Turkik Khaganate. Orang Turki Purba

Menampal
22.09.2019

"Turki Purba" ialah karya terkenal ahli sejarah, ahli geografi dan pemikir Rusia yang cemerlang Lev Nikolaevich Gumilyov (1912–1992), yang didedikasikan untuk tempoh sejarah dunia yang agak kurang dipelajari pada abad ke-6-8. n. e., yang bertepatan dengan pembentukan dan perkembangan Khaganat Turkik Besar. Analisis pengarang terhadap aspek etnik, politik dan agama tentang kewujudan kuasa ini dipersembahkan dalam ciri penceritaan pengarang yang menarik dan imaginatif.

Lev Gumilev
TURKS PURBA

Daripada pengarang

Saya mendedikasikan buku ini kepada saudara kita - bangsa Turki Kesatuan Soviet.

Buku ini telah dimulakan pada 5 Disember 1935. Sejak itu ia telah disemak dan dikembangkan beberapa kali. Walau bagaimanapun, ia tidak meletihkan keseluruhan bahan dan tidak menerangi semua masalah yang berkaitan dengan sejarah orang Turki kuno. Oleh itu, penyelidikan berterusan bukan sahaja wajar, tetapi juga perlu.

Sepanjang hayat saya, saya akan mengekalkan ingatan mereka yang membantu saya menyiapkan kerja ini dan yang tidak lagi berada di antara kita untuk masa yang lama, tentang pendahulu saya yang hebat, kawan saya G. E. Grumm-Grzhimailo, yang memuliakan sejarah orang-orang Asia Tengah dan yang meninggal dunia menunggu pengiktirafan, tentang mentor saya N.V. Kuier, A.Yu dan ahli akademik V.V.V.

Mengambil kesempatan ini, saya ingin mengucapkan terima kasih kepada guru saya M. I. Artamonov, profesor S. L. Tikhvinsky dan S. V. Kalesnik, yang mengesyorkan buku itu untuk diterbitkan, rakan-rakan saya L. A. Voznesensky, D. E. Alshibaya, yang mengukur bersama-sama dengan saya dipenjarakan di kem-kem Norilsk dan Karaganda.

Saya juga mengucapkan terima kasih kepada semua pengulas saya untuk nasihat dan kritikan: I. P. Petrushevsky, V. V. Mavrodin, M. A. Gukovsky, A. P. Okladnikov, M. V. Vorobyov, A. F. Anisimov, B. I Kuznetsova, S. I. Rudenko, T. A. Kryukov. Dan akhirnya, saya berterima kasih kepada almamater biasa kita, Universiti Leningrad, di mana saya mempelajari kemahiran tinggi seorang ahli sejarah.

PENGENALAN

Tema dan maksudnya. Sejarah umat manusia telah dikaji dengan sangat tidak sekata. Walaupun urutan peristiwa dan perubahan dalam pembentukan sosial di Eropah dan Timur Tengah telah digariskan dalam karya ringkasan yang tersedia secara umum pada penghujung abad ke-19, dan India dan China telah diterangkan pada awal abad ke-20, wilayah yang luas padang rumput Eurasia masih menunggu penerokanya. Ini terutama berlaku pada zaman sebelum kemunculan Genghis Khan di arena sejarah, apabila dua orang hebat terbentuk dan mati di padang rumput Asia Tengah - orang Hun dan Turki kuno, serta ramai lagi yang tidak mempunyai masa untuk memuliakan nama mereka.

Adalah satu kesilapan untuk menganggap bahawa mereka semua hanya mengulangi satu sama lain, walaupun kaedah pengeluaran mereka - pembiakan lembu nomad - sememangnya bentuk ekonomi yang paling stabil, hampir mustahil untuk diperbaiki. Tetapi bentuk kehidupan, institusi, politik dan tempat dalam sejarah dunia di kalangan orang Hun dan Turki kuno adalah berbeza sama sekali, sama seperti nasib mereka berbeza.

Dengan latar belakang sejarah dunia, sejarah orang Turki kuno dan kuasa yang mereka ciptakan datang kepada persoalan: mengapa orang Turki muncul dan mengapa mereka hilang, meninggalkan nama mereka sebagai warisan kepada banyak orang yang sama sekali tidak bermakna. keturunan mereka? Percubaan untuk menyelesaikan masalah ini dengan hanya menganalisis sejarah politik atau sahaja perhubungan sosial telah dilakukan beberapa kali, tetapi tidak membuahkan hasil. Orang Turki purba, walaupun kepentingan mereka yang sangat besar dalam sejarah umat manusia, adalah kecil bilangannya, dan jarak yang dekat dengan China dan Iran tidak boleh tidak menjejaskan hal ehwal dalaman mereka. Akibatnya, sejarah sosial dan politik negara-negara ini saling berkait rapat, dan untuk membina semula perjalanan peristiwa, kita mesti mengekalkan kedua-duanya. Peranan yang sama penting dimainkan oleh perubahan dalam keadaan ekonomi, khususnya yang berkaitan dengan tahap tinggi atau rendah eksport barangan China dan langkah-langkah perlindungan kerajaan Iran.

Sejak sempadan Turkik Khaganate pada akhir abad ke-6. ditutup di barat dengan Byzantium, di selatan dengan Parsi dan bahkan India, dan di timur dengan China, adalah wajar bahawa perubahan sejarah negara-negara ini dalam tempoh yang kita pertimbangkan berkaitan dengan nasib kuasa Turki. . Pembentukannya sedikit sebanyak menjadi titik perubahan dalam sejarah umat manusia, kerana sehingga kini budaya Mediterranean dan Timur Jauh dipisahkan, walaupun mereka tahu tentang kewujudan satu sama lain. Padang rumput yang tidak berkesudahan dan banjaran gunung menghalang hubungan antara Timur dan Barat. Hanya ciptaan terkemudian bagi pengacau logam dan abah-abah pembungkus, yang menggantikan kereta, membenarkan karavan melintasi padang pasir dan laluan dengan agak mudah. Oleh itu, dari abad ke-6. orang Cina terpaksa mengira harga di pasaran Konstantinopel, dan orang Byzantine terpaksa mengira bilangan penjejak lembing raja China.

Dalam situasi ini, orang Turki bukan sahaja memainkan peranan sebagai pengantara, tetapi juga pada masa yang sama mengembangkan budaya mereka sendiri, yang mereka anggap boleh berbeza dengan budaya China, dan Iran, dan Byzantium, dan India. Budaya padang rumput yang istimewa ini mempunyai tradisi kuno dan akar yang mendalam, tetapi diketahui oleh kita pada tahap yang lebih rendah daripada budaya negara yang tidak aktif. Alasannya, tentu saja, bukanlah kerana orang Turki dan puak nomad lain kurang berbakat daripada jiran mereka, tetapi sisa-sisa budaya material mereka - felt, kulit, kayu dan bulu - dipelihara lebih teruk daripada batu, dan oleh itu di kalangan orang Eropah Barat Para saintis mempunyai tanggapan yang salah bahawa nomad adalah "drone kemanusiaan" (Viollet de Duc). Pada masa kini, kerja arkeologi yang dijalankan di selatan Siberia, Mongolia dan Asia Tengah setiap tahun menyangkal pendapat ini, dan tidak lama lagi masanya akan tiba apabila kita boleh bercakap tentang seni orang Turki kuno. Tetapi lebih daripada budaya material, penyelidik terkejut dengan bentuk kehidupan sosial yang kompleks dan institusi sosial orang Turki: el, sistem tangga appanage, hierarki pangkat, disiplin ketenteraan, diplomasi, serta kehadiran yang jelas dibangunkan. pandangan dunia, berbeza dengan sistem ideologi negara jiran.

Walaupun semua yang telah dikatakan, jalan yang dilalui oleh masyarakat Turki kuno adalah bencana, kerana percanggahan yang timbul di padang rumput dan di sempadannya ternyata tidak dapat diatasi. Pada saat-saat genting, majoriti besar penduduk padang rumput enggan menyokong khan, dan ini membawa pada 604 kepada perpecahan Kaganate ke Barat dan Timur, pada 630 dan 659. - kepada kehilangan kemerdekaan (walaupun kembali pada tahun 679) dan kepada kematian rakyat pada tahun 745. Sudah tentu, kematian rakyat ini belum bermakna kemusnahan semua orang yang membentuknya. Sebahagian daripada mereka tunduk kepada orang Uighur, yang mewarisi kuasa di padang rumput, dan majoriti berlindung kepada tentera sempadan China. Pada tahun 756, mereka yang terakhir ini memberontak terhadap maharaja dinasti Tang. Sisa-sisa orang Turki mengambil bahagian aktif di dalamnya dan, bersama-sama dengan pemberontak lain, dicincang menjadi kepingan. Ini sudah menjadi penghujung sebenar kedua-dua orang dan era (dan, akibatnya, topik kita).

Walau bagaimanapun, nama "Turk" tidak hilang. Lebih-lebih lagi, ia telah merebak ke separuh Asia. Orang Arab mula memanggil semua perantau yang suka berperang di utara Sogdiana sebagai Turki, dan mereka menerima nama ini, kerana pembawa asalnya, setelah hilang dari muka bumi, menjadi model keberanian dan kepahlawanan bagi penduduk padang rumput. Selepas itu, istilah ini diubah sekali lagi dan menjadi nama keluarga bahasa. Ini adalah berapa ramai orang yang tidak pernah menjadi sebahagian daripada Khaganate besar pada abad ke-6–7 menjadi "Turki." Sebahagian daripada mereka bukan orang Mongoloid, seperti orang Turkmen, Uthmaniyyah, dan Azerbaijan. Yang lain adalah musuh terburuk Kaganate: Kurykans - nenek moyang Yakuts dan Kyrgyz - nenek moyang Khakass. Yang lain terbentuk lebih awal daripada orang Turki kuno itu sendiri, contohnya orang Balkar dan Chuvash. Tetapi tafsiran linguistik yang meluas yang kini diberikan kepada istilah "Turk" mempunyai asas tertentu: orang Turki kuno paling jelas melaksanakan prinsip-prinsip budaya padang rumput yang matang pada era Xiongnu dan berada dalam keadaan animasi yang digantung dalam keabadian. abad ke-3–5.

