítőjének, Nestornak az eredeti kiadása ma már csak módosított változatok léteznek különböző írnokoktól és későbbi fordítóktól.

Manapság számos elmélet létezik a The Tale of Gone Years létrejöttének történetével kapcsolatban. Egyikük szerint a krónikát Nestor írta Kijevben 1037-ben. Ennek alapját ősi legendák, népdalok, dokumentumok, szóbeli történetek és kolostorokban őrzött dokumentumok képezték. Megírása után ezt az első kiadást többször is átírták és átdolgozták különböző szerzetesek, köztük maga Nestor is, aki a keresztény ideológia elemeit adta hozzá. Más források szerint a krónika jóval később, 1110-ben készült.

Az elmúlt évek meséjének műfaja és jellemzői

Az elmúlt évek meséjének műfaját a szakértők történelmiként határozzák meg, de a tudósok azzal érvelnek, hogy a krónika nem egy műalkotás, sem történelmi a szó teljes értelmében.

A krónika sajátossága, hogy nem értelmezi az eseményeket, csak beszél róluk. A szerző vagy írnok hozzáállását mindenhez, amit a krónikában leírtak, csak Isten Akaratának jelenléte határozta meg, amely mindent meghatároz. Az ok-okozati összefüggések, más álláspontok értelmezése érdektelen volt, nem került be a krónikába.

Az Elmúlt évek meséjének nyitott műfaja volt, vagyis teljes egészében állhatott különböző részek– a népmeséktől kezdve az időjárásról szóló feljegyzésekkel bezárólag.

Az ókorban a krónikának jogi jelentősége is volt, mint dokumentumok és törvények összessége.

Az elmúlt évek meséjének eredeti célja az orosz nép eredetének, a fejedelmi hatalom eredetének tanulmányozása és magyarázata volt, valamint a kereszténység oroszországi terjedésének leírása.

Az Elmúlt évek meséjének kezdete a szlávok megjelenéséről szól. Az oroszokat Jáfetnek, Noé egyik fiának leszármazottaiként mutatja be a krónikás. A történet legelején a keleti szláv törzsek életéről szóló történetek szólnak: a fejedelmekről, Rurik, Truvor és Sineus hercegi elhívásáról, valamint a Rurik-dinasztia megalakulásáról Oroszországban.

A krónika tartalmának fő részét a háborúk leírásai, a bölcs Jaroszláv uralkodásáról szóló legendák, Nikita Kozhemyaka és más hősök hőstettei alkotják.

Az utolsó rész csaták leírásából és fejedelmi gyászjelentésekből áll.

Így az Elmúlt évek meséjének alapja:

• Legendák a szlávok betelepítéséről, a varangiak elhívásáról és a Rusz kialakulásáról;
• Rusz keresztelésének leírása';
• A nagy fejedelmek életének leírása: Oleg, Vladimir, Olga és mások;
• Szentek élete;
• A háborúk és hadjáratok leírása.

Az elmúlt évek meséjének jelentőségét nehéz túlbecsülni - ez volt az első dokumentum, amelyben a Kijevi Rusz történelmét a kezdetektől fogva feljegyezték. A krónika később a későbbi történeti leírások és kutatások fő ismeretanyagaként szolgált. Ráadásul a nyitott műfajnak köszönhetően a Meséje az elmúlt évekről magas értékű, mint kulturális és irodalmi műemlék.

Kezdjük ezt a történetet.

Az árvíz által próbálkozz Noé fiai felosztották a földet: Sém, Khám és Apet. És keletre mentem Simoviba: Persidába, Vatrba, még Indiciába is hosszában és szélességében és Nirocuriába, ahogy mondják keletről délig, és Surya, ill Éti kagyló az Eufrátesz mentén, Babilon, Corduna, Asurians, Mezopotámia, Arábia a legrégebbi, Elmais, Indie, Arabia Strong, Kolia, Komagini, Phoenicia mind.

Khamovi déli ország: Eupet, etióp, az Indom mellett, a másik etióp, ahonnan az etióp Chermna folyó keletre folyik, Théba, Líbia, Kurinia, Marmaria szomszédságában, Surti, Líbia egy másik, Numidya, Masouria, Mauritánia a gabonával szemben Ghadire. A keleten élőknek Kilikia, Pamfília, Pisidia, Misszió, Lucaonia, Frugia, Kamalia, Lycia, Caria, Ludya, Misszió egy másik, Troász, Yeolidou, Bethunia, Old Frugia; És szigetek néhány név: Sardani, Kréta, Cupr és a Geona folyó Nílus.

