വിജ്ഞാന അടിത്തറയിൽ നിങ്ങളുടെ നല്ല സൃഷ്ടികൾ അയയ്ക്കുക ലളിതമാണ്. ചുവടെയുള്ള ഫോം ഉപയോഗിക്കുക

വിദ്യാർത്ഥികൾ, ബിരുദ വിദ്യാർത്ഥികൾ, അവരുടെ പഠനത്തിലും ജോലിയിലും വിജ്ഞാന അടിത്തറ ഉപയോഗിക്കുന്ന യുവ ശാസ്ത്രജ്ഞർ നിങ്ങളോട് വളരെ നന്ദിയുള്ളവരായിരിക്കും.

പോസ്റ്റ് ചെയ്തത് http:// www. എല്ലാം നല്ലത്. ru

പോസ്റ്റ് ചെയ്തത് http:// www. എല്ലാം നല്ലത്. ru

ആമുഖം

"എക്സ്പ്രഷൻ" എന്ന പദം [ലാറ്റിൽ നിന്ന്. എക്സ്പ്രെസിയോ] - പ്രകടിപ്പിക്കൽ, വികാരങ്ങളുടെ പ്രകടനത്തിൻ്റെ ശക്തി, അനുഭവങ്ങൾ. നേരിട്ടുള്ള നിരീക്ഷണത്തിനായി മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തിയുടെ മാനസിക സ്വഭാവസവിശേഷതകളുടെ പുറം (മറ്റൊരു വ്യക്തിക്ക്, ഒരു കൂട്ടം ആളുകൾക്ക്) അവതരണമായും എക്സ്പ്രഷൻ വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടുന്നു. ആവിഷ്‌കാരമെന്നത് ഒരു പ്രത്യേക വികാരം, മാനസികാവസ്ഥ, അവസ്ഥ, മനോഭാവം മുതലായവയുടെ പ്രകടനത്തിൻ്റെ അളവാണ്.

നമ്മുടെ ഗ്രഹത്തിൽ ജീവിക്കുന്ന ഓരോ വ്യക്തിയും, ജനന നിമിഷം മുതൽ അവസാന നാളുകൾ വരെ, പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന പെരുമാറ്റവും ആശയവിനിമയ പങ്കാളിയുടെ മാനസിക സവിശേഷതകളും തമ്മിലുള്ള വൈരുദ്ധ്യാത്മകവും ചിലപ്പോൾ നാടകീയവുമായ ബന്ധങ്ങളുടെ ലോകത്ത് മുഴുകിയിരിക്കുന്നു. നമ്മൾ ഓരോരുത്തരും, ആദ്യ ഘട്ടങ്ങളിൽ നിന്ന്, ഒരു പുഞ്ചിരിക്ക് പിന്നിൽ എന്താണെന്ന് മനസിലാക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. മറ്റൊരു വ്യക്തിയുടെ കണ്ണുകളിലെ ഭാവം. അത്തരം ജോലികൾ ഒരു വ്യക്തിയുടെ വികസനത്തിൻ്റെ എല്ലാ ഘട്ടങ്ങളിലും അവൻ്റെ ജീവിതത്തെ അദൃശ്യമായി അനുഗമിക്കുന്നു, അവയുടെ പരിഹാരത്തിൻ്റെ ഫലങ്ങൾ ആശയവിനിമയത്തിലെ ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ അല്ലെങ്കിൽ വിജയത്തിൻ്റെയും ഭാഗ്യത്തിൻ്റെയും വികാരങ്ങളെ നേരിട്ട് ബാധിക്കുന്നു.

"ആത്മാവും ശരീരവും" തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിൻ്റെ പ്രശ്നത്തിൽ മനുഷ്യരാശിയുടെ നിരന്തരമായ താൽപ്പര്യം പ്രകടനാത്മക സ്വഭാവത്തിലേക്കുള്ള ഗവേഷണത്തിൻ്റെ വിവിധ മേഖലകളുടെ വികാസത്തിൻ്റെ ഉറവിടമായി മാറിയിരിക്കുന്നു, ഇത് ദാർശനിക, ധാർമ്മിക, കലാചരിത്രം, മനഃശാസ്ത്രപരമായ ചർച്ചകൾ എന്നിവയുടെ വിഷയമാക്കി മാറ്റുന്നു. ഒരു വ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിപരവും വ്യക്തിപരവുമായ സവിശേഷതകളെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ആവിഷ്കാരത്തിൻ്റെ വശങ്ങളിൽ ഇന്ന് വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന താൽപ്പര്യമുണ്ട്.

1. ഒരു വ്യക്തിയുടെ ബാഹ്യസ്വഭാവമായി പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം

ഉൾപ്പെടുന്ന മനശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ ചിന്തകളുടെ അവലോകനത്തിൽ നിന്ന് വിവിധ ദിശകൾവ്യക്തിത്വ ആവിഷ്കാരത്തെക്കുറിച്ച് പഠിക്കുമ്പോൾ, അതിൽ സ്റ്റാറ്റിക്, ഡൈനാമിക് സബ്സ്ട്രക്ചറുകൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു.

രണ്ടാമതായി, ആവിഷ്കാരത്തിൻ്റെ രൂപീകരണത്തിൻ്റെ ഉറവിടങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, വ്യക്തിയുടെ ബാഹ്യ "ഞാൻ", അതിൻ്റെ ഉപഘടനകളിൽ സാമൂഹിക ആവിഷ്കാര ചലനങ്ങളും ജനിതകപരമായ അടിത്തറയുള്ള പ്രകടന ചലനങ്ങളും ഉൾപ്പെടുന്നു.

മൂന്നാമതായി, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഭാവം അവനെ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു ആന്തരിക ലോകംഅതിൻ്റെ എല്ലാ വൈവിധ്യത്തിലും, അതേ സമയം ഈ ലോകത്തെ മറയ്ക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു പ്രധാന മാർഗമാണിത്. പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന സ്വഭാവം ഒരു പ്രകടമായ പ്രവർത്തനം നടത്തുക മാത്രമല്ല, ഒരു വ്യക്തിയുടെ മാനസികാവസ്ഥകളുടെയും അവൻ്റെ വൈകാരിക പ്രതികരണങ്ങളുടെയും രൂപീകരണത്തിൽ പങ്കെടുക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, അതിനാൽ ഇത് എല്ലായ്പ്പോഴും ഒരു വ്യക്തിയുടെ യഥാർത്ഥ അനുഭവങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ല. ആവിഷ്കാര രൂപങ്ങളുടെ സാമൂഹികവും സാംസ്കാരികവുമായ ഫിക്സേഷൻ, ബാഹ്യമായ ആന്തരികത പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള വഴികൾ, ആവിഷ്കാര ചലനങ്ങളുടെ പരമ്പരാഗത സെറ്റുകളുടെ ആവിർഭാവത്തിന് സാഹചര്യങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നു. അവ, ചില മാനസിക രൂപങ്ങളുടെ ഘടനയിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്ന സ്വതസിദ്ധമായ പ്രകടന ചലനങ്ങൾക്കൊപ്പം, ആശയവിനിമയം, സ്വാധീനം, നിയന്ത്രണം, വ്യക്തിയുടെ ബാഹ്യവും പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതുമായ സ്വയം രൂപീകരണം എന്നിവയുടെ ഒരു മാർഗമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു.

അതിനാൽ, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ബാഹ്യവും പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതുമായ "ഞാൻ" എന്നത് സ്ഥിരതയുള്ള (ഫിസിയോഗ്നോമി, ഒരു വ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിഗത-ഭരണഘടനാപരമായ സവിശേഷതകൾ), മിതമായ സ്ഥിരത (രൂപകൽപ്പന: ഹെയർസ്റ്റൈൽ, സൗന്ദര്യവർദ്ധകവസ്തുക്കൾ, ആഭരണങ്ങൾ, വസ്ത്രങ്ങൾ), ചലനാത്മകമായ ആവിഷ്കാര പാരാമീറ്ററുകൾ എന്നിങ്ങനെ മനസ്സിലാക്കപ്പെടുന്നു. (പ്രകടന സ്വഭാവം), സ്പേഷ്യൽ - താത്കാലിക ഘടനകൾ, വികസന ഗതിയിൽ പുനർനിർമ്മിക്കപ്പെടുന്ന വ്യക്തിത്വ ഘടനയുടെ സൈക്കോഫിസിയോളജിക്കൽ, സൈക്കോളജിക്കൽ, സോഷ്യോ-സൈക്കോളജിക്കൽ ഘടകങ്ങൾ എന്നിവയിൽ ക്രമീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. ഈ സ്ഥാനങ്ങളിൽ നിന്ന്, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ബാഹ്യമായ "ഞാൻ" എന്ന പദപ്രയോഗം, അതിൻ്റെ സ്ഥിരവും ചലനാത്മകവുമായ ഉപഘടനകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ഇനിപ്പറയുന്ന ദിശകളിൽ ചർച്ചചെയ്യാം:

1) വ്യക്തിയുടെ പൊതുവായ, സൈക്കോമോട്ടോർ പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ പ്രകടന ഘടകങ്ങളായി, അവൻ്റെ സ്വഭാവവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു (ടെമ്പോ, വ്യാപ്തി, തീവ്രത, ചലനങ്ങളുടെ ഐക്യം);

2) വ്യക്തിയുടെ നിലവിലെ മാനസികാവസ്ഥകളുടെ പ്രകടമായ ഘടനയായി;

3) മോഡാലിറ്റിയുടെ പ്രകടനമായി, ഒരു വ്യക്തിയുടെ മറ്റൊരാളുമായുള്ള ബന്ധത്തിൻ്റെ അടയാളം;

4) ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഗുണങ്ങളും ഗുണങ്ങളും പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗമായി;

5) ആശയവിനിമയ വിഷയമായി വ്യക്തിയുടെ വികസനത്തിൻ്റെ സൂചകമായി (സമ്പർക്കത്തിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുന്നതിനും പരിപാലിക്കുന്നതിനും ഉപേക്ഷിക്കുന്നതിനുമുള്ള പ്രകടന പരിപാടികൾ);

6) പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന ഘടകങ്ങളായി സാമൂഹിക പദവിവ്യക്തിത്വങ്ങൾ;

7) ഒരു വ്യക്തി തൻ്റെ വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ ഒരു പ്രത്യേക ഗ്രൂപ്പ്, സമൂഹം, സംസ്കാരം എന്നിവയുമായി പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗമായി;

8) വ്യക്തിയുടെ ബാഹ്യമായ "ഞാൻ" മറയ്ക്കാൻ "എക്സ്പ്രസീവ് മാസ്കുകൾ" ആയി;

9) സാമൂഹികമായി സ്വീകാര്യമായ പെരുമാറ്റരീതികൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിനും സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനുമുള്ള ഒരു മാർഗമായി;

10) സമ്മർദ്ദപൂരിതമായ സാഹചര്യങ്ങളിൽ വിശ്രമിക്കാനുള്ള വ്യക്തിഗത രീതികളുടെ സൂചകമായി.

വ്യക്തിത്വ പ്രകടനത്തിൻ്റെ വിശകലനത്തിൻ്റെ ഈ മേഖലകൾക്കൊപ്പം, എക്സ്പ്രസീവ് റെപ്പർട്ടറിയുടെ (അതിൻ്റെ സ്റ്റാറ്റിക്, ഡൈനാമിക് ഘടകങ്ങൾ) ഉപയോഗത്തിൻ്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് ഇത് പഠിക്കാൻ കഴിയും: 1) ഒരു പങ്കാളിയുമായി ഒപ്റ്റിമൽ ലെവൽ അടുപ്പം നിലനിർത്തുക; 2) ആശയവിനിമയത്തിലെ ബന്ധങ്ങൾ മാറ്റാൻ; 3) മറ്റുള്ളവരുമായുള്ള ആശയവിനിമയത്തിന് ഒരു പ്രത്യേക രൂപം നൽകുക (സംഘർഷത്തിൽ നിന്ന് ഉടമ്പടിയിലേക്ക്); 4) സാമൂഹിക വർഗ്ഗീകരണം നടപ്പിലാക്കുക."

പരീക്ഷണാത്മക മനഃശാസ്ത്രത്തിൽ, എക്സ്പ്രഷൻ്റെ ചലനാത്മക ഘടകങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിന് മുൻഗണന നൽകുന്നു - ഒരു വ്യക്തിയുടെ അവസ്ഥകൾക്കും ബന്ധങ്ങൾക്കും അനുസൃതമായി നിരന്തരം മാറുന്ന പ്രകടമായ ചലനങ്ങളുടെ ഒരു കൂട്ടം. ഈ പ്രകടമായ ചലനങ്ങൾ പ്രധാനമായും ഒപ്റ്റിക്കൽ സിസ്റ്റത്തിലൂടെയാണ് പ്രതിഫലിക്കുന്നത്. ആംഗ്ലോ-അമേരിക്കൻ സൈക്കോളജിയിലെ ആശയവിനിമയത്തിനുള്ള വിഷ്വൽ മാർഗങ്ങളിൽ കൈനസിക്‌സും ഉൾപ്പെടുന്നു - ഇത് ഒരു പങ്കാളിയുടെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്നോ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരാളുടെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്നോ അല്ലെങ്കിൽ ഇരുവരുടെയും വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്ത വിവരങ്ങൾ വഹിക്കുന്ന ചലനങ്ങളുടെ ദൃശ്യപരമായി മനസ്സിലാക്കാവുന്ന ശ്രേണിയാണ്. കൈനസിക്‌സിൻ്റെ ഘടനയിൽ വ്യക്തമായ അർത്ഥശാസ്ത്രമുള്ള കൈ ചലനങ്ങൾ (ആംഗ്യങ്ങൾ), നേത്ര ചലനങ്ങൾ (കണ്ണ് സമ്പർക്കം), മനുഷ്യ ശരീര ചലനങ്ങൾ (ഭാവങ്ങൾ) മാത്രമേ ഉൾപ്പെടുന്നുള്ളൂ.

2. വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ പ്രകടമായ ശേഖരം

തീവ്രത, ചലനാത്മകത, സമമിതി - അസമമിതി, യോജിപ്പ് - ചലനങ്ങളുടെ പൊരുത്തക്കേട്, സ്വഭാവം - വ്യക്തിത്വം - ഇവയെല്ലാം ഒരു വ്യക്തിയുടെ പ്രകടന ശേഖരത്തിൻ്റെ സവിശേഷതകളാണ്. പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന സ്വഭാവത്തിൻ്റെ വിവിധ ഘടകങ്ങൾ, അവയുടെ മാറ്റത്തിൻ്റെ വേഗത, ഐക്യം, വ്യക്തിത്വം, ഒരു പങ്കാളിയുടെ പ്രതിഫലനത്തിനുള്ള പ്രവേശനക്ഷമത എന്നിവ സൂചിപ്പിക്കുന്നത് വിഷയത്തിന് പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന കഴിവുണ്ടെന്നും ആശയവിനിമയത്തിന് പര്യാപ്തമായ അവൻ്റെ വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ ആ പാരാമീറ്ററുകൾ അറിയിക്കാനുള്ള കഴിവുണ്ടെന്നും സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഒരു അനിശ്ചിതത്വവും ഏകതാനവുമായ ശേഖരം, ക്രമരഹിതമായ, ഞെട്ടിക്കുന്ന ചലനങ്ങൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നത് ഒരു വ്യക്തി "ആത്മാവിൻ്റെ പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന ഭാഷ" സംസാരിക്കുന്നില്ലെന്ന് മാത്രമല്ല, അദ്ദേഹത്തിന് പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന കഴിവുകളുടെ വികസനം കുറവാണ്, മാത്രമല്ല അയാൾക്ക് ആഴത്തിലുള്ള ആന്തരിക സംഘർഷങ്ങളുണ്ടെന്നും.

റഷ്യൻ മനഃശാസ്ത്രത്തിൽ, വ്യക്തവും മങ്ങിയതുമായ മനഃശാസ്ത്രപരമായ അർത്ഥങ്ങളുള്ള പ്രകടമായ ചലനങ്ങളുടെ ഒരു വർഗ്ഗീകരണം സ്വീകരിച്ചു: മുഖഭാവങ്ങൾ (പ്രകടനപരമായ മുഖചലനങ്ങൾ), പാൻ്റോമിമിക്സ് (മുഴുവൻ ശരീരത്തിൻ്റെയും പ്രകടമായ ചലനങ്ങൾ - ഭാവങ്ങൾ, നടത്തം, ആംഗ്യങ്ങൾ) കൂടാതെ "സ്വരത്തിൽ മുഖഭാവങ്ങൾ" (സ്വരത്തിൻ്റെ സ്വരത്തിലും ശബ്ദത്തിലും വികാരങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുക). മുഖഭാവങ്ങൾ, ആംഗ്യങ്ങൾ, ഭാവങ്ങൾ, നടത്തം, സ്വരങ്ങൾ എന്നിവ വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ ഒരു പ്രകടമായ ശേഖരം സൃഷ്ടിക്കുന്നു, അത് ഒരു പരിധിവരെ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു വ്യക്തി തിരിച്ചറിഞ്ഞ് അവനാൽ നിയന്ത്രിക്കപ്പെടുന്നു. (എൻ.വി. തരാബ്രിന).

ഫിസിയോഗ്നമി എന്നത് മുഖ സവിശേഷതകളിലും ശരീര രൂപങ്ങളിലും മനുഷ്യൻ്റെ ആവിഷ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനമാണ്; വിശാലമായ അർത്ഥത്തിൽ - ഇത് യാഥാർത്ഥ്യത്തിൻ്റെ ഏത് മേഖലയുടെയും പ്രകടന രൂപങ്ങളുടെയും ബാഹ്യ രൂപത്തെ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്ന കലയുടെയും സിദ്ധാന്തമാണ് നിരീക്ഷിക്കപ്പെട്ട പ്രതിഭാസങ്ങൾ.

വികാരങ്ങളുടെയും അവയുടെ മുഖഭാവങ്ങളുടെയും ചിട്ടപ്പെടുത്തൽ ആറ് അടിസ്ഥാന വൈകാരികാവസ്ഥകളുടെ (സന്തോഷം, കോപം, ഭയം, കഷ്ടപ്പാട്, വെറുപ്പ്, ആശ്ചര്യം) മുഖഭാവങ്ങൾ വിവരിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു സ്കീം തയ്യാറാക്കാൻ ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു.

വൈകാരികാവസ്ഥകളുടെ “മുഖചിത്രങ്ങളുടെ” ഒരു സവിശേഷത, ഓരോ മുഖഭാവത്തിലും ഒരേ സമയം സാർവത്രികവും ചില സംസ്ഥാനങ്ങളുടെ പ്രകടനത്തിന് പ്രത്യേകവും മറ്റുള്ളവയുടെ പ്രകടനത്തിന് പ്രത്യേകമല്ലാത്തതുമായ അടയാളങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു എന്നതാണ്.

പ്രത്യേകിച്ച് പ്രധാനപ്പെട്ടത്ഫിസിയോഗ്നോമിക് വിശകലനത്തിനായി, അവയ്ക്ക് അബോധാവസ്ഥയിലുള്ള ഭാവങ്ങൾ ഉണ്ട്, അത് മുഖത്ത് "തണുക്കുന്നു" എന്ന് തോന്നുന്നു, മറ്റുള്ളവർ അവരെ വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ ഭാഗമായി കാണുന്നു. ഒരു പ്രത്യേക പദപ്രയോഗം മുഖത്ത് "മുദ്രയിട്ടാൽ", ഒരു വ്യക്തി അത് ശ്രദ്ധിക്കുന്നത് നിർത്തുന്നു, അത് അവൻ്റെ ഭാഗമായിത്തീരുന്നു, അതിൻ്റെ അഭാവത്തെക്കുറിച്ച് അയാൾക്ക് മാത്രമേ അറിയൂ.

ഒരു വ്യക്തിയുടെ പ്രകടമായ സ്വഭാവത്തോടുള്ള ഫിസിയോഗ്നോമിക് സമീപനത്തിൻ്റെ പ്രധാന നിഗമനങ്ങളിലൊന്ന് സമാന രൂപത്തിലുള്ള ആളുകൾക്ക് ഒരേ തരത്തിലുള്ള വ്യക്തിത്വ ഘടനയുണ്ടെന്ന നിഗമനമാണ്, എന്നാൽ ഈ പ്രസ്താവന പല ഗവേഷകരും വളരെ പൊതുവായി ചോദ്യം ചെയ്യുന്നു.

മുഖഭാവങ്ങൾ മുഖത്തെ പേശികളുടെ പ്രകടമായ ചലനങ്ങളാണ്, മനുഷ്യ വികാരങ്ങളുടെ പ്രകടനത്തിൻ്റെ രൂപങ്ങളിലൊന്ന്. ഒരു വ്യക്തിയെ നിരീക്ഷിക്കുന്നതിലൂടെ, നിങ്ങൾക്ക് ഈ വികാരങ്ങളുടെ കളി മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയും.

വികാരങ്ങളുടെയും അവയുടെ മുഖഭാവങ്ങളുടെയും ചിട്ടപ്പെടുത്തൽ ആറ് അടിസ്ഥാന വൈകാരികാവസ്ഥകളുടെ (സന്തോഷം, കോപം, ഭയം, കഷ്ടപ്പാട്, വെറുപ്പ്, ആശ്ചര്യം) മുഖഭാവങ്ങൾ വിവരിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു സ്കീം തയ്യാറാക്കാൻ ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു. രോഗനിർണയത്തിനായി, ഈ "പ്രകടനത്തിൻ്റെ ചിത്രം" വളരെ ലളിതമാണ്, അത് വ്യക്തമായി അവതരിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. ട്രാൻസിഷണൽ സ്റ്റേറ്റുകളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്ന എക്സ്പ്രഷനുകൾ തിരിച്ചറിയാൻ കൂടുതൽ ബുദ്ധിമുട്ടാണ്, കുറഞ്ഞ തീവ്രത ബാധിക്കുന്നു. അവയിൽ, മുഖത്തിൻ്റെ അടയാളങ്ങൾ പൊരുത്തമില്ലാത്തതും കുറച്ച് ഉച്ചരിക്കുന്നതുമാണ്, എന്നിരുന്നാലും, ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, മുഖഭാവം അടിസ്ഥാന വൈകാരികാവസ്ഥകളുടെ മുഖഭാവങ്ങളിലെ വ്യതിയാനങ്ങളെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു.

മുഖഭാവം പഠിക്കാൻ, വിവിധ രീതിശാസ്ത്ര സാങ്കേതിക വിദ്യകൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു, അവ നിരീക്ഷണ നടപടിക്രമത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, അനുബന്ധമായി വ്യത്യസ്ത വഴികൾചെയ്യുന്നു: വാക്കാലുള്ള വിവരണംമുഖത്തെ പേശികളുടെ സങ്കോചങ്ങൾ, ചിത്രഗ്രാമങ്ങൾ, ഡ്രോയിംഗുകൾ, ഫോട്ടോ, ഫിലിം, വീഡിയോ റെക്കോർഡിംഗുകൾ.

പല ഗവേഷകരുടെയും അഭിപ്രായത്തിൽ മുഖഭാവത്തിൻ്റെയും മുഖഭാവങ്ങളുടെയും പ്രധാന പ്രവർത്തനങ്ങൾ ഇവയാണ്: അമ്മയും കുഞ്ഞും തമ്മിലുള്ള സമ്പർക്കങ്ങളുടെ വികസനം, മറ്റൊരാളോടുള്ള മനോഭാവം പ്രകടിപ്പിക്കൽ, ഫീഡ്ബാക്ക് സ്ഥാപിക്കൽ; മനുഷ്യാവസ്ഥകളെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങൾ; സംസാര സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ച് അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു.

മുഖഭാവം: ഒരു വ്യക്തിയുടെ ബാഹ്യ സ്വഭാവത്തിൻ്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഘടകമായതിനാൽ, അത് ഒരു വ്യക്തിയുടെ നോട്ടവുമായി അഭേദ്യമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെയും സ്വഭാവത്തിൻ്റെയും അളവുകോലായി മുഖഭാവം പഠിക്കാൻ തുടങ്ങുമ്പോൾ, ഒരു വ്യക്തി തൻ്റെ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ അബോധാവസ്ഥയിൽ ഇത് ചെയ്യുന്നതിനാൽ, കൂടുതലോ കുറവോ പരിചിതമായ സ്ഥലത്ത് സ്വയം കണ്ടെത്തുന്നു. ആശയവിനിമയ പ്രക്രിയയിലെ മിക്ക ആളുകളും അവരുടെ പങ്കാളികളുടെ മുഖത്ത് ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു. ഇവിടെ പ്രധാന ശ്രദ്ധ കണ്ണുകൾ ആയിരിക്കണം. എല്ലായിടത്തും എല്ലായിടത്തും കണ്ണുകൾ ആത്മാവിൻ്റെ കണ്ണാടിയായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു.

തീർച്ചയായും, കണ്ണുകളുടെ ഭാവം മാറുന്നു, എന്നാൽ ഒരു വ്യക്തിയെ മനസിലാക്കാൻ, അവൻ്റെ കണ്ണുകളുടെ സാധാരണ ഭാവം നിങ്ങൾ നിർണ്ണയിക്കേണ്ടതുണ്ട്. ചില കണ്ണുകൾ സങ്കടകരമാണ്, മറ്റുചിലത് ദേഷ്യമാണ്, ചിലത് തണുത്തതും കരുണയില്ലാത്തതുമാണ്, മറ്റുള്ളവ സൗമ്യവും ക്ഷണിക്കുന്നതുമാണ്. "കണ്ണ് സമ്പർക്കം" എന്നത് നോട്ടങ്ങളുടെ കൈമാറ്റം, പങ്കാളിയെ നോക്കുന്ന സമയം, നോട്ടത്തിൻ്റെ ദിശ എന്നിവയാണ്. നേത്ര സമ്പർക്കത്തിൻ്റെ ചലനാത്മകത ഇനിപ്പറയുന്ന ഘടകങ്ങളാൽ സ്വാധീനിക്കപ്പെടുന്നു: പങ്കാളികൾ തമ്മിലുള്ള പരിചയത്തിൻ്റെ അളവ്, ലിംഗഭേദം, പ്രായം, വ്യക്തിഗത സവിശേഷതകൾ, പങ്കാളികൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധങ്ങളുടെ ഒരു സംവിധാനം. പങ്കാളികൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിൻ്റെ സ്വഭാവം വിശകലനം ചെയ്യാൻ കണ്ണ് സമ്പർക്ക വിശകലനം നിങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു. ഒരു ഡയഡിലോ ഗ്രൂപ്പിലോ നേത്ര സമ്പർക്കം വിശകലനം ചെയ്യുന്നതിനുള്ള മാനദണ്ഡങ്ങൾ ഇവയാണ്:

1. പരസ്പരം നോക്കുന്നതിനുള്ള സമയ പാരാമീറ്ററുകൾ (ആവൃത്തി, സമ്പർക്കത്തിൻ്റെ ദൈർഘ്യം),

2. നോട്ടത്തിൻ്റെ സ്പേഷ്യൽ സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ (കണ്ണുകളുടെ ചലനത്തിൻ്റെ ദിശ: കണ്ണുകളിലേക്കുള്ള കണ്ണുകൾ, വശത്തേക്ക്, മുകളിലേക്ക്, താഴേക്ക്, വലത്-ഇടത്).

3. നോട്ടത്തിൻ്റെ തീവ്രത (അടുത്തായി, "ഒരു നോട്ടം ഇടുക", "ഒരു നോട്ടം സ്ലൈഡ് ചെയ്യുക").

ഈ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് മുഖഭാവം നിയന്ത്രിക്കുന്നതിലെ പ്രശ്നം കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, വിഷയം മറ്റുള്ളവരിൽ നിന്ന് എന്ത് വിവരങ്ങളാണ് അറിയിക്കാൻ പോകുന്നത് അല്ലെങ്കിൽ മറയ്ക്കാൻ പോകുന്നത്, എക്സ്പ്രസീവ് മാസ്കുകൾ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നതിലെ വ്യക്തിഗത വ്യത്യാസങ്ങൾ എന്തൊക്കെയാണെന്ന് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതുണ്ട്.

അങ്ങനെ, മനുഷ്യൻ്റെ ആവിഷ്കാരത്തിൻ്റെ ഘടനയുടെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഘടകമെന്ന നിലയിൽ മുഖഭാവം വ്യക്തിയുടെ സംസ്ഥാനങ്ങളുടെയും വൈകാരിക ബന്ധങ്ങളുടെയും ഒരു പ്രകടമായ കോഡായി വളരെക്കാലമായി പഠിച്ചു. മുഖഭാവം പഠിക്കാൻ, വിവിധ രീതിശാസ്ത്ര സാങ്കേതിക വിദ്യകൾ ഉപയോഗിച്ചു, അവ ഒരു നിരീക്ഷണ നടപടിക്രമത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, വിവിധ ഫിക്സേഷൻ രീതികൾ, മുഖത്തെ പേശികളുടെ സങ്കോചങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള വാക്കാലുള്ള വിവരണം, ചിത്രഗ്രാമങ്ങൾ, ഡ്രോയിംഗുകൾ, ഫോട്ടോ, വീഡിയോ റെക്കോർഡിംഗുകൾ. പ്രകടമായ പെരുമാറ്റം, വാക്കാലുള്ള, ഗ്രാഫിക്, ഡിജിറ്റൽ എക്സ്പ്രഷൻ കോഡുകൾ, അനുബന്ധ കോഡിംഗ് രീതികൾ എന്നിവയുടെ മനഃശാസ്ത്ര മേഖലയിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്ന ഗവേഷകരുടെ നിരവധി വർഷത്തെ പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ ഫലമായി.

ബഹിരാകാശത്ത് മനുഷ്യശരീരത്തിൻ്റെ (തല, തോളുകൾ, ദേഹം, കൈകൾ, കാലുകൾ) ഭാഗങ്ങളുടെ ഒരു നിശ്ചിത സ്ഥാനമാണ് പോസ്. പോസ് ഒരു വ്യക്തിയുടെ പ്രകടമായ ശേഖരത്തെ രൂപപ്പെടുത്തുന്നു. അതിന് ഉചിതമായ മുഖഭാവം, ആംഗ്യങ്ങൾ, ദിശ, നോട്ടത്തിൻ്റെ ഗുണനിലവാരം എന്നിവ ആവശ്യമാണ്. ഒരു വ്യക്തിയോടുള്ള ഒരാളുടെ മനോഭാവം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിൽ, സ്വന്തം, മറ്റുള്ളവരുടെ സാമൂഹിക, സാമൂഹിക-മാനസിക നിലയ്ക്ക് ഊന്നൽ നൽകുന്നതിൽ പോസ് ഒരു പ്രത്യേക പങ്ക് വഹിക്കുന്നു ("വിജയിയുടെ" പോസ്, "കുറ്റവാളിയായ കുട്ടിയുടെ" പോസ്, "അഹങ്കാരിയുടെ" പോസ് വ്യക്തി").

രോഗനിർണയം നടത്താൻ പോസുകൾ നിങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു:

1. ആശയവിനിമയത്തിൻ്റെ ഘട്ടങ്ങൾ (സമ്പർക്കത്തിൻ്റെ ആരംഭം (ആശയവിനിമയത്തിനുള്ള മനോഭാവം) തലയുടെ മാത്രമല്ല, പങ്കാളിയുടെ നേരെ കാലുകൾ (വിരലുകൾ) ഉൾപ്പെടെ മുഴുവൻ ശരീരത്തിൻ്റെയും ഭ്രമണത്തിലും ചരിവിലും പ്രകടമാണ്; സമ്പർക്കത്തിൽ നിന്ന് പുറത്തുകടക്കുന്നത് പ്രാഥമികമായി സൂചിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. കാലുകളുടെ കാൽവിരലുകളും ശരീരത്തിൻ്റെ ഭ്രമണവും, തുടർന്ന് നിങ്ങളുടെ തല തിരിക്കുക);

2. വൈകാരിക സമ്മർദ്ദത്തിൻ്റെ അളവ് (പിരിമുറുക്കമുള്ള ഭാവങ്ങൾ - കർക്കശമായ, ചലനരഹിതമായ, മുന്നോട്ട് അല്ലെങ്കിൽ പിന്നിലേക്ക് ചരിഞ്ഞത്);

3. ആശയവിനിമയ പങ്കാളികളുടെ ആക്രമണാത്മകത (ആശയവിനിമയ ദൂരം കുറയ്ക്കുക, ശരീരം മുന്നോട്ട് ചരിക്കുക, പൊതുവെ പിരിമുറുക്കമുള്ള ഭാവം).

കൂടാതെ, പോസിനെക്കുറിച്ച് ശരിയായ ധാരണയ്ക്കായി, അത് കണക്കിലെടുക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്: സാംസ്കാരിക പാരമ്പര്യങ്ങൾ; പ്രായ നിയന്ത്രണങ്ങൾ; ചില സ്ഥാനങ്ങളുടെ ഉപയോഗത്തിലെ ലിംഗ വ്യത്യാസങ്ങൾ.

ആളുകൾ തമ്മിലുള്ള ദൂരത്തിൻ്റെ അളവാണ് ദൂരം, അവരുടെ പെരുമാറ്റത്തെയും ബന്ധങ്ങളെയും ബാധിക്കുന്നു, അവരെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. വിദൂര സവിശേഷതകൾ ആവാസവ്യവസ്ഥ, ഭക്ഷണം, സുരക്ഷ എന്നിവയുമായി പരിണാമപരമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

ആശയവിനിമയം നടത്തുന്ന ആളുകൾ തമ്മിലുള്ള ശാരീരിക അകലത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, ഇനിപ്പറയുന്ന ആശയവിനിമയ ദൂരങ്ങൾ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു:

1. അടുപ്പമുള്ള, അടുത്ത് (40 സെൻ്റിമീറ്ററിൽ താഴെ) - ബന്ധുക്കൾക്കും ഏറ്റവും അടുത്ത സുഹൃത്തുക്കൾക്കും;

2. വ്യക്തിഗത (50-120 സെൻ്റീമീറ്റർ) - അറിയപ്പെടുന്ന ആളുകൾക്ക്, സുഹൃത്തുക്കൾക്ക്;

3. ബിസിനസ്സ് (120 സെൻ്റീമീറ്റർ) - സ്വീകാര്യരായ ആളുകൾക്ക്, ബിസിനസ്സ് പങ്കാളികൾ;

4. പൊതു, സാമൂഹിക (120 സെൻ്റിമീറ്ററിൽ കൂടുതൽ) - അപരിചിതവും അപരിചിതവുമായ, അസ്വീകാര്യമായ ആളുകൾക്ക്.

ദൂരങ്ങളുടെ അളവുകൾ വ്യക്തിഗതമാണ്, ഒരു വ്യക്തി ജീവിച്ചിരുന്ന, ജീവിക്കുന്ന, ജോലി ചെയ്യുന്ന സാഹചര്യങ്ങൾ, അവൻ്റെ സാമൂഹിക നില, ദേശീയ സവിശേഷതകൾ, അവൻ്റെ സാമൂഹികത, സമ്പർക്കം മുതലായവയെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു.

ഒരു വ്യക്തിയുടെ ചലനാത്മക സ്വഭാവസവിശേഷതകളുടെ സ്വഭാവമാണ് സ്വഭാവം: തീവ്രത, വേഗത, ടെമ്പോ, താളം മാനസിക പ്രക്രിയകൾ.

പ്രധാന തരം സ്വഭാവങ്ങൾ:

NS-ൻ്റെ ശക്തവും സമതുലിതമായതുമായ ഒരു മൊബൈൽ തരമാണ് സാങ്കുയിൻ.

ഫ്ലെഗ്മാറ്റിക് - ശക്തമായ, സമതുലിതമായ, നിഷ്ക്രിയ.

കോളറിക് ശക്തമാണ്, അസന്തുലിതമായ, മൊബൈൽ ആണ്.

മെലാഞ്ചോളിക് - ദുർബലമായ, അസന്തുലിതമായ, നിഷ്ക്രിയ.

അതിനാൽ, സ്വഭാവം സ്വഭാവത്തിൻ്റെ ഘടനയുടെ ഭാഗമാണ്, എന്നാൽ സ്വഭാവവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ (ലോകവീക്ഷണം, വിശ്വാസങ്ങൾ, താൽപ്പര്യങ്ങൾ) കാര്യമായ വശത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നില്ല. സ്വഭാവ ഘടനയുടെ വിശകലനത്തിൽ, വസ്തുനിഷ്ഠ യാഥാർത്ഥ്യത്തോടുള്ള വ്യക്തിയുടെ മനോഭാവം ആദ്യം വരുന്നു, തുടർന്ന് സ്വഭാവത്തിൻ്റെ സവിശേഷതകൾ.

പ്രകടനത്തിൻ്റെ മറ്റ് ഘടകങ്ങളേക്കാൾ ഒരു പരിധി വരെ നടത്തം നിയന്ത്രണത്തിന് അനുയോജ്യമാണ്, അതിനാൽ, അതിൻ്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തിയുടെ സ്ഥിരതയുള്ള വ്യക്തിഗത സവിശേഷതകളെക്കുറിച്ചും അവൻ്റെ സൈക്കോമോട്ടോർ പ്രവർത്തനത്തെക്കുറിച്ചും (അതായത്, സ്വഭാവത്തിൻ്റെ ഗുണങ്ങളെക്കുറിച്ച്) നമുക്ക് സംസാരിക്കാം.

കൈകളുടെയും കൈകളുടെയും ചലനങ്ങളാണ് ആംഗ്യങ്ങൾ. വാക്കേതര ആശയവിനിമയത്തിൻ്റെ മനഃശാസ്ത്രത്തിൽ, ആംഗ്യങ്ങൾ പ്രാഥമികമായി വിവരങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിനും കൈമാറുന്നതിനുമുള്ള ഒരു ഉപാധിയായി അംഗീകരിക്കപ്പെടുന്നു, അതായത്, അവർ ഡയഗ്നോസ്റ്റിക്, ആശയവിനിമയം, റെഗുലേറ്ററി, എക്സ്പ്രസീവ് പ്രവർത്തനങ്ങൾ ചെയ്യുന്നു. ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആഗ്രഹം, അവൻ്റെ അവസ്ഥ, ഒരു വ്യക്തിയുടെ അനുഭവത്തിൻ്റെ തീവ്രത എന്നിവയും അതിലേറെ കാര്യങ്ങളും ഒരു ആംഗ്യത്തിന് പറയാൻ കഴിയും.

ആംഗ്യങ്ങളുടെ വിശാലമായ വർഗ്ഗീകരണം അവയെ രണ്ട് ഗ്രൂപ്പുകളായി വിഭജിക്കുന്നു:

1. സ്വാഭാവികം,

2. കൃത്രിമ ആംഗ്യ ഭാഷകൾ (ബധിരരുടെയും മൂകരുടെയും ഭാഷ, കണ്ടക്ടറുടെ ആംഗ്യങ്ങൾ, സ്റ്റോക്ക് ബ്രോക്കർമാരുടെ "മാനുവൽ ഭാഷ").

ആശയവിനിമയത്തിലെ പ്രധാന പ്രവർത്തനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി ആംഗ്യങ്ങളുടെ വർഗ്ഗീകരണം:

1. സംഭാഷണത്തിലെ ഭാഷയുടെ ഘടകങ്ങൾ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്ന ആശയവിനിമയ ആംഗ്യങ്ങൾ - ആശംസകൾ, വിടവാങ്ങൽ, ഭീഷണി, ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കൽ, ക്ഷണം, നിരോധനം, അപമാനിക്കൽ, സ്ഥിരീകരണം, നിഷേധം, ചോദ്യം, നന്ദി, അനുരഞ്ജനം. ലിസ്റ്റുചെയ്തിരിക്കുന്ന എല്ലാ ആംഗ്യങ്ങളും സംഭാഷണ സന്ദർഭമില്ലാതെ പോലും മനസ്സിലാക്കാവുന്നതും ആശയവിനിമയത്തിൽ അതിൻ്റേതായ അർത്ഥവുമുണ്ട്.

2. വിവരണാത്മക-ആലങ്കാരിക, ഊന്നിപ്പറയുന്ന ആംഗ്യങ്ങൾ - സംഭാഷണത്തിനൊപ്പം, സംഭാഷണ സന്ദർഭത്തിന് പുറത്ത് അവയുടെ അർത്ഥം നഷ്ടപ്പെടും.

3. മോഡൽ ആംഗ്യങ്ങൾ - വിലയിരുത്തൽ പ്രകടിപ്പിക്കുക, വസ്തുക്കൾ, ആളുകൾ, പാരിസ്ഥിതിക പ്രതിഭാസങ്ങൾ എന്നിവയോടുള്ള മനോഭാവം: അംഗീകാരത്തിൻ്റെ ആംഗ്യങ്ങൾ, അനിഷ്ടം, വിരോധാഭാസം, അവിശ്വാസം, അനിശ്ചിതത്വം, അജ്ഞത, കഷ്ടപ്പാടുകൾ.

അങ്ങനെ, ആംഗ്യങ്ങൾ ആശയവിനിമയത്തിൽ വിവിധ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ചെയ്യുന്നു, അവ അനുഭവങ്ങളുടെ തീവ്രത, ബന്ധങ്ങളുടെ രീതി, സാംസ്കാരിക, ഗ്രൂപ്പ് അഫിലിയേഷൻ എന്നിവ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. മുഖഭാവങ്ങൾ പോലെയുള്ള ആംഗ്യങ്ങൾക്ക്, ഒരു വ്യക്തിയുടെ സംസാരമോ ആശയവിനിമയ പ്രക്രിയയുടെ മറ്റ് ഘടകങ്ങളോ പരിഗണിക്കാതെ തന്നെ അവനെക്കുറിച്ചുള്ള സ്വതന്ത്ര വിവരങ്ങൾ വഹിക്കാൻ കഴിയും. ആംഗ്യങ്ങൾ, മാനുഷിക ആവിഷ്‌കാരത്തിൻ്റെ മറ്റ് ഘടകങ്ങളുമായി സംയോജിപ്പിച്ച്, ചലനാത്മകതയുടെയും വ്യക്തിയുടെ പ്രകടനത്തിൻ്റെ തീവ്രതയുടെയും പ്രഭാവം സൃഷ്ടിക്കുന്നു.

3. ബാഹ്യവും ആന്തരികവുമായ സ്വയം പ്രകടിപ്പിക്കൽ

ചട്ടം പോലെ, സ്വാഭാവിക അനുഭവങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്ന പ്രകടനാത്മക അടയാളങ്ങളിൽ ഐക്യവും സമഗ്രതയും അന്തർലീനമാണ്. മനഃപൂർവം കപടമായ മുഖഭാവം പൊരുത്തക്കേടാണ്. മുഖത്തിൻ്റെ ചലനങ്ങളുടെ പൊരുത്തക്കേട് (മുഖത്തിൻ്റെ മുകളിലും താഴെയുമുള്ള ഭാഗങ്ങൾ - വ്യതിചലിക്കുന്ന "മാസ്ക്") ഒരു വ്യക്തിയുടെ വികാരങ്ങളുടെയും മറ്റ് ആളുകളുമായുള്ള അവൻ്റെ ബന്ധത്തിൻ്റെയും ആത്മാർത്ഥതയില്ലായ്മയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. അത്തരമൊരു "അവ്യക്തമായ മുഖംമൂടി" ഒരു വ്യക്തിത്വത്തെ വളരെ കൃത്യമായി ചിത്രീകരിക്കാനും ലോകവുമായുള്ള അതിൻ്റെ മുൻനിര ബന്ധത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കാനും കഴിയും. ആവിഷ്കാരത്തിൻ്റെ ഐക്യം, മുഖഭാവങ്ങളുടെ സമന്വയം മറ്റൊരു വ്യക്തിയോടുള്ള യഥാർത്ഥ മനോഭാവത്തിൻ്റെ ഒരു തരം ദൃശ്യ അടയാളമാണ്, ഇത് ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആന്തരിക ഐക്യത്തിൻ്റെ അടയാളമാണ്. മുഖഭാവങ്ങളും മുഖഭാവങ്ങളും വ്യക്തിത്വത്തിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കാനാവാത്തതാണ്; അവ സംസ്ഥാനങ്ങൾ മാത്രമല്ല, അനുഭവിച്ച അവസ്ഥകളും പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. നിർദ്ദിഷ്ട വ്യക്തി. ഇവിടെയാണ് ഒരേ വികാരം, മനോഭാവം, അതനുസരിച്ച്, അവരുടെ അവ്യക്തമായ ധാരണയുടെ ബുദ്ധിമുട്ട് എന്നിവയുടെ പ്രകടനത്തിൽ വ്യക്തിഗത വ്യത്യാസങ്ങൾ ഉണ്ടാകുന്നത്.