Jadi, kepentingan orang Turki kuno dalam sejarah umat manusia adalah sangat besar, tetapi sejarah orang ini belum lagi ditulis. Ia dibentangkan secara kebetulan dan ringkas, yang memungkinkan untuk mengelakkan kesukaran kajian sumber, sifat onomastik, etnonim dan toponim. Kesukaran ini sangat besar kerja ini tidak berpura-pura membina definisi. Penulis hanya berharap ia akan menjadi langkah ke arah menyelesaikan masalah. Buku ini difikirkan sebagai pengalaman dalam menggabungkan kaedah analisis sejarah dan sintesis. Fenomena individu dalam sejarah orang Turki kuno dan orang-orang yang berkaitan dengan mereka atau sebelum mereka tertakluk kepada analisis. Ini juga termasuk kritikan terhadap sumber dan masalah onomastik dan etnogenesis. Sintesis ialah pemahaman sejarah Turkut, Blue Turks dan Uyghur sebagai satu proses yang telah membentuk integriti tertentu dalam aspek periodisasi, serta menerapkan fenomena yang diterangkan pada kanvas sejarah dunia.

Mengenai orang Turki kuno

Puak Kaltatay Turki, yang menentang dirinya dengan Uzbek dan Kyrgyz, menjejaki nenek moyangnya dari "Tatarstan", tempat mereka berasal 1200 tahun yang lalu.

Apabila mempertimbangkan versi ini, kita mesti ingat bahawa Teles ("kereta tinggi") diketahui oleh orang Cina lama sebelum nama Türk muncul pada akhir abad ke-5. Orang Turki Ashina dianggap oleh orang Cina sebagai "cabang keluarga Hun," yang dikalahkan pada 745 oleh Oguze, Uighur, dll., iaitu, orang yang diklasifikasikan oleh orang Cina sebagai "orang-orang badan.”

Tulis ulasan tentang artikel "Turki Purba"

Nota

kesusasteraan

  • Ganiev R.T. Negeri Turki Timur pada abad VI - VIII. - Ekaterinburg: Rumah penerbitan Universiti Ural, 2006. - P. 152. - ISBN 5-7525-1611-0.
Lihat templat ini

Kök-Türks
Turkik Khaganate
Khaganat Turki Barat
Khaganat Turki Timur
Khaganat Turkik Kedua
budaya Köktürk
Perang Köktürk

Petikan yang mencirikan orang Turki Purba

- Apa ini??? – seolah-olah takut untuk menakutkan, Magdalena juga berbisik perlahan.
"Kunci Para Dewa," jawab Radomir dengan tenang. - Lihat, saya akan tunjukkan kepada anda...
(Saya bercakap tentang Kunci Dewa dengan izin Pengembara, yang saya cukup bernasib baik untuk bertemu dua kali pada bulan Jun dan Ogos 2009, di Lembah Ahli Sihir. Sebelum itu, Kunci Dewa tidak pernah disebut secara terbuka di mana-mana sahaja).
Kristal itu adalah bahan. Dan pada masa yang sama benar-benar ajaib. Ia diukir daripada batu yang sangat cantik, seperti zamrud yang sangat telus. Tetapi Magdalena merasakan bahawa ia adalah sesuatu yang jauh lebih kompleks daripada permata yang ringkas, malah yang paling tulen. Ia berbentuk berlian dan memanjang, sebesar tapak tangan Radomir. Setiap potongan kristal itu ditutup sepenuhnya dengan rune yang tidak dikenali, nampaknya lebih kuno daripada yang diketahui Magdalena...
- Apa yang dia "cakapkan," kegembiraan saya?.. Dan mengapa rune ini tidak biasa kepada saya? Mereka sedikit berbeza daripada yang diajarkan oleh orang Majus kepada kita. Dan dari mana anda mendapatkannya?!
"Ia pernah dibawa ke Bumi oleh Nenek moyang kita yang bijak, Tuhan kita, untuk mencipta Kuil Pengetahuan Abadi di sini," Radomir memulakan, sambil merenung kristal itu. – Supaya dia membantu Anak-anak Bumi yang layak mencari Cahaya dan Kebenaran. DIAlah yang melahirkan di bumi kepada kasta Majusi, Vedun, Bijaksana, Darin dan orang-orang tercerahkan yang lain. Dan daripadanyalah mereka mengambil ILMU dan KEFAHAMAN mereka, dan daripadanya mereka pernah mencipta Meteora. Kemudian, pergi selama-lamanya, para Dewa meninggalkan Kuil ini kepada manusia, mewasiatkan untuk menjaga dan menjaganya, kerana mereka akan menjaga Bumi itu sendiri. Dan Kunci Kaabah telah diberikan kepada orang Majus, supaya ia tidak secara tidak sengaja jatuh ke tangan "berfikiran gelap" dan Bumi tidak akan binasa dari tangan jahat mereka. Jadi sejak itu, keajaiban ini telah disimpan selama berabad-abad oleh orang Majus, dan mereka menyampaikannya dari semasa ke semasa kepada orang yang layak, supaya "penjaga" rawak tidak mengkhianati perintah dan iman yang ditinggalkan oleh Tuhan kita.

– Adakah ini benar-benar Grail, Sever? - Saya tidak dapat menahan, saya bertanya.
- Tidak, Isidora. The Grail tidak pernah seperti Kristal Pintar yang menakjubkan ini. Orang ramai hanya "mengaitkan" perkara yang mereka mahukan kepada Radomir... seperti segala-galanya, "alien." Radomir, sepanjang hayat dewasanya, adalah Penjaga Kunci Dewa. Tetapi orang, secara semula jadi, tidak dapat mengetahui ini, dan oleh itu tidak bertenang. Pertama, mereka mencari Piala yang kononnya "kepunyaan" Radomir. Dan kadang-kadang anak-anaknya atau Magdalena sendiri dipanggil Grail. Dan semua ini berlaku hanya kerana "mukmin sejati" benar-benar ingin mempunyai semacam bukti kebenaran apa yang mereka percayai... Sesuatu yang material, sesuatu yang "suci" yang boleh disentuh... (yang, Malangnya, ini sedang berlaku sekarang, selepas beratus-ratus tahun). Jadi "yang gelap" datang dengan cerita yang indah untuk mereka pada masa itu untuk menyalakan hati "percaya" yang sensitif dengannya... Malangnya, orang sentiasa memerlukan peninggalan, Isidora, dan jika mereka tidak wujud, seseorang hanya mengada-adakan mereka. Radomir tidak pernah mempunyai cawan seperti itu, kerana dia tidak mempunyai "Perjamuan Terakhir" itu sendiri ... di mana dia sepatutnya minum daripadanya. Cawan "Perjamuan Terakhir" adalah dengan nabi Yosua, tetapi tidak dengan Radomir.
Dan Yusuf dari Arimatea sebenarnya pernah mengumpul beberapa titik darah nabi di sana. Tetapi "Piala Grail" yang terkenal ini sebenarnya hanyalah cawan tanah liat yang mudah, yang biasanya diminum oleh semua orang Yahudi pada masa itu, dan yang tidak begitu mudah ditemui kemudian. Mangkuk emas atau perak, berselerak sepenuhnya batu permata(sebagaimana para imam suka menggambarkannya) tidak pernah wujud dalam realiti, tidak pada zaman nabi Yahudi Yosua, atau lebih-lebih lagi pada zaman Radomir.
Tetapi ini adalah satu lagi, walaupun paling menarik, cerita.

Anda tidak mempunyai banyak masa, Isidora. Dan saya fikir anda akan mahu mengetahui sesuatu yang sama sekali berbeza, sesuatu yang dekat di hati anda, dan itu mungkin akan membantu anda mencari lebih kekuatan dalam diri anda untuk bertahan. Walau apa pun, kekusutan dua kehidupan yang asing antara satu sama lain (Radomir dan Joshua), terlalu rapat diikat oleh kuasa "gelap", tidak dapat dirungkai secepat ini. Seperti yang saya katakan, anda tidak mempunyai masa untuk ini, kawan saya. maafkan saya...

Keturunan serigala kelabu

Pada tahun 552, sebuah empayar nomad yang besar dilahirkan di Asia Tengah - Khaganate Turkik Pertama. Tidak berjauhan dengannya sejarah berdarah dan hamparan Siberia - lembah Altai dan Minusy, dataran tinggi Priobskoe, taiga selatan terpencil bersama-sama dengan seluruh penduduk. Dua puluh tahun sudah cukup untuk negara Turki menjadi kuasa Eurasia yang paling berpengaruh dengan sempadan yang membentang dari tebing Sungai Kuning di timur ke Caucasus Utara dan Selat Kerch di barat. Pemerintahnya, Khagan Istemi, menjalin hubungan politik dan perdagangan yang sama dengan "pemerintah dunia" pada masa itu - Byzantium, Sasanian Iran dan kerajaan China Utara. Qi Utara dan Zhou Utara sebenarnya menjadi anak sungai Kaganate. Inti penggubal undang-undang nasib dunia yang baru ialah "Turk" - orang yang terbentuk di kedalaman pergunungan Altai.