Afetu miközben elképzelte az éjféli földeket és Nyugati: Midia, Alvanya, Örményország Kis- és Nagy-Kappadókia, Theflagoia, Galácia, Kígyózik, Vosporia, Meoti, Derevi, Sarmati, Tavriani, Skufia, Fratzi, Macidónia, Dalmácia, Malosi, Thesalya, Locria, Pelenia, még Poloponist is hívták, Arkad, Yapironya, Ilyurik, szlovén, Luhitia, Andriokia, Ondrejatyn szakadék. A szigetek: Rotania, Szicília, Javia, Rodona, Khiona, Lezovona, Kofiran, Zakuntha, Kefalinya, Ifakinu, Kerkuru, rész ázsiai Onia nevű ország, És Tigra folyó, jelenlegi Mida és Babilon között; a Poneta-tengerre, a teljes országra, a Dunára, a Dnyeszterre és a Kaukázusi-hegységre, az Ugorski folyóra, és onnan a Dnyeperre és más folyókra: Deszna, Pripet, Dvina, Volhov, Volga, még kelet felé is, Simov része. Az afetov-részben van rusz, csud és az összes nyelv: merja, muroma, ves, mordvai, zavolochskaya csud, perm, pechera, jam, ugra, litván, zimegola, kors, engedetlen, szerelem. Ljahovnak és a poroszoknak el kell menniük a Varángi-tengerhez. Ugyanezen a tengeren keresztül a varangiak kelet felé haladnak Simov határáig, ugyanazon a tengeren nyugatra, Agnyanski földjére és Volosszkijig. Afetovo és az a törzs: varangiak, sveiek, urmanészek, gót, ruszok, agnyánok, galíciaiak, mágusok, rómaiak, germánok, korljaziak, venditsiek, frjagoveiak és mások, azonos guggolás nyugatról déliés találkozzunk Kám törzsével.

Sim azonos Kám és Afet pedig felosztották a földet, sorsot vetettek, senki sorsát meg ne szegjék, testvér, és élni mindegyik a maga részében. Egy nyelv volt és sok ember volt a földön, És Arra gondoltam, hogy Nectan és Peleg idejében építek egy oszlopot az ég felé. És összegyűltek Szenár helyén, és építettek egy oszlopot az égnek, és egy várost a közelében, Babilont; és 40 év alatt létrehoztam egy oszlopot, És nem készült el gyorsan.

És lejött az Úristen, hogy lássa a várost és az oszlopot, és így szólt az Úr: Íme, egy faj és egy nyelv van. És Isten összekeverte a nyelveket, 70 és 2 nyelvre osztotta, és szétszórta az egész földön. A nyelv mozgása után Isten nagy széllel lerombolta az oszlopot, és Asyur és Babilon között van egy maradéka, és van egy magaslat és egy könyök széles 5433 könyök, és a maradványokat évekig őrizzük.

Az oszlop elhelyezésével és a nyelv felosztásával Sém fiai megkapták a keleti országokat, Khám pedig a déli országok fiait. Afetov üdvözölte a nyugati és az éjféli országokat is. Mostantól 70 és 2 A nyelv szlovén volt, Afetov törzséből, Narciból, amelyek szlovénok.

Sokszor megtelepedett Szlovénia lényege a Dunaevi mentén, ahol ma Ugorsk és Bolgarszk található. Ezekből a szavakból terjedt el az egész földön, és a saját nevén nevezték, hol és melyik helyen ült. Mintha őszülött volna a folyón, Marav néven, és Morvának hívták, és Marava néven barátjának hívták. És ezek ugyanazok a szlovének: hrovate belii, sereb és khorutans. Volkh, aki Szlovéniában talált a Dunán, És akik bennük ültek és megszegték őket, de a szlovén ovi a Visztulára ült, és a Ljahov becenevet kapta, és azokból a lengyelekből a polánokat, a Ljahovokat, a Druzii Luticsikat, a Mazovsánokat és a Pomerániakat.