നൂറ്റാണ്ടുകളായി, സാമൂഹികവൽക്കരണ പ്രക്രിയയിൽ, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ബാഹ്യ സ്വഭാവവും അതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങളും രൂപപ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള രീതികൾ മാനവികത വികസിപ്പിച്ചെടുത്തിട്ടുണ്ട്. അത്തരം സാങ്കേതികതകളിൽ "എക്സ്പ്രസീവ് മാസ്കുകളുടെ" സാമൂഹിക സാംസ്കാരിക വികസനം ഉൾപ്പെടുന്നു, മനുഷ്യൻ്റെ പെരുമാറ്റം സാമൂഹികമായി സ്വീകാര്യവും വിജയകരവും ആകർഷകവുമാക്കുന്ന ഒരു കൂട്ടം ചലനങ്ങളുടെ തിരഞ്ഞെടുപ്പ്. ഒരു വ്യക്തിയുടെ ശരീരത്തെ മാത്രമല്ല, അവൻ്റെ വ്യക്തിത്വത്തെയും നിയന്ത്രിക്കുന്നതിനുള്ള സംവിധാനങ്ങളിലൊന്നാണ് "ആവിഷ്കാരത്തിൻ്റെ കൃഷി". വാക്കേതര ആശയവിനിമയത്തിലെ പ്രശസ്ത ഗവേഷകരിലൊരാളായ എ. ഷെഫ്ലെൻ്റെ വീക്ഷണത്തിൽ, ആശയവിനിമയം നടത്തുന്ന ആളുകൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധം സ്ഥാപിക്കുന്നതിനും നിലനിർത്തുന്നതിനും പരിമിതപ്പെടുത്തുന്നതിനുമായി ആവിഷ്‌കാരത്തിൻ്റെ ഏതെങ്കിലും ഘടകം (ഭാവം മുതൽ നേത്ര സമ്പർക്കം വരെ) നിലവിലുണ്ട്. അതിനാൽ, താൽപ്പര്യമുള്ള പൊതു സ്ഥാപനങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന മാനുഷിക പെരുമാറ്റത്തിനുള്ള ആവശ്യകതകൾ വികസിപ്പിക്കുകയല്ല, മറിച്ച് വ്യക്തമായ ബാഹ്യമായ ആവിഷ്‌കാരം ഉണ്ടായിരിക്കേണ്ട സാമൂഹികമായി അഭികാമ്യമായ സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ, അവസ്ഥകൾ, ബന്ധങ്ങൾ എന്നിവ പ്രക്ഷേപണം ചെയ്യാൻ ഇത് ഉപയോഗിക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, വളരെക്കാലമായി, വലിയ സവിശേഷതകളുള്ള ലളിതമായ മുഖമുള്ള ഒരു വ്യക്തിയെ "യഥാർത്ഥ" ആയി കണക്കാക്കിയിരുന്നു വലിയ കൈകൾ, വിശാലമായ തോളുകൾ, കൂറ്റൻ രൂപം, വെളുത്ത പല്ലുകളുള്ള പുഞ്ചിരി, നേരിട്ടുള്ള നോട്ടം, വ്യക്തമായ ആംഗ്യങ്ങൾ മുതലായവ. കൂടാതെ കാര്യക്ഷമത, സ്ഥിരത, സ്ഥിരോത്സാഹം, ധൈര്യം എന്നിവയാൽ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു. സ്വാഭാവിക സാഹചര്യങ്ങളോ വളർത്തലിൻ്റെ സാഹചര്യങ്ങളോ കാരണം, ഈ പെരുമാറ്റ മാതൃകയുമായി പൊരുത്തപ്പെടാത്ത എല്ലാവരും "ചീത്ത ബുദ്ധിജീവികൾ" എന്ന് മുദ്രകുത്തപ്പെടാൻ സാധ്യതയുണ്ട്.

ചെറിയ ബോധമുള്ള വാക്കേതര പെരുമാറ്റ രീതികളുടെ ആവിഷ്കാര ഘടനയിൽ വ്യക്തമായ ആധിപത്യം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, വിഷയം പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന ചലനങ്ങൾ അവരുടെ പ്രധാന പ്രവർത്തനത്തിന് അനുസൃതമായി മാത്രമല്ല, അവൻ്റെ യഥാർത്ഥ അനുഭവങ്ങളെയും ബന്ധങ്ങളെയും മറയ്ക്കാനും ഉപയോഗിക്കുന്നു. മാനേജ്മെൻ്റിൻ്റെ വികസനത്തിനും വ്യക്തിയുടെ ബാഹ്യ സ്വയം നിയന്ത്രണത്തിനും കാരണമാകുന്ന പ്രത്യേക ശ്രമങ്ങളുടെ വിഷയം. പ്രകടമായ ബാഹ്യസ്വഭാവത്തെ ഉദ്ദേശ്യപൂർവ്വം മാറ്റുന്നതിനും അത് മറയ്ക്കുന്നതിനുമുള്ള സാങ്കേതിക വിദ്യകൾ സ്റ്റേജ്ക്രാഫ്റ്റിൻ്റെ മനഃശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ പ്രതിനിധികളാണ് വികസിപ്പിച്ചെടുത്തത്. അവർ ഈ കഴിവുകളെ വ്യക്തിയുടെ പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന കഴിവുകളുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തി, വ്യക്തിയുടെ ആവിഷ്‌കാരമായ സ്വയം രൂപപ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള പ്രശ്നത്തിൻ്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ, ഒരാളുടെ ബാഹ്യ സ്വയം "നിർമ്മാണം" ചെയ്യാനും "ആന്തരികം വെളിപ്പെടുത്താനുമുള്ള" കഴിവുകളുടെ ഒരു കൂട്ടമായി വ്യാഖ്യാനിക്കാം. സ്വയം" ബാഹ്യമായ സ്വയം വഴി." ഈ "നിർമ്മാണ" പ്രക്രിയയിൽ വൈജ്ഞാനിക-വൈകാരികവും പെരുമാറ്റപരവുമായ സംവിധാനങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു, അവയിൽ ഒരാളുടെ ബാഹ്യ സ്വത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയവും വ്യക്തിയുടെ യഥാർത്ഥവും യഥാർത്ഥവുമായ സ്വയവുമായുള്ള കത്തിടപാടുകൾ ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥാനം വഹിക്കുന്നു.

ഉപസംഹാരം

പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന വ്യക്തിത്വം മനഃശാസ്ത്രപരമായ പൊരുത്തക്കേട്

അങ്ങനെ, മാനസികാവസ്ഥകളും മാനുഷിക പ്രകടനവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിൻ്റെ ബയോജനറ്റിക് ആശയങ്ങൾ ഉണ്ട്, ഇത് ബാഹ്യവും ആന്തരികവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം പരസ്പരവിരുദ്ധമാണെന്ന ആശയം വികസിപ്പിക്കുകയും ആശയവിനിമയത്തിൻ്റെയും ഗ്രൂപ്പ് ഇടപെടലിൻ്റെയും അനുഭവത്തിലൂടെ മധ്യസ്ഥത വഹിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഒരു വ്യക്തിയുടെ പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന സ്വഭാവം അവൻ്റെ ആന്തരിക ലോകത്തെ അതിൻ്റെ എല്ലാ വൈവിധ്യത്തിലും വെളിപ്പെടുത്തുന്നു, അതേ സമയം ഈ ലോകത്തെ മറയ്ക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു പ്രധാന മാർഗമാണ്.

സാഹിത്യം

1. ബോഡലേവ് എ.എ. മനുഷ്യനാൽ മനുഷ്യനെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണയും ധാരണയും. എം., 1982. പി.5-16.

2. ലബുൻസ്കായ വി.എ. പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന പെരുമാറ്റത്തിൻ്റെ മനഃശാസ്ത്രം. എം.1989. പി.5-20.

3. Labunskaya V. A. ഹ്യൂമൻ എക്സ്പ്രഷൻ: ആശയവിനിമയവും പരസ്പര ധാരണയും. - റോസ്തോവ് n / d: ഫീനിക്സ്, 1999. - 608 പേ.

4. Rubinshtein S.L. പൊതു മനഃശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനങ്ങൾ. എം. 1989. പി.157-164.

Allbest.ru-ൽ പോസ്‌റ്റുചെയ്‌തു

...

സമാനമായ രേഖകൾ

നൃത്തവും നൃത്തവുമായ ഇടപെടൽ. നൃത്തത്തിൻ്റെ ആവിർഭാവത്തിലും വികാസത്തിലും സാമൂഹികവും സാമൂഹികവും മാനസികവുമായ ഘടകങ്ങളുടെ പങ്ക്. വ്യക്തിയുടെ നൃത്ത-പ്രകടന ശേഖരത്തിൻ്റെ വിശകലനം. ഒരു വ്യക്തിയുടെയും ഒരു ഗ്രൂപ്പിൻ്റെയും പ്രകടന സ്വഭാവത്തിൻ്റെ ഒരു പ്രത്യേക രൂപമായി നൃത്തത്തെ മനസ്സിലാക്കുക.

ലേഖനം, 09/14/2013 ചേർത്തു


വ്യക്തിപരമായ ഐക്യം എന്ന ആശയം. വസ്തുനിഷ്ഠമായ ലോകത്തിൻ്റെ രൂപീകരണം. വ്യക്തിത്വ പൊരുത്തക്കേടിൻ്റെ ആഴം. ജീവിതത്തിൽ നിങ്ങളുടെ സ്വന്തം സ്ഥാനം നിർണ്ണയിക്കുകയും നിങ്ങളുടെ ലക്ഷ്യങ്ങൾക്കായി പരിശ്രമിക്കുകയും ചെയ്യുക. ആരോഗ്യമുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ പ്രകടനങ്ങൾ. മാനസികവും ആത്മീയവുമായ ജീവിയുടെ ആനുപാതികമായ അസ്തിത്വം.

സംഗ്രഹം, 05/13/2015 ചേർത്തു


മനഃശാസ്ത്രത്തിലെ സ്വഭാവം പഠിക്കുന്നതിനുള്ള സൈദ്ധാന്തിക സമീപനങ്ങൾ. സ്വഭാവത്തിൻ്റെയും വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെയും ഘടനയുടെ വിശകലനം. ഉച്ചാരണത്തിൻ്റെ രൂപീകരണത്തിൻ്റെയും പ്രകടനത്തിൻ്റെയും നിർണ്ണായകമായി സ്വഭാവത്തിലും വ്യക്തിത്വത്തിലും പൊരുത്തക്കേടിനെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം. മനുഷ്യ സ്വഭാവത്തിൻ്റെ ഗുണങ്ങളുടെയും പ്രധാന തരങ്ങളുടെയും അവലോകനം.

കോഴ്‌സ് വർക്ക്, 02/28/2016 ചേർത്തു


ഒരു വ്യക്തിയുടെ സ്ഥിരതയുള്ള മനഃശാസ്ത്രപരമായ ഗുണങ്ങളുടെ കൂട്ടം അവൻ്റെ വ്യക്തിത്വം ഉണ്ടാക്കുന്നു. വ്യക്തിത്വത്തിന് ജീവശാസ്ത്രപരവും ജനിതകമായി നിർണ്ണയിക്കപ്പെട്ടതുമായ മുൻവ്യവസ്ഥകൾ. വികസിപ്പിച്ച ശീലങ്ങളും മുൻഗണനകളും. ഒരു വ്യക്തിയുടെ അടിസ്ഥാന സൈക്കോഫിസിക്കൽ സവിശേഷതകളും സവിശേഷതകളും.

അവതരണം, 12/10/2012 ചേർത്തു


ഒരു വ്യക്തിയുടെ പ്രൊഫഷണലിസവും വ്യക്തിഗത മാനസിക സവിശേഷതകളും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം. ആളുകളുടെ പ്രൊഫഷണൽ അനുയോജ്യത നിർണ്ണയിക്കുന്നതിൻ്റെ പ്രസക്തി, പ്രൊഫഷണലിസത്തിൻ്റെ കൂടുതൽ വികസനവുമായുള്ള ബന്ധം. മനഃശാസ്ത്രത്തിലെ വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ ആശയം, വ്യക്തിത്വ സവിശേഷതകൾ.

കോഴ്‌സ് വർക്ക്, 08/14/2010 ചേർത്തു


ഒരു വ്യക്തിയുടെ പ്രത്യേക ശാരീരികവും മാനസികവുമായ സവിശേഷതകൾ കണക്കിലെടുത്ത് ഒരു വ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ ഉദ്ദേശ്യപരമായ രൂപീകരണം. ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട വ്യക്തിത്വ സവിശേഷതകൾ, വിദ്യാഭ്യാസത്തിൻ്റെ വിജയത്തെ സ്വാധീനിക്കുന്ന പ്രധാന ഘടകങ്ങൾ. കുടുംബത്തിൽ വിദ്യാഭ്യാസത്തിന് അനുകൂലമായ സാഹചര്യങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുക.

ടെസ്റ്റ്, 01/18/2010 ചേർത്തു


ഒരു വ്യക്തിയുടെ മാനസിക സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ, അവൻ്റെ സ്വഭാവം, സ്വഭാവം, മാനസിക പ്രക്രിയകളുടെ സവിശേഷതകൾ, നിലവിലുള്ള വികാരങ്ങളുടെയും പ്രവർത്തനത്തിനുള്ള ഉദ്ദേശ്യങ്ങളുടെയും ആകെത്തുക, രൂപപ്പെട്ട കഴിവുകൾ എന്നിവയുടെ സംയോജനം. വ്യക്തിയുടെ അടിസ്ഥാന ആവശ്യങ്ങളും ഉദ്ദേശ്യങ്ങളും.

അവതരണം, 06/28/2014 ചേർത്തു


വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ ആശയവും ആന്തരിക ഘടനയും, അതിൻ്റെ ജനിതകവും പാരിസ്ഥിതികവുമായ നിർണ്ണായക ഘടകങ്ങൾ. മനുഷ്യജീവിതത്തിൻ്റെ പ്രധാന കാലഘട്ടങ്ങൾ. തത്വങ്ങൾ വികസന മനഃശാസ്ത്രം. പ്രായപൂർത്തിയായ വ്യക്തിത്വ വികസനത്തിൽ സാമൂഹിക-മാനസിക സ്വഭാവങ്ങളുടെ സ്വാധീനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം.

കോഴ്‌സ് വർക്ക്, 10/31/2013 ചേർത്തു


പീരിയഡൈസേഷൻ്റെ അടിസ്ഥാന തത്വങ്ങൾ മാനസിക വികസനംവ്യക്തിത്വം. വിവിധ പ്രായ ഘട്ടങ്ങളിൽ വ്യക്തിയുടെ മാനസിക വികാസത്തിൻ്റെ സവിശേഷതകളുടെ വിശകലനം. പൊതുവായ പാറ്റേണുകൾ, വേഗത, പ്രവണതകൾ, ഒരു കാലഘട്ടത്തിൽ നിന്ന് മറ്റൊന്നിലേക്ക് മാറുന്നതിനുള്ള സംവിധാനങ്ങൾ.

കോഴ്‌സ് വർക്ക്, 07/30/2012 ചേർത്തു


മനഃശാസ്ത്രത്തിൽ വ്യക്തിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിനുള്ള അടിസ്ഥാന സമീപനങ്ങൾ. വ്യക്തിത്വ ഓറിയൻ്റേഷനുകൾ. ഒരു അത്ലറ്റ്-ബോക്സറുടെ മാനസിക ഗുണങ്ങളുടെ സവിശേഷതകൾ. വ്യക്തിത്വ വികസനത്തിൻ്റെ ചലനാത്മകത, രൂപീകരണ പ്രക്രിയകളും നിലനിൽപ്പും. സ്വഭാവ രൂപീകരണത്തിൽ കായിക പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ പങ്ക്.

ഒരു പ്രത്യേക ഏക മൂല്യമായി വ്യക്തി.ഒരു സാധാരണ ജീവി എന്ന നിലയിൽ മനുഷ്യൻ യഥാർത്ഥ വ്യക്തികളിൽ സംയോജിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. ഒരു വ്യക്തി എന്ന ആശയം, ഒന്നാമതായി, ഒരു വ്യക്തിയെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന ജൈവ ഇനമായ ഹോമോ സാപ്പിയൻസിൻ്റെ പ്രതിനിധിയായി സൂചിപ്പിക്കുന്നു, രണ്ടാമതായി, ഒരു സാമൂഹിക സമൂഹത്തിൻ്റെ ഒരൊറ്റ, പ്രത്യേക "ആറ്റം". ഈ ആശയം ഒരു വ്യക്തിയെ അവൻ്റെ വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെയും ഒറ്റപ്പെടലിൻ്റെയും വശത്ത് വിവരിക്കുന്നു: ഓരോ വ്യക്തിക്കും സ്വന്തം പ്രത്യേകതയ്ക്ക് അവകാശമുണ്ട് - ഇത് സാമൂഹികവൽക്കരണം വികസിപ്പിച്ചെടുത്ത അവൻ്റെ സ്വാഭാവികതയാണ്. ഒരു പ്രത്യേക വ്യക്തിഗത സമഗ്രത എന്ന നിലയിൽ വ്യക്തിയെ നിരവധി ഗുണങ്ങളാൽ സവിശേഷതയുണ്ട്: മോർഫോളജിക്കൽ, സൈക്കോഫിസിയോളജിക്കൽ ഓർഗനൈസേഷൻ്റെ സമഗ്രത, പരിസ്ഥിതിയുമായുള്ള ഇടപെടലിലെ സ്ഥിരത, പ്രവർത്തനം. വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെയും വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെയും സങ്കൽപ്പങ്ങളിൽ അതിൻ്റെ ഗുണപരമായ പ്രത്യേകതയെ സൂചിപ്പിക്കുന്ന കൂടുതൽ സ്പെസിഫിക്കേഷൻ്റെ സാധ്യത ഉൾക്കൊള്ളുന്ന, മനുഷ്യ ഗവേഷണത്തിൻ്റെ വിഷയ മേഖലയെ നിശ്ചയിക്കുന്നതിനുള്ള ആദ്യ വ്യവസ്ഥ മാത്രമാണ് ഒരു വ്യക്തി എന്ന ആശയം.

വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ ആശയം.നിലവിൽ, വ്യക്തിത്വത്തിന് രണ്ട് പ്രധാന ആശയങ്ങളുണ്ട്: വ്യക്തിത്വം ഒരു വ്യക്തിയുടെ പ്രവർത്തനപരമായ (റോൾ) സ്വഭാവമായും വ്യക്തിത്വം അവൻ്റെ പ്രധാന സ്വഭാവമായും.

ആദ്യത്തെ ആശയം മനുഷ്യൻ്റെ സാമൂഹിക പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ ആശയത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, അല്ലെങ്കിൽ കൂടുതൽ കൃത്യമായി പറഞ്ഞാൽ, സാമൂഹിക പങ്ക് എന്ന ആശയത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. വ്യക്തിത്വത്തെ മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള ഈ വശത്തിൻ്റെ പ്രാധാന്യം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും (ആധുനിക പ്രായോഗിക സാമൂഹികശാസ്ത്രത്തിൽ ഇതിന് വലിയ പ്രാധാന്യമുണ്ട്), ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആന്തരികവും ആഴത്തിലുള്ളതുമായ ലോകം വെളിപ്പെടുത്താൻ ഇത് ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നില്ല, അവൻ്റെ പെരുമാറ്റം മാത്രം രേഖപ്പെടുത്തുന്നു, അത് എല്ലായ്പ്പോഴും അല്ല, ആവശ്യമില്ല. ഒരു വ്യക്തിയുടെ യഥാർത്ഥ സത്ത പ്രകടിപ്പിക്കുക.

വ്യക്തിത്വ സങ്കൽപ്പത്തിൻ്റെ ആഴത്തിലുള്ള വ്യാഖ്യാനം അത് ഇനി പ്രവർത്തനക്ഷമമല്ല, അവശ്യമായ അർത്ഥത്തിൽ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു: ഇവിടെ അത് അതിൻ്റെ നിയന്ത്രണ-ആത്മീയ സാധ്യതകളുടെ ഒരു കട്ടയാണ്, സ്വയം അവബോധത്തിൻ്റെ കേന്ദ്രം, ഇച്ഛാശക്തിയുടെ ഉറവിടം, സ്വഭാവത്തിൻ്റെ കാതൽ. , സ്വതന്ത്ര പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ വിഷയം, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആന്തരിക ജീവിതത്തിൽ "പരമോന്നത ശക്തി". വ്യക്തിത്വം എന്നത് ആളുകളുടെ സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളുടെയും പ്രവർത്തനങ്ങളുടെയും വ്യക്തിഗത ശ്രദ്ധയും പ്രകടനവുമാണ്, ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിൻ്റെയും പരിവർത്തനത്തിൻ്റെയും വിഷയം, അവകാശങ്ങളും ഉത്തരവാദിത്തങ്ങളും, ധാർമ്മികവും സൗന്ദര്യാത്മകവും മറ്റ് എല്ലാ സാമൂഹിക മാനദണ്ഡങ്ങളും.ഈ കേസിൽ ഒരു വ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിപരമായ ഗുണങ്ങൾ അവൻ്റെ ജീവിതരീതിയുടെയും സ്വയം അവബോധ മനസ്സിൻ്റെയും ഒരു ഡെറിവേറ്റീവ് ആണ്. അതിനാൽ വ്യക്തിത്വം എപ്പോഴും ആത്മീയമായി വികസിച്ച വ്യക്തിയാണ്.

ആശയത്തിൽ മനുഷ്യ ശരീരംഅതിൻ്റെ ജൈവിക തുടക്കം ഊന്നിപ്പറയുന്നു, ഒരു വ്യക്തിയുടെ സങ്കൽപ്പത്തിൽ - അതിൻ്റെ ജൈവ സാമൂഹിക തുടക്കം, വ്യക്തിത്വ സങ്കൽപ്പത്തിൽ, പ്രാഥമികമായി ഒരു വ്യക്തിയുടെ സംയോജിത സാമൂഹിക-മാനസിക സവിശേഷതകൾ എടുത്തുകാണിക്കുന്നു: ലോകവീക്ഷണം, ആത്മാഭിമാനം, സ്വഭാവം, ആത്മാഭിമാനം, മൂല്യം ഓറിയൻ്റേഷനുകൾ, ജീവിതശൈലി തത്വങ്ങൾ, ധാർമ്മികവും സൗന്ദര്യാത്മകവുമായ ആശയങ്ങൾ, സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ നിലപാടുകളും വിശ്വാസങ്ങളും, ചിന്താരീതി, വൈകാരിക അന്തരീക്ഷം, ഇച്ഛാശക്തി മുതലായവ. ഒരു വ്യക്തിയുടെ ശ്രേണിപരമായ പരിഗണനയുടെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന തലമായതിനാൽ, വ്യക്തിത്വം എന്ന ആശയം പൊതുവെ ഒരു വ്യക്തിയുടെ സങ്കൽപ്പത്തേക്കാൾ കൂടുതൽ നിർദ്ദിഷ്ടവും അർത്ഥപൂർണ്ണവുമാണ്. എന്നാൽ ചിലപ്പോൾ "വ്യക്തി", "വ്യക്തിത്വം" എന്നീ ആശയങ്ങൾ നിശിതമായി വേർതിരിക്കപ്പെടുകയും എതിർക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഇതിനോട് നമുക്ക് യോജിക്കാൻ കഴിയില്ല. ഓരോ വ്യക്തിയും ഒരു വ്യക്തി അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരാളാണ്.

ഒരു വ്യക്തിത്വം എന്നത് സ്വയം അവബോധവും ലോകവീക്ഷണവുമുള്ള ഒരു വ്യക്തിയാണ്, തൻ്റെ സാമൂഹിക പ്രവർത്തനങ്ങളെക്കുറിച്ച്, ലോകത്തിലെ തൻ്റെ സ്ഥാനം, ചരിത്രപരമായ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ വിഷയമായി, ബന്ധപ്പെട്ടവ ഉൾപ്പെടെയുള്ള തലമുറകളുടെ ഒരു ശൃംഖലയിലെ ഒരു കണ്ണിയായി സ്വയം മനസ്സിലാക്കുന്ന വ്യക്തി. , ഒരു വെക്റ്റർ ഭൂതകാലത്തിലേക്കും മറ്റൊന്ന് ഭാവിയിലേക്കും നയിക്കുന്നു., വ്യക്തിത്വം എന്നത് ആളുകളുടെ സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളുടെയും പ്രവർത്തനങ്ങളുടെയും വ്യക്തിഗത ശ്രദ്ധയും പ്രകടനവുമാണ്, ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിൻ്റെയും പരിവർത്തനത്തിൻ്റെയും വിഷയം, അവകാശങ്ങളും ഉത്തരവാദിത്തങ്ങളും, ധാർമ്മികമായ, സൗന്ദര്യാത്മകവും നിയമപരമായവ ഉൾപ്പെടെ മറ്റെല്ലാ സാമൂഹിക മാനദണ്ഡങ്ങളും. ഒരു വ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിപരമായ ഗുണങ്ങൾ രണ്ട് ഘടകങ്ങളിൽ നിന്നാണ് ഉരുത്തിരിഞ്ഞത്: അവൻ്റെ ആത്മബോധത്തിൽ നിന്നും അവൻ്റെ സാമൂഹിക ജീവിതരീതിയിൽ നിന്നും. വ്യക്തിപരമായ സ്വത്തുക്കളുടെ പ്രകടനത്തിനുള്ള മേഖല അവൻ്റെ സാമൂഹിക ജീവിതമാണ്. ഒരു വ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിഗത വികാസത്തിൻ്റെ ആശ്രിതത്വം അവൻ്റെ സ്വയം അവബോധത്തിൻ്റെയും ചുറ്റുമുള്ള സമൂഹത്തിൻ്റെയും വികാസത്തെ വിശദീകരിക്കുന്നതിന്, നമുക്ക് നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ ആഴങ്ങളിലേക്ക് മാനസികമായി നോക്കാം. ഈ വാക്കിൻ്റെ ദാർശനിക ധാരണയിൽ വ്യക്തിത്വം എപ്പോഴാണ് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നത്? ഒരു ജൈവ ജീവിയായി മനുഷ്യൻ ഉദയം ചെയ്തതിനൊപ്പം? ഇല്ല. പ്രാകൃത സംഘത്തിൻ്റെ അവസ്ഥയിലും ബോധത്തിൻ്റെ രൂപീകരണത്തിൻ്റെ പ്രാരംഭ ഘട്ടത്തിലും ആയിരുന്ന നമ്മുടെ വിദൂര പൂർവ്വികൻ ഇതുവരെ ഒരു വ്യക്തിയായിരുന്നില്ല, പക്ഷേ ഇതിനകം ഒരു മനുഷ്യനായിരുന്നു. വ്യക്തിത്വം സാമൂഹികമായി വികസിച്ച വ്യക്തിയാണ്. ചരിത്രപരമായി മാത്രമല്ല, ജനിതകപരമായും, ഒരു വ്യക്തി സാമൂഹികവും മാനസികവുമായ ഒരു സംസ്കാരം സൃഷ്ടിക്കുകയും വ്യക്തിഗതമായി അതിൽ ചേരുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ ഒരു വ്യക്തിയായി മാറുന്നു. ഒരു കുട്ടി, പ്രത്യേകിച്ച് വളരെ ചെറുപ്പത്തിൽ തന്നെ, തീർച്ചയായും, ഒരു വ്യക്തിയാണ്, പക്ഷേ ഇതുവരെ ഒരു വ്യക്തിയല്ല. ഒരു വ്യക്തിത്വം അവനിൽ "വിരിയുന്നു" മാത്രമാണ്, അവൻ ഇപ്പോഴും ഒന്നായിത്തീരേണ്ടതുണ്ട്. ഒരു വ്യക്തിയുടെ സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങൾ തകരാറിലാകുകയോ ശരീരത്തിൽ പാത്തോളജിക്കൽ പ്രക്രിയകൾ സംഭവിക്കുകയോ ചെയ്താൽ (മാനസിക വൈകല്യങ്ങൾ മുതലായവ), ഇത്തരത്തിലുള്ള പ്രതികൂലവും ദാരുണവുമായ സാഹചര്യങ്ങളുടെ ശക്തിയെ ആശ്രയിച്ച് വ്യക്തിത്വം പൂർണ്ണമായോ ഭാഗികമായോ ശിഥിലമാകുന്നു.

അങ്ങനെ, ഒരു വ്യക്തിയുടെ സാമൂഹികവും ജീവശാസ്ത്രപരവുമായ തത്വങ്ങളുടെ ഫലമായുണ്ടാകുന്ന പ്രവർത്തനമാണ് വ്യക്തിത്വം.ഈ ചേരുവകളൊന്നും ഇല്ലെങ്കിൽ, വ്യക്തിത്വം നിലനിൽക്കില്ല; മാത്രമല്ല, ഒരു വ്യക്തിയിലെ ജീവശാസ്ത്രപരമോ സാമൂഹികമോ ആയ തത്വത്തിൻ്റെ ഭാഗികമായ ലംഘനം ഉണ്ടായാലും, ഈ രൂപഭേദം വ്യക്തിയെ ഉടനടി ബാധിക്കും. ശരീരം തന്നെ വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ സത്തയല്ലെങ്കിലും, അതില്ലാതെ വ്യക്തിത്വമില്ല.

വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ സാരാംശം അതിൻ്റെ ശരീരത്തിൽ വ്യക്തിഗത തത്വത്തിൻ്റെ ഭൗതിക വാഹകനായി വേരൂന്നിയതാണ്. വ്യത്യസ്തമായി ചിന്തിക്കുക എന്നതിനർത്ഥം വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ വിഭാഗത്തിൻ്റെ രൂപീകരണത്തിൻ്റെ ചരിത്രപരമായി കടന്നുപോകുന്ന ഘട്ടങ്ങളിലേക്ക് മടങ്ങുക എന്നതാണ്, വ്യക്തിഗത തത്വത്തിൻ്റെ ഏക വാഹകനായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്ന മനുഷ്യബോധം ഒറ്റപ്പെടുത്തുകയും സമ്പൂർണ്ണമാക്കുകയും ചെയ്തു. ഒരു വ്യക്തിത്വം അതിൻ്റെ പ്രത്യേക ശാരീരിക സംഘടന, രൂപം, നടത്തം, പ്രത്യേക മുഖഭാവം, സംസാരിക്കുന്ന രീതി മുതലായവ ഉപയോഗിച്ച് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. ഒരു വ്യക്തിയിൽ കൂടുകൂട്ടുന്ന ഗുരുതരമായ രോഗം വ്യക്തിത്വത്തെ ഒട്ടും ബാധിക്കുന്നില്ല എന്ന് കരുതുന്നത് അസംബന്ധമായിരിക്കും. ഗുരുതരമായ രോഗം ബാധിച്ച ഒരു വ്യക്തി ഒരു പരിധിവരെ രോഗിയാണ്, രോഗിയായ വ്യക്തിയിൽ എത്ര സൂക്ഷ്മമായ വ്യക്തിത്വ മാറ്റങ്ങൾ ഉണ്ടായാലും, അവർ എപ്പോഴും സന്നിഹിതരായിരിക്കും.

സമഗ്രതയുടെയും വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെയും അതേ ആവശ്യമായ വ്യവസ്ഥയാണ് ചുറ്റുമുള്ള സാമൂഹിക അന്തരീക്ഷം, അത് വ്യക്തിത്വത്തെ രൂപപ്പെടുത്തുക മാത്രമല്ല, ഏറ്റവും പ്രധാനമായി, അതിൻ്റെ പ്രകടനത്തിൻ്റെ മേഖലയാണ്. അതിൻ്റെ ബാഹ്യ പ്രകടനത്തിൻ്റെ സാധ്യത നഷ്ടപ്പെടുമ്പോൾ, വ്യക്തിത്വം, ഒരു ശാരീരിക രോഗത്തിൻ്റെ കാര്യത്തിലെന്നപോലെ, വികലമാവുകയും, ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള സാമൂഹിക രോഗങ്ങളാൽ രോഗബാധിതനാകുകയും ചെയ്യുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്, അന്യവൽക്കരണം.

അതേസമയം, വ്യക്തിത്വം അതിൻ്റെ ശാരീരികവും നരവംശശാസ്ത്രപരവുമായ സവിശേഷതകളിലേക്കോ അതിൻ്റെ വൈവിധ്യമാർന്ന സാമൂഹിക പ്രവർത്തനങ്ങളിലേക്കോ ചുരുങ്ങുന്നില്ല. വ്യക്തിത്വം എന്നത് സ്വയം ഉൾക്കൊള്ളുന്ന സമഗ്രതയാണ്; അതിൻ്റെ ശാരീരികവും സാമൂഹികവുമായ പ്രകടനങ്ങൾ വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ ആട്രിബ്യൂട്ടുകളാണ്, പക്ഷേ അതിൻ്റെ ചേരുവകളല്ല. മറുവശത്ത്, വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ ഉത്ഭവത്തിൽ ജൈവികവും സാമൂഹികവും ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്നു.

അതിനാൽ, വ്യക്തിത്വമെന്നാൽ നമ്മൾ അർത്ഥമാക്കുന്നത് ഒരു വ്യക്തിയിലെ ജൈവശാസ്ത്രപരവും സാമൂഹികവും മനഃശാസ്ത്രപരവുമായ ഒന്നായി ഏകീകരിക്കുന്ന സമന്വയിപ്പിക്കുന്നതും ഉറപ്പിക്കുന്നതുമായ തത്വമാണ്. വ്യക്തിത്വം, അത് പോലെ, കിരീടങ്ങൾ, അടയ്ക്കുന്നു, ഒരു വ്യക്തിയിൽ അലയടിക്കുന്ന സാമൂഹികവും ജൈവപരവുമായ ശക്തികളുടെ മുഴുവൻ കടലിനെയും സുസ്ഥിരമാക്കുന്നു. ഈ ശക്തികളുടെ അന്തിമഫലമാണ് വ്യക്തിത്വം. ഒരു വ്യക്തിയിൽ വ്യക്തിഗതമായത് സ്ഥിരതയുള്ളതാണ്. ആവശ്യമായ വ്യവസ്ഥകൾവ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ രൂപീകരണം ശാരീരിക രൂപം, സ്വയം അവബോധം, സാമൂഹിക ജീവിതരീതി എന്നിവയാണ്, വികസിത വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ പ്രധാന പ്രകടനം ഒരു വ്യക്തിയുടെ ലോകവീക്ഷണത്തിൻ്റെ സാന്നിധ്യമാണ്.

ഒരു എഴുത്തുകാരൻ, ഒരു സെയിൽസ്മാൻ, ഒരു ഡോക്ടർ, ഒരു നാവികസേന, ഒരു ഗുമസ്തൻ - വിവിധ പ്രവർത്തന മേഖലകളുടെ പ്രതിനിധികളായി നമുക്കറിയാവുന്ന വ്യക്തിഗത ആളുകളുടെ വ്യക്തിത്വം എന്താണ്? ആളുകൾക്കായി അടച്ചിരിക്കുന്നതും എന്നാൽ ദൈവത്തിനായി തുറന്നിരിക്കുന്നതുമായ ആന്തരിക ആത്മീയ ക്ഷേത്രം എന്താണ്? ഇതാണ് എസ്.എൻ. ബൾഗാക്കോവ്. ഇതിന് ഈ രീതിയിൽ ഉത്തരം നൽകാം: ഈ ആന്തരിക ആത്മീയ ഘടകം, ഒന്നാമതായി, ഒരു ലോകവീക്ഷണം, വാക്കിൻ്റെ വിശാലമായ അർത്ഥത്തിൽ മനസ്സിലാക്കുന്നു: എങ്ങനെഒരു വ്യക്തി ജീവിക്കുന്നു എന്ത്അവൻ ഏറ്റവും പവിത്രനും പ്രിയപ്പെട്ടവനുമായി സ്വയം കരുതുന്നു, എങ്ങനെ.അവൻ ജീവിക്കുന്നു, എങ്ങനെഅവൻ്റെ ദേവാലയത്തെ സേവിക്കുന്നു. ഒരു വ്യക്തിയെന്ന നിലയിൽ ഒരു വ്യക്തിയെ അറിയുക എന്നതിനർത്ഥം അവൻ്റെ മാനസികാവസ്ഥയുടെ പ്രധാന വളവുകൾ, അവൻ്റെ ചിന്തകൾ, വികാരങ്ങൾ, ആഗ്രഹങ്ങൾ, പ്രതീക്ഷകൾ എന്നിവയുടെ "വെബ്", അവൻ്റെ മൂല്യ ഓറിയൻ്റേഷനുകൾ, അവൻ്റെ വിശ്വാസം, വിശ്വാസങ്ങൾ എന്നിവ അറിയുക എന്നതാണ്.

പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെയും ആശയവിനിമയത്തിൻ്റെയും പ്രക്രിയയിലാണ് വ്യക്തിത്വം രൂപപ്പെടുന്നത്! മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, അതിൻ്റെ രൂപീകരണം അടിസ്ഥാനപരമായി വ്യക്തിയുടെ സാമൂഹികവൽക്കരണ പ്രക്രിയയാണ്. ഈ പ്രക്രിയ അതിൻ്റെ അദ്വിതീയ രൂപത്തിൻ്റെ ആന്തരിക രൂപീകരണത്തിലൂടെയാണ് സംഭവിക്കുന്നത്, കൂടാതെ വ്യക്തിയിൽ നിന്ന് ഉൽപാദനപരമായ പ്രവർത്തനം ആവശ്യമാണ്, അവൻ്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ, പെരുമാറ്റം, പ്രവർത്തനങ്ങൾ എന്നിവയുടെ നിരന്തരമായ തിരുത്തലിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. ഇത് സ്വയം അവബോധത്തിൻ്റെ വികാസവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ആത്മാഭിമാനത്തിൻ്റെ കഴിവിൻ്റെ വികസനം ആവശ്യമാണ്. ഈ പ്രക്രിയയിൽ, വ്യക്തിക്ക് പ്രത്യേകമായ പ്രതിഫലന സംവിധാനം പ്രവർത്തിക്കുന്നു. സ്വയം അവബോധവും ആത്മാഭിമാനവും ഒരുമിച്ച് വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ പ്രധാന കാതൽ രൂപപ്പെടുത്തുന്നു, അതിന് ചുറ്റും വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ സവിശേഷമായ ഒരു "പാറ്റേൺ" രൂപം കൊള്ളുന്നു, അതിൻ്റെ സമ്പന്നതയിലും വൈവിധ്യമാർന്ന സൂക്ഷ്മമായ ഷേഡുകളിലും അതുല്യമാണ്, അതിൽ മാത്രം അന്തർലീനമായ പ്രത്യേകത.

ഞാൻ എന്താണ്? വ്യക്തിത്വം എന്നത് അതിൻ്റെ മൂന്ന് പ്രധാന ഘടകങ്ങളുടെ സംയോജനമാണ്: ബയോജനറ്റിക് ചായ്‌വുകൾ, സാമൂഹിക ഘടകങ്ങളുടെ സ്വാധീനം (പരിസ്ഥിതി, വ്യവസ്ഥകൾ, മാനദണ്ഡങ്ങൾ, നിയന്ത്രണങ്ങൾ), അതിൻ്റെ മാനസിക സാമൂഹിക കാമ്പ് -ഞാൻ. ഞാൻ എന്താണ്? ഈ ഇൻ്റഗ്രൽ കേർണൽ ആത്മീയ ലോകംമനുഷ്യൻ, അവൻ്റെ നിയന്ത്രണ കേന്ദ്രം.ഇത് ഒരു ആന്തരികത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു സാമൂഹിക വ്യക്തിത്വം, മനസ്സിൻ്റെ ഒരു പ്രതിഭാസമായി മാറിയ, സ്വഭാവം നിർണ്ണയിക്കുന്ന, പ്രചോദനത്തിൻ്റെ മണ്ഡലം, ഒരു പ്രത്യേക ദിശയിൽ പ്രകടമാണ്, ഒരാളുടെ താൽപ്പര്യങ്ങൾ പൊതുജനങ്ങളുമായി പരസ്പരബന്ധിതമാക്കുന്ന രീതി, അഭിലാഷങ്ങളുടെ നിലവാരം, വിശ്വാസങ്ങളുടെ രൂപീകരണത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനം, മൂല്യ ഓറിയൻ്റേഷനുകൾ, ഒരു വാക്കിൽ, ലോകവീക്ഷണം. ഒരു വ്യക്തിയുടെ സാമൂഹിക വികാരങ്ങളുടെ രൂപീകരണത്തിനും ഇത് അടിസ്ഥാനമാണ്: ആത്മാഭിമാനം, കടമ, ഉത്തരവാദിത്തം, മനസ്സാക്ഷി, ധാർമ്മികവും സൗന്ദര്യാത്മകവുമായ തത്വങ്ങൾ മുതലായവ.

ഒരു വ്യക്തി സ്വഭാവത്താൽ ഒരു വ്യക്തിയല്ല, അതായത്. അവൻ്റെ ശാരീരികത കൊണ്ടല്ല, അവൻ്റെ ആത്മാവിനാൽ മാത്രമല്ല, അവൻ്റെ ആത്മാവിൻ്റെ ഉയർന്ന തലത്തിലുള്ള പൂർണ്ണതയാൽ. അനുഭവപരമായ വ്യക്തിത്വവുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ, ശുദ്ധമായ ഞാൻ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, ഡബ്ല്യു.

ജെയിംസ്, പഠിക്കാൻ കൂടുതൽ ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള വിഷയം. ഞാൻ ഏത് നിമിഷവും ബോധമുള്ളവനാണ്, അതേസമയം അനുഭവപരമായ വ്യക്തിത്വം ബോധപൂർവമായ യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളിൽ ഒന്ന് മാത്രമാണ്. മറ്റൊരു വാക്കിൽ, ശുദ്ധമായ ആത്മാവ് ചിന്താവിഷയമാണ്, നമ്മുടെ ഏകാത്മാവിൻ്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന വ്യക്തിയാണ്.ചോദ്യം ഉയർന്നുവരുന്നു: എന്താണ് ഈ "ചിന്തിക്കുന്ന വിഷയം"? ഇത് ബോധത്തിൻ്റെ ക്ഷണികമായ അവസ്ഥകളിൽ ഒന്നാണോ അതോ ആഴമേറിയതും ശാശ്വതവുമായ എന്തെങ്കിലും ആണോ? നമ്മുടെ ബോധത്തിൻ്റെ ദ്രവ്യത മൂർത്തമായ വ്യതിയാനത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. അതേസമയം, നമ്മൾ ഓരോരുത്തരും സ്വമേധയാ നമ്മുടെ സ്വയത്തെ സ്ഥിരവും മാറ്റമില്ലാത്തതുമായ ഒന്നായി കണക്കാക്കുന്നു. ഈ സാഹചര്യം മിക്ക തത്ത്വചിന്തകരെയും അനുമാനിക്കാൻ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു, അവബോധത്തിൻ്റെ മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന അവസ്ഥകൾക്ക് പിന്നിൽ, നമ്മുടെ ബോധത്തിൽ മാറ്റങ്ങൾ വരുത്തുന്ന ഒരു മാറ്റമില്ലാത്ത "സബ്‌സ്‌ട്രേറ്റ്" ഉണ്ട്. ഈ നടൻ ചിന്തിക്കുന്ന വിഷയമാണ്. ആത്മാവ്, ചൈതന്യം, അതീന്ദ്രിയമായ സ്വയം - ഇവ ചിന്തയുടെയും ഇച്ഛയുടെയും മാറ്റമില്ലാത്ത ഈ വിഷയത്തിൻ്റെ വൈവിധ്യമാർന്ന പേരുകളാണ്. ഒരു വ്യക്തിത്വം ഒരു വ്യക്തിത്വമാകുന്നത് അതിൽ സ്വയം ബോധമുള്ള ഒരു സെൽഫ് ഉണ്ടെങ്കിൽ മാത്രമാണ്. വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്നതും നിയന്ത്രണപരവും പ്രവചനാത്മകവുമായ ആത്മീയവും സെമാൻ്റിക് കേന്ദ്രവുമാണ് ഞാൻ.

വ്യക്തിത്വം എന്നതുകൊണ്ട് നാം അർത്ഥമാക്കുന്നത് ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആത്മീയ ലോകത്ത് ക്രിസ്റ്റലൈസ് ചെയ്ത അവൻ്റെ സാമൂഹികവും ധാർമ്മികവും മനഃശാസ്ത്രപരവും സൗന്ദര്യാത്മകവുമായ ഗുണങ്ങളും ഒരു വ്യക്തി സമൂഹത്തിൽ നിറവേറ്റേണ്ട സാമൂഹിക റോളുകളുമാണ്. എന്നിരുന്നാലും, വ്യക്തിത്വത്തെ ഈ പ്രവർത്തനങ്ങളിലേക്ക് ചുരുക്കാൻ കഴിയില്ല, അവയുടെ സമഗ്രമായ ഐക്യത്തിൽ പോലും. വ്യക്തിത്വം എന്നത് ഒരു വ്യക്തിയുടേതാണ്, അവൻ്റെ സ്വത്ത് എന്താണ് എന്നതാണ് വസ്തുത. ഒരു വ്യക്തി തന്നെയും തൻ്റെ സ്വന്തവും എന്ന് വിളിക്കുന്ന കാര്യങ്ങൾക്കിടയിൽ ഒരു രേഖ വരയ്ക്കാൻ പ്രയാസമാണെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്ന ഡബ്ല്യു ജെയിംസിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തോട് ഒരു പ്രത്യേക അർത്ഥത്തിൽ ഒരാൾക്ക് യോജിക്കാൻ കഴിയും. ഒരു വ്യക്തിക്ക് "സ്വന്തം എന്ന് വിളിക്കാൻ കഴിയുന്ന" എല്ലാറ്റിൻ്റെയും ആകെത്തുക കൂടിയാണ് വ്യക്തിത്വം: അവൻ്റെ ശാരീരികവും മാനസികവുമായ ഗുണങ്ങൾ മാത്രമല്ല, അവൻ്റെ വസ്ത്രധാരണം, അവൻ്റെ വീട്, ഭാര്യ, കുട്ടികൾ, പൂർവ്വികർ, സുഹൃത്തുക്കൾ, അവൻ്റെ പ്രശസ്തി, പ്രവൃത്തികൾ എന്നിവയും. ഇതിലേക്ക് ഒരാൾക്ക് ചേർക്കാം: നിങ്ങളുടെ പേരിൻ്റെ ആദ്യഭാഗവും അവസാന നാമവും. ഇതെല്ലാം അവൻ്റെ സ്വത്താണ്, ഇതെല്ലാം വ്യക്തിത്വം എന്ന ആശയത്തിലേക്ക് ക്രിസ്റ്റലൈസ് ചെയ്യുന്നു. ഒരു വ്യക്തിയുടെ പേര് അവനിൽ നിന്ന് ബാഹ്യമായ ഒന്നല്ലെന്ന് നമുക്ക് പറയാം: അത് അവനുമായി ലയിക്കുകയും അവൻ്റെ സ്വത്വത്തിൻ്റെ ഘടനാപരമായ ഘടകങ്ങളിലൊന്നായി മാറുകയും ചെയ്തു.