Menurut legenda, orang Turki kuno berasal dari seorang budak lelaki - keturunan "cawangan berasingan Rumah Xiongnu." Apabila semua saudaranya dibunuh oleh pahlawan dari suku jiran, musuh melemparkan budak itu dengan tangan dan kakinya dipotong hingga mati di dalam paya. Di sini si lumpuh ditemui dan diberi makan oleh seekor serigala betina. Salah seorang anak lelaki dewasa dan serigala betina adalah Ashina - "seorang lelaki yang mempunyai kebolehan yang hebat." Keturunannya Asyan-shad berpindah ke Altai. Di tempat baru, pendatang baru bercampur dengan penduduk tempatan dan terbentuk orang baru- seorang Turki yang keluarga memerintahnya ialah Ashina. Keturunan Asyan-shad Bumyn (dalam transkripsi lain, Tumin) mengasaskan Khaganat Turkik Pertama.

Menurut legenda lain, nenek moyang orang Turki berasal dari suku So, yang pernah tinggal di utara Xiongnu. Ketuanya Apanbu mempunyai 70 saudara lelaki (menurut versi lain - 17). Yang sulung daripada mereka, Nishidu (atau Ijinishidu), dilahirkan dari serigala betina dan mempunyai kebolehan yang luar biasa. Terdapat juga isteri yang sepadan dengannya - anak perempuan musim panas dan anak perempuan musim sejuk. Anak perempuan musim panas melahirkan empat anak lelaki, dan salah seorang daripada mereka, Nodulu-shad, yang mengambil nama Turk, memerintah di pergunungan Basychusishi. Nodulu mempunyai 10 orang isteri, dan anak lelakinya Ashina adalah anak bongsu daripada mereka. Selepas kematian bapa, anak lelaki yang melompat paling tinggi di atas pokok itu sepatutnya mewarisi kuasanya. Ashina berjaya melakukan ini. Setelah menjadi pemimpin, dia mengambil nama Asyan-shad.

Seluruh sejarah Kaganate penuh dengan peperangan dan persengketaan awam. Wilayahnya terlalu besar dan penduduknya terlalu heterogen untuk negeri itu berdiri teguh di atas kakinya. Kaganate menghadapi nasib semua empayar zaman dahulu, dicipta dengan kekuatan senjata dan tidak dikimpal bersama oleh kehidupan ekonomi yang sama, empayar yang, bermula dengan kuasa Alexander the Great, hidup lebih lama daripada pencipta mereka. Pada tahun 581, kuasa besar itu terpecah menjadi dua persatuan yang berperang dan tidak stabil - Barat (berpusat di Semirechye) dan Timur (berpusat di Mongolia) Turkik Khaganates. Yang terakhir dengan cepat jatuh ke dalam kemerosotan dan pada 630 jatuh di bawah pukulan tentera Empayar Tang China. Kaganate Turki Barat mengekalkan penguasaannya di Asia Tengah selama 20 tahun lagi pada 651, pasukan utamanya dikalahkan oleh tentera China. Benar, keamanan di sempadan "Empayar Celestial" tidak bertahan lama. Satu siri pergolakan dan pemberontakan yang tidak berkesudahan membawa, empat puluh tahun kemudian, kepada kemunculan satu lagi berkuasa pendidikan awam- Khaganat Turkik Kedua, dipimpin oleh pemerintah Ilteres, semuanya dari keluarga Ashina yang sama. Tidak lama kemudian Kaganate meluaskan kuasanya ke tanah Transbaikalia, Semirechye, dan Manchuria. Wilayah Altai dan Tyva kini hanya membentuk pinggiran utaranya.

nasi. 1. Lembah sungai Katun adalah jalan tinggi tamadun nomad.

nasi. 2. Wanita Turki. Pada suatu masa dahulu, arca batu lelaki bermisai dengan kapal di tangan mereka menghiasi padang rumput gunung Altai, Tyva, Mongolia dan Semirechye. Sebagai peraturan, pinggang mereka ditutup dengan tali pinggang dengan senjata yang digantung dari mereka. Mereka diletakkan berhampiran pagar batu kecil. Selalunya berhampiran mereka terdapat rantai batu yang digali secara menegak - balbal. Adalah dipercayai bahawa arca ini adalah imej nenek moyang penaung orang Turki. Wanita batu, batu rusa dan berhala berwajah gangsa dari taiga Siberia Barat mempunyai satu ciri umum. Semua imej ini sepatutnya mempunyai senjata: diukir di atas batu - di kalangan nomad padang rumput, dan yang sebenar - di kalangan penduduk taiga. Dalam arca Turki tangan kiri ditekan ke tali pinggang - tanda hormat yang biasa di kalangan ramai orang di Siberia dan Asia Tengah. Arca itu seolah-olah menghantar atau menerima kapal. Masih belum jelas apa isi kapal ini. Mungkin minuman keramat yang serupa dengan apa yang diletakkan di hadapan patung itu. Saiz 150x45x20 sentimeter. abad VII-IX Tebing kiri sungai Aktru, Gorny Altai. MA IAET SB RAS.

Rajah.3. Semua pahlawan Turki yang bersenjata berat mempunyai beberapa busur dan panah dengan anak panah untuk pertempuran jarak jauh, lembing panjang untuk menyerang dalam formasi dekat, pedang, pedang lebar, pedang dan kapak untuk pertempuran jarak dekat, dan lassos. pisau tempur dan cambuk berat yang berfungsi sebagai senjata tambahan. Kuda dan penunggang dilindungi oleh pelbagai jenis perisai berwarna terang, dikait sama ada daripada logam individu atau plat kulit yang disambungkan dengan tali pinggang, atau daripada reben kulit pepejal.

nasi. 4. Rangka kekisi zaman Xiongnu, pendahulu pelana keras. abad saya BC e. - Saya abad n. e. Tanah perkuburan Noin-Ula, Mongolia.

nasi. 5, a-c. Pelana Scythian (Awal Zaman Besi). Medali berukir di hujung pelana (a), gerbang kayu (b), bantal berkuil yang menjadi asas pelana (c). Bantal itu ditutup dengan kain felt, dihiasi dengan appliques ala haiwan. saluran Pazyryk. Gunung Altai. Saint Petersburg. pertapaan.

nasi. 6, a-c. Para rata yang lebar (a) terletak di sisi kuda dan "disambungkan" di antara busur menegak tinggi (b). Di bawah haluan ini terdapat sisipan hujung (c). abad IV-VI Pembinaan semula berdasarkan bahan dari Selatan- Asia Timur


nasi. 7, a-d. Orang Turki kuno membuat haluan belakang pelana mereka condong dan kadangkala menghiasinya dengan lapisan tanduk. begitu unsur hiasan boleh menutupi kedua-dua busur atau hanya satu daripadanya: a, d - tindanan komposit tanduk pada pommel belakang pelana. abad VII-VIII Tanah perkuburan Verkh-Kaldzhin. Gunung Altai. Penggalian oleh V. I. Molodin. MA IAET SB RAS; b - pembinaan semula rangka pelana berdasarkan bahan dari monumen Verkh-Kaldzhin. abad VII-VIII Gunung Altai. Penggalian oleh V. I. Molodin. MA IAET SB RAS; c - plat tanduk pada pommel hadapan pelana dengan adegan memburu. abad VI-VII Tanah perkuburan Kuderge, Pergunungan Altai. Menurut A. A. Gavrilova. Saint Petersburg. pertapaan.

Negeri ini mencapai kemakmuran terbesar semasa pemerintahan Bilge Kagan (716-734). Orang Turki terlebih dahulu mengalahkan sekutu China, dan kemudian China, yang selepas itu terpaksa bersetuju untuk berdamai dengan pemenang perkasa dan memberi penghormatan kepadanya, tetapi selepas kematian Bilge, perebutan takhta bermula di kalangan pewarisnya. Pada tahun 744, penguasa terakhir Ozmish Khaganate terbunuh, dan Turkic Khaganate Kedua tidak lagi wujud. Sebagai gantinya muncul Khaganate Uyghur (745-840).

Tetapi, setelah mengalami kekalahan, orang Turki tidak hilang dari arena sejarah. Sebahagian daripada penduduk Pergunungan Altai, kaki bukit padang rumput dan Kazakhstan Tengah berhijrah ke utara ke padang rumput hutan Siberia Barat (Ob-Irtysh interfluve, Priobye), di mana mereka menyumbang kepada pembentukan budaya Srostkin dan mempengaruhi perkembangan budaya Ob Atas, Relkin, Ust-Ishim tempatan. Yang lain, bersama-sama dengan Yenisei Kyrgyz, mengambil bahagian dalam perang yang melelahkan dengan Uyghur (820-840), yang berakhir dengan kemusnahan ibu kota Uyghur, bandar Ordubalyk di Sungai Orkhon. Kaganate yang baru, sudah Kyrgyz, termasuk Altai dengan kaki bukitnya dan mendarat di barat hampir ke wilayah Irtysh. Pada pertengahan abad ke-10, di bawah pukulan Khitan yang berbahasa Mongol, Yenisei Kyrgyz meninggalkan wilayah Mongolia, mengekalkan harta benda mereka hanya di Siberia Selatan - di tanah Pegunungan Altai, Tyva dan Lembangan Minusinsk. Penyebutan terakhir orang Turki purba dalam kronik dinasti China bermula pada masa yang sama.