Ugyanígy jöttek a szlovének, leültek a Dnyeper mentén, és a tisztáson találták magukat, a drúzok, a drevlyánok pedig az erdőkben; a barátok pedig a Pripetya és a Dvina között ültek, és Dregovicsként szédültek el; ini elszürkült a Dvinán, és a polotszkiak bajba kerültek, a beszéd kedvéért még a Dvinába is folyni, Polot nevében, ebből kapták a polotszkiak becenevet. A szlovének az Ilmer-tó mellett ülnek, És a nevén szólítottak, jégesőt és rendetlenséget csináltak, és? Novgorod. És a barátok a Desnán lovagolnak, és végig Félig, Sula szerint és északi. És így eltűnt a szlovén nyelv, és a levelet szlovénnak is nevezték.

A hegyekben lakó ember tisztásánál ösvény vezetett a varangoktól a görögökig, a görögöktől a Dnyeper mentén, és a Dnyeper csúcsát Lovotig vonszolták, És Lovot mentén hozd be a nagy tavat Ylmerbe, ugyanabból a tóból a Volhov ömlik majd a nagy tóba Nevo, és hogy elérje a Varang-tenger torkolatát. És azon a tengeren menjen Rómába, és Rómából ugyanazon a tengeren jöjjön a Tsar-Cityig, és a Tsar-City felől jöjjön Pont tenger, a Dnyeper nem ömlik bele. A Dnyeper Okovszkijból folyt erdők, és délben folyik, és a Dvina ugyanabból az erdőből fog kifolyni, és éjfélkor megy, és belép a Varang-tengerbe. Ugyanebből az erdőből a Volga kelet felé folyt, és hetven zselét ömlött a Khvaliskoe-tengerbe. Oroszországból is lehet jönni Volza szerint a bolgárok és a khvalisi számára, és tovább menj keletre Simov telkéig, és a Dvina mentén a varangiakig, a varangiaktól Rómáig, Rómától azonosés Kám törzsének. A Dnyeper pedig nyakláncként ömlik a Ponyeckij-tengerbe, az orosz tenger sünije, amely szerint Szent Ondrej, Petrov testvér úgy tanított, mintha ő döntött volna.

Ondreyát Sinópiában tanítottam, és Korsunba jöttem hozzá, elvenni, mint Korsunból a Dnyeper torkolatánál, És Rómába akart menni, és a Dnyeper torkolatához ment, És Innen a Dnyeper hegyen megyek végig. És véletlenül jöttem, és a hegyek alatt álltam egy nyírfán. Másnap reggel pedig felkelt, és tanítványként így szólt hozzájuk: „Látod ezeket a hegyeket? - hogyan fog Isten kegyelme felragyogni ezeken a hegyeken; nagy a jégeső legyenés Istennek sok templomot kell építenie.” ÉS Beléptem ezekbe a hegyekbe, áldj meg engem, És feltette a keresztet, imádkozott Istenhez, és lejött a vetési hegyről, ahol Kijev volt, és végigment a Dnyeper hegyén. És eljött Szlovéniába, amely ma Novgorod, és látta, hogy az emberek, mi a szokásuk, és hogyan mossák meg őket És dicsekednek és csodálkoznak rajtuk. ÉS megy varangiakés gyere Rómába, És gyóntam, annyit tanítottam, amennyit láttam, és azt mondta nekik: „Csodálatos módon láttam a szlovén földet, ahogy itt jártam. Lásd, hogy a fürdők ősiek, és égesd el őket ramennel, És gyűljetek össze, legyetek nácik, locsoljatok fel kvasszal, és keverjétek fel a fiatal rudat, És küzdj magaddal, és érd el ezt, kettő kijön le élőés locsold le magad hideg vízzel, És kelj életre. Aztán csináld ezt egész nap, ne gyötörj senkit, hanem gyötörd magad, aztán csináld magadnak a rituálét, és ne kínlódj.” Hallhatóan csodálkoztál. Ondrei, miután Rómában járt, odajött Sinopia.

