Sztárhírek
Török Khaganate. Ősi törökök
Az „ókori törökök” a zseniális orosz történész, földrajztudós és gondolkodó, Lev Nyikolajevics Gumiljov (1912–1992) híres munkája, amelyet a 6–8. századi világtörténelem viszonylag kevéssé tanulmányozott korszakának szentel. n. e., amely egybeesett a Nagy Török Kaganátus kialakulásával és virágzásával. A szerző e hatalom létezésének etnikai, politikai és vallási vonatkozásairól szóló elemzése a szerzőre jellemző lenyűgöző és ötletes elbeszélésmóddal jelenik meg.
Lev Gumilev
ŐSI TÖRÖK
A szerzőtől
Ezt a könyvet testvéreinknek ajánlom - török népek Szovjet Únió.
Ez a könyv 1935. december 5-én indult. Azóta többször átdolgozták és bővítették. Ez azonban nem merítette ki a teljes anyagbőséget, és nem világított meg minden, az ókori törökök történetével kapcsolatos problémát. Ezért a folyamatos kutatás nemcsak kívánatos, hanem szükséges is.
Életem végéig megőrzöm azoknak emlékét, akik segítettek befejezni ezt a munkát, és akik már nincsenek közöttünk, csodálatos elődömről, G. E. Grumm-Grzhimailo barátomról, aki a népek történelmét dicsőítette. Közép-Ázsiaés aki az elismerésre várva halt meg, mentoraimról, N. V. Kuierről, A. Yu. Yakubovsky-ról és V. V. Struve akadémikusról, akik segítettek a nehéz tábori években.
Megragadva az alkalmat, köszönetemet fejezem ki tanáromnak, M. I. Artamonovnak, Sz. L. Tikhvinszkij és S. V. Kalesnik professzoroknak, akik megjelentetésre ajánlották a könyvet, barátaimnak, L. A. Voznyeszenszkijnek, D. E. Alsibajának, akik velem együtt kerültek börtönbe Norilszk és Karaganda.
Köszönöm továbbá minden lektoromnak a tanácsokat és a kritikát: I. P. Petrusevszkij, V. V. Mavrodin, M. A. Gukovszkij, A. P. Okladnyikov, M. V. Vorobjov, A. F. Anisimov, B. I. Kuznyecova, S. I. Rudenko, T. A. Kryukov. Végül pedig köszönetet mondok közös alma materünknek, a Leningrádi Egyetemnek, ahol megtanultam a történész mesterségét.
BEVEZETÉS
Téma és jelentése. Az emberiség történetét rendkívül egyenlőtlenül tanulmányozták. Míg az európai és a közel-keleti társadalmi formációk eseménysorát és változásait már a 19. század végén nyilvánosan elérhető összefoglaló munkákban, Indiát és Kínát a 20. század elején írták le, addig az ország hatalmas területe. az eurázsiai sztyepp még mindig felfedezőjére vár. Ez különösen igaz a Dzsingisz kán történelmi színtéren való megjelenése előtti időszakra, amikor két csodálatos nép alakult ki és halt meg a közép-ázsiai sztyeppén - a hunok és az ősi törökök, valamint sok más, akiknek nem volt idejük dicsőíteni. a nevük.
Tévedés lenne azt feltételezni, hogy mindegyik csak ismétli egymást, pedig az ő termelési módszerük - a nomád szarvasmarhatartás - valóban a gazdaság legstabilabb formája, szinte lehetetlen javítani. De a hunok és az ótörökök életformái, intézményei, politika és világtörténelemben elfoglalt helye teljesen más, mint ahogy sorsuk is más volt.
A világtörténelem hátterében az ótörök nép és az általuk létrehozott hatalom története ahhoz a kérdéshez nyúlik vissza: miért keletkeztek és miért tűntek el a törökök, nevüket sok olyan népnek hagyva örökségül, akik semmiképpen sem. leszármazottjaik? Ezt a problémát csak vagy csak a politikatörténet elemzésével próbálja megoldani társadalmi kapcsolatok többször megtörtént, de nem vezettek eredményre. Az ókori törökök az emberiség történetében betöltött óriási jelentőségük ellenére csekély számban éltek, és a Kína és Irán közelsége nem tudta csak befolyásolni belügyeiket. Ebből következően ezen országok társadalmi és politikai története szorosan összefonódik, és az események menetének rekonstruálásához mindkettőt szem előtt kell tartanunk. Ugyanilyen fontos szerepet játszottak a gazdasági helyzetben bekövetkezett változások, különösen azok, amelyek a kínai áruk magas vagy alacsony exportszintjéhez, valamint az iráni kormány védőintézkedéseihez kapcsolódnak.
A Török Kaganátus határai óta a 6. század végén. nyugaton Bizánccal, délen Perzsiával, sőt Indiával, keleten Kínával zárva, természetes, hogy ezeknek az országoknak az általunk vizsgált korszak történelmének viszontagságai összefüggenek a török hatalom sorsával. . Kialakulása bizonyos fokig fordulópontot jelentett az emberiség történetében, mert eddig a mediterrán és a távol-keleti kultúra különvált, bár tudtak egymás létezéséről. Végtelen sztyeppék és hegyláncok akadályozták meg a kapcsolatokat Kelet és Nyugat között. Csak a kocsikat felváltó fém kengyelek és hevederek későbbi feltalálása tette lehetővé, hogy a karavánok viszonylag könnyen átkeljenek sivatagokon és hágókon. Ezért a 6. századtól. a kínaiaknak számolniuk kellett a konstantinápolyi piaci árakkal, a bizánciaknak pedig a kínai király lándzsásainak számát.
Ebben a helyzetben a törökök nemcsak a közvetítő szerepét töltötték be, hanem egyúttal kialakították saját kultúrájukat is, amelyet lehetségesnek tartottak szembeállítani Kína és Irán, valamint Bizánc és India kultúrájával. Ennek a különleges sztyeppei kultúrának ősi hagyományai és mély gyökerei voltak, de nálunk sokkal kevésbé ismert, mint az ülő országok kultúrája. Ennek természetesen nem az az oka, hogy a törökök és más nomád törzsek kevésbé tehetségesek voltak szomszédaiknál, hanem az, hogy anyagi kultúrájuk maradványai - nemez, bőr, fa és szőrmék - rosszabbul megőrződnek, mint a kő, tehát a nyugat-európaiak körében. A tudósoknak tévhitük van, hogy a nomádok „az emberiség drónjai” (Viollet de Duc). Napjainkban Dél-Szibériában, Mongóliában és Közép-Ázsiában folyó régészeti munkák évente megcáfolják ezt a véleményt, és hamarosan eljön az idő, amikor már az ókori törökök művészetéről beszélhetünk. De még az anyagi kultúránál is jobban megdöbbenti a kutatót a törökök társadalmi életének és társadalmi intézményeinek összetett formái: el, apanázs-létrarendszer, rangsor, katonai fegyelem, diplomácia, valamint egy jól fejlett társadalmi életforma jelenléte. világnézet, szembeállítva a szomszédos országok ideológiai rendszereivel.
Az elhangzottak ellenére az út, amelyre az ókori török társadalom elindult, katasztrofális volt, mivel a sztyeppén és annak határain fellépő ellentmondások leküzdhetetlennek bizonyultak. A kritikus pillanatokban a sztyeppei lakosság túlnyomó többsége megtagadta a kánok támogatását, és ez 604-ben a Kaganátus nyugati és keleti, 630-ban és 659-ben történő felbomlásához vezetett. - a függetlenség elvesztéséhez (noha 679-ben visszatért) és a nép halálához 745-ben. Természetesen ez a néphalál még nem jelentette az összes ember pusztulását, aki ezt alkotta. Egy részük alávetette magát az ujguroknak, akik megörökölték a hatalmat a sztyeppén, többségük pedig a kínai határmenti csapatoknál keresett menedéket. Ez utóbbiak 756-ban fellázadtak a Tang-dinasztia császára ellen. A törökök maradványai aktívan részt vettek benne, és más lázadókkal együtt darabokra aprították őket. Ez már a nép és a korszak (és ebből következően témánk) igazi vége volt.
A "török" név azonban nem tűnt el. Ráadásul Ázsia felére is elterjedt. Az arabok minden harcias nomádot Szogdiánától északra türköknek kezdtek nevezni, és elfogadták ezt a nevet, mert eredeti viselői, miután eltűntek a föld színéről, a vitézség és a hősiesség mintájává váltak a sztyeppei lakosok számára. Ezt követően ez a kifejezés ismét átalakult, és a nyelvcsalád neve lett. Így lett „törökké” sok olyan nép, amely soha nem volt része a 6–7. századi nagy khaganátusnak. Néhányan közülük nem is voltak mongoloidok, mint például a türkmének, az oszmánok és az azerbajdzsánok. Mások voltak a kaganátus legrosszabb ellenségei: a kurikánok - a jakutok ősei és a kirgizek - a kakasok ősei. Megint mások korábban jöttek létre, mint maguk az ókori törökök, például a balkárok és csuvasok. De még annak a széles körben elterjedt nyelvi értelmezésnek is, amelyet a „török” kifejezésnek ma már adnak, van egy bizonyos alapja: az ókori törökök a legélénkebben megvalósították a sztyeppei kultúra azon alapelveit, amelyek még a Xiongnu-korban érlelődnek, és az időtlenségben a felfüggesztett animáció állapotában voltak. századi 3–5.
Tehát az ókori törökök jelentősége az emberiség történetében óriási volt, de ennek a népnek a történelmét még nem írták meg. Mellékesen és röviden került bemutatásra, ami lehetővé tette a forrástanulmányi, névtani, etnonimikai és helynévi jellegű nehézségek elkerülését. Ezek a nehézségek olyan nagyok, hogy ez a munka nem tesz úgy, mintha definíciókat alkotna. A szerző csak abban reménykedik, hogy ez egy lépés a probléma megoldása felé. A könyv a módszerek kombinálásának élményeként készült történeti elemzésés szintézis. Az ótörökök és a hozzájuk kötődő vagy megelőző népek történetének egyes jelenségeit elemzésnek vetették alá. Ide tartozik a névtani és etnogenezis forráskritikája és problémái is. A szintézis a turkutok, kéktörökök és ujgurok történetének egyetlen folyamatként való megértése, amely bizonyos integritást formált a periodizáció szempontjából, valamint a leírt jelenség világtörténelmi vásznára való alkalmazása.
Az ókori törökökről
Az üzbégekkel és kirgizekkel szembehelyezkedő Kaltatay török klán ősei „Tatársztánból” származnak, ahonnan 1200 évvel ezelőtt származtak.
E változatok mérlegelésekor emlékeznünk kell arra, hogy a kínaiak már jóval az 5. század végén, a Türk név megjelenése előtt ismerték a Teleket („magas szekerek”). Az asinai törököket a kínaiak „a hunok házának egy ágának” tartják, akiket 745-ben legyőztek az oguzok, ujgurok stb. test."
Írjon véleményt az "ókori törökök" cikkről
Megjegyzések
Irodalom
- Ganiev R.T. Kelet-török állam a VI - VIII században. - Jekatyerinburg: Könyvkiadó Urál Egyetem, 2006. - P. 152. - ISBN 5-7525-1611-0.
|
||||||||||||||||||||||||||
Az ótörököket jellemző részlet
- Mi ez??? – mintha félne elriasztani, suttogta csendesen Magdalena is.– Az istenek kulcsa – válaszolta Radomir nyugodtan. - Nézd, megmutatom...
(Az Istenek Kulcsáról beszélek a Vándorok engedélyével, akikkel kétszer volt szerencsém találkozni 2009 júniusában és augusztusában, a Varázslók Völgyében. Azelőtt az Istenek kulcsa soha nem hangzott el. nyíltan bárhol).
A kristály anyag volt. És egyben igazán varázslatos. Nagyon szép kőből faragták, mint egy elképesztően átlátszó smaragd. Magdalena azonban úgy érezte, hogy ez sokkal összetettebb, mint egy egyszerű drágakő, még a legtisztább is. Gyémánt alakú és hosszúkás volt, akkora, mint Radomir tenyere. A kristály minden vágását teljesen beborították ismeretlen rúnák, amelyek láthatóan még régebbiek, mint azok, amelyeket Magdolna ismert...
– Miről „beszél”, örömöm?.. És miért nem ismerősek nekem ezek a rúnák? Kicsit különböznek azoktól, amelyeket a mágusok tanítottak nekünk. És honnan szerezted?!
„Egyszer bölcs őseink, isteneink hozták a Földre, hogy itt hozzuk létre az Örök Tudás Templomát” – kezdte Radomir, és elgondolkodva nézett a kristályra. – Hogy segítsen a Föld méltó Gyermekeinek megtalálni a Fényt és az Igazságot. Ő szülte a földön a mágusok, vedunok, bölcsek, darinok és más megvilágosodott kasztot. És tőle merítették a TUDÁST és MEGÉRTÉSÜKET, és ebből alkották meg egykor a Meteorát. Később, örökre elhagyva, az istenek az emberekre hagyták ezt a Templomot, hagyatékul, hogy őrizzék meg és vigyázzanak rá, ahogyan magáról a Földről is gondoskodnak. A Templom Kulcsát pedig a mágusok kapták, nehogy véletlenül a „sötétlelkűek” kezébe kerüljön, és a Föld ne vesszen ki gonosz kezükből. Azóta tehát ezt a csodát évszázadok óta őrzik a mágusok, és időről időre továbbadják egy arra érdemes embernek, hogy egy véletlenszerű „őrző” ne árulja el az Isteneink által elhagyott rendet és hitet.
– Tényleg ez a Grál, Sever? – Nem tudtam ellenállni, kérdeztem.
- Nem, Isidora. A Grál soha nem volt az, ami ez a csodálatos Smart Crystal. Az emberek egyszerűen Radomirnak „tulajdonították”, amit akartak... mint minden mást, „idegennek”. Radomir egész felnőtt életében az istenek kulcsának őrzője volt. De az emberek ezt természetesen nem tudhatták, ezért nem nyugodtak meg. Először azt a kelyhet keresték, amely állítólag Radomir „tartozik”. És néha a gyermekeit vagy magát Magdalénát Grálnak hívták. És mindez csak azért történt, mert az „igazi hívők” nagyon szerettek volna valamiféle bizonyítékot szerezni annak igazáról, amiben hisznek... Valami anyagias, valami „szent”, amit meg lehet érinteni... (ami sajnos ez még most is, sok száz év után történik). A „sötétek” hát kitaláltak nekik egy szép történetet annak idején, hogy ezzel lángra lobbantsák az érzékeny „hívő” szíveket... Sajnos az embereknek mindig szükségük volt relikviákra, Isidora, és ha nem léteztek, akkor valakinek egyszerűen kitalálta őket. Radomirnak soha nem volt ilyen csésze, mert nem volt nála az „utolsó vacsora”... amelyen állítólag ivott belőle. Az „utolsó vacsora” pohara Józsué prófétánál volt, de nem Radomirnál.
Arimatheai József pedig egyszer valóban összegyűjtött ott néhány csepp prófétavért. De ez a híres „Grál-pohár” valójában csak egy egyszerű agyagpohár volt, amelyből akkoriban általában minden zsidó ivott, és amelyet később nem volt olyan könnyű megtalálni. Egy arany vagy ezüst tál, teljesen szétszórva drágakövek(a papok előszeretettel ábrázolják) soha nem létezett a valóságban, sem Józsué zsidó próféta, de még inkább Radomir idejében.
De ez egy másik, bár a legérdekesebb történet.
Nincs sok időd, Isidora. És azt hiszem, valami egészen mást akarsz majd tudni, valamit, ami közel áll a szívedhez, és ami talán segít abban, hogy több erőt találj magadban a kitartáshoz. Nos, mindenesetre két, egymástól idegen élet (Radomir és Joshua) szövevényes szövevényét, amelyeket túlságosan szorosan kötnek össze a „sötét” erők, nem lehet ilyen hamar feloldani. Ahogy mondtam, egyszerűen nincs elég időd erre, barátom. Bocsáss meg...
A szürke farkas leszármazottai
552-ben egy hatalmas nomád birodalom született Közép-Ázsiában - az első türk kaganátus. Nem maradt távol tőle véres történelemés Szibéria kiterjedése - az Altáj és a Minusz völgye, a Priobskoe fennsík, a távoli déli tajga a teljes lakossággal együtt. Húsz év elég volt ahhoz, hogy a török állam a legbefolyásosabb eurázsiai hatalommá váljon, határai a Sárga-folyó partjától keleten az Észak-Kaukázusig és a nyugati Kercsi-szorosig húzódtak. Uralkodója, Khagan Istemi egyenlő politikai és kereskedelmi kapcsolatokat épített ki az akkori „világ uralkodóival” - Bizánccal, Szászán Iránnal és az észak-kínai királyságokkal. Északi Qi és Északi Zhou valójában a Kaganátus mellékfolyói lettek. A világsorsok új törvényhozójának magja a „török” volt - egy nép, amely az Altaj-hegység mélyén alakult ki.
A legenda szerint az ókori törökök egy fiú leszármazottai - „a Xiongnu-ház különálló ágának” leszármazottja. Amikor minden rokonát megölték egy szomszédos törzs harcosai, az ellenség levágott karokkal és lábakkal dobta a fiút, hogy a mocsárban haljon meg. Itt találta meg a nyomorékot és etette egy nőstény farkas. A felnőtt fiú és a nőstény farkas egyik gyermeke Ashina volt – „nagy képességekkel rendelkező ember”. Leszármazottja Asyan-shad Altajba költözött. Az új helyen a jövevények keveredtek a helyi lakossággal és alakultak új emberek- egy török, akinek uralkodó családja Ashina volt. Asyan-shad Bumyn leszármazottja (egy másik átírásban Tumin) megalapította az Első Török Khaganátust.
Egy másik legenda szerint a törökök ősei a So törzsből származnak, amely egykor a Xiongnutól északra élt. A fejének Apanbunak 70 testvére volt (egy másik verzió szerint 17). A legidősebb közülük, Nishidu (vagy Ijinishidu) nőstényfarkastól született, és kiemelkedő képességekkel rendelkezett. Feleségek is voltak hozzá – a nyár lánya és a tél lánya. A nyár lánya négy fiút szült neki, és egyikük, Nodulu-shad, aki a Turk nevet vette fel, a Basychusishi-hegységben uralkodott. Nodulunak 10 felesége volt, és fia, Ashina a legfiatalabbtól származott. Az apa halála után a fán a legmagasabbra ugrott fiú örökölte volna hatalmát. Ashinának ez sikerült. Miután vezetővé vált, felvette az Asyan-shad nevet.
A Kaganátus egész története tele van háborúkkal és polgári viszályokkal. Területe túl nagy volt, lakossága pedig túl heterogén ahhoz, hogy az állam szilárdan a lábán álljon. A kaganátus az ókor összes birodalmának sorsával szembesült, amelyet fegyveres erővel hoztak létre, és amelyeket nem a közös gazdasági élet hegesztett össze, olyan birodalmak sorsát, amelyek Nagy Sándor hatalmától kezdve rövid időre túlélték alkotóikat. 581-ben a nagyhatalom két hadakozó és instabil egyesületre bomlott fel - a nyugati (központtal Semirechye) és a keleti (központtal Mongóliában) török khaganátusra. Ez utóbbi gyorsan hanyatlásba esett, és 630-ban a Kínai Tang Birodalom hadseregének csapásai alá került. A Nyugati Türk Kaganátus még 20 évig megőrizte uralmát Közép-Ázsiában, 651-ben főbb erőit legyőzték a kínai csapatok. Igaz, a béke az „Égi Birodalom” határain nem tartott sokáig. A nyugtalanságok és felkelések végtelen sorozata vezetett negyven évvel később egy másik hatalmas felbukkanásához. közoktatás- A második türk kaganátus, Ilteres uralkodó vezetésével, mind ugyanabból az Ashina családból. Hamarosan a kaganátus kiterjesztette hatalmát Transbaikalia, Semirechye és Mandzsúria földjére. Altáj és Tyva területei ma már csak északi peremét alkották.
|
Rizs. 1. Folyó völgye Katun a nomád civilizációk főútja. Rizs. 2. Török nő. Egykoron ilyen kőszobrok bajuszos férfiakat ábrázoltak, kezükben edénnyel, Altáj, Tyva, Mongólia és Szemirecsje hegyi sztyeppéit. Általában a derekukat övek fedik, és fegyverek vannak felfüggesztve. Kis kőkerítések közelében helyezték el őket. Közelükben gyakran függőlegesen ásott kövekből álló láncok voltak - balbalok. Úgy gondolják, hogy ezek a szobrok a török nép patrónusának képei. A nyugat-szibériai tajga kőasszonyai, szarvaskövei és bronzarcú bálványai egy közös tulajdonság. Valamennyi képnek fegyverrel kellett rendelkeznie: kőbe vésve - a sztyeppei nomádok között, és valódiaknak - a tajga lakói között. A török szobrokban bal kéz az övre szorítva - a tisztelet jele, amely Szibéria és Közép-Ázsia sok népe körében gyakori. Úgy tűnik, hogy a szobor átadja vagy fogadja az edényt. Egyelőre nem világos, hogy ez az edény mivel van tele. Talán egy szent ital, amely hasonló ahhoz, amit a szobor elé helyeztek. Mérete 150x45x20 centiméter. VII-IX században A folyó bal partja Aktru, Gorny Altai. MA IAET SB RAS. |
|
3. ábra. Minden erősen felfegyverzett türk harcosnak volt több íja és tegez nyilakkal a nagy hatótávolságú harchoz, hosszú lándzsa a közelharcban való támadáshoz, kardja, széles kardja, szablyája és fejszéje közelharchoz, valamint lasszója. harci kések és nehéz ostorok, amelyek segédfegyverként szolgáltak. A lovakat és a lovasokat különféle élénk színű páncélok védték, amelyeket vagy övvel összekötött fém- vagy bőrlemezekből, vagy tömör bőrszalagokból kötöttek. |
|
Rizs. 4. Xiongnu-kori rácsváz, a kemény nyereg elődje. I században időszámításunk előtt e. - I században n. e. Noin-Ula temető, Mongólia. Rizs. 5, a-c. Szkíta nyereg (kora vaskor). A nyereg végein faragott medalionok (a), fa ívek (b), steppelt párnák, amelyek a nyereg alapját képezték (c). A párnákat filccel vonták be, állati stílusú rátétekkel díszítették. Pazyryk traktus. Altaj hegy. Szentpétervár. Ermitázs Múzeum. Rizs. 6, a-c. Széles lapos polcok (a) a ló oldalán helyezkednek el, és magas függőleges íjak (b) közé helyezkednek el. Ezen íjak alatt végbetétek (c) találhatók. IV-VI. században Rekonstrukció déli anyagok alapján Kelet-Ázsia |
|
Rizs. 7, a-d. Az ókori törökök nyergeik hátsó íját ferde hajlításúvá tették, olykor kürtfedéssel díszítették. Ilyen díszítő elemek mindkét íjat vagy csak az egyiket fedheti: a, d - a nyereg hátsó karján lévő kompozit kürtfedés. VII-VIII században Verkh-Kaldzsin temető. Altaj hegy. V. I. Molodin ásatásai. MA IAET SB RAS; b - a nyeregkeret rekonstrukciója a Verkh-Kaldzhin emlékmű anyagai alapján. VII-VIII században Altaj hegy. V. I. Molodin ásatásai. MA IAET SB RAS; c - kürtlemez a nyereg elülső karján, vadászjelenettel. VI-VII században Kuderge temető, Altáj-hegység. A. A. Gavrilova szerint. Szentpétervár. Ermitázs Múzeum. |
Az állam legnagyobb jólétét Bilge Kagan (716-734) uralkodása alatt érte el. A törökök előbb a kínai szövetségeseket győzték le, majd Kínát, amely ezt követően kénytelen volt békét kötni a hatalmas győztessel, és adót fizetni neki, Bilge halála után azonban megindult a trónharc örökösei között. 744-ben megölték az Ozmish Khaganate utolsó uralkodóját, és a második török kaganátus megszűnt. Helyére az Ujgur Khaganátus (745-840) emelkedett.
De miután vereséget szenvedtek, a törökök nem tűntek el a történelmi arénáról. Az Altaj-hegység, a sztyeppe lábánál és Közép-Kazahsztán lakosságának egy része északra vándorolt a nyugat-szibériai erdősztyeppekre (Ob-Irtysh interfluve, Priobye), ahol hozzájárultak a Srostkin-kultúra kialakulásához, és jelentősen befolyásolták a vidék fejlődését. helyi Felső Ob, Relkin, Ust-Ishim kultúrák . Mások a jenyiszej kirgizekkel együtt részt vettek az ujgurokkal vívott kimerítő háborúban (820-840), amely az ujgur főváros, Ordubalik városának elpusztításával ért véget az Orkhon folyó mellett. Az új, már kirgiz, Kaganátus magába foglalta Altajt a lábával és a nyugati földekkel, majdnem az Irtis régióig. A 10. század közepén a mongol nyelvű khitánok csapásai alatt a jeniszei kirgizek elhagyták Mongólia területét, és birtokaikat csak Dél-Szibériában - az Altaj-hegység, a Tyva és a Minusinszk-medence területén - tartották meg. Az ókori törökök utolsó említése a kínai dinasztikus krónikákban hozzávetőleg ugyanebbe az időbe nyúlik vissza.
Khitan (Kína) - Mongol nyelvű vadászok és pásztorok törzsei, akik Belső-Mongólia modern délkeleti részének területén barangoltak. A 4. századtól ismert a kínai krónikákból. Folyamatosan harcoltak a szomszédos törzsekkel, a törökökkel és Kínával. A 6-7. században a khitán törzsek megszilárdulása egy államalakulat létrejöttéhez vezetett - a törzsek uniójához választott uralkodóval az élén. A 10. században a khitánok birodalmat alkottak. A Kínából érkező bevándorlók részt vesznek az államapparátus egyszerűsítésében, városok, erődök, utak épülnek, fejlesztik a kézművességet és a kereskedelmet. 947-ben új naptárat vezettek be, és az állam a Nagy Liao nevet kapta. A Khitan fejlesztette a történelmet, az irodalmat, az orvostudományt, az építészetet, a művészetet, a költészetet és az írást. A buddhizmus elterjedésével megjelent a nyomtatás (fatömbnyomás). A Khitan Birodalom a győztes háborúk sorozata után a Japán-tenger partjaitól Kelet-Turkesztánig és a Sárga-tengertől Transbajkáliáig terjedt el, és Kelet-Ázsiában a legerősebb volt. Song China, miután elvesztette a háborút, éves tisztelgést fizetett neki. A 11. század végétől megkezdődött a Khitan birodalom hanyatlása. 1120-ban a tunguzul beszélő jurcsen törzsek lerombolták a Liao államot. A khitánok egy része nyugatra, Közép-Ázsiába ment.
A törökök befolyása a szibériai és közép-ázsiai népek történelmi sorsára és anyagi kultúrájára olyan nagy volt, hogy a régészek gyakran egyszerűen „török időnek” nevezik az első és második török kaganátus uralmának időszakát. Ebben az időben a nomád kultúra számos felfedezése terjedt el a letelepedett népesség földjein Kelet-Ázsiától Európáig, és a mezőgazdasági lakosság jelentős része a nomádok tulajdonába került. Az első türk kaganátus korszakában rovásírás jött létre, új típusú lóhám, ruházat és fegyverek jelentek meg.
A technika történetének legnagyobb eseménye, amely nagyban meghatározta a kor megjelenését, a merev vázas nyereg és kengyelek feltalálása volt. A lovasok harci képességei élesen bővültek, és a nehézlovasság ütőereje nőtt. Erős, merev vázú nyergekbe ülve, lábukat a kengyeles lábtartókon pihentetve a lovasok rendkívüli mozgásszabadságra tettek szert, ami azonnal új típusú fegyverek megalkotásához vezetett. Ez nem befolyásolta a harci taktikát.
A szkíta korszak nyergei két gyapjúval és szőrrel kitömött párna voltak, amelyeket a ló gerince fölött bőrhíd köt össze. A ló nyaka és fara felé néző élek mentén megvastagodtak, vékony ívekkel és páros, fából vagy szarvból készült faragott lemezekkel díszítették. Egy ilyen nyerget az állat hátára erősítettek egy heveder, a mellkas és a farok alatti hevederek segítségével. Hasonló készülék csak kismértékben csökkentette a lovas súlyának és felszerelésének a ló hátára nehezedő nyomását. Ezenkívül a puha nyereg nem nyújtott támaszt a versenyzőnek egy szembejövő ütközés során.
A korszak fordulóján (Kr. e. I. század - Kr. u. I. század) jelentek meg merev keretek, amelyek két keskeny ívből álltak, amelyeket több léc kötött össze egymással. A szakértők véleménye a rácsos keretek rendeltetéséről eltérő. Az egyik hiedelem szerint a szerkezet a tehernyergek tartó része volt, egy másik szerint a bőrpárnák belsejében fa keresztrudak futottak, amelyek egy puha nyereg alapját képezték. Mindenesetre egy ilyen keretet a kemény nyereg közvetlen előfutáraként lehet nevezni.
Létrehozásának következő szakaszában a párnák helyét a ló oldalán elhelyezett két deszka foglalta el. A végükön széles íves masnikkal erősítették őket, amelyek a feltételezések szerint a szkíta nyergek dekoratív fa rátéteiből „nőttek ki”. Az íjak a ló hátán pihentek. Annak érdekében, hogy ne zavarják mozgását, igyekeztek minimálisra csökkenteni a köztük lévő távolságot. Egy ilyen nyereg szó szerint megcsípte a lovast, erős támaszt adott neki, és még egy lándzsaütéstől is megvédte. A lovasok számára készült hasonló eszközök jól ismertek a 4-6. századi koreai és japán anyagokból, ahol valószínűleg feltalálták őket. A találmány előnyei nyilvánvalóak – először is magas üléspozíciót biztosított a lovas számára; másodszor, egy ilyen lovasban ülve meglehetősen sikeresen használhatta a lándzsát, anélkül, hogy félne attól, hogy leesik a lováról, ha helytelenül mozog. De rendkívül kényelmetlen volt hosszú páncélos ruhában ilyen zárnyergekben ülni. Ezután egy speciális hátlap jelent meg a nyereg bal oldalán - a jövő kengyel prototípusa.
A 6. században a vázat tovább fejlesztették. Az íjak közötti hosszanti deszkák hossza megnőtt. Most az íjakat egyszerűen egy deszkalap tetejére helyezték, amely jellegzetes formát kapott, középen egy pengével. Így a lovas súlya egyenletesebben oszlott el a nyeregben – ennek megfelelően csökkent a ló gerincére nehezedő nyomás. A kiálló élek lehetővé tették, hogy a kengyelt a bilincs elé kössék, ahelyett, hogy az őket összekötő kötelet átdobták volna a nyeregen, mint korábban. Kicsit később a hátsó íjat a vízszinteshez képest szögben helyezték el, és az elejéhez hasonlóan teljesen gyalulták. A lovas bármely irányba el tudott térni, hátradőlni, a földre ugrani, és ahogy mondani szokták, „madárként repülhetett” a lóra. A lovasság mobilitása jelentősen megnőtt. A leírt nyereg először valahol az ülő és nomád világ határán, Észak-Kína pásztor- és mezőgazdasági kultúrájának érintkezési zónájában jelent meg. Itt kezdődött diadalmas menetelése a világ körül.
Körülbelül ugyanezen a területen találták fel a kengyelt is. Eleinte a párosított fa lábtartókat farúdból hajlították, és vasal vagy rézzel bélelték ki. Hamar kiderült fa alap nem kell. Egy ideig lapos vaslemezekből kengyelt készítettek. A keskeny lemez azonban elvágta a lábat, a lábtámasz (a kengyel alsó része, amelyen a láb nyugszik) lapított formát kapott. Később a kengyeleket teljesen fémrúdból kovácsolták.
"Szibériai fegyverek: a kőkorszaktól a középkorig." Szerző: Alexander Solovyov (jelölt történelmi tudományok, tudományos főmunkatárs az Orosz Tudományos Akadémia szibériai részlegének Régészeti és Néprajzi Intézetében); tudományos szerkesztő: akadémikus V.I. Molodin; művész: M.A. Lobyrev. Novoszibirszk, 2003
-------
| gyűjtőhely
|-------
| Lev Nyikolajevics Gumilev
| Ősi törökök
-------
Ezt a könyvet testvéreinknek – a Szovjetunió török népeinek – ajánlom
Ez a könyv 1935. december 5-én indult. Azóta többször átdolgozták és bővítették. Ez azonban nem merítette ki a teljes anyagbőséget, és nem világított meg minden, az ókori törökök történetével kapcsolatos problémát. Ezért a folyamatos kutatás nemcsak kívánatos, hanem szükséges is.
Életem végéig megőrzöm azoknak emlékét, akik segítettek befejezni ezt a munkát, és akik már nincsenek közöttünk - csodálatos elődömről, G. E. Grumm-Grzhimailoról, mentoraimról, N. V. Kunerről, A. Yu-ról. Yakubovsky és V. V. Struve akadémikus.
Megragadom az alkalmat, hogy kifejezzem köszönetemet M. I. Artamonov tanáromnak, S. L. Tikhvinsky és S. V. Kalesnik professzoroknak, akik megjelentetésre ajánlották a könyvet, valamint barátaimnak, L. A. Voznesenskynek, D. E. Alshibajának.
Köszönöm továbbá minden lektoromnak a tanácsokat és a kritikát: I. P. Petrusevszkij, V. V. Mavrodin, M. A. Gukovszkij, A. P. Okladnyikov, M. V. Vorobjov, A. F. Anisimov, B. I. Kuznyecova, S. I. Rudenko, T. A. Kryukov. És végül köszönetet mondok közös alma materünknek - a Leningrádi Egyetemnek, ahol megtanultam a történész kiváló mesterségét.
Az emberiség történetét rendkívül egyenlőtlenül tanulmányozták. Míg az európai és a közel-keleti társadalmi formációk eseménysorát és változásait már a 19. század végén nyilvánosan elérhető összefoglaló munkákban, Indiát és Kínát a 20. század elején írták le, addig az ország hatalmas területe. az eurázsiai sztyepp még mindig felfedezőjére vár. Ez különösen igaz a Dzsingisz kán történelmi színtéren való megjelenése előtti időszakra, amikor két csodálatos nép alakult ki és halt meg a közép-ázsiai sztyeppén - a hunok [lásd: 63] és az ótörökök, valamint sok más, aki ezt tette. nincs ideje dicsőíteni a nevüket.
Tévedés lenne azt feltételezni, hogy mindegyik csak ismétli egymást, pedig az ő termelési módszerük - a nomád szarvasmarhatartás - valóban a gazdaság legstabilabb formája, szinte lehetetlen javítani. De a hunok és az ótörökök életformái, intézményei, politika és világtörténelemben elfoglalt helye teljesen más, mint ahogy sorsuk is más volt.
A világtörténelem hátterében az ótörök nép és az általuk létrehozott hatalom története ahhoz a kérdéshez nyúlik vissza: miért keletkeztek és miért tűntek el a törökök, nevüket sok olyan népnek hagyva örökségül, akik semmiképpen sem. leszármazottjaik? Ezt a problémát csak a politikatörténet vagy csak a társadalmi viszonyok elemzésével próbálták megoldani, de nem vezettek eredményre. Az ókori törökök az emberiség történetében betöltött óriási jelentőségük ellenére csekély számban éltek, és a Kína és Irán közelsége nem tudta csak befolyásolni belügyeiket.
Ebből következően ezen országok társadalmi és politikai története szorosan összefonódik, és az események menetének rekonstruálásához mindkettőt szem előtt kell tartanunk. Ugyanilyen fontos szerepet játszottak a gazdasági helyzetben bekövetkezett változások, különös tekintettel a kínai áruk magas vagy alacsony exportszintjére, valamint az iráni kormány védőintézkedéseire.
A Török Kaganátus határai óta a 6. század végén. nyugaton Bizánccal, délen Perzsiával, sőt Indiával, keleten Kínával zárva, természetes, hogy ezeknek az országoknak az általunk vizsgált korszak történelmének viszontagságai összefüggenek a török hatalom sorsával. . Kialakulása bizonyos fokig fordulópontot jelentett az emberiség történetében, mert eddig a mediterrán és a távol-keleti kultúra különvált, bár tudtak egymás létezéséről. Végtelen sztyeppék és hegyláncok akadályozták meg a kapcsolatokat Kelet és Nyugat között. Csak a kocsikat felváltó fém kengyelek és hevederek későbbi feltalálása tette lehetővé, hogy a karavánok viszonylag könnyen átkeljenek sivatagokon és hágókon. Ezért a 6. századtól. a kínaiaknak számolniuk kellett a konstantinápolyi piaci árakkal, a bizánciaknak pedig a kínai király lándzsásainak számát.
Ebben a helyzetben a törökök nemcsak a közvetítő szerepet töltötték be, hanem egyúttal kialakították saját kultúrájukat is, amelyet lehetségesnek tartottak szembeállítani Kína, Irán, Bizánc és India kultúrájával. Ennek a különleges sztyeppei kultúrának ősi hagyományai és mély gyökerei voltak, de nálunk sokkal kevésbé ismert, mint az ülő országok kultúrája. Ennek természetesen nem az az oka, hogy a törökök és más nomád törzsek kevésbé tehetségesek voltak szomszédaiknál, hanem az, hogy anyagi kultúrájuk maradványai - nemez, bőr, fa és szőrmék - rosszabbul megőrződnek, mint a kő, tehát a nyugat-európaiak körében. A tudósoknak az volt a téves véleménye, hogy a nomádok „az emberiség drónjai” (Viollet le-Duc). Napjainkban Dél-Szibériában, Mongóliában és Közép-Ázsiában folyó régészeti munkák évente megcáfolják ezt a véleményt, és hamarosan eljön az idő, amikor már az ókori törökök művészetéről beszélhetünk. De még az anyagi kultúránál is jobban megdöbbentik a kutatót a törökök társadalmi életének és társadalmi intézményeinek összetett formái: el, az apanázsrendszer, a rangsor, a katonai fegyelem, a diplomácia, valamint az egyértelmûen jelenléte. fejlett világnézet, szembeállítva a szomszédos országok ideológiai rendszereivel.
Az elhangzottak ellenére az út, amelyre az ókori török társadalom elindult, katasztrofális volt, mivel a sztyeppén és annak határain fellépő ellentmondások leküzdhetetlennek bizonyultak. A kritikus pillanatokban a sztyeppei lakosság túlnyomó többsége megtagadta a kánok támogatását, és ez 604-ben a Kaganátus nyugati és keleti, 630-ban és 659-ben történő felbomlásához vezetett. - a függetlenség elvesztéséhez (noha 679-ben visszatért) és a nép halálához 745-ben. Természetesen ez a néphalál még nem jelentette az összes ember pusztulását, aki ezt alkotta. Egy részük alávetette magát az ujguroknak, akik megörökölték a hatalmat a sztyeppén, többségük pedig a kínai határmenti csapatoknál keresett menedéket. Ez utóbbiak 756-ban fellázadtak a Tang-dinasztia császára ellen. A törökök maradványai aktívan részt vettek benne, és más lázadókkal együtt darabokra aprították őket. Ez már a nép és a korszak (és ebből következően témánk) igazi vége volt.
A „török” név azonban nem tűnt el. Ráadásul Ázsia felére is elterjedt. Az arabok minden harcias nomádot Szogdiánától északra türköknek kezdtek nevezni, és elfogadták ezt a nevet, mert eredeti viselői, miután eltűntek a föld színéről, a vitézség és a hősiesség mintájává váltak a sztyeppei lakosok számára. Ezt követően ez a kifejezés ismét átalakult, és a nyelvcsalád neve lett. Így lett „törökké” sok olyan nép, amely soha nem volt része a 6-7. századi nagy Kaganátusnak. Néhányan közülük nem is voltak mongoloidok, mint például a türkmének, az oszmánok és az azerbajdzsánok. Mások voltak a kaganátus legrosszabb ellenségei: a kurikánok - a jakutok ősei és a kirgizek - a kakasok ősei. Megint mások korábban jöttek létre, mint maguk az ókori törökök, például a balkárok és csuvasok. De még annak a széles körben elterjedt nyelvi értelmezésnek is, amelyet a „török” kifejezésnek ma már adnak, van egy bizonyos alapja: az ókori törökök a legélénkebben megvalósították a sztyeppei kultúra azon alapelveit, amelyek még a Xiongnu-korban érlelődnek, és az időtlenségben a felfüggesztett animáció állapotában voltak. 3. – 5. századi .
Tehát az ókori törökök jelentősége az emberiség történetében óriási volt, de ennek a népnek a történelmét még nem írták meg. Mellékesen és röviden került bemutatásra, ami lehetővé tette a forrástanulmányi, névtani, etnonimikai és helynévi jellegű nehézségek elkerülését. Ezek a nehézségek olyan nagyok, hogy ez a munka nem akar definíciókat alkotni. A szerző csak abban reménykedik, hogy ez egy lépés a probléma megoldása felé.
A könyv a történeti elemzés és a szintézis módszereinek ötvözésének tapasztalata. Az ótörökök és a hozzájuk kötődő vagy megelőző népek történetének egyes jelenségeit elemzésnek vetették alá. Ide tartozik a névtani és etnogenezis forráskritikája és problémái is. A szintézis a turkutok, kéktörökök és ujgurok történetének egyetlen folyamatként való megértése, amely bizonyos integritást formált a periodizáció szempontjából, valamint a leírt jelenség világtörténelmi vásznára való alkalmazása.
A nagy népvándorlás Európában, amely az V. században tört ki. romlott Róma, Kelet-Ázsiában 100 évvel korábban történt. Viselés ideje alatt Kínai történelem Az „öt barbár törzs korszakának” (304–399) nevezett Észak-Kínát a hunok és a hsziánbeiek elfoglalták és leigázták, és számos, a gótok, burgundok és vandálok barbár birodalmaihoz hasonlóan múlékony államokat alapítottak ott. Ahogy Európában a Balkán-félszigeten fennmaradt a Kelet-Római Birodalom, úgy Kínában, a nagy Jangce partján fennmaradt a független Kínai Birodalom, a Han Birodalom örököse. Ugyanolyan hasonló volt nagy elődjéhez, mint a korai Bizánc a fénykorát élõ Rómához, és csak az északról és nyugatról támadó barbárok elleni védekezésre talált erõt. A gyakran változó dinasztiák gyenge és hozzá nem értő császárai a „középsíkság” kínai lakosságát áldozatul a barbár vezetőknek, ahogy akkoriban a Sárga-folyó völgyét nevezték, mégis, az idegenek kegyetlen elnyomása és az állandó vérontás ellenére. internecin háborúk során a kínaiak Észak-Kínában számbelileg felülkerekedtek az őket legyőző népekkel szemben, ami a 6. századhoz vezetett. Kína újjászületése.
A Toba törzs minden riválisát legyőzve engedett a kínai kultúra varázsának. 420-ra a tobasaiak által létrehozott korai feudális állam egyetlen birodalommá egyesítette Észak-Kínát, amely a kínai Wei nevet kapta (386). Ez volt az első lépése Tobas kánnak a kínai lakossággal való kompromisszum felé, akik az alattvalóinak abszolút többségét alkották. A nomádok asszimilációs folyamatának kezdete oda vezetett, hogy az V. század végére. a Tobák leszármazottai felvágták a copfokat, a meghódítottakkal való kommunikáció pedig aláásta erejüket és hagyományaikat. Még az anyanyelvük használatát is abbahagyták, és kínaiul kezdtek beszélni. Nyelvükkel és ruházatukkal együtt elvesztették azt a sztyeppei vitézséget és összetartást, amely egykoron győzelmet aratott, de mégsem olvadtak össze a kínai lakossággal, amely makacsul törekedett saját állama újrateremtésére.
Amint a palotapuccsok és az azt követő megtorlások meggyengítették a Wei-dinasztia hatalmát, a Xianbei császárok szolgálatában álló kínai parancsnokok erősebbnek és energikusabbnak bizonyultak gazdáiknál. 531-ben északkeleten Gao Huan fellázadt, legyőzte a Tobas csapatokat és elfoglalta a fővárost - Luoyangot. Kezdetben állítólag a dinasztia érdekében járt el, és császárrá kiáltotta ki az egyik herceget, de parancsnokától tartva nyugatra, Csanganba menekült, ahol támogatást talált egy másik kormányzótól, Yuvin Tai-tól, egy kínai hsziánbeitől. . Gao Huan egy másik herceget ültetett trónra ugyanabból a Wei-dinasztiából. Így a birodalom Nyugat-Wei-re és Kelet-Wei-re szakadt, de valójában mindkettő uralkodói kínai tábornokok voltak, akik ideiglenesen paravánként tartották a Xianbei császárokat. Ez a helyzet nem tarthatott sokáig. A hszianbei kemény uralma annyira megkeserítette a kínaiakat, hogy amikor a hatalom a kezükben volt, nem voltak hajlandók a legyőzöttekkel együtt ünnepelni. Yuvin Tai több álcsászárt megmérgezett, és fia 557-ben elég erősnek tartotta magát ahhoz, hogy felszámolja a gyűlölt dinasztiát, és megtalálta a sajátját, Bei Zhou-t.
Északkelet-Kínában még keményebben bántak a hsziánbabokkal. 550-ben Gao Huan örököse, Gao Yang arra kényszerítette az utolsó császárt, hogy a maga javára lemondjon a trónról, és megmérgezte. A 721 főt számláló császári rokonokat megölték, holttestüket a vízbe dobták, hogy megfosztsák őket a temetéstől. Új dinasztia a Bei Qi nevet kapta.
Mindkét északi királyság meglehetősen erős volt gazdaságilag és politikailag. Az idegenek uralma alól felszabadult kínai lakosság erőteljes tevékenységet folytatott kultúrája helyreállítása érdekében. A Bei-Zhou és Bei-Qi között kialakult rivalizálás azonban megkötötte erejüket, és megfosztotta őket az aktív politikától.
Délen utolsó császárok A Liang-dinasztia önkényességgel és bűnözéssel jelölte meg uralmát, a helyükbe lépő Chen-dinasztia pedig folytatta ezeket a hagyományokat. Az 557-es palotapuccs és az utolsó Liang császár kivégzése fegyveres ellenállást váltott ki a bukott dinasztia támogatóiból. A lázadóknak sikerült visszaverniük a Chen csapatokat, és létrehozták a kis Hou-Liang államot Kína központjában.
Kína négy, egymással szemben álló államra szakadt szét. A Kína erőit béklyózó feszült helyzet két kicsi és viszonylag gyenge nomád hatalom számára bizonyult üdvösnek: a rourán hordának és a togoni királyságnak (Tu-yu-hun). A délről érkező nyomás enyhülésének köszönhetően Kelet-Ázsia vezető államai között találták magukat. Rouran, a 4. század közepén, a 6. század elején kialakult sztyeppei kánság. túlélt egy válságot, ami majdnem megölte.
De erről majd később.
Togon királysága Tsaidam sztyeppei hegyvidékén feküdt. 312-ben egy kis Xianbei törzs a Muyun klán hercegeivel Dél-Mandzsúriából nyugatra vándorolt, és a Lake közelében telepedett le. Kukunor. Itt sikeres háborúkat vívott a szétszórt tibeti klánok ellen, és nagyon sikerteleneket a Tobák ellen. Ez utóbbi hatására Togon a Wei Birodalom vazallusa lett, de összeomlása visszaadta a szabadságot a togonoknak. 6. század második negyedében. Kualyu herceg kánnak nyilvánította magát, és 540-ben nagykövetséget küldött Gao Huanba, ezáltal Yuvin Tai ellensége lett. Ez a tény meghatározta Togon további külpolitikáját, amellyel az alábbiakban találkozunk. Annak ellenére, hogy Togon hatalmas területet foglalt el, ahol „városok” (nyilván megerősített falvak) voltak, és már szervezett kormánya volt, láthatóan a tobasaiaktól kölcsönözve, nem volt erős állam. A fegyverekkel meghódított tibeti klánok a felszabadulásról és a bosszúról álmodoztak; a gazdaság kiterjedt pásztorkodásra épült; a kultúra alacsony volt, a kánok önkénye állandó összeesküvéseket, árulásokat és elnyomásokat okozott, ami olajat önt a tűzre. Mindezek a körülmények korlátozták Togon képességeit, és később dicstelen véghez vezették.
A rourán nép származásának kérdése többször is felmerült, de nem kapott végleges megoldást. Azt gondolhatnánk, hogy itt már a kérdés megfogalmazása is helytelen, mert nem eredetről, hanem összeadásról kell beszélnünk. A rouránoknak mint népnek egyetlen etnikai gyökere sem volt. A rourán nép eredete kissé sajátos volt. BAN BEN zaklatott idők mindig sok ember volt kinyergelve és megalkuvva. A 4. század közepén jó néhány ilyen volt. Mindenki, aki nem tudott maradni a Tobas Khan főhadiszállásán vagy a Xiongnu Shanyu fővárosában, a sztyeppére menekült. A rabszolgák menekültek oda a kegyetlen urak elől, a dezertőrök a hadseregek elől, és az elszegényedett parasztok az elszegényedett falvakból. Nem a származás, nem a nyelv, nem a vallás, hanem a sors volt közös bennük, ami nyomorúságos létre ítélte őket; és határozottan kényszerítette őket a szervezkedésre.
A 4. század 50-es éveiben. halálra ítéltek egy bizonyos Yugyulyut, a Xianbei lovasságnál szolgáló egykori rabszolgát. Sikerült a hegyekbe menekülnie, és mintegy száz hozzá hasonló szökevény gyűlt össze körülötte. A szökevények lehetőséget találtak a szomszédos nomádokkal való megegyezésre, és együtt éltek velük.
Yugulyuy utódja, Gyulyukhoy kapcsolatokat épített ki a Tobas kánokkal, és évente adót fizetett nekik lovakkal, sálokkal és nyestekkel. Hordáját Rourannak hívták. A rouránok végigjárták Khalkha-t Khinganig, és kánjuk főhadiszállása Khangai közelében volt. A rouránok élete és szervezete nagyon primitív volt, és rendkívül távol állt a klánrendszertől. Az ezer fős ezredet egységnek, harci és közigazgatási egységnek tekintették. Az ezred a kán által kinevezett vezetőnek volt alárendelve. Az ezrednek tíz, egyenként száz fős zászlója volt; minden transzparensnek megvolt a maga parancsnoka. A rouránoknak egyáltalán nem volt írott nyelvük; Számolóeszközként juhürüléket vagy serifekkel ellátott facímkéket használtak. A törvények megfeleltek a háború és a rablás igényeinek: a bátrak nagyobb hányaddal jutalmazták a zsákmányt, a gyávákat bottal verték. A 200 éves fennállás alatt nem volt észrevehető előrelépés a Rouran hordában - minden erejüket a szomszédok kirablására fordították.
Milyen nyelven beszéltek egymás között a rouránok? A kínai források nagyon ellentmondásos adatokat közölnek velünk. "Weishu" a Donghu ágat látja a Rouránban. "Songshu", "Liangshu" és "Nanshu" a hunokhoz kötődő törzsnek tekinti őket, végül Bei shi (?) a gaogyu eredetet Yugyulnak tulajdonítja. A dél-kínai történészek információit másodkézből szerezték be, és maga Yugyulyu származása sem számít, hiszen nyilvánvaló, hogy nem törzstársai gyűltek köréje. Valószínűleg a rouránok Xianbei-ben, azaz a mongol nyelv egyik dialektusában beszéltek, mivel a kánjaik címeinek kínai nyelvre történő lefordítása során a kínai történész jelzi, hogyan hangzanak fél rubelben - „a nyelv nyelvén Wei állam”, azaz Xianbeiben. Maguk a rouránok is azonos származásúnak tartották magukat a tobákkal [uo., p. 226], de tekintettel népük sokféleségére, azt kell gondolnunk, hogy az ilyen kijelentés okát nyelveik hasonlósága adta, nem pedig egy homályos genealógia.
A Rourán Kánság fő erőssége az volt, hogy fenn tudta tartani a tele törzseket. Története hajnalán, azaz a 3. században. mielőtt én. e., a telesiek az Ordostól nyugatra fekvő sztyeppén éltek. 338-ban alávetették magukat a Tobas kánnak, majd a 4. század végén. északra vándorolt, Dzungariába, és elterjedt Nyugat-Mongóliában egészen Selengáig. Mivel szétszóródtak, nem tudtak ellenállni a rouránoknak, és kénytelenek voltak adót fizetni nekik.
A tele törzsek nagyon szükségesek voltak a rouránoknak, de a teleknek egyáltalán nem volt szükségük a rourán hordára. A rouránok azokból az emberekből alakultak ki, akik kerülték a kimerítő munkát, gyermekeik inkább a munkát általában az adó kivonásával helyettesítették.
A telesiek szarvasmarha-tenyésztéssel foglalkoztak, legeltetni akarták jószágaikat, és nem fizettek semmit senkinek.
E hajlamoknak megfelelően alakult ki mindkét nép politikai berendezkedése: a rouránok hordává olvadtak össze, így a segítséggel. katonai erőélni a szomszédok rovására; a testület a törzsek lazán kötött szövetsége maradt, de minden erejükkel megvédte függetlenségüket.
Telek a rouránok mellett laktak, de semmiben sem hasonlítottak rájuk. Korán elhagyták a Xiongnu birodalmat, megtartva a primitív patriarchális rendszert és a nomád életet. A sinicizálás nem érintette a szerény nomádokat sem, akik a távoli sztyeppéken laktak, ahol nem volt semmi vonzó a kínaiak számára. A testületeknek nem volt általános szervezetük; mind a 12 klánt egy idősebb – a klán feje – irányította, és „a rokonok harmóniában élnek”.
A telek a sztyeppén barangoltak, magas kerekű kocsikon haladtak, harciasak, szabadságszeretőek voltak, semmiféle szervezkedésre nem hajlottak. Önnevük „tele” volt; még mindig az altáji etnonimában él – Teleut. A Tele leszármazottai a jakutok, telengik, ujgurok stb. Sokan közülük a mai napig nem maradtak fenn.
5. század elején. A Khingantól Altajig terjedő sztyeppén a Rouran Khan Shelun, becenevén Deudai – „nyilat lövöldözve vágtában” uralkodott. Miután meghódította a teleszkij nomádokat, találkozott a közép-ázsiai hunokkal, akik a folyón telepedtek le. Vagy. A fejük egy bizonyos Zhibaegi volt. Makacs csatában a folyón. Ongin Zhibaegi legyőzte Shelunt, de nem tudott megbirkózni a Rouran hatalom egészével, és „meghódítással békét vásárolt magának” [uo. 249].
Shelun fő feladata az volt, hogy megakadályozza a Toba-Wei birodalom megerősödését, amelynek erői messze felülmúlták a Rourán kánét. Csak a dél-kínai állandó háborúk akadályozták meg Toba-Wei császárt abban, hogy megküzdjön elhagyott alattvalóival, ezért Shelun támogatta Toba összes ellenségét. 410-ben Shelun meghalt, és testvére, Khulyu kán lett.
Khulyu magára hagyta Tobát, és észak felé fordult, ahol leigázta a jeniszei kirgizeket (Iegu) és a Heweit (valamilyen szibériai törzset). 414-ben összeesküvés áldozata lett, de az összeesküvők vezetője, Buluchen is ugyanebben az évben meghalt. Shelun unokatestvére, Datan kán lett. Uralkodásának kezdetét a Kínával vívott háború jellemezte, de a rouráni razzia eredménytelen volt, ahogy az utánuk küldött büntetőexpedíció sem. A helyzet változatlan maradt.
A 418–419 kiújult a háború a rouránok és a közép-ázsiai hunok és Yuezhi között.]. A rouránok behatoltak Tarbagataiba, és olyan félelmet keltettek ott mindenkiben, hogy a Yuezhi csoport vezetője, Tsidolo (Kidara), aki el akart menekülni a rouránok szomszédságából, délre költözött, és elfoglalta Bolo városát a Karshi oázisban. megerősített.]. Itt találkozott a perzsákkal és a heftalitákkal. Kidara bajtársait – a kidaritákat – nem etnikai nevükről, hanem vezetőjük nevéről ismeri a történelem.
A 420-as év volt a rourai hatalom csúcspontja. Az északi és nyugati törzsek felett aratott könnyű győzelmek a Rouran hegemónná tették a Nagy Sztyeppen, de semmiképpen sem biztosították ennek a kánságnak sem békét, sem jólétet. A rouránok fő ellensége a Toba Wei Birodalom volt, a rourán kán Datan pedig mindent megtett, hogy megakadályozza természetes riválisa megerősödését.
424-ben Datan 60 ezer lovassal megszállta Kínát, elérte a fővárost és kifosztotta a császári vidéki palotát. A tobasi csapatok mozgósítása és a rouránok fegyelmének hiánya arra kényszerítette, hogy harc nélkül térjen vissza. 425-ben a Tobák elűzték a rouránokat a Góbin túl. 430-ban Tai-wu-di (Toba Dao) császár úgy döntött, hogy elpusztítja a rouránokat, hogy felszabadítsa a kezét Dél-Kínában. Hatalmas sereg vonult be a sztyeppékre, a rouraiak pedig minden irányba szétszóródtak. Datan nyugatra menekült és eltűnt. A telesiek megölték a népét. Datan fia, Wu Di nem volt hajlandó folytatni a harcot, és tisztelegni kezdett a Wei Birodalom előtt. A békét azonban 437-ben maga Wu Di szegte meg, aki rajtaütést hajtott végre. Úgy tűnik, a rouraiak nem tudták elképzelni létezésüket rablás nélkül. A 439-es visszatérési hadjárat semmit sem adott Toba császárnak: úgy kellett visszatérnie, hogy nem találkozott a rouránokkal, a szurdokokban rejtőzködve.
440-ben Wu-di, kihasználva Toba Heshi elleni háborúját, ismét megtámadta a határt, de a határon hagyott sorompók elfogták élcsapatát. A rouránok ismét elmenekültek. Ugyanez a történet megismétlődött 445-ben, amely után Wu meghalt, és átadta a trónt fiának, Tuhezhennek (445–464).
Most a szerepek felcserélődtek: a Tobo-Wei Birodalom elérte a tetőpontját, csapatai pedig betörtek a sztyeppébe, és arra kényszerítették a rouránokat, hogy a hegyekben bujkáljanak. Lényegében nem háborúról volt szó, hanem egyszerűen büntetőhadjáratokról.
Ezt a könyvet testvéreinknek – a Szovjetunió török népeinek – ajánlom
A szerzőtől
Ez a könyv 1935. december 5-én indult. Azóta többször átdolgozták és bővítették. Ez azonban nem merítette ki a teljes anyagbőséget, és nem világított meg minden, az ókori törökök történetével kapcsolatos problémát. Ezért a folyamatos kutatás nemcsak kívánatos, hanem szükséges is.
Életem végéig megőrzöm azoknak emlékét, akik segítettek befejezni ezt a munkát, és akik már nincsenek közöttünk - csodálatos elődömről, G. E. Grumm-Grzhimailoról, mentoraimról, N. V. Kunerről, A. Yu-ról. Yakubovsky és V. V. Struve akadémikus.
Megragadom az alkalmat, hogy kifejezzem köszönetemet M. I. Artamonov tanáromnak, S. L. Tikhvinsky és S. V. Kalesnik professzoroknak, akik megjelentetésre ajánlották a könyvet, valamint barátaimnak, L. A. Voznesenskynek, D. E. Alshibajának.
Köszönöm továbbá minden lektoromnak a tanácsokat és a kritikát: I. P. Petrusevszkij, V. V. Mavrodin, M. A. Gukovszkij, A. P. Okladnyikov, M. V. Vorobjov, A. F. Anisimov, B. I. Kuznyecova, S. I. Rudenko, T. A. Kryukov. És végül köszönetet mondok közös alma materünknek - a Leningrádi Egyetemnek, ahol megtanultam a történész kiváló mesterségét.
Bevezetés
Téma és jelentése
Az emberiség történetét rendkívül egyenlőtlenül tanulmányozták. Míg az európai és a közel-keleti társadalmi formációk eseménysorát és változásait már a 19. század végén nyilvánosan elérhető összefoglaló munkákban, Indiát és Kínát a 20. század elején írták le, addig az ország hatalmas területe. az eurázsiai sztyepp még mindig felfedezőjére vár. Ez különösen igaz a Dzsingisz kán történelmi színtéren való megjelenése előtti időszakra, amikor két csodálatos nép alakult ki és halt meg a közép-ázsiai sztyeppén - a hunok [lásd: 63] és az ótörökök, valamint sok más, aki ezt tette. nincs ideje dicsőíteni a nevüket.
Tévedés lenne azt feltételezni, hogy mindegyik csak ismétli egymást, pedig az ő termelési módszerük - a nomád szarvasmarhatartás - valóban a gazdaság legstabilabb formája, szinte lehetetlen javítani. De a hunok és az ótörökök életformái, intézményei, politika és világtörténelemben elfoglalt helye teljesen más, mint ahogy sorsuk is más volt.
A világtörténelem hátterében az ótörök nép és az általuk létrehozott hatalom története ahhoz a kérdéshez nyúlik vissza: miért keletkeztek és miért tűntek el a törökök, nevüket sok olyan népnek hagyva örökségül, akik semmiképpen sem. leszármazottjaik? Ezt a problémát csak a politikatörténet vagy csak a társadalmi viszonyok elemzésével próbálták megoldani, de nem vezettek eredményre. Az ókori törökök az emberiség történetében betöltött óriási jelentőségük ellenére csekély számban éltek, és a Kína és Irán közelsége nem tudta csak befolyásolni belügyeiket. Ebből következően ezen országok társadalmi és politikai története szorosan összefonódik, és az események menetének rekonstruálásához mindkettőt szem előtt kell tartanunk. Ugyanilyen fontos szerepet játszottak a gazdasági helyzetben bekövetkezett változások, különös tekintettel a kínai áruk magas vagy alacsony exportszintjére, valamint az iráni kormány védőintézkedéseire.
A Török Kaganátus határai óta a 6. század végén. nyugaton Bizánccal, délen Perzsiával, sőt Indiával, keleten Kínával zárva, természetes, hogy ezeknek az országoknak az általunk vizsgált korszak történelmének viszontagságai összefüggenek a török hatalom sorsával. . Kialakulása bizonyos fokig fordulópontot jelentett az emberiség történetében, mert eddig a mediterrán és a távol-keleti kultúra különvált, bár tudtak egymás létezéséről. Végtelen sztyeppék és hegyláncok akadályozták meg a kapcsolatokat Kelet és Nyugat között. Csak a kocsikat felváltó fém kengyelek és hevederek későbbi feltalálása tette lehetővé, hogy a karavánok viszonylag könnyen átkeljenek sivatagokon és hágókon. Ezért a 6. századtól. a kínaiaknak számolniuk kellett a konstantinápolyi piaci árakkal, a bizánciaknak pedig a kínai király lándzsásainak számát.
Ebben a helyzetben a törökök nemcsak a közvetítő szerepet töltötték be, hanem egyúttal kialakították saját kultúrájukat is, amelyet lehetségesnek tartottak szembeállítani Kína, Irán, Bizánc és India kultúrájával. Ennek a különleges sztyeppei kultúrának ősi hagyományai és mély gyökerei voltak, de nálunk sokkal kevésbé ismert, mint az ülő országok kultúrája. Ennek természetesen nem az az oka, hogy a törökök és más nomád törzsek kevésbé tehetségesek voltak szomszédaiknál, hanem az, hogy anyagi kultúrájuk maradványai - nemez, bőr, fa és szőrmék - rosszabbul megőrződnek, mint a kő, tehát a nyugat-európaiak körében. A tudósoknak az volt a téves véleménye, hogy a nomádok „az emberiség drónjai” (Viollet le-Duc). Napjainkban Dél-Szibériában, Mongóliában és Közép-Ázsiában folyó régészeti munkák évente megcáfolják ezt a véleményt, és hamarosan eljön az idő, amikor már az ókori törökök művészetéről beszélhetünk. De még az anyagi kultúránál is jobban megdöbbentik a kutatót a törökök társadalmi életének és társadalmi intézményeinek összetett formái: el, az apanázsrendszer, a rangsor, a katonai fegyelem, a diplomácia, valamint az egyértelmûen jelenléte. fejlett világnézet, szembeállítva a szomszédos országok ideológiai rendszereivel.
Az elhangzottak ellenére az út, amelyre az ókori török társadalom elindult, katasztrofális volt, mivel a sztyeppén és annak határain fellépő ellentmondások leküzdhetetlennek bizonyultak. A kritikus pillanatokban a sztyeppei lakosság túlnyomó többsége megtagadta a kánok támogatását, és ez 604-ben a Kaganátus nyugati és keleti, 630-ban és 659-ben történő felbomlásához vezetett. - a függetlenség elvesztéséhez (noha 679-ben visszatért) és a nép halálához 745-ben. Természetesen ez a néphalál még nem jelentette az összes ember pusztulását, aki ezt alkotta. Egy részük alávetette magát az ujguroknak, akik megörökölték a hatalmat a sztyeppén, többségük pedig a kínai határmenti csapatoknál keresett menedéket. Ez utóbbiak 756-ban fellázadtak a Tang-dinasztia császára ellen. A törökök maradványai aktívan részt vettek benne, és más lázadókkal együtt darabokra aprították őket. Ez már a nép és a korszak (és ebből következően témánk) igazi vége volt.
A „török” név azonban nem tűnt el. Ráadásul Ázsia felére is elterjedt. Az arabok minden harcias nomádot Szogdiánától északra türköknek kezdtek nevezni, és elfogadták ezt a nevet, mert eredeti viselői, miután eltűntek a föld színéről, a vitézség és a hősiesség mintájává váltak a sztyeppei lakosok számára. Ezt követően ez a kifejezés ismét átalakult, és a nyelvcsalád neve lett. Így lett „törökké” sok olyan nép, amely soha nem volt része a 6-7. századi nagy Kaganátusnak. Néhányan közülük nem is voltak mongoloidok, mint például a türkmének, az oszmánok és az azerbajdzsánok. Mások voltak a kaganátus legrosszabb ellenségei: a kurikánok - a jakutok ősei és a kirgizek - a kakasok ősei. Megint mások korábban jöttek létre, mint maguk az ókori törökök, például a balkárok és csuvasok. De még annak a széles körben elterjedt nyelvi értelmezésnek is, amelyet a „török” kifejezésnek ma már adnak, van egy bizonyos alapja: az ókori törökök a legélénkebben megvalósították a sztyeppei kultúra azon alapelveit, amelyek még a Xiongnu-korban érlelődnek, és az időtlenségben a felfüggesztett animáció állapotában voltak. 3. – 5. századi .
Tehát az ókori törökök jelentősége az emberiség történetében óriási volt, de ennek a népnek a történelmét még nem írták meg. Mellékesen és röviden került bemutatásra, ami lehetővé tette a forrástanulmányi, névtani, etnonimikai és helynévi jellegű nehézségek elkerülését. Ezek a nehézségek olyan nagyok, hogy ez a munka nem akar definíciókat alkotni. A szerző csak abban reménykedik, hogy ez egy lépés a probléma megoldása felé.
A könyv a történeti elemzés és a szintézis módszereinek ötvözésének tapasztalata. Az ótörökök és a hozzájuk kötődő vagy megelőző népek történetének egyes jelenségeit elemzésnek vetették alá. Ide tartozik a névtani és etnogenezis forráskritikája és problémái is. A szintézis a turkutok, kéktörökök és ujgurok történetének egyetlen folyamatként való megértése, amely bizonyos integritást formált a periodizáció szempontjából, valamint a leírt jelenség világtörténelmi vásznára való alkalmazása.
Első rész
Nagy Török Kaganátus
fejezet első
Előző nap (420-546)
Változások a Sárga-folyón
A nagy népvándorlás Európában, amely az V. században tört ki. romlott Róma, Kelet-Ázsiában 100 évvel korábban történt. A kínai történelemben az „öt barbár törzs korszakaként” (304–399) emlegetett időkben Észak-Kínát a hunok és a hsziánbaiak elfoglalták és meghódították, és számos átmeneti államot alapítottak, hasonlóan a barbár királyságokhoz. a gótok, burgundok és vandálok. Ahogy Európában a Balkán-félszigeten fennmaradt a Kelet-Római Birodalom, úgy Kínában, a nagy Jangce partján fennmaradt a független Kínai Birodalom, a Han Birodalom örököse. Ugyanolyan hasonló volt nagy elődjéhez, mint a korai Bizánc a fénykorát élõ Rómához, és csak az északról és nyugatról támadó barbárok elleni védekezésre talált erõt. A gyakran változó dinasztiák gyenge és hozzá nem értő császárai a „középsíkság” kínai lakosságát áldozatul a barbár vezetőknek, ahogy akkoriban a Sárga-folyó völgyét nevezték, mégis, az idegenek kegyetlen elnyomása és az állandó vérontás ellenére. internecin háborúk során a kínaiak Észak-Kínában számbelileg felülkerekedtek az őket legyőző népekkel szemben, ami a 6. századhoz vezetett. Kína újjászületése.
A Toba törzs minden riválisát legyőzve engedett a kínai kultúra varázsának. 420-ra a tobasaiak által létrehozott korai feudális állam egyetlen birodalommá egyesítette Észak-Kínát, amely a kínai Wei nevet kapta (386). Ez volt az első lépése Tobas kánnak a kínai lakossággal való kompromisszum felé, akik az alattvalóinak abszolút többségét alkották. A nomádok asszimilációs folyamatának kezdete oda vezetett, hogy az V. század végére. a Tobák leszármazottai felvágták a copfokat, a meghódítottakkal való kommunikáció pedig aláásta erejüket és hagyományaikat. Még az anyanyelvük használatát is abbahagyták, és kínaiul kezdtek beszélni. Nyelvükkel és ruházatukkal együtt elvesztették azt a sztyeppei vitézséget és összetartást, amely egykoron győzelmet aratott, de mégsem olvadtak össze a kínai lakossággal, amely makacsul törekedett saját állama újrateremtésére.
Amint a palotapuccsok és az azt követő megtorlások meggyengítették a Wei-dinasztia hatalmát, a Xianbei császárok szolgálatában álló kínai parancsnokok erősebbnek és energikusabbnak bizonyultak gazdáiknál. 531-ben északkeleten Gao Huan fellázadt, legyőzte a Tobas csapatokat és elfoglalta a fővárost - Luoyangot. Kezdetben állítólag a dinasztia érdekében járt el, és császárrá kiáltotta ki az egyik herceget, de parancsnokától tartva nyugatra, Csanganba menekült, ahol támogatást talált egy másik kormányzótól, Yuvin Tai-tól, egy kínai hsziánbeitől. . Gao Huan egy másik herceget ültetett trónra ugyanabból a Wei-dinasztiából. Így a birodalom Nyugat-Wei-re és Kelet-Wei-re szakadt, de valójában mindkettő uralkodói kínai tábornokok voltak, akik ideiglenesen paravánként tartották a Xianbei császárokat. Ez a helyzet nem tarthatott sokáig. A hszianbei kemény uralma annyira megkeserítette a kínaiakat, hogy amikor a hatalom a kezükben volt, nem voltak hajlandók a legyőzöttekkel együtt ünnepelni. Yuvin Tai több álcsászárt megmérgezett, és fia 557-ben elég erősnek tartotta magát ahhoz, hogy felszámolja a gyűlölt dinasztiát, és megtalálta a sajátját, Bei Zhou-t.
Északkelet-Kínában még keményebben bántak a hsziánbabokkal. 550-ben Gao Huan örököse, Gao Yang arra kényszerítette az utolsó császárt, hogy a maga javára lemondjon a trónról, és megmérgezte. A 721 főt számláló császári rokonokat megölték, holttestüket a vízbe dobták, hogy megfosztsák őket a temetéstől. Az új dinasztia neve Bei Qi.
Mindkét északi királyság meglehetősen erős volt gazdaságilag és politikailag. Az idegenek uralma alól felszabadult kínai lakosság erőteljes tevékenységet folytatott kultúrája helyreállítása érdekében. A Bei-Zhou és Bei-Qi között kialakult rivalizálás azonban megkötötte erejüket, és megfosztotta őket az aktív politikától.
Délen a Liang-dinasztia utolsó császárai önkényességgel és bűnözéssel jelölték meg uralkodásukat, az őket követő Chen-dinasztia pedig folytatta ezeket a hagyományokat. Az 557-es palotapuccs és az utolsó Liang császár kivégzése fegyveres ellenállást váltott ki a bukott dinasztia támogatóiból. A lázadóknak sikerült visszaverniük a Chen csapatokat, és létrehozták a kis Hou-Liang államot Kína központjában.
Kína négy, egymással szemben álló államra szakadt szét. A Kína erőit béklyózó feszült helyzet két kicsi és viszonylag gyenge nomád hatalom számára bizonyult üdvösnek: a rourán hordának és a togoni királyságnak (Tu-yu-hun). A délről érkező nyomás enyhülésének köszönhetően Kelet-Ázsia vezető államai között találták magukat. Rouran, a 4. század közepén, a 6. század elején kialakult sztyeppei kánság. túlélt egy válságot, ami majdnem megölte.
De erről majd később.
Togon királysága Tsaidam sztyeppei hegyvidékén feküdt. 312-ben egy kis Xianbei törzs a Muyun klán hercegeivel Dél-Mandzsúriából nyugatra vándorolt, és a Lake közelében telepedett le. Kukunor. Itt sikeres háborúkat vívott a szétszórt tibeti klánok ellen, és nagyon sikerteleneket a Tobák ellen. Ez utóbbi hatására Togon a Wei Birodalom vazallusa lett, de összeomlása visszaadta a szabadságot a togonoknak. 6. század második negyedében. Kualyu herceg kánnak nyilvánította magát, és 540-ben nagykövetséget küldött Gao Huanba, ezáltal Yuvin Tai ellensége lett. Ez a tény meghatározta Togon további külpolitikáját, amellyel az alábbiakban találkozunk. Annak ellenére, hogy Togon hatalmas területet foglalt el, ahol „városok” (nyilván megerősített falvak) voltak, és már szervezett kormánya volt, láthatóan a tobasaiaktól kölcsönözve, nem volt erős állam. A fegyverekkel meghódított tibeti klánok a felszabadulásról és a bosszúról álmodoztak; a gazdaság kiterjedt pásztorkodásra épült; a kultúra alacsony volt, a kánok önkénye állandó összeesküvéseket, árulásokat és elnyomásokat okozott, ami olajat önt a tűzre. Mindezek a körülmények korlátozták Togon képességeit, és később dicstelen véghez vezették.
Rouránok és Teleutok
A rourán nép származásának kérdése többször is felmerült, de nem kapott végleges megoldást. Azt gondolhatnánk, hogy itt már a kérdés megfogalmazása is helytelen, mert nem eredetről, hanem összeadásról kell beszélnünk. A rouránoknak mint népnek egyetlen etnikai gyökere sem volt. A rourán nép eredete kissé sajátos volt. A zűrzavaros időkben mindig sok ember volt kinyergelve és megalkuvva. A 4. század közepén jó néhány ilyen volt. Mindenki, aki nem tudott maradni a Tobas Khan főhadiszállásán vagy a Xiongnu Shanyu fővárosában, a sztyeppére menekült. A rabszolgák menekültek oda a kegyetlen urak elől, a dezertőrök a hadseregek elől, és az elszegényedett parasztok az elszegényedett falvakból. Nem a származás, nem a nyelv, nem a vallás, hanem a sors volt közös bennük, ami nyomorúságos létre ítélte őket; és határozottan kényszerítette őket a szervezkedésre.
A 4. század 50-es éveiben. halálra ítéltek egy bizonyos Yugyulyut, a Xianbei lovasságnál szolgáló egykori rabszolgát. Sikerült a hegyekbe menekülnie, és mintegy száz hozzá hasonló szökevény gyűlt össze körülötte. A szökevények lehetőséget találtak a szomszédos nomádokkal való megegyezésre, és együtt éltek velük.
Yugulyuy utódja, Gyulyukhoy kapcsolatokat épített ki a Tobas kánokkal, és évente adót fizetett nekik lovakkal, sálokkal és nyestekkel. Hordáját Rourannak hívták. A rouránok végigjárták Khalkha-t Khinganig, és kánjuk főhadiszállása Khangai közelében volt. A rouránok élete és szervezete nagyon primitív volt, és rendkívül távol állt a klánrendszertől. Az ezer fős ezredet egységnek, harci és közigazgatási egységnek tekintették. Az ezred a kán által kinevezett vezetőnek volt alárendelve. Az ezrednek tíz, egyenként száz fős zászlója volt; minden transzparensnek megvolt a maga parancsnoka. A rouránoknak egyáltalán nem volt írott nyelvük; Számolóeszközként juhürüléket vagy serifekkel ellátott facímkéket használtak. A törvények megfeleltek a háború és a rablás igényeinek: a bátrak nagyobb hányaddal jutalmazták a zsákmányt, a gyávákat bottal verték. A 200 éves fennállás alatt nem volt észrevehető előrelépés a Rouran hordában - minden erejüket a szomszédok kirablására fordították.
Milyen nyelven beszéltek egymás között a rouránok? A kínai források nagyon ellentmondásos adatokat közölnek velünk. "Weishu" a Donghu ágat látja a Rouránban. "Songshu", "Liangshu" és "Nanshu" a hunokhoz kötődő törzsnek tekinti őket, végül Bei shi (?) a gaogyu eredetet Yugyulnak tulajdonítja. A dél-kínai történészek információit másodkézből szerezték be, és maga Yugyulyu származása sem számít, hiszen nyilvánvaló, hogy nem törzstársai gyűltek köréje. Valószínűleg a rouránok Xianbei-ben, azaz a mongol nyelv egyik dialektusában beszéltek, mivel a kánjaik címeinek kínai nyelvre történő lefordítása során a kínai történész jelzi, hogyan hangzanak fél rubelben - „a nyelv nyelvén Wei állam”, azaz Xianbeiben. Maguk a rouránok is azonos származásúnak tartották magukat a tobákkal [uo., p. 226], de tekintettel népük sokféleségére, azt kell gondolnunk, hogy az ilyen kijelentés okát nyelveik hasonlósága adta, nem pedig egy homályos genealógia.
A Rourán Kánság fő erőssége az volt, hogy fenn tudta tartani a tele törzseket. Története hajnalán, azaz a 3. században. mielőtt én. e., a telesiek az Ordostól nyugatra fekvő sztyeppén éltek. 338-ban alávetették magukat a Tobas kánnak, majd a 4. század végén. északra vándorolt, Dzungariába, és elterjedt Nyugat-Mongóliában egészen Selengáig. Mivel szétszóródtak, nem tudtak ellenállni a rouránoknak, és kénytelenek voltak adót fizetni nekik.
A tele törzsek nagyon szükségesek voltak a rouránoknak, de a teleknek egyáltalán nem volt szükségük a rourán hordára. A rouránok azokból az emberekből alakultak ki, akik kerülték a kimerítő munkát, gyermekeik inkább a munkát általában az adó kivonásával helyettesítették.
A telesiek szarvasmarha-tenyésztéssel foglalkoztak, legeltetni akarták jószágaikat, és nem fizettek semmit senkinek.
E hajlamoknak megfelelően alakult ki mindkét nép politikai rendszere: a rouránok hordává olvadtak össze, hogy katonai erő segítségével szomszédaik rovására éljenek; a testület a törzsek lazán kötött szövetsége maradt, de minden erejükkel megvédte függetlenségüket.
Telek a rouránok mellett laktak, de semmiben sem hasonlítottak rájuk. Korán elhagyták a Xiongnu birodalmat, megtartva a primitív patriarchális rendszert és a nomád életet. A sinicizálás nem érintette a szerény nomádokat sem, akik a távoli sztyeppéken laktak, ahol nem volt semmi vonzó a kínaiak számára. A testületeknek nem volt általános szervezetük; mind a 12 klánt egy idősebb – a klán feje – irányította, és „a rokonok harmóniában élnek”.
A telek a sztyeppén barangoltak, magas kerekű kocsikon haladtak, harciasak, szabadságszeretőek voltak, semmiféle szervezkedésre nem hajlottak. Önnevük „tele” volt; még mindig az altáji etnonimában él – Teleut. A Tele leszármazottai a jakutok, telengik, ujgurok stb. Sokan közülük a mai napig nem maradtak fenn.
Rourán Kánság
5. század elején. A Khingantól Altajig terjedő sztyeppén a Rouran Khan Shelun, becenevén Deudai – „nyilat lövöldözve vágtában” uralkodott. Miután meghódította a teleszkij nomádokat, találkozott a közép-ázsiai hunokkal, akik a folyón telepedtek le. Vagy. A fejük egy bizonyos Zhibaegi volt. Makacs csatában a folyón. Ongin Zhibaegi legyőzte Shelunt, de nem tudott megbirkózni a Rouran hatalom egészével, és „meghódítással békét vásárolt magának” [uo. 249].
Shelun fő feladata az volt, hogy megakadályozza a Toba-Wei birodalom megerősödését, amelynek erői messze felülmúlták a Rourán kánét. Csak a dél-kínai állandó háborúk akadályozták meg Toba-Wei császárt abban, hogy megküzdjön elhagyott alattvalóival, ezért Shelun támogatta Toba összes ellenségét. 410-ben Shelun meghalt, és testvére, Khulyu kán lett.
Khulyu magára hagyta Tobát, és észak felé fordult, ahol leigázta a jeniszei kirgizeket (Iegu) és a Heweit (valamilyen szibériai törzset). 414-ben összeesküvés áldozata lett, de az összeesküvők vezetője, Buluchen is ugyanebben az évben meghalt. Shelun unokatestvére, Datan kán lett. Uralkodásának kezdetét a Kínával vívott háború jellemezte, de a rouráni razzia eredménytelen volt, ahogy az utánuk küldött büntetőexpedíció sem. A helyzet változatlan maradt.
A 418–419 A háború kiújult a rouránok és a közép-ázsiai hunok és Yuezhi között. A rouránok behatoltak Tarbagataiba, és olyan félelmet keltettek ott mindenkiben, hogy a Yuezhi csoport vezetője, Tsidolo (Kidara), aki el akart menekülni a rouránok szomszédságából, délre költözött, és elfoglalta Bolo városát a Karshi oázisban.