Khitan (China) - Puak pemburu dan pengembala berbahasa Mongol yang menjelajah wilayah bahagian tenggara moden Mongolia Dalam. Dikenali daripada kronik Cina sejak abad ke-4. Mereka sentiasa berperang dengan puak jiran, orang Turki, dan China. Pada abad ke-6-7, penyatuan suku Khitan membawa kepada penciptaan pembentukan negara - kesatuan suku dengan penguasa yang dipilih sebagai ketuanya. Pada abad ke-10, Khitans membentuk sebuah empayar. Pendatang dari China terlibat dalam memperkemas peralatan negara, bandar, kubu, jalan raya sedang dibina, kraf dan perdagangan sedang dibangunkan. Pada tahun 947, kalendar baru diperkenalkan, dan negeri itu menerima nama Great Liao. Khitan mengembangkan sejarah, kesusasteraan, perubatan, seni bina, seni, puisi, dan penulisan. Dengan penyebaran agama Buddha, percetakan (cetakan blok kayu) muncul. Empayar Khitan, selepas beberapa siri peperangan yang menang, tersebar di wilayah dari pantai Laut Jepun ke Turkestan Timur dan dari Laut Kuning ke Transbaikalia dan merupakan yang paling berkuasa di Asia Timur. Song China, setelah kalah dalam perang, memberinya penghormatan tahunan. Sejak akhir abad ke-11, kemerosotan empayar Khitan bermula. Pada tahun 1120, puak Jurchen yang berbahasa Tungus memusnahkan negeri Liao. Sebahagian daripada orang Khitan pergi ke barat ke Asia Tengah.

Pengaruh orang Turki terhadap nasib sejarah dan budaya material orang-orang Siberia dan Asia Tengah sangat hebat sehingga ahli arkeologi sering menyebut tempoh penguasaan Khaganat Turkik Pertama dan Kedua hanya sebagai "masa Turki." Pada masa ini, beberapa penemuan budaya nomad tersebar di seluruh tanah penduduk yang menetap dari Asia Timur ke Eropah, dan, seterusnya, sejumlah besar pencapaian penduduk pertanian menjadi hak milik nomad. Semasa era Khaganat Turkik Pertama, tulisan runic dicipta, jenis abah-abah kuda, pakaian, dan senjata baru muncul.

Peristiwa terbesar dalam sejarah teknologi, yang sebahagian besarnya menentukan kemunculan era itu, ialah penciptaan pelana rangka tegar dan sanggul. Keupayaan tempur penunggang kuda berkembang pesat, dan kuasa serangan pasukan berkuda berat meningkat. Duduk di pelana yang kuat dengan bingkai tegar dan meletakkan kaki mereka pada tempat letak kaki sanggur, penunggang memperoleh kebebasan pergerakan yang luar biasa, yang dengan serta-merta membawa kepada penciptaan jenis senjata baharu. Ini tidak boleh tetapi menjejaskan taktik pertempuran.

Pelana zaman Scythian adalah dua bantal yang disumbat dengan bulu dan rambut, disambungkan di atas tulang belakang kuda oleh jambatan kulit. Di sepanjang tepi yang menghadap ke leher dan croup kuda, mereka menebal dan dihiasi dengan gerbang nipis dan berpasangan plat ukiran yang diperbuat daripada kayu atau tanduk. Pelana seperti itu dilekatkan pada bahagian belakang haiwan menggunakan lilitan, dada dan tali bawah ekor. Peranti serupa hanya mengurangkan sedikit tekanan berat penunggang dan peralatannya di belakang kuda. Di samping itu, pelana lembut tidak memberikan penunggang sokongan semasa hentaman datang.

Pada permulaan era (abad ke-1 SM - abad ke-1 Masihi), bingkai tegar muncul, terdiri daripada dua lengkok sempit, yang disambungkan antara satu sama lain oleh beberapa selat. Pendapat pakar yang dinyatakan mengenai tujuan bingkai kekisi ini berbeza. Menurut satu kepercayaan, struktur itu adalah bahagian penyokong pelana pek, menurut yang lain, palang kayu berada di dalam kusyen kulit, membentuk dasar pelana lembut. Walau apa pun, bingkai sedemikian boleh dipanggil pendahulu langsung pelana keras.

Pada peringkat seterusnya penciptaannya, tempat bantal diambil oleh dua papan yang terletak di sisi kuda. Mereka diikat di hujungnya dengan busur melengkung lebar, yang dipercayai "tumbuh" dari lapisan kayu hiasan pelana Scythian. Busur diletakkan di belakang kuda. Untuk tidak mengganggu pergerakannya, mereka cuba mengurangkan jarak antara mereka. Pelana seperti itu benar-benar mencubit penunggangnya, memberinya sokongan kuat dan juga melindunginya daripada pukulan lembing. Peranti serupa untuk penunggang terkenal daripada bahan dari Korea dan Jepun pada abad ke-4-6, di mana ia mungkin dicipta. Kelebihan ciptaan ini adalah jelas - pertama, ia memastikan kedudukan tempat duduk yang tinggi untuk penunggang; kedua, duduk dalam penunggang seperti itu boleh menggunakan lembing dengan jayanya, tanpa rasa takut jatuh dari kudanya jika dia bergerak dengan tidak betul. Tetapi sangat menyusahkan untuk duduk di pelana berkunci dalam pakaian berperisai panjang. Kemudian sandaran khas muncul di sebelah kiri pelana - prototaip sanggur masa depan.

Pada abad ke-6 bingkai itu telah diperbaiki lagi. Papan membujur di antara haluan bertambah panjang. Kini busur hanya diletakkan di atas tapak papan, yang memperoleh bentuk ciri dengan bilah di tengah. Dengan cara ini, berat penunggang diagihkan dengan lebih sekata merentasi pelana - oleh itu, tekanannya pada tulang belakang kuda berkurangan. Tepi yang menonjol memungkinkan untuk mengikat stirrups di hadapan pommel, daripada melemparkan tali yang menyambungkannya melintasi pelana, seperti yang berlaku sebelum ini. Tidak lama kemudian, haluan belakang diletakkan pada sudut ke arah mendatar dan, seperti bahagian hadapan, ia dibuat sepenuhnya tersusun. Penunggang itu dapat menyimpang ke mana-mana arah, bersandar ke belakang, melompat ke tanah dan, seperti yang mereka katakan, "terbang seperti burung" ke atas kuda. Mobiliti pasukan berkuda meningkat dengan ketara. Pelana yang diterangkan pertama kali muncul di suatu tempat di sempadan dunia yang tidak aktif dan nomad, di zon hubungan antara budaya pastoral dan pertanian di China Utara. Di sinilah bermulanya perarakan kemenangannya di seluruh dunia.

Stirrups juga dicipta di kawasan yang lebih kurang sama. Pada mulanya, tapak kaki kayu berpasangan dibengkokkan dari batang kayu dan dilapik dengan besi atau tembaga. Ia tidak lama kemudian menjadi jelas bahawa tapak kayu tidak diperlukan. Untuk beberapa lama, sanggur dibuat daripada kepingan besi rata. Walau bagaimanapun, plat sempit memotong kaki, tempat letak kaki (bahagian bawah sanggur di mana kaki terletak) memperoleh bentuk yang rata. Kemudian, sanggur ditempa sepenuhnya daripada batang logam.

"Senjata Siberia: dari Zaman Batu hingga Zaman Pertengahan." Pengarang: Alexander Solovyov (calon ilmu sejarah, penyelidik kanan di Institut Arkeologi dan Etnografi, Cawangan Siberia Akademi Sains Rusia); editor saintifik: ahli akademik V.I. Molodin; artis: M.A. Lobyrev. Novosibirsk, 2003

-------
| laman web koleksi
|-------
| Lev Nikolaevich Gumilev
| Orang Turki Purba
-------

Saya mendedikasikan buku ini kepada saudara kita - orang Turki di Kesatuan Soviet

Buku ini telah dimulakan pada 5 Disember 1935. Sejak itu ia telah disemak dan dikembangkan beberapa kali. Walau bagaimanapun, ia tidak meletihkan keseluruhan bahan dan tidak menerangi semua masalah yang berkaitan dengan sejarah orang Turki kuno. Oleh itu, penyelidikan berterusan bukan sahaja wajar, tetapi juga perlu.
Sepanjang hayat saya, saya akan mengekalkan ingatan mereka yang membantu saya menyiapkan kerja ini dan yang tidak lagi berada di antara kita untuk masa yang lama - tentang pendahulu saya yang hebat G. E. Grumm-Grzhimailo, tentang mentor saya N. V. Kuner, A. Yu. Yakubovsky dan Ahli Akademik V.V.
Saya mengambil kesempatan ini untuk mengucapkan terima kasih kepada guru saya M. I. Artamonov, profesor S. L. Tikhvinsky dan S. V. Kalesnik, yang mengesyorkan buku itu untuk diterbitkan, dan rakan-rakan saya L. A. Voznesensky, D. E. Alshibaya.
Saya juga mengucapkan terima kasih kepada semua pengulas saya untuk nasihat dan kritikan: I. P. Petrushevsky, V. V. Mavrodin, M. A. Gukovsky, A. P. Okladnikov, M. V. Vorobyov, A. F. Anisimov, B. I Kuznetsova, S. I. Rudenko, T. A. Kryukov. Dan akhirnya, saya berterima kasih kepada almamater biasa kita - Universiti Leningrad, di mana saya mempelajari kemahiran tinggi seorang ahli sejarah.