A terepen emberként élt és uralkodott a klánjain, mint előtte a tisztáson élő testvérei, én pedig mindegyik a klánjával és a saját helyén éltem, mindegyik klánját birtokoltam. És volt 3 testvér: egy név Cue, és egy másik archoz, és a harmadik Hórebhez, És nővérük Lybid. Sedyashe Kiy a hegyen van, ahonnan most elvitték Boricsevet, Shchek pedig a hegyen ül, ahol most Scsekovitsának hívják, Khoriv pedig a harmadik hegyen van, tőle kapta a Khorevica becenevet. És várost épített legidősebb testvére nevében, és elnevezte Kijevnek. Byashe a város közelében erdőés az erdő nagy, és byahu elkapja a fenevadat, a byahu férfiak bölcsek és megértőek, elnevezték a tisztást, tőlük vannak tisztások Kijevben a mai napig.

Vagy tudatlanul a rekosha, mintha Kij fuvarozó lett volna, Kijevnek akkor volt szállítása a Dnyeper azon oldaláról; sötét ige: Kijevbe szállításhoz. Ha csak Kiy lett volna a fuvarozó, nem ment volna Cárvárosba; de íme, Kiy királyfi volt a családjában, aki elment hozzá a királyhoz, mint mondják, nagy megtiszteltetésben részesült a királytól, akinek jelenlétében a királyok eljöttek. Megint megyek hozzá, jövök Dunaevibe, És szeresd a helyet, és vágj le egy kis várost, És le akartál ülni a családoddal, és nem adtad oda a közelben élőknek; a mai napig így hívom Dunajtsi Kievets település. Kijev jön a tiédhez Kijev városa, az egy meghalt; És testvére, Scsek, Hóreb és nővérük, Lybid meghalt.

És a testvérek a mai napig gyakran megtartják uralmukat a mezőkön, A a falvakban megvan a sajátjuk, a dregovicsiknak meg a sajátjuk, a szlovéneknek pedig Novgorodban, a másiknak pedig Polotában, mint Polotszkban. Tőlük Krivichi, másoknak tetszik lovagolni a Volga tetejére, a Dvina tetejére és a Dnyeper tetejére, saját városuk Szmolenszk; ott inkább szürke Krivichi. Közvetlenül tőlük északra. A Beleozerón minden szürke, a Rosztovi-tavon pedig minden, a Kleshchino-tavon pedig teljesen szürke. A az Otse Rec mentén, hol befolyni a Volgához, Muromnak saját nyelve van, és Cseremisinek saját nyelve van, a Mordvainak saját nyelve van. Ruszban csak egy szlovén nyelv van: polyana, derevlyans, nougorodtsi, polochans, dregovichi, sever, buzhans, Zane Sedosha a Bug mentén, majd velynek. És ezek más nyelvek, amelyek tisztelegnek rusznak: csud, merja, vse, muroma, cseremisz, mordvai, perm, pechera, jam, litván, zimigola, kors, Neroma, vagy: ezek a saját nyelvük, Aphet törzséből, mint élő az éjfél országaiban.

A szlovén nyelv, mint a folyó, élő a Dunán a skuf, a rekshe a kozar, a recomii a bolgár nyelvből származott, És sedosha a Dunaevi mentén, És a szlovén bysha lakói. Nyolc akne és fehérség érkezett, Ésörökölte a szlovén földet. Mert az angolnák kezdték Hérakleiosz királyai lenni, akiket Khozdroyon, Perzsia királyán is megtaláltak. Ugyanakkor voltam és voltam, másoknak tetszik menj ide Irakli a király és a kicsiny nem yasha. Ugyanúgy Aubrey harcolt a szlovének ellen, kínozta a dulebeket, az igazi szlovénokat, és erőszakot követett el a feleségeken Dulebsky: Amint felébredek, hogy induljak, nem lovat vagy ökröt rejtek el, hanem 3, 4 vagy 5 feleséget egy szekérbe, és a történet meg fog találni. És tako muchahu duleby. Testemben nagyszerűnek és lelkemben büszkenek találtak, és Isten felemésztett, miután mindent meghaltam, és egyetlen egy sem maradt. És van egy példázat Ruszban a mai napig: elpusztul aki obre; törzsüknek nincs örököse. Mostanra megérkeztek a besenyők; ismét Idosha mitesszeres Kijev mellett, később Olzánál.

Egy tisztáson élő ember, mint egy folyó, létező szlovén családból származott, és a tisztáson született, ill Derevlyans a szavaktól, és a drevlyaiak megharagudtak; Radimichi Bo és Vyatichi a lengyelekből. Byast bo 2 testvér Lyasiban, - Radim, és más Vyatko, - és az ősz hajú Radim jött Szhyához, És beceneve Radimichi, Vjatko pedig ősz a családjával Otsában, tőle a Vjaticsi becenevet. ÉS élő a világon vannak tisztások és falusiak, Ésészak, és Radimichi, Vyatichi és Hrvate. Dulebi a Bogár mentén él, ahol most a velyniaiak vannak, és És Tivertsi sedyahu bo a Dnyeszter mentén, sedyahu Dunaeviig. Nem sok van belőlük; sedyahu bo a Dnyeszter mentén oli a tengerhez, városuk esszenciája a mai napig, majd hívom a görög Nagy-Skuftól.

Megvannak a saját szokásaim, apám törvényei és hagyományaim, mindegyiknek megvan a saját jelleme. Polyana szokása, hogy apja szelíd és csendes, és szégyellje magát menyeivel és nővéreivel, anyjával és szüleivel, anyósával és testvéreivel szemben. -sógor, nagy szégyenem van, a név házassági szokása: nem mint veje a menyasszonynak, de este hozom, holnap pedig hozom, amit adtam érte. És a drevlyánok állati módon élnek, élőállatilag: megölték egymást, mindent tisztátalanul öltek meg, és soha nem volt házasságuk, de kiragadták a lányt a vízből. És Radimicsinek, Vjaticsinak és Északnak van egy szokása: az erdőben élek, pl És minden vadállat, amely mindent megeszik, tisztátalan, És trágárság van bennük apák és menyek előtt, És bratsi soha nem volt bennük, De játék a falvak között, úgy nézek ki, mint a játékok, a tánc és minden démoni dalokat, és azt a feleséget maga vitte el, és aki randevúzt vele; Két és három feleségem is van. És még ha valaki meghal is, én megteszem megrázom felette, és nagy műveket tettem hétbe, és istenkáromlás volt és? a kincsért elégettem a halottat, összegyűjtöttem a nyolc csontot, és egy kis edénybe tettem, és kínálat oszlopon azon ösvényeken, amelyeket Vjaticsi most is folytat. Megalkotom a Krivichi szokását És más utálatosságok, akik nem ismerik az Isten törvényét, hanem maguk alkotják a törvényt.

György ige a krónikákban. "Mert minden nyelven törvény van írva, de másokon szokások vannak, törvény A haza törvénytelennek tűnik. Tőlük származnak az első szíriaiak, élő a föld végén a törvény az apa szokásaik: nem paráználkodni vagy paráználkodni, sem lopni, sem rágalmazni, sem ölni, sem nagy gonoszt elkövetni. A törvény ugyanaz Vactrians, a vrahmanok és a szigetlakók igéi, a dédapák tanúsága És a jámborság nem eszik húst, nem iszik bort, nem követ el paráznaságot, de nem tesz rosszat, sokak félelmére Isten hite. Mert én vagyok tache velük szomszédos indyom- a gyilkosság megtévesztő, környezetszennyező, dühös és több, mint az étel; hogy be belek hazájukban az emberek esznek és ölnek vándor embereket, és még inkább esznek, mint egy pszi. Mégis a káldeusok törvénye És Babilóniaiak: kapják el anyjukat, gyermekeik paráznaságot követnek el testvéreikkel, és öljék meg őket. ÉS mindenfélét sterilúgy viselkedni az erény gyűrött aktívak, távol lesznek az országuktól.

A törvény pedig gilio: a feleségek sikítanak bennük, építenek templomokat És Férfi dolga, de mi annyi szeretetet akarunk tenni, amennyire nem korlátozzuk magunkat a férjünktől, vajon meglátják-e; ezek a bátor feleségek esszenciája, hogy állatokat fogjanak erős. A feleségek birtokolják a férjüket És add hozzájuk. Vretanyában sok férfi van egyesült aludni a feleségemmel, és sok egy férjű feleségek vágyakozás: törvénytelen mint Az atya törvényét nem szabad sem irigykedve, sem visszafogottan tenni. Amazonnak nincs férje, de mint a néma marhák nyáron tavaszi gazdálkodás napja lesz; és számolj vele környező férfiak, mint néhány Ez egy diadal számukra, és a nagy ünnep az emlékezés ideje. Tőlük, az anyaméhben fogantak, megint mindenki megszökik innen. Ugyanez alatt akik akarnak szülni, ha gyermek születik, elpusztítani; több lányos emeleten, majd kelj fel És szorgalmasan oktat."

Ahogy most nálunk a polovciak is betartják atyáik törvényét: vérontást és dicsekvés O hét, és dögöt és minden tisztátalanságot, homekit és sörcefrét eszik, És elkapni a mostohaanyádat És Yatrovi és apáik egyéb szokásai. Mi, az egész föld keresztényei, akik hiszünk a Szentháromságban, egy keresztségben, egy hitben, az imám törvényében, Krisztusban megkeresztelkedünk és Krisztust öltjük fel.

Ez idő után, a vetéstestvérek halála után megsértődtek a régiek És inemi okolni. ÉS naidoshaÉn vagyok a Kozari, aki ezeken a hegyeken ül az erdőben, és a Kozari úgy dönt: „Tiszteljen minket!” Jobban gondolkodva azonos a tisztást és a kardot a füsttől, és a kozarit vitte a fejedelméhez és oda idősek, és így döntöttek nekik: „Íme, jár az adó új."Úgy döntöttek nekik: "Honnan?" Úgy döntöttek: „Az erdőben tovább hegyek, a Dnyeper folyó felett." Úgy döntöttek: "Mi a lényeg a távolban?" Megmutatták a kardot. És a vének eldöntötték a trükköt: „Ez nem jó tisztelgés, herceg! Fegyverek után kutatunk az egyik oldalon, döntünk szablyák és ezek a fegyverek mindkétéles, éles kard. – Tiszteletet kell fizetnie nekünk és más országoknak. Íme, minden valóra vált: nem a saját akaratomból, hanem Isten parancsából. Yako És Faravon alatt a királyok követték őt, bármikor Mózest Faravon elé hozva, és a fáraó véne úgy döntött: „Íme, meg akarom nyugtatni Eupet vidékét”; amint megtörtént: az egyiptomiak elvesztek Mózestől, és az első dolgozott érte. Tako és si: vladasha, és utána Samimi saját; mintegy: érzékivé válni bo Orosz kozárok hercegek és a mai napig.

6360 nyarán, a 15. vádiratban Mihail uralkodni kezdett, és Ruskát a földnek nevezte. Erről bejelentés, mintha a hét cár idején érkezett volna Rusz Cárgorodba, ahogy Görögország évkönyvei írják. Innentől kezdve kezdjük a számokkal, mint az „Ádámtól az özönvízig 2242; és az özönvíztől Avrámig 1000 és 82 év, Ábrámtól Mózes menetéig 430 éves; és Mózes távozásától Dávid előtt 600 és 1 év; és Dávidtól és Salamon királyságának kezdetétől Jarusálem fogságáig 448 év; a fogságtól pedig Sándorig 318 év; és Olekszandrtól karácsonyig Krisztus évei 333; és től karácsonyi Konstyantinnak 318 év; Kosztyantintól Mihailig idén 542.” És Mihajlov első nyarától Olgov orosz herceg első nyaráig 29 éves; és Olgova első nyarától, kicsit közelebbről szürke Kijevben, Igor első nyaráig, 31 éves; és Igor első nyarától Szvjatszlavl első nyaráig 33; és Szvjatoszlavl első nyarától Yaropolch első nyaráig 28 év; és Yaropolk egy körülbelül 8 éves herceg; és Volodymer hercegek 37 éves; és Jaroszlav herceg 40 éves volt, Svjatoszlav halálától Jaroszlavl haláláig, 85 évesen. és Jaroszlavl halálától Szvjatopolcsi haláláig 60 év.

De megyünk korábbi gyerünk vissza És mondjuk mit nyári időszámítás si, mint korábban Michaellel kezdték az első nyarat, és tegyük sorba a számokat.

6361 nyarán 6362 nyarán 6363 nyarán 6364 nyarán.

Nyáron 6365.

6366 nyarán Mihály cár partjairól és tengeréről érkezett a bolgárok közé. A bolgárok látták mint Nem tudtam ellenállni, kértem, hogy keresztelkedjek meg és engedelmeskedjek a görögnek. A cár megkeresztelteti hercegüket és az összes bolgárt, és békét köt a bolgárokkal.

Nyáron 6367. Imahu tisztelgés a tengerentúli varangiak előtt a csudi és a szlovén, Mária és az egész Krivichi-n. És a kozari Imahu a tisztásokon van, és Sezerehben és Vyatichiban Imahu fehér és vad a füsttől.

6368 nyarán. 6369 nyarán.

Nyáron 6370.Átűzvén a varangiakat a tengeren, adót nem adtak nekik, felnőve önmagukban, és nem volt bennük igazság, nemzedékről nemzedékre felemelkedtek, És Viták támadtak közöttük, és egyre többet kezdtek harcolni maguktól. ÉS Elhatározzuk magunkban: „Keressünk egy fejedelmet, aki uralkodna felettünk, és joggal ítélne meg bennünket.” És Idosha a tengerentúlon a varangokhoz, Ruszhoz. Sitsát varanginak hívják Rus, ahogy az összes barátot hívják az övé, a barátok Urmans, az Angles, a barátok GTE, Tako és Si. Resha Rus' Chud, szlovének és Krivichi és minden:„Nagy és gazdag a földünk, de nincs rajta dísz. Gyere és uralkodj rajtunk." És a 3 testvért nemzedékeik közül választották, maguk köré övezve az egész Ruszt, és eljöttek; a legidősebb, Rurik, Seda Novgorod, a másik pedig Sineus a Beleozerón, a harmadik Izborst, Truvor. ÉS azoktól varangi becenevén orosz föld, novugorodiak, a varangi családból, korábban Szlovéniából származó novugorodiak népe. Két év múlva Sineus meghalt És testvére Truvor. És Rurik átvette a hatalmat, és városokat osztott ki férjeinek, egyik Poloteszknak, egy másik Rosztovnak, egy másik Beloozeronak. És abban a városban a varangiak laktak, Novgorod első lakosai pedig szlovének voltak, V Polotsk Krivichi, Rostov Merya, Beleozero all, Murom Muroma; és Ruriknak mind megvan. És két férje van, nem a törzse, De bojár, és azt kérte, hogy menjen el családjával Tsaryugorodba. És százat gyalogoltam a Dnyeperig, és ahogy elmentem mellette, láttam egy várost a hegyen. ÉS egyszerűsített és Resta: Kinek a városa ez? Elhatározták: „Három testvér volt, Kiy, Shchek és Hóreb, akik csinálták a várost és az idomár, és mi ülünk, a családjuk adózott Kozárban.” Askoldés Dir maradt a városban hét, és sok varangi tolvaj, és uralkodni kezdett a lengyel földön, míg Rurik herceg Novgorodban.

Nyáron 6371. Nyáron 6372. Nyáron 6373.

6374 nyarán. Ida Askold és Dir a görögökhöz mentek, és 14-re érkeztek. nyári Mihály cár. Amikor a cár Ogarjanba ment, a Fekete Folyók elérték, az egyházmegye nagykövete azt üzente neki, hogy Rusz Cárgorodba megy, és a cár visszatért. És amikor az udvar belépett az udvarba, sok gyilkosságot követett el a parasztok között, és a konstantinápolyi hajót kétszáz évvel később vereség érte. A király alig van a városban, És a Pátreiárkával Fotyval a meglévő Blachernae Istenanya templomba, egész éjjel imádkozva, ugyanaz az isteni szent Istenanya köntös dalokat elhasználódott, in mori skut nedves. A sushi csendje És a tenger megszelídült, a vihar feltámadt a széllel, és a veljam hullámai szétváltak, Rusz istentelenjei. hajó gyűrött, És ragaszkodj a parthoz, és úgy verj meg, mintha kevés elkerülni őket az ilyen bajoktól És hazatért.

Nyáron 6375.

Nyáron 6376. Pocha uralkodik Vaszilij.

Nyáron 6377. Megkeresztelkedett az egész föld bolgár volt.

Nyáron 6378. Nyáron 6379. Nyáron 6380. Nyáron 6381.

Nyáron 6382. Nyáron 6383. Nyáron 6384. Nyáron 6385.

Nyáron 6386.

6387 nyarán meghalok Ruriknak, elárulom fejedelemségemet Olgovinak, től kedves tőle mivel a fiát Igor kezére adta, légy bo gyerekes velmi.

Nyáron 6388. Nyáron 6389.

Nyáron 6390. Poide Oleg, sok üvöltést eszünk, varangokat, csudokat, szlovéneket, merjukat, minden, Krivichi, és Krivicsiből jöttek Szmolenszkbe, fogadták a jégesőt, és elültették férjeiket. Onnan menj le, vedd el Lyubetsot, és ültesd be a férjedet. ÉS a kijevi hegyekre, ill értesítés Oleg, ahogy Oskold és Dir hercegek, És temesd el a harcosokat csónakokba, a többieket pedig hagyd hátra, és ő maga jön, gyerekként viszi Igort. Ugorszkojébe hajóztam, eltemettem csapataimat, és elküldtem őket Askoldba és Dirovba, mondván: „Vendég vagyok, Olgától és Igor hercegtől megyünk a görögökhöz. Jöjjön hozzánk, a családjához.” Megérkezett Askold és Dir, a többiek pedig kiugrottak a csónakból, Oleg pedig azt mondta Askoldnak és Dirnek: „Te nem vagy a család hercege, de én a család hercege vagyok.” És Igor azt mondta: "És íme, ott van Rurik fia." És megölni Askoldot és Dirt, És felvitték a hegyre, és pinceÉs? azon a hegyen, amelyet ma Ugorskoe-nak hívnak, ahol most Olmin udvara van; tedd arra a sírra Olma Szent Miklós templom; és Dirov sírja Szent Orina mögött van. ÉS Oleg herceg Kijevben ült, és Oleg azt mondta: „Íme, ébreszd fel édesanyádat jégesővel Orosz." ÉS Voltak közötte varangok, szlovének és mások is, akiket Rusnak becéztek. Ez Oleg városokat kezdett építeni, és tisztelgett a szlovénok, Krivich és Meri, ill felállítani A varangi Novagorodból 300 hrivnyát adott a nyárra, megosztva a világot, Jaroszlavlnak pedig haláláig varangot adott.

6391. nyarán Pocha Oleg harcolt a derevlyaiakkal, ill miután megkínzott engem van rajtuk tiszteletdíj a fekete kuna szerint.

6392 nyarán Ide Oleg az északikon, és győzd le az északiakat, és rój ki rájuk enyhe adót, és a kozár nem engedi, hogy adót fizessenek, folyók: "Undorodom tőlük, de nincs semmi."

6393 nyarán. Radimichi nagykövet, ryka: "Kinek tisztelegsz? Úgy döntöttek: „Kozar”. Oleg pedig azt mondta nekik: „Ne a kozárnak adjátok, hanem nekem! És Olgovi tudta, hogyan kell kinéznie És Kozar dayahu.És anélkül, hogy Oleg tisztásokkal, derevlyánokkal és északiak, és Radimichi, és az utcákról és az utcákról nevet adnak a hadseregnek.

Nyáron 6394.

6395 nyarán Levon Tsarstvo, Vasziljev fia, más néven Leó, és testvére, Olekszandr, más néven Tsarstvo, 20 és 6 évesek.

Nyáron 6396. Nyáron 6397. Nyáron 6398 Nyáron 6399 Nyáron 6400 Nyáron 6401 Nyáron 6402 Nyáron 6403. Nyáron 6404. Nyáron 6405.

6406 nyarán. Az angolnák elhaladtak a Kijev-hegy mellett, amelyet ma Ugorskoje-nak neveznek, miután a Dnyeperhez érkeztek és elrejtették a vezhákat; Besha sétál, mint a polovci. Megérkezett-tól Keletiés rohanok át a nagy hegyeken, más néven az Ugorszki-hegység, és gyakrabban harcolnak élő hogy Volokhiés Szlovénia. Sedyahu azért az egykori ónért, és Volokhovo miután elfogadta Szlovénia földjét. Ezért az angolnák elűzték a bölcseket, és örökölték a földet hogy, és ősz hajú nő Szlovéniából, aki leigázott engem, És Ettől kezdve a földet Ugorszknak hívták. Az angolnák pedig harcolni kezdtek a görögök ellen, és elfoglalták Frachska és Makidonska földjét Selunig. ÉS kezdenek tovább harcolni morvaés tovább csehek. Csak egy szlovén nyelv van: szlovén, másoknak tetszik sedyakhu Dunaevi mentén is kaptak pattanást, ill Morava, és chesi, Ljahov és tisztások, még ma is Rus-nak nevezik. Simbo az első könyveket kínálják morva, akár becézett A szlovén betű ugyanaz, mint a ruszban és a dunai bolgárban.