അങ്ങനെ, വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ അതിരുകൾ മനുഷ്യശരീരത്തിൻ്റെ മാത്രമല്ല, അവൻ്റെ ആത്മീയ ലോകത്തിൻ്റെയും അതിരുകളേക്കാൾ വളരെ വിശാലമാണ്. വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ അതിരുകളെ ഏതെങ്കിലും കേന്ദ്രത്തിൽ നിന്ന് വെള്ളത്തിൽ പടരുന്ന സർക്കിളുകളോട് ഉപമിക്കാം: ഏറ്റവും അടുത്ത സർക്കിളുകൾ സൃഷ്ടിയുടെ ഫലങ്ങൾ, അടുത്ത ആളുകൾ, വ്യക്തിഗത സ്വത്ത്, സുഹൃത്തുക്കൾ (അവയെല്ലാം നമ്മുടെ സത്തയുടെ കണ്ണാടിയാണ്). ദൂരത്തേക്ക് പിൻവാങ്ങുന്ന സർക്കിളുകൾ സമൂഹത്തിൻ്റെ കടലിലേക്കും പിന്നീട് കോസ്മോസിൻ്റെ അഗാധത്തിലേക്കും ഒഴുകുന്നു.

ആത്മനിഷ്ഠമായി, ഒരു വ്യക്തിയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, വ്യക്തിത്വം അവൻ്റെ "ഞാൻ" എന്നതിൻ്റെ ഒരു പ്രതിച്ഛായയായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു - ഇത് ആന്തരിക ആത്മാഭിമാനത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനമായി വർത്തിക്കുകയും വ്യക്തിയെ വർത്തമാനത്തിലും ഭാവിയിലും എങ്ങനെ കാണുന്നുവെന്ന് പ്രതിനിധീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, അവൻ എന്തായിരിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു, എന്തുചെയ്യാൻ കഴിയും അവൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ ആകട്ടെ. അതേസമയം, വ്യക്തി നേരിട്ടും അല്ലാതെയും സ്വയം വിലയിരുത്തുന്നു - മറ്റുള്ളവരുടെ വിലയിരുത്തലിലൂടെ. ഒരു വ്യക്തി മറ്റുള്ളവരെ എങ്ങനെ വിലയിരുത്തുന്നുവെന്ന് ശ്രദ്ധിക്കുക, അവൻ്റെ ആത്മാഭിമാനം നിങ്ങൾ പഠിക്കും: മറ്റുള്ളവരുടെ വിലയിരുത്തൽ ആത്മാഭിമാനത്തിൻ്റെ ഒരു തരം കണ്ണാടിയാണ്. യഥാർത്ഥ ജീവിത സാഹചര്യങ്ങളുമായി സ്വയം പ്രതിച്ഛായയെ പരസ്പരബന്ധിതമാക്കുന്ന പ്രക്രിയ, വ്യക്തിയുടെ പ്രേരണകൾക്കും ഓറിയൻ്റേഷനും കാരണമാകുന്നു, ഇത് സ്വയം വിദ്യാഭ്യാസത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനമായി വർത്തിക്കുന്നു, അതായത്.

പുരോഗതിയുടെ നിരന്തരമായ പ്രക്രിയയ്ക്കായി, വ്യക്തിഗത വികസനം. ഒരു വ്യക്തിയെന്ന നിലയിൽ മനുഷ്യൻ പൂർണ്ണമായി നൽകിയിരിക്കുന്ന കാര്യമല്ല. ഇത് അശ്രാന്തമായ മാനസിക അധ്വാനം ആവശ്യമുള്ള ഒരു പ്രക്രിയയാണ്,

ഒരു വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ പ്രധാന ഫലമായ സ്വത്ത്, അതിൻ്റെ ആത്മീയ കാതൽ, അതിൻ്റെ ലോകവീക്ഷണമാണ്. ഇത് ഉയർന്നുവന്ന ഒരു വ്യക്തിയുടെ പദവിയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു ഉയർന്ന തലംആത്മീയത. ഒരു വ്യക്തി സ്വയം ചോദിക്കുന്നു: ഞാൻ ആരാണ്? ഞാൻ എന്തിനാണ് ഈ ലോകത്തേക്ക് വന്നത്? എന്താണ് എൻ്റെ ജീവിതത്തിൻ്റെ അർത്ഥം, എൻ്റെ ഉദ്ദേശ്യം? അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ കൽപ്പനകൾ അനുസരിച്ചാണോ ഞാൻ ജീവിക്കുന്നത്? ഒന്നോ അതിലധികമോ ലോകവീക്ഷണം വികസിപ്പിച്ചെടുക്കുന്നതിലൂടെ മാത്രമേ ഒരു വ്യക്തി, ജീവിതത്തിലെ സ്വയം നിർണ്ണയത്തിലൂടെ, ബോധപൂർവ്വം, ലക്ഷ്യബോധത്തോടെ പ്രവർത്തിക്കാനുള്ള അവസരം നേടൂ, അവൻ്റെ സാരാംശം മനസ്സിലാക്കുന്നു. ലോകവീക്ഷണം ഒരു വ്യക്തിയെയും ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തെയും ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന ഒരു പാലം പോലെയാണ്.

ഒരു ലോകവീക്ഷണത്തിൻ്റെ രൂപീകരണത്തോടൊപ്പം, വ്യക്തിയുടെ സ്വഭാവവും രൂപപ്പെടുന്നു - ഒരു വ്യക്തിയുടെ മാനസിക കാമ്പ്, അവനെ സ്ഥിരപ്പെടുത്തുന്നു. സാമൂഹിക രൂപങ്ങൾപ്രവർത്തനം. "ഒരു വ്യക്തിക്ക് സ്ഥിരമായ ഉറപ്പ് ലഭിക്കുന്നത് സ്വഭാവത്തിൽ മാത്രമാണ്."

"വ്യക്തിത്വം" എന്ന വാക്കിൻ്റെ പര്യായമായി ഉപയോഗിക്കുന്ന "പ്രതീകം" എന്ന വാക്ക് സാധാരണയായി വ്യക്തിപരമായ ശക്തിയുടെ അളവുകോൽ എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്. ഇച്ഛാശക്തി, ഇത് വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ ഫലമായ ഒരു സൂചകമാണ്. ഇച്ഛാശക്തി ലോകവീക്ഷണത്തെ സമഗ്രവും സുസ്ഥിരവുമാക്കുകയും അതിന് ഫലപ്രദമായ ഊർജ്ജം നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു. ശക്തരായ ആളുകൾക്ക് ഉണ്ടായിരിക്കും ശക്തമായ സ്വഭാവം. അത്തരം ആളുകളെ സാധാരണയായി ബഹുമാനിക്കുകയും നേതാക്കളായി ന്യായമായി കണക്കാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, അത്തരമൊരു വ്യക്തിയിൽ നിന്ന് എന്താണ് പ്രതീക്ഷിക്കേണ്ടതെന്ന് അറിയുന്നു. തങ്ങളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളിലൂടെ മഹത്തായ ലക്ഷ്യങ്ങൾ കൈവരിക്കുകയും, വസ്തുനിഷ്ഠവും യുക്തിസഹമായി അധിഷ്ഠിതവും സാമൂഹികമായി പ്രാധാന്യമുള്ളതുമായ ആദർശങ്ങളുടെ ആവശ്യകതകൾ നിറവേറ്റുകയും മറ്റുള്ളവർക്ക് ഒരു വഴികാട്ടിയായി വർത്തിക്കുകയും ചെയ്യുന്നവർക്ക് മഹത്തായ സ്വഭാവം ഉണ്ടെന്ന് തിരിച്ചറിയപ്പെടുന്നു. വസ്തുനിഷ്ഠമായി മാത്രമല്ല, ആത്മനിഷ്ഠമായി ന്യായീകരിക്കപ്പെട്ട ലക്ഷ്യങ്ങളും നടപ്പിലാക്കാൻ അദ്ദേഹം പരിശ്രമിക്കുന്നു, ഇച്ഛാശക്തിയുടെ ഊർജ്ജത്തിന് സ്വയം അർഹമായ ഒരു ഉള്ളടക്കമുണ്ട്. ഇച്ഛാശക്തിയില്ലാതെ, ധാർമ്മികതയോ പൗരത്വമോ സാധ്യമല്ല, ഒരു വ്യക്തിയെന്ന നിലയിൽ മനുഷ്യ വ്യക്തിയുടെ സാമൂഹിക സ്വയം സ്ഥിരീകരണം പൊതുവെ അസാധ്യമാണ്. ഒരു വ്യക്തിയുടെ സ്വഭാവം അതിൻ്റെ വസ്തുനിഷ്ഠത നഷ്‌ടപ്പെടുകയും ക്രമരഹിതവും നിസ്സാരവും ശൂന്യവുമായ ലക്ഷ്യങ്ങളായി ഛിന്നഭിന്നമാകുകയും ചെയ്യുന്നുവെങ്കിൽ, അത് ശാഠ്യമായി മാറുകയും വികലമായി ആത്മനിഷ്ഠമായി മാറുകയും ചെയ്യുന്നു. പിടിവാശി ഇപ്പോൾ ഒരു കഥാപാത്രമല്ല, മറിച്ച് അതിൻ്റെ ഒരു പാരഡിയാണ്. മറ്റുള്ളവരുമായി ആശയവിനിമയം നടത്തുന്നതിൽ നിന്ന് ഒരു വ്യക്തിയെ തടയുന്നതിലൂടെ, അതിന് വികർഷണ ശക്തിയുണ്ട്.

വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ ഒരു പ്രത്യേക ഘടകം അതിൻ്റെ ധാർമ്മികതയാണോ?! ഒരു വ്യക്തിയുടെ ധാർമ്മിക സാരാംശം പല കാര്യങ്ങളിലും "പരീക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു". ഒരു തിരഞ്ഞെടുപ്പിനെ അഭിമുഖീകരിക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തി എല്ലായ്പ്പോഴും സ്വയം പിന്തുടരുന്നില്ല എന്ന വസ്തുതയിലേക്ക് സാമൂഹിക സാഹചര്യങ്ങൾ പലപ്പോഴും നയിക്കുന്നു, അവൻ്റെ വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ ധാർമ്മിക അനിവാര്യത. അത്തരം നിമിഷങ്ങളിൽ, അവൻ സാമൂഹിക ശക്തികളുടെ കളിപ്പാവയായി മാറുന്നു, ഇത് അവൻ്റെ വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ സമഗ്രതയ്ക്ക് പരിഹരിക്കാനാകാത്ത നാശമുണ്ടാക്കുന്നു. ആളുകൾ പരീക്ഷണങ്ങളോട് വ്യത്യസ്‌തമായി പ്രതികരിക്കുന്നു: സാമൂഹിക അക്രമത്തിൻ്റെ ചുറ്റികയുടെ അടിയിൽ ഒരു വ്യക്തിത്വം "പരന്നതാകാം", മറ്റൊന്ന് കഠിനമായേക്കാം. ഉയർന്ന ധാർമ്മികവും ആഴത്തിലുള്ള ബൗദ്ധികവുമായ വ്യക്തികൾ മാത്രമേ ഓസ്‌റ്റ് അനുഭവിക്കുന്നുള്ളൂ. ഒരാളുടെ "വ്യക്തിത്വമല്ലാത്ത" ബോധത്തിൽ നിന്നുള്ള ദുരന്തത്തിൻ്റെ ആഴത്തിലുള്ള ബോധം, അതായത്. ആത്മാഭിമാനത്തിൻ്റെ അന്തർലീനമായ അർത്ഥം അനുശാസിക്കുന്ന കാര്യങ്ങൾ ചെയ്യാനുള്ള കഴിവില്ലായ്മ, സ്വതന്ത്രമായി പ്രകടമാകുന്ന വ്യക്തിത്വത്തിന് മാത്രമേ ആത്മാഭിമാനബോധം നിലനിർത്താൻ കഴിയൂ. ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആത്മനിഷ്ഠ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിൻ്റെ അളവ് നിർണ്ണയിക്കുന്നത് അതിൻ്റെ ധാർമ്മിക അനിവാര്യതയാണ്, അത് വ്യക്തിയുടെ വികസനത്തിൻ്റെ അളവിൻ്റെ സൂചകമാണ്.

അങ്ങനെ, വ്യക്തിത്വം ഒരു വ്യക്തിയുടെ സമഗ്രതയുടെ അളവുകോലാണ്:ആന്തരിക സമഗ്രതയില്ലാതെ വ്യക്തിത്വമില്ല.

"I-concept" ഉപയോഗിച്ച് പ്രവർത്തിക്കുന്ന ഒരു ഇമേജ് മേക്കർക്ക് തൻ്റെ ക്ലയൻ്റിൻറെ ബാഹ്യ ഡാറ്റ കണക്കിലെടുക്കാതിരിക്കാൻ കഴിയില്ല. ലൈംഗിക ഐഡൻ്റിഫിക്കേഷനോടൊപ്പം ഒരാളുടെ സ്വയം എന്ന ആശയം രൂപീകരിക്കുന്നതിനുള്ള ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സ്രോതസ്സുകൾ ഇവയാണ്, അത് ജീവിതത്തിലുടനീളം അതിൻ്റെ പ്രാധാന്യം നിലനിർത്തുകയും "ഞാൻ-സങ്കൽപ്പത്തിൻ്റെ" പ്രാഥമിക ഘടകവുമാണ്. എല്ലാ സമയത്തും, വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരങ്ങൾക്ക് മനുഷ്യശരീരത്തിൻ്റെ അനുയോജ്യമായ വലുപ്പങ്ങളെയും അനുപാതങ്ങളെയും കുറിച്ച് വ്യത്യസ്ത ആശയങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു; മുൻഗണന, ചട്ടം പോലെ, വലിയ പുരുഷന്മാർക്കും താരതമ്യേന ചെറിയ സ്ത്രീകൾക്കും നൽകി. ഒരു വ്യക്തിയുടെ മനസ്സിലും മറ്റുള്ളവരുടെ വിധിന്യായങ്ങളിലും ഒരാളുടെ ബാഹ്യ രൂപത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നല്ല വിലയിരുത്തൽ അവൻ്റെ "ഐ-സങ്കൽപ്പത്തിൻ്റെ" പോസിറ്റിവിറ്റിയെ സാരമായി ബാധിക്കും, അതേസമയം നെഗറ്റീവ് വിലയിരുത്തൽ മൊത്തത്തിലുള്ള ആത്മാഭിമാനത്തിൽ ഗണ്യമായ കുറവുണ്ടാക്കുന്നു.

ഒരാളുടെ ശരീരത്തിൻ്റെ വിവിധ സ്വഭാവങ്ങളിലുള്ള സംതൃപ്തിയുടെ അളവ് മൊത്തത്തിലുള്ള ആത്മാഭിമാനവുമായി കാര്യമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നുവെന്ന് സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു. “മെലിഞ്ഞത്”, “തടിയുള്ളത്”, “കണ്ണട വെച്ചത്”, “സഹോദരനോളം പൊക്കമില്ല”, “സഹോദരിയെപ്പോലെ ചുരുണ്ട, ഗംഭീരമായ മുടി ഇല്ല” - അത്തരം വിധികൾ, അവ സ്വയം പ്രതിച്ഛായയിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നതുപോലെ, കഴിയും. മൊത്തത്തിലുള്ള ആത്മാഭിമാനത്തെ പ്രതികൂലമായി ബാധിക്കുന്നു. ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഉയരം, ഭാരം, ശരീരഘടന, ആരോഗ്യം, കാഴ്ച, നിറം മുതലായവ. തന്നോടുള്ള മനോഭാവത്തിൻ്റെ പ്രധാന ഘടകങ്ങളായി മാറാൻ കഴിവുള്ള, അവൻ്റെ വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ സ്വന്തം മൂല്യം, പര്യാപ്തത, സ്വീകാര്യത എന്നിവ നിർണ്ണയിക്കുന്ന പ്രധാന ഘടകങ്ങൾ. ശരീരം നമ്മുടെ സ്വയത്തിൻ്റെ ദൃശ്യവും മൂർത്തവുമായ ഭാഗമാണ്, നമുക്ക് സ്വയം അനുഭവപ്പെടുന്നു, കാണുന്നു, കേൾക്കുന്നു, ഒരിക്കലും നമ്മുടെ ശരീരത്തിൽ നിന്ന് സ്വയം വേർപെടുത്താൻ കഴിയില്ല. കൂടാതെ, ഇത് സ്ഥിരമായ പൊതു പ്രദർശനത്തിലാണ്. കണ്ണട ധരിച്ച ഒരു ഉയരം കുറഞ്ഞ കുട്ടി തൻ്റെ ഉയരമുള്ള, അത്ലറ്റിക് എതിരാളിയേക്കാൾ തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ ഒരു ലോകത്തിലാണ് ജീവിക്കുന്നത്.

ഉയരം കുറഞ്ഞ, തടിച്ച മനുഷ്യനെയോ അസാധാരണമായി നീളമുള്ളതും മെലിഞ്ഞതുമായ ഒരു വ്യക്തിയെ ആദ്യമായി കണ്ടുമുട്ടുമ്പോൾ നമ്മൾ എങ്ങനെ പ്രതികരിക്കുമെന്ന് ഒരു നിമിഷം ചിന്തിക്കുക. അവർക്ക് നിരവധി പ്രത്യേക വ്യക്തിത്വ സവിശേഷതകൾ ഉണ്ടെന്ന് ഞങ്ങൾ അനുമാനിക്കുകയും അവരിൽ നിന്ന് ചില പെരുമാറ്റം പ്രതീക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. മാത്രമല്ല, അവരുടെ പെരുമാറ്റത്തിൽ ഞങ്ങളുടെ പ്രതീക്ഷകളെ സ്ഥിരീകരിക്കുന്ന സവിശേഷതകൾ കാണാൻ ഞങ്ങൾ തയ്യാറാണ്. എന്നാൽ ഈ വ്യക്തിയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, നിങ്ങളുടെ വാക്കാലുള്ളതും അല്ലാത്തതുമായ പ്രതികരണങ്ങൾ സാർവത്രിക സാംസ്കാരിക മനോഭാവത്തിൻ്റെ പ്രകടനമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു; അങ്ങനെ, ഇരുപക്ഷത്തിൻ്റെയും പ്രവർത്തനങ്ങൾ സ്റ്റീരിയോടൈപ്പുകൾ ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നതിന് കാരണമാകുന്നു.

"ഐ-സങ്കല്പത്തിൻ്റെ" വികസനത്തിൻ്റെ ഉറവിടമായി ബോഡി ഇമേജിൽ പ്രവർത്തിക്കാനുള്ള ഒരു ഇമേജ് മേക്കറുടെ സാധ്യതകൾ നമുക്ക് പരിഗണിക്കാം. സ്വയം ധാരണയെക്കുറിച്ചുള്ള സാഹിത്യത്തിൽ, രണ്ട് പദങ്ങൾ കാണാം: ബോഡി ഡയഗ്രംഒപ്പം ശരീര ചിത്രം.ബോഡി ഡയഗ്രം, അതിൻ്റെ അതിരുകളും വ്യക്തിഗത ഭാഗങ്ങളുടെ സ്ഥാനവും നിർവചിക്കുന്നു, സെൻസറി പ്രേരണകളുടെ സ്വാധീനത്തിൽ ഉയർന്നുവരുകയും സെറിബ്രൽ കോർട്ടക്സിൽ നിലനിർത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. നേരെമറിച്ച്, ബോഡി ഇമേജിൽ, ഒന്നാമതായി, ഒരാളുടെ ശാരീരിക സ്വയം വിലയിരുത്തൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ഇമേജ് മേക്കർ, ക്ലയൻ്റുമായി ചേർന്ന് തൻ്റെ ശരീരത്തിൻ്റെ ചിത്രം നിർണ്ണയിച്ചതിന് ശേഷം, വ്യക്തിഗത സ്വഭാവസവിശേഷതകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, മികച്ച വരികൾ തിരഞ്ഞെടുത്ത് പിന്നീട് ഒരു ചിത്രം നിർമ്മിക്കാൻ കഴിയും. അതിൻ്റെ ആകൃതി, കുറവുകൾ മറയ്ക്കുകയും ഗുണങ്ങൾ ഊന്നിപ്പറയുകയും ചെയ്യുന്നു.

നമുക്കെല്ലാവർക്കും നമ്മുടെ രൂപത്തെക്കുറിച്ച് ചില ധാരണകളുണ്ട്, അത് ഒരു മിറർ ഇമേജിൽ മാത്രം ഒതുങ്ങുന്നില്ല, കൂടുതലോ കുറവോ നമ്മുടെ ശരീരത്തിൻ്റെ യഥാർത്ഥ ഘടനയുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു. തികച്ചും മനഃശാസ്ത്രപരമായ ഒരു പ്രതിഭാസമായതിനാൽ, ശാരീരികവും സാമൂഹികവുമായ പദങ്ങളിൽ നമ്മെക്കുറിച്ചുള്ള നമ്മുടെ ആശയവും ശരീര പ്രതിച്ഛായയിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു.

ശരീര ഇമേജിൻ്റെ ഘടനയെ സ്വാധീനിക്കുന്ന മാനസിക ഘടകങ്ങളുടെ സങ്കീർണ്ണമായ സംയോജനം ഇനിപ്പറയുന്ന രീതിയിൽ പ്രതിനിധീകരിക്കാം:

1. മൊത്തത്തിലുള്ള പ്രവർത്തന ശേഷിയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ശരീരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള യഥാർത്ഥ ആത്മനിഷ്ഠമായ ധാരണ.

2. വിവിധ ജീവിത സാഹചര്യങ്ങളിൽ വ്യക്തിയുടെ വൈകാരിക അനുഭവങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ഉയർന്നുവരുന്ന ആന്തരിക മാനസിക ഘടകങ്ങൾ.

3. സാമൂഹിക ഘടകങ്ങൾ: വ്യക്തിയോടുള്ള മറ്റുള്ളവരുടെ പ്രതികരണങ്ങളും ഈ പ്രതികരണങ്ങളുടെ വ്യാഖ്യാനവും.

4. മറ്റ് ആളുകളുടെ ശാരീരിക ഗുണങ്ങളുമായുള്ള പ്രത്യേക നിരീക്ഷണങ്ങൾ, താരതമ്യങ്ങൾ, തിരിച്ചറിയൽ എന്നിവയുടെ ഫലമായി ഉയർന്നുവരുന്ന തൻ്റെ ശരീരത്തോടുള്ള വ്യക്തിയുടെ മനോഭാവത്തെ സംഗ്രഹിക്കുന്ന ഒരു അനുയോജ്യമായ ശരീര ചിത്രം.

ഒരു വ്യക്തിയുടെ ശരീരവും രൂപവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഏത് മാറ്റങ്ങളും ഈ ഘടകങ്ങളിൽ ഒന്നോ അതിലധികമോ പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ ഫലമായി അവൻ്റെ സ്വയം പ്രതിച്ഛായയിൽ കാര്യമായ മാറ്റങ്ങൾ വരുത്തും.

സൈദ്ധാന്തിക ഗവേഷണം

വ്യക്തിത്വവും സത്തയും:

ഒരു വ്യക്തിയുടെ ബാഹ്യവും ആന്തരികവുമായ സ്വയം

എ.ബി. ഒർലോവ്

വ്യത്യസ്തമായതും അല്ലാത്തതുമായ കാര്യങ്ങളിൽ തെറ്റിദ്ധരിക്കുന്നത് എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും തെറ്റിദ്ധരിക്കലാണ്.

ഗ്രോഫ് എസ്. ബിയോണ്ട് ദ ബ്രെയിൻ

വ്യക്തിത്വം

വിവിധ മനഃശാസ്ത്ര സിദ്ധാന്തങ്ങളുടെയും സ്കൂളുകളുടെയും ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ നിലനിൽക്കുന്ന "വ്യക്തിത്വം" എന്ന ആശയത്തിൻ്റെ നിർവചനങ്ങൾ ഞങ്ങൾ സാമാന്യവത്കരിക്കുകയാണെങ്കിൽ (സി. ജംഗ്, ജി. ആൽപോർട്ട്, ഇ. ക്രെറ്റ്ഷ്മർ, കെ. ലെവിൻ, ജെ. നട്ടൻ, ജെ. ഗിൽഫോർഡ്, ജി. Eysenck, A. Maslow, മുതലായവ.) (ഉദാഹരണത്തിന്, കാണുക), അപ്പോൾ വ്യക്തിത്വം പരമ്പരാഗതമായി "ഒരു വ്യക്തിയുടെ എല്ലാ സ്വഭാവസവിശേഷതകളുടേയും സമന്വയം ഒരു അദ്വിതീയ ഘടനയായി നിർണ്ണയിക്കുകയും മാറ്റുകയും ചെയ്യുന്നു" എന്ന് നമുക്ക് പറയാം. നിരന്തരം മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന പരിതസ്ഥിതിയുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നതിൻ്റെ ഫലം", "ഈ വ്യക്തിയുടെ പെരുമാറ്റത്തോടുള്ള മറ്റുള്ളവരുടെ പ്രതികരണങ്ങളാണ് ഇത് പ്രധാനമായും രൂപപ്പെടുന്നത്." അതിനാൽ, ഒരു വ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിത്വം സ്വഭാവത്തിൽ സാമൂഹികമാണെന്നും താരതമ്യേന സ്ഥിരതയുള്ളതും ജീവിതത്തിലുടനീളം സംഭവിക്കുന്നതുമായ ഒരു മാനസിക രൂപീകരണമാണെന്ന് നമുക്ക് പറയാൻ കഴിയും, അത് വിഷയത്തിൻ്റെയും വസ്തുവിൻ്റെയും ഇടപെടലുകൾക്ക് മധ്യസ്ഥത വഹിക്കുന്ന പ്രചോദനാത്മക-ആവശ്യക ബന്ധങ്ങളുടെ ഒരു സംവിധാനമാണ്.

വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ ഈ നിർവചനം, പ്രത്യേകിച്ച് ആഭ്യന്തര (സോവിയറ്റ്) മനഃശാസ്ത്രത്തിൽ അതിൻ്റെ ധാരണയുമായി പൂർണ്ണമായും പൊരുത്തപ്പെടുന്നു, അത് മാർക്സിസത്തിലേക്ക് (എൽ. എസ്. വൈഗോട്സ്കി, എസ്. എൽ. റൂബിൻസ്റ്റൈൻ, എ. എൻ. ലിയോൻറ്റീവ്, എൽ.ഐ. ബോഷോവിച്ച് മുതലായവ). "മാർക്സിസത്തിൻ്റെ സാമൂഹിക തത്ത്വചിന്തയിൽ, "വ്യക്തിത്വം" എന്ന ആശയം, ഒരു ചട്ടം പോലെ, അത്യന്താപേക്ഷിതമാണ്. സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങൾ, ഒരു വ്യക്തി സ്വായത്തമാക്കിയ സാമൂഹിക റോളുകൾ, മാനദണ്ഡങ്ങൾ, മൂല്യ ഓറിയൻ്റേഷനുകൾ. . . ".

എന്നിരുന്നാലും, തത്വത്തിൽ, "ഒരാൾ ഒരു വ്യക്തിത്വത്തോടെ ജനിച്ചിട്ടില്ല" എന്ന ശരിയായ ആശയം, ഒരു വ്യക്തി ഒരു വ്യക്തിയായി മാറുന്നു, "നിർമ്മിതമാണ്" എന്ന ആശയം റഷ്യൻ മനഃശാസ്ത്രത്തിൽ പൂർണ്ണമായും തെറ്റാണ്. നമ്മുടെ അഭിപ്രായം, ഓരോ വ്യക്തിയും ഒരു വ്യക്തിയല്ല എന്ന കാഴ്ചപ്പാട്, വ്യക്തിത്വം. അത്തരമൊരു ആശയം, ഒരു വശത്ത്, തികച്ചും മനഃശാസ്ത്രപരമായ പ്രശ്നങ്ങൾക്ക് ധാർമ്മികവും ധാർമ്മികവുമായ ഒരു മാനം നൽകുകയും വ്യക്തിയുടെ "വീരദർശനം" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നതിന് കാരണമാവുകയും ചെയ്തു. ഉദാഹരണത്തിന്, A.G. അസ്മോലോവിൻ്റെ വ്യക്തിത്വ മനഃശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പാഠപുസ്തകത്തിൽ നമ്മൾ വായിക്കുന്നു: "ഒരു വ്യക്തിയാകുക എന്നതിനർത്ഥം സജീവമായ ഒരു ജീവിത സ്ഥാനം ഉണ്ടായിരിക്കുക എന്നാണ്, അതിനെക്കുറിച്ച് നമുക്ക് പറയാൻ കഴിയും: "ഞാൻ ഇതിൽ നിൽക്കുന്നു, മറ്റുവിധത്തിൽ ചെയ്യാൻ കഴിയില്ല." വ്യക്തിയെന്നാൽ, ആന്തരികമായ ആവശ്യം മൂലം ഉണ്ടാകുന്ന തിരഞ്ഞെടുപ്പുകൾ നടത്തുക, എടുക്കുന്ന തീരുമാനത്തിൻ്റെ അനന്തരഫലങ്ങൾ വിലയിരുത്തുകയും അവരോട് തന്നോടും സമൂഹത്തോടും ഉത്തരവാദിത്തമുള്ളവരായിരിക്കുകയും ചെയ്യുക എന്നതാണ്, ഒരു വ്യക്തിയാകുക എന്നാൽ തിരഞ്ഞെടുക്കാനുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യവും ഭാരം വഹിക്കലുമാണ്. ജീവിതത്തിലുടനീളം തിരഞ്ഞെടുക്കാനുള്ളത്.

വ്യക്തിത്വം - ഇതിനർത്ഥം നിങ്ങൾ ജീവിക്കുന്ന സമൂഹത്തിന് ഒരു സംഭാവന നൽകുക എന്നാണ് ജീവിത പാതവ്യക്തിത്വം മാതൃരാജ്യത്തിൻ്റെ ചരിത്രമായി മാറുന്നു, രാജ്യത്തിൻ്റെ വിധിയുമായി ലയിക്കുന്നു." വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ അത്തരമൊരു നിർവചനം ബഹുഭൂരിപക്ഷം മുതിർന്നവർക്കും, കുട്ടികളെ പരാമർശിക്കേണ്ടതില്ല, ഒരു വ്യക്തിയായി കണക്കാക്കാനുള്ള അവകാശം നഷ്ടപ്പെടുത്തുന്നു. മറുവശത്ത്, വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ നൈതികമായ (കൂടുതൽ ഡൗൺ-ടു-എർത്ത് - പെഡഗോഗിക്കൽ) നിർവചനം, അന്തർലീനമായതിന് നന്ദി, ഒരു കുട്ടിയിൽ, ഒരു വിദ്യാർത്ഥിയിൽ, ഈ പരോക്ഷമായ വ്യക്തിത്വ നിഷേധം, കൃത്രിമവും രൂപപ്പെടുത്തുന്നതുമായ പെഡഗോഗിക്കൽ പരിശീലനത്തെ ന്യായീകരിക്കാൻ സഹായിക്കുന്നു: കുട്ടികൾ നിർബന്ധമായും വ്യക്തികളെന്ന നിലയിൽ "ഉണ്ടാക്കുക".

വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ മേൽപ്പറഞ്ഞ സാമാന്യവൽക്കരിച്ച നിർവചനത്തിൽ നിന്ന്, ഒന്നാമതായി, വ്യക്തിത്വം ഓരോ മനുഷ്യ വിഷയത്തിൻ്റെയും ആട്രിബ്യൂട്ടീവ് സ്വഭാവമാണ്, എന്നാൽ ഈ വിഷയം തന്നെയല്ല, രണ്ടാമതായി, വ്യക്തിത്വം എന്നത് വസ്തുനിഷ്ഠ യാഥാർത്ഥ്യവുമായുള്ള അവൻ്റെ ബന്ധത്തെ നിയന്ത്രിക്കുന്ന വിഷയത്തിൻ്റെ അത്തരമൊരു മാനസിക സ്വഭാവമാണ്. അതിനാൽ, വ്യക്തിത്വം എന്നത് ഒരു വിഷയത്തിനുള്ള പ്രചോദനാത്മക ബന്ധങ്ങളുടെ ഒരു സംവിധാനമാണ്.

പ്രചോദനാത്മക മനോഭാവ ഘടകങ്ങൾ, പ്രവർത്തനങ്ങൾ, തരങ്ങൾ

ഒരു വ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിത്വത്തെ രൂപപ്പെടുത്തുന്ന "തന്മാത്ര" അല്ലെങ്കിൽ "കോശം" (എൽ.എസ്. വൈഗോട്സ്കി) എന്ന പരിഗണനയിലേക്ക് നമ്മൾ ഇപ്പോൾ പ്രചോദനാത്മക ബന്ധത്തിൻ്റെ പരിഗണനയിലേക്ക് തിരിയുകയാണെങ്കിൽ, അത്തരമൊരു വ്യക്തിത്വ യൂണിറ്റ് അല്ലെന്ന് നമുക്ക് പറയാം. അവരുടെ വ്യക്തിത്വത്തിലെ പ്രേരണ , ആവശ്യം മുതലായവയല്ല, മറിച്ച് പരസ്പരബന്ധിതമായ ഡിറ്റർമിനൻ്റുകളുടെ ഒരു സമഗ്ര സമുച്ചയം - ഒരു പ്രചോദനാത്മക മനോഭാവം. പ്രചോദനാത്മക ബന്ധത്തിൻ്റെ ഘടകങ്ങൾ പ്രചോദനത്തിൻ്റെ നിരവധി മനഃശാസ്ത്ര സിദ്ധാന്തങ്ങളിൽ വിശദമായി വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു (കാണുക, , , , , , മുതലായവ.). ഈ ഘടക നിർണ്ണയങ്ങളിൽ ഇവ ഉൾപ്പെടുന്നു: വസ്തുനിഷ്ഠമായ ആവശ്യം, നിരാകരിക്കപ്പെട്ട ഉദ്ദേശ്യം, ഉദ്ദേശ്യം, അർത്ഥം. പ്രചോദനാത്മക ബന്ധത്തിൻ്റെ ഘടനയിലെ ഈ നാല് ഡിറ്റർമിനൻ്റുകളിൽ ഓരോന്നും ഒരു നിർദ്ദിഷ്ട ഫംഗ്ഷനുമായി യോജിക്കുന്നു: ആവശ്യകതകൾ - പ്രവർത്തനം സജീവമാക്കുന്നു; പ്രചോദനം - പ്രചോദിപ്പിക്കുന്ന പ്രവർത്തനം; ലക്ഷ്യങ്ങൾ - സംവിധാനം പ്രവർത്തനം; അർത്ഥം - മനസ്സിലാക്കാനുള്ള ഒരു പ്രവർത്തനം. കൂടാതെ, ഈ ഘടകങ്ങൾക്കും അവയുടെ അനുബന്ധ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്കും പ്രചോദനാത്മക ബന്ധത്തിൻ്റെ ഘടനയിൽ എതിരാളികളായും (ഉദാഹരണത്തിന്, ആവശ്യവും അർത്ഥവും, ഉദ്ദേശ്യവും ലക്ഷ്യവും), സിനർജിസ്റ്റുകളായി (ഉദാഹരണത്തിന്, ആവശ്യവും ഉദ്ദേശ്യവും, അർത്ഥവും ലക്ഷ്യവും) പ്രവർത്തിക്കാൻ കഴിയും.

കൂടുതൽ വിശകലനത്തിനായി, വസ്തുനിഷ്ഠവും ആത്മനിഷ്ഠവും വസ്തുനിഷ്ഠവുമായ ഉള്ളടക്കങ്ങൾ തമ്മിൽ വേർതിരിച്ചറിയുന്നതും വളരെ പ്രധാനമാണ്. വിഷയം ഉള്ളടക്കം എന്നത് ഒരു വ്യക്തിയുടെ പ്രചോദനാത്മക ബന്ധങ്ങളുടെ സമഗ്രതയാണ് അല്ലെങ്കിൽ അവൻ്റെ വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ ഉള്ളടക്കമാണ് (അതായത്, വസ്തുനിഷ്ഠമായ ആവശ്യകതകളുടെ ഉള്ളടക്കം, നിരാകരിക്കപ്പെട്ട ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ, ലക്ഷ്യങ്ങൾ, അർത്ഥങ്ങൾ). വിഷയ ഉള്ളടക്കം വ്യക്തിഗത ചലനാത്മകതയുടെയും വ്യക്തിഗത നിർണ്ണയത്തിൻ്റെയും മേഖലയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. സബ്ജക്റ്റീവ്, ഒബ്ജക്റ്റ് ഉള്ളടക്കം യഥാക്രമം വസ്തുനിഷ്ഠമല്ലാത്തതും നിരാകരിക്കപ്പെടാത്തതുമായ ഒരു കൂട്ടം അർദ്ധ-പ്രേരണ ബന്ധങ്ങളെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, അതിനാൽ വ്യക്തിഗത ചലനാത്മകതയുടെ മേഖലയിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, ഈ ഉള്ളടക്കങ്ങൾ പ്രാദേശികവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത് "വിഷയം", "വസ്തു" എന്നീ ധ്രുവങ്ങൾക്കിടയിലല്ല, മറിച്ച് ഈ ധ്രുവങ്ങളിൽ തന്നെ. ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു നോൺ-ഒബ്ജക്റ്റിഫൈഡ് ആവശ്യത്തിന് വസ്തുനിഷ്ഠമായ ഉള്ളടക്കം ഇല്ല, മാത്രമല്ല അത് ആത്മനിഷ്ഠമായ ഉള്ളടക്കത്തിലൂടെ മാത്രമേ വിശേഷിപ്പിക്കാൻ കഴിയൂ; തൽഫലമായി, വസ്തുനിഷ്ഠമല്ലാത്ത ആവശ്യങ്ങൾ ആത്മനിഷ്ഠമായ ഉള്ളടക്കവും ആത്മനിഷ്ഠ (എക്‌സ്‌ട്രാ പേഴ്‌സണൽ) ചലനാത്മകതയുടെയും നിർണ്ണയത്തിൻ്റെയും മേഖലയായി മാറുന്നു. അതുപോലെ, ഒരു നോൺ-ഒബ്ജക്റ്റീവ് (അറിയപ്പെടുന്ന മാത്രം) ഉദ്ദേശ്യത്തിനും വസ്തുനിഷ്ഠമായ ഉള്ളടക്കം ഇല്ല, മാത്രമല്ല വസ്തുനിഷ്ഠമായ ഉള്ളടക്കത്തിലൂടെ മാത്രമേ ഇത് വിശേഷിപ്പിക്കാൻ കഴിയൂ; ഒബ്ജക്റ്റ് ഉള്ളടക്കവും ഒബ്ജക്റ്റിൻ്റെ (പുറമേ വ്യക്തിപരവും) ചലനാത്മകതയും നിർണ്ണയവും രൂപപ്പെടുത്തുന്നത് വസ്തുനിഷ്ഠമല്ലാത്ത ഉദ്ദേശ്യങ്ങളാണ്.

വിഷയം, വിഷയം, ഒബ്ജക്റ്റ് ഉള്ളടക്കങ്ങൾ എന്നിവ തമ്മിൽ വേർതിരിക്കുമ്പോൾ, ഇനിപ്പറയുന്ന അടിസ്ഥാന സാഹചര്യങ്ങൾ കണക്കിലെടുക്കേണ്ടത് പ്രധാനമാണ്: വിഷയവും വസ്തുവും ഉള്ളപ്പോൾ, വിഷയ ഉള്ളടക്കത്തിൻ്റെ മേഖല മാത്രമേ ബോധപൂർവമായിരിക്കൂ.

ഉള്ളടക്കം തത്വത്തിൽ അബോധാവസ്ഥയിലാണ്. ആത്മനിഷ്ഠമായ ഉള്ളടക്കം നമ്മുടെ ആത്മനിഷ്ഠമായ അബോധമണ്ഡലത്തെ രൂപപ്പെടുത്തുന്നുവെങ്കിൽ, അത് പരമ്പരാഗതമായി ആഴത്തിലുള്ള മനഃശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ എല്ലാ വകഭേദങ്ങൾക്കും (മനോവിശകലനം മുതൽ ഓൺടോപ്സൈക്കോളജി വരെ) വിഷയമാണ്, വസ്തുനിഷ്ഠമായ ഉള്ളടക്കം നമ്മുടെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ അബോധാവസ്ഥയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, അതിൻ്റെ അസ്തിത്വം അവബോധജന്യമായ ഉൾക്കാഴ്ചകളിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്നു. വി. ഫ്രാങ്ക്ലിൻ്റെയും സി. ജംഗിൻ്റെയും, , , കൂടാതെ ആധുനിക ട്രാൻസ്‌പേഴ്‌സണൽ സൈക്കോളജിയിലെ നിരവധി സൈദ്ധാന്തികരുടെ കൃതികളിൽ കൂടുതൽ ചിട്ടയായ രൂപത്തിൽ അവതരിപ്പിച്ചു (ഉദാഹരണത്തിന്, കാണുക).

വിഷയം, വിഷയം, ഒബ്ജക്റ്റ് ഉള്ളടക്കം എന്നിവ തമ്മിലുള്ള ബന്ധം ഗ്രാഫിക്കായി ഇനിപ്പറയുന്ന ഡയഗ്രാമിൻ്റെ രൂപത്തിൽ പ്രതിനിധീകരിക്കാം (ചിത്രം 1 കാണുക):

അരി. 1. വിഷയം (പി), വിഷയം (എസ്), ഒബ്ജക്റ്റ് (ഒ) ഉള്ളടക്കങ്ങളുടെ പരസ്പരബന്ധം

ഈ ഡയഗ്രാമിലെ പ്രചോദനാത്മക വിദ്യാഭ്യാസത്തിൻ്റെ വിവിധ ഘടകങ്ങളുടെ നാല് പ്രവർത്തനങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധം ഇനിപ്പറയുന്ന രീതിയിൽ അവതരിപ്പിക്കാം (ചിത്രം 2 കാണുക):

അരി. 2. പ്രചോദനാത്മക വിദ്യാഭ്യാസത്തിൻ്റെ വിവിധ ഘടകങ്ങളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധം: Ak - ആക്റ്റിവേഷൻ, പോ - പ്രചോദനം. ഓൺ - ദിശ. OS - മനസ്സിലാക്കൽ

ഒരു മോട്ടിവേഷണൽ ബന്ധത്തിൻ്റെ നാല് ഫംഗ്ഷനുകൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധം പരിഗണിക്കുന്നത്, മൂന്ന് തരത്തിലുള്ള പ്രചോദനാത്മക ബന്ധങ്ങളെ ഒറ്റപ്പെടുത്താൻ ആദ്യ ഏകദേശത്തെ അനുവദിക്കുന്നു. ആദ്യ തരം സ്വാധീനത്തിൽ ഊന്നിപ്പറയുന്ന പ്രചോദനാത്മക ബന്ധങ്ങളാണ്, അത് ആത്മനിഷ്ഠ ഉള്ളടക്കത്തിൻ്റെ മേഖലയ്ക്ക് സമീപം സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു, സജീവമാക്കലിനും പ്രേരണയ്ക്കും ഉയർന്ന സാധ്യതയുള്ള, എന്നാൽ മോശമായ ഗ്രാഹ്യവും വിശദമായ ടാർഗെറ്റ് ഘടനയില്ലാത്തതുമായ "ആഘാതപരമായി വികസിപ്പിച്ച" പ്രചോദനങ്ങളെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. രണ്ടാമത്തെ തരം വൈജ്ഞാനികമായി ഊന്നിപ്പറയുന്ന പ്രചോദനാത്മക ബന്ധങ്ങളാണ്, ഇത് വ്യക്തിഗത പ്രകടനങ്ങളുടെ തുടർച്ചയുടെ ഒബ്ജക്റ്റ് പരിധിയോട് ചേർന്നാണ്, നേരെമറിച്ച്, അർത്ഥവത്തായതും അൽഗോരിതം ഉള്ളതുമാണ്, എന്നാൽ സജീവമാക്കലിൻ്റെയും പ്രചോദനത്തിൻ്റെയും കാര്യത്തിൽ വ്യക്തമായ കമ്മി അനുഭവപ്പെടുന്നു. അവസാനമായി, മൂന്നാമത്തെ തരം പ്രചോദനാത്മക ബന്ധങ്ങളെ യോജിപ്പുള്ള പ്രചോദനങ്ങളാൽ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു.

അരി. 3. പ്രചോദനാത്മക ബന്ധങ്ങളുടെ തരങ്ങൾ:

AAMO - ഫലപ്രദമായി ഊന്നിപ്പറയുന്ന പ്രചോദനാത്മക ബന്ധങ്ങൾ; GMO - യോജിപ്പുള്ള പ്രചോദനാത്മക ബന്ധങ്ങൾ; കാമോ - വൈജ്ഞാനികമായി ഊന്നിപ്പറയുന്ന പ്രചോദനാത്മക ബന്ധങ്ങൾ

ഒരു വ്യക്തിയുടെ സ്വയം അവബോധത്തിൻ്റെ അസാധാരണമായ തലത്തിൽ, ആദ്യത്തെ രണ്ട് തരം പ്രചോദനാത്മക ബന്ധങ്ങൾ പലപ്പോഴും "ബാഹ്യ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ" (യഥാക്രമം അഭിനിവേശവും കടമയും) ആയി കാണപ്പെടുന്നു, വ്യക്തിക്ക് ബാധകമാകുന്ന ഒരു വിദേശ "ബാഹ്യ ശക്തി" യുടെ പ്രകടനങ്ങളായി. അറ്റാച്ച്മെൻ്റ് കൂടാതെ/അല്ലെങ്കിൽ ആശ്രിതത്വത്തിൻ്റെ പ്രകടനങ്ങൾ. നേരെമറിച്ച്, മൂന്നാമത്തെ തരത്തിലുള്ള പ്രചോദനാത്മക രൂപങ്ങൾ "ആന്തരിക ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ" ആയി സ്വയം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുകയും വ്യക്തിയുടെ പ്രത്യേക ബോധാവസ്ഥകൾക്ക് കാരണമാവുകയും ചെയ്യുന്നു, മനഃശാസ്ത്രത്തിൽ "പ്രവാഹത്തിൻ്റെ അവസ്ഥ" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവയാണ്, പ്രത്യേകിച്ചും, നിസ്സംഗതയാൽ. സാമൂഹിക വിലയിരുത്തലുകളുമായുള്ള ബന്ധം, ആത്മനിഷ്ഠമായ സമയത്തിൻ്റെ മാന്ദ്യം, പരമ്പരാഗത ബോധത്തിൻ്റെ അത്തരം സ്വഭാവസവിശേഷതകളുടെ നഷ്ടം

എനിക്കും എന്നെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ളതും തമ്മിലുള്ള അതിർത്തി (കാണുക,).

ഈ ഡയഗ്രമുകൾ (ചിത്രം 1 - 3 കാണുക) വ്യക്തിത്വവും ബാഹ്യവുമായ ചലനാത്മകതയുടെയും നിർണ്ണയത്തിൻ്റെയും മേഖലകൾ കൂടുതൽ വ്യക്തമായി അവതരിപ്പിക്കുന്നത് സാധ്യമാക്കുന്നു: വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ സ്വയം നിർണ്ണയത്തെ വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ സ്വന്തം വിഷയ ഉള്ളടക്കത്താൽ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നെങ്കിൽ, പ്രചോദനാത്മക ബന്ധങ്ങൾ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. അത് വ്യക്തിത്വത്തെ രൂപപ്പെടുത്തുന്നു, പിന്നെ വ്യക്തിത്വത്തെ "പുറത്ത് നിന്ന്", അതായത് ആത്മനിഷ്ഠവും വസ്തുനിഷ്ഠവുമായ ഉള്ളടക്കത്തിൻ്റെ വശത്ത് നിന്നുള്ള സ്വാധീനത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. എക്സ്ട്രാ പേഴ്സണൽ ഡൈനാമിക്സിൻ്റെയും നിശ്ചയദാർഢ്യത്തിൻ്റെയും പ്രക്രിയകൾ വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ "അതിർത്തികളിൽ" നടക്കുന്നു, കൂടാതെ വസ്തുനിഷ്ഠതയുടെയും ഡീഒബ്ജക്റ്റിഫിക്കേഷൻ്റെയും സംയോജിത പ്രക്രിയകൾക്ക് നന്ദി, അതേ സമയം അധിക വിഷയങ്ങളോടുള്ള അതിൻ്റെ തുറന്നത ഉറപ്പാക്കുന്നു, കൂടാതെ വ്യത്യസ്തമായ പ്രക്രിയകൾക്ക് നന്ദി. അടിച്ചമർത്തലിൻ്റെയും പ്രതിരോധത്തിൻ്റെയും. പ്രതിയോഗി പ്രക്രിയകളുടെ ഡയഡുകൾ (ഒബ്ജക്റ്റിഫിക്കേഷൻ / അടിച്ചമർത്തൽ, ഡിഒബ്ജക്റ്റിഫിക്കേഷൻ / റെസിസ്റ്റൻസ്) യഥാക്രമം വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ ആത്മനിഷ്ഠവും വസ്തുനിഷ്ഠവുമായ “അതിർത്തികൾ” രൂപപ്പെടുത്തുന്നു. ഈ അതിരുകൾ വ്യക്തിനിഷ്ഠവും വസ്തുനിഷ്ഠവുമായ ഉള്ളടക്കങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് തിരഞ്ഞെടുത്ത ശേഷിയുള്ള പ്രത്യേക മനഃശാസ്ത്രപരമായ "മെംബ്രണുകളുടെ" രൂപത്തിൽ പ്രതിനിധീകരിക്കാം, അതുവഴി വ്യക്തിയുടെ സമഗ്രതയെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നു. കൂടാതെ, ഈ "സ്തരങ്ങളിലൂടെ" വ്യക്തിത്വം വസ്തുനിഷ്ഠമാക്കൽ, നിരാക്ഷേപം എന്നിവയിലൂടെ സ്വയം നിർമ്മിക്കുകയും പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുക മാത്രമല്ല, "ക്ഷയത്തിൻ്റെ ഉൽപ്പന്നങ്ങളിൽ" നിന്ന് സ്വയം മോചിപ്പിക്കുകയും പ്രക്രിയകളിലൂടെ സാരമായ ഉള്ളടക്കത്തിൻ്റെ മേഖലയിൽ നിന്ന് ശിഥിലമായ പ്രചോദനാത്മക ബന്ധങ്ങളെ നീക്കം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു. അടിച്ചമർത്തലിൻ്റെയും പ്രതിരോധത്തിൻ്റെയും (ചിത്രം 4 കാണുക) .

അരി. 4. ഇൻട്രാ പേഴ്സണൽ, എക്സ്ട്രാ പേഴ്സണൽ ഡൈനാമിക്സ് മേഖലകൾ തമ്മിലുള്ള പരസ്പര ബന്ധം. വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ വസ്തുനിഷ്ഠവും വസ്തുനിഷ്ഠവുമായ "അതിർത്തികൾ"

"അനുഭവാത്മക" വ്യക്തിത്വവും അതിൻ്റെ ഘടനയും

വസ്തുനിഷ്ഠ യാഥാർത്ഥ്യത്തിലേക്കുള്ള വിഷയത്തിൻ്റെ പ്രചോദനാത്മക ബന്ധങ്ങളുടെ ഒരു കൂട്ടം എന്ന നിലയിൽ വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ യഥാർത്ഥ നിർവചനത്തിലേക്ക് ഞങ്ങൾ മടങ്ങുകയാണെങ്കിൽ, മുകളിൽ പറഞ്ഞവയെല്ലാം കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, വ്യക്തിത്വത്തെ ആത്മനിഷ്ഠമായ ഉള്ളടക്കത്തിൻ്റെ മേഖലയെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള ഒരു തരം ഷെല്ലായി പ്രതിനിധീകരിക്കാം. ഒബ്ജക്റ്റ് ഉള്ളടക്കത്തിൻ്റെ മേഖലയിൽ നിന്ന് ഈ പ്രദേശത്തെ വേർതിരിക്കുന്നു. മാത്രമല്ല, വ്യക്തിത്വത്തെ രൂപപ്പെടുത്തുന്ന പ്രചോദനാത്മക ബന്ധങ്ങളുടെ തരത്തെ ആശ്രയിച്ച്, അതിൽ ബാഹ്യവും (സമർത്ഥമായും വൈജ്ഞാനികമായും ഊന്നിപ്പറയുന്ന) ആന്തരിക (യോജിപ്പുള്ള) പ്രചോദനങ്ങളും അടങ്ങിയിരിക്കാം. വ്യക്തിഗത "ഷെൽ" മൊത്തത്തിൽ വ്യക്തിഗത വികസനത്തിൻ്റെ ഒരു മേഖലയായി കണക്കാക്കാം. ഓരോ "അനുഭവാത്മക" (അതായത് നിർദ്ദിഷ്ട, യഥാർത്ഥത്തിൽ നിലവിലുള്ള) വ്യക്തിത്വവും ഈ പൊതു സാധ്യതയുടെ ഒരു പ്രത്യേക യാഥാർത്ഥ്യത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, അതിനാൽ ഒരു നിശ്ചിത പ്രദേശത്തിനുള്ളിൽ പൂർണ്ണമായും കൃത്യമായ പ്രാദേശികവൽക്കരണം അല്ലെങ്കിൽ കൂടുതൽ കൃത്യമായി കോൺഫിഗറേഷൻ ഉണ്ട് (ചിത്രം 5 കാണുക).

അരി. 5. സാധ്യതയുള്ള വ്യക്തിഗത വികസന മേഖലയും ഒരു പ്രത്യേക "അനുഭവാത്മക" വ്യക്തിത്വവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം

ചിത്രത്തിൽ കാണിച്ചിരിക്കുന്ന ഡയഗ്രം. 5, മൂന്ന് തരം സോണുകൾ അല്ലെങ്കിൽ "അനുഭവാത്മക" വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ ശകലങ്ങൾ കാണാൻ നിങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു:

1) വൈജ്ഞാനികമായി ഊന്നിപ്പറയുന്ന പ്രേരണ ബന്ധങ്ങൾ അടങ്ങുന്ന സോണുകൾ; ഈ മേഖലകളെ ഒരു വ്യക്തിയുടെ മാനസിക പ്രതിരോധത്തിൻ്റെ മേഖലകൾ എന്ന് വിളിക്കാം; അവ വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ വശമാണ്.

"വ്യക്തി" എന്ന പദത്താൽ കെ. ജംഗ് നിയുക്തമാക്കിയത്;

2) സ്വാധീനത്തിൽ ഊന്നിപ്പറയുന്ന പ്രചോദനാത്മക ബന്ധങ്ങൾ അടങ്ങുന്ന സോണുകൾ; ഈ സോണുകളെ ഒരു വ്യക്തിയുടെ മാനസിക പ്രശ്‌നങ്ങളുടെ മേഖലകൾ എന്ന് വിളിക്കാം; അവ വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ വശം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, "നിഴൽ" എന്ന പദത്താൽ സി. ജംഗ് നിശ്ചയിച്ചിരിക്കുന്നു; സി. ജംഗിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, "നിഴൽ" അല്ലെങ്കിൽ വ്യക്തിഗത അബോധാവസ്ഥ (കൂട്ടായ അബോധാവസ്ഥയ്ക്ക് വിരുദ്ധമായി) "സ്വന്തമായി ബോധത്തിലേക്ക് എത്താൻ കഴിയുന്ന മാനസിക പ്രക്രിയകളുടെയും ഉള്ളടക്കങ്ങളുടെയും ആകെത്തുകയാണ്, കാരണം ഭൂരിഭാഗവും ഇതിനകം അതിൽ എത്തിയിരിക്കുന്നു, എന്നാൽ അതിനോടുള്ള പൊരുത്തക്കേട് കാരണം അവർ അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ടു, അതിനുശേഷം അവർ ബോധത്തിൻ്റെ പരിധിക്ക് താഴെയായി.

3) യോജിപ്പുള്ള പ്രചോദനാത്മക ബന്ധങ്ങൾ അടങ്ങുന്ന സോണുകൾ; ഈ സോണുകളെ മനഃശാസ്ത്രപരമായ യാഥാർത്ഥ്യത്തിൻ്റെ മേഖലകൾ അല്ലെങ്കിൽ ഒരു വ്യക്തിയുടെ "മുഖം" എന്ന് വിളിക്കാം (cf.: എ. മെനെഗെട്ടിയുടെ ഓൺടോപ്‌സൈക്കോളജിക്കൽ സിസ്റ്റത്തിലെ "Iapriori") (ചിത്രം 6 കാണുക).

അരി. 6. സോണുകൾ: മനഃശാസ്ത്രപരമായ പ്രതിരോധം - "വ്യക്തിത്വം" (എ), പ്രശ്നങ്ങൾ - "നിഴൽ" (ബി) കൂടാതെ യാഥാർത്ഥ്യമാക്കൽ - "മുഖം" (സി) ഒരു വ്യക്തിയുടെ "അനുഭവാത്മക" വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ ഘടനയിൽ

അങ്ങനെ, "ആനുഭവാത്മക" വ്യക്തിത്വം "വ്യക്തി", "നിഴൽ", "മുഖം" എന്നിവയുടെ ശിഥിലമായ (നിർവചനപ്രകാരം) സംയോജനമാണ്.

ഈ ആശയങ്ങൾ ഞങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നത് തീർച്ചയായും അവയുടെ യഥാർത്ഥ അർത്ഥങ്ങളിലല്ല, മറിച്ച് അവതരിപ്പിച്ച ആശയത്തിൻ്റെ സൈദ്ധാന്തിക സന്ദർഭം നൽകുകയും നിർണ്ണയിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന അർത്ഥങ്ങളിലാണ് എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, വ്യത്യസ്ത സൈദ്ധാന്തിക പാരമ്പര്യങ്ങളിൽ നിലനിൽക്കുന്ന വ്യക്തിഗത ആശയങ്ങളുടെ "ടെർമിനോളജിക്കൽ ഷെല്ലുകൾ" ഞങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു. അതേ സമയം, ഈ ആശയങ്ങളുടെ ഉള്ളടക്കം വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെയും മാനുഷിക സത്തയുടെയും സങ്കൽപ്പത്തിൻ്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ നിറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ഉള്ളടക്കത്തോട് ഏറ്റവും അടുത്തതായി (എന്നാൽ തുടക്കത്തിൽ സമാനമല്ല) ഞങ്ങൾ പരിഗണിക്കുന്നു.

"അനുഭാവിക" വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ യാഥാർത്ഥ്യവും

വ്യക്തിഗത സ്വഭാവം, ഒരു വ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിത്വത്തിൽ "വ്യക്തിത്വം", "നിഴൽ" എന്നിവയുടെ ആവിർഭാവത്തിൻ്റെയും വികാസത്തിൻ്റെയും പ്രക്രിയകൾ വ്യക്തിഗത ബന്ധങ്ങളുടെ നിലവാരവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട സാഹചര്യങ്ങളാൽ നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നു. ഒരു വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ "വ്യക്തിത്വവും" "നിഴലും" അങ്ങനെ രൂപപ്പെടുന്നത് അവരുടെ സ്വന്തം ആന്തരിക യുക്തിക്കനുസരിച്ചല്ല, മറിച്ച് ആശയവിനിമയ സ്വഭാവത്തിൻ്റെയും പരസ്പര ഉത്ഭവത്തിൻ്റെയും കാരണങ്ങളാൽ. അവരുടെ സ്വന്തം "വ്യക്തിത്വങ്ങളും" "നിഴലുകളും" ഉള്ള മുതിർന്നവരുമായി ആശയവിനിമയം നടത്താൻ നിർബന്ധിതനായതിനാൽ മാത്രമാണ് അവ കുട്ടിയുടെ വ്യക്തിത്വത്തിൽ ഉയർന്നുവരുന്നത്. കുട്ടി ക്രമേണ അവൻ്റെ സാർവത്രിക "മുഖം" ഉപേക്ഷിക്കാൻ നിർബന്ധിതനാകുന്നു, അവൻ്റെ യഥാർത്ഥ, അടിസ്ഥാന വ്യക്തിത്വം, "മൂല്യം പ്രക്രിയ" (കെ. റോജേഴ്സ്) എന്ന യുക്തിയിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്ന യോജിപ്പുള്ള പ്രചോദനാത്മക ബന്ധങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, കൂടാതെ ഒരു "മുതിർന്നവർക്കുള്ള" വ്യക്തിത്വം, ഒരു വ്യക്തിത്വം വികസിപ്പിക്കുക. പ്രധാനമായും "വ്യക്തി" "" "നിഴലുകൾ" എന്നിവ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു കൂടാതെ "മൂല്യം സിസ്റ്റങ്ങളുടെ" യുക്തിയിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നു, അതായത് സ്ഥിരമായ "പോസിറ്റീവ്", "നെഗറ്റീവ്" മൂല്യങ്ങൾ. ചുറ്റുമുള്ള മുതിർന്നവരിൽ നിന്ന് സ്വീകാര്യതയും സ്നേഹവും നിലനിർത്താനുള്ള കുട്ടിയുടെ ആഗ്രഹമാണ് ഈ പ്രക്രിയയുടെ പ്രധാന പ്രേരകശക്തി (കാണുക,).

G.I. Gurdjieff (കാണുക) ൻ്റെ നിഗൂഢ മനഃശാസ്ത്ര സമ്പ്രദായത്തിലെ ഈ പ്രക്രിയയെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണയ്ക്ക് അനുസൃതമായി, A. Maslow, K. Rogers, A. Meneghetti തുടങ്ങിയ നമ്മുടെ കാലത്തെ പ്രമുഖ മനഃശാസ്ത്രജ്ഞരുടെയും സൈക്കോതെറാപ്പിസ്റ്റുകളുടെയും കൃതികളിൽ പിന്നീട് പുനർനിർമ്മിക്കപ്പെട്ട ഒരു ധാരണ :

"ഒരു കൊച്ചുകുട്ടിയുടെ പ്രവൃത്തികൾ അവൻ്റെ അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ സത്യത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നതാണ്. അവൻ അല്ലെങ്കിൽ അവൾ കൃത്രിമം കാണിക്കുന്നില്ല ... എന്നാൽ സാമൂഹ്യവൽക്കരണം ആരംഭിച്ചാൽ, ഒരു വ്യക്തിത്വം രൂപപ്പെടാൻ തുടങ്ങുന്നു. കുട്ടി അവൻ്റെ അല്ലെങ്കിൽ അവളെ മാറ്റാൻ പഠിക്കുന്നു.

പെരുമാറ്റം അങ്ങനെ അത് സംസ്കാരത്തിൽ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട പാറ്റേണുകളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു. ഈ പഠനം ഭാഗികമായി ബോധപൂർവമായ പഠനത്തിലൂടെയും ഭാഗികമായി അനുകരിക്കാനുള്ള സ്വാഭാവിക പ്രവണതയിലൂടെയും സംഭവിക്കുന്നു. മനുഷ്യൻ്റെ ദീർഘകാലത്തെ സാമൂഹിക ആശ്രിതത്വത്തിൻ്റെ (താഴ്ന്ന-സംഘടിത മൃഗങ്ങളുടെ സ്വഭാവസഹജമായ നിയന്ത്രണങ്ങളുടെ അഭാവം) അനിവാര്യമായ അനന്തരഫലമായി, അതുവഴി ശീലങ്ങൾ, വേഷങ്ങൾ, അഭിരുചികൾ, മുൻഗണനകൾ, ആശയങ്ങൾ, ആശയങ്ങൾ, മുൻവിധികൾ, ആഗ്രഹങ്ങൾ, സാങ്കൽപ്പിക ആവശ്യങ്ങൾ എന്നിവയുടെ ഒരു കൂട്ടം ഞങ്ങൾ നേടുന്നു. , അവയിൽ ഓരോന്നും യഥാർത്ഥ ആന്തരിക പ്രവണതകൾക്കും മനോഭാവങ്ങൾക്കും പകരം കുടുംബത്തിൻ്റെയും സാമൂഹിക ചുറ്റുപാടുകളുടെയും സവിശേഷതകളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. ഇതെല്ലാം വ്യക്തിത്വത്തെ രൂപപ്പെടുത്തുന്നു." സാമൂഹ്യവൽക്കരണ പ്രക്രിയയെ (വ്യക്തിത്വ രൂപീകരണം) ഒരു യഥാർത്ഥ നാടകമായി അജ്ഞാത എഴുത്തുകാരൻ വിവരിക്കുന്നു:

"ഒരാൾക്ക് എങ്ങനെ സ്വയം നഷ്ടപ്പെടും? അജ്ഞാതവും അചിന്തനീയവുമായ വിശ്വാസവഞ്ചന ആരംഭിക്കുന്നത് കുട്ടിക്കാലത്തെ നമ്മുടെ രഹസ്യ മാനസിക മരണത്തോടെയാണ്. ഇത് തികഞ്ഞ ഇരട്ട കുറ്റകൃത്യമാണ്. അവനെ (കുട്ടി) അവനെപ്പോലെ അംഗീകരിക്കാൻ പാടില്ല. ഓ, അവർ "സ്നേഹിക്കുന്നു. "അവൻ, പക്ഷേ അവർ അവനെ ആഗ്രഹിക്കുന്നു അല്ലെങ്കിൽ അവനെ നിർബന്ധിക്കുക അല്ലെങ്കിൽ അവൻ വ്യത്യസ്തനാകണമെന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു! അതിനാൽ, അവനെ അംഗീകരിക്കാൻ പാടില്ല. അവൻ തന്നെ ഇത് വിശ്വസിക്കാൻ പഠിക്കുകയും ഒടുവിൽ അത് നിസ്സാരമായി കണക്കാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അവൻ യഥാർത്ഥത്തിൽ സ്വയം ഉപേക്ഷിക്കുന്നു. അവൻ്റെ ഗുരുത്വാകർഷണ കേന്ദ്രം " അവ", തന്നിലല്ല. എല്ലാം തികച്ചും സാധാരണമാണ്. ആസൂത്രിത കുറ്റകൃത്യമോ ശവമോ ആരോപണമോ ഇല്ല. നമുക്ക് കാണാൻ കഴിയുന്നത് പതിവുപോലെ ഉദിക്കുകയും അസ്തമിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന സൂര്യനെ മാത്രമാണ്. എന്നാൽ എന്താണ് സംഭവിച്ചത്? അവൻ അവർ മാത്രമല്ല നിരസിക്കപ്പെട്ടത്. (അദ്ദേഹത്തിന് യഥാർത്ഥത്തിൽ സ്വയമില്ല.) അയാൾക്ക് എന്താണ് നഷ്ടമായത്?അവൻ്റെ യഥാർത്ഥവും സുപ്രധാനവുമായ ഒരു ഭാഗം മാത്രം: അവൻ്റെ വളർച്ചയുടെ കഴിവായ അവൻ്റെ സ്വന്തം ബോധം, അവൻ്റെ റൂട്ട് സിസ്റ്റം, പക്ഷേ കഷ്ടം, അവൻ അങ്ങനെയല്ല. മരിച്ചു. "ജീവിതം" തുടരുന്നു, അവനും ജീവിക്കണം. സ്വയം പരിത്യാഗം ചെയ്യുന്ന നിമിഷം മുതൽ, ഈ പരിത്യാഗത്തിൻ്റെ അളവിനെ ആശ്രയിച്ച്, അവൻ ഇപ്പോൾ അറിയാതെ, വ്യാപൃതനായിരിക്കുന്ന എല്ലാ കാര്യങ്ങളും ഒരു കപട സ്വയം സൃഷ്ടിക്കുന്നതിലേക്കും പരിപാലിക്കുന്നതിലേക്കും വരുന്നു. എന്നാൽ ഇത് വെറും ഉചിതമാണ് - ഞാൻ ആഗ്രഹങ്ങളില്ലാത്തവനാണ്. താൻ സ്നേഹിക്കപ്പെടുന്നു (അല്ലെങ്കിൽ ഭയപ്പെടുന്നു), അരിവാൾ യഥാർത്ഥത്തിൽ അവനെ നിന്ദിക്കുന്നു, അവൻ ബലഹീനനായിരിക്കുമ്പോൾ സ്വയം ശക്തനാണെന്ന് അവൻ വിശ്വസിക്കുന്നു; അവൻ നീങ്ങണം (എന്നാൽ ഈ ചലനങ്ങൾ കാരിക്കേച്ചറുകളാണ്) അത് രസിപ്പിക്കുകയും സന്തോഷിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നതുകൊണ്ടല്ല, മറിച്ച് അതിജീവിക്കാനാണ്, അവൻ നീങ്ങാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നതുകൊണ്ടല്ല, മറിച്ച് അവൻ അനുസരിക്കണം എന്നതിനാലാണ്. ഈ ആവശ്യം ജീവിതമല്ല, അവൻ്റെ ജീവിതമല്ല, മരണത്തിനെതിരായ ഒരു പ്രതിരോധ സംവിധാനമാണ്. അതൊരു മരണ യന്ത്രം കൂടിയാണ്.ചുരുക്കത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, കപട-I എന്ന സെൽഫ് സിസ്റ്റത്തെ അന്വേഷിക്കുമ്പോഴോ പ്രതിരോധിക്കുമ്പോഴോ നമ്മൾ ന്യൂറോട്ടിക് ആകുന്നത് ഞാൻ കാണുന്നു; നാം എത്രത്തോളം നിസ്വാർത്ഥരാണ്" (ഉദ്ധരിച്ചിരിക്കുന്നു).

വിവിധ സാമൂഹിക റോളുകളുടെയും മാനദണ്ഡങ്ങളുടെയും കുട്ടിയുടെ ആന്തരികവൽക്കരണത്തിനിടയിൽ കുട്ടിയുടെ “മൂല്യ പ്രക്രിയ” വിവിധ മൂല്യ വ്യവസ്ഥകളിലേക്ക് സമാനമായ പരിവർത്തനങ്ങൾ റഷ്യൻ കാലഘട്ടത്തിലെ ഗവേഷണത്തിൻ്റെ പ്രധാന വിഷയമായി മാറി. വിദ്യാഭ്യാസ മനഃശാസ്ത്രം. ഉദാഹരണത്തിന്, A.V. Zaporozhets, Ya.Z. Neverovich എന്നിവരുടെ അറിയപ്പെടുന്ന ഒരു പഠനത്തിൽ, ഒരു കുട്ടി ഒരു ഗ്രൂപ്പ് ആവശ്യകതയുടെ ആന്തരികവൽക്കരണം മൂന്ന് ഘട്ടങ്ങളിലായാണ് സംഭവിക്കുന്നത്. ആദ്യം, കുട്ടി ഡ്യൂട്ടിയിലായിരിക്കണമെന്ന ഗ്രൂപ്പിൻ്റെ ആവശ്യകത (എല്ലായ്‌പ്പോഴും, ഒരു തരത്തിൽ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു തരത്തിൽ, മുതിർന്നവരുടെ, അധ്യാപകൻ്റെ ആവശ്യം) നിറവേറ്റുന്നു, അവനെ മറ്റൊരാളായി അംഗീകരിക്കുന്നു, കൂടാതെ ഈ ജോലിയിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടാൻ സാധ്യമായ എല്ലാ വഴികളിലും ശ്രമിക്കുന്നു. അത് അവനോട് ഉദാസീനമാണ്. രണ്ടാം ഘട്ടത്തിൽ, ബാഹ്യ പിന്തുണ ഉണ്ടെങ്കിൽ കുട്ടി "ഡ്യൂട്ടിയിലാണ്", അവൻ്റെ പെരുമാറ്റത്തിൽ പ്രശംസ അല്ലെങ്കിൽ ബാഹ്യ നിയന്ത്രണം പോലെയുള്ള "ഉത്തേജനം". മൂന്നാം ഘട്ടത്തിൽ, സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പിൻ്റെ പ്രവർത്തനപരമായ പങ്ക് ബന്ധങ്ങൾ, അതിൻ്റെ മാനദണ്ഡങ്ങളും ആവശ്യകതകളും കുട്ടിക്ക് വ്യക്തിഗത അർത്ഥം നേടുന്നു.

"അനുഭവാത്മക" വ്യക്തിത്വത്തെ രൂപപ്പെടുത്തുന്ന വിവിധ ഘടനകളുടെ യഥാർത്ഥ ഉത്ഭവം നമുക്ക് ഇപ്പോൾ പരിഗണിക്കാം.

ഒന്നാമതായി, വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ യഥാർത്ഥ ഉത്ഭവം വ്യക്തിഗതമാക്കൽ പ്രക്രിയയാണ് പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നത്, ഇത് വ്യക്തിഗത "വ്യക്തിത്വത്തെ" ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നത് ഉറപ്പാക്കുന്നു, ഇത് ഒരു പ്രവണതയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു.

മുഴുവൻ "അനുഭവാത്മക" വ്യക്തിത്വത്തെയും ഒരു "വ്യക്തി" ആക്കി മാറ്റുക. ഈ പ്രക്രിയ വിവിധ രൂപങ്ങളിൽ സംഭവിക്കാം, അവയിലൊന്ന് "തിരശ്ചീന" വ്യക്തിഗതമാക്കൽ അല്ലെങ്കിൽ "വ്യക്തിയുടെ" "സ്പിൻ" (റൊട്ടേഷൻ, ഷിഫ്റ്റ്) എന്ന് വിളിക്കാം, അത് മറ്റ് വ്യക്തിഗത മേഖലകളിലേക്ക് തള്ളുന്നു. അത്തരം വ്യക്തിഗതമാക്കൽ ഒരു വശത്ത്, വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ ശക്തികൾ, "മുഖങ്ങൾ" (സി. റോജേഴ്സ്) എന്നിവയുടെ പ്രകടനമായും, മറുവശത്ത്, ഒരു വ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിപരമായ സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ മറച്ചുവെക്കുന്ന വേഷമായും പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. മറ്റ് ആളുകളുമായി ആശയവിനിമയം നടത്തുന്നതിലും സ്വയം ആശയവിനിമയം നടത്തുന്നതിലും പ്രശ്നങ്ങൾ. വ്യക്തിഗതമാക്കലിൻ്റെ മറ്റൊരു രൂപം - "വ്യക്തിയുടെ" "ലംബമായ" വ്യക്തിഗതമാക്കൽ അല്ലെങ്കിൽ "ഫോർട്ടിഫിക്കേഷൻ" (ബലപ്പെടുത്തൽ, കട്ടിയാക്കൽ) - പ്രാഥമികമായി ഒരു വ്യക്തിയെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള "ആന്തരിക പിൻവലിക്കൽ" (A. N. Leontyev)-ൽ പ്രകടമാകുന്നു. സാധാരണയായി വർദ്ധിച്ച ആന്തരിക മനഃശാസ്ത്രപരമായ സുരക്ഷിതത്വത്തിൻ്റെ ഒരു തോന്നലുമായി (പലപ്പോഴും മിഥ്യാധാരണ) കൂടിച്ചേർന്നതാണ്.

രണ്ട് വ്യത്യസ്ത രൂപങ്ങളിലുള്ള വ്യക്തിഗതമാക്കൽ പ്രക്രിയ, ശക്തമോ ശക്തമോ ആയ ഒരു "വ്യക്തി" എന്ന നിലയിൽ ലോകത്തിലേക്കും മറ്റ് ആളുകളിലേക്കും സ്വയം പ്രക്ഷേപണം ചെയ്യുന്നതിനെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ഇതിന് മൂന്ന് വ്യത്യസ്ത ചാനലുകളിലൂടെ സ്വയംഭരണപരമായി ഒഴുകാൻ കഴിയും, മൂന്ന് വ്യത്യസ്ത പാരാമീറ്ററുകൾ ഉണ്ട് - “അധികാരി”, “റഫറൻസ്”, “ആകർഷണം” (എ. വി. പെട്രോവ്സ്കി). എന്നിരുന്നാലും, എല്ലാ സാഹചര്യങ്ങളിലും, വ്യക്തിഗതമാക്കൽ പ്രക്രിയ ഒരു വ്യക്തിയായി മാറുന്നു എന്ന വസ്തുതയിലേക്ക് നയിക്കുന്നു: a) കൂടുതൽ അടഞ്ഞ, മറ്റ് ആളുകളിൽ നിന്ന് കൂടുതൽ വേലികെട്ടി; ബി) മറ്റ് ആളുകളുമായുള്ള ബന്ധത്തിൽ സഹാനുഭൂതിയുടെ കുറവ്; സി) ബാഹ്യമായി പ്രകടിപ്പിക്കാനും മറ്റുള്ളവരോട് അവരുടെ സ്വന്തം മാനസിക പ്രശ്നങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കാനും കഴിവ് കുറവാണ്, സമാനതകൾ കുറവാണ്.

മാത്രമല്ല, വിജയകരമായ വ്യക്തിഗതമാക്കൽ പ്രക്രിയ ഒരു വ്യക്തിയുടെ "നിഴലിൻ്റെ" വ്യക്തിഗത ശകലങ്ങളുടെ സ്വയംഭരണവൽക്കരണത്തിലേക്ക് നയിച്ചേക്കാം, അവ വ്യക്തിഗത അബോധാവസ്ഥയുടെ പൊതിഞ്ഞ സമുച്ചയങ്ങളാക്കി മാറ്റുന്നു. വ്യക്തിവൽക്കരണം മനുഷ്യൻ്റെ യഥാർത്ഥവൽക്കരണത്തിൻ്റെ മേഖലകൾ കുറയ്ക്കുന്നതിനും കുറയ്ക്കുന്നതിനും ഇടയാക്കുന്നു എന്നതാണ് വസ്തുത, അത് ഒരു വ്യക്തിയുടെ “വ്യക്തിത്വത്തിനും” അവൻ്റെ “നിഴലിനും” ഇടയിലുള്ള മധ്യസ്ഥരായി, പ്രത്യേകിച്ചും, ഇടനിലക്കാരായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. അത്തരം സോണുകളുടെ തിരോധാനം അർത്ഥമാക്കുന്നത് "വ്യക്തി"യുടെയും "നിഴലിൻ്റെയും" പരസ്പര ഒറ്റപ്പെടൽ, അവ തമ്മിലുള്ള സമ്പർക്കം നഷ്ടപ്പെടുക, ഇത് "നെഗറ്റീവ് സൈക്കോളജി" എന്ന പ്രതിഭാസത്തിന് കാരണമാകുകയും പൊതുവെ "അസ്തിത്വപരമായ സ്കീസോഫ്രീനിയ" യുടെ അവസ്ഥയെ വഷളാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അത് ജീവിതത്തിൻ്റെ സവിശേഷതയാണ് ആധുനിക മനുഷ്യൻ(സെമി. , , ).

വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ യഥാർത്ഥ ഉത്ഭവത്തിൻ്റെ രണ്ടാമത്തെ വശം വ്യക്തിവൽക്കരണ പ്രക്രിയയാണ്. വിപരീത ചിഹ്നത്തോടുകൂടിയ വ്യക്തിഗതമാക്കലാണ് വ്യക്തിത്വം; വ്യക്തിഗതമാക്കലിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, അത് സ്വയം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നത് "ഒരു വ്യക്തിയാകാനുള്ള" ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആഗ്രഹത്തിലല്ല, മറിച്ച് സ്വയം ആകാനുള്ള അവൻ്റെ ആഗ്രഹത്തിലാണ്. ഈ പ്രക്രിയ രണ്ട് വ്യത്യസ്ത രൂപങ്ങളിലും സംഭവിക്കാം - "വ്യക്തിയുടെ" "തിരശ്ചീന" വ്യക്തിത്വം അല്ലെങ്കിൽ "ആൻ്റി സ്പിൻ", അതായത്, "വ്യക്തിയെ" മറ്റ് വ്യക്തിഗത മേഖലകളിൽ നിന്ന് മാറ്റുക, തിരശ്ചീനമായി കുറയ്ക്കുക, "ലംബ" വ്യക്തിത്വം അല്ലെങ്കിൽ "വിശ്രമം." (ദുർബലമാക്കൽ, മെലിഞ്ഞുപോകൽ) "വ്യക്തികൾ". വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ എല്ലാ സാഹചര്യങ്ങളിലും, ഒരു വ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിത്വത്തിലെ “വ്യക്തിത്വവും” “നിഴലും” തമ്മിലുള്ള ഏറ്റുമുട്ടൽ ദുർബലപ്പെടുത്തിക്കൊണ്ട്, വ്യക്തിഗത “മുഖങ്ങൾ” ഉപേക്ഷിക്കുന്നതിലൂടെ, മാനുഷിക യാഥാർത്ഥ്യത്തിൻ്റെ മേഖലകളിലെ വർദ്ധനവ് ഞങ്ങൾ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നു, അതായത്, ഒരു വ്യക്തിയുടെ കൂടുതൽ സ്വയം സ്വീകാര്യത. വ്യക്തിവൽക്കരണത്തിൻ്റെ വിജയകരമായ പ്രക്രിയ വ്യക്തിഗത ഘടനകളുടെ സംയോജനം വർദ്ധിപ്പിക്കുകയും ഒരു വ്യക്തിയുടെ പോസിറ്റിവിറ്റി, സഹാനുഭൂതി, സമന്വയം (സി. റോജേഴ്‌സ്) എന്നിവയുടെ അളവ് വർദ്ധിപ്പിക്കുകയും അതുവഴി ഒരു വ്യക്തിയുടെ സത്തയുടെ മൊത്തത്തിലുള്ള ആധികാരികതയുടെ അളവ് വർദ്ധിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു (ചുവടെ കാണുക) . വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ പാരാമീറ്ററുകൾ (പോസിറ്റീവ് നോൺ-ജഡ്ജ്മെൻ്റലിസം, സഹാനുഭൂതി, പൊരുത്തക്കേട്), വ്യക്തിഗതമാക്കൽ പാരാമീറ്ററുകൾ (അധികാരി, റഫറൻഷ്യാലിറ്റി, ആകർഷണം) എന്നിവയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, സ്വയംഭരണാധികാരമുള്ള, പ്രത്യേക വികസന ലൈനുകൾ രൂപപ്പെടുത്തുന്നില്ല; നേരെമറിച്ച്, അവ ഓരോന്നും അടുത്ത് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. മറ്റുള്ളവ: അവയിലൊന്ന് അനുസരിച്ച് മാത്രം വ്യക്തിവൽക്കരിക്കുക അസാധ്യമാണ്. ഈ പരാമീറ്ററുകളിൽ - വലിയ നോൺ-ജഡ്ജ്മെൻ്റലിസം എല്ലായ്പ്പോഴും വ്യക്തിയുടെ കൂടുതൽ സഹാനുഭൂതിയോടും വലിയ പൊരുത്തത്തോടും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അതിൻ്റെ സ്വഭാവമനുസരിച്ച്, വ്യക്തിവൽക്കരണം വ്യക്തിത്വ വ്യക്തിഗതമാക്കലിനേക്കാൾ കൂടുതൽ സമഗ്രവും ജൈവപരവും സംയോജിതവുമായ പ്രക്രിയയാണ് (ചിത്രം 7 കാണുക).

അരി. 7. ഒരു വ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിത്വത്തിൽ വ്യക്തിഗതമാക്കൽ (എ), വ്യക്തിവൽക്കരണം (ബി) എന്നിവയുടെ പ്രക്രിയകൾ

ഞങ്ങൾ ഇതിനകം സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, വ്യക്തിപരവും വ്യക്തിപരവുമായ പ്രക്രിയകൾക്കുള്ള വ്യവസ്ഥകൾ (വ്യക്തിഗതമാക്കലും വ്യക്തിത്വവും) വ്യക്തിപരവും ആശയവിനിമയ പ്രക്രിയകളുമാണ്. ആശയവിനിമയം വ്യക്തിപരമാക്കുകയും ആശയവിനിമയം നടത്തുകയും ചെയ്യുന്നതിൻ്റെ അസ്തിത്വം സ്ഥാപിക്കാൻ ഈ തീസിസ് ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു. ആദ്യ സന്ദർഭത്തിൽ, ഞങ്ങൾ ആശയവിനിമയം കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നത് വ്യക്തമായി നിർവചിക്കപ്പെട്ട മൂല്യനിർണ്ണയ സന്ദർഭത്തിലാണ്, പരസ്പര ബന്ധങ്ങളുടെ ഒരു സംവിധാനത്തിലൂടെ ആശയവിനിമയം നടത്തുന്നു, ഇത് ഇഷ്ടങ്ങളുടെയും ഇഷ്ടക്കേടുകളുടെയും നന്നായി നിർവചിക്കപ്പെട്ട "വൈകാരിക ഭൂപടം" കൊണ്ട് സവിശേഷമാക്കപ്പെടുന്നു, ആശയവിനിമയം ഒരു വ്യക്തി തനിക്കല്ല, മറിച്ച് മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിച്ചിട്ടുള്ളതും പലപ്പോഴും ആചാരപരവുമായ ആശയവിനിമയവും മൂല്യവത്തായതുമായ ക്ലീഷേകളായിരിക്കണം. വ്യക്തിവൽക്കരിച്ച ആശയവിനിമയത്തിൽ, നേരെമറിച്ച്, വിവേചനരഹിതമായ മനോഭാവം, സഹാനുഭൂതി, തന്നോടുള്ള പൊരുത്തക്കേട് എന്നിവയ്ക്ക് മുൻതൂക്കം നൽകുന്നു. ആശയവിനിമയം വ്യക്തിപരമാക്കുന്നത് വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ ശിഥിലീകരണത്തിനും "വ്യക്തി", "നിഴൽ" എന്നിവയുടെ സ്വയംഭരണത്തിനും കാരണമാകുമെന്ന് കുറച്ച് അതിശയോക്തിപരമായി നമുക്ക് പറയാൻ കഴിയും, മാനസിക പ്രതിരോധത്തിൻ്റെയും പ്രശ്നങ്ങളുടെയും മേഖലകൾ വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നു, ആശയവിനിമയം വ്യക്തിഗതമാക്കുമ്പോൾ, യഥാർത്ഥവൽക്കരണ മേഖലകൾ കുറയ്ക്കുന്നു. നേരെമറിച്ച്, ഒരു വ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ സമന്വയത്തിനുള്ള ഒരു വ്യവസ്ഥയാണ്, ഈ വ്യക്തിത്വത്തെ കൂടുതൽ സമഗ്രമാക്കുന്നു, അത് കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നു: മനഃശാസ്ത്രപരമായ പ്രതിരോധങ്ങൾ "അഴിഞ്ഞുവീഴുന്നു," മാനസിക പ്രശ്നങ്ങൾ ക്രിയാത്മകമായി പരിഹരിക്കപ്പെടുന്നു, സ്വയം യാഥാർത്ഥ്യമാക്കുന്നതിൻ്റെ മേഖലകൾ വികസിക്കുന്നു, ഒപ്പം യോജിപ്പുള്ള, ഒപ്റ്റിമൽ പ്രചോദനാത്മക രൂപങ്ങൾ ആരംഭിക്കുന്നു. വ്യക്തിത്വ ഘടനയിൽ ആധിപത്യം പുലർത്തുന്നു. അങ്ങനെ, ആശയവിനിമയം വ്യക്തിഗതമാക്കുന്നത്, അത് പോലെ, "അനുഭവാത്മക" വ്യക്തിത്വത്തെ അതിൻ്റെ പൂർണ്ണമായ പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ ഒപ്റ്റിമലിൽ നിന്ന് അകറ്റുന്നു; വ്യക്തിവൽക്കരിക്കുന്ന ആശയവിനിമയം, നേരെമറിച്ച്, "അനുഭവാത്മക" വ്യക്തിത്വത്തെ ഈ ആദർശത്തിലേക്ക് അടുപ്പിക്കുന്നു.

ഒരു "അനുഭാവിക" വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ ആത്മബോധം

വ്യക്തിവൽക്കരണത്തിൻ്റെയും വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെയും പ്രക്രിയകളുടെ പ്രധാന അനന്തരഫലങ്ങൾ ഒരു വ്യക്തിയുടെ സ്വയം സങ്കൽപ്പത്തിലും സ്വയം അവബോധത്തിലും വരുന്ന മാറ്റങ്ങളാണ്, അത് അവരുടെ മാനസിക അർത്ഥത്തിൽ വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഈ മാറ്റങ്ങൾ ഒരു വ്യക്തിയുടെ സ്വയം തിരിച്ചറിയലിൻ്റെയും സ്വയം സ്വീകാര്യതയുടെയും സവിശേഷതകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. വ്യക്തിഗതമാക്കൽ പ്രക്രിയ ഒരു വ്യക്തി തൻ്റെ വ്യക്തിത്വത്തിൽ അവളുടെ "വ്യക്തിത്വം" മാത്രം സ്വീകരിക്കുകയും അതുമായി സ്വയം തിരിച്ചറിയുകയും ചെയ്യുന്നു എന്ന വസ്തുതയിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. ഒരു വ്യക്തിയുടെ തെറ്റായ സ്വയം തിരിച്ചറിയൽ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന കേസുകളാണ് ഞങ്ങൾ ഇവിടെ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നത്. ഒരു “അനുഭവാത്മക” വ്യക്തിത്വത്തിലെ “വ്യക്തി”, ചട്ടം പോലെ, ശിഥിലമായതിനാൽ, “ഉപവ്യക്തിത്വങ്ങളുടെ” (“ഉപവ്യക്തികൾ”) ഒരു “പോളിപ്‌നാക്ക്” പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, തുടർന്ന് വ്യക്തിഗതമാക്കൽ വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ കാര്യത്തിൽ സ്വയം തിരിച്ചറിയൽ അങ്ങനെയല്ല. തെറ്റ് മാത്രം, മാത്രമല്ല ഒന്നിലധികം.

അറിയപ്പെടുന്നതുപോലെ, സൈക്കോസിന്തസിസിൻ്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ ഉപവ്യക്തിത്വം എന്ന ആശയം ശാസ്ത്രീയ ഉപയോഗത്തിലേക്ക് അവതരിപ്പിച്ചു - ഇറ്റാലിയൻ സൈക്യാട്രിസ്റ്റും സൈക്കോളജിസ്റ്റുമായ ആർ. അസാഗിയോലി വികസിപ്പിച്ചെടുത്ത ഒരു സൈക്കോതെറാപ്പിറ്റിക് സിസ്റ്റം (കാണുക,). അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ആശയങ്ങൾക്ക് അനുസൃതമായി, താരതമ്യേന സ്വതന്ത്രമായ അസ്തിത്വമുള്ള വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ ചലനാത്മകമായ ഉപഘടനയാണ് ഉപവ്യക്തിത്വം. ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഏറ്റവും സാധാരണമായ ഉപവ്യക്തിത്വങ്ങൾ അവൻ ജീവിതത്തിൽ ഏറ്റെടുക്കുന്ന സാമൂഹിക (കുടുംബം അല്ലെങ്കിൽ പ്രൊഫഷണൽ) റോളുകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടവയാണ്, ഉദാഹരണത്തിന്, മകൾ, അമ്മ, മകൻ, അച്ഛൻ, മുത്തശ്ശി, കാമുകൻ, ഡോക്ടർ, അധ്യാപകൻ മുതലായവ. സൈക്കോസിന്തസിസ്, ഒരു സൈക്കോതെറാപ്പിറ്റിക് നടപടിക്രമം എന്ന നിലയിൽ, ഉപഭോക്താവിന് അവൻ്റെ ഉപവ്യക്തിത്വങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധം, തുടർന്ന് അവരുമായി വിവേചനം നടത്തുകയും അവയെ നിയന്ത്രിക്കാനുള്ള കഴിവ് നേടുകയും ചെയ്യുന്നു. ഇതിനെത്തുടർന്ന്, ക്ലയൻ്റ് ക്രമേണ ഏകീകരിക്കുന്ന ആന്തരിക കേന്ദ്രത്തെക്കുറിച്ച് അവബോധം നേടുകയും ഉപവ്യക്തിത്വങ്ങളെ ഒരു പുതിയ മാനസിക ഘടനയിലേക്ക് സമന്വയിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

സ്വയം തിരിച്ചറിവ്, സർഗ്ഗാത്മകത, ജീവിതത്തിൻ്റെ സന്തോഷം എന്നിവയ്ക്കായി തുറന്നിരിക്കുന്നു.

തെറ്റായ സ്വയം തിരിച്ചറിയൽ കേസുകളിൽ, "ഞാൻ ആരാണ്?" എന്ന ചോദ്യത്തിനുള്ള ഉത്തരം അന്തർലീനമായ സാമൂഹിക റോളുകൾ, സ്ഥാനങ്ങൾ, പ്രവർത്തനങ്ങൾ എന്നിവയുടെ ഒരു പട്ടികയായി മാറുന്നു: "ഭർത്താവ്", "അച്ഛൻ", "സൈനിക", "കേണൽ", "ബ്രെഡ്‌വിന്നർ", "അത്‌ലറ്റ്", "ഫിലാറ്റലിസ്റ്റ്" ", മുതലായവ. "വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ" സാമാന്യവൽക്കരണം, മറ്റുള്ളവരെ ഒരു "സബ്‌പേഴ്‌സോണ" ആഗിരണം ചെയ്യൽ, ഒരു ചട്ടം പോലെ, ഒരു "സൂപ്പർപേഴ്‌സണ" യുടെ ആവിർഭാവത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. "അധികാരി" - "രാഷ്ട്രങ്ങളുടെ പിതാവ്", "ഫ്യൂറർ", "മഹത്തായ ഹെൽസ്മാൻ"; "റഫറൻസ്" എന്ന പാരാമീറ്റർ അനുസരിച്ച് - "വിദഗ്ധൻ", "പ്രമുഖ സ്പെഷ്യലിസ്റ്റ്", "അക്കാദമീഷ്യൻ"; "ആകർഷണീയത" എന്ന പാരാമീറ്ററിന് - "സൗന്ദര്യം", "നക്ഷത്രം", "സൂപ്പർ മോഡൽ"), സാമാന്യവൽക്കരിച്ച "വ്യക്തിത്വത്തിൽ" അത് മനുഷ്യൻ്റെ സ്വയം തിരിച്ചറിയലുകളുടെ ബഹുത്വത്തെ മറികടക്കുന്നു (പക്ഷേ ഭാഗികമായി മാത്രം), എന്നാൽ ഈ സ്വയം തിരിച്ചറിയലുകളുടെ വ്യാജം ഇവിടെ കൂടുതൽ തീവ്രമാണ്.

വ്യക്തിത്വമുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ സ്വയം അവബോധത്തിന് എന്ത് സംഭവിക്കും? ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തി തൻ്റെ വ്യക്തിപരമായ മാത്രമല്ല, അവൻ്റെ നിഴൽ വശങ്ങളും പ്രകടനങ്ങളും സ്വയം സ്വീകരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു; ഒരു വശത്ത്, അവൻ എല്ലാത്തിലും സ്വയം കാണുന്നു, മറുവശത്ത്, അവൻ സ്വയം പൂർണ്ണമായും തിരിച്ചറിയുന്നില്ല. അവൻ്റെ ഏതെങ്കിലും റോളുകൾ അല്ലെങ്കിൽ പ്രവർത്തനങ്ങൾ. ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു പിതാവിൻ്റെ പങ്ക് ഒരു വ്യക്തി തൻ്റെ റോളുകളിൽ ഒന്നായി അംഗീകരിക്കുന്നു, അതിൽ അദ്ദേഹം കുറയുന്നില്ല. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, അവൻ്റെ യഥാർത്ഥ സ്വത്വം (സത്ത) ഓരോ തവണയും തെറ്റായ സ്വയം തിരിച്ചറിയലിൻ്റെ "ശൃംഖല" മറികടക്കുകയും അവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് നിഷേധാത്മകമായി നിർവചിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു: ഞാൻ ഒരു "ഭർത്താവ്" അല്ല, "അച്ഛൻ" അല്ല, "പട്ടാളക്കാരനല്ല" ”, മുതലായവ. ഈ അർത്ഥത്തിൽ, വ്യക്തിത്വ വ്യക്തിത്വം എല്ലായ്പ്പോഴും സ്വയം തിരിച്ചറിയാനുള്ള പ്രതിസന്ധിയുമായും ഒരു വ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിത്വവും സത്തയും രണ്ട് വ്യത്യസ്ത മനഃശാസ്ത്രപരമായ അസ്തിത്വങ്ങളാണെന്ന അടിസ്ഥാന മനഃശാസ്ത്രപരമായ വസ്തുതയുടെ അവബോധവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു: വ്യക്തിത്വം ഒരു സത്തയല്ല, സത്തയാണ്. ഒരു വ്യക്തിത്വമല്ല. വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ വ്യക്തിത്വം അതിൻ്റെ അനുഭവപരിചയത്തിൻ്റെ "ലളിതമാക്കൽ", മനഃശാസ്ത്രപരമായ പ്രതിരോധ മേഖലകൾ "വലിച്ചിടുക", ഒരു വ്യക്തിയുടെ മാനസിക യാഥാർത്ഥ്യത്തിൻ്റെ മേഖലയിലേക്ക് പ്രശ്നങ്ങൾ എന്നിവയിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. ഒരു വ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിഗത വ്യക്തിത്വം അല്ലെങ്കിൽ "മുഖം" യോജിപ്പുള്ള "ആന്തരിക" പ്രചോദനങ്ങളെയും അസ്തിത്വ മൂല്യങ്ങളെയും പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. അത്തരത്തിലുള്ള ഒരു വ്യക്തിത്വത്തെ ബോധവൽക്കരണത്തിൻ്റെ (പരമ്പരാഗതവുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ) മാറ്റം വരുത്തിയ അവസ്ഥകളും "പീക്ക് അനുഭവങ്ങളും" (എ. മാസ്ലോ) സ്വഭാവ സവിശേഷതയാണ്; അതിനെ "പൂർണ്ണമായി പ്രവർത്തിക്കുന്ന വ്യക്തിത്വം" എന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കാം (കാണുക, , , , , , ).

അതിനാൽ, വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ പ്രതിഭാസം, അതിൻ്റെ ആന്തരിക ഘടന, അതിൻ്റെ പ്രവർത്തനവും വികാസവും ഉറപ്പാക്കുന്ന വ്യക്തിപരവും വ്യക്തിപരവുമായ പ്രക്രിയകളുടെ ആകെത്തുക, അതുപോലെ തന്നെ അതിൻ്റെ സ്വയം അവബോധം എന്നിവ ഞങ്ങൾ പരിശോധിച്ചു.

വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ പ്രധാന സ്വത്ത് അതിൻ്റെ ആട്രിബ്യൂട്ടീവ് സ്വഭാവമാണ്: വ്യക്തിത്വം ഒരു വിഷയമല്ല, മറിച്ച് ഒരു ആട്രിബ്യൂട്ട് ആണ്. ഒരു യഥാർത്ഥ വിഷയവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, ഒരു വ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിത്വം പ്രചോദനാത്മക ബന്ധങ്ങൾ അടങ്ങുന്ന ഒരു ബാഹ്യ "ഷെൽ" ആയി പ്രവർത്തിക്കുന്നു, ഇത് ഒരു വ്യക്തിയുടെ യഥാർത്ഥ ആത്മനിഷ്ഠ പ്രകടനങ്ങളെ പ്രക്ഷേപണം ചെയ്യാനും പരിവർത്തനം ചെയ്യാനും കഴിയും.

ഇക്കാര്യത്തിൽ, "വ്യക്തിത്വം" എന്ന വാക്കിൻ്റെ ഉത്ഭവം ഓർമ്മിക്കുന്നത് ഉചിതമാണ്. നിങ്ങൾക്കറിയാവുന്നതുപോലെ, പുരാതന നാടകവേദിയിൽ ഒരു നടൻ ഉപയോഗിച്ചിരുന്ന ഒരു പ്രത്യേക മുഖംമൂടിയെ നിയുക്തമാക്കാൻ "പേഴ്സണ" എന്ന ലാറ്റിൻ വാക്ക് യഥാർത്ഥത്തിൽ ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു. ഈ മുഖംമൂടി, ഒരു വശത്ത്, നടനെ സഹായിച്ചു: ഒരു പ്രത്യേക മണി കൊണ്ട് സജ്ജീകരിച്ചിരിക്കുന്നു, അത് അവൻ്റെ ശബ്ദത്തിൻ്റെ ശബ്ദം വർദ്ധിപ്പിക്കുകയും ഈ ശബ്ദം പ്രേക്ഷകർക്ക് കൈമാറുകയും ചെയ്തു. മറുവശത്ത്, ഒരു കഥാപാത്രത്തിൻ്റെ മറവിൽ നടൻ്റെ മുഖം മറച്ചു. "വ്യക്തി" ("പെർ" - ത്രൂ, "സോണസ്" - ശബ്ദം) - "ശബ്ദം കടന്നുപോകുന്നത്" - എന്ന പദത്തിൻ്റെ പദോൽപ്പത്തി കൂടുതൽ വ്യക്തമായി സൂചിപ്പിക്കുന്നു എന്നത് രസകരമാണ് വ്യക്തിത്വം (കാണുക).

മനുഷ്യൻ്റെ സാരാംശം

വ്യക്തിത്വം ആർക്കാണ് സംഭാവന നൽകുന്നത് അല്ലെങ്കിൽ തടസ്സപ്പെടുത്തുന്നത്? ആരാണ് യഥാർത്ഥ വിഷയം?

ഈ വിഷയത്തെ ഒരു ട്രാൻസ്‌പെർസണൽ (അതായത്, അതിനപ്പുറവും വ്യക്തിപരവും, അതിനാൽ, അതിനപ്പുറവും സാമൂഹികമല്ലാത്തതും) മാനസിക യാഥാർത്ഥ്യമായി നിയോഗിക്കാൻ, ഞങ്ങൾ, ജി.ഐ. ഗുർദ്ജീഫിനെയും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അനുയായികളെയും പിന്തുടരുന്നു.

(കാണുക, , ), ഞങ്ങൾ "സത്ത" എന്ന പദം ഉപയോഗിക്കുന്നു. ഈ പദം, ലാറ്റിൻ പദമായ “എസ്സെരെ” - ബീയിംഗ്, സമാനമായ അർത്ഥത്തിൽ (സത്ത അതിൽത്തന്നെ - ഇൻസെ) ഓൺടോപ്‌സൈക്കോളജിയുടെ ആശയപരമായ ഉപകരണത്തിലും ഉപയോഗിക്കുന്നു (കാണുക, , ,). മാനവിക മനഃശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ, ഈ അധികാരം സാധാരണയായി "ഇന്നർ സെൽഫ്" എന്ന പദത്താൽ നിയുക്തമാക്കപ്പെടുന്നു. അതിനാൽ, ഉദാഹരണത്തിന്, എം. ബോവൻ, "സത്ത", "ഇന്നർ സെൽഫ്" എന്നീ പദങ്ങൾ പര്യായപദങ്ങളായി ഉപയോഗിച്ച് എഴുതുന്നു:

"സൈക്കോതെറാപ്പിയിലെ വ്യക്തിത്വ മാറ്റം, നമ്മുടെ സ്വന്തം സത്തയുമായുള്ള സമ്പർക്കത്തിൻ്റെ ഫലമാണ്, അനിയന്ത്രിതമായ മനസ്സിനെ (മനസ്സ്) ശാന്തമാക്കുകയും ശക്തിപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നതിൻ്റെ അനന്തരഫലമാണ്, അതിലൂടെ നമുക്ക് നമ്മുടെ ആന്തരികത അനുഭവിക്കാനും ഈ ശക്തിയുടെയും ജ്ഞാനത്തിൻ്റെയും ഉറവിടത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി പ്രവർത്തിക്കാനും കഴിയും."

സത്തയും വ്യക്തിത്വവും

സത്ത വ്യക്തിത്വമല്ല, വ്യക്തിത്വം സത്തയല്ല.

സത്തയും വ്യക്തിത്വവും വ്യത്യസ്ത മാനസിക അധികാരങ്ങളാണ്. വ്യക്തിത്വം ഉടലെടുക്കുകയും രൂപപ്പെടുന്നത് വിഷയ ഉള്ളടക്കത്തിൻ്റെ മേഖലയിലാണ്, സാരാംശം വിഷയ-വസ്തു ഇടപെടലിൻ്റെ ആത്മനിഷ്ഠ ധ്രുവത്തിൽ പ്രാദേശികവൽക്കരിക്കപ്പെടുന്നു. ഒരു വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ പ്രധാന സ്വഭാവം അതിൻ്റെ ആട്രിബ്യൂഷനാണെങ്കിൽ, ഒരു എൻ്റിറ്റിയുടെ പ്രധാന "സവിശേഷത" ആട്രിബ്യൂട്ടുകളുടെ അഭാവമാണ്. സത്തയാണ് ഓരോ ആട്രിബ്യൂട്ടിൻ്റെയും ഉറവിടം. ഒരു വ്യക്തിത്വം പ്രതിഭാസങ്ങൾ, അസ്തിത്വം എന്നിവയിൽ ജീവിക്കുന്നു (ജനിക്കുന്നു, വികസിക്കുന്നു, മരിക്കുന്നു); സാരാംശം സ്ഥിരമായി നൗമിനയുടെ തലത്തിൽ വസിക്കുന്നു.

ഒരു വ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെയും സത്തയുടെയും (ഇന്നർ സെൽഫ്) തിരിച്ചറിയൽ, റഷ്യൻ മനഃശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ വളരെ സവിശേഷതയാണ്, അതേ സമയം നഷ്ടം അർത്ഥമാക്കുന്നത്, വ്യക്തിത്വത്തെ അതിൻ്റെ സത്തയിൽ നിന്ന് മൊത്തത്തിൽ അകറ്റുന്നത്, എ.എൻ.യുടെ പ്രസിദ്ധമായ പ്രസ്താവനയിൽ സംക്ഷിപ്തമായി പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. ലിയോൺടേവ്: “വ്യക്തിത്വം (...), അതിൻ്റെ കോപ്പർനിക്കൻ ധാരണ: ഞാൻ എൻ്റെ “ഞാൻ” കണ്ടെത്തുന്നു/ഉണ്ടിരിക്കുന്നത് എന്നിലല്ല (മറ്റുള്ളവർ അത് എന്നിൽ കാണുന്നു), മറിച്ച് എനിക്ക് പുറത്ത് നിലനിൽക്കുന്ന ഒരു കാര്യത്തിലാണ് - ഒരു സംഭാഷണക്കാരനിൽ, പ്രിയപ്പെട്ട ഒരാളിൽ , പ്രകൃതിയിൽ, അതുപോലെ കമ്പ്യൂട്ടറിൽ, സിസ്റ്റത്തിൽ."

സത്തയുടെ എക്സ്ട്രാ പേഴ്‌സണൽ അല്ലെങ്കിൽ കൂടുതൽ കൃത്യമായി പറഞ്ഞാൽ, വ്യക്തിയുടെ ആന്തരിക സ്വഭാവത്തെ കുറിച്ചുള്ള ക്രമേണയുള്ള അവബോധം, ചിലപ്പോൾ റഷ്യൻ മനഃശാസ്ത്രത്തിൽ വിചിത്രമായ രൂപങ്ങൾ സ്വീകരിക്കുന്നു. "യഥാർത്ഥ ജീവിതത്തിൽ," എ.ജി. അസ്മോലോവ് എഴുതുന്നു, "ഓരോ വ്യക്തിത്വത്തിലും ഒരു കൗശലക്കാരൻ അല്ലെങ്കിൽ ഒരു സാംസ്കാരിക നായകൻ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, സൂപ്പർഗോളുകൾ തിരഞ്ഞെടുക്കുകയും സജ്ജീകരിക്കുകയും ചെയ്യുക, സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പുമായും തങ്ങളുമായും ഉള്ള വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ പരിഹരിക്കുകയും തിരയുകയും ചെയ്യേണ്ട സാഹചര്യങ്ങളിൽ അവൻ്റെ അസ്തിത്വം പ്രകടമാകുന്നു. നിലവാരമില്ലാത്ത വികസന പാതകൾക്കായി." അത്തരമൊരു ആശയവൽക്കരണം ഒരു വ്യക്തിയുടെ യഥാർത്ഥ സത്തയെ ഒരു കൗശലക്കാരൻ്റെ, തമാശക്കാരൻ്റെ റോളിലേക്ക് കുറയ്ക്കുന്നു.

വ്യക്തിത്വവും സത്തയും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ബാഹ്യവും ആന്തരികവുമായ സ്വയം അർത്ഥമാക്കുന്നത് ഒരേ സമയം ഈ മാനസിക അധികാരികൾ തമ്മിലുള്ള ആശയവിനിമയത്തിൻ്റെ പ്രശ്നം ഉയർത്തുന്നു. ഇതിനകം സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, ഈ ഇടപെടലിനെ പൊതുവായി പറഞ്ഞാൽ, വ്യത്യസ്തമായി സംവിധാനം ചെയ്ത രണ്ട് പ്രക്രിയകളുടെ സംയോജനമായി വിവരിക്കാം - വസ്തുനിഷ്ഠവും അടിച്ചമർത്തലും, വ്യക്തിയുടെ ആന്തരിക (ആത്മനിഷ്ഠ) അതിർത്തി രൂപപ്പെടുത്തുന്നു. ഈ പ്രക്രിയകളെ "സ്വയം-അംഗീകരണം", "സ്വയം-അംഗീകരണം" എന്നീ നിലകളിലും വിവരിക്കാം. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തിയെന്ന നിലയിൽ സ്വയം അംഗീകരിക്കുകയോ സ്വീകരിക്കാതിരിക്കുകയോ ചെയ്യുന്നതിനെക്കുറിച്ചാണ് നമ്മൾ സംസാരിക്കുന്നത്, മറിച്ച് ഏതെങ്കിലും സാമൂഹിക മാനദണ്ഡങ്ങൾ, സ്റ്റീരിയോടൈപ്പുകൾ, മൂല്യ വ്യവസ്ഥകൾ മുതലായവയ്ക്ക് പുറത്ത് സ്വതന്ത്രമായും നിലനിൽക്കുന്ന ഒരു യഥാർത്ഥ ജീവിത വിഷയമായി.

വ്യക്തിത്വവും സത്തയും തമ്മിലുള്ള അതിർത്തിയിലെ ഉള്ളടക്കത്തിൻ്റെ ചലനാത്മകതയെ ചിത്രീകരിക്കുന്ന പ്രധാന മനഃശാസ്ത്രപരമായ പ്രതിഭാസങ്ങൾ തെറ്റായതും യഥാർത്ഥവുമായ സ്വയം തിരിച്ചറിയലിൻ്റെ പ്രതിഭാസങ്ങളാണ്.

ഒരു വ്യക്തി ഒന്നോ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു വ്യക്തി രൂപീകരണത്തോടോ, ഒന്നോ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു സാമൂഹിക വേഷമോ, മുഖംമൂടിയോ, അതിൻ്റെ ഉത്ഭവത്തിലും പ്രവർത്തനത്തിലും സ്വയം തിരിച്ചറിയുമ്പോഴെല്ലാം നമുക്ക് തെറ്റായ സ്വയം തിരിച്ചറിയൽ ഉണ്ടാകും. അവൻ യഥാർത്ഥ വിഷയത്തെക്കുറിച്ച് മറക്കുന്നതായി തോന്നുന്നു, അവനെ അവഗണിക്കുന്നു, തനിക്കും അവൻ്റെ വ്യക്തിത്വത്തിനും (അല്ലെങ്കിൽ, കൂടുതൽ കൃത്യമായി, ഉപവ്യക്തിത്വം) ഒരു ഐഡൻ്റിറ്റിയുടെ അടയാളം ഇടുന്നു. യഥാർത്ഥ സ്വയം തിരിച്ചറിയൽ, നേരെമറിച്ച്, എല്ലായ്പ്പോഴും നിരസിക്കുന്നത് ഉൾപ്പെടുന്നു

ഏതെങ്കിലും വ്യക്തിപരമായ സ്വയം നിർവചനങ്ങളിൽ നിന്നും സ്വയം തിരിച്ചറിയലുകളിൽ നിന്നും, എൻ്റെ സത്തയ്ക്ക് എന്തെങ്കിലും റോളുകളും ഐഡൻ്റിറ്റികളും ഉണ്ടായിരിക്കാം, എന്നാൽ അവയിലേക്ക് ഒരിക്കലും ചുരുങ്ങുന്നില്ല എന്ന വസ്തുതയെക്കുറിച്ചുള്ള നിരന്തരമായ അവബോധത്തോടെ, എല്ലായ്പ്പോഴും അവയ്ക്ക് പിന്നിൽ തുടരുന്നു, ഒരു തരത്തിൽ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊന്ന് അവയിൽ സ്വയം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. യഥാർത്ഥ സ്വയം തിരിച്ചറിയൽ എന്നതിനർത്ഥം “ഞാൻ ആരാണ്?” എന്ന ചോദ്യത്തിനുള്ള നിരന്തരമായ തിരയൽ, സ്വയം ഗവേഷണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആന്തരിക ജോലി, ഉപവ്യക്തിത്വങ്ങളുടെ വൈരുദ്ധ്യം മനസിലാക്കാനും അതിലൂടെ സത്തയുടെ ശുദ്ധവും വളച്ചൊടിക്കാത്തതുമായ സന്ദേശങ്ങൾ കേൾക്കാനുമുള്ള ആഗ്രഹം. ആന്തരികമായ സ്വയം, തെറ്റായ സ്വയം തിരിച്ചറിയൽ (സാധാരണയായി ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഒന്നോ അതിലധികമോ ഉപവ്യക്തികളുമായി സ്വയം തിരിച്ചറിയൽ) അപകടകരമാണ്, കാരണം അത് ആന്തരിക ലോകത്തെ പ്രശ്‌നത്തിലാക്കുകയും അതിൻ്റെ സ്വയം തെളിവിൻ്റെ മിഥ്യാധാരണ സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു (ഞാൻ, എൻ്റെ ഈഗോ), തടയുന്നു ഒരു വ്യക്തിയുടെ സത്തയിലേക്കുള്ള പ്രവേശനം.

G.I. Gurdjieff (കാണുക) അനുസരിച്ച്, ഒരു വ്യക്തിയുടെ യഥാർത്ഥ വികാസത്തിൻ്റെ വഴിയിൽ നിൽക്കുന്ന പ്രധാന തടസ്സങ്ങൾ അവൻ്റെ സ്വന്തം ഗുണങ്ങളാണ്, അതിൽ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടത് തിരിച്ചറിയാനുള്ള കഴിവാണ് (അതായത്, എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നതെന്ന് സ്വയം പൂർണ്ണമായി തിരിച്ചറിയൽ, സ്വയം നഷ്ടം. പ്രക്രിയകളുടെ ദിശയുമായി സംയോജിച്ച് ശ്രദ്ധയും അവബോധവും ബാഹ്യമായി മാത്രം). ഒരു തരം തിരിച്ചറിയൽ "പരിഗണന" ആണ് - മറ്റ് ആളുകളുടെ പ്രതീക്ഷകളുമായുള്ള സ്വയം തിരിച്ചറിയൽ. G.I. Gurdjieff രണ്ട് തരത്തിലുള്ള അത്തരം മര്യാദകൾ വേർതിരിച്ചു. ആന്തരിക മര്യാദ, നിരന്തരമായ കമ്മി, മറ്റ് ആളുകളിൽ നിന്നുള്ള ശ്രദ്ധയും വാത്സല്യവും ഇല്ലായ്മ, മറ്റുള്ളവരുടെ പ്രതീക്ഷകൾ തിരിച്ചറിയുന്നതിലൂടെ ഈ കുറവ് നികത്താനുള്ള നിരന്തരമായ ആഗ്രഹം എന്നിവയിൽ സ്വയം വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. ബാഹ്യ മര്യാദ, നേരെമറിച്ച്, വികസിത സ്വയം അവബോധവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ഇത് മറ്റ് ആളുകളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ, അനുഭവങ്ങൾ, പ്രതീക്ഷകൾ എന്നിവയാൽ നിർണ്ണയിക്കപ്പെടാത്ത സഹാനുഭൂതിയുടെ ആന്തരികമായി പ്രചോദിതമായ ഒരു പരിശീലനമാണ്.

രണ്ടാമത്തെ തടസ്സം നുണ പറയാനുള്ള കഴിവാണ്, അതായത് യഥാർത്ഥത്തിൽ അജ്ഞാതമായ കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുക. ഒരു നുണ എന്നത് ഭാഗികമായ (അസത്യമായ) അറിവിൻ്റെ പ്രകടനമാണ്, യഥാർത്ഥ ധാരണയില്ലാത്ത അറിവ്. ഒരു വ്യക്തിയുടെ സമയവും ഊർജവും ആഗിരണം ചെയ്യുന്ന മെക്കാനിക്കൽ ചിന്ത, പ്രത്യുൽപാദന ഭാവന, നിരന്തരമായ ബാഹ്യവും ആന്തരികവുമായ സംഭാഷണം, അമിതമായ ചലനങ്ങൾ, പേശികളുടെ പിരിമുറുക്കം എന്നിങ്ങനെ നുണകൾ സ്വയം വെളിപ്പെടുത്തുന്നു.

മൂന്നാമത്തെ തടസ്സം സ്നേഹിക്കാനുള്ള കഴിവില്ലായ്മയാണ്. ഈ ഗുണം ആന്തരിക മര്യാദയുടെ രൂപത്തിൽ തിരിച്ചറിയാനുള്ള കഴിവുമായും ഓരോ വ്യക്തിയുടെയും "ഞാൻ" എന്ന ബഹുത്വവുമായും അവൻ്റെ ശിഥിലീകരണവുമായി അടുത്ത ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഒരു വ്യക്തിയുടെ മുഴുവൻ വൈകാരിക ജീവിതത്തെയും അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ നിറയ്ക്കുന്ന വിദ്വേഷത്തിലേക്കും മറ്റ് നിഷേധാത്മക വൈകാരികാവസ്ഥകളിലേക്കും (കോപം, വിഷാദം, വിരസത, പ്രകോപനം, സംശയം, അശുഭാപ്തിവിശ്വാസം മുതലായവ) "സ്നേഹത്തിൻ്റെ" നിരന്തരമായ രൂപാന്തരീകരണത്തിൽ സ്നേഹിക്കാനുള്ള കഴിവില്ലായ്മ സ്വയം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. മറഞ്ഞിരിക്കുന്നു, ചട്ടം പോലെ, ക്ഷേമത്തിൻ്റെയോ നിസ്സംഗതയുടെയോ മുഖംമൂടിക്ക് കീഴിൽ (കാണുക).

ഒരു വ്യക്തിയുടെ സ്വയം പര്യവേക്ഷണത്തിൻ്റെയും സ്വയം മെച്ചപ്പെടുത്തലിൻ്റെയും പാതയിലെ ഈ ആന്തരിക തടസ്സങ്ങളെല്ലാം വ്യക്തിത്വ രൂപീകരണ പ്രക്രിയയുടെ അനന്തരഫലങ്ങളാണ്, യഥാർത്ഥ മനുഷ്യൻ്റെ കഴിവ് (സത്ത) അതിൻ്റെ വ്യക്തിഗത “ഷെല്ലിൽ” ബന്ദിയാക്കപ്പെടുന്നു എന്നതിൻ്റെ അനന്തരഫലങ്ങളാണ്. ഒരു തരം "മാനസിക കെണി".

ഈ മനഃശാസ്ത്രപരമായ സ്വാതന്ത്ര്യമില്ലായ്മയെക്കുറിച്ചും അതിനാൽ, മനുഷ്യൻ്റെ ഈ രീതിയിലുള്ള അവസ്ഥയെക്കുറിച്ചും G.I. Gurdjieff എഴുതി: "മനുഷ്യൻ ഒരു യന്ത്രമാണ്, അവൻ്റെ എല്ലാ അഭിലാഷങ്ങളും പ്രവൃത്തികളും വാക്കുകളും ചിന്തകളും വികാരങ്ങളും വിശ്വാസങ്ങളും ശീലങ്ങളും ഫലങ്ങളാണ്. ബാഹ്യ സ്വാധീനങ്ങൾ. തന്നിൽ നിന്ന് ഒരു വ്യക്തിക്ക് ഒരൊറ്റ ചിന്തയോ ഒരു പ്രവൃത്തിയോ ഉണ്ടാക്കാൻ കഴിയില്ല. അവൻ പറയുന്നതും ചെയ്യുന്നതും, ചിന്തിക്കുന്നതും, അനുഭവിക്കുന്നതും - ഇതെല്ലാം അവനു സംഭവിക്കുന്നു, ഒരു വ്യക്തി ജനിക്കുന്നു, ജീവിക്കുന്നു, മരിക്കുന്നു, ഒരു വീട് പണിയുന്നു, പുസ്തകങ്ങൾ എഴുതുന്നത് അവൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നതുപോലെയല്ല, മറിച്ച് ഇതെല്ലാം എങ്ങനെ സംഭവിക്കുന്നു. എല്ലാം സംഭവിക്കുന്നു. ഒരു വ്യക്തി സ്നേഹിക്കുന്നില്ല, വെറുക്കുന്നില്ല, ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല - ഇതെല്ലാം അവന് സംഭവിക്കുന്നു "(കാണുക).

G.I. Gurdjieff പ്രകാരം: "ഓരോ മുതിർന്നവർക്കും നിരവധി "ഞാൻ" (സ്വയം) ഉണ്ട്, അവയിൽ ഓരോന്നും സ്വയം വിവരിക്കാൻ "ഞാൻ" എന്ന വാക്ക് ഉപയോഗിക്കുന്നു. ഒരു നിമിഷത്തിൽ ഒരു "ഞാൻ" ഉണ്ട്, മറ്റൊന്ന് മറ്റൊരാൾ, മുൻ വ്യക്തിയോട് സഹതാപം തോന്നിയേക്കാം അല്ലെങ്കിൽ ഇല്ലായിരിക്കാം.

വ്യത്യസ്‌ത വ്യക്തികൾക്കിടയിൽ ബഫറുകൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന താരതമ്യേന അഭേദ്യമായ പ്രതിരോധങ്ങൾ ഉള്ളതിനാൽ, ഈ സ്വയം മറ്റേത് ഉണ്ടെന്ന് പോലും അറിയില്ലായിരിക്കാം. "I" എന്നതിൻ്റെ ക്ലസ്റ്ററുകൾ അസോസിയേറ്റീവ് കണക്ഷനുകളാൽ ബന്ധിപ്പിച്ചിട്ടുള്ള ഉപവ്യക്തിത്വങ്ങളെ രൂപപ്പെടുത്തുന്നു - ചിലത് ജോലിക്ക്, മറ്റുള്ളവ കുടുംബത്തിന്, മറ്റുള്ളവ പള്ളി അല്ലെങ്കിൽ സിനഗോഗിന്. ഈ ക്ലസ്റ്ററുകൾ മറ്റ് സെൽഫ്-ക്ലസ്റ്ററുകളെ അവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ അവയെക്കുറിച്ച് അറിഞ്ഞിരിക്കില്ല. ഒരാൾ വാഗ്‌ദാനം ചെയ്‌തേക്കാം, എന്നാൽ ബഫറുകൾ കാരണം മറ്റൊരാൾക്ക് വാഗ്‌ദാനത്തെക്കുറിച്ച് ഒന്നും അറിയില്ല, അതിനാൽ വാഗ്‌ദാനം നിറവേറ്റാൻ ഉദ്ദേശമില്ല. . . . ഒരു വ്യക്തിയുടെ പെരുമാറ്റത്തെ നിയന്ത്രിക്കുന്ന "ഞാൻ" ഈ നിമിഷം, നിർണ്ണയിക്കുന്നത് അവൻ്റെ അല്ലെങ്കിൽ അവളുടെ വ്യക്തിപരമായ തിരഞ്ഞെടുപ്പല്ല, മറിച്ച് ഒന്നോ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു വ്യക്തിയെ അസ്തിത്വത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവരുന്ന പരിസ്ഥിതിയോടുള്ള പ്രതികരണമാണ്. ഒരു വ്യക്തിക്ക് താൻ ഏതുതരം "ഞാൻ" ആയിരിക്കണമെന്ന് തിരഞ്ഞെടുക്കാൻ കഴിയില്ല, അതുപോലെ തന്നെ അവൻ ഏതുതരം "ഞാൻ" ആയിരിക്കണമെന്ന് തിരഞ്ഞെടുക്കാൻ കഴിയില്ല: സാഹചര്യം തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നു. . . . ഞങ്ങൾക്ക് ഒന്നും ചെയ്യാനുള്ള കഴിവില്ല, നമുക്ക് "ഫ്രീ ഇൽ" ഇല്ല.

തൻ്റെ ഒരു കൃതിയിൽ, G. I. Gurdjieff മനുഷ്യൻ്റെ നിലനിൽപ്പിൻ്റെ യഥാർത്ഥ അവസ്ഥയെ ഇപ്രകാരം വിവരിച്ചു: “ഒരു വ്യക്തിക്ക് നിസ്സാര താൽപ്പര്യങ്ങൾക്കും നിസ്സാര ലക്ഷ്യങ്ങൾക്കും ചുറ്റും കറങ്ങുന്ന സാധാരണക്കാരുടെ ജീവിതത്തിൻ്റെ മുഴുവൻ ഭീകരതയും മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയുമെങ്കിൽ, അവർക്ക് എന്താണ് നഷ്ടപ്പെടുന്നതെന്ന് മനസിലാക്കാൻ കഴിയുമെങ്കിൽ. , അപ്പോൾ ഒരു കാര്യം മാത്രമേ തനിക്ക് ഗുരുതരമായിരിക്കൂ എന്ന് അവൻ മനസ്സിലാക്കും - അതിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടുക പൊതു നിയമം, സ്വതന്ത്രനാകാൻ. വധശിക്ഷയ്ക്ക് വിധിക്കപ്പെട്ട ഒരു തടവുകാരന് എന്താണ് ഗുരുതരമായത്? ഒരു കാര്യം മാത്രം: സ്വയം എങ്ങനെ രക്ഷിക്കാം, എങ്ങനെ രക്ഷപ്പെടാം: മറ്റൊന്നും ഗുരുതരമല്ല "(കാണുക).

ഈ രൂപകം വികസിപ്പിച്ചെടുക്കുന്നതുപോലെ, G. I. Gurdjieff ചൂണ്ടിക്കാണിച്ചു: "നിങ്ങളുടെ സ്വന്തം ജീവിത സാഹചര്യം നിങ്ങൾക്ക് മനസ്സിലാകുന്നില്ല - നിങ്ങൾ ജയിലിലാണ്. നിങ്ങൾക്ക് വേണ്ടത്, നിങ്ങൾ വികാരാധീനനല്ലെങ്കിൽ, എങ്ങനെ രക്ഷപ്പെടാം, എന്നാൽ എങ്ങനെ രക്ഷപ്പെടാം? ഒരു തുരങ്കം ജയിലിൻ്റെ മതിലിനു താഴെ ഒരാൾക്ക് ഒന്നും ചെയ്യാൻ കഴിയില്ല, പക്ഷേ പത്തോ ഇരുപതോ പേർ ഉണ്ടെന്ന് കരുതുക, അവർ ഒരുമിച്ച് പ്രവർത്തിച്ചാൽ ഒരാൾ മറ്റൊരാളെ ആശ്വസിപ്പിച്ചാൽ ഒരു തുരങ്കം കുഴിച്ച് രക്ഷപ്പെടാം.

മാത്രമല്ല, മുമ്പ് രക്ഷപ്പെട്ടവരുടെ സഹായമില്ലാതെ ആർക്കും ജയിലിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടാനാവില്ല. രക്ഷപ്പെടൽ എങ്ങനെ സാധ്യമാകുമെന്ന് അവർക്ക് മാത്രമേ പറയാൻ കഴിയൂ, അല്ലെങ്കിൽ ഉപകരണങ്ങൾ, മാപ്പുകൾ അല്ലെങ്കിൽ ആവശ്യമായ മറ്റെന്തെങ്കിലും അയയ്ക്കാൻ കഴിയും. എന്നാൽ ഒരു തടവുകാരന് മാത്രം ഈ ആളുകളെ കണ്ടെത്താനോ എങ്ങനെയെങ്കിലും അവരെ ബന്ധപ്പെടാനോ കഴിയില്ല. സംഘടന ആവശ്യമാണ്. സംഘടനയില്ലാതെ ഒന്നും നേടാനാവില്ല" (കാണുക).

അതിനാൽ, നമ്മൾ ഓരോരുത്തരും (ഒരു വ്യക്തിയെന്ന നിലയിൽ) നമ്മുടെ സ്വന്തം സത്തയുടെ ജയിലറാണ്, പക്ഷേ അത് അറിയില്ല, തിരിച്ചറിയുന്നില്ല.

തെറ്റായ സ്വയം തിരിച്ചറിയലിൻ്റെ കാര്യത്തിൽ വ്യക്തിത്വവും സത്തയും തമ്മിലുള്ള സമ്പർക്കം നഷ്ടപ്പെടുന്നതിൻ്റെ ഒരു പ്രധാന പ്രകടനമാണ് (ലക്ഷണം), ഒരു വ്യക്തിക്ക് സ്വപ്നം കാണാനും അവൻ്റെ ഭാവനയിൽ ചലനാത്മക സൃഷ്ടിപരമായ ഇമേജറി സൃഷ്ടിക്കാനുമുള്ള കഴിവില്ലായ്മയാണ് (കാണുക).

സ്റ്റീരിയോടൈപ്പികലും സ്ഥിരവുമായ തെറ്റായ സ്വയം തിരിച്ചറിയൽ സ്വയം അംഗീകരിക്കാത്തതുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, തൽഫലമായി, മറ്റ് ആളുകളുടെ സ്വീകാര്യതയില്ലായ്മ; ഇത് വ്യക്തിത്വ വികസനത്തിൻ്റെ സ്തംഭനാവസ്ഥയിലേക്ക് നയിക്കുന്നു, ഒരു വ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിത്വത്തിൽ "വ്യക്തിത്വം", "നിഴൽ" എന്നിവയുടെ മൂർച്ചയുള്ള ധ്രുവീകരണം. . നേരെമറിച്ച്, വ്യക്തിഗത വികസനത്തിൻ്റെ പ്രതിസന്ധികൾ (പ്രായവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതും അസ്തിത്വപരവും) ഒരു ചട്ടം പോലെ, ഒരു വ്യക്തി സ്ഥാപിതമായ തെറ്റായ സ്വയം തിരിച്ചറിയൽ നിരസിക്കുന്നതാണ്.

തെറ്റായ സ്വയം തിരിച്ചറിയലിൻ്റെ കാര്യത്തിൽ, വ്യക്തിത്വം സത്തയിൽ ആധിപത്യം സ്ഥാപിക്കുന്നു, വ്യക്തിപരവും വ്യക്തിഗതവുമായ ആശയവിനിമയത്തിൻ്റെ നിയമങ്ങൾക്കും മാനദണ്ഡങ്ങൾക്കും അനുസൃതമായി വ്യക്തിയെ ക്രമേണ രൂപപ്പെടുത്തുന്നു, ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾക്കായി ഊർജ്ജ സ്രോതസ്സായി സത്ത ഉപയോഗിക്കുന്നു. സ്വന്തം വികസനം. എന്നിരുന്നാലും, അത്തരം വികസനം കൂടുതൽ വിജയകരമാകുമ്പോൾ, അവൻ്റെ കുട്ടിക്കാലത്തെ സാർവത്രിക ആധികാരികതയിൽ നിന്ന് ഈ വികാസത്തിൽ "അനുഭവാത്മക" വ്യക്തിത്വം കൂടുതൽ നീങ്ങുന്നു, അതിൻ്റെ അവസാനം കൂടുതൽ തകർക്കുന്നു.

"ഇവാൻ ഇലിച്ചിൻ്റെ മരണം" എന്ന പ്രസിദ്ധമായ കഥയിൽ എൽ.എൻ. ടോൾസ്റ്റോയ് "അനുഭവാത്മക" വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ അത്തരം ആഴത്തിലുള്ള അസ്തിത്വ പ്രതിസന്ധിയെ വിവരിച്ചു, നാടകത്തിൻ്റെ വ്യക്തിയുടെ വേദനാജനകമായ അവബോധവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ഇതിനകം ഉദ്ധരിച്ച അജ്ഞാത എഴുത്തുകാരൻ "ഞങ്ങളുടെ രഹസ്യ മാനസിക മരണം" എന്ന് വിളിച്ചു. കുട്ടിക്കാലം": ഇവാൻ ഇലിച്ച് ഗൊലോവിൻ , മാരകമായ രോഗാവസ്ഥയിൽ, "ഇ ഏറ്റവും മികച്ചത് അടുക്കാൻ തുടങ്ങി

നിങ്ങളുടെ സന്തോഷകരമായ ജീവിതത്തിൻ്റെ 17 മിനിറ്റ്. പക്ഷേ - ഒരു വിചിത്രമായ കാര്യം - സന്തോഷകരമായ ജീവിതത്തിൻ്റെ ഈ മികച്ച നിമിഷങ്ങളെല്ലാം ഇപ്പോൾ തോന്നിയതുപോലെയല്ല. എല്ലാം - ആദ്യ ബാല്യകാല ഓർമ്മകൾ ഒഴികെ.

കുട്ടിക്കാലം മുതൽ, വർത്തമാനകാലത്തോട് അടുക്കുന്തോറും, സന്തോഷങ്ങൾ കൂടുതൽ നിസ്സാരവും സംശയാസ്പദവുമാണ്. . . . ഈ മരിച്ച സേവനം, പണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ ആശങ്കകൾ, അങ്ങനെ ഒരു വർഷത്തേക്ക്, രണ്ട്, പത്ത്, ഇരുപത് - എല്ലാം ഒന്നുതന്നെ. ഇനിയുള്ളത് മരണമാണ്. ഞാൻ മലമുകളിലേക്ക് നടക്കുകയാണെന്ന് സങ്കൽപ്പിച്ച് കൃത്യം അതേ വേഗതയിൽ താഴേക്ക് നടന്നു. അങ്ങനെ ആയിരുന്നു. പൊതുജനാഭിപ്രായത്തിൽ, ഞാൻ ഒരു പർവതത്തിലേക്ക് നടക്കുകയായിരുന്നു, അത്രയധികം ജീവിതം എനിക്ക് കീഴിൽ നിന്ന് വഴുതിപ്പോവുകയാണ്.

അവൻ്റെ ശാരീരിക കഷ്ടപ്പാടുകളേക്കാൾ ഭയാനകമായിരുന്നു അവൻ്റെ ധാർമ്മിക കഷ്ടപ്പാടുകൾ, ഇതാണ് അവൻ്റെ പ്രധാന പീഡനം.

അവൻ്റെ ധാർമ്മിക കഷ്ടപ്പാടുകൾ അദ്ദേഹത്തിന് പെട്ടെന്ന് സംഭവിച്ചു എന്ന വസ്തുത ഉൾക്കൊള്ളുന്നു: വാസ്തവത്തിൽ, എൻ്റെ മുഴുവൻ ജീവിതവും എൻ്റെ ബോധപൂർവമായ ജീവിതവും "തെറ്റായിരുന്നു".

മുമ്പ് തനിക്ക് തികച്ചും അസാധ്യമായി തോന്നിയത്, തൻ്റെ ജീവിതം തനിക്ക് വേണ്ട രീതിയിൽ ജീവിച്ചിട്ടില്ലെന്നും, ഇത് സത്യമാകുമെന്നും, അവൻ്റെ സേവനവും, ജീവിത ക്രമീകരണങ്ങളും, കുടുംബവും, ഈ സമൂഹത്തിൻ്റെ താൽപ്പര്യങ്ങളും അദ്ദേഹത്തിന് തോന്നി. സേവനങ്ങളും - ഇതെല്ലാം ശരിയായിരിക്കില്ല.

പക്ഷേ അതെല്ലാം തെറ്റായിരുന്നു, ജീവിതവും മരണവും മൂടിവയ്ക്കുന്ന ഭയാനകമായ വമ്പിച്ച വഞ്ചനയായിരുന്നു അത്."

വ്യക്തിത്വവും ഒരു വ്യക്തിയുടെ സത്തയും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിൻ്റെ വ്യത്യസ്തമായ ഒരു വികസനം, വ്യത്യസ്തമായ ഒരു ഫലം ഉണ്ടെന്ന് അനുമാനിക്കാൻ കഴിയുമോ? "ഏറ്റവും നല്ല ലോകത്തിൽ, വ്യക്തിയുടെ സ്വായത്തമാക്കിയ ശീലങ്ങൾ മനുഷ്യൻ്റെ അവശ്യ സ്വഭാവത്തിന് ഉപയോഗപ്രദമാകുകയും ഒരു വ്യക്തി ജീവിക്കുന്ന സാമൂഹിക പശ്ചാത്തലത്തിൽ വേണ്ടത്ര പ്രവർത്തിക്കാൻ സഹായിക്കുകയും വേണം. അതെ, നിർഭാഗ്യവശാൽ, ഇത് തീർച്ചയായും അങ്ങനെയാണ് ഒരു സാധാരണ വ്യക്തിതൻ്റെ അനിവാര്യമായ ആഗ്രഹങ്ങളെ തൃപ്തിപ്പെടുത്താൻ വ്യക്തിത്വത്തെ ഉപയോഗിക്കാനുള്ള കഴിവ് നഷ്ടപ്പെട്ടു. ഏറ്റവും ലളിതമായ സഹജമായ പെരുമാറ്റത്തിലോ പ്രാകൃതമായ വികാരങ്ങളിലോ മാത്രമേ അത്യാവശ്യം പ്രകടമാകൂ. നാം കണ്ടതുപോലെ, മറ്റെല്ലാ പെരുമാറ്റങ്ങളും നിയന്ത്രിക്കപ്പെടുന്നത് വ്യക്തിത്വത്തെ രൂപപ്പെടുത്തുന്ന സ്വത്വങ്ങളുടെ ക്രമരഹിതമായ ക്രമങ്ങളാൽ ആണ്. വ്യക്തിത്വം സത്തയുമായി പൊരുത്തപ്പെടുകയോ അല്ലാതിരിക്കുകയോ ചെയ്യാം. . . . നമ്മിൽ മിക്കവരിലും, വ്യക്തിത്വം സജീവവും സാരാംശം നിഷ്ക്രിയവുമാണ്: വ്യക്തിത്വം നമ്മുടെ മൂല്യങ്ങളും വിശ്വാസങ്ങളും, പ്രൊഫഷണൽ പ്രവർത്തനങ്ങൾ, മതപരമായ വിശ്വാസങ്ങൾ, ജീവിത തത്ത്വചിന്ത എന്നിവയെ നിർണ്ണയിക്കുന്നു. . . . സാരാംശം എൻ്റേതാണ്. വ്യക്തിത്വം എൻ്റേതല്ല, സാഹചര്യങ്ങൾ മാറ്റുന്നതിലൂടെയോ കൃത്രിമമായി നീക്കം ചെയ്യുന്നതിലൂടെയോ ഹിപ്നോസിസ്, മയക്കുമരുന്ന് അല്ലെങ്കിൽ പ്രത്യേക വ്യായാമങ്ങൾ എന്നിവയുടെ സഹായത്തോടെ മാറ്റാൻ കഴിയുന്ന ഒന്നാണ്.

യഥാർത്ഥ സ്വയം തിരിച്ചറിയൽ, തെറ്റായ സ്വയം തിരിച്ചറിയലിന് വിരുദ്ധമായി, ഒരു സംസ്ഥാനത്തേക്കാൾ ഒരു പ്രക്രിയയാണ്. ഈ പ്രക്രിയയിൽ, ഒരു വ്യക്തിയുടെ സത്ത ക്രമേണ വ്യക്തിയുടെ ആധിപത്യത്തിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രമാവുകയും അതിൻ്റെ നിയന്ത്രണത്തിൽ നിന്ന് പുറത്തുവരുകയും ചെയ്യുന്നു. തൽഫലമായി, വ്യക്തിത്വത്തെ തൻ്റെ സത്തയ്ക്ക് കീഴ്പെടുത്തിയ ഒരു വ്യക്തി ട്രാൻസ്പേഴ്സണൽ ആശയവിനിമയത്തിൻ്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ പ്രവേശിക്കുകയും തൻ്റെ വ്യക്തിത്വത്തെ ഒരു ഉപാധിയായി, അവൻ്റെ സത്തയുടെ ഉപകരണമായി ഉപയോഗിക്കാൻ തുടങ്ങുകയും ചെയ്യുന്നു. ഒരു "യജമാനനിൽ" നിന്ന്, ഒരു വ്യക്തി ഒരു സ്ഥാപനത്തിൻ്റെ "സേവകൻ" ആയി മാറുന്നു (കാണുക).

G.I. Gurdjieff പറയുന്നതനുസരിച്ച്, മനുഷ്യൻ്റെ സാക്ഷാത്കാരവും വിമോചനവും വ്യക്തിത്വവും സത്തയും തമ്മിലുള്ള പരമ്പരാഗത ബന്ധത്തിൻ്റെ വിപരീതഫലത്തെ മുൻനിർത്തിയാണ്: വ്യക്തിത്വം സത്തയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് നിഷ്ക്രിയമായിരിക്കണം. ഈ രീതിയിൽ മാത്രമേ സ്ഥിരവും സംയോജിതവുമായ "ഞാൻ" ഉണ്ടാകൂ. ആത്മസാക്ഷാത്കാരത്തിനായുള്ള അത്തരം പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ പ്രധാന പാത "... സത്തയും വ്യക്തിത്വവും തമ്മിലുള്ള പോരാട്ടത്തിൻ്റെ തീവ്രതയാണ്. ഈ ജോലിക്ക് സത്തയും വ്യക്തിത്വവും ആവശ്യമാണ്... ഇസ്ലാം ഈ യുദ്ധത്തെ വിശുദ്ധ യുദ്ധം എന്ന് വിളിക്കുന്നു ( ജിഹാദ്), ഈ യുദ്ധത്തിൽ കൂടുതൽ നിഷ്പക്ഷമായി നിയുക്തമായ എതിർ വശങ്ങൾ, ഏറ്റുമുട്ടലിൻ്റെ തീവ്രത കൂടുന്തോറും നാശവും തുടർന്നുള്ള പുതുക്കലും കൂടുതൽ പൂർണ്ണമാകും.

ഒരു വ്യക്തി യാഥാർത്ഥ്യത്തിൻ്റെ പരസ്പര തലത്തിൽ നിന്ന് യാഥാർത്ഥ്യത്തിൻ്റെ വ്യത്യസ്‌ത തലത്തിലേക്ക് പുറപ്പെടുന്നത് അവൻ്റെ മുഴുവൻ മാനസിക ഘടനയെയും ഗണ്യമായി പരിവർത്തനം ചെയ്യുന്നു. വ്യക്തിത്വം സമന്വയിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു, "വ്യക്തി", "നിഴൽ" എന്നിവയിൽ നിന്ന് മോചിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു, "മുഖം" എന്നതിലേക്ക് ലളിതമാക്കുന്നു, അതിൻ്റെ വസ്തുനിഷ്ഠവും ആത്മനിഷ്ഠവുമായ അതിരുകൾ അപ്രത്യക്ഷമാകുന്നു.

ഒബ്ജക്റ്റ് ധ്രുവം ഒരു വ്യക്തിക്ക് മുന്നിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നത് ഓരോ തവണയും ഈ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു "അറിവ്" ആയിട്ടല്ല, മറിച്ച് ബോധമായി, അതായത്, ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സമഗ്രവും സംയോജിതവുമായ ധാരണയാണ്. ആത്മനിഷ്ഠമായ ധ്രുവം സ്വയം വെളിപ്പെടുത്തുന്നത് ഇതോ അതോ അല്ല, ഓരോ തവണയും അബോധാവസ്ഥയുടെ ആഴങ്ങളിൽ നിന്ന് വരുന്ന ഒരു പ്രത്യേക "സന്ദേശം", മറിച്ച് മനസ്സാക്ഷിയായി, അതായത്, സമഗ്രവും സംയോജിതവുമായ സ്വയം ബോധം. ഒരു വ്യക്തിക്ക് ഒരു വ്യക്തിയെപ്പോലെ തോന്നുന്നത് നിർത്തുന്നു, "നല്ലതും" "തിന്മയും" തമ്മിലുള്ള ഏറ്റുമുട്ടലിൻ്റെ ഒരു തരം വേദി, പരസ്പരവിരുദ്ധമായ അറിവും വികാരങ്ങളും നിറഞ്ഞ ഒരു ധാർമ്മിക സത്ത, അവരുടെ വ്യക്തിത്വത്തിൽ മറ്റ് ആളുകൾക്ക് എതിരായി, ഏകാന്തമായ അഹംഭാവം, അവൻ മനസ്സിലാക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു. ഒരു സ്രോതസ്സും മധ്യസ്ഥനും. , സന്തോഷകരമായ സ്നേഹത്തിൻ്റെ ഒരു ചാലകൻ (വ്യക്തിഗത ആശയവിനിമയത്തിൻ്റെ ഒരു പ്രത്യേക അനുഭവം, മറ്റ് ആളുകളുമായി അത്യാവശ്യമായ ഐഡൻ്റിറ്റിയുടെ അനുഭവം). ബുദ്ധൻ്റെയും ക്രിസ്തുവിൻ്റെയും മൊഹമ്മദിൻ്റെയും വ്യക്തിത്വങ്ങളാണ് പൂർണ്ണമായും വ്യക്തിത്വമുള്ള അത്തരം വ്യക്തിത്വങ്ങളുടെ ഏറ്റവും ശ്രദ്ധേയമായ ഉദാഹരണങ്ങൾ.

മനുഷ്യജീവിതത്തിലെ വ്യക്തിത്വവും സത്തയും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിൻ്റെ നാടകം, ഞങ്ങളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, യഥാർത്ഥ മാനവിക മനഃശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ വിഷയമാണ്. അതിൻ്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട വ്യവസ്ഥകൾ, ഒന്നാമതായി, മനുഷ്യൻ്റെ (ബാഹ്യവും ആന്തരികവുമായ മനുഷ്യൻ, ബാഹ്യവും ആന്തരികവുമായ സ്വയം, വ്യക്തിത്വവും സത്തയും) ദ്വന്ദ്വത്തിൻ്റെ അംഗീകാരവും പ്രസ്താവനയുമാണ് (കാണുക, ; രണ്ടാമതായി, സാമൂഹിക കേന്ദ്രീകൃതവും സാമൂഹികവുമായ ഒരു പ്രത്യേക, ജാഗ്രതയോടെയുള്ള വിമർശനാത്മക മനോഭാവം. വ്യക്തിത്വ രൂപീകരണത്തിൻ്റെ നിർണ്ണയിച്ച പ്രക്രിയകൾ (കാണുക, , , ), മൂന്നാമതായി, മുതിർന്നവരും കുട്ടികളും തമ്മിലുള്ള, പ്രായപൂർത്തിയായ ലോകവും ബാല്യകാല ലോകവും തമ്മിലുള്ള പരസ്പരവിരുദ്ധമായ ഇടപെടലായി പരമ്പരാഗത വിദ്യാഭ്യാസ രൂപങ്ങളുടെ നിഷേധം (കാണുക, ) കൂടാതെ, നാലാമത് , വ്യക്തിപര ബന്ധങ്ങൾ വളർത്തിയെടുക്കുക, വിവിധ തരത്തിലുള്ള പരസ്പര ഇടപെടലുകളിൽ ആശയവിനിമയം വ്യക്തിഗതമാക്കുക - ചികിത്സാ, പെഡഗോഗിക്കൽ, കുടുംബം (കാണുക,).

1. അസ്മോലോവ് എ.ജി. വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ മനഃശാസ്ത്രം. എം., 1990.

2. അസ്സഗിയോലി ആർ. സൈക്കോസിന്തസിസ്. എം., 1994.

3. ബോവൻ എം.വി.ബി. ആത്മീയതയും വ്യക്തി കേന്ദ്രീകൃത സമീപനവും // പ്രശ്നങ്ങൾ. സൈക്കോൾ. 1992. നമ്പർ 3 - 4.

4. Zaporozhets A.V., നെവെറോവിച്ച്. യാ. 3. ഒരു കുട്ടിയിലെ വൈകാരിക പ്രക്രിയകളുടെ ഉത്ഭവം, പ്രവർത്തനം, ഘടന എന്നിവയെക്കുറിച്ച് // പ്രശ്നങ്ങൾ. സൈക്കോൾ. 1974. നമ്പർ 6.

5. Leontiev A. N. തിരഞ്ഞെടുത്ത മനഃശാസ്ത്ര കൃതികൾ: 2 വാല്യങ്ങളിൽ. T. 2 M., 1983.

6. വ്യക്തിത്വം: നിർവചനവും വിവരണവും // ചോദ്യം. സൈക്കോൾ. 1992. നമ്പർ 3 - 4.

7. മെനെഗെട്ടി എ. ചിത്രങ്ങളുടെ നിഘണ്ടു. എം., 1991.

8. മെനെഗെട്ടി എ. സൈക്കോളജി ഓഫ് ലൈഫ്. സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 1992.

9. മെനെഗെട്ടി എ. മുനിയുടെ വഴി അല്ലെങ്കിൽ ജീവിത കല. പെർം, 1993.

10. മെനെഗെട്ടി എ. ഓൺടോപ്‌സൈക്കോളജിക്കൽ പെഡഗോഗി. എം., 1993.

11. ഓർലോവ് എ.ബി. അധ്യാപകരുടെ മാനസികവും പെഡഗോഗിക്കൽ പരിശീലനവും പുനഃക്രമീകരിക്കുന്നതിനുള്ള പ്രശ്നങ്ങൾ // പ്രശ്നങ്ങൾ. സൈക്കോൾ. 1988. നമ്പർ 1.

12. ഓർലോവ് എ.ബി. വിദ്യാഭ്യാസത്തിൻ്റെ മാനുഷികവൽക്കരണത്തിനുള്ള സാധ്യതകൾ // പ്രശ്നങ്ങൾ. സൈക്കോൾ. 1988. നമ്പർ 6.

13. ഓർലോവ് എ. ബി. കുട്ടിക്കാലത്തെ മനഃശാസ്ത്രം: ഒരു പുതിയ കാഴ്ച // സർഗ്ഗാത്മകതയും അധ്യാപനവും / എഡ്. എൽ.പി. ബ്യൂവോയ് എം., 1988.

14. ഓർലോവ് എ.ബി. മനഃശാസ്ത്രപരമായ ഏകാഗ്രതകൾ പെഡഗോഗിക്കൽ പ്രവർത്തനംഅധ്യാപകർ // പുതിയത് ഗവേഷണം മനഃശാസ്ത്രത്തിലും പ്രായത്തിലും. ഫിസിയോൾ. 1989. നമ്പർ 2.

15. ഓർലോവ് എ.ബി. പ്രചോദനത്തിൻ്റെ മനഃശാസ്ത്രത്തിൽ സൈദ്ധാന്തിക സ്കീമുകളുടെയും ആശയപരമായ സംവിധാനങ്ങളുടെയും വികസനം // പ്രശ്നങ്ങൾ. സൈക്കോൾ. 1989. നമ്പർ 5.

16. ഓർലോവ് എ. ബി. ഇത് ഇൻ്റീരിയറൈസേഷൻ മാത്രമാണോ? // ചോദ്യം സൈക്കോൾ. 1990. നമ്പർ 3.

17. ഓർലോവ് എ.ബി. ഓൺടോപ്സൈക്കോളജി: അടിസ്ഥാന ആശയങ്ങൾ, ലക്ഷ്യങ്ങൾ, ആശയങ്ങൾ, രീതികൾ // പ്രശ്നങ്ങൾ. സൈക്കോൾ. 1994. നമ്പർ 3.

18. ഓർലോവ് എ.ബി. ഫെസിലിറ്റേറ്ററും ഗ്രൂപ്പും: ഇൻട്രാ മുതൽ ട്രാൻസ്പേഴ്സണൽ കമ്മ്യൂണിക്കേഷൻ വരെ // മോസ്കോ. സൈക്കോതെറാപ്പിസ്റ്റ്. മാസിക 1994. നമ്പർ 2.

19. ടോൾസ്റ്റോയ് എൽ.എൻ. ശേഖരം. op. : 12 വാല്യങ്ങളിൽ T. XI. എം., 1984.

20. ഉസ്പെൻസ്കി പി.ഡി. സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 1992.

21. ഫ്രാങ്ക്ൾ വി. മനുഷ്യൻ അർത്ഥം തേടുന്നു. എം., 1990.

22. Heckhausen H. പ്രചോദനവും പ്രവർത്തനവും: 2 വോള്യങ്ങളിൽ M., 1986.

23. ജംഗ് കെ.ജി. ആർക്കൈപ്പും ചിഹ്നവും. എം., 1991.

24. ജംഗ് കെ.ജി. കലയിലും ശാസ്ത്രത്തിലും ആത്മാവിൻ്റെ പ്രതിഭാസം. എം., 1992.

25. ജംഗ് കെ.ജി. നമ്മുടെ കാലത്തെ ആത്മാവിൻ്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ. എം., 1994.

26. Almaas A. N. വിലക്കപ്പുറമുള്ള മുത്ത്. വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ ഏകീകരണം: ഒരു വസ്തു ബന്ധത്തിൻ്റെ സമീപനം. ബെർക്ക്‌ലി, 1990.

27. അൽമാസ് എ എൻ എസ്സെൻസ്. ആന്തരിക സാക്ഷാത്കാരത്തിലേക്കുള്ള വജ്ര സമീപനം. യോർക്ക് ബീച്ച്, 1991.

28. അജ്ഞാതൻ. യഥാർത്ഥ സ്വയം കണ്ടെത്തൽ: കാരെൻ ഹോർണി // അമേറിൻ്റെ മുഖവുരയുള്ള ഒരു കത്ത്. സൈക്കോ അനാലിസിസിൻ്റെ ജെ. 1949. പി. 93.

29. അസ്സഗിയോലി ആർ. സൈക്കോസിന്തസിസ്. N.Y., 1976.

30. Csikszentmlhalyi M. ആന്തരിക പ്രചോദനവും ഫലപ്രദമായ അധ്യാപനവും: ഒരു ഒഴുക്ക് വിശകലനം // Bess J. (ed.) അധ്യാപനത്തിനും പഠനത്തിനുമുള്ള പുതിയ ദിശകൾ. സാൻഫ്രാൻസിസ്കോ, 1982. നമ്പർ 10.

31. Csikszentmlhalyi M. ആന്തരിക പ്രചോദനത്തിൻ്റെ ചലനാത്മകത: കൗമാരക്കാരെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പഠനം // Ames C., Ames R. (eds.). വിദ്യാഭ്യാസത്തിലെ പ്രചോദനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഗവേഷണം. വി. 3. എൻ.വൈ., 1989.

32. ലെവിൻ കെ. ടോപ്പോളജിക്കൽ സൈക്കോളജിയുടെ തത്വങ്ങൾ. N.Y., ലണ്ടൻ, 1936.

33. മാസ്ലോ എ എച്ച് പ്രചോദനവും വ്യക്തിത്വവും. എൻ.വൈ., 1954.

34. മസ്ലോ എ.എച്ച്. ഒരു മനഃശാസ്ത്രത്തിലേക്ക്. എൻ.വൈ., 1968.

35. മസ്ലോ എ.എച്ച്. മനുഷ്യപ്രകൃതിയുടെ ഭാവിയിലെത്തുന്നു. N.Y., 1971.

36. മെനെഗെട്ടി എ. എൽ "ഇൻ സെ ഡെൽ" ഉമോ. റോമ, 1981.

37. മില്ലർ എ. നിങ്ങളുടെ സ്വന്തം നന്മയ്ക്കായി. N.Y., 1990.

38. നട്ടിൻ ജെ. പ്രചോദനം, ആസൂത്രണം, പ്രവർത്തനം. ല്യൂവൻ - ഹിൽസ്ഡേൽ. 1984.

39. ഓർലോവ് എ.ബി. രണ്ട് ലോകങ്ങളുടെ ഒരു സംഭാഷണത്തിലേക്ക് // മജിസ്റ്റീരിയം. 1995. വി. 2.

40. റോജേഴ്സ് സി. ക്ലയൻ്റ്സെൻ്റർഡ് തെറാപ്പി. ബോസ്റ്റൺ, 1951.

41. റോജേഴ്സ് എസ്. ചികിത്സാ വ്യക്തിത്വ മാറ്റത്തിൻ്റെ ആവശ്യമായതും മതിയായതുമായ വ്യവസ്ഥകൾ // കൺസൾട്ടിൻ്റെ ജെ. സൈക്കോൾ. 1957. വി. 21 (2).

42. റോജേഴ്സ് എസ്. ഒരു വ്യക്തിയാകുമ്പോൾ. ബോസ്റ്റൺ, 1961.

43. റോജേഴ്സ് എസ്. മൂല്യങ്ങളോടുള്ള ആധുനിക സമീപനത്തിലേക്ക് // അസാധാരണമായ ജെ. കൂടാതെ Soc. സൈക്കോൾ. 1964. വി. 68.

44. റോജേഴ്സ് സി. വ്യക്തിഗത ശക്തിയിൽ. N.Y., 1977.

45. റോജേഴ്‌സ് സി. ഒരു വഴി. ബോസ്റ്റൺ, 1980.

46. ​​റോജേഴ്സ് സി. 80-കളിൽ പഠിക്കാനുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യം. കൊളംബസ് ടൊറൻ്റോ ലണ്ടൻസിഡ്നി, 1983.

47. പ്രസംഗം കെ.ആർ. ദി ഗുർദ്ജീഫ് വർക്ക്. ലോസ് ഏഞ്ചൽസ്, 1989.

48. വാട്ട്സ് എ. പുസ്തകം. നിങ്ങൾ ആരാണെന്ന് അറിയുന്നതിനെതിരെയുള്ള വിലക്കിൽ. N.Y., 1974.

49. വിതർ കെ. ബോധത്തിൻ്റെ സ്പെക്ട്രം. വീറ്റൺ-മദ്രാസ്-ലണ്ടൻ, 1985.

1994 ഒക്ടോബർ 3-ന് പത്രാധിപർക്ക് ലഭിച്ചു.

സൈദ്ധാന്തിക ഗവേഷണം

വ്യക്തിത്വവും സത്തയും:

ഒരു വ്യക്തിയുടെ ബാഹ്യവും ആന്തരികവുമായ സ്വയം

എ.ബി. ഒർലോവ്

വ്യത്യസ്‌തമായതും അല്ലാത്തതും സംബന്ധിച്ച് ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാകുന്നത്,

എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും തെറ്റിദ്ധരിക്കപ്പെടുന്നു എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്.

ഗ്രോഫ് എസ്.തലച്ചോറിനപ്പുറം

വ്യക്തിത്വം

വിവിധ മനഃശാസ്ത്ര സിദ്ധാന്തങ്ങളുടെയും സ്കൂളുകളുടെയും ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ നിലനിൽക്കുന്ന "വ്യക്തിത്വം" എന്ന ആശയത്തിൻ്റെ നിർവചനങ്ങൾ ഞങ്ങൾ സാമാന്യവത്കരിക്കുകയാണെങ്കിൽ (സി. ജംഗ്, ജി. ആൽപോർട്ട്, ഇ. ക്രെറ്റ്ഷ്മർ, കെ. ലെവിൻ, ജെ. നട്ടൻ, ജെ. ഗിൽഫോർഡ്, ജി. Eysenck, A. Maslow, മുതലായവ.) (ഉദാഹരണത്തിന്, കാണുക), അപ്പോൾ വ്യക്തിത്വം പരമ്പരാഗതമായി "... ഒരു വ്യക്തിയുടെ എല്ലാ സ്വഭാവസവിശേഷതകളുടേയും സമന്വയം ഒരു അദ്വിതീയ ഘടനയിലേക്ക്, അത് നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നു. നിരന്തരമായി മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന പരിതസ്ഥിതിയുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നതിൻ്റെ ഫലമായി മാറിയത്", "... തന്നിരിക്കുന്ന വ്യക്തിയുടെ പെരുമാറ്റത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മറ്റുള്ളവരുടെ പ്രതികരണങ്ങളാൽ രൂപപ്പെട്ടതാണ്." അതിനാൽ, ഒരു വ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിത്വം സാമൂഹിക സ്വഭാവമുള്ളതാണെന്നും താരതമ്യേന സ്ഥിരതയുള്ളതും ജീവിതത്തിലുടനീളം സംഭവിക്കുന്നതുമായ ഒരു മാനസിക രൂപീകരണം, വിഷയത്തിൻ്റെയും വസ്തുവിൻ്റെയും ഇടപെടലിന് മധ്യസ്ഥത വഹിക്കുന്ന പ്രചോദനാത്മക-ആവശ്യക ബന്ധങ്ങളുടെ ഒരു സംവിധാനമാണ്.

വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ ഈ നിർവചനം, പ്രത്യേകിച്ച് ആഭ്യന്തര (സോവിയറ്റ്) മനഃശാസ്ത്രത്തിൽ അതിൻ്റെ ധാരണയുമായി പൂർണ്ണമായും പൊരുത്തപ്പെടുന്നു, അത് മാർക്സിസത്തിലേക്ക് (എൽ. എസ്. വൈഗോട്സ്കി, എസ്. എൽ. റൂബിൻസ്റ്റൈൻ, എ. എൻ. ലിയോൻറ്റീവ്, എൽ.ഐ. ബോഷോവിച്ച് മുതലായവ). "മാർക്സിസത്തിൻ്റെ സാമൂഹിക തത്ത്വചിന്തയിൽ, "വ്യക്തിത്വം" എന്ന ആശയം, ഒരു ചട്ടം പോലെ, അവശ്യ സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങൾ, സാമൂഹിക റോളുകൾ, മാനദണ്ഡങ്ങൾ, ഒരു വ്യക്തി സ്വായത്തമാക്കിയ മൂല്യ ഓറിയൻ്റേഷനുകൾ എന്നിവയെ ചിത്രീകരിക്കുന്നു. . . ".

എന്നിരുന്നാലും, തത്വത്തിൽ, "ഒരാൾ ഒരു വ്യക്തിത്വത്തോടെ ജനിക്കുന്നില്ല", ഒരു വ്യക്തി ഒരു വ്യക്തിയായി മാറുന്നു, "കാണിക്കുന്നു" എന്ന ശരിയായ ആശയം റഷ്യൻ മനഃശാസ്ത്രത്തിൽ തികച്ചും തെറ്റായ ഒരു അടിസ്ഥാനമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. ഓരോ വ്യക്തിയും ഒരു വ്യക്തിയല്ല എന്ന കാഴ്ചപ്പാട്, വ്യക്തിത്വം. അത്തരമൊരു ആശയം, ഒരു വശത്ത്, തികച്ചും മനഃശാസ്ത്രപരമായ പ്രശ്നങ്ങൾക്ക് ധാർമ്മികവും ധാർമ്മികവുമായ ഒരു മാനം നൽകുകയും വ്യക്തിയുടെ "വീരദർശനം" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നതിന് കാരണമാവുകയും ചെയ്തു. ഉദാഹരണത്തിന്, A.G. അസ്മോലോവിൻ്റെ വ്യക്തിത്വ മനഃശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പാഠപുസ്തകത്തിൽ നമ്മൾ വായിക്കുന്നു: "ഒരു വ്യക്തിയാകുക എന്നതിനർത്ഥം സജീവമായ ഒരു ജീവിത സ്ഥാനം ഉണ്ടായിരിക്കുക എന്നതാണ്, അതിനെക്കുറിച്ച് നമുക്ക് പറയാം: "ഞാൻ ഇതിൽ നിൽക്കുന്നു, മറ്റുവിധത്തിൽ ചെയ്യാൻ കഴിയില്ല." ഒരു വ്യക്തിയായിരിക്കുക എന്നതിനർത്ഥം ആന്തരിക ആവശ്യകതകൾ കാരണം ഉണ്ടാകുന്ന തിരഞ്ഞെടുപ്പുകൾ നടത്തുക, എടുത്ത തീരുമാനത്തിൻ്റെ അനന്തരഫലങ്ങൾ വിലയിരുത്താനും അവനോടും സമൂഹത്തോടും ഉത്തരവാദിത്തമുള്ളവരായിരിക്കാനും കഴിയും. ഒരു വ്യക്തിയാകുക എന്നതിനർത്ഥം തിരഞ്ഞെടുക്കാനുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യം ഉണ്ടായിരിക്കുകയും ജീവിതത്തിലുടനീളം തിരഞ്ഞെടുപ്പിൻ്റെ ഭാരം വഹിക്കുകയും ചെയ്യുക എന്നതാണ്. ആകുക

വ്യക്തിത്വം - ഇതിനർത്ഥം നിങ്ങൾ ജീവിക്കുന്ന സമൂഹത്തിന് ഒരു സംഭാവന നൽകുകയും ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജീവിത പാത മാതൃരാജ്യത്തിൻ്റെ ചരിത്രമായി മാറുകയും രാജ്യത്തിൻ്റെ വിധിയുമായി ലയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ അത്തരമൊരു നിർവചനം മുതിർന്നവരിൽ ബഹുഭൂരിപക്ഷത്തിനും, കുട്ടികളെ പരാമർശിക്കേണ്ടതില്ല, ഒരു വ്യക്തിയായി കണക്കാക്കാനുള്ള അവകാശം ഇല്ലാതാക്കുന്നു. മറുവശത്ത്, വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ നൈതികമായ (കൂടുതൽ ഡൗൺ-ടു-എർത്ത് - പെഡഗോഗിക്കൽ) നിർവചനം, കുട്ടിയിലും വിദ്യാർത്ഥിയിലും പരോക്ഷമായ വ്യക്തിത്വ നിഷേധത്തിന് നന്ദി, കൃത്രിമവും രൂപപ്പെടുത്തുന്നതുമായ പെഡഗോഗിക്കലിനെ ന്യായീകരിക്കാൻ സഹായിക്കുന്നു. പ്രാക്ടീസ്: കുട്ടികളെ വ്യക്തികളായി "ഉണ്ടാക്കണം".

വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ മേൽപ്പറഞ്ഞ സാമാന്യവൽക്കരിച്ച നിർവചനത്തിൽ നിന്ന്, ഒന്നാമതായി, വ്യക്തിത്വം ഓരോ മനുഷ്യ വിഷയത്തിൻ്റെയും ആട്രിബ്യൂട്ടീവ് സ്വഭാവമാണ്, എന്നാൽ ഈ വിഷയം തന്നെയല്ല, രണ്ടാമതായി, വ്യക്തിത്വം എന്നത് വസ്തുനിഷ്ഠ യാഥാർത്ഥ്യവുമായുള്ള അവൻ്റെ ബന്ധത്തെ നിയന്ത്രിക്കുന്ന വിഷയത്തിൻ്റെ അത്തരമൊരു മാനസിക സ്വഭാവമാണ്. അതിനാൽ, വ്യക്തിത്വം എന്നത് ഒരു വിഷയത്തിനുള്ള പ്രചോദനാത്മക ബന്ധങ്ങളുടെ ഒരു സംവിധാനമാണ്.

പ്രചോദനാത്മക മനോഭാവം - ഘടകങ്ങൾ, പ്രവർത്തനങ്ങൾ, തരങ്ങൾ

ഒരു വ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിത്വത്തെ രൂപപ്പെടുത്തുന്ന "തന്മാത്ര" അല്ലെങ്കിൽ "കോശം" (എൽ.എസ്. വൈഗോട്സ്കി) എന്ന പരിഗണനയിലേക്ക് നമ്മൾ ഇപ്പോൾ പ്രചോദനാത്മക ബന്ധത്തിൻ്റെ പരിഗണനയിലേക്ക് തിരിയുകയാണെങ്കിൽ, അത്തരമൊരു വ്യക്തിത്വ യൂണിറ്റ് അല്ലെന്ന് നമുക്ക് പറയാം. അവരുടെ വ്യക്തിത്വത്തിലെ പ്രേരണ , ആവശ്യം മുതലായവയല്ല, മറിച്ച് പരസ്പരബന്ധിതമായ ഡിറ്റർമിനൻ്റുകളുടെ ഒരു സമഗ്ര സമുച്ചയം - ഒരു പ്രചോദനാത്മക മനോഭാവം. പ്രചോദനാത്മക ബന്ധത്തിൻ്റെ ഘടകങ്ങൾ പ്രചോദനത്തിൻ്റെ നിരവധി മനഃശാസ്ത്ര സിദ്ധാന്തങ്ങളിൽ വിശദമായി വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു (കാണുക, , , , , , മുതലായവ.). ഈ ഘടകങ്ങൾ - ഡിറ്റർമിനൻ്റുകളിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു: വസ്തുനിഷ്ഠമായ ആവശ്യം, നിരാകരിക്കപ്പെട്ട ഉദ്ദേശ്യം, ഉദ്ദേശ്യം, അർത്ഥം. പ്രചോദനാത്മക ബന്ധത്തിൻ്റെ ഘടനയിലെ ഈ നാല് ഡിറ്റർമിനൻ്റുകളിൽ ഓരോന്നും ഒരു നിർദ്ദിഷ്ട ഫംഗ്ഷനുമായി യോജിക്കുന്നു: ആവശ്യകതകൾ - പ്രവർത്തനം സജീവമാക്കുന്നു; പ്രചോദനം - പ്രചോദിപ്പിക്കുന്ന പ്രവർത്തനം; ലക്ഷ്യങ്ങൾ - സംവിധാനം പ്രവർത്തനം; അർത്ഥം - മനസ്സിലാക്കാനുള്ള ഒരു പ്രവർത്തനം. കൂടാതെ, ഈ ഘടകങ്ങൾക്കും അവയുടെ അനുബന്ധ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്കും പ്രചോദനാത്മക ബന്ധത്തിൻ്റെ ഘടനയിൽ എതിരാളികളായും (ഉദാഹരണത്തിന്, ആവശ്യവും അർത്ഥവും, ഉദ്ദേശ്യവും ലക്ഷ്യവും), സിനർജിസ്റ്റുകളായി (ഉദാഹരണത്തിന്, ആവശ്യവും ഉദ്ദേശ്യവും, അർത്ഥവും ലക്ഷ്യവും) പ്രവർത്തിക്കാൻ കഴിയും.

കൂടുതൽ വിശകലനത്തിനായി, വസ്തുനിഷ്ഠവും ആത്മനിഷ്ഠവും വസ്തുനിഷ്ഠവുമായ ഉള്ളടക്കങ്ങൾ തമ്മിൽ വേർതിരിച്ചറിയുന്നതും വളരെ പ്രധാനമാണ്. വിഷയം ഉള്ളടക്കം എന്നത് ഒരു വ്യക്തിയുടെ പ്രചോദനാത്മക ബന്ധങ്ങളുടെ സമഗ്രതയാണ് അല്ലെങ്കിൽ അവൻ്റെ വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ ഉള്ളടക്കമാണ് (അതായത്, വസ്തുനിഷ്ഠമായ ആവശ്യകതകളുടെ ഉള്ളടക്കം, നിരാകരിക്കപ്പെട്ട ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ, ലക്ഷ്യങ്ങൾ, അർത്ഥങ്ങൾ). വിഷയ ഉള്ളടക്കം വ്യക്തിഗത ചലനാത്മകതയുടെയും വ്യക്തിഗത നിർണ്ണയത്തിൻ്റെയും മേഖലയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. സബ്ജക്റ്റീവ്, ഒബ്ജക്റ്റ് ഉള്ളടക്കം യഥാക്രമം വസ്തുനിഷ്ഠമല്ലാത്തതും നിരാകരിക്കപ്പെടാത്തതുമായ ഒരു കൂട്ടം അർദ്ധ-പ്രേരണ ബന്ധങ്ങളെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, അതിനാൽ വ്യക്തിഗത ചലനാത്മകതയുടെ മേഖലയിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, ഈ ഉള്ളടക്കങ്ങൾ പ്രാദേശികവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത് "വിഷയം", "വസ്തു" എന്നീ ധ്രുവങ്ങൾക്കിടയിലല്ല, മറിച്ച് ഈ ധ്രുവങ്ങളിൽ തന്നെ. ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു നോൺ-ഒബ്ജക്റ്റിഫൈഡ് ആവശ്യത്തിന് വസ്തുനിഷ്ഠമായ ഉള്ളടക്കം ഇല്ല, മാത്രമല്ല അത് ആത്മനിഷ്ഠമായ ഉള്ളടക്കത്തിലൂടെ മാത്രമേ വിശേഷിപ്പിക്കാൻ കഴിയൂ; തൽഫലമായി, വസ്തുനിഷ്ഠമല്ലാത്ത ആവശ്യങ്ങൾ ആത്മനിഷ്ഠമായ ഉള്ളടക്കവും ആത്മനിഷ്ഠ (എക്‌സ്‌ട്രാ പേഴ്‌സണൽ) ചലനാത്മകതയുടെയും നിർണ്ണയത്തിൻ്റെയും മേഖലയായി മാറുന്നു. അതുപോലെ, ഒരു നോൺ-ഒബ്ജക്റ്റീവ് (അറിയപ്പെടുന്ന മാത്രം) ഉദ്ദേശ്യത്തിനും വസ്തുനിഷ്ഠമായ ഉള്ളടക്കം ഇല്ല, മാത്രമല്ല വസ്തുനിഷ്ഠമായ ഉള്ളടക്കത്തിലൂടെ മാത്രമേ ഇത് വിശേഷിപ്പിക്കാൻ കഴിയൂ; ഒബ്ജക്റ്റ് ഉള്ളടക്കവും ഒബ്ജക്റ്റിൻ്റെ (പുറമേ വ്യക്തിപരവും) ചലനാത്മകതയും നിർണ്ണയവും രൂപപ്പെടുത്തുന്നത് വസ്തുനിഷ്ഠമല്ലാത്ത ഉദ്ദേശ്യങ്ങളാണ്.

വിഷയം, വിഷയം, ഒബ്ജക്റ്റ് ഉള്ളടക്കങ്ങൾ എന്നിവ തമ്മിൽ വേർതിരിക്കുമ്പോൾ, ഇനിപ്പറയുന്ന അടിസ്ഥാന സാഹചര്യങ്ങൾ കണക്കിലെടുക്കേണ്ടത് പ്രധാനമാണ്: വിഷയവും വസ്തുവും ഉള്ളപ്പോൾ, വിഷയ ഉള്ളടക്കത്തിൻ്റെ മേഖല മാത്രമേ ബോധപൂർവമായിരിക്കൂ.

ഉള്ളടക്കം തത്വത്തിൽ അബോധാവസ്ഥയിലാണ്. ആത്മനിഷ്ഠമായ ഉള്ളടക്കം നമ്മുടെ ആത്മനിഷ്ഠമായ അബോധമണ്ഡലത്തെ രൂപപ്പെടുത്തുന്നുവെങ്കിൽ, അത് പരമ്പരാഗതമായി ആഴത്തിലുള്ള മനഃശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ എല്ലാ വകഭേദങ്ങൾക്കും (മനോവിശകലനം മുതൽ ഓൺടോപ്സൈക്കോളജി വരെ) വിഷയമാണ്, വസ്തുനിഷ്ഠമായ ഉള്ളടക്കം നമ്മുടെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ അബോധാവസ്ഥയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, അതിൻ്റെ അസ്തിത്വം അവബോധജന്യമായ ഉൾക്കാഴ്ചകളിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്നു. വി. ഫ്രാങ്ക്ലിൻ്റെയും സി. ജംഗിൻ്റെയും, , , കൂടാതെ ആധുനിക ട്രാൻസ്‌പേഴ്‌സണൽ സൈക്കോളജിയിലെ നിരവധി സൈദ്ധാന്തികരുടെ കൃതികളിൽ കൂടുതൽ ചിട്ടയായ രൂപത്തിൽ അവതരിപ്പിച്ചു (ഉദാഹരണത്തിന്, കാണുക).

വിഷയം, വിഷയം, ഒബ്ജക്റ്റ് ഉള്ളടക്കം എന്നിവ തമ്മിലുള്ള ബന്ധം ഗ്രാഫിക്കായി ഇനിപ്പറയുന്ന ഡയഗ്രാമിൻ്റെ രൂപത്തിൽ പ്രതിനിധീകരിക്കാം (ചിത്രം 1 കാണുക):

അരി. 1. വിഷയം (പി), വിഷയം (എസ്), ഒബ്ജക്റ്റ് (ഒ) ഉള്ളടക്കങ്ങളുടെ പരസ്പരബന്ധം

ഈ ഡയഗ്രാമിലെ പ്രചോദനാത്മക വിദ്യാഭ്യാസത്തിൻ്റെ വിവിധ ഘടകങ്ങളുടെ നാല് പ്രവർത്തനങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധം ഇനിപ്പറയുന്ന രീതിയിൽ അവതരിപ്പിക്കാം (ചിത്രം 2 കാണുക):

അരി. 2.പ്രചോദനാത്മക വിദ്യാഭ്യാസത്തിൻ്റെ വിവിധ ഘടകങ്ങളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധം: Ak - ആക്റ്റിവേഷൻ, പോ - പ്രചോദനം. ഓൺ - ദിശ. OS - മനസ്സിലാക്കൽ

ഒരു മോട്ടിവേഷണൽ ബന്ധത്തിൻ്റെ നാല് ഫംഗ്ഷനുകൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധം പരിഗണിക്കുന്നത്, മൂന്ന് തരത്തിലുള്ള പ്രചോദനാത്മക ബന്ധങ്ങളെ ഒറ്റപ്പെടുത്താൻ ആദ്യ ഏകദേശത്തെ അനുവദിക്കുന്നു. ആദ്യ തരം സ്വാധീനത്തിൽ ഊന്നിപ്പറയുന്ന പ്രചോദനാത്മക ബന്ധങ്ങളാണ്, അത് ആത്മനിഷ്ഠ ഉള്ളടക്കത്തിൻ്റെ മേഖലയ്ക്ക് സമീപം സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു, സജീവമാക്കലിനും പ്രേരണയ്ക്കും ഉയർന്ന സാധ്യതയുള്ള, എന്നാൽ മോശമായ ഗ്രാഹ്യവും വിശദമായ ടാർഗെറ്റ് ഘടനയില്ലാത്തതുമായ "ആഘാതപരമായി വികസിപ്പിച്ച" പ്രചോദനങ്ങളെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. രണ്ടാമത്തെ തരം വൈജ്ഞാനികമായി ഊന്നിപ്പറയുന്ന പ്രചോദനാത്മക ബന്ധങ്ങളാണ്, ഇത് വ്യക്തിഗത പ്രകടനങ്ങളുടെ തുടർച്ചയുടെ ഒബ്ജക്റ്റ് പരിധിയോട് ചേർന്നാണ്, നേരെമറിച്ച്, അർത്ഥവത്തായതും അൽഗോരിതം ഉള്ളതുമാണ്, എന്നാൽ സജീവമാക്കലിൻ്റെയും പ്രചോദനത്തിൻ്റെയും കാര്യത്തിൽ വ്യക്തമായ കമ്മി അനുഭവപ്പെടുന്നു. അവസാനമായി, മൂന്നാമത്തെ തരം പ്രചോദനാത്മക ബന്ധങ്ങളെ യോജിപ്പുള്ള പ്രചോദനങ്ങളാൽ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു.

അരി. 3. പ്രചോദനാത്മക ബന്ധങ്ങളുടെ തരങ്ങൾ:

AAMO - ഫലപ്രദമായി ഊന്നിപ്പറയുന്ന പ്രചോദനാത്മക ബന്ധങ്ങൾ; GMO - യോജിപ്പുള്ള പ്രചോദനാത്മക ബന്ധങ്ങൾ; കാമോ - വൈജ്ഞാനികമായി ഊന്നിപ്പറയുന്ന പ്രചോദനാത്മക ബന്ധങ്ങൾ

ഒരു വ്യക്തിയുടെ സ്വയം അവബോധത്തിൻ്റെ അസാധാരണമായ തലത്തിൽ, ആദ്യത്തെ രണ്ട് തരം പ്രചോദനാത്മക ബന്ധങ്ങൾ പലപ്പോഴും "ബാഹ്യ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ" (യഥാക്രമം അഭിനിവേശവും കടമയും) ആയി കാണപ്പെടുന്നു, വ്യക്തിക്ക് ബാധകമാകുന്ന ഒരു വിദേശ "ബാഹ്യ ശക്തി" യുടെ പ്രകടനങ്ങളായി. അറ്റാച്ച്മെൻ്റ് കൂടാതെ/അല്ലെങ്കിൽ ആശ്രിതത്വത്തിൻ്റെ പ്രകടനങ്ങൾ. നേരെമറിച്ച്, മൂന്നാമത്തെ തരത്തിലുള്ള പ്രചോദനാത്മക രൂപങ്ങൾ "ആന്തരിക ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ" ആയി സ്വയം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുകയും വ്യക്തിയുടെ പ്രത്യേക ബോധാവസ്ഥകൾക്ക് കാരണമാവുകയും ചെയ്യുന്നു, മനഃശാസ്ത്രത്തിൽ "ഒഴുക്കിൻ്റെ അവസ്ഥ" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു, പ്രത്യേകിച്ചും, ബന്ധത്തിലെ നിസ്സംഗതയാൽ. സാമൂഹിക വിലയിരുത്തലുകളിലേക്ക്, ആത്മനിഷ്ഠമായ സമയത്തിൻ്റെ മന്ദത, പരമ്പരാഗത ബോധത്തിൻ്റെ അത്തരം സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ വ്യക്തമായി നഷ്ടപ്പെടുന്നു

എനിക്കും എന്നെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ളതും തമ്മിലുള്ള അതിർത്തി (കാണുക,).

ഈ ഡയഗ്രമുകൾ (ചിത്രം 1 - 3 കാണുക) വ്യക്തിത്വവും ബാഹ്യവുമായ ചലനാത്മകതയുടെയും നിർണ്ണയത്തിൻ്റെയും മേഖലകൾ കൂടുതൽ വ്യക്തമായി അവതരിപ്പിക്കുന്നത് സാധ്യമാക്കുന്നു: വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ സ്വയം നിർണ്ണയത്തെ വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ സ്വന്തം വിഷയ ഉള്ളടക്കത്താൽ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നെങ്കിൽ, പ്രചോദനാത്മക ബന്ധങ്ങൾ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. അത് വ്യക്തിത്വത്തെ രൂപപ്പെടുത്തുന്നു, പിന്നെ വ്യക്തിത്വത്തെ "പുറത്തുനിന്നുള്ള" സ്വാധീനത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, അതായത്, ആത്മനിഷ്ഠവും വസ്തുനിഷ്ഠവുമായ ഉള്ളടക്കങ്ങളുടെ വശത്ത് നിന്ന്. എക്സ്ട്രാ പേഴ്സണൽ ഡൈനാമിക്സിൻ്റെയും നിശ്ചയദാർഢ്യത്തിൻ്റെയും പ്രക്രിയകൾ വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ "അതിർത്തികളിൽ" നടക്കുന്നു, കൂടാതെ വസ്തുനിഷ്ഠതയുടെയും ഡീഒബ്ജക്റ്റിഫിക്കേഷൻ്റെയും സംയോജിത പ്രക്രിയകൾക്ക് നന്ദി, കൂടാതെ വിഷയത്തിന് പുറത്തുള്ള ഉള്ളടക്കത്തിലേക്കുള്ള അതിൻ്റെ തുറന്നത ഉറപ്പാക്കുകയും, വ്യത്യസ്തമായ പ്രക്രിയകൾക്ക് നന്ദി. അടിച്ചമർത്തലിൻ്റെയും പ്രതിരോധത്തിൻ്റെയും. വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ ആത്മനിഷ്ഠവും വസ്തുനിഷ്ഠവുമായ “അതിർത്തികൾ” യഥാക്രമം, വിരുദ്ധ പ്രക്രിയകളുടെ (ഒബ്ജക്റ്റിഫിക്കേഷൻ / അടിച്ചമർത്തൽ, ഡിഒബ്ജക്റ്റിഫിക്കേഷൻ / പ്രതിരോധം) രൂപപ്പെടുന്നു. ഈ അതിരുകളെ ആത്മനിഷ്ഠവും വസ്തുനിഷ്ഠവുമായ ഉള്ളടക്കങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് തിരഞ്ഞെടുത്ത ശേഷിയുള്ള സവിശേഷമായ മനഃശാസ്ത്രപരമായ "മെംബ്രണുകൾ" ആയി പ്രതിനിധീകരിക്കാം, അതുവഴി വ്യക്തിയുടെ സമഗ്രതയെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നു. കൂടാതെ, ഈ "സ്തരങ്ങളിലൂടെ" വ്യക്തിത്വം വസ്തുനിഷ്ഠമാക്കൽ, നിരാക്ഷേപം എന്നിവയിലൂടെ സ്വയം നിർമ്മിക്കുകയും പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുക മാത്രമല്ല, "ക്ഷയത്തിൻ്റെ ഉൽപ്പന്നങ്ങളിൽ" നിന്ന് സ്വയം മോചിപ്പിക്കുകയും പ്രക്രിയകളിലൂടെ സാരമായ ഉള്ളടക്കത്തിൻ്റെ മേഖലയിൽ നിന്ന് ശിഥിലമായ പ്രചോദനാത്മക ബന്ധങ്ങളെ നീക്കം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു. അടിച്ചമർത്തലിൻ്റെയും പ്രതിരോധത്തിൻ്റെയും (ചിത്രം 4 കാണുക) .

അരി. 4.ഇൻട്രാ പേഴ്സണൽ, എക്സ്ട്രാ പേഴ്സണൽ ഡൈനാമിക്സ് മേഖലകൾ തമ്മിലുള്ള പരസ്പരബന്ധം. വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ വസ്തുനിഷ്ഠവും വസ്തുനിഷ്ഠവുമായ "അതിർത്തികൾ"

"ആനുഭവാത്മക" വ്യക്തിത്വവും അതിൻ്റെ ഘടനയും

വസ്തുനിഷ്ഠ യാഥാർത്ഥ്യത്തിലേക്കുള്ള വിഷയത്തിൻ്റെ പ്രചോദനാത്മക ബന്ധങ്ങളുടെ ഒരു കൂട്ടം എന്ന നിലയിൽ വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ യഥാർത്ഥ നിർവചനത്തിലേക്ക് ഞങ്ങൾ മടങ്ങുകയാണെങ്കിൽ, മുകളിൽ പറഞ്ഞവയെല്ലാം കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, വ്യക്തിത്വത്തെ ആത്മനിഷ്ഠമായ ഉള്ളടക്കത്തിൻ്റെ മേഖലയെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള ഒരു തരം ഷെല്ലായി പ്രതിനിധീകരിക്കാം. ഒബ്ജക്റ്റ് ഉള്ളടക്കത്തിൻ്റെ മേഖലയിൽ നിന്ന് ഈ പ്രദേശത്തെ വേർതിരിക്കുന്നു. മാത്രമല്ല, വ്യക്തിത്വത്തെ രൂപപ്പെടുത്തുന്ന പ്രചോദനാത്മക ബന്ധങ്ങളുടെ തരത്തെ ആശ്രയിച്ച്, അതിൽ ബാഹ്യവും (സമർത്ഥമായും വൈജ്ഞാനികമായും ഊന്നിപ്പറയുന്ന) ആന്തരിക (യോജിപ്പുള്ള) പ്രചോദനങ്ങളും അടങ്ങിയിരിക്കാം. വ്യക്തിഗത "ഷെൽ" മൊത്തത്തിൽ വ്യക്തിഗത വികസനത്തിൻ്റെ ഒരു മേഖലയായി കണക്കാക്കാം. ഓരോ "അനുഭവാത്മക" (അതായത് നിർദ്ദിഷ്ട, യഥാർത്ഥത്തിൽ നിലവിലുള്ള) വ്യക്തിത്വവും ഈ പൊതു സാധ്യതയുടെ ഒരു പ്രത്യേക യാഥാർത്ഥ്യത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, അതിനാൽ ഒരു നിശ്ചിത പ്രദേശത്തിനുള്ളിൽ പൂർണ്ണമായും കൃത്യമായ പ്രാദേശികവൽക്കരണം അല്ലെങ്കിൽ കൂടുതൽ കൃത്യമായി കോൺഫിഗറേഷൻ ഉണ്ട് (ചിത്രം 5 കാണുക).

അരി. 5.സാധ്യമായ വ്യക്തിഗത വികസന മേഖലയും ഒരു പ്രത്യേക "അനുഭവാത്മക" വ്യക്തിത്വവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം

ചിത്രത്തിൽ കാണിച്ചിരിക്കുന്ന ഡയഗ്രം. 5, മൂന്ന് തരം സോണുകൾ അല്ലെങ്കിൽ "അനുഭവാത്മക" വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ ശകലങ്ങൾ കാണാൻ നിങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു:

1) വൈജ്ഞാനികമായി ഊന്നിപ്പറയുന്ന പ്രേരണ ബന്ധങ്ങൾ അടങ്ങുന്ന സോണുകൾ; ഈ മേഖലകളെ ഒരു വ്യക്തിയുടെ മാനസിക പ്രതിരോധത്തിൻ്റെ മേഖലകൾ എന്ന് വിളിക്കാം; അവ വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ വശമാണ്.

"വ്യക്തി" എന്ന പദത്താൽ കെ. ജംഗ് നിയുക്തമാക്കിയത്;

2) സ്വാധീനത്തിൽ ഊന്നിപ്പറയുന്ന പ്രചോദനാത്മക ബന്ധങ്ങൾ അടങ്ങുന്ന സോണുകൾ; ഈ സോണുകളെ ഒരു വ്യക്തിയുടെ മാനസിക പ്രശ്‌നങ്ങളുടെ മേഖലകൾ എന്ന് വിളിക്കാം; "നിഴൽ" എന്ന പദത്താൽ സി. ജംഗ് നിശ്ചയിച്ച വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ ആ വശമാണ് അവ. സി. ജംഗിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, "നിഴൽ" അല്ലെങ്കിൽ വ്യക്തിഗത അബോധാവസ്ഥ (കൂട്ടായ അബോധാവസ്ഥയ്ക്ക് വിരുദ്ധമായി) "സ്വന്തമായി ബോധത്തിലേക്ക് എത്താൻ കഴിയുന്ന മാനസിക പ്രക്രിയകളുടെയും ഉള്ളടക്കങ്ങളുടെയും ആകെത്തുകയാണ്, കാരണം ഭൂരിഭാഗവും ഇതിനകം അതിൽ എത്തിയിരിക്കുന്നു, എന്നാൽ അതിനോടുള്ള പൊരുത്തക്കേടുകൾ നിമിത്തം അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ടു, അതിനുശേഷം അവർ ശാഠ്യത്തോടെ ബോധത്തിൻ്റെ പരിധിക്ക് താഴെയായി.

3) യോജിപ്പുള്ള പ്രചോദനാത്മക ബന്ധങ്ങൾ അടങ്ങുന്ന സോണുകൾ; ഈ മേഖലകളെ മാനസിക യാഥാർത്ഥ്യത്തിൻ്റെ മേഖലകൾ അല്ലെങ്കിൽ ഒരു വ്യക്തിയുടെ "മുഖം" എന്ന് വിളിക്കാം (cf.: "I-ഒരു പ്രയോറി ” എ മെനെഗെട്ടിയുടെ ഓൺടോപ്‌സൈക്കോളജിക്കൽ സിസ്റ്റത്തിൽ) (ചിത്രം 6 കാണുക).

അരി. 6.മേഖലകൾ: മനഃശാസ്ത്രപരമായ പ്രതിരോധം - "വ്യക്തി" (എ), പ്രശ്നങ്ങൾ - "നിഴൽ" (ബി) കൂടാതെ യാഥാർത്ഥ്യമാക്കൽ - ഒരു വ്യക്തിയുടെ "അനുഭവാത്മക" വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ ഘടനയിൽ "മുഖം" (സി).

അങ്ങനെ, "ആനുഭവാത്മക" വ്യക്തിത്വം "വ്യക്തി", "നിഴൽ", "മുഖം" എന്നിവയുടെ ശിഥിലമായ (നിർവചനപ്രകാരം) സംയോജനമാണ്.

ഈ ആശയങ്ങൾ ഞങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നത് തീർച്ചയായും അവയുടെ യഥാർത്ഥ അർത്ഥങ്ങളിലല്ല, മറിച്ച് അവതരിപ്പിച്ച ആശയത്തിൻ്റെ സൈദ്ധാന്തിക സന്ദർഭം നൽകുകയും നിർണ്ണയിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന അർത്ഥങ്ങളിലാണ് എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, വിവിധ സൈദ്ധാന്തിക പാരമ്പര്യങ്ങളിൽ നിലനിൽക്കുന്ന വ്യക്തിഗത ആശയങ്ങളുടെ "ടെർമിനോളജിക്കൽ ഷെല്ലുകൾ" ഞങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു. അതേ സമയം, ഈ ആശയങ്ങളുടെ ഉള്ളടക്കം വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെയും മാനുഷിക സത്തയുടെയും സങ്കൽപ്പത്തിൻ്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ നിറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ഉള്ളടക്കത്തോട് ഏറ്റവും അടുത്തതായി (എന്നാൽ തുടക്കത്തിൽ സമാനമല്ല) ഞങ്ങൾ പരിഗണിക്കുന്നു.

"അനുഭാവികമായ" വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ ആധികാരികതയും യാഥാർത്ഥ്യവും

വ്യക്തിഗത സ്വഭാവം, ഒരു വ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിത്വത്തിൽ "വ്യക്തിത്വം", "നിഴൽ" എന്നിവയുടെ ആവിർഭാവത്തിൻ്റെയും വികാസത്തിൻ്റെയും പ്രക്രിയകൾ വ്യക്തിഗത ബന്ധങ്ങളുടെ നിലവാരവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട സാഹചര്യങ്ങളാൽ നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നു. ഒരു വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ "വ്യക്തിത്വവും" "നിഴലും" രൂപപ്പെടുന്നത് അവരുടെ സ്വന്തം ആന്തരിക യുക്തിക്കനുസരിച്ചല്ല, മറിച്ച് ആശയവിനിമയ സ്വഭാവവും പരസ്പര ഉത്ഭവവും ഉള്ള കാരണങ്ങളാൽ. അവരുടെ സ്വന്തം "വ്യക്തിത്വങ്ങളും" "നിഴലുകളും" ഉള്ള മുതിർന്നവരുമായി ആശയവിനിമയം നടത്താൻ നിർബന്ധിതനായതിനാൽ മാത്രമാണ് അവ കുട്ടിയുടെ വ്യക്തിത്വത്തിൽ ഉയർന്നുവരുന്നത്. കുട്ടി ക്രമേണ അവൻ്റെ സാർവത്രിക "മുഖം" ഉപേക്ഷിക്കാൻ നിർബന്ധിതനാകുന്നു, അവൻ്റെ യഥാർത്ഥ, അടിസ്ഥാന വ്യക്തിത്വം, "മൂല്യ പ്രക്രിയയുടെ" (കെ. റോജേഴ്സ്) യുക്തിയിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്ന യോജിപ്പുള്ള പ്രചോദനാത്മക ബന്ധങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, കൂടാതെ ഒരു "മുതിർന്നവർക്കുള്ള" വ്യക്തിത്വം-വ്യക്തിത്വം വികസിപ്പിക്കുക, പ്രധാനമായും "വ്യക്തികളും" "നിഴലുകളും" അടങ്ങുകയും "മൂല്യം സിസ്റ്റങ്ങളുടെ" യുക്തിയിൽ പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, അതായത് സ്ഥിരമായ "പോസിറ്റീവ്", "നെഗറ്റീവ്" മൂല്യങ്ങൾ. ചുറ്റുമുള്ള മുതിർന്നവരിൽ നിന്ന് സ്വീകാര്യതയും സ്നേഹവും നിലനിർത്താനുള്ള കുട്ടിയുടെ ആഗ്രഹമാണ് ഈ പ്രക്രിയയുടെ പ്രധാന പ്രേരകശക്തി (കാണുക,).

G.I. Gurdjieff (കാണുക) ൻ്റെ നിഗൂഢ മനഃശാസ്ത്ര സമ്പ്രദായത്തിലെ ഈ പ്രക്രിയയെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണയ്ക്ക് അനുസൃതമായി, A. Maslow, K. Rogers, A. Meneghetti തുടങ്ങിയ നമ്മുടെ കാലത്തെ പ്രമുഖ മനഃശാസ്ത്രജ്ഞരുടെയും സൈക്കോതെറാപ്പിസ്റ്റുകളുടെയും കൃതികളിൽ പിന്നീട് പുനർനിർമ്മിക്കപ്പെട്ട ഒരു ധാരണ :

“ഒരു ചെറിയ കുട്ടിയുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ അവൻ്റെ അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ സത്യത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നതാണ്. അവൻ അല്ലെങ്കിൽ അവൾ കൃത്രിമമല്ല. . . എന്നാൽ സാമൂഹ്യവൽക്കരണം ആരംഭിക്കുമ്പോൾ തന്നെ വ്യക്തിത്വം രൂപപ്പെടാൻ തുടങ്ങുന്നു. കുട്ടി അവനെ മാറ്റാൻ പഠിക്കുന്നു

ഇതുപോലെയുള്ള പെരുമാറ്റം അങ്ങനെ അത് സംസ്കാരത്തിൽ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട പാറ്റേണുകളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു. ഈ പഠനം ഭാഗികമായി ബോധപൂർവമായ പഠനത്തിലൂടെയും ഭാഗികമായി അനുകരിക്കാനുള്ള സ്വാഭാവിക പ്രവണതയിലൂടെയും സംഭവിക്കുന്നു. മനുഷ്യൻ്റെ ദീർഘകാലത്തെ സാമൂഹിക ആശ്രിതത്വത്തിൻ്റെ (താഴ്ന്ന-സംഘടിത മൃഗങ്ങളുടെ സ്വഭാവസഹജമായ നിയന്ത്രണങ്ങളുടെ അഭാവം) അനിവാര്യമായ അനന്തരഫലമായി, അതുവഴി ശീലങ്ങൾ, വേഷങ്ങൾ, അഭിരുചികൾ, മുൻഗണനകൾ, ആശയങ്ങൾ, ആശയങ്ങൾ, മുൻവിധികൾ, ആഗ്രഹങ്ങൾ, സാങ്കൽപ്പിക ആവശ്യങ്ങൾ എന്നിവയുടെ ഒരു കൂട്ടം ഞങ്ങൾ നേടുന്നു. , അവയിൽ ഓരോന്നും യഥാർത്ഥ ആന്തരിക പ്രവണതകൾക്കും മനോഭാവങ്ങൾക്കും പകരം കുടുംബത്തിൻ്റെയും സാമൂഹിക ചുറ്റുപാടുകളുടെയും സവിശേഷതകളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. ഇതെല്ലാം വ്യക്തിത്വത്തെ രൂപപ്പെടുത്തുന്നു. ” അജ്ഞാത രചയിതാവ് സാമൂഹികവൽക്കരണ പ്രക്രിയയെ (വ്യക്തിത്വ രൂപീകരണം) ഒരു യഥാർത്ഥ നാടകമായി വിവരിക്കുന്നു:

“നിങ്ങൾക്ക് എങ്ങനെ സ്വയം നഷ്ടപ്പെടും? അജ്ഞാതവും അചിന്തനീയവുമായ വിശ്വാസവഞ്ചന ആരംഭിക്കുന്നത് കുട്ടിക്കാലത്തെ നമ്മുടെ രഹസ്യ മാനസിക മരണത്തിൽ നിന്നാണ്... ഇതൊരു ഇരട്ട കുറ്റമാണ്... അവനെ (കുട്ടിയെ) അതുപോലെ അംഗീകരിക്കാൻ പാടില്ല. ഓ, അവർ അവനെ "സ്നേഹിക്കുന്നു", പക്ഷേ അവർ അവനെ ആഗ്രഹിക്കുന്നു അല്ലെങ്കിൽ അവനെ നിർബന്ധിക്കുക അല്ലെങ്കിൽ അവൻ വ്യത്യസ്തനാകുമെന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു! അതുകൊണ്ട് അത് അംഗീകരിക്കാൻ പാടില്ല. അവൻ അത് സ്വയം വിശ്വസിക്കാൻ പഠിക്കുകയും ഒടുവിൽ അത് നിസ്സാരമായി എടുക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അവൻ യഥാർത്ഥത്തിൽ സ്വയം നിഷേധിക്കുകയാണ്... അവൻ്റെ ഗുരുത്വാകർഷണ കേന്ദ്രം "അവരിൽ" ആണ്, തന്നിലല്ല... എല്ലാം തികച്ചും സാധാരണമാണെന്ന് തോന്നുന്നു; ആസൂത്രിത കുറ്റകൃത്യമില്ല, ശരീരമില്ല, ആരോപണമില്ല. സാധാരണപോലെ ഉദിക്കുകയും അസ്തമിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന സൂര്യനെ മാത്രമേ നമുക്ക് കാണാനാകൂ. എന്നാൽ എന്താണ് സംഭവിച്ചത്? അവർ മാത്രമല്ല, അവൻ തന്നെയും നിരസിച്ചു. (അദ്ദേഹത്തിന് ശരിക്കും ഒരു സ്വയം ഇല്ല.) അവന് എന്താണ് നഷ്ടപ്പെട്ടത്? ആധികാരികവും സുപ്രധാനവുമായ ഒരു ഭാഗം മാത്രം: അവൻ്റെ സ്വന്തം അതെ-വികാരമാണ്, അത് അവൻ്റെ വളർച്ചയുടെ കഴിവാണ്, അവൻ്റെ റൂട്ട് സിസ്റ്റം. പക്ഷേ, കഷ്ടം, അവൻ മരിച്ചില്ല. "ജീവിതം" തുടരുന്നു, അവനും ജീവിക്കണം. സ്വയം പരിത്യാഗം ചെയ്ത നിമിഷം മുതൽ, ഈ ത്യാഗത്തിൻ്റെ അളവിനെ ആശ്രയിച്ച്, അവൻ അറിയാതെ, ഇപ്പോൾ വ്യാപൃതനായിരിക്കുന്നതെല്ലാം, ഒരു കപട-I (p) സൃഷ്ടിക്കുന്നതിലേക്കും പരിപാലിക്കുന്നതിലേക്കും വരുന്നു.സ്വയം ). എന്നാൽ ഇത് വെറും ഉചിതമാണ് - ഞാൻ ആഗ്രഹങ്ങളില്ലാത്തവനാണ്. താൻ സ്നേഹിക്കപ്പെടുന്നു (അല്ലെങ്കിൽ ഭയപ്പെടുന്നു), അരിവാൾ യഥാർത്ഥത്തിൽ അവനെ നിന്ദിക്കുന്നു, അവൻ ബലഹീനനായിരിക്കുമ്പോൾ സ്വയം ശക്തനാണെന്ന് അവൻ വിശ്വസിക്കുന്നു; അവൻ നീങ്ങണം (എന്നാൽ ഈ ചലനങ്ങൾ കാരിക്കേച്ചറുകളാണ്) അത് രസിപ്പിക്കുകയും സന്തോഷിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നതുകൊണ്ടല്ല, മറിച്ച് അതിജീവിക്കാനാണ്, അവൻ നീങ്ങാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നതുകൊണ്ടല്ല, മറിച്ച് അവൻ അനുസരിക്കണം എന്നതിനാലാണ്. ഈ ആവശ്യം ജീവിതമല്ല, അവൻ്റെ ജീവിതമല്ല, മരണത്തിനെതിരായ ഒരു പ്രതിരോധ സംവിധാനമാണ്. അതൊരു മരണ യന്ത്രം കൂടിയാണ്... ചുരുക്കിപ്പറഞ്ഞാൽ, സെൽഫ് സിസ്റ്റമായ കപട-I നെ അന്വേഷിക്കുമ്പോഴോ പ്രതിരോധിക്കുമ്പോഴോ നമ്മൾ ന്യൂറോട്ടിക് ആകുന്നത് ഞാൻ കാണുന്നു; നമ്മൾ എത്രത്തോളം സ്വയം കുറവുള്ളവരാണോ അത്രത്തോളം ന്യൂറോട്ടിക് ആണ്” (qtd.).

വിവിധ സാമൂഹിക റോളുകളുടെയും മാനദണ്ഡങ്ങളുടെയും കുട്ടിയുടെ ആന്തരികവൽക്കരണ സമയത്ത് കുട്ടിയുടെ "മൂല്യ പ്രക്രിയ" വിവിധ മൂല്യ വ്യവസ്ഥകളിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്യുന്നത് റഷ്യൻ വികസന, വിദ്യാഭ്യാസ മനഃശാസ്ത്രത്തിലെ ഗവേഷണത്തിൻ്റെ പ്രധാന വിഷയമാണ്. ഉദാഹരണത്തിന്, A.V. Zaporozhets, Ya.Z. Neverovich എന്നിവരുടെ അറിയപ്പെടുന്ന ഒരു പഠനത്തിൽ, ഒരു കുട്ടി ഒരു ഗ്രൂപ്പ് ആവശ്യകതയുടെ ആന്തരികവൽക്കരണം മൂന്ന് ഘട്ടങ്ങളിലായാണ് സംഭവിക്കുന്നത്. ആദ്യം, കുട്ടി ഡ്യൂട്ടിയിലായിരിക്കണമെന്ന ഗ്രൂപ്പിൻ്റെ ആവശ്യകത (എല്ലായ്‌പ്പോഴും, ഒരു തരത്തിൽ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു തരത്തിൽ, മുതിർന്നവരുടെ, അധ്യാപകൻ്റെ ആവശ്യം) നിറവേറ്റുന്നു, അവനെ മറ്റൊരാളായി അംഗീകരിക്കുന്നു, കൂടാതെ ഈ ജോലിയിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടാൻ സാധ്യമായ എല്ലാ വഴികളിലും ശ്രമിക്കുന്നു. അത് അവനോട് ഉദാസീനമാണ്. രണ്ടാം ഘട്ടത്തിൽ, ബാഹ്യ പിന്തുണ ഉണ്ടെങ്കിൽ കുട്ടി "ഡ്യൂട്ടിയിലാണ്", അവൻ്റെ പെരുമാറ്റത്തിൽ പ്രശംസ അല്ലെങ്കിൽ ബാഹ്യ നിയന്ത്രണം പോലെയുള്ള "ഉത്തേജനം". മൂന്നാം ഘട്ടത്തിൽ, സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പിൻ്റെ പ്രവർത്തനപരമായ പങ്ക് ബന്ധങ്ങൾ, അതിൻ്റെ മാനദണ്ഡങ്ങളും ആവശ്യകതകളും കുട്ടിക്ക് വ്യക്തിഗത അർത്ഥം നേടുന്നു.

"അനുഭവാത്മക" വ്യക്തിത്വത്തെ രൂപപ്പെടുത്തുന്ന വിവിധ ഘടനകളുടെ യഥാർത്ഥ ഉത്ഭവം നമുക്ക് ഇപ്പോൾ പരിഗണിക്കാം.

ഒന്നാമതായി, വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ യഥാർത്ഥ ഉത്ഭവം വ്യക്തിഗതമാക്കൽ പ്രക്രിയയാണ് പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നത്, ഇത് വ്യക്തിഗത "വ്യക്തിത്വത്തെ" ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നത് ഉറപ്പാക്കുന്നു, ഇത് ഒരു പ്രവണതയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു.

മുഴുവൻ "അനുഭവാത്മക" വ്യക്തിത്വത്തെയും ഒരു "വ്യക്തി" ആക്കി മാറ്റുക. ഈ പ്രക്രിയ വിവിധ രൂപങ്ങളിൽ സംഭവിക്കാം, അവയിലൊന്ന് "തിരശ്ചീന" വ്യക്തിഗതമാക്കൽ അല്ലെങ്കിൽ "വ്യക്തിയുടെ" "സ്പിൻ" (റൊട്ടേഷൻ, ഷിഫ്റ്റ്) എന്ന് വിളിക്കാം, അത് മറ്റ് വ്യക്തിഗത മേഖലകളിലേക്ക് തള്ളുന്നു. അത്തരം വ്യക്തിഗതമാക്കൽ ഒരു വശത്ത്, വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ ശക്തികൾ, "മുഖങ്ങൾ" (സി. റോജേഴ്സ്) എന്നിവയുടെ പ്രകടനമായും, മറുവശത്ത്, ഒരു വ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിപരമായ സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ മറച്ചുവെക്കുന്ന വേഷമായും പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. മറ്റ് ആളുകളുമായി ആശയവിനിമയം നടത്തുന്നതിലും സ്വയം ആശയവിനിമയം നടത്തുന്നതിലും പ്രശ്നങ്ങൾ. വ്യക്തിഗതമാക്കലിൻ്റെ മറ്റൊരു രൂപം - "വ്യക്തിയുടെ" "ലംബമായ" വ്യക്തിഗതമാക്കൽ അല്ലെങ്കിൽ "ഫോർട്ടിഫിക്കേഷൻ" (ബലപ്പെടുത്തൽ, കട്ടിയാക്കൽ) - പ്രാഥമികമായി ഒരു വ്യക്തിയെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള "ആന്തരിക പിൻവലിക്കൽ" (A. N. Leontiev)-ൽ പ്രകടമാകുന്നു. സാധാരണയായി വർദ്ധിച്ച ആന്തരിക മനഃശാസ്ത്രപരമായ സുരക്ഷിതത്വത്തിൻ്റെ ഒരു തോന്നലുമായി (പലപ്പോഴും മിഥ്യാധാരണ) കൂടിച്ചേർന്നതാണ്.

രണ്ട് വ്യത്യസ്ത രൂപങ്ങളിലുള്ള വ്യക്തിഗതമാക്കൽ പ്രക്രിയ, ശക്തമോ ശക്തമോ ആയ ഒരു "വ്യക്തി" ആയി, ലോകത്തിലേക്കും മറ്റ് ആളുകളിലേക്കും സ്വയം പ്രക്ഷേപണം ചെയ്യുന്നതിനെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ഇതിന് മൂന്ന് വ്യത്യസ്ത ചാനലുകളിലൂടെ സ്വയംഭരണപരമായി ഒഴുകാൻ കഴിയും, മൂന്ന് വ്യത്യസ്ത പാരാമീറ്ററുകൾ ഉണ്ട് - “അധികാരി”, “റഫറൻസ്”, “ആകർഷണം” (എ. വി. പെട്രോവ്സ്കി). എന്നിരുന്നാലും, എല്ലാ സാഹചര്യങ്ങളിലും, വ്യക്തിഗതമാക്കൽ പ്രക്രിയ ഒരു വ്യക്തിയായി മാറുന്നു എന്ന വസ്തുതയിലേക്ക് നയിക്കുന്നു: a) കൂടുതൽ അടഞ്ഞ, മറ്റ് ആളുകളിൽ നിന്ന് കൂടുതൽ വേലികെട്ടി; ബി) മറ്റ് ആളുകളുമായുള്ള ബന്ധത്തിൽ സഹാനുഭൂതിയുടെ കുറവ്; സി) ബാഹ്യമായി പ്രകടിപ്പിക്കാനും മറ്റുള്ളവരോട് അവരുടെ സ്വന്തം മാനസിക പ്രശ്നങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കാനും കഴിവ് കുറവാണ്, സമാനതകൾ കുറവാണ്.

മാത്രമല്ല, വിജയകരമായ വ്യക്തിഗതമാക്കൽ പ്രക്രിയ ഒരു വ്യക്തിയുടെ "നിഴലിൻ്റെ" വ്യക്തിഗത ശകലങ്ങളുടെ സ്വയംഭരണവൽക്കരണത്തിലേക്ക് നയിച്ചേക്കാം, അവ വ്യക്തിഗത അബോധാവസ്ഥയുടെ പൊതിഞ്ഞ സമുച്ചയങ്ങളാക്കി മാറ്റുന്നു. വ്യക്തിവൽക്കരണം മനുഷ്യൻ്റെ യഥാർത്ഥവൽക്കരണത്തിൻ്റെ മേഖലകൾ കുറയ്ക്കുന്നതിനും കുറയ്ക്കുന്നതിനും ഇടയാക്കുന്നു എന്നതാണ് വസ്തുത, അത് ഒരു വ്യക്തിയുടെ "വ്യക്തിത്വത്തിനും" അവൻ്റെ "നിഴലിനും" ഇടയിലുള്ള മധ്യസ്ഥരായി, പ്രത്യേകിച്ച്, ഇടനിലക്കാരായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. അത്തരം സോണുകളുടെ തിരോധാനം അർത്ഥമാക്കുന്നത് "വ്യക്തി"യുടെയും "നിഴലിൻ്റെയും" പരസ്പര ഒറ്റപ്പെടൽ, അവ തമ്മിലുള്ള സമ്പർക്കം നഷ്ടപ്പെടുക, ഇത് "നെഗറ്റീവ് സൈക്കോളജി" എന്ന പ്രതിഭാസത്തിന് കാരണമാകുകയും പൊതുവെ "അസ്തിത്വപരമായ സ്കീസോഫ്രീനിയ" യുടെ അവസ്ഥയെ വഷളാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അത് ആധുനിക മനുഷ്യൻ്റെ ജീവിതത്തിൻ്റെ സവിശേഷതയാണ് (കാണുക, , ).

വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ യഥാർത്ഥ ഉത്ഭവത്തിൻ്റെ രണ്ടാമത്തെ വശം വ്യക്തിവൽക്കരണ പ്രക്രിയയാണ്. വിപരീത ചിഹ്നത്തോടുകൂടിയ വ്യക്തിഗതമാക്കലാണ് വ്യക്തിത്വം; വ്യക്തിഗതമാക്കലിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, അത് സ്വയം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നത് "ഒരു വ്യക്തിയാകാനുള്ള" ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആഗ്രഹത്തിലല്ല, മറിച്ച് സ്വയം ആകാനുള്ള അവൻ്റെ ആഗ്രഹത്തിലാണ്. ഈ പ്രക്രിയ രണ്ട് വ്യത്യസ്ത രൂപങ്ങളിലും സംഭവിക്കാം - "വ്യക്തിയുടെ" "തിരശ്ചീന" വ്യക്തിത്വം അല്ലെങ്കിൽ "ആൻ്റി സ്പിൻ", അതായത്, "വ്യക്തിയെ" മറ്റ് വ്യക്തിഗത മേഖലകളിൽ നിന്ന് മാറ്റുക, തിരശ്ചീനമായി കുറയ്ക്കുക, "ലംബ" വ്യക്തിത്വം അല്ലെങ്കിൽ "വ്യക്തി"യുടെ "വിശ്രമം" (ദുർബലമാക്കൽ, മെലിഞ്ഞുപോകൽ). വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ എല്ലാ സാഹചര്യങ്ങളിലും, ഒരു വ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിത്വത്തിലെ “വ്യക്തിത്വവും” “നിഴലും” തമ്മിലുള്ള ഏറ്റുമുട്ടൽ ദുർബലപ്പെടുത്തിക്കൊണ്ട്, വ്യക്തിഗത “മുഖങ്ങൾ” ഉപേക്ഷിക്കുന്നതിലൂടെ, മാനുഷിക യാഥാർത്ഥ്യത്തിൻ്റെ മേഖലകളിലെ വർദ്ധനവ് ഞങ്ങൾ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നു, അതായത്, ഒരു വ്യക്തിയുടെ കൂടുതൽ സ്വയം സ്വീകാര്യത. വ്യക്തിവൽക്കരണത്തിൻ്റെ വിജയകരമായ പ്രക്രിയ വ്യക്തിഗത ഘടനകളുടെ സംയോജനം വർദ്ധിപ്പിക്കുകയും ഒരു വ്യക്തിയുടെ പോസിറ്റിവിറ്റി, സഹാനുഭൂതി, സമന്വയം (സി. റോജേഴ്‌സ്) എന്നിവയുടെ അളവ് വർദ്ധിപ്പിക്കുകയും അതുവഴി ഒരു വ്യക്തിയുടെ സത്തയുടെ മൊത്തത്തിലുള്ള ആധികാരികതയുടെ അളവ് വർദ്ധിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു (ചുവടെ കാണുക) . വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ പാരാമീറ്ററുകൾ (പോസിറ്റീവ് നോൺ-ജഡ്ജ്മെൻ്റലിസം, സഹാനുഭൂതി, പൊരുത്തക്കേട്), വ്യക്തിഗതമാക്കൽ പാരാമീറ്ററുകൾ (അധികാരി, റഫറൻഷ്യാലിറ്റി, ആകർഷണം) എന്നിവയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, സ്വയംഭരണാധികാരമുള്ള, പ്രത്യേക വികസന ലൈനുകൾ രൂപപ്പെടുത്തുന്നില്ല; നേരെമറിച്ച്, അവ ഓരോന്നും അടുത്ത് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. മറ്റുള്ളവ: അവയിലൊന്ന് അനുസരിച്ച് മാത്രം വ്യക്തിവൽക്കരിക്കുക അസാധ്യമാണ്. ഈ പരാമീറ്ററുകളിൽ - വലിയ നോൺ-ജഡ്ജ്മെൻ്റലിസം എല്ലായ്പ്പോഴും വ്യക്തിയുടെ കൂടുതൽ സഹാനുഭൂതിയോടും വലിയ പൊരുത്തത്തോടും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അതിൻ്റെ സ്വഭാവമനുസരിച്ച്, വ്യക്തിവൽക്കരണം വ്യക്തിത്വ വ്യക്തിഗതമാക്കലിനേക്കാൾ കൂടുതൽ സമഗ്രവും ജൈവപരവും സംയോജിതവുമായ പ്രക്രിയയാണ് (ചിത്രം 7 കാണുക).

അരി. 7.ഒരു വ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിത്വത്തിൽ വ്യക്തിഗതമാക്കൽ (എ), വ്യക്തിവൽക്കരണം (ബി) എന്നിവയുടെ പ്രക്രിയകൾ

ഞങ്ങൾ ഇതിനകം സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, വ്യക്തിപരവും വ്യക്തിപരവുമായ പ്രക്രിയകൾക്കുള്ള വ്യവസ്ഥകൾ (വ്യക്തിഗതമാക്കലും വ്യക്തിത്വവും) വ്യക്തിപരവും ആശയവിനിമയ പ്രക്രിയകളുമാണ്. ആശയവിനിമയം വ്യക്തിപരമാക്കുകയും ആശയവിനിമയം നടത്തുകയും ചെയ്യുന്നതിൻ്റെ അസ്തിത്വം സ്ഥാപിക്കാൻ ഈ തീസിസ് ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു. ആദ്യ സന്ദർഭത്തിൽ, ഞങ്ങൾ ആശയവിനിമയം കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നത് വ്യക്തമായി നിർവചിക്കപ്പെട്ട മൂല്യനിർണ്ണയ സന്ദർഭത്തിലാണ്, പരസ്പര ബന്ധങ്ങളുടെ ഒരു സംവിധാനത്തിലൂടെ ആശയവിനിമയം നടത്തുന്നു, ഇത് ഇഷ്ടങ്ങളുടെയും ഇഷ്ടക്കേടുകളുടെയും നന്നായി നിർവചിക്കപ്പെട്ട "വൈകാരിക ഭൂപടം" കൊണ്ട് സവിശേഷമാക്കപ്പെടുന്നു, ആശയവിനിമയം ഒരു വ്യക്തി തനിക്കല്ല, മറിച്ച് മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിച്ചിട്ടുള്ളതും പലപ്പോഴും ആചാരപരവുമായ ആശയവിനിമയവും മൂല്യവത്തായതുമായ ക്ലീഷേകളായിരിക്കണം. വ്യക്തിവൽക്കരിച്ച ആശയവിനിമയത്തിൽ, നേരെമറിച്ച്, വിവേചനരഹിതമായ മനോഭാവം, സഹാനുഭൂതി, തന്നോടുള്ള പൊരുത്തക്കേട് എന്നിവയ്ക്ക് മുൻതൂക്കം നൽകുന്നു. ആശയവിനിമയം വ്യക്തിഗതമാക്കുന്നത് വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ ശിഥിലീകരണത്തിലേക്കും “വ്യക്തി”, “നിഴൽ” എന്നിവയുടെ സ്വയംഭരണത്തിലേക്കും നയിക്കുന്നുവെന്നത് അൽപ്പം അതിശയോക്തിപരമാണെന്ന് നമുക്ക് പറയാൻ കഴിയും, അത് സൈക്കോപാത്തോളജിസ് ചെയ്യുന്നു, മാനസിക പ്രതിരോധത്തിൻ്റെയും പ്രശ്നങ്ങളുടെയും മേഖലകൾ വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നു, ആശയവിനിമയ മേഖലകളെ വ്യക്തിവൽക്കരിക്കുന്ന സമയത്ത്, നേരെമറിച്ച്, ഒരു വ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിത്വത്തെ സമന്വയിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു വ്യവസ്ഥയാണ്, ഈ വ്യക്തിത്വത്തെ കൂടുതൽ സമഗ്രമാക്കുന്നു, അത് കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നു: മാനസിക പ്രതിരോധങ്ങൾ "അഴിഞ്ഞുവീഴുന്നു", മാനസിക പ്രശ്നങ്ങൾ ക്രിയാത്മകമായി പരിഹരിക്കപ്പെടുന്നു, സ്വയം യാഥാർത്ഥ്യമാക്കുന്നതിൻ്റെ മേഖലകൾ വികസിക്കുന്നു, ഒപ്പം യോജിപ്പുള്ള, ഒപ്റ്റിമൽ പ്രചോദനാത്മക രൂപങ്ങൾ ആരംഭിക്കുന്നു. വ്യക്തിത്വ ഘടനയിൽ ആധിപത്യം സ്ഥാപിക്കാൻ. അങ്ങനെ, ആശയവിനിമയം വ്യക്തിഗതമാക്കുന്നത്, അത് പോലെ, "അനുഭവാത്മക" വ്യക്തിത്വത്തെ അതിൻ്റെ പൂർണ്ണമായ പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ ഒപ്റ്റിമലിൽ നിന്ന് അകറ്റുന്നു; വ്യക്തിവൽക്കരിക്കുന്ന ആശയവിനിമയം, നേരെമറിച്ച്, "അനുഭവാത്മക" വ്യക്തിത്വത്തെ ഈ ആദർശത്തിലേക്ക് അടുപ്പിക്കുന്നു.

ഒരു "അനുഭാവിക" വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ ആത്മബോധം

വ്യക്തിവൽക്കരണത്തിൻ്റെയും വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെയും പ്രക്രിയകളുടെ പ്രധാന അനന്തരഫലങ്ങൾ ഒരു വ്യക്തിയുടെ സ്വയം സങ്കൽപ്പത്തിലും സ്വയം അവബോധത്തിലും വരുന്ന മാറ്റങ്ങളാണ്, അത് അവരുടെ മാനസിക അർത്ഥത്തിൽ വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഈ മാറ്റങ്ങൾ ഒരു വ്യക്തിയുടെ സ്വയം തിരിച്ചറിയലിൻ്റെയും സ്വയം സ്വീകാര്യതയുടെയും സവിശേഷതകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. വ്യക്തിഗതമാക്കൽ പ്രക്രിയ ഒരു വ്യക്തി തൻ്റെ വ്യക്തിത്വത്തിൽ അവളുടെ "വ്യക്തിത്വം" മാത്രം സ്വീകരിക്കുകയും അതുമായി സ്വയം തിരിച്ചറിയുകയും ചെയ്യുന്നു എന്ന വസ്തുതയിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. ഒരു വ്യക്തിയുടെ തെറ്റായ സ്വയം തിരിച്ചറിയൽ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന കേസുകളാണ് ഞങ്ങൾ ഇവിടെ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നത്. ഒരു “അനുഭവാത്മക” വ്യക്തിത്വത്തിലെ “വ്യക്തി”, ചട്ടം പോലെ, ശിഥിലമായതിനാൽ, “ഉപവ്യക്തിത്വങ്ങളുടെ” (“ഉപവ്യക്തികൾ”) ഒരു “പോളിപ്‌നാക്ക്” പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, തുടർന്ന് വ്യക്തിഗതമാക്കൽ വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ കാര്യത്തിൽ സ്വയം തിരിച്ചറിയൽ അങ്ങനെയല്ല. തെറ്റ് മാത്രം, മാത്രമല്ല ഒന്നിലധികം.

അറിയപ്പെടുന്നതുപോലെ, സൈക്കോസിന്തസിസിൻ്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ ഉപവ്യക്തിത്വം എന്ന ആശയം ശാസ്ത്രീയ ഉപയോഗത്തിലേക്ക് അവതരിപ്പിച്ചു - ഇറ്റാലിയൻ സൈക്യാട്രിസ്റ്റും സൈക്കോളജിസ്റ്റുമായ ആർ. അസാഗിയോലി വികസിപ്പിച്ചെടുത്ത ഒരു സൈക്കോതെറാപ്പിറ്റിക് സിസ്റ്റം (കാണുക,). അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ആശയങ്ങൾക്ക് അനുസൃതമായി, താരതമ്യേന സ്വതന്ത്രമായ അസ്തിത്വമുള്ള വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ ചലനാത്മകമായ ഉപഘടനയാണ് ഉപവ്യക്തിത്വം. ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഏറ്റവും സാധാരണമായ ഉപവ്യക്തിത്വങ്ങൾ അവൻ ജീവിതത്തിൽ ഏറ്റെടുക്കുന്ന സാമൂഹിക (കുടുംബം അല്ലെങ്കിൽ പ്രൊഫഷണൽ) റോളുകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടവയാണ്, ഉദാഹരണത്തിന്, മകൾ, അമ്മ, മകൻ, അച്ഛൻ, മുത്തശ്ശി, കാമുകൻ, ഡോക്ടർ, അധ്യാപകൻ മുതലായവ. സൈക്കോസിന്തസിസ്, ഒരു സൈക്കോതെറാപ്പിറ്റിക് നടപടിക്രമം എന്ന നിലയിൽ, ഉപഭോക്താവിന് അവൻ്റെ ഉപവ്യക്തിത്വങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധം, തുടർന്ന് അവരുമായി വിവേചനം നടത്തുകയും അവയെ നിയന്ത്രിക്കാനുള്ള കഴിവ് നേടുകയും ചെയ്യുന്നു. ഇതിനെത്തുടർന്ന്, ക്ലയൻ്റ് ക്രമേണ ഏകീകരിക്കുന്ന ആന്തരിക കേന്ദ്രത്തെക്കുറിച്ച് അവബോധം നേടുകയും ഉപവ്യക്തിത്വങ്ങളെ ഒരു പുതിയ മാനസിക ഘടനയിലേക്ക് സമന്വയിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

സ്വയം തിരിച്ചറിവ്, സർഗ്ഗാത്മകത, ജീവിതത്തിൻ്റെ സന്തോഷം എന്നിവയ്ക്കായി തുറന്നിരിക്കുന്നു.

തെറ്റായ സ്വയം തിരിച്ചറിയൽ കേസുകളിൽ, "ഞാൻ ആരാണ്?" എന്ന ചോദ്യത്തിനുള്ള ഉത്തരം "ഭർത്താവ്", "അച്ഛൻ", "സൈനിക", "കേണൽ", "ബ്രെഡ് വിന്നർ", "അത്ലറ്റ്", "ഫിലാറ്റലിസ്റ്റ്", മുതലായവ: "ഭർത്താവ്", "അച്ഛൻ", "സൈനിക", "ഫിലാറ്റലിസ്റ്റ്" മുതലായവയുടെ അന്തർലീനമായ സാമൂഹിക റോളുകൾ, സ്ഥാനങ്ങൾ, പ്രവർത്തനങ്ങൾ എന്നിവയുടെ ഒരു പട്ടികയായി മാറുന്നു. ”, മറ്റുള്ളവരുടെ ഒരു “ഉപപേഴ്‌സണ” ആഗിരണം ചെയ്യുന്നത്, ഒരു ചട്ടം പോലെ, ഒരു “സൂപ്പർപേഴ്‌സണ” യുടെ ആവിർഭാവത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു (“അധികാരത്തിൻ്റെ” പാരാമീറ്ററിൽ - “രാഷ്ട്രങ്ങളുടെ പിതാവ്”, “ഫ്യൂറർ”, “മഹാനായ നായകൻ”; "റഫറൻസ്" എന്നതിൻ്റെ പാരാമീറ്റർ - "വിദഗ്ദ്ധൻ", "പ്രമുഖ സ്പെഷ്യലിസ്റ്റ്", "അക്കാദമീഷ്യൻ"; "ആകർഷണം" - "സൗന്ദര്യം", "നക്ഷത്രം", "സൂപ്പർ മോഡൽ" എന്നിവയുടെ പാരാമീറ്റർ അനുസരിച്ച്, സാമാന്യവൽക്കരിച്ച "വ്യക്തിത്വത്തിൽ" ഒരു വ്യക്തിയുടെ സ്വയം തിരിച്ചറിയലുകളുടെ ബഹുത്വത്തെ മറികടക്കുന്നു (പക്ഷേ ഭാഗികമായി മാത്രം), എന്നാൽ ഈ സ്വയം തിരിച്ചറിയലുകളുടെ വ്യാജം ഇപ്പോഴും ഇവിടെ കൂടുതൽ തീവ്രമാണ്.

വ്യക്തിത്വമുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ സ്വയം അവബോധത്തിന് എന്ത് സംഭവിക്കും? ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തി തൻ്റെ വ്യക്തിപരമായ മാത്രമല്ല, അവൻ്റെ നിഴൽ വശങ്ങളും പ്രകടനങ്ങളും സ്വയം സ്വീകരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു; ഒരു വശത്ത്, അവൻ എല്ലാത്തിലും സ്വയം കാണുന്നു, മറുവശത്ത്, അവൻ സ്വയം പൂർണ്ണമായും തിരിച്ചറിയുന്നില്ല. അവൻ്റെ ഏതെങ്കിലും റോളുകൾ അല്ലെങ്കിൽ പ്രവർത്തനങ്ങൾ. ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു പിതാവിൻ്റെ പങ്ക് ഒരു വ്യക്തി തൻ്റെ റോളുകളിൽ ഒന്നായി അംഗീകരിക്കുന്നു, അതിൽ അദ്ദേഹം കുറയുന്നില്ല. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, അവൻ്റെ യഥാർത്ഥ സ്വത്വം (സത്ത) ഓരോ തവണയും തെറ്റായ സ്വയം തിരിച്ചറിയലിൻ്റെ "ശൃംഖല" മറികടക്കുകയും അവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് നിഷേധാത്മകമായി നിർവചിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു: ഞാൻ ഒരു "ഭർത്താവ്" അല്ല, "അച്ഛൻ" അല്ല, "പട്ടാളക്കാരനല്ല" ”, മുതലായവ. ഈ അർത്ഥത്തിൽ, വ്യക്തിത്വ വ്യക്തിത്വം എല്ലായ്പ്പോഴും സ്വയം തിരിച്ചറിയാനുള്ള പ്രതിസന്ധിയുമായും ഒരു വ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിത്വവും സത്തയും രണ്ട് വ്യത്യസ്ത മനഃശാസ്ത്രപരമായ അസ്തിത്വങ്ങളാണെന്ന അടിസ്ഥാന മനഃശാസ്ത്രപരമായ വസ്തുതയുടെ അവബോധവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു: വ്യക്തിത്വം ഒരു സത്തയല്ല, സത്തയാണ്. ഒരു വ്യക്തിത്വമല്ല. വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ വ്യക്തിത്വം അതിൻ്റെ അനുഭവപരിചയത്തിൻ്റെ "ലളിതമാക്കൽ", മനഃശാസ്ത്രപരമായ പ്രതിരോധ മേഖലകൾ "വലിച്ചിടുക", ഒരു വ്യക്തിയുടെ മാനസിക യാഥാർത്ഥ്യത്തിൻ്റെ മേഖലയിലേക്ക് പ്രശ്നങ്ങൾ എന്നിവയിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. ഒരു വ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിഗത വ്യക്തിത്വം അല്ലെങ്കിൽ "മുഖം" യോജിപ്പുള്ള "ആന്തരിക" പ്രചോദനങ്ങളെയും അസ്തിത്വ മൂല്യങ്ങളെയും പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. അത്തരത്തിലുള്ള ഒരു വ്യക്തിത്വത്തെ ബോധവൽക്കരണത്തിൻ്റെ (പരമ്പരാഗതവുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ) മാറ്റം വരുത്തിയ അവസ്ഥകളും "പീക്ക് അനുഭവങ്ങളും" (എ. മാസ്ലോ) സ്വഭാവ സവിശേഷതയാണ്; അതിനെ "പൂർണ്ണമായി പ്രവർത്തിക്കുന്ന വ്യക്തിത്വം" എന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കാം (കാണുക, , , , , , ).

അതിനാൽ, വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ പ്രതിഭാസം, അതിൻ്റെ ആന്തരിക ഘടന, അതിൻ്റെ പ്രവർത്തനവും വികാസവും ഉറപ്പാക്കുന്ന വ്യക്തിപരവും വ്യക്തിപരവുമായ പ്രക്രിയകളുടെ ആകെത്തുക, അതുപോലെ തന്നെ അതിൻ്റെ സ്വയം അവബോധം എന്നിവ ഞങ്ങൾ പരിശോധിച്ചു.

വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ പ്രധാന സ്വത്ത് അതിൻ്റെ ആട്രിബ്യൂട്ടീവ് സ്വഭാവമാണ്: വ്യക്തിത്വം ഒരു വിഷയമല്ല, മറിച്ച് ഒരു ആട്രിബ്യൂട്ട് ആണ്. ഒരു യഥാർത്ഥ വിഷയവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, ഒരു വ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിത്വം പ്രചോദനാത്മക ബന്ധങ്ങൾ അടങ്ങുന്ന ഒരു ബാഹ്യ "ഷെൽ" ആയി പ്രവർത്തിക്കുന്നു, ഇത് ഒരു വ്യക്തിയുടെ യഥാർത്ഥ ആത്മനിഷ്ഠ പ്രകടനങ്ങളെ പ്രക്ഷേപണം ചെയ്യാനും പരിവർത്തനം ചെയ്യാനും കഴിയും.

ഇക്കാര്യത്തിൽ, "വ്യക്തിത്വം" എന്ന വാക്കിൻ്റെ ഉത്ഭവം ഓർമ്മിക്കുന്നത് ഉചിതമാണ്. അറിയപ്പെടുന്നതുപോലെ, ലാറ്റിൻ പദം "പേഴ്സണ" യഥാർത്ഥത്തിൽ പുരാതന നാടകവേദിയിൽ ഒരു നടൻ ഉപയോഗിച്ചിരുന്ന ഒരു പ്രത്യേക മുഖംമൂടിയെ നിയോഗിക്കാൻ ഉപയോഗിച്ചു. ഈ മുഖംമൂടി, ഒരു വശത്ത്, നടനെ സഹായിച്ചു: ഒരു പ്രത്യേക മണി കൊണ്ട് സജ്ജീകരിച്ചിരിക്കുന്നു, അത് അവൻ്റെ ശബ്ദത്തിൻ്റെ ശബ്ദം വർദ്ധിപ്പിക്കുകയും ഈ ശബ്ദം പ്രേക്ഷകർക്ക് കൈമാറുകയും ചെയ്തു. മറുവശത്ത്, ഒരു കഥാപാത്രത്തിൻ്റെ മറവിൽ നടൻ്റെ മുഖം മറച്ചു. "വ്യക്തി" ("പെർ" - ത്രൂ, "സോണസ്" - ശബ്ദം) - "ശബ്ദം കടന്നുപോകുന്നത്" - എന്ന പദത്തിൻ്റെ പദോൽപ്പത്തി കൂടുതൽ വ്യക്തമായി സൂചിപ്പിക്കുന്നു എന്നത് രസകരമാണ് വ്യക്തിത്വം (കാണുക).

മനുഷ്യൻ്റെ സാരാംശം

വ്യക്തിത്വം ആർക്കാണ് സംഭാവന നൽകുന്നത് അല്ലെങ്കിൽ തടസ്സപ്പെടുത്തുന്നത്? ആരാണ് യഥാർത്ഥ വിഷയം?

ഈ വിഷയത്തെ ഒരു ട്രാൻസ്‌പേഴ്‌സണൽ (അതായത്, ട്രാൻസ്- ആൻഡ് എക്‌സ്‌ട്രാ-പേഴ്‌സണൽ, അതിനാൽ, ട്രാൻസ്- സോഷ്യൽ എക്‌സ്‌ട്രാ-സോഷ്യൽ) മാനസിക യാഥാർത്ഥ്യമായി നിയോഗിക്കാൻ, ഞങ്ങൾ, ജി.ഐ. ഗുർദ്ജീഫിനെയും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അനുയായികളെയും പിന്തുടരുന്നു.

സത്തയുടെ എക്സ്ട്രാ പേഴ്‌സണൽ അല്ലെങ്കിൽ കൂടുതൽ കൃത്യമായി പറഞ്ഞാൽ, വ്യക്തിയുടെ ആന്തരിക സ്വഭാവത്തെ കുറിച്ചുള്ള ക്രമേണയുള്ള അവബോധം, ചിലപ്പോൾ റഷ്യൻ മനഃശാസ്ത്രത്തിൽ വിചിത്രമായ രൂപങ്ങൾ സ്വീകരിക്കുന്നു. "യഥാർത്ഥ ജീവിതത്തിൽ," എ.ജി. അസ്മോലോവ് എഴുതുന്നു, "ഓരോ വ്യക്തിത്വത്തിലും ഒരു കൗശലക്കാരൻ അല്ലെങ്കിൽ ഒരു സാംസ്കാരിക നായകൻ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, സൂപ്പർഗോളുകൾ തിരഞ്ഞെടുക്കുകയും സജ്ജീകരിക്കുകയും ചെയ്യുക, സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പുമായും തങ്ങളുമായും ഉള്ള വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ പരിഹരിക്കുകയും തിരയുകയും ചെയ്യേണ്ട സാഹചര്യങ്ങളിൽ അവൻ്റെ അസ്തിത്വം പ്രകടമാകുന്നു. നിലവാരമില്ലാത്ത വികസന പാതകൾക്കായി." അത്തരമൊരു ആശയവൽക്കരണം ഒരു വ്യക്തിയുടെ യഥാർത്ഥ സത്തയെ ഒരു കൗശലക്കാരൻ, ഒരു തമാശക്കാരൻ എന്നതിലേക്ക് ചുരുക്കുന്നു.

വ്യക്തിത്വവും സത്തയും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ബാഹ്യവും ആന്തരികവുമായ സ്വയം അർത്ഥമാക്കുന്നത് ഒരേ സമയം ഈ മാനസിക അധികാരികൾ തമ്മിലുള്ള ആശയവിനിമയത്തിൻ്റെ പ്രശ്നം ഉയർത്തുന്നു. ഇതിനകം സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, ഈ ഇടപെടലിനെ പൊതുവായി പറഞ്ഞാൽ, വ്യത്യസ്തമായി സംവിധാനം ചെയ്ത രണ്ട് പ്രക്രിയകളുടെ സംയോജനമായി വിവരിക്കാം - വസ്തുനിഷ്ഠവും അടിച്ചമർത്തലും, വ്യക്തിയുടെ ആന്തരിക (ആത്മനിഷ്ഠ) അതിർത്തി രൂപപ്പെടുത്തുന്നു. ഈ പ്രക്രിയകളെ "സ്വയം-അംഗീകരണം", "സ്വയം-അംഗീകരണം" എന്നീ നിലകളിലും വിവരിക്കാം. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തിയെന്ന നിലയിൽ സ്വയം അംഗീകരിക്കുകയോ സ്വീകരിക്കാതിരിക്കുകയോ ചെയ്യുന്നതിനെക്കുറിച്ചാണ് നമ്മൾ സംസാരിക്കുന്നത്, മറിച്ച് ഏതെങ്കിലും സാമൂഹിക മാനദണ്ഡങ്ങൾ, സ്റ്റീരിയോടൈപ്പുകൾ, മൂല്യ വ്യവസ്ഥകൾ മുതലായവയ്ക്ക് പുറത്ത് സ്വതന്ത്രമായും നിലനിൽക്കുന്ന ഒരു യഥാർത്ഥ ജീവിത വിഷയമായി.

വ്യക്തിത്വവും സത്തയും തമ്മിലുള്ള അതിർത്തിയിലെ ഉള്ളടക്കത്തിൻ്റെ ചലനാത്മകതയെ ചിത്രീകരിക്കുന്ന പ്രധാന മനഃശാസ്ത്രപരമായ പ്രതിഭാസങ്ങൾ തെറ്റായതും യഥാർത്ഥവുമായ സ്വയം തിരിച്ചറിയലിൻ്റെ പ്രതിഭാസങ്ങളാണ്.

ഒരു വ്യക്തി ഒന്നോ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു വ്യക്തി രൂപീകരണത്തോടോ, ഒന്നോ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു സാമൂഹിക വേഷമോ, മുഖംമൂടിയോ, അതിൻ്റെ ഉത്ഭവത്തിലും പ്രവർത്തനത്തിലും സ്വയം തിരിച്ചറിയുമ്പോഴെല്ലാം നമുക്ക് തെറ്റായ സ്വയം തിരിച്ചറിയൽ ഉണ്ടാകും. അവൻ യഥാർത്ഥ വിഷയത്തെക്കുറിച്ച് മറക്കുന്നതായി തോന്നുന്നു, അവനെ അവഗണിക്കുന്നു, തനിക്കും അവൻ്റെ വ്യക്തിത്വത്തിനും (അല്ലെങ്കിൽ, കൂടുതൽ കൃത്യമായി, ഉപവ്യക്തിത്വം) ഒരു ഐഡൻ്റിറ്റിയുടെ അടയാളം ഇടുന്നു. യഥാർത്ഥ സ്വയം തിരിച്ചറിയൽ, നേരെമറിച്ച്, എല്ലായ്പ്പോഴും നിരസിക്കുന്നത് ഉൾപ്പെടുന്നു

ഏതെങ്കിലും വ്യക്തിപരമായ സ്വയം നിർവചനങ്ങളിൽ നിന്നും സ്വയം തിരിച്ചറിയലുകളിൽ നിന്നും, എൻ്റെ സത്തയ്ക്ക് എന്തെങ്കിലും റോളുകളും ഐഡൻ്റിറ്റികളും ഉണ്ടായിരിക്കാം, എന്നാൽ അവയിലേക്ക് ഒരിക്കലും ചുരുങ്ങുന്നില്ല എന്ന വസ്തുതയെക്കുറിച്ചുള്ള നിരന്തരമായ അവബോധത്തോടെ, എല്ലായ്പ്പോഴും അവയ്ക്ക് പിന്നിൽ തുടരുന്നു, ഒരു തരത്തിൽ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊന്ന് അവയിൽ സ്വയം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. യഥാർത്ഥ സ്വയം തിരിച്ചറിയൽ എന്നതിനർത്ഥം “ഞാൻ ആരാണ്?” എന്ന ചോദ്യത്തിനുള്ള നിരന്തരമായ തിരയൽ, സ്വയം ഗവേഷണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആന്തരിക ജോലി, ഉപവ്യക്തിത്വങ്ങളുടെ വൈരുദ്ധ്യം മനസിലാക്കാനും അതിലൂടെ സത്തയുടെ ശുദ്ധവും വളച്ചൊടിക്കാത്തതുമായ സന്ദേശങ്ങൾ കേൾക്കാനുമുള്ള ആഗ്രഹം. ആന്തരികമായ സ്വയം, തെറ്റായ സ്വയം തിരിച്ചറിയൽ (സാധാരണയായി ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഒന്നോ അതിലധികമോ ഉപവ്യക്തികളുമായി സ്വയം തിരിച്ചറിയൽ) അപകടകരമാണ്, കാരണം അത് ആന്തരിക ലോകത്തെ പ്രശ്‌നത്തിലാക്കുകയും അതിൻ്റെ സ്വയം തെളിവിൻ്റെ മിഥ്യാധാരണ സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു (ഞാൻ, എൻ്റെ ഈഗോ), തടയുന്നു ഒരു വ്യക്തിയുടെ സത്തയിലേക്കുള്ള പ്രവേശനം.

G.I. Gurdjieff (കാണുക) അനുസരിച്ച്, ഒരു വ്യക്തിയുടെ യഥാർത്ഥ വികാസത്തിൻ്റെ വഴിയിൽ നിൽക്കുന്ന പ്രധാന തടസ്സങ്ങൾ അവൻ്റെ സ്വന്തം ഗുണങ്ങളാണ്, അതിൽ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടത് തിരിച്ചറിയാനുള്ള കഴിവാണ് (അതായത്, എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നതെന്ന് സ്വയം പൂർണ്ണമായി തിരിച്ചറിയൽ, സ്വയം നഷ്ടം. പ്രക്രിയകളുടെ ദിശയുമായി സംയോജിച്ച് ശ്രദ്ധയും അവബോധവും ബാഹ്യമായി മാത്രം). ഒരു തരം ഐഡൻ്റിഫിക്കേഷൻ "കണ്‌കൈഡറിംഗ്" ആണ് - മറ്റ് ആളുകളുടെ പ്രതീക്ഷകളുമായി സ്വയം തിരിച്ചറിയൽ. G.I. Gurdjieff രണ്ട് തരത്തിലുള്ള അത്തരം മര്യാദകൾ വേർതിരിച്ചു. ആന്തരിക മര്യാദ, നിരന്തരമായ കമ്മി, മറ്റ് ആളുകളിൽ നിന്നുള്ള ശ്രദ്ധയും വാത്സല്യവും ഇല്ലായ്മ, മറ്റുള്ളവരുടെ പ്രതീക്ഷകൾ തിരിച്ചറിയുന്നതിലൂടെ ഈ കുറവ് നികത്താനുള്ള നിരന്തരമായ ആഗ്രഹം എന്നിവയിൽ സ്വയം വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. ബാഹ്യ മര്യാദ, നേരെമറിച്ച്, വികസിത സ്വയം അവബോധവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ഇത് മറ്റ് ആളുകളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ, അനുഭവങ്ങൾ, പ്രതീക്ഷകൾ എന്നിവയാൽ നിർണ്ണയിക്കപ്പെടാത്ത സഹാനുഭൂതിയുടെ ആന്തരികമായി പ്രചോദിതമായ ഒരു പരിശീലനമാണ്.

രണ്ടാമത്തെ തടസ്സം നുണ പറയാനുള്ള കഴിവാണ്, അതായത് യഥാർത്ഥത്തിൽ അജ്ഞാതമായ കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുക. ഒരു നുണ എന്നത് ഭാഗികമായ (അസത്യമായ) അറിവിൻ്റെ പ്രകടനമാണ്, യഥാർത്ഥ ധാരണയില്ലാത്ത അറിവ്. ഒരു വ്യക്തിയുടെ സമയവും ഊർജവും ആഗിരണം ചെയ്യുന്ന മെക്കാനിക്കൽ ചിന്ത, പ്രത്യുൽപാദന ഭാവന, നിരന്തരമായ ബാഹ്യവും ആന്തരികവുമായ സംഭാഷണം, അമിതമായ ചലനങ്ങൾ, പേശികളുടെ പിരിമുറുക്കം എന്നിങ്ങനെ നുണകൾ സ്വയം വെളിപ്പെടുത്തുന്നു.

മൂന്നാമത്തെ തടസ്സം സ്നേഹിക്കാനുള്ള കഴിവില്ലായ്മയാണ്. ഈ ഗുണം ആന്തരിക മര്യാദയുടെ രൂപത്തിൽ തിരിച്ചറിയാനുള്ള കഴിവുമായും ഓരോ വ്യക്തിയുടെയും "ഞാൻ" എന്ന ബഹുത്വവുമായും അവൻ്റെ ശിഥിലീകരണവുമായി അടുത്ത ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഒരു വ്യക്തിയുടെ മുഴുവൻ വൈകാരിക ജീവിതത്തെയും അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ നിറയ്ക്കുന്ന വിദ്വേഷത്തിലേക്കും മറ്റ് നിഷേധാത്മക വൈകാരികാവസ്ഥകളിലേക്കും (കോപം, വിഷാദം, വിരസത, പ്രകോപനം, സംശയം, അശുഭാപ്തിവിശ്വാസം മുതലായവ) “സ്നേഹ”ത്തിൻ്റെ നിരന്തരമായ രൂപാന്തരീകരണത്തിൽ സ്നേഹിക്കാനുള്ള കഴിവില്ലായ്മ പ്രകടമാണ്. മറഞ്ഞിരിക്കുന്നു, ചട്ടം പോലെ, ക്ഷേമത്തിൻ്റെയോ നിസ്സംഗതയുടെയോ മുഖംമൂടിക്ക് കീഴിൽ (കാണുക).

ഒരു വ്യക്തിയുടെ സ്വയം പര്യവേക്ഷണത്തിൻ്റെയും സ്വയം മെച്ചപ്പെടുത്തലിൻ്റെയും പാതയിലെ ഈ ആന്തരിക തടസ്സങ്ങളെല്ലാം വ്യക്തിത്വ രൂപീകരണ പ്രക്രിയയുടെ അനന്തരഫലങ്ങളാണ്, യഥാർത്ഥ മനുഷ്യൻ്റെ കഴിവ് (സത്ത) അതിൻ്റെ വ്യക്തിഗത “ഷെല്ലിൽ” ബന്ദിയാക്കപ്പെടുന്നു എന്നതിൻ്റെ അനന്തരഫലങ്ങളാണ്. ഒരു തരം "മാനസിക കെണി".

ഈ മനഃശാസ്ത്രപരമായ സ്വാതന്ത്ര്യമില്ലായ്മയെ കുറിച്ചും തൽഫലമായി, മനുഷ്യാവസ്ഥയെ കുറിച്ചും ജി.ഐ.ഗുർദ്ജീഫ് എഴുതി: “മനുഷ്യൻ ഒരു യന്ത്രമാണ്. അവൻ്റെ ആഗ്രഹങ്ങൾ, പ്രവൃത്തികൾ, വാക്കുകൾ, ചിന്തകൾ, വികാരങ്ങൾ, വിശ്വാസങ്ങൾ, ശീലങ്ങൾ എന്നിവയെല്ലാം ബാഹ്യ സ്വാധീനങ്ങളുടെ ഫലങ്ങളാണ്. തന്നിൽ നിന്ന് ഒരു വ്യക്തിക്ക് ഒരൊറ്റ ചിന്തയോ ഒരു പ്രവൃത്തിയോ ഉണ്ടാക്കാൻ കഴിയില്ല. അവൻ പറയുന്നതും ചെയ്യുന്നതും, ചിന്തിക്കുന്നതും, അനുഭവിക്കുന്നതും - ഇതെല്ലാം അവനു സംഭവിക്കുന്നു ... ഒരു വ്യക്തി ജനിക്കുന്നു, ജീവിക്കുന്നു, മരിക്കുന്നു, ഒരു വീട് പണിയുന്നു, പുസ്തകങ്ങൾ എഴുതുന്നത് അവൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നതുപോലെയല്ല, മറിച്ച് ഇതെല്ലാം എങ്ങനെ സംഭവിക്കുന്നു. എല്ലാം സംഭവിക്കുന്നു. ഒരു വ്യക്തി സ്നേഹിക്കുന്നില്ല, വെറുക്കുന്നില്ല, ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല - ഇതെല്ലാം അവനു സംഭവിക്കുന്നു" (കാണുക).

G.I. Gurdjieff പ്രകാരം: "... ഓരോ മുതിർന്നവർക്കും നിരവധി "ഞാൻ" (സ്വയം) ഉണ്ട്, അവയിൽ ഓരോന്നും സ്വയം വിവരിക്കാൻ "I" എന്ന വാക്ക് ഉപയോഗിക്കുന്നു. ഒരു നിമിഷത്തിൽ ഒരു "ഞാൻ" ഉണ്ട്, അടുത്തത് മറ്റൊന്ന്, മുമ്പത്തെ "ഞാൻ" യോട് സഹതാപം തോന്നുകയോ ഇല്ലാതിരിക്കുകയോ ചെയ്യാം.

വ്യത്യസ്‌ത വ്യക്തികൾക്കിടയിൽ ബഫറുകൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന താരതമ്യേന അഭേദ്യമായ പ്രതിരോധങ്ങൾ ഉള്ളതിനാൽ, ഈ സ്വയം മറ്റേത് ഉണ്ടെന്ന് പോലും അറിയില്ലായിരിക്കാം. "I" എന്നതിൻ്റെ ക്ലസ്റ്ററുകൾ അസോസിയേറ്റീവ് കണക്ഷനുകളാൽ ബന്ധിപ്പിച്ചിട്ടുള്ള ഉപവ്യക്തിത്വങ്ങളെ രൂപപ്പെടുത്തുന്നു - ചിലത് ജോലിക്ക്, മറ്റുള്ളവ കുടുംബത്തിന്, മറ്റുള്ളവ പള്ളി അല്ലെങ്കിൽ സിനഗോഗിന്. ഈ ക്ലസ്റ്ററുകൾ മറ്റ് സെൽഫ്-ക്ലസ്റ്ററുകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ അവയെക്കുറിച്ച് അറിഞ്ഞിരിക്കില്ല. ഒന്ന് "ഞാൻ" വാഗ്ദാനം ചെയ്യാം, മറ്റൊന്ന് "ഞാൻ"ബഫറുകൾ കാരണം ഈ വാഗ്ദാനത്തെക്കുറിച്ച് ഒന്നും അറിയാൻ കഴിയില്ല, അതിനാൽ ഈ വാഗ്ദാനം നിറവേറ്റാൻ ഉദ്ദേശിക്കുന്നില്ല. . . . ഒരു നിശ്ചിത നിമിഷത്തിൽ ഒരു വ്യക്തിയുടെ പെരുമാറ്റം നിയന്ത്രിക്കുന്ന "ഞാൻ" നിർണ്ണയിക്കുന്നത് അവൻ്റെ അല്ലെങ്കിൽ അവളുടെ വ്യക്തിപരമായ തിരഞ്ഞെടുപ്പുകളല്ല, മറിച്ച് ഒന്നോ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു "ഞാൻ" അസ്തിത്വത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവരുന്ന പരിസ്ഥിതിയോടുള്ള പ്രതികരണമാണ്. ഒരു വ്യക്തിക്ക് താൻ ഏതുതരം "ഞാൻ" ആയിരിക്കണമെന്ന് തിരഞ്ഞെടുക്കാൻ കഴിയില്ല, അതുപോലെ തന്നെ അവൻ ഏതുതരം "ഞാൻ" ആയിരിക്കണമെന്ന് തിരഞ്ഞെടുക്കാൻ കഴിയില്ല: സാഹചര്യം തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നു. . . . ഞങ്ങൾക്ക് ഒന്നും ചെയ്യാനുള്ള കഴിവില്ല, "സ്വതന്ത്ര ഇച്ഛ" ഇല്ല..." .

തൻ്റെ ഒരു കൃതിയിൽ, G.I. Gurdjieff മനുഷ്യൻ്റെ നിലനിൽപ്പിൻ്റെ യഥാർത്ഥ അവസ്ഥയെ ഇപ്രകാരം വിവരിച്ചു: “ഒരു വ്യക്തിക്ക് നിസ്സാര താൽപ്പര്യങ്ങൾക്കും നിസ്സാര ലക്ഷ്യങ്ങൾക്കും ചുറ്റും കറങ്ങുന്ന സാധാരണക്കാരുടെ ജീവിതത്തിൻ്റെ മുഴുവൻ ഭീകരതയും മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയുമെങ്കിൽ, അവർക്ക് എന്താണ് നഷ്ടപ്പെടുന്നതെന്ന് മനസിലാക്കാൻ കഴിയുമെങ്കിൽ. , അപ്പോൾ അയാൾക്ക് ഒരു കാര്യം മാത്രമേ ഗൗരവമുള്ളതാകൂ - പൊതു നിയമത്തിൽ നിന്ന് രക്ഷിക്കപ്പെടാൻ, സ്വതന്ത്രനാകാൻ. വധശിക്ഷയ്ക്ക് വിധിക്കപ്പെട്ട ഒരു തടവുകാരന് എന്താണ് ഗുരുതരമായത്? ഒരു കാര്യം മാത്രം: സ്വയം എങ്ങനെ രക്ഷിക്കാം, എങ്ങനെ രക്ഷപ്പെടാം: മറ്റൊന്നും ഗുരുതരമല്ല" (കാണുക).

ഈ രൂപകം വികസിപ്പിച്ചെടുക്കുന്നതുപോലെ, G.I. Gurdjieff ചൂണ്ടിക്കാണിച്ചു: "നിങ്ങളുടെ സ്വന്തം ജീവിത സാഹചര്യം നിങ്ങൾക്ക് മനസ്സിലാകുന്നില്ല - നിങ്ങൾ ജയിലിലാണ്. നിങ്ങൾക്ക് ആഗ്രഹിക്കാൻ കഴിയുന്നത്, നിങ്ങൾ നിർവികാരമല്ലെങ്കിൽ, എങ്ങനെ രക്ഷപ്പെടാം എന്നതാണ്. എന്നാൽ എങ്ങനെ രക്ഷപ്പെടും? ജയിൽ മതിലിനു താഴെ ഒരു തുരങ്കം ആവശ്യമാണ്. ഒരാൾക്ക് ഒന്നും ചെയ്യാൻ കഴിയില്ല. പക്ഷേ പത്തോ ഇരുപതോ പേരുണ്ടെന്ന് കരുതുക; അവർ ഒരുമിച്ച് പ്രവർത്തിക്കുകയും ഒന്ന് മറ്റൊന്നിനെ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്താൽ അവർക്ക് ഒരു തുരങ്കം കുഴിച്ച് രക്ഷപ്പെടാം.

മാത്രമല്ല, മുമ്പ് രക്ഷപ്പെട്ടവരുടെ സഹായമില്ലാതെ ആർക്കും ജയിലിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടാനാവില്ല. രക്ഷപ്പെടൽ എങ്ങനെ സാധ്യമാകുമെന്ന് അവർക്ക് മാത്രമേ പറയാൻ കഴിയൂ, അല്ലെങ്കിൽ ഉപകരണങ്ങൾ, മാപ്പുകൾ അല്ലെങ്കിൽ ആവശ്യമായ മറ്റെന്തെങ്കിലും അയയ്ക്കാൻ കഴിയും. എന്നാൽ ഒരു തടവുകാരന് മാത്രം ഈ ആളുകളെ കണ്ടെത്താനോ എങ്ങനെയെങ്കിലും അവരെ ബന്ധപ്പെടാനോ കഴിയില്ല. സംഘടന ആവശ്യമാണ്. സംഘടനയില്ലാതെ ഒന്നും നേടാനാവില്ല” (കാണുക).

അതിനാൽ, നമ്മൾ ഓരോരുത്തരും (ഒരു വ്യക്തിയെന്ന നിലയിൽ) നമ്മുടെ സ്വന്തം സത്തയുടെ ജയിലറാണ്, പക്ഷേ അത് അറിയില്ല, തിരിച്ചറിയുന്നില്ല.

തെറ്റായ സ്വയം തിരിച്ചറിയലിൻ്റെ കാര്യത്തിൽ വ്യക്തിത്വവും സത്തയും തമ്മിലുള്ള സമ്പർക്കം നഷ്ടപ്പെടുന്നതിൻ്റെ ഒരു പ്രധാന പ്രകടനമാണ് (ലക്ഷണം), ഒരു വ്യക്തിക്ക് സ്വപ്നം കാണാനും അവൻ്റെ ഭാവനയിൽ ചലനാത്മക സൃഷ്ടിപരമായ ഇമേജറി സൃഷ്ടിക്കാനുമുള്ള കഴിവില്ലായ്മയാണ് (കാണുക).

സ്റ്റീരിയോടൈപ്പികലും സ്ഥിരവുമായ തെറ്റായ സ്വയം തിരിച്ചറിയൽ സ്വയം അംഗീകരിക്കാത്തതുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, തൽഫലമായി, മറ്റ് ആളുകളുടെ സ്വീകാര്യതയില്ലായ്മ; ഇത് വ്യക്തിത്വ വികസനത്തിൻ്റെ സ്തംഭനാവസ്ഥയിലേക്ക് നയിക്കുന്നു, ഒരു വ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിത്വത്തിൽ "വ്യക്തിത്വം", "നിഴൽ" എന്നിവയുടെ മൂർച്ചയുള്ള ധ്രുവീകരണം. . നേരെമറിച്ച്, വ്യക്തിഗത വികസനത്തിൻ്റെ പ്രതിസന്ധികൾ (പ്രായവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതും അസ്തിത്വപരവും) ഒരു ചട്ടം പോലെ, ഒരു വ്യക്തി സ്ഥാപിതമായ തെറ്റായ സ്വയം തിരിച്ചറിയൽ നിരസിക്കുന്നതാണ്.

തെറ്റായ സ്വയം തിരിച്ചറിയലിൻ്റെ കാര്യത്തിൽ, വ്യക്തിത്വം സത്തയിൽ ആധിപത്യം സ്ഥാപിക്കുന്നു, വ്യക്തിപരവും വ്യക്തിഗതവുമായ ആശയവിനിമയത്തിൻ്റെ നിയമങ്ങൾക്കും മാനദണ്ഡങ്ങൾക്കും അനുസൃതമായി വ്യക്തിയെ ക്രമേണ രൂപപ്പെടുത്തുന്നു, കൂടാതെ സാരാംശം അതിൻ്റെ സ്വന്തം വികസനത്തിനായി ഊർജ്ജ സ്രോതസ്സായി ഉപയോഗിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, അത്തരം വികസനം കൂടുതൽ വിജയകരമാകുമ്പോൾ, ഈ വികാസത്തിലെ "അനുഭവാത്മക" വ്യക്തിത്വം അവൻ്റെ ബാല്യത്തിൻ്റെ സാർവത്രിക ആധികാരികതയിൽ നിന്ന് അകന്നുപോകുന്നു, അതിൻ്റെ അവസാനത്തെ കൂടുതൽ തകർത്തു.

"ഇവാൻ ഇലിച്ചിൻ്റെ മരണം" എന്ന പ്രസിദ്ധമായ കഥയിൽ എൽ.എൻ. ടോൾസ്റ്റോയ് "അനുഭവാത്മക" വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ അത്തരം ആഴത്തിലുള്ള അസ്തിത്വ പ്രതിസന്ധിയെ വിവരിച്ചു, നാടകത്തിൻ്റെ വ്യക്തിയുടെ വേദനാജനകമായ അവബോധവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ഇതിനകം ഉദ്ധരിച്ച അജ്ഞാത എഴുത്തുകാരൻ "ഞങ്ങളുടെ രഹസ്യ മാനസിക മരണം" എന്ന് വിളിച്ചു. കുട്ടിക്കാലം": ഇവാൻ ഇലിച്ച് ഗൊലോവിൻ , മാരകമായ രോഗാവസ്ഥയിൽ, "... മികച്ച രീതിയിൽ അടുക്കാൻ തുടങ്ങി

നിങ്ങളുടെ സന്തോഷകരമായ ജീവിതത്തിൻ്റെ നിമിഷങ്ങൾ. പക്ഷേ - ഒരു വിചിത്രമായ കാര്യം - സന്തോഷകരമായ ജീവിതത്തിൻ്റെ ഈ മികച്ച നിമിഷങ്ങളെല്ലാം ഇപ്പോൾ തോന്നിയതുപോലെയല്ല. എല്ലാം - ആദ്യ ബാല്യകാല ഓർമ്മകൾ ഒഴികെ.

കുട്ടിക്കാലം മുതൽ, വർത്തമാനകാലത്തോട് അടുക്കുന്തോറും, സന്തോഷങ്ങൾ കൂടുതൽ നിസ്സാരവും സംശയാസ്പദവുമാണ്. . . . ഈ മരിച്ച സേവനം, പണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ ആശങ്കകൾ, അങ്ങനെ ഒരു വർഷത്തേക്ക്, രണ്ട്, പത്ത്, ഇരുപത് - എല്ലാം ഒന്നുതന്നെ. ഇനിയുള്ളത് മരണമാണ്. ഞാൻ മലമുകളിലേക്ക് നടക്കുകയാണെന്ന് സങ്കൽപ്പിച്ച് കൃത്യം അതേ വേഗതയിൽ താഴേക്ക് നടന്നു. അങ്ങനെ ആയിരുന്നു. പൊതുജനാഭിപ്രായത്തിൽ, ഞാൻ ഒരു പർവതത്തിലേക്ക് നടക്കുകയായിരുന്നു, അത്രയധികം ജീവിതം എൻ്റെ അടിയിൽ നിന്ന് വഴുതിപ്പോകുന്നു ...

... അവൻ്റെ ശാരീരിക കഷ്ടപ്പാടുകളേക്കാൾ ഭയാനകമായിരുന്നു അവൻ്റെ ധാർമ്മിക കഷ്ടപ്പാടുകൾ, ഇതാണ് അവൻ്റെ പ്രധാന പീഡനം.

അവൻ്റെ ധാർമ്മിക കഷ്ടപ്പാടുകൾ... പെട്ടെന്ന് അവനു സംഭവിച്ച വസ്തുത ഉൾക്കൊള്ളുന്നു: വാസ്തവത്തിൽ, എൻ്റെ മുഴുവൻ ജീവിതവും, എൻ്റെ ബോധപൂർവമായ ജീവിതവും "ശരിയായില്ല".

മുമ്പ് തനിക്ക് തികച്ചും അസാധ്യമായി തോന്നിയത്, തൻ്റെ ജീവിതം തനിക്ക് വേണ്ട രീതിയിൽ ജീവിച്ചിട്ടില്ലെന്നും, ഇത് സത്യമായിരിക്കാം... തൻ്റെ സേവനവും, ജീവിത ക്രമീകരണങ്ങളും, കുടുംബവും, ഇവയും സമൂഹത്തിൻ്റെയും സേവനത്തിൻ്റെയും താൽപ്പര്യങ്ങൾ - ഇതെല്ലാം ശരിയായിരിക്കില്ല.

... അതെല്ലാം തെറ്റായിരുന്നു, അതെല്ലാം ഭയങ്കര വമ്പിച്ച വഞ്ചനയായിരുന്നു, ജീവിതത്തെയും മരണത്തെയും കവർ ചെയ്യുന്നു.

വ്യക്തിത്വവും ഒരു വ്യക്തിയുടെ സത്തയും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിൻ്റെ വ്യത്യസ്തമായ ഒരു വികസനം, വ്യത്യസ്തമായ ഒരു ഫലം ഉണ്ടെന്ന് അനുമാനിക്കാൻ കഴിയുമോ? "ഏറ്റവും നല്ല ലോകത്തിൽ, വ്യക്തിയുടെ സ്വായത്തമാക്കിയ ശീലങ്ങൾ മനുഷ്യൻ്റെ അവശ്യ സ്വഭാവത്തിന് ഉപയോഗപ്രദമാകുകയും ഒരു വ്യക്തി ജീവിക്കുന്ന സാമൂഹിക പശ്ചാത്തലത്തിൽ വേണ്ടത്ര പ്രവർത്തിക്കാൻ സഹായിക്കുകയും വേണം. വ്യക്തി ഇത് നിസ്സംശയമായും അങ്ങനെയാണ്. ദൗർഭാഗ്യവശാൽ, ഒരു ശരാശരി വ്യക്തിക്ക് തൻ്റെ അനിവാര്യമായ ആഗ്രഹങ്ങളെ തൃപ്തിപ്പെടുത്താൻ തൻ്റെ വ്യക്തിത്വം ഉപയോഗിക്കാനുള്ള കഴിവില്ല. ഏറ്റവും ലളിതമായ സഹജമായ പെരുമാറ്റത്തിലോ പ്രാകൃതമായ വികാരങ്ങളിലോ മാത്രമേ അത്യാവശ്യം പ്രകടമാകൂ. നാം കണ്ടതുപോലെ, മറ്റെല്ലാ പെരുമാറ്റങ്ങളും നിയന്ത്രിക്കപ്പെടുന്നത് വ്യക്തിത്വത്തെ രൂപപ്പെടുത്തുന്ന സ്വത്വങ്ങളുടെ ക്രമരഹിതമായ ക്രമങ്ങളാൽ ആണ്. വ്യക്തിത്വം സത്തയുമായി പൊരുത്തപ്പെടുകയോ അല്ലാതിരിക്കുകയോ ചെയ്യാം. . . . നമ്മിൽ മിക്കവരിലും, വ്യക്തിത്വം സജീവവും സാരാംശം നിഷ്ക്രിയവുമാണ്: വ്യക്തിത്വം നമ്മുടെ മൂല്യങ്ങളും വിശ്വാസങ്ങളും, പ്രൊഫഷണൽ പ്രവർത്തനങ്ങൾ, മതപരമായ വിശ്വാസങ്ങൾ, ജീവിത തത്ത്വചിന്ത എന്നിവയെ നിർണ്ണയിക്കുന്നു. . . . സാരാംശം എൻ്റേതാണ്. വ്യക്തിത്വം എൻ്റേതല്ല, സാഹചര്യങ്ങൾ മാറ്റുന്നതിലൂടെയോ ഹിപ്നോസിസ്, മയക്കുമരുന്ന് അല്ലെങ്കിൽ പ്രത്യേക വ്യായാമങ്ങൾ എന്നിവയുടെ സഹായത്തോടെ കൃത്രിമമായി നീക്കം ചെയ്യാവുന്ന ഒന്നാണ്.

യഥാർത്ഥ സ്വയം തിരിച്ചറിയൽ, തെറ്റായ സ്വയം തിരിച്ചറിയലിന് വിരുദ്ധമായി, ഒരു സംസ്ഥാനത്തേക്കാൾ ഒരു പ്രക്രിയയാണ്. ഈ പ്രക്രിയയിൽ, ഒരു വ്യക്തിയുടെ സത്ത ക്രമേണ വ്യക്തിയുടെ ആധിപത്യത്തിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രമാവുകയും അതിൻ്റെ നിയന്ത്രണത്തിൽ നിന്ന് പുറത്തുവരുകയും ചെയ്യുന്നു. തൽഫലമായി, വ്യക്തിത്വത്തെ തൻ്റെ സത്തയ്ക്ക് കീഴ്പെടുത്തിയ ഒരു വ്യക്തി ട്രാൻസ്പേഴ്സണൽ ആശയവിനിമയത്തിൻ്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ പ്രവേശിക്കുകയും തൻ്റെ വ്യക്തിത്വത്തെ ഒരു ഉപാധിയായി, അവൻ്റെ സത്തയുടെ ഉപകരണമായി ഉപയോഗിക്കാൻ തുടങ്ങുകയും ചെയ്യുന്നു. ഒരു "യജമാനനിൽ" നിന്ന്, ഒരു വ്യക്തി ഒരു സ്ഥാപനത്തിൻ്റെ "സേവകൻ" ആയി മാറുന്നു (കാണുക).

G.I. Gurdjieff പറയുന്നതനുസരിച്ച്, മനുഷ്യൻ്റെ സാക്ഷാത്കാരവും വിമോചനവും വ്യക്തിത്വവും സത്തയും തമ്മിലുള്ള പരമ്പരാഗത ബന്ധത്തിൻ്റെ വിപരീതഫലത്തെ മുൻനിർത്തിയാണ്: വ്യക്തിത്വം സത്തയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് നിഷ്ക്രിയമായിരിക്കണം. ഈ രീതിയിൽ മാത്രമേ ശാശ്വതവും സംയോജിതവുമായ "ഞാൻ" ഉണ്ടാകൂ. ആത്മസാക്ഷാത്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അത്തരം പ്രവർത്തനത്തിലേക്കുള്ള പ്രധാന പാത ". . . സത്തയും വ്യക്തിത്വവും തമ്മിലുള്ള പോരാട്ടത്തിൻ്റെ തീവ്രത. ഈ ജോലിക്ക് സത്തയും വ്യക്തിത്വവും ആവശ്യമാണ്. . . . ഇസ്‌ലാം ഈ യുദ്ധത്തെ വിശുദ്ധ യുദ്ധം (ജിഹാദ്) എന്ന് വിളിക്കുന്നു, ഈ യുദ്ധത്തിൽ, കൂടുതൽ നിഷ്പക്ഷമായി എതിർ കക്ഷികളെ തിരിച്ചറിയുന്നു, ഏറ്റുമുട്ടലിൻ്റെ തീവ്രത വർദ്ധിക്കും, നാശവും തുടർന്നുള്ള നവീകരണവും കൂടുതൽ പൂർണ്ണമാകും.

ഒരു വ്യക്തി യാഥാർത്ഥ്യത്തിൻ്റെ പരസ്പര തലത്തിൽ നിന്ന് യാഥാർത്ഥ്യത്തിൻ്റെ വ്യത്യസ്‌ത തലത്തിലേക്ക് പുറപ്പെടുന്നത് അവൻ്റെ മുഴുവൻ മാനസിക ഘടനയെയും ഗണ്യമായി പരിവർത്തനം ചെയ്യുന്നു. വ്യക്തിത്വം സമന്വയിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു, "വ്യക്തി", "നിഴൽ" എന്നിവയിൽ നിന്ന് മോചിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു, "മുഖം" ആയി ലളിതമാക്കുന്നു, അതിൻ്റെ വസ്തുനിഷ്ഠവും ആത്മനിഷ്ഠവുമായ അതിരുകൾ അപ്രത്യക്ഷമാകുന്നു.

ഒബ്ജക്റ്റ് ധ്രുവം ഒരു വ്യക്തിക്ക് മുന്നിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നത് ഓരോ തവണയും ഈ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു "അറിവ്" ആയിട്ടല്ല, മറിച്ച് ബോധമായി, അതായത്, ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സമഗ്രവും സംയോജിതവുമായ ധാരണയാണ്. ആത്മനിഷ്ഠമായ ധ്രുവം സ്വയം വെളിപ്പെടുത്തുന്നത് ഇതോ അതോ അല്ല, ഓരോ തവണയും അബോധാവസ്ഥയുടെ ആഴങ്ങളിൽ നിന്ന് വരുന്ന ഒരു പ്രത്യേക "സന്ദേശം", മറിച്ച് മനസ്സാക്ഷിയായി, അതായത്, സമഗ്രവും സംയോജിതവുമായ സ്വയം ബോധം. ഒരു വ്യക്തിക്ക് ഒരു വ്യക്തിയെപ്പോലെ തോന്നുന്നത് നിർത്തുന്നു, "നല്ലതും" "തിന്മയും" തമ്മിലുള്ള ഏറ്റുമുട്ടലിൻ്റെ ഒരു തരം, പരസ്പരവിരുദ്ധമായ അറിവും വികാരങ്ങളും നിറഞ്ഞ ഒരു ധാർമ്മിക സത്ത, മറ്റുള്ളവരെ അവരുടെ വ്യക്തിത്വത്തിൽ എതിർക്കുക, ഏകാന്തമായ അഹംഭാവം; അവൻ സ്വയം ഗ്രഹിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു. ഒരു ഉറവിടമായും മധ്യസ്ഥനായും. , സന്തോഷകരമായ സ്നേഹത്തിൻ്റെ ഒരു ചാലകൻ (വ്യക്തിഗത ആശയവിനിമയത്തിൻ്റെ ഒരു പ്രത്യേക അനുഭവം, മറ്റ് ആളുകളുമായുള്ള അനിവാര്യമായ ഐഡൻ്റിറ്റിയുടെ അനുഭവം). ബുദ്ധൻ്റെയും ക്രിസ്തുവിൻ്റെയും മൊഹമ്മദിൻ്റെയും മുഖങ്ങളാണ് പൂർണ്ണമായും വ്യക്തിത്വമുള്ള അത്തരം വ്യക്തിത്വങ്ങളുടെ ഏറ്റവും ശ്രദ്ധേയമായ ഉദാഹരണങ്ങൾ.

മനുഷ്യജീവിതത്തിലെ വ്യക്തിത്വവും സത്തയും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിൻ്റെ നാടകം, ഞങ്ങളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, യഥാർത്ഥ മാനവിക മനഃശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ വിഷയമാണ്. അതിൻ്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട വ്യവസ്ഥകൾ, ഒന്നാമതായി, മനുഷ്യൻ്റെ (ബാഹ്യവും ആന്തരികവുമായ മനുഷ്യൻ, ബാഹ്യവും ആന്തരികവുമായ സ്വയം, വ്യക്തിത്വവും സത്തയും) ദ്വൈതത്തെ തിരിച്ചറിയുകയും പ്രസ്താവിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു (കാണുക, ; രണ്ടാമതായി, സാമൂഹിക കേന്ദ്രീകൃതവും സാമൂഹികമായി നിർണ്ണയിച്ചിട്ടുള്ള വ്യക്തിത്വ രൂപീകരണ പ്രക്രിയകൾ (കാണുക, , , ), മൂന്നാമതായി, മുതിർന്നവരും കുട്ടികളും തമ്മിലുള്ള, പ്രായപൂർത്തിയായ ലോകവും ബാല്യകാല ലോകവും തമ്മിലുള്ള പരസ്പരവിരുദ്ധമായ ഇടപെടലായി പരമ്പരാഗത വിദ്യാഭ്യാസ രൂപങ്ങളുടെ നിഷേധം (കാണുക, ) കൂടാതെ, ഒടുവിൽ, നാലാമതായി, ട്രാൻസ്‌പെർസണൽ ബന്ധങ്ങൾ വളർത്തിയെടുക്കുക, വിവിധ തരത്തിലുള്ള പരസ്പര ഇടപെടലുകളിൽ ആശയവിനിമയം വ്യക്തിഗതമാക്കുക - ചികിത്സാ, പെഡഗോഗിക്കൽ, കുടുംബം (കാണുക.