Sejarah umat manusia telah dikaji dengan sangat tidak sekata. Walaupun urutan peristiwa dan perubahan dalam pembentukan sosial di Eropah dan Timur Tengah telah digariskan dalam karya ringkasan yang tersedia secara umum pada penghujung abad ke-19, dan India dan China telah diterangkan pada awal abad ke-20, wilayah yang luas padang rumput Eurasia masih menunggu penerokanya. Ini terutama berlaku untuk tempoh sebelum kemunculan Genghis Khan di arena sejarah, apabila dua orang hebat terbentuk dan mati di padang rumput Asia Tengah - orang Hun [lihat: 63] dan orang Turki kuno, serta ramai lagi yang melakukannya. tidak sempat mengagungkan nama mereka.
Adalah satu kesilapan untuk menganggap bahawa mereka semua hanya mengulangi satu sama lain, walaupun kaedah pengeluaran mereka - pembiakan lembu nomad - sememangnya bentuk ekonomi yang paling stabil, hampir mustahil untuk diperbaiki. Tetapi bentuk kehidupan, institusi, politik dan tempat dalam sejarah dunia di kalangan orang Hun dan Turki kuno adalah berbeza sama sekali, sama seperti nasib mereka berbeza.
Dengan latar belakang sejarah dunia, sejarah orang Turki kuno dan kuasa yang mereka ciptakan datang kepada persoalan: mengapa orang Turki muncul dan mengapa mereka hilang, meninggalkan nama mereka sebagai warisan kepada banyak orang yang sama sekali tidak bermakna. keturunan mereka? Percubaan untuk menyelesaikan masalah ini dengan hanya menganalisis sejarah politik atau hanya hubungan sosial telah dilakukan berulang kali, tetapi tidak membuahkan hasil. Orang Turki purba, walaupun kepentingan mereka yang sangat besar dalam sejarah umat manusia, adalah kecil bilangannya, dan jarak yang dekat dengan China dan Iran tidak boleh tidak menjejaskan hal ehwal dalaman mereka.

Akibatnya, sejarah sosial dan politik negara-negara ini saling berkait rapat, dan untuk membina semula perjalanan peristiwa kita mesti melihat kedua-duanya. Peranan yang sama penting dimainkan oleh perubahan dalam keadaan ekonomi, khususnya yang berkaitan dengan tahap tinggi atau rendah eksport barangan China dan langkah-langkah perlindungan kerajaan Iran.
Sejak sempadan Turkik Khaganate pada akhir abad ke-6. ditutup di barat dengan Byzantium, di selatan dengan Parsi dan bahkan India, dan di timur dengan China, adalah wajar bahawa perubahan sejarah negara-negara ini dalam tempoh yang kita pertimbangkan berkaitan dengan nasib kuasa Turki. . Pembentukannya sedikit sebanyak menjadi titik perubahan dalam sejarah umat manusia, kerana sehingga kini budaya Mediterranean dan Timur Jauh dipisahkan, walaupun mereka tahu tentang kewujudan satu sama lain. Padang rumput yang tidak berkesudahan dan banjaran gunung menghalang hubungan antara Timur dan Barat. Hanya ciptaan terkemudian bagi pengacau logam dan abah-abah pembungkus, yang menggantikan kereta, membenarkan karavan melintasi padang pasir dan laluan dengan agak mudah. Oleh itu, dari abad ke-6. orang Cina terpaksa mengira harga di pasaran Konstantinopel, dan orang Byzantine terpaksa mengira bilangan penjejak lembing raja China.
Dalam situasi ini, orang Turki bukan sahaja memainkan peranan sebagai perantara, tetapi pada masa yang sama mengembangkan budaya mereka sendiri, yang mereka anggap boleh berbeza dengan budaya China, dan Iran, dan Byzantium, dan India. Budaya padang rumput yang istimewa ini mempunyai tradisi kuno dan akar yang mendalam, tetapi diketahui oleh kita pada tahap yang lebih rendah daripada budaya negara yang tidak aktif. Alasannya, tentu saja, bukanlah kerana orang Turki dan puak nomad lain kurang berbakat daripada jiran mereka, tetapi sisa-sisa budaya material mereka - felt, kulit, kayu dan bulu - dipelihara lebih teruk daripada batu, dan oleh itu di kalangan orang Eropah Barat Para saintis mempunyai pendapat yang salah bahawa nomad adalah "drone kemanusiaan" (Viollet le-Duc). Pada masa kini, kerja arkeologi yang dijalankan di selatan Siberia, Mongolia dan Asia Tengah setiap tahun menyangkal pendapat ini, dan tidak lama lagi masanya akan tiba apabila kita boleh bercakap tentang seni orang Turki kuno. Tetapi lebih daripada budaya material, penyelidik terkejut dengan bentuk kehidupan sosial yang kompleks dan institusi sosial orang Turki: el, sistem appanage, hierarki pangkat, disiplin ketenteraan, diplomasi, serta kehadiran yang jelas. pandangan dunia yang maju, berbeza dengan sistem ideologi negara jiran.
Walaupun semua yang telah dikatakan, jalan yang dilalui oleh masyarakat Turki kuno adalah bencana, kerana percanggahan yang timbul di padang rumput dan di sempadannya ternyata tidak dapat diatasi. Pada saat-saat genting, majoriti besar penduduk padang rumput enggan menyokong khan, dan ini membawa pada 604 kepada perpecahan Kaganate ke Barat dan Timur, pada 630 dan 659. - kepada kehilangan kemerdekaan (walaupun kembali pada tahun 679) dan kepada kematian rakyat pada tahun 745. Sudah tentu, kematian rakyat ini belum bermakna kemusnahan semua orang yang membentuknya. Sebahagian daripada mereka tunduk kepada orang Uighur, yang mewarisi kuasa di padang rumput, dan majoriti berlindung kepada tentera sempadan China. Pada tahun 756, mereka yang terakhir ini memberontak terhadap maharaja dinasti Tang. Sisa-sisa orang Turki mengambil bahagian aktif di dalamnya dan, bersama-sama dengan pemberontak lain, dicincang menjadi kepingan. Ini sudah menjadi penghujung sebenar kedua-dua orang dan era (dan, akibatnya, topik kita).
Walau bagaimanapun, nama "Turk" tidak hilang. Lebih-lebih lagi, ia telah merebak ke separuh Asia. Orang Arab mula memanggil semua perantau yang suka berperang di utara Sogdiana sebagai Turki, dan mereka menerima nama ini, kerana pembawa asalnya, setelah hilang dari muka bumi, menjadi model keberanian dan kepahlawanan bagi penduduk padang rumput. Selepas itu, istilah ini diubah sekali lagi dan menjadi nama keluarga bahasa. Ini adalah berapa ramai orang yang tidak pernah menjadi sebahagian daripada Khaganate Besar pada abad ke-6 - ke-7 menjadi "Turki". Sebahagian daripada mereka bukan orang Mongoloid, seperti orang Turkmen, Uthmaniyyah, dan Azerbaijan. Yang lain adalah musuh terburuk Kaganate: Kurykans - nenek moyang Yakuts dan Kyrgyz - nenek moyang Khakass. Yang lain terbentuk lebih awal daripada orang Turki kuno itu sendiri, contohnya orang Balkar dan Chuvash. Tetapi tafsiran linguistik yang meluas yang kini diberikan kepada istilah "Turk" mempunyai asas tertentu: orang Turki kuno paling jelas melaksanakan prinsip-prinsip budaya padang rumput yang matang pada era Xiongnu dan berada dalam keadaan animasi yang digantung dalam keabadian. abad ke-3 – ke-5.
Jadi, kepentingan orang Turki kuno dalam sejarah umat manusia adalah sangat besar, tetapi sejarah orang ini belum lagi ditulis. Ia dibentangkan secara kebetulan dan ringkas, yang memungkinkan untuk mengelakkan kesukaran kajian sumber, sifat onomastik, etnonim dan toponim. Kesukaran ini sangat besar sehingga kerja ini tidak berpura-pura membina definisi. Penulis hanya berharap ia akan menjadi langkah ke arah menyelesaikan masalah.
Buku ini difikirkan sebagai pengalaman dalam menggabungkan kaedah analisis dan sintesis sejarah. Fenomena individu dalam sejarah orang Turki kuno dan orang-orang yang berkaitan dengan mereka atau sebelum mereka tertakluk kepada analisis. Ini juga termasuk kritikan terhadap sumber dan masalah onomastik dan etnogenesis. Sintesis ialah pemahaman sejarah Turkut, Blue Turks dan Uyghur sebagai satu proses yang telah membentuk integriti tertentu dalam aspek periodisasi, serta menerapkan fenomena yang diterangkan pada kanvas sejarah dunia.

The Great Migration of Peoples in Europe, yang pecah pada abad ke-5. Rom uzur, di Asia Timur berlaku 100 tahun lebih awal. Semasa memakai sejarah cina dipanggil "era lima suku kaum gasar" (304–399), China Utara telah ditawan dan ditakluki oleh orang Hun dan Xianbean, yang mengasaskan beberapa negeri fana di sana, serupa dengan kerajaan barbar Goth, Burgundian dan Vandal. Sama seperti Empayar Rom Timur bertahan di Eropah di Semenanjung Balkan, begitu juga di China, di tebing Sungai Yangtze yang besar, Empayar China yang merdeka, pengganti Empayar Han, terselamat. Ia adalah sama dengan pendahulunya yang hebat seperti awal Byzantium ke Rom pada zaman kegemilangannya, dan juga hanya mendapat kekuatan untuk mempertahankan diri daripada orang gasar yang menyerang dari utara dan barat. Maharaja yang lemah dan tidak cekap dari dinasti yang sering bertukar-tukar meninggalkan penduduk Cina di "Dataran Tengah" sebagai pengorbanan kepada pemimpin barbarian, kerana Lembah Sungai Kuning dipanggil pada masa itu, namun, walaupun penindasan kejam terhadap orang asing dan pertumpahan darah semasa berterusan. perang internecine, orang Cina di China Utara secara berangka mengatasi orang-orang yang mengalahkan mereka, yang membawa kepada abad ke-6. kelahiran semula China.
Puak Toba, setelah mengalahkan semua pesaing mereka, tunduk kepada daya tarikan budaya Cina. Menjelang 420, negara feudal awal yang dicipta oleh Tobasan menyatukan seluruh China Utara menjadi satu empayar, yang menerima nama Cina Wei (386). Ini adalah langkah pertama Tobas Khan ke arah kompromi dengan penduduk Cina, yang merupakan majoriti mutlak rakyatnya. Permulaan proses asimilasi nomad membawa kepada fakta bahawa pada akhir abad ke-5. keturunan Tobas memotong jalinan mereka, dan komunikasi dengan orang yang ditakluki melemahkan kekuatan dan tradisi mereka. Mereka malah berhenti menggunakan bahasa ibunda mereka dan mula bercakap bahasa Cina. Bersama-sama dengan bahasa dan pakaian mereka, mereka kehilangan keberanian padang rumput dan perpaduan yang pernah membolehkan mereka mencapai kemenangan, tetapi masih tidak bergabung dengan penduduk Cina, yang berdegil berusaha untuk mencipta semula negerinya sendiri.
Sebaik sahaja rampasan kuasa istana dan tindak balas seterusnya melemahkan kuasa dinasti Wei, panglima-panglima China dalam perkhidmatan maharaja Xianbei ternyata lebih kuat dan lebih bertenaga daripada tuan mereka. Pada tahun 531, di timur laut, Gao Huan memberontak, mengalahkan tentera Tobas dan menduduki ibu kota - Luoyang. Pada mulanya, dia didakwa bertindak demi kepentingan dinasti dan mengisytiharkan salah seorang putera maharaja, tetapi dia, takut komandernya, melarikan diri ke barat, ke Chang'an, di mana dia mendapat sokongan daripada gabenor lain, Yuvin Tai, seorang Xianbean Cina. . Gao Huan menabalkan seorang lagi putera raja dari dinasti Wei yang sama. Oleh itu, empayar itu berpecah kepada Wei Barat dan Wei Timur, tetapi sebenarnya pemerintah kedua-duanya adalah jeneral China yang sementara mengekalkan maharaja Xianbei sebagai tabir. Keadaan ini tidak dapat bertahan lama. Pemerintahan keras Xianbei begitu menyakitkan hati orang Cina sehingga apabila kuasa berada di tangan mereka, mereka tidak cenderung untuk berdiri di atas upacara bersama orang yang dikalahkan. Yuvin Tai meracuni beberapa maharaja tiruan, dan anaknya pada tahun 557 menganggap dirinya cukup berkuasa untuk menghapuskan dinasti yang dibenci itu dan mendapati miliknya - Bei Zhou.
Xianbeans telah diperlakukan lebih keras di Timur Laut China. Pada tahun 550, pewaris Gao Huan, Gao Yang, memaksa maharaja terakhir untuk menurunkan takhta demi beliau dan meracuni beliau. Kerabat empayar, berjumlah 721 orang, dibunuh dan mayat mereka dibuang ke dalam air untuk menghalang pengebumian mereka. Dinasti baru menerima nama Bei Qi.
Kedua-dua kerajaan utara agak kuat dari segi ekonomi dan politik. Penduduk Cina, yang dibebaskan daripada penguasaan orang asing, mengembangkan aktiviti yang giat untuk memulihkan budaya mereka. Bagaimanapun, persaingan yang timbul antara Bei-Zhou dan Bei-Qi mengikat pasukan mereka dan merampas peluang mereka untuk menjalankan politik aktif.
Di selatan maharaja terakhir Dinasti Liang menandakan pemerintahannya dengan sewenang-wenang dan jenayah, dan dinasti Chen yang menggantikan mereka meneruskan tradisi ini. Rampasan kuasa istana 557 dan pelaksanaan hukuman mati maharaja Liang yang terakhir menimbulkan tentangan bersenjata daripada penyokong dinasti yang jatuh. Pemberontak berjaya mengusir tentera Chen dan mewujudkan negeri kecil Hou-Liang di tengah-tengah China.
China mendapati dirinya berpecah kepada empat negara yang saling berperang. Situasi tegang yang membelenggu pasukan China ternyata menguntungkan dua kuasa nomad yang kecil dan agak lemah: gerombolan Rouran dan kerajaan Togon (Tu-yu-hun). Terima kasih kepada pengurangan tekanan dari selatan, mereka mendapati diri mereka antara negeri terkemuka di Asia Timur. Rouran, sebuah steppe khanate yang terbentuk pada pertengahan abad ke-4, pada awal abad ke-6. terselamat daripada krisis yang hampir membunuhnya.
Tetapi lebih lanjut mengenai itu kemudian.
Kerajaan Togon terletak di dataran tinggi padang rumput Tsaidam. Pada tahun 312, puak Xianbei kecil dengan putera raja dari klan Muyun berhijrah dari Manchuria Selatan ke barat dan menetap berhampiran Tasik. Kukunor. Di sini ia melancarkan peperangan yang berjaya melawan puak Tibet yang berselerak dan yang sangat tidak berjaya menentang Tobas. Akibat yang terakhir, Togon menjadi vasal Empayar Wei, tetapi keruntuhannya mengembalikan kebebasan kepada Togon. Pada suku kedua abad ke-6. Putera Kualyu mengisytiharkan dirinya sebagai khan dan pada 540 menghantar kedutaan ke Gao Huan, dengan itu menjadi musuh Yuvin Tai. Fakta ini menentukan dasar luar Togon selanjutnya, yang akan kita hadapi di bawah. Walaupun fakta bahawa Togon menduduki wilayah yang luas, di mana terdapat "bandar" (nampaknya kampung berkubu), dan mempunyai kerajaan yang sudah teratur, nampaknya dipinjam daripada Tobasans, ia bukanlah sebuah negeri yang kuat. Puak Tibet, ditakluki dengan senjata, mengimpikan pembebasan dan membalas dendam; ekonomi dibina atas pastoralisme yang meluas; tahap budaya adalah rendah, dan kesewenang-wenangan khan menyebabkan konspirasi berterusan, pengkhianatan dan penindasan, yang menambah bahan bakar kepada api. Semua keadaan ini mengehadkan keupayaan Togon dan kemudiannya membawanya ke penghujung yang memalukan.

Persoalan asal usul orang Rouran telah dibangkitkan beberapa kali, tetapi tidak mendapat penyelesaian muktamad. Seseorang mungkin berfikir bahawa rumusan soalan di sini adalah tidak betul, kerana kita mesti bercakap bukan tentang asal, tetapi tentang penambahan. Rourans sebagai satu kaum tidak mempunyai satu akar etnik pun. Asal usul orang Rouran agak pelik. DALAM masa bermasalah Selalu ada ramai orang yang tidak berlabuh dan berkompromi. Terdapat beberapa daripada ini pada pertengahan abad ke-4. Setiap orang yang tidak dapat tinggal di ibu pejabat Tobas Khan atau di ibu kota Xiongnu Shanyu melarikan diri ke padang rumput. Hamba melarikan diri ke sana dari tuan yang kejam, orang yang meninggalkan tentera, dan petani miskin dari kampung yang miskin. Apa yang mereka ada bersama bukanlah asal usul, bukan bahasa, bukan agama, tetapi nasib, yang membawa mereka kepada kewujudan yang sengsara; dan dia memaksa mereka untuk mengatur.
Pada 50-an abad ke-4. Yugyulyu tertentu, bekas hamba yang berkhidmat dalam pasukan berkuda Xianbei, telah dijatuhi hukuman mati. Dia berjaya melarikan diri ke pergunungan, dan kira-kira seratus pelarian seperti dia berkumpul di sekelilingnya. Pelarian mendapat peluang untuk mencapai persetujuan dengan perantau jiran dan tinggal bersama mereka.
Pengganti Yugulyuy, Gyulyukhoy, menjalin hubungan dengan khan Tobas dan memberi mereka penghormatan tahunan dalam kuda, sable dan martens. Gerombolannya bernama Rouran. Rourans berkeliaran di seluruh Khalkha ke Khingan, dan ibu pejabat khan mereka terletak berhampiran Khangai. Kehidupan dan organisasi Rouran adalah sangat primitif dan sangat jauh dari sistem klan. Rejimen seribu orang dianggap sebagai unit, pertempuran dan pentadbiran. Rejimen itu adalah bawahan kepada seorang pemimpin yang dilantik oleh khan. Rejimen itu mempunyai sepuluh sepanduk masing-masing seratus orang; setiap kain rentang mempunyai ketuanya sendiri. Rouran tidak mempunyai bahasa bertulis sama sekali; Najis biri-biri atau tag kayu dengan serif digunakan sebagai alat mengira. Undang-undang sepadan dengan keperluan perang dan rompakan: yang berani diberi ganjaran dengan bahagian yang lebih besar daripada rampasan, dan pengecut dipukul dengan kayu. Sepanjang 200 tahun kewujudan, tiada kemajuan yang ketara dalam gerombolan Rouran - semua kekuatan mereka dibelanjakan untuk merompak jiran mereka.
Apakah bahasa yang dituturkan oleh kaum Rouran sesama mereka? Sumber Cina memberi kami data yang sangat bercanggah. "Weishu" melihat cawangan Donghu di Rourans. "Songshu", "Liangshu" dan "Nanshu" menganggap mereka sebagai puak yang berkaitan dengan Hun, dan akhirnya, Bei shi (?) mengaitkan asal Gaogyu kepada Yugyul. Maklumat ahli sejarah China selatan diperolehi secara terpakai, dan asal usul Yugyulyu sendiri tidak penting, kerana jelas bahawa bukan rakan sepuaknya yang berkumpul di sekelilingnya. Kemungkinan besar, orang Rouran bercakap dalam Xianbei, iaitu, dalam salah satu dialek bahasa Mongolia, kerana, menterjemahkan gelaran khan mereka ke dalam bahasa Cina, sejarawan Cina menunjukkan bagaimana mereka berbunyi dalam bahasa setengah dolar - "dalam bahasa negeri Wei,” iaitu di Xianbei. Kaum Rouran sendiri juga menganggap diri mereka berasal dari Toba [ibid., hlm. 226], tetapi, memandangkan kepelbagaian kaum mereka, seseorang mesti berfikir bahawa alasan untuk pernyataan sedemikian diberikan oleh persamaan bahasa mereka, dan bukan oleh silsilah yang tidak jelas.
Kekuatan utama Rouran Khanate adalah keupayaan untuk mengekalkan puak Tele dalam takluk. Pada awal sejarahnya, iaitu pada abad ke-3. sebelum i. e., orang Telesia tinggal di padang rumput di barat Ordos. Pada 338 mereka tunduk kepada Tobas Khan dan pada akhir abad ke-4. berhijrah ke utara ke Dzungaria, dan merebak ke seluruh Mongolia Barat, sehingga ke Selenga. Kerana berselerak, mereka tidak dapat menentang Rouran dan terpaksa membayar penghormatan kepada mereka.
Puak Tele sangat diperlukan untuk Rouran, tetapi Teles tidak memerlukan gerombolan Rouran sama sekali. Rourans dibentuk daripada orang-orang yang mengelakkan kerja yang meletihkan, anak-anak mereka lebih suka menggantikan buruh dengan pengambilan ufti.
Orang Telesian terlibat dalam penternakan lembu; mereka mahu meragut lembu mereka dan tidak membayar apa-apa kepada sesiapa.
Selaras dengan kecenderungan ini, sistem politik kedua-dua negara berkembang: Rourans bergabung menjadi gerombolan, supaya dengan bantuan kuasa tentera hidup dengan mengorbankan jiran; Badan itu kekal sebagai konfederasi suku kaum yang terikat secara longgar, tetapi mempertahankan kemerdekaan mereka dengan sekuat tenaga.
The Teles tinggal di sebelah Rourans, tetapi sama sekali tidak seperti mereka. Mereka meninggalkan empayar Xiongnu lebih awal, mengekalkan sistem patriarki primitif dan kehidupan nomad. Sinikisasi juga tidak menjejaskan orang nomad yang rendah hati yang mendiami padang rumput terpencil, di mana tidak ada yang menarik bagi orang Cina. Badan-badan itu tidak mempunyai organisasi umum; setiap satu daripada 12 klan diperintah oleh seorang penatua - ketua klan, dan "saudara-mara hidup dalam harmoni."
Teles menjelajah padang rumput, bergerak di atas kereta dengan roda yang tinggi, mereka suka berperang, mencintai kebebasan dan tidak cenderung kepada apa-apa jenis organisasi. Nama diri mereka ialah "tele"; ia masih tinggal dalam etnonim Altai - Teleut. Keturunan Tele ialah orang Yakut, Telengit, Uighur, dan lain-lain. Ramai daripada mereka tidak bertahan sehingga hari ini.

Pada awal abad ke-5. Di padang rumput dari Khingan ke Altai, Rouran Khan Shelun, yang dijuluki Deudai - "menembak anak panah dengan pantas," memerintah tertinggi. Setelah menakluki nomad Telesky, dia bertemu dengan orang Hun Asia Tengah yang menetap di sungai. Ataupun. Kepala mereka adalah Zhibaegi tertentu. Dalam pertempuran degil di sungai. Ongin Zhibaegi mengalahkan Shelun, tetapi tidak dapat mengatasi kuasa Rouran secara keseluruhan dan "membeli keamanan untuk dirinya sendiri dengan penyerahan diri" [ibid., hlm. 249].
Tugas utama Shelun adalah untuk menghalang pengukuhan empayar Toba-Wei, yang pasukannya jauh melebihi pasukan Rouran Khan. Hanya peperangan berterusan di selatan China yang menghalang maharaja Toba-Wei daripada berurusan dengan rakyat yang ditinggalkan, dan oleh itu Shelun menyokong semua musuh Toba. Pada 410 Shelun meninggal dunia dan abangnya Khulyu menjadi khan.
Khulyu meninggalkan Toba sendirian dan berpaling ke utara, di mana dia menakluki Yenisei Kyrgyz (Iegu) dan Hewei (sejenis suku Siberia). Pada 414, dia menjadi mangsa konspirasi, tetapi ketua konspirator, Buluchen, juga meninggal dunia pada tahun yang sama. Sepupu Shelun, Datan, menjadi Khan. Permulaan pemerintahannya ditandai dengan perang dengan China, tetapi serbuan Rouran tidak berkesan, begitu juga ekspedisi punitif yang dihantar selepas mereka. Keadaan kekal tidak berubah.
Pada 418–419 perang disambung semula antara Rouran dan Hun Asia Tengah dan Yuezhi.]. Rourans menembusi Tarbagatai dan menanamkan ketakutan sedemikian kepada semua orang di sana sehingga ketua kumpulan Yuezhi, Tsidolo (Kidara), ingin melarikan diri dari kawasan kejiranan dengan Rouran, berpindah ke selatan dan menduduki kota Bolo di oasis Karshi, bukan disahkan.]. Di sini dia bertemu dengan orang Parsi dan Hefthali. Rakan-rakan Kidara - Kidarites - dikenali dalam sejarah bukan dengan nama etnik mereka, tetapi dengan nama ketua mereka.

Tahun 420 adalah kemuncak kuasa Rouran. Kemenangan mudah ke atas puak utara dan barat menjadikan hegemon Rouran di Great Steppe, tetapi sama sekali tidak memberikan khanate ini dengan keamanan atau kemakmuran. Musuh utama Rouran adalah Empayar Toba Wei, dan Rouran Khan Datan cuba melakukan segala yang mungkin untuk menghalang pengukuhan saingan semula jadinya.
Pada 424, Datan menyerang China dengan 60 ribu pasukan berkuda, sampai ke ibu kota dan merampas istana negara diraja. Pengerahan tentera Tobas dan kurangnya disiplin di kalangan Rouran memaksanya pulang tanpa bertempur. Pada tahun 425, Tobas menghalau orang Rouran melepasi Gobi. Pada tahun 430, Maharaja Tai-wu-di (Toba Dao) memutuskan untuk memusnahkan Rouran untuk membebaskan tangannya di Selatan China. Tentera yang besar memasuki padang rumput, dan Rourans bertebaran ke semua arah. Datan melarikan diri ke barat dan hilang. Orang Telesia membunuh rakyatnya. Anak lelaki Datan, Wu Di, enggan meneruskan perjuangan dan mula memberi penghormatan kepada Empayar Wei. Bagaimanapun, keamanan dipecahkan pada 437 oleh Wu Di sendiri, yang melakukan serbuan. Nampaknya, Rouran tidak dapat membayangkan kewujudan mereka tanpa rompakan. Kempen kembali pada 439 tidak memberi apa-apa kepada Maharaja Toba: dia terpaksa kembali tanpa bertemu dengan Rouran, bersembunyi di gaung.
Pada tahun 440, Wu-di, mengambil kesempatan daripada perang Toba melawan Heshi, sekali lagi menyerang sempadan, tetapi halangan yang ditinggalkan di sempadan menawan barisan hadapannya. Rouran melarikan diri lagi. Kisah yang sama berulang pada tahun 445, selepas itu Wu meninggal dunia, menyerahkan takhta kepada anaknya Tuhezhen (445–464).
Kini peranan telah diterbalikkan: Empayar Tobo-Wei telah mencapai kemuncaknya, dan tenteranya menyerang padang rumput, memaksa Rouran untuk bersembunyi di pergunungan. Pada asasnya, ia bukan peperangan, tetapi hanya kempen menghukum.

Saya mendedikasikan buku ini kepada saudara kita - orang Turki di Kesatuan Soviet

Daripada pengarang

Buku ini telah dimulakan pada 5 Disember 1935. Sejak itu ia telah disemak dan dikembangkan beberapa kali. Walau bagaimanapun, ia tidak meletihkan keseluruhan bahan dan tidak menerangi semua masalah yang berkaitan dengan sejarah orang Turki kuno. Oleh itu, penyelidikan berterusan bukan sahaja wajar, tetapi juga perlu.

Sepanjang hayat saya, saya akan mengekalkan ingatan mereka yang membantu saya menyiapkan kerja ini dan yang tidak lagi berada di antara kita untuk masa yang lama - tentang pendahulu saya yang hebat G. E. Grumm-Grzhimailo, tentang mentor saya N. V. Kuner, A. Yu. Yakubovsky dan Ahli Akademik V.V.

Saya mengambil kesempatan ini untuk mengucapkan terima kasih kepada guru saya M. I. Artamonov, profesor S. L. Tikhvinsky dan S. V. Kalesnik, yang mengesyorkan buku itu untuk diterbitkan, dan rakan-rakan saya L. A. Voznesensky, D. E. Alshibaya.

Saya juga mengucapkan terima kasih kepada semua pengulas saya untuk nasihat dan kritikan: I. P. Petrushevsky, V. V. Mavrodin, M. A. Gukovsky, A. P. Okladnikov, M. V. Vorobyov, A. F. Anisimov, B. I Kuznetsova, S. I. Rudenko, T. A. Kryukov. Dan akhirnya, saya berterima kasih kepada almamater biasa kita - Universiti Leningrad, di mana saya mempelajari kemahiran tinggi seorang ahli sejarah.

pengenalan
Tema dan maksudnya

Sejarah umat manusia telah dikaji dengan sangat tidak sekata. Walaupun urutan peristiwa dan perubahan dalam pembentukan sosial di Eropah dan Timur Tengah telah digariskan dalam karya ringkasan yang tersedia secara umum pada penghujung abad ke-19, dan India dan China telah diterangkan pada awal abad ke-20, wilayah yang luas padang rumput Eurasia masih menunggu penerokanya. Ini terutama berlaku untuk tempoh sebelum kemunculan Genghis Khan di arena sejarah, apabila dua orang hebat terbentuk dan mati di padang rumput Asia Tengah - orang Hun [lihat: 63] dan orang Turki kuno, serta ramai lagi yang melakukannya. tidak sempat mengagungkan nama mereka.

Adalah satu kesilapan untuk menganggap bahawa mereka semua hanya mengulangi satu sama lain, walaupun kaedah pengeluaran mereka - pembiakan lembu nomad - sememangnya bentuk ekonomi yang paling stabil, hampir mustahil untuk diperbaiki. Tetapi bentuk kehidupan, institusi, politik dan tempat dalam sejarah dunia di kalangan orang Hun dan Turki kuno adalah berbeza sama sekali, sama seperti nasib mereka berbeza.

Dengan latar belakang sejarah dunia, sejarah orang Turki kuno dan kuasa yang mereka ciptakan datang kepada persoalan: mengapa orang Turki muncul dan mengapa mereka hilang, meninggalkan nama mereka sebagai warisan kepada banyak orang yang sama sekali tidak bermakna. keturunan mereka? Percubaan untuk menyelesaikan masalah ini dengan hanya menganalisis sejarah politik atau hanya hubungan sosial telah dilakukan berulang kali, tetapi tidak membuahkan hasil. Orang Turki purba, walaupun kepentingan mereka yang sangat besar dalam sejarah umat manusia, adalah kecil bilangannya, dan jarak yang dekat dengan China dan Iran tidak boleh tidak menjejaskan hal ehwal dalaman mereka. Akibatnya, sejarah sosial dan politik negara-negara ini saling berkait rapat, dan untuk membina semula perjalanan peristiwa kita mesti melihat kedua-duanya. Peranan yang sama penting dimainkan oleh perubahan dalam keadaan ekonomi, khususnya yang berkaitan dengan tahap tinggi atau rendah eksport barangan China dan langkah-langkah perlindungan kerajaan Iran.

Sejak sempadan Turkik Khaganate pada akhir abad ke-6. ditutup di barat dengan Byzantium, di selatan dengan Parsi dan bahkan India, dan di timur dengan China, adalah wajar bahawa perubahan sejarah negara-negara ini dalam tempoh yang kita pertimbangkan berkaitan dengan nasib kuasa Turki. . Pembentukannya sedikit sebanyak menjadi titik perubahan dalam sejarah umat manusia, kerana sehingga kini budaya Mediterranean dan Timur Jauh dipisahkan, walaupun mereka tahu tentang kewujudan satu sama lain. Padang rumput yang tidak berkesudahan dan banjaran gunung menghalang hubungan antara Timur dan Barat. Hanya ciptaan terkemudian bagi pengacau logam dan abah-abah pembungkus, yang menggantikan kereta, membenarkan karavan melintasi padang pasir dan laluan dengan agak mudah. Oleh itu, dari abad ke-6. orang Cina terpaksa mengira harga di pasaran Konstantinopel, dan orang Byzantine terpaksa mengira bilangan penjejak lembing raja China.

Dalam situasi ini, orang Turki bukan sahaja memainkan peranan sebagai perantara, tetapi pada masa yang sama mengembangkan budaya mereka sendiri, yang mereka anggap boleh berbeza dengan budaya China, dan Iran, dan Byzantium, dan India. Budaya padang rumput yang istimewa ini mempunyai tradisi kuno dan akar yang mendalam, tetapi diketahui oleh kita pada tahap yang lebih rendah daripada budaya negara yang tidak aktif. Alasannya, tentu saja, bukanlah kerana orang Turki dan puak nomad lain kurang berbakat daripada jiran mereka, tetapi sisa-sisa budaya material mereka - felt, kulit, kayu dan bulu - dipelihara lebih teruk daripada batu, dan oleh itu di kalangan orang Eropah Barat Para saintis mempunyai pendapat yang salah bahawa nomad adalah "drone kemanusiaan" (Viollet le-Duc). Pada masa kini, kerja arkeologi yang dijalankan di selatan Siberia, Mongolia dan Asia Tengah setiap tahun menyangkal pendapat ini, dan tidak lama lagi masanya akan tiba apabila kita boleh bercakap tentang seni orang Turki kuno. Tetapi lebih daripada budaya material, penyelidik terkejut dengan bentuk kehidupan sosial yang kompleks dan institusi sosial orang Turki: el, sistem appanage, hierarki pangkat, disiplin ketenteraan, diplomasi, serta kehadiran yang jelas. pandangan dunia yang maju, berbeza dengan sistem ideologi negara jiran.

Walaupun semua yang telah dikatakan, jalan yang dilalui oleh masyarakat Turki kuno adalah bencana, kerana percanggahan yang timbul di padang rumput dan di sempadannya ternyata tidak dapat diatasi. Pada saat-saat genting, majoriti besar penduduk padang rumput enggan menyokong khan, dan ini membawa pada 604 kepada perpecahan Kaganate ke Barat dan Timur, pada 630 dan 659. - kepada kehilangan kemerdekaan (walaupun kembali pada tahun 679) dan kepada kematian rakyat pada tahun 745. Sudah tentu, kematian rakyat ini belum bermakna kemusnahan semua orang yang membentuknya. Sebahagian daripada mereka tunduk kepada orang Uighur, yang mewarisi kuasa di padang rumput, dan majoriti berlindung kepada tentera sempadan China. Pada tahun 756, mereka yang terakhir ini memberontak terhadap maharaja dinasti Tang. Sisa-sisa orang Turki mengambil bahagian aktif di dalamnya dan, bersama-sama dengan pemberontak lain, dicincang menjadi kepingan. Ini sudah menjadi penghujung sebenar kedua-dua orang dan era (dan, akibatnya, topik kita).

Walau bagaimanapun, nama "Turk" tidak hilang. Lebih-lebih lagi, ia telah merebak ke separuh Asia. Orang Arab mula memanggil semua perantau yang suka berperang di utara Sogdiana sebagai Turki, dan mereka menerima nama ini, kerana pembawa asalnya, setelah hilang dari muka bumi, menjadi model keberanian dan kepahlawanan bagi penduduk padang rumput. Selepas itu, istilah ini diubah sekali lagi dan menjadi nama keluarga bahasa. Ini adalah berapa ramai orang yang tidak pernah menjadi sebahagian daripada Khaganate Besar pada abad ke-6 - ke-7 menjadi "Turki". Sebahagian daripada mereka bukan orang Mongoloid, seperti orang Turkmen, Uthmaniyyah, dan Azerbaijan. Yang lain adalah musuh terburuk Kaganate: Kurykans - nenek moyang Yakuts dan Kyrgyz - nenek moyang Khakass. Yang lain terbentuk lebih awal daripada orang Turki kuno itu sendiri, contohnya orang Balkar dan Chuvash. Tetapi tafsiran linguistik yang meluas yang kini diberikan kepada istilah "Turk" mempunyai asas tertentu: orang Turki kuno paling jelas melaksanakan prinsip-prinsip budaya padang rumput yang matang pada era Xiongnu dan berada dalam keadaan animasi yang digantung dalam keabadian. abad ke-3 – ke-5.

Jadi, kepentingan orang Turki kuno dalam sejarah umat manusia adalah sangat besar, tetapi sejarah orang ini belum lagi ditulis. Ia dibentangkan secara kebetulan dan ringkas, yang memungkinkan untuk mengelakkan kesukaran kajian sumber, sifat onomastik, etnonim dan toponim. Kesukaran ini sangat besar sehingga kerja ini tidak berpura-pura membina definisi. Penulis hanya berharap ia akan menjadi langkah ke arah menyelesaikan masalah.

Buku ini difikirkan sebagai pengalaman dalam menggabungkan kaedah analisis dan sintesis sejarah. Fenomena individu dalam sejarah orang Turki kuno dan orang-orang yang berkaitan dengan mereka atau sebelum mereka tertakluk kepada analisis. Ini juga termasuk kritikan terhadap sumber dan masalah onomastik dan etnogenesis. Sintesis ialah pemahaman sejarah Turkut, Blue Turks dan Uyghur sebagai satu proses yang telah membentuk integriti tertentu dalam aspek periodisasi, serta menerapkan fenomena yang diterangkan pada kanvas sejarah dunia.

Bahagian satu
Khaganat Turki yang hebat

Bab satu
Sehari sebelumnya (420–546)

Perubahan di Sungai Kuning

The Great Migration of Peoples in Europe, yang pecah pada abad ke-5. Rom uzur, di Asia Timur berlaku 100 tahun lebih awal. Pada masa yang dikenali dalam sejarah China sebagai "era lima suku bangsa barbar" (304–399), China Utara telah ditawan dan ditakluki oleh orang Hun dan Xianbeans, yang mengasaskan beberapa negeri fana di sana, serupa dengan kerajaan barbar di Goth, Burgundian dan Vandal. Sama seperti Empayar Rom Timur bertahan di Eropah di Semenanjung Balkan, begitu juga di China, di tebing Sungai Yangtze yang besar, Empayar China yang merdeka, pengganti Empayar Han, terselamat. Ia adalah sama dengan pendahulunya yang hebat seperti awal Byzantium ke Rom pada zaman kegemilangannya, dan juga hanya mendapat kekuatan untuk mempertahankan diri daripada orang gasar yang menyerang dari utara dan barat. Maharaja yang lemah dan tidak cekap dari dinasti yang sering bertukar-tukar meninggalkan penduduk Cina di "Dataran Tengah" sebagai pengorbanan kepada pemimpin barbarian, kerana Lembah Sungai Kuning dipanggil pada masa itu, namun, walaupun penindasan kejam terhadap orang asing dan pertumpahan darah semasa berterusan. perang internecine, orang Cina di China Utara secara berangka mengatasi orang-orang yang mengalahkan mereka, yang membawa kepada abad ke-6. kelahiran