Összecsapások és eszmeharc. néger-afrikai civilizáció

A világ egyik ellentétes civilizációja a nyugati, iszlám, latin-amerikai, ortodox, kínai-kínai, hindu, buddhista és japán mellett. Tartalmazza a szubszaharai Afrikát, kivéve Dél-Afrikát, amelyet gyakran a nyugati civilizáció közé sorolnak. Az afrikai civilizáció vallása vagy az európai gyarmatosítók által „importált” kereszténység (általában katolikus vagy protestáns, de néha ortodox is: lásd Alexandriai ortodox egyház), vagy a helyi hagyományos hiedelmek: sámánizmus, animizmus, pogányság. Észak-Afrikában (Maghreb) az iszlám civilizáció dominál.

Sztori

Az afrikai civilizáció első országa az ókori Egyiptom volt. Aztán Núbia, Songhai, Gao, Mali, Zimbabwe. Utolsóként, már a 18. században Zululand és Matabeleland jelent meg. Mindezek az afrikai államok kezdetben a polgári viszályok következtében meggyengültek, majd külföldiek fogságba kerültek (Az ókori Egyiptomot a Római Birodalom, a zulu államot a britek hódították meg). 1890-re Afrika 90%-át európai gyarmatbirodalmak irányították, amelyek gyakran kerültek konfliktusba a kontinens gyarmatai miatt (lásd: Tülekedés Afrikáért), és csak kettő volt. független államok- Libéria és Etiópia. De már 1910-ben Dél-Afrika autonómiát kapott a Brit Nemzetközösségen belül, 1922-ben Egyiptom, 1941-ben pedig a britek kiűzték Etiópiából a fasiszta Olaszország csapatait. A nagyarányú dekolonizáció azonban csak a második világháború befejezése után kezdődött. Jelenleg szinte minden ország formálisan független korábbi metropoliszaitól; a gyakorlatban azonban még mindig nagymértékben függenek tőlük gazdaságilag, mivel többségük nagyon szegény (Afrika a világ legszegényebb kontinense, az egyetlen fejlett ország Dél-Afrika). Jelenleg az afrikai országok fejlődési kilátásai nagyon homályosak. Szakértők szerint a népesség a hagyományosan magas születésszám miatt tovább növekszik, a gazdaság pedig nagyon gyenge, nem lesz képes ekkora népességet eltartani. Malthus ezt jósolta az emberiségnek.

Lásd még

Írjon véleményt az "Afrikai civilizáció" cikkről

Megjegyzések

Linkek

• "A civilizációk összecsapása", Huntington. Huntington S.. - M.: AST, 2003. - ISBN 5-17-007923-0

Az afrikai civilizációt jellemző részlet

Amikor visszatért a szobába, Pierre ugyanazon a helyen ült, ahol korábban, fejére tett kézzel. Az arca szenvedést tükrözött. Abban a pillanatban nagyon szenvedett. Amikor a kapitány elment és Pierre egyedül maradt, hirtelen magához tért, és rájött, milyen helyzetben van. Nem arról volt szó, hogy Moszkvát elfoglalták, és nem arról volt szó, hogy ezek a boldog győztesek uralták és pártfogolták – bármennyire is érezte ezt Pierre, pillanatnyilag nem ez gyötörte. Gyengeségének tudata gyötörte. Néhány pohár bor és egy beszélgetés ezzel a jó kedélyű emberrel tönkretette azt a tömény borongós hangulatot, amelyben Pierre ezekben a napokban élt. utolsó napokés amely szükséges volt szándéka teljesítéséhez. A pisztoly, a tőr és a kabát holnap érkezik. Pierre hasznosnak és méltónak tartotta a gazember megölését is; de érezte, hogy most nem fogja megtenni. Miért? - nem tudta, de úgy tűnt, volt egy olyan sejtése, hogy nem teljesíti szándékát. Küzdött gyengesége tudata ellen, de homályosan érezte, hogy nem tudja felülkerekedni rajta, hogy a bosszúról, gyilkosságról és önfeláldozásról szóló korábbi komor gondolatrendszer porként szóródott szét az első személy érintésére.
A kapitány enyhén sántikálva, valamit fütyülve lépett be a szobába.
A francia fecsegése, amely korábban Pierre-t szórakoztatta, most undorítónak tűnt számára. És a fütyülő dal, és a járás, és a bajuszát forgató gesztus – most minden sértőnek tűnt Pierre számára.
„Most elmegyek, nem szólok hozzá többé egy szót sem” – gondolta Pierre. Erre gondolt, és mégis ugyanazon a helyen ült. Valami furcsa gyengeség érzése láncolta a helyéhez: szeretett volna, de nem tudott felkelni és elmenni.
A kapitány éppen ellenkezőleg, nagyon vidámnak tűnt. Kétszer körbejárta a szobát. Szemei ​​csillogtak, bajusza enyhén megrándult, mintha valami vicces találmányon mosolyogna magában.
– Charmant – szólalt meg hirtelen –, Wurtembourgeois ezredese! C "est un Allemand; mais brave garcon, s"il en fut. Mais Allemand. [Kedves, ezeknek a württembergieknek ezredese! Ő német; de kedves srác ennek ellenére. De német.]
Leült Pierre-rel szemben.
– A propos, vous savez donc l "allemand, vous? [Egyébként tudsz németül?]
Pierre némán nézett rá.
– Megjegyzés dites vous asile en allemand? [Hogy mondják németül a menedéket?]
- Asile? - ismételte Pierre. – Asile en allemand – Unterkunft. [Bolondok háza? Menedék – németül – Unterkunft.]
– Megjegyzés dites vous? [Hogy mondod?] - kérdezte a kapitány hitetlenkedve és gyorsan.
– Unterkunft – ismételte Pierre.
– Onterkoff – mondta a kapitány, és néhány másodpercig nevető szemekkel Pierre-re nézett. – Les Allemands sont de fieres betes. N "est ce pas, monsieur Pierre? [Ezek a németek olyan bolondok. Nem így van, Monsieur Pierre?] - zárta.
- Eh bien, encore une bouteille de ce Bordeau Moscovite, n "est ce pas? Morel, va nous chauffer encore une pelilo bouteille. Morel! [Nos, még egy üveg Moszkva Bordeaux-ból, nem? Morel majd felmelegít minket még egy üveg Morel !] – kiáltotta vidáman a kapitány.
Morel gyertyákat és egy üveg bort szolgált fel. A kapitány a fényben Pierre-re nézett, és láthatóan megdöbbentette beszélgetőpartnere feldúlt arca. Rambal őszinte bánattal és együttérzéssel az arcán odament Pierre-hez, és föléje hajolt.
– Eh bien, nous sommes tristes, [Mi van, szomorúak vagyunk?] – mondta, és megérintette Pierre kezét. – Vous aurai je fait de la peine? – Non, vrai, avez vous quelque a contre moi-t választotta – kérdezte ismét. – Peut etre rapport a la helyzet? [Talán idegesítettem? Nem, tényleg, nincs valami ellenem? Talán a pozícióval kapcsolatban?]

(narancsszín), iszlám kultúra (zöld), ortodox kultúra (türkiz), buddhista kultúra (sárga) és afrikai kultúra (barna)

afrikai civilizáció- Huntington geopolitológus szerint a világ egyik ellentétes civilizációja a nyugati, iszlám, latin-amerikai, ortodox, kínai-kínai, hindu, buddhista és japán mellett. Tartalmazza a szubszaharai Afrikát, kivéve Dél-Afrikát, amelyet gyakran a nyugati civilizáció közé sorolnak. Az afrikai civilizáció vallása vagy az európai gyarmatosítók által „importált” kereszténység (általában katolikus vagy protestáns, de néha ortodox is: lásd Alexandriai ortodox egyház), vagy a helyi hagyományos hiedelmek: sámánizmus, animizmus, pogányság. Észak-Afrikában (Maghreb) az iszlám civilizáció dominál.

Sztori

Az afrikai civilizáció első országa az ókori Egyiptom volt. Aztán Núbia, Songhai, Gao, Mali, Zimbabwe. Utolsóként, már a 18. században Zululand és Matabeleland jelent meg. Mindezek az afrikai államok kezdetben a polgári viszályok következtében meggyengültek, majd külföldiek fogságba kerültek (Az ókori Egyiptomot a Római Birodalom, a zulu államot a britek hódították meg). 1890-re Afrika 90%-át európai gyarmatbirodalmak irányították, amelyek gyakran kerültek konfliktusba, többek között a kontinens gyarmatai miatt is (lásd: Türelem Afrikáért), és csak két független állam létezett - Libéria és Etiópia. De már 1910-ben Dél-Afrika autonómiát kapott a Brit Nemzetközösségen belül, 1922-ben Egyiptom, 1941-ben pedig a britek kiűzték Etiópiából a fasiszta Olaszország csapatait. A nagyarányú dekolonizáció azonban csak a második világháború befejezése után kezdődött. Jelenleg szinte minden ország formálisan független korábbi metropoliszaitól; a gyakorlatban azonban még mindig nagymértékben függenek tőlük gazdaságilag, mivel többségük nagyon szegény (Afrika a világ legszegényebb kontinense, az egyetlen fejlett ország Dél-Afrika). Jelenleg az afrikai országok fejlődési kilátásai nagyon homályosak. Szakértők szerint a népesség a hagyományosan magas születésszám miatt tovább növekszik, a gazdaság pedig nagyon gyenge, nem lesz képes ekkora népességet eltartani. Malthus ezt jósolta az emberiségnek.

Lásd még

Írjon véleményt az "Afrikai civilizáció" cikkről

Megjegyzések

Linkek

• "A civilizációk összecsapása", Huntington. Huntington S.. - M.: AST, 2003. - ISBN 5-17-007923-0

Az afrikai civilizációt jellemző részlet

A látomás eltűnt. És teljesen elképedve nem tudtam felébredni, hogy feltegyem Severnek a következő kérdésemet...
– Kik voltak ezek az emberek, North? Ugyanolyannak és furcsán néznek ki... Úgy tűnik, egy közös energiahullám egyesíti őket. És a ruhájuk ugyanolyan, mint a szerzetesek. Kik ők?..
– Ó, ezek a híres katarok, Isidora, vagy ahogy más néven – a tiszták. Az emberek erkölcseik szigorúsága, nézeteik tisztasága és gondolataik őszintesége miatt adták nekik ezt a nevet. Maguk a katarok „gyermekeknek” vagy „Magdolna lovagjainak” nevezték magukat... ami a valóságban azok is voltak. Ezt a népet valóban ő TEREMTETE, hogy miután (amikor már nem létezik) Fényt és Tudást hozzon az embereknek, szembeállítva ezzel a „szent” egyház hamis tanításával. Magdolna leghűségesebb és legtehetségesebb tanítványai voltak. Csodálatos és tiszta emberek – az Ő tanítását hozták a világba, életüket ennek szentelve. Varázslók és alkimisták, varázslók és tudósok, orvosok és filozófusok lettek... Az univerzum titkait alárendelték nekik, ők lettek Radomir bölcsességének - távoli őseink, isteneink rejtett Tudásának - őrzői... És mindannyian a szívükben viselték a maguk iránti halhatatlan szeretetet" szép hölgy"... Arany Mária... Fényes és titokzatos Magdolnájuk... A katarok szentül szívükben őrizték Radomir félbeszakadt életének igaz történetét, és megfogadták, hogy megmentik feleségét és gyermekeit, bármibe is kerüljenek. Amiért később, két évszázaddal később mindegyikük az életével fizetett... Ez egy igazán nagyszerű és nagyon. szomorú történet, Isidora. Nem vagyok benne biztos, hogy meg kell-e hallgatnod.
– De tudni akarok róluk, Sever!... Mondd, honnan jöttek, mind megajándékozva? Ön a Varázslók Völgyéből való véletlenül?
- Hát persze, Isidora, mert ez volt az otthonuk! És ott tért vissza Magdolna. De rossz lenne csak a megajándékozottaknak hitelt adni. Hiszen az egyszerű parasztok is a kataroktól tanultak írni és olvasni. Sokan fejből ismerték a költőket, bármilyen őrültségnek is hangzik ez most. Ez volt igazi OrszágÁlmok. A Fény, a Tudás és a Hit Földje, Magdolna teremtette. És ez a hit meglepően gyorsan elterjedt, új „katárok” ezreit vonzotta soraiba, akik éppoly lelkesen készek voltak megvédeni az általuk adott Tudást, mint az azt átadó Arany Mária... Magdolna tanítása úgy söpört végig az országokon, mint egy hurrikán, senkit sem hagyva félre. Arisztokraták és tudósok, művészek és pásztorok, földművesek és királyok csatlakoztak a katarok soraihoz. Akik könnyedén odaadták vagyonukat és földjeiket a katari „egyháznak”, hogy az megerősödjön hatalmas erő, és így Lelkének Fénye az egész Földön elterjed.
– Bocsánat a közbeszólásért, Sever, de a katharoknak is volt saját templomuk?.. Vallás volt a tanításuk is?
– Az „egyház” fogalma nagyon sokrétű, Isidora. Ez nem az a gyülekezet volt, ahogy mi értjük. A kathar egyház maga Magdolna volt és az ő spirituális temploma. Vagyis a Fény és Tudás temploma, akárcsak Radomir temploma, melynek lovagjai eleinte a templomosok voltak (Jeruzsálem királya II. Baldwin a Templom Lovagjainak nevezte Templomosok. Temple - franciául - Temple.) Ők nem legyen egy konkrét épület, ahová az emberek imádkozni jönnének. A kathar egyház a lelkükben volt. De ennek is megvoltak a saját apostolai (vagy ahogy nevezték őket, a Tökéletesek), amelyek közül az első természetesen Magdolna volt. Tökéletesek voltak azok az emberek, akik elérték a Tudás legmagasabb szintjeit, és annak abszolút szolgálatára szentelték magukat. Folyamatosan fejlesztették Szellemüket, szinte lemondtak a testi táplálékról és a testi szeretetről. A Tökéletes az embereket szolgálta, megtanította nekik tudásukat, ellátta a rászorulókat, és megvédte vádjaikat a katolikus egyház szívós és veszélyes karmaitól. Csodálatos és önzetlen emberek voltak, akik a végsőkig készek voltak megvédeni tudásukat és hitüket, valamint Magdolnát, aki ezt megadta nekik. Kár, hogy kathar naplók szinte nem maradtak meg. Már csak Radomir és Magdolna feljegyzései maradtak meg, de nem adják meg pontosan a bátor és derűs katari nép utolsó tragikus napjainak eseményeit, mivel ezek az események Jézus és Magdolna halála után kétszáz évvel történtek. .

Az első civilizáció a 40. században kezdett kialakulni. vissza.

Afrika utolsó ősi civilizációja a 13. században állt meg. vissza.

BAN BEN különböző régiókban Afrikában voltak bizonyos közösségek, amelyeket az anyagi és szellemi kultúra bizonyos sajátosságai jellemeztek, amelyeket helyesebben precivilizációként vagy protocivilizációként határoznánk meg.

A civilizációk kialakulása a vaskorba való átmenet során zajlott több nagy távolsággal elválasztott régióban, ahol megőrizték a primitív közösségi rendszer korai szakaszainak szociokulttáit.

Fokozatosan az érintkezők sűrűsége Ősi kultúrák Afrika terjeszkedett, ami komoly ingadozásokhoz vezetett a társadalomban, amikor megpróbálták elsajátítani néhányukat.

A végső szakítás Afrika ősi szociokulttáival a teve Szaharában való megjelenésével kezdődött.

A II-I. század fordulóján. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. a kereskedelem végül elpusztította a társadalmi tudat legősibb archetípusait, meghatározva a sivatag lakói és délen ülő szomszédaik közötti kapcsolatok formáit, és lehetővé téve, hogy a sivatagon átnyúló kereskedelem stabil és szabályozott intézménnyé váljon.

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

RÓL RŐLFő forrás: Andrey Maidansky

BAN BENA különböző régiókban voltak bizonyos közösségek, amelyeket az anyagi és szellemi kultúra bizonyos sajátosságai jellemeztek, amelyeket helyesebben precivilizációként vagy protocivilizációként határoznánk meg.

EEzek, viszonylagosan szólva, a legősibb civilizációk, amelyek kialakulása időben általában egybeesett a vaskorba való átmenettel a szubszaharai Afrika egész területén, több fő régióban alakultak ki, amelyeket hatalmas távolságok választottak el egymástól, ahol nyilvánvalóan a primitív közösségi rendszer korai szakaszában élt lakosság.

Ilyen civilizációs központok voltak Nyugat-Szudán és a Száhel övezet szomszédos északi részei, valamint a Szahara szomszédos régiói; a modern Nigéria középső és délnyugati részei; a folyó felső folyásának medencéje. Lualaba (a mai Shaba tartomány Zaire-ben); a mai Zimbabwei Köztársaság középső és keleti vidéke, amely nevét pontosan a Kr. u. 2. évezred első századaiban itt kialakult ragyogó civilizációnak köszönheti, és végül az Indiai-óceán afrikai partvidéke.

Az elmúlt két évtized régészeti kutatásai meggyőzően mutatják a közvetlen folytonosságot ezen ősi civilizációk és az afrikai középkor civilizációi – a nyugat-szudáni nagyhatalmak (Ghána, Mali, Songhai), Ife, Benin, Kongó, Zimbabwe és a szuahéli civilizáció – között. .

NA legnagyobb fejlődést a Nyugat-Szudánban és Nigériában kialakult ősi civilizációk érték el. A közép-afrikai központok lemaradtak a vas- és rézkohászat és a nagyvárosi jellegű települések megjelenése mögött. A kelet-afrikai fókuszt egy bizonyos sajátosság jellemezte, amely a tengeri kereskedelem szerepével összefüggésben alakult ki.

RAz a tény, hogy a trópusi afrikai civilizációk központjait jelentős távolságok választották el egymástól, nem jelenti azt, hogy ne lennének kapcsolatok közöttük. Nyomon követhetők a nyugat-szudáni és a nigériai központok, az utóbbi és a kongói medence között. A régészeti leletek olyan kapcsolatokat tárnak fel, amelyek a mai Zambia és Zimbabwe területe, valamint a Felső-Lualaba régió, valamint a kelet-afrikai partvidék között léteztek, bár ezeknek az adatoknak a többsége az i.sz. 2. évezred elejére nyúlik vissza.

PMás volt a helyzet az Afrikán kívüli kapcsolatokkal. Ha Nyugat-Szudán a 8. századra. HIRDETÉS már sok évszázados kapcsolatban állt Észak-Afrikával, Kelet-Afrikának pedig hosszú ideje volt kapcsolata a Vörös-tenger medencéjével, majd a Perzsa-öböl térségével és Dél-Ázsiával, a nigériai és közép-afrikai központok nem kerültek közvetlen kapcsolatba a nem afrikai társadalmakkal.

NEz azonban nem zárta ki a közvetett kapcsolatokat, például a zimbabwei civilizáció elődei, valamint a Közel-Kelet és Dél-Ázsia között. A kelet-afrikai partvidék kikötőin keresztül hajtották végre. Például az afrikai kontinens belső vidékein, a lakókocsi- és tengeri útvonalaktól meglehetősen távol eső területeken ismertek római kori leletek.

BAN BENA nyugat-szudáni tűzhely magas szintű civilizációja a helyi társadalmak fejlődésének az eredménye, bár a mediterrán osztálytársadalmakkal való hosszú távú és stabil kapcsolatok bizonyos mértékben felgyorsították ezt a fejlődést. Az összefüggéseket számos sziklafaragvány bizonyítja a Szaharán átívelő két fő ősi útvonalon: Dél-Marokkótól a szárazföldi delta régióig. Niger és Fezzantól a Niger nagy kanyarulatának keleti végéig a jelenlegi Gao város területén. Ez körülbelül az úgynevezett szekérutakról: a lovas szekerekről készült sziklafaragványok meglehetősen élénk kapcsolatokról beszélnek, azonban bizonyos időbeli és természeti korlátokkal. Egyrészt a ló megjelenése a Szaharában csak az időszámításunk előtti 1. évezredre nyúlik vissza, másrészt maguk a szaharai képek szekerei a szakértők szerint aligha használhatók volna más célra. mint presztízsűek, -tól a kialakítás törékenysége miatt, ami nem teszi lehetővé sem teherjárműként, sem esetleg harci járműként való alkalmazásukat.

PHosszú „technikai forradalom” következett be a teve megjelenésével a Szaharában a 2-1. század fordulóján. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. és súlyos társadalmi következményekkel járt, meghatározta a sivatagi lakosok és ülő déli szomszédaik kapcsolati formáit, és lehetővé tette, hogy a sivatagokon átívelő kereskedelem stabil és szabályozott intézménnyé váljon. Igaz, ez utóbbi nyilvánvalóan teljesen később történt, és már az arabok megjelenéséhez kapcsolódott.

TA ransaharai kapcsolatok valószínűleg szerepet játszottak a bronzkori ipar nyugat-afrikai központjának kialakulásában, amely megelőzte a vaskohászatot, amely az egész trópusi Afrikában egyedülálló központ. Nicole Lambert francia kutató ásatásai Mauritániában a 60-as években. bebizonyította, hogy itt van egy nagy réz- és bronzipari központ. Rézbányákat és rézkohóhelyeket (Lemden) fedeztek fel Akzhuzht környékén. Nemcsak nagy salakfelhalmozódásokat találtak, hanem maradványokat is olvasztó kemence fúvócsövekkel. A leletek a 6-5. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. A bronzipar mór központja éppen a nyugati "szekérút" déli végén feküdt, amely közvetlenül kötötte össze egy hasonló, de korábbi dél-marokkói kohászati ​​központtal.

BAN BENA tudományos irodalom összefüggést feltételez a mór kohászat központja és számos temetkezés és megalitikus építmény között a Niger középső szakaszán, a Goundam-Niafunke régióban. Egy ilyen kapcsolat alapvető lehetősége tagadhatatlan. Az Akjoujthoz jóval közelebb eső területeken azonban a mauritániai Dar Tishit-hegy mentén, az Akjoujt és a Niger-völgy közötti egyenes vonalban fekszenek, a bronzipar hatása semmilyen módon nem nyilvánult meg. A 70-es évek végén és a 80-as évek elejének régészeti felfedezései. arra késztet bennünket, hogy a Gundam-Niafunke régió műemlékeit inkább egy másik civilizációs központhoz kapcsoljuk, amely egyedülálló a trópusi Afrika egész területén, mivel a városi élet meglehetősen fejlett hagyománya jellemzi, amely már korszakunk kezdete előtt kialakult. .

RSusan és Rodrick McIntosh amerikai régészek Djenne-ben (Mali) 1977-ben megkezdett ásatásairól beszélünk. A várostól 3 km-re lévő Dioboro-dombon egy városi jellegű település maradványait tárták fel: egy város romjait. fal és negyed épületek számos nyomát fedezték fel lakóépületek. Djenné-Djeno (Régi Djenné) bizonyítékokat őrzött meg a területen fejlett vaskohászat és kerámiagyártás létezéséről. A város az aktív kereskedelem központjaként szolgált a felső Niger régió és a Száhel övezet, valamint a középső Niger-delta között. A radiokarbonos kormeghatározás lehetővé teszi, hogy alapítását a 3. századra datálják. Kr.e., míg a hagyomány szerint a város legkorábban a 8. században keletkezett. Különösen fontos, hogy McIntosh munkájának eredményei lehetővé teszik a belső delta területén a cserék természetére vonatkozó szokásos nézetek újragondolását, valamint az első delta térségében kialakult okait. A trópusi Afrika általunk ismert korai államképződményei - az ősi Ghána.

ÉSebből a szempontból a civilizációk nyugat-szudáni központja egyedülállónak bizonyul.

DA lényeg az, hogy az ókori Ghána kialakulása általában a transzszaharai kereskedelem szükségleteivel függött össze. Mára nyilvánvalóvá válik, hogy jóval Ghána megjelenése és a sivatagon átívelő nagyszabású kereskedelem létrejötte előtt Niger középső vidékén egy meglehetősen összetett és szervezett gazdasági komplexum, fejlett csererendszerrel nőtt fel, amely mezőgazdasági termékeket érintett. , vas, réz és ezekből készült termékek, valamint állati termékek ; Ráadásul a vas megelőzte a rezet az ilyen cserékben. Ezek az adatok lehetővé teszik számunkra, hogy megértsük a belső és külső tényezők valódi kapcsolatát a régió történeti fejlődésében.

RA régészeti kutatások eredményei a „politikai” helyzet folyamatos romlását jelzik Dar Tishit térségében a Kr.e. I. évezred során. A települések méretének csökkenése, védőfalakkal való bekerítésük és fokozatos áthelyezésük a dombok tetejére a nomádok fokozott nyomására utalnak, akiket nyilvánvalóan délre taszított a Szahara fokozódó szárazodása. Feltételezik, hogy ezek a nomádok kezdetlegesen kizsákmányolták a negroid gazdákat.

NDe ugyanez a nyomás nagyobb mértékben ösztönözte a gazdálkodók körében az agressziónak ellenállni képes, nagy szervezeti korai politikai struktúrák kialakulását. Ez a tendencia legalább a Kr.e. 1. évezred második negyedében, esetleg korábban, az évezred elejére jelentkezett. Az ókori Ghána a III-IV. század fordulóján. HIRDETÉS ennek az irányzatnak a logikus következtetése lett. Ez érthető, tekintve, hogy a teve megjelenése a Szaharában jelentősen megnövelte a nomád társadalmak haditechnikai potenciálját.

NAz ősi civilizációk nigériai központja közvetlenül összefügg a vasipar nyugat-afrikai megjelenésével. Az említett kandalló korai civilizációinak többsége az úgynevezett noki kultúrával - a régió legkorábbi vaskori kultúrájával, az V. századra nyúlik vissza - ilyen-olyan fokú folytonosságban különbözik. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Hozzá tartoznak a legrégebbi műemlékek, amelyek eljutottak hozzánk. művészi kreativitás Trópusi Afrika népei – az ásatások során talált valósághű szobrok gazdag gyűjteménye fém- és kőeszközökkel, fémből készült ékszerekkel és gyöngyökkel. Pusztán művészi érdemei mellett azért is érdekes, mert a stílusnak a hagyományos afrikai szobrászatban (beleértve a faszobrászatot is) korunkig megőrzött stílusjegyeit mutatja be. Ezenkívül a művészi forma teljessége e művészeti hagyomány meglehetősen hosszú fejlődési szakaszát feltételezi.

Paz ősök által létrehozott Ife civilizáció ősi kapcsolatot tár fel Nok műveivel modern emberek joruba. A realista szobrászati ​​hagyomány további fejlődésre és folytatásra talált az Ife művészetében. A noki kerámia művészi stílusának hatása az ife-i híres bronzokon is megmutatkozott.

BAN BENA vidék ősi kultúráinak alkotóinak társadalmi szerveződési szintjét a régészeti anyagok alapján a Niger alsó részén fekvő Igbo-Ukwuban végzett ásatások eredményei biztosítják. Thursten Shaw brit tudós felfedezett itt egy fejlett korai civilizációt, magas művészi kultúrával, a vas és a bronz megmunkálásának korában igen fejlett technológiával. Az igbo-ukwui öntödei munkások elsajátították az elveszett viasz öntési technikát, amely évszázadokkal később a benini bronz dicsősége lett. Shaw ásatásai kimutatták, hogy a civilizációt létrehozó társadalmat fejlett és már meglehetősen rétegzett társadalmi szervezet jellemezte. Különösen érdekes az Igbo-Ukwu és Ife közötti kulturális kapcsolatok kérdése. A két központ szobrászatának stílusbeli hasonlóságai alapján azt feltételezték, hogy az Ife civilizáció ősibb, mint általában gondolják; a modern néprajzi kutatásokból és leletekből ismert egyes ékszertípusok közötti analógiák

ÉSFe és Igbo-Ukwu azt sugallta, hogy Ife mint kulturális központ legalább szinkronban van Igbo-Ukwuval, vagyis legkésőbb a 9. századra datálható. HIRDETÉS

PÚgy tűnik, a modern Csád területén (körülbelül 100 km-es körzetben a modern N'Djamena környékén) a Sao kultúra nem kapcsolódott a Nok kultúrához. Az ásatások során számos, teljesen önálló művészeti hagyományt képviselő terrakotta szobrot, bronz fegyvereket és használati tárgyakat fedeztek fel itt. Jean-Paul Leboeuf francia kutató, aki a Sao kultúra kezdeti szakaszát tanulmányozta, legkorábbi szakaszát a 8-10.

BAN BENA korai civilizációk teljesen eredeti központja a folyó felső szakaszán alakult ki. Lualaba, amint azt két nagy temető - Sanga és Katoto - ásatási anyagaiból lehet megítélni. Ráadásul a Katoto a 12. századra nyúlik vissza, de a leltár egyértelmű folytonosságot mutat a korábbi Sangához képest. Ez utóbbi, legalábbis a temetkezések egy része a 7. és 9. század közötti időszakra datálható. A leggazdagabb sírtárgyak a helyi mesterségek magas szintű fejlettségéről tanúskodnak. A Sanga kohászai nem csak az öntödei és kovácsolási ismereteket sajátították el, hanem tudták a drótot, a vasat és a rezet is húzni. A két fémből készült termékek bősége egészen természetesnek tűnik, ha visszaemlékezünk arra, hogy Shaba tartomány, ahol Sanga található, ma is a trópusi Afrika talán fő bányászati ​​régiója. Jellemző, hogy Sangában, mint általában a trópusi Afrikában, a vaskohászat megelőzte a rézkohászatot. Az elefántcsont ékszerek a helyi kézművesek ragyogó művészetéről is tanúskodnak.

RÓL RŐLA Sanghi kerámiái nagyon eredetiek, bár kétségtelenül rokonságot mutatnak egy nagyobb délkelet-zairei régió kerámiájával, amelyet általában Kisale kerámiának neveznek.

RA Saiga és a későbbi Katoto által képviselt kézműves és művészeti hagyomány figyelemre méltó életerőt mutatott. Így a Katoto temetkezési tárgyakból származó vaskapák teljes mértékben visszaadják az ezen a területen kézműves modern kapák formáját. A sangai ásatások anyaga alapján nagy népességkoncentrációról beszélhetünk, és arról is, hogy ez a terület hosszú ideig lakott volt. A leltár jellegéből adódóan magabiztosan feltételezhetjük, hogy a társadalmi rétegződés már elég messzire ment. Ezért joggal feltételezhető, hogy a felső Lualaba régió a szudáni zónával együtt a szubkontinens államalapításának kulcsterületei közé tartozott. Ugyanakkor a Sanga kronológiailag megelőzte a Lualaba felső folyása és a Zambezi-medence közötti csererendszer kialakulását, ami azt jelenti, hogy itt spontán módon keletkezett a legfőbb hatalom valamilyen formája.

Ua Lualaba-medencében, akárcsak a szudáni zónában, az említett távolsági központok rendszere párhuzamosan létezett az előtte kialakult helyi központok hálózatával. De láthatóan különösen fontos szerepet játszott a külkereskedelem fontos szerep a helyi civilizáció hatásának délkeletre, a Zambezi-medencébe való terjedésében. És ha a híres belga tudós, Francis Van Noten szavaival élve a Sanga „ragyogó, de elszigetelt” jelenségnek tekinthető a Kongói-medencében, akkor Shaba és a mai Zambia és Zimbabwe területe között igencsak érezhető volt a hatása. , ami azonban nem jelenti az itt keletkezett zimbabwei civilizáció függetlenségének hiányát.

REnnek a civilizációnak a virágkora főként a XII-XIII. századra nyúlik vissza. Mindeközben meg kell említeni, hiszen kialakulásának előfeltételei jóval korábban felmerültek. Roger Summers által az Inyanga-fennsíkon talált réztárgyak, ahol számos legfontosabb műemlék található, Sanga-val egy időben - a 8-9. századból - származnak, és kiderült, hogy sokkal korábbiak, mint a zimbabwei épületegyüttes. megfelelő. De még Zimbabwéban is a betelepülés legkorábbi nyomai (az ún. Nagy-Zimbabwei Akropolisz) a 4. századból származnak. HIRDETÉS (bár egyetlen minta alapján), a Gokomere-hegy korai települései pedig az V–VII.

BA középkori afrikai civilizációk hízelgő példája volt az Indiai-óceán kelet-afrikai partvidékén kialakult szuahéli civilizáció. Akárcsak Zimbabwe esetében, virágkora a 12-13. századra nyúlik vissza. De csakúgy, mint ott, a kialakulásának előfeltételeinek megteremtése sokkal hosszabb időszakot ölelt fel – hozzávetőlegesen az 1. századtól a 8. századig. Kelet-Afrikát korszakunk fordulójára már a Vörös-tenger és a Perzsa-öböl országaival, valamint Dél- és Délkelet-Ázsiával kötötték össze meglehetősen hosszú távú és élénk kereskedelmi és kulturális kapcsolatok.

ZIlyenek tanúskodnak a mediterrán civilizáció képviselőinek Kelet-Afrikával való ismeretségéről és kapcsolatairól írásos emlékekókor, mint például az „Erythrae-tenger perillusza” és Claudius Ptolemaiosz „Földrajza”. Az I-II században. A dél-arábiai tengerészek rendszeresen felkeresték a déli szélesség körülbelül 8°-ig terjedő tengerparti területeket (a Rufiji folyó torkolatát). Kelet-Afrika látta el az akkori világpiacot elefántcsont, orrszarvú agyar, teknősbékahéj és kókuszolaj, vas- és üvegtermékeket exportál.

AA kelet-afrikai partok különböző pontjain végzett régészeti munkák a szuahéli civilizáció virágkoráig, vagyis a régió történetének muzulmán időszakáig nyúlnak vissza, melynek kezdete a szóbeli és irodalmi szuahéli szerint. hagyomány, a 7-8. század fordulójára nyúlik vissza. Az elmúlt két évtized tanulmányai, különösen a szovjet afrikai V. M. Misyugin munkái azonban azt mutatják, hogy a tengerparton jóval ezt megelőzően egy egyedülálló előcivilizáció formálódott, amely főként az óceáni hajózáson és az óceáni halászaton alapult.

ÉSNyilvánvalóan ehhez az előcivilizációhoz kell társítani a viszonylag nagy települések – kereskedelem és halászat – kialakulását, amelyek aztán a szuahéli civilizációra jellemző híres városállamokká alakultak, mint Kilwa, Mombasa stb. Minden valószínűség szerint a városok században keletkezett: Aligha véletlen, hogy a nyilvánvalóan az 1. század utolsó negyedében írt Periplus névtelen szerzője kerüli a „város” vagy „kikötő” szavak használatát, inkább a „piacokról” beszél. ” a kelet-afrikai partvidékről. Ilyen kereskedelmi állomások alapján alakultak ki azok a városok, amelyeknek a hagyomány alapjait, majd a korai európai felfedezőket az arábiai vagy iráni jövevények idejöveteléhez kötték. De kétség sem férhet hozzá, hogy ezek a migránsok a 7-8. a közel-keleti tengerészek és kereskedők számára évszázadok óta ismert helyeken telepedtek le a tengerparti lakosokkal való kapcsolataik révén.

TÍgy a 8. századra. HIRDETÉS A trópusi Afrika területén már számos korai civilizációs központ alakult ki, amelyek az afrikai kultúrák későbbi fejlődésének alapját képezték.

++++++++++++++++++++

Az első civilizációk a 100. században kezdtek kialakulni. vissza.

Az utolsó civilizáció a 32. században állt meg. vissza.

Toynbee az afrikai civilizációkat a független civilizációk közé sorolja.

A modern címtárak Afrikát is északi, középső és déli részre osztják.

Az ókori afrikai és a modern afrikai civilizáció megoszlik.

A primitív szociokuszok első civilizációs társadalmai Afrika közepén jönnek létre, ahol a természeti feltételek stabilizálódtak, annak ellenére, hogy maguk a nem teljesen megfelelő körülmények.

A tipikusan afrikai civilizációk a külföldi szociokulturális technológiák Afrikába való behatolásával szűntek meg, amelyeket Afrikában példátlanul, a berberek által ösztönzött tevék hordtak púpokon.

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

Afrika volt a Homo alcsalád és nemzetség szülőhelye, beleértve azt a nyolc fajt, amelyekből csak a Homo sapiens maradt meg.

A legújabb paleontológiai és régészeti bizonyítékok szerint az emberszabásúak már legalább ötmillió évvel ezelőtt léteztek. Ezek az állatok még mindig nagyon hasonlítottak közeli rokonaikra, az afrikai nagy majmokra, de két lábon járó mozgásformát alkalmaztak, ami kritikus előnyt jelentett számukra a túlélésért folytatott harcban, mivel lehetővé tette számukra, hogy erdős területeken és nyílt szavannán is éljenek. , miközben Afrika kiszáradt, és a szavanna behatolt az erdős területekre.

3 millió évvel ezelőtt számos australopitecin faja fejlődött ki Afrika déli, keleti és középső részén.

A régészeti bizonyítékok azt sugallják, hogy primitív törzsek éltek a Nílus mentén, mielőtt a fáraók dinasztikus története elkezdődött. A szervezett mezőgazdaság Kr.e. 6000 körül kezdődött.

A nyelvi bizonyítékok azt mutatják, hogy a bantu nyelvcsoporthoz tartozó emberek (például a xhosa és a zulu) délnyugatra emigráltak a khoisan előtti területekre, és a bantuk kiszorították a korábbi lakosokat. A bantu települések a trópusi Afrikára alkalmas gabonanövények jellegzetes skáláját használták, beleértve a maniókát és a jamgyökeret.

A lakosság főként két faj képviselőiből áll: a szubszaharai négerek, valamint a kaukázusiak Észak-Afrikában (arabok) és Dél-Afrikában (búrok és angol-dél-afrikaiak). Afrikában 56 ország van. Legtöbbjük hosszú ideig európai államok gyarmata volt, és csak a 20. század 50-60-as éveiben nyerte el függetlenségét.

Ezt megelőzően csak Egyiptom (1922-től), Etiópia (1941-től), Libéria (1847-től) és Dél-Afrika (1910-től) volt független, Dél-Afrikában viszont a 20. század 90-es éveiig az apartheid rezsim maradt érvényben. , diszkriminálja a bennszülött (fekete) lakosságot.

A kontinens északi részén találhatók Ceuta és Melilla spanyol területek. A hagyományos vallások elterjedtek: iszlám, kereszténység (katolikusok, protestánsok, ortodoxok, monofiziták).

Mivel az afrikai államok határait mesterségesen, a különböző népek és törzsek betelepülésének figyelembevétele nélkül húzták meg, és a hagyományos afrikai társadalom nem volt felkészülve a demokráciára, a függetlenség elnyerése után számos afrikai országban polgárháborúk kezdődtek. Sok országban diktátorok kerültek hatalomra. Az így létrejövő rezsimet az emberi jogok figyelmen kívül hagyása, a bürokrácia és a totalitarizmus jellemzi, ami viszont gazdasági válsághoz és növekvő szegénységhez vezet.

A leggyakoribb nyelvek az arab, angol, francia nyelvek, szuahéli, kongó, fulani is.

A modern afrikai civilizáció (szubszaharai) egy formálódási szakaszon megy keresztül, de helyzete az 5. generáció civilizációi között továbbra is a legnehezebb. Ez annak köszönhető, hogy a népességnövekedés legmagasabb üteme és az egy főre jutó GDP egyidejű csökkentése. Tehát ennek a civilizációnak a részesedése teljes szám A bolygó lakóinak aránya az 1950-es 6,2%-ról 2000-ben 10,6%-ra nőtt, és a 21. század első felében. 18,6%-ra nő, a népesség növekedése 2,5-szeres lesz. Ugyanakkor a világ GDP-jéhez viszonyított részarány az 1950-es 3,4%-ról 2000-re 2,4%-ra csökkent, 2015-ben pedig az IMEMO RAS előrejelzése szerint már csak 2,1%. Az életszínvonal a legtöbb afrikai országban rekord alacsonyan van.

Általában az afrikai civilizációban az egy főre jutó GNP 11,4-szer alacsonyabb a világátlagnál, Etiópiában (69 millió lakos), Nigériában (130 millió ember) pedig 15,7-szer. 2000-ben 540 millió ember élt Afrikában, 2050-re pedig 692 millió lesz. Az afrikai civilizáció fejlődésének pesszimista forgatókönyve szerint a gazdag nyugati és szegény afrikai civilizációk közötti szakadék csak nőni fog, ami tovább bonyolítja a globális helyzetet. . Afrika egyfajta stand, ahol a globalizáció hatékonyságát és az 5. generációs civilizációk kölcsönös támogatásra és partnerségre való képességét tesztelik.

Bármely potenciális magállam (a civilizáció egyik legfontosabb jellemzője) vezetőképességét a trópusi Afrikában korlátozza, hogy francia és angol nyelvű részekre oszlik. Egy ideig Elefántcsontpart volt a frankofón Afrika központi állama. Ugyanezt a szerepet azonban nagyrészt Franciaország töltötte be, amely a gyarmatok függetlenné válása után szoros gazdasági, katonai és politikai kapcsolatokat ápolt velük legalkalmasabb a magállapotok szerepére, az anglofon.

Nigéria mérete, erőforrásai és elhelyezkedése potenciális központi állammá teszik, de a civilizáción belüli egység hiánya, a tömeges korrupció, a politikai instabilitás, az elnyomó kormányzat és a gazdasági problémák súlyosan korlátozták e szerep betöltését, bár időről időre megtette ezt. idő.

Dél-Afrika békés, tárgyalásos átmenete az apartheidről, ipari ereje felülmúlja a többieket afrikai országok a gazdasági fejlettség szintje, katonai képességei, Természetes erőforrásokés a tapasztalt fekete-fehér vezetés egyértelműen rámutat erre az államra, mint Dél-Afrika vezetőjére – az angol Afrika valószínű vezetőjére és az egész trópusi Afrika lehetséges vezetőjére. (Huntington)

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++

Fogalmak: kultúra, civilizáció

Az emberiség kulturális és történelmi differenciálódásáról alkotott összetett kép jobb megértése érdekében megpróbáljuk előzetesen meghatározni a „kultúra” és a „civilizáció” fogalmát.

A kultúra az a tudásanyag, amelyet az embernek meg kell szereznie ahhoz, hogy a művészetek, az irodalom és a tudományok révén gazdagítsa spirituális tapasztalatait és ízlését. Néha a kultúrát tágabban értelmezik - anyagi és szellemi értékek összességeként, valamint létrehozásuk és felhasználásuk módszereiként; ebben az értelemben gyakorlatilag „összeolvad” a civilizáció fogalmával.

Van olyan vélemény, hogy a (szűk értelemben vett) kultúra a civilizációval ellentétben szubjektív természetű jelenségekre utal, hiszen oktatással és eszközökkel formálható az ember tudásanyaga. tömegmédia, amelyeket viszont egy központi tekintélyelvű hatalom irányíthat saját céljaira. A történelemben találhatunk példákat arra, amikor a társadalomra rákényszerített kultúra ellentétesnek bizonyult a civilizáció hagyományos értékeivel (náci Németország stb.).

A "civilizáció" kifejezést először Franciaországban használták. Eredetileg a felvilágosult párizsi szalonok törzsvendégeinek erényeit jelölte meg. Ma alatt civilizáció alatt „egy bizonyos kulturális közösséget, leginkább magas szint az emberek kultúrán alapuló csoportosulásai és a kulturális identitás legszélesebb keresztmetszete az után, amely elválasztja az embert a többi biológiai fajtól."(Huntington, 1993).

Nyilvánvaló, hogy a civilizációt objektív kritériumok (történelem, vallás, nyelv, hagyományok, intézmények) és szubjektív kritériumok – az önazonosítás természete – alapján is meghatározhatják. Lefedhet sok államot (például Nyugat-Európát), vagy csak egyet (Japán). Mindegyik civilizációt egyedi sajátosságai és csak rájuk jellemző belső szerkezete különbözteti meg (például a japán civilizációnak lényegében egy lehetősége van; a nyugati civilizációnak - két fő lehetőség: európai és észak-amerikai; iszlám - legalább három: arab , török ​​és maláj).

Ebben az esetben a civilizáció elsősorban mint regionális (globális) tér, különleges kulturális tartalommal megtöltve. Bármely civilizációt alkotóelemek és komponenskapcsolatok összessége alkotja, és nem szabad megfeledkezni arról, hogy a „civilizáció” fogalma nemcsak az emberek anyagi és szellemi kultúráját takarja, hanem a megművelt természeti tájakat, azaz lényegében a természetet is. .

Világkulturális integráció és regionalizmus

A modern kommunikációs folyamat egyik figyelemre méltó megnyilvánulása az emberiség sokszínű kulturális kapcsolatai. Az ókorban az anyagi kultúra tárgyainak cseréjével kezdődnek a primitív törzsek között, és ma is a regionális kultúrák és civilizációk nagyszabású integrációjában folytatódnak. A kultúrák ilyen szintézise segít felszámolni a népek elszigeteltségét és az államok gazdasági autarkiáját, és leküzdeni az új és szokatlantól való félelem közérzetét.

A XX-XXI. század fordulóján. a világ soha nem látott sebességgel változik. A kulturális terjeszkedés már nem feltétlenül társul a területi hódításokhoz. Napjainkban a gazdasági kapcsolatok rohamosan erősödnek, bővül a globális kommunikációs és médiahálózat, hatalmas teret kapott a kulturális értékek cseréje a különböző nemzeti és nemzetközi programok keretében. A népek sorsa egyetlen egyetemes sorsba olvad össze.

Ezzel kapcsolatban egyes nyugati tudósok azt a véleményt fejezik ki, hogy a világ túlnőtt a szuverenitáson. Valójában az államok évről évre egyre több hatalmat ruháznak át a világközösségre (különösen az ENSZ-re). Az állam stabilizáló és irányító szerepe a világintegrációs folyamatban azonban nem csökken, hanem erősödik.

Az integráció és a regionalizmus folyamatai mindig „járnak” egymás mellett, a centripetális irányzatok átadják a helyét a centrifugálisnak és fordítva. Az államok közötti intenzív rivalizálás a gazdasági, katonai és ideológiai szférában közvetlen hatással van a kultúrára és a civilizációra.

A világ kulturális integrációja a nemzeti kultúra fejlődésén (újjáélesztésén), a népek eredeti fejlődésén, önmeghatározásán a nyelv és a szellemi kultúra területén alapulhat és kell is. Néha hozzáteszik: és államiság. Ez a kérdés azonban nagyon nehéz. I. Fichtétől kezdve, részben még korábban, az európai társadalmi gondolkodásban megerősödött az a gondolat, hogy minden nemzetnek legyen saját állama. De manapság egy nemzetet szétszórtan lehet „átszórni” egy másikkal. Gyakran az egyik nép szuverenitása automatikusan egy másik nép függetlenségének elvesztéséhez vezet. Sok népcsoportnak a történelmi körülmények miatt egyáltalán nincs saját területe. Sok probléma és kérdés merül fel, egészen odáig, hogy nem világos, mit kell érteni egy nemzetnek?

Kultúra és társadalmi-politikai területi formációk

Van egy bizonyos konvenció, mind a sarkalatos irányok meghatározásában, mind a társadalmi-politikai régiók lehatárolásában. A kardinális irányok például nem geostacionáriusak: a megfigyelő helyétől függően rögzítettek (a klasszikus keleti ország Japán az USA-hoz képest nyugati országgá változik). Ahhoz, hogy a kardinális irányok relatív fogalmakból geostacionárius fogalmakká váljanak, szükség van egy „logikai referenciapontra” - egy térbeli középpontra. Valami hasonló történik néha a társadalmi-politikai régiókkal. Így egy időben a Kelet és Nyugat konfliktusának „logikája” szerint Japán, Dél-Korea és Tajvan hirtelen a Nyugathoz, a nyugati féltekén található Kubához pedig a kelethez kapcsolódott. A „Kelet” fogalma az évszázadok során többször is megváltoztatta a tartalmát. Egészen a 20. századig kontextustól függően használták Kína, a Bizánci Birodalom, az ortodox kereszténység és a szláv világ szinonimájaként. Körülbelül az 1920-as évekből. A Kelet a „kommunista világhoz” kezdett társulni, és tisztán ázsiai kontúrokat kapott. Később azonban még Afrikát is gyakran keletnek nevezték.

A világ egyes részeitől és a társadalmi-politikai régióktól eltérően a kulturális és történelmi központokat többé-kevésbé geostacionáriusként tartják nyilván. Az ilyen területek összekötő eleme a kultúra, amely általában gyengén van alárendelve a társadalmi-politikai rend megszüntetésére, megváltoztatására irányuló törekvéseinek. Egyes esetekben (például az Orosz Birodalom és a Szovjetunió kialakulásakor) a földrajzi határok nem kulturális, hanem politikai és ideológiai tényezők hatására alakultak ki. Egyébként nehéz megmagyarázni a különböző civilizációkhoz tartozó régiók egy államon belüli együttélését.

Ugyanakkor még akkor is, ha egy kultúra „helyén” mozog, a „szilárd üledék” elemei megmaradnak: építészeti formák, geotervezés, régészeti lelőhelyek stb.

Civilizációs terek

A jelenleg létező civilizációk határainak megállapítására tett kísérletek közismert nehézségbe ütköznek: legjellemzőbb vonásaik egyértelműen csak a fókuszzónákban (magokban) mutatkoznak meg, míg a perifériák a magoktól a tőlük idegen tulajdonságok növekedésével térnek el. Tehát, ha Franciaország, Nagy-Britannia vagy a Benelux-országok tükrözik tökéletes kombináció a nyugat-európai civilizációra jellemző jelek, majd Kelet-Európa országaiban ezek a jelek valamelyest „elhalványulnak” - itt a „transzcivilizációs” elemek sajátos keveredése vagy összefonódása van. Az Orosz Föderáció számos régiója (például olyan területek, ahol a muszlim és buddhista identitás dominál), Tibet Kínában stb. szintén nem tükrözi a hirtelen intercivilizációs átmeneteket.

A civilizáció terjedése

A történelem során a civilizációs központok folyamatosan változtatták körvonalaikat, bővültek különböző irányokba- a civilizációk axiális vonalai mentén. Az első, legtöbbet tanulmányozott kulturális központok a Nílus völgye, valamint a Tigris és az Eufrátesz medencéje voltak, ahol civilizációs központok keletkeztek. EgyiptomÉs Sumer. Az ókori egyiptomi civilizáció terjeszkedése az Óvilág három kontinensének összefüggő részein, köztük Kis-Ázsia, Etiópia és távolabbi területeken ment végbe. Mezopotámiából a civilizáció mozgása Kis-Ázsia, Szíria, Libanon, Palesztina, valamint Transzkaukázia és Irán felé haladt.

Az ókori kínai civilizációs régió terjeszkedése a Sárga-folyó medencéjében északkeletre - a későbbi Mandzsúria és északnyugati irányba - a leendő Mongólia, nyugatra a modern Szecsuán tartomány, délre pedig a leendő Vietnam és a későbbiekben történt. a kelet - Japán. A hindu civilizáció befolyási övezete végül az egész Hindusztánt lefedte, délen Ceylon pályára lépett, keleten - a Malacca-félsziget szomszédos részei, Kelet-Szumátra és Nyugat-Jáva stb.

Fokozatosan hatalmas civilizációs övezet az Atlanti-óceántól a Csendes-óceán partjáig, mindkét régi civilizációs központ képviseli - az euro-afro-ázsiai (Afrika, Ázsia és Európa találkozásánál), a kínai és a hindu, valamint az újak - afro-karthágói, latin, közép-ázsiai és mások. A Római Birodalom növekedése a régi és az új korszak fordulóján Spanyolországot, Galliát, Nagy-Britanniát stb. vonzotta a „civilizációs mezőbe”. A civilizáció földrajzi fejlődésének további menete jól ismert. A civilizációs tér bővülése Európa új régióinak, az eurázsiai kontinens ázsiai részének, Észak-Amerikának, Ausztráliának, Óceániának stb.

Ugyanakkor a megjelölt civilizációs zónán kívül, a sivatagok, sztyeppék és hegyláncok között szétszórt területeken a magaskultúra más forrásai is felbukkantak, és néha önálló civilizációk - indián törzsek majaÉs aztékok Közép-Amerikában és inkák(ahogy egyes történészek „az újvilág rómaiak”-nak nevezik őket) délen, Fekete-Afrika népei satöbbi.

Modern civilizációk

Arra a kérdésre, hogy hány civilizáció létezik a világon, a különböző szerzők eltérően válaszolnak; Így Toynbee 21 fő civilizációt számolt az emberiség történetében. Ma leggyakrabban nyolc civilizációt különböztetnek meg: 1) nyugat-európai a belőle kiágazó észak-amerikai és ausztrál-új-zélandi gócokkal; 2) kínai(vagy konfuciánus); 3) Japán; 4)Iszlám; 5) Hindu; 6) szláv-ortodox(vagy ortodox-ortodox); 7) afrikai(vagy néger-afrikai) és 8) Latin-Amerika.

A modern civilizációk kiválasztásának elvei azonban továbbra is ellentmondásosak.

A különböző civilizációkhoz tartozó népek és országok közötti kapcsolatok bővülnek korunkban, de ez nem kiegyenlíti, esetenként erősíti az öntudatot, az adott civilizációhoz való tartozás érzését. (Például a franciák kedvesebben üdvözölték a lengyelországi emigránsokat, mint az észak-afrikaiakat, a nyugat-európai hatalmak gazdasági terjeszkedéséhez igencsak lojális amerikaiak pedig fájdalmasan reagálnak az Egyesült Államokba irányuló japán befektetésekre.)

A civilizációk közötti „törésvonalak” egyes tudósok szerint a 21. században pótolhatók. az idők politikai és ideológiai határai hidegháború, válságok, sőt háborúk központjaivá válnak. E civilizációs „törésvonalak” egyike az Afrika iszlám országaitól (Afrika szarvától) tartó ív. Közép-Ázsia volt Szovjetunió a közelmúlt konfliktusainak egész sorával: muszlimok - zsidók (Palesztina - Izrael), muszlimok - hinduk (India), muszlimok - buddhisták (Mianmar). Úgy tűnik, az emberiségnek lesz elég bölcsessége ahhoz, hogy elkerülje a civilizációk közötti konfrontációt.

Kelet civilizációi

Általában megkülönböztetik a „klasszikus” keleti civilizációkat kínai-konfuciánus, hinduÉs Iszlám. Gyakran magukban foglalják Japán, valamivel ritkábban - afrikai civilizációk (Szaharától délre fekvő népek).

A keleti társadalmak sok mindenben különböznek az európaiaktól. Például a magántulajdon szerepe itt mindig is csekély volt. Föld, öntözőrendszerek stb. a közösség tulajdonát képezték. Az ember összehangolta tevékenységét a természet ritmusaival, szellemi értékei között az egyik vezető helyet a természeti viszonyokhoz való alkalmazkodáshoz való hozzáállás foglalta el. Az emberi lét érték-szellemi szférája a gazdasági fölé helyeződött. Keleten értékes a befelé, az ember felé irányuló tevékenység, az önszemlélet és az önfejlesztés felé. A nemzedékről nemzedékre átadott hagyományokat és szokásokat szentül tisztelik. Ezért ezt a típusú társadalmat nevezték el hagyományos.

R. Kipling angol író hívószava széles körben ismert: "Nyugat az Nyugat, Kelet az Kelet, és soha nem fognak találkozni." De ma, a világtörténelem univerzalizálódásának korszakában ez tisztázásra szorul. A Nyugat és a Kelet identitásuk megőrzése mellett köteles „összefogni” az emberiség globális problémáinak megoldása és a bolygó stabilitásának megőrzése érdekében.

Hindu civilizáció

A kínaihoz hasonlóan a hindu (indiai) civilizáció is több ezer éves múltra tekint vissza. „Kristályosító magja” az Indus és a Gangesz medencéjéhez tartozik. A régi és új korszak találkozásánál a civilizációs folyamat az egész Hindusztánra és a szomszédos régiókra kiterjedt. Ezt követően a „hinduizált” államok még a modern kor területén is megjelentek

Indonézia, amely a tudósok szerint a távoli Madagaszkárt bevonta a civilizációs folyamatba.

A hindu civilizáció összekötő láncszeme az volt kaszt mint a helyi mitológiával és vallással leginkább összeegyeztethető társadalmi jelenség (a kaszt egy különálló embercsoport, amely tagjai származása és jogi státusza alapján rokon). Az évszázadokon át stabilitást biztosító kaszt adott életet egy sajátos indiai közösségnek, segített megőrizni a hinduizmus pogány vallását, befolyásolta az állam politikai széttagoltságát, megszilárdította a szellemi felépítés számos jellemzőjét (például a inkább eszmény, mint valóság) stb. (Az 1949-es függetlenség idejére már több mint 3000 kaszt élt az országban, magas és alacsony kasztokra osztva. India alkotmánya eltörölte a kasztmegoszlást, de ennek maradványai még mindig érezhetőek a falvakban.)

A hindu civilizáció hozzájárulása a világ kultúrájához óriási. Ez mindenekelőtt a vallás - a hinduizmus (brahmanizmus) mint vallási, etikai és filozófiai eszmék komplexuma, az „indiai nemzet atyjának”, Mahatma Gandhinak az erőszakmentességről szóló tanítása, a spirituális és anyagi kultúra számos emlékműve.

A kínai-konfuciánus civilizáció

Ennek a magja ősi civilizáció- Sárga folyó medencéje. A Kínai Alföldön belül alakult ki egy ősi kulturális régió, amelyből később Indokína, Japán, Mongólia, Mandzsúria stb. Ugyanakkor Tibet (mint a buddhizmus fellegvára) kívül maradt a konfucianizmus befolyási övezetén, ami időnként lehetővé teszi, hogy Kína mint történelmi és kulturális régió, illetve mint állam határai közötti eltérésről beszéljünk.

A „konfuciánus” kifejezés azt a hatalmas szerepet jelzi, amelyet a konfucianizmus (az alapító Konfuciuszról nevezték el) - a vallás-etika - játszott a kínai civilizáció fejlődésében. A konfucianizmus szerint az ember sorsát a „mennyország” határozza meg (ezért Kínát gyakran Mennyei Birodalomnak nevezik), a fiatalabbaknak alázatosan engedelmeskedniük kell az idősebbnek, az alsóbbrendűeknek – a felsőbbrendűeknek stb. A konfucianizmus mindig is egyértelműen azon képességek önmegvalósítására összpontosított, amelyek szinte minden emberben rejlenek. Konfuciusz azt mondta, hogy mindenkinek tanulnia, tapasztalnia és fejlődnie kell egész életében.

Ősidők óta a kínaiakat magas szintű munkaszervezésük jellemezte. Fáradhatatlan munkások milliói, százmilliói, az állam éber „szeme” alatt, évszázadok óta teremtettek anyagi értékeket, amelyek jelentős része a mai napig fennmaradt, fenséges műemlékeket, híres gigantikus építményeket hoztak létre - Nagy Fal a Grand Canal pedig a palota- és templomkomplexumig.

Az ókori kínaiak négy legnagyobb találmánysal járultak hozzá a világcivilizáció kincstárához: az iránytűvel, a papírral, a nyomtatással és a puskaporral. A kínai orvoslás legősibb mesterműve, amely eljutott hozzánk, „A sárga császár orvosi kánonja” (18 kötet), a 3. század környékén íródott. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. A decimális számrendszert az ókori Kínában találták fel. A kínaiak olyan területeken is csúcsot értek el, mint a kerámia- és porcelánművészet, az állat- és baromfitenyésztés, a serkultúra és a selyemszövés, a teatermesztés, a csillagászati ​​és szeizmikus műszerek gyártása stb.

Kína sok évszázadon át gyakorlatilag elszigetelődött a külvilágtól. Csak az ópiumháborúk után, a 19. század közepén. nyitott volt a gyarmati kereskedelem előtt. Csak az elmúlt évtizedekben kezdték el intenzíven bevezetni a piaci elveket a gazdaságban a KNK-ban (különösen szabad gazdasági övezeteket hoztak létre).

Ugyanakkor a kínaiakat mindig is a kulturális érzékenység és az idegengyűlölet hiánya jellemezte, a helyi hatóságok pedig nem avatkoztak bele a kereszténység és az iszlám terjedésébe a tengerparti tartományokban. A kínai civilizáció külföldön egyedülálló hírnökei számosak huaqiao(kivándorlók).

A kínai civilizáció egyik fontos tényezője a hieroglifák írása.

Japán civilizáció

Egyes tudósok vitatják egy különleges japán civilizáció létezését. Figyelembe véve a japán kultúra egyediségét az emberiség történetében (összehasonlítva az ókori Görögország kultúrájának egyediségével), hajlamosak Japánt a kínai civilizáció befolyásának periférikus részének tekinteni. Valójában a kínai-konfuciánus hagyományok (magas munkakultúra, az idősek tisztelete, ami a szamuráj-etika kultúrájában tükröződik stb.), néha kissé átalakult formában, nagymértékben meghatározták az ország megjelenését. De ellentétben Kínával, amelyet inkább a hagyományok „béklyóznak” meg, Japánnak sikerült gyorsan szintetizálnia a hagyományokat és az európai modernitást. Ennek köszönhetően a japán fejlesztési színvonal mára sok tekintetben optimálissá válik, felülmúlva az európait és az amerikait. A japán kultúra maradandó értékei közé tartoznak a helyi hagyományok és szokások, Japán kertés fatemplomok, kimonó és ikebana, helyi konyha és akvakultúra, grafika és előadóművészet, kiváló minőségű termékek, óriási alagutak, hidak stb.

Iszlám civilizáció

Történelmileg rövid idő alatt a Közel- és Közel-Kelet, Észak-Afrika és Spanyolország népei egy óriási állammá egyesültek - Arab Kalifátus, fokozatosan független államokká morzsolódott. De az arab hódítások óta mindegyik (Spanyolország kivételével) megőrizte az egyik legfontosabb közös vonást - az iszlám vallást.

Idővel az iszlám még tovább hatolt - a trópusi Afrikába, Malajziába, Indonéziába stb. Különös" ökológiai tároló„Az iszlám egy száraz övezet (az arab világ szíve a sivatagos Arábia, Mekkával és Medinával), és az iszlám széles körű behatolása a monszun Ázsiába némileg váratlan volt. Mindenesetre ma az iszlám világa sokkal szélesebb arab világ. Az iszlám civilizáción belül vannak szubkultúrák (a civilizáció változatai): arab, török(különösen török), iráni(vagy perzsa) maláj

Az iszlám civilizáció kulturális öröksége, amely a korábbi kultúrák (ókori egyiptomiak, sumérok, bizánciak, görögök, rómaiak stb.) értékeit örökölte, gazdag és sokszínű. Magában foglalja a kalifák (uralkodók) fenséges palotáit, a mecseteket és a muszlim iskolákat (madresszákat) Ammánban, Ankarában, Bagdadban, Damaszkuszban, Jeruzsálemben, Kairóban, Mekkában, Rabatban, Teheránban, Rijádban és más városokban.

A kerámia, a szőnyegszövés, a hímzés, a művészi fémmegmunkálás és a bőrbélyegzés művészete igen fejlett itt. (A képzőművészet kevésbé fejlődött, mivel az iszlám tiltja az élőlények, különösen az emberek ábrázolását.) Az iszlám keleti költők és írók (Nizami, Ferdowsi, Omar Khayyam stb.), tudósok (Avicenna Ibn Sina) széles körben ismert, filozófusok.

Az iszlám kultúra legnagyobb vívmánya a Korán.

néger-afrikai civilizáció

A néger-afrikai civilizáció létezését gyakran megkérdőjelezik. Az afrikai etnikai csoportok, nyelvek és kultúrák sokszínűsége a Szaharától délre okot ad arra, hogy azt állítsuk, hogy itt nincs egyetlen civilizáció, csak „különbözőségek”. Ez egy szélsőséges ítélet. A hagyományos fekete-afrikai kultúra a szellemi és anyagi értékek kialakult, meglehetősen világosan meghatározott rendszere, i.e. civilizáció. Az itt létező hasonló történelmi és természeti-gazdasági viszonyok sok hasonlóságot határoztak meg a bantuk, mandák és mások negroid népeinek társadalmi struktúrájában, művészetében és mentalitásában.

A trópusi afrikai népek, akik hosszú fejlődési utat jártak be, nagy, még kevéssé tanulmányozott hozzájárulást tettek a világkultúra történetéhez. Már a neolitikum korában figyelemre méltó sziklaművészet jött létre a Szaharában. Ezt követően a hatalmas régió egyik vagy másik helyén ősi, olykor rokon kultúrák központjai keletkeztek és tűntek el.

A trópusi és egyenlítői Afrika országainak kultúrájának fejlődését erősen befolyásolta a gyarmatosítás, a rabszolga-kereskedelem szörnyű gyakorlata, a kontinens déli részén céltudatosan beültetett rasszista eszmék, a tömeges iszlamizáció és különösen a kereszténység („keresztség”). helyi lakosság. Két civilizációs típus aktív keveredésének kezdete, amelyek közül az egyiket a hagyományos közösség (a paraszti élet szervezésének évszázados formája), a másikat a nyugat-európai misszionáriusok képviselték Euro-keresztény normák, század fordulóján alapították. Ugyanakkor az is kiderült, hogy a régi normák, élet „szabályai” gyorsabban pusztulnak, mint az újak, kialakulnak a „piaciak”. Az afrikaiak nyugati értékekhez való kulturális alkalmazkodásában nehézségeket fedeztek fel.

Afrika néger népeinek többsége egészen a XX. nem volt írott nyelve (felváltotta a szóbeli és zenei kreativitás), a „magas” vallások nem alakultak ki itt önállóan (mint a kereszténység, az iszlám vagy a buddhizmus), nem jelent meg a technikai kreativitás és a tudomány, nem alakultak ki piaci viszonyok aszerint. az áruk – pénz – áru legegyszerűbb képletére. Mindez más régiókból érkezett az afrikaiakhoz. Az összes kultúra és civilizáció „közeli” (egyenlőség) elve alapján azonban hiba lenne alábecsülni az afrikai kultúrát. Nincs nép kultúra nélkül, és ez nem szinonimája az európai normáknak.

Nyugati civilizációk

A nyugati civilizációk leggyakrabban a következőket foglalják magukban: 1) nyugat-európai(technogén, ipari, tudományos és műszaki stb.); némi fenntartással 2) latin-amerikai és 3) ortodox (ortodox ortodox) civilizációk. Néha egyesítik őket - keresztény(vagy nyugati) civilizáció. De a névtől függetlenül a nyugati civilizációk sok tekintetben a hagyományos keleti társadalom ellentétei. Viszonylagos fiatalságuk különbözteti meg őket a több ezer éves keleti civilizációkhoz képest.

A jelenlegi helyzet nyugat-európai régió a keleti országokhoz képest súlyosabb viszonyaival természetes környezet intenzív termelés a legnagyobb megterhelést követelte meg a társadalom fizikai és szellemi erőitől. Ezzel összefüggésben egy új értékrend alakult ki, ahol a „becsületes munka, mint a jóléthez vezető út” és a „tisztességes verseny, mint az önigazolás útja” elve volt. Ezek az alapelvek, amelyek gyakran szembeállítják a hagyományos keleti társadalmak „szemlélődő voltával”, már az ókori Görögországban megfogalmazódtak, és az ember kreatív, átalakító tevékenységét emelték ki.

A nyugat-európai civilizáció magába szívta az ókori kultúra vívmányait, a reneszánsz, a reformáció, a felvilágosodás és a francia forradalom eszméit. Ugyanakkor Európa történelme „nem kék vagy rózsaszín színekkel van megírva”: ismeri az inkvizíció, a véres rezsimek és a nemzeti elnyomás idejét; tele van számtalan háborúval és túlélte a fasizmus pestisét.

A nyugat-európai civilizáció kulturális öröksége, amelyet az anyagi és szellemi szféra képvisel, felbecsülhetetlen értékű. Nyugat-Európa filozófiája és esztétikája, művészete és tudománya, technikája és gazdaságtana az emberi elme egyedülálló vívmánya. Róma „örök városa” és az athéni Akropolisz, királyi kastélyok sora a Loire-völgyben és az európai mediterrán térség ősi városainak nyaklánca, a párizsi Louvre és a brit Westminster-palota, Hollandia polderei és az ipari tájak a Ruhr-vidék, Paganini, Mozart, Beethoven zenéje és Petrarcha, Byron, Goethe költészete, Rubens, Picasso, Dali és sok más zseni alkotásai mind a nyugat-európai civilizáció elemei.

Eddig az európai nyugatnak egyértelmű előnye van (elsősorban be gazdasági szféra) más civilizációk felett. A nyugati kultúra azonban csak áthatja a világ többi részét. A nyugati értékek (individualizmus, liberalizmus, emberi jogok, szabad piac, egyház és állam szétválasztása stb.) kevés visszhangra találnak az iszlám, a konfuciánus és a buddhista világban. Habár A nyugati civilizáció egyedi, de nem univerzális. A 20. század végén elért országok. valódi sikereket ért el a társadalmi-gazdasági fejlődésben, egyáltalán nem vette át a nyugati civilizáció (eurocentrizmus) eszméit, különösen a spirituális szférában. Japán, Szingapúr, Dél-Korea, Szaúd-Arábia modern, virágzó, de nyilvánvalóan nem nyugati társadalmak.

A nyugat-európai civilizáció élettere az USA-ban, Kanadában, Ausztráliában, Új-Zélandon és Dél-Afrikában folytatódott.

Latin-amerikai civilizáció

Szervesen magába szívta a Kolumbusz előtti kultúrák és civilizációk indiai elemeit (maják, inkák, aztékok stb.). A kontinens tényleges átalakulása az európai hódítók (konkvisztádorok) által „a vörösbőrök számára fenntartott vadászterületté” nem múlt el nyomtalanul: az indiai kultúra nagy veszteségeket szenvedett el. Megnyilvánulásai azonban mindenhol megtalálhatók. Nemcsak ősi indián szokásokról, a nazcai sivatag díszeiről, óriásfiguráiról, kecsua táncokról és dallamokról beszélünk, hanem az anyagi kultúra elemeiről is: inka utakról és magashegyi állattartásról (láma, alpaka) az Andokban, teraszról gazdálkodás és az „eredeti” amerikai termények termesztési ismeretei: kukorica, napraforgó, burgonya, bab, paradicsom, kakaó stb.

Latin-Amerika korai gyarmatosítása (főleg a spanyolok és a portugálok által) hozzájárult a helyi lakosság tömeges, olykor erőszakos „katolizálásához”, a nyugat-európai civilizáció „kebelébe” hozva őket. Pedig a helyi társadalmak hosszú távú „autonóm” fejlődése és az ebből fakadó különböző kultúrák (köztük az afrikai) szimbiózisa okot ad arra, hogy egy különleges latin-amerikai civilizáció kialakulásáról beszéljünk.

Ortodox civilizáció

Nyugat-Európától a jelenlegi Oroszország Finnország és a balti ország határa mentén húzódó vonal mentén választják el, és elvágják a katolikus „széleket”. Nyugat-Ukrajnaés Nyugat-Belorusz ortodox régiókból. Ez a vonal aztán nyugat felé halad, elválasztva Erdélyt a Balkán többi részétől, gyakorlatilag egybeesik Horvátország és Szerbia határával (azaz a Habsburg és az Oszmán Birodalom történelmi határával).

Régóta heves viták folynak az ortodox világnak és konkrétan Oroszországnak Eurázsia civilizációs terében elfoglalt helyéről (különösen a nyugatiak és a szlavofilek között, akik Oroszország különleges civilizációs útját védik). („Igen, ezer éve vagyunk Európában!” – kiált fel Oroszország elnöke. „Igen, szkíták vagyunk, igen, ázsiaiak vagyunk!” – válaszolják neki az ellenfelek A. Blok híres verseit idézve.)

Egyrészt Oroszország valóban európai ország: kulturálisan, vallásilag, dinasztikusan. Nagymértékben formálta a nyugatinak nevezett kultúrát (elég csak felidézni az ortodox teológiát és liturgiát, Dosztojevszkijt és Csehovot, Csajkovszkijt és Sosztakovicsot stb.). Másrészt Oroszország jelentős része Ázsia gyéren lakott, tágas síkságai; Emellett Oroszország szoros kapcsolatban áll az intenzíven fejlődő keleti régiókkal. Innen származik Oroszország sajátossága - egy eurázsiai ország, amely egyfajta hídként és „szűrőként” szolgál a nyugati és a keleti világ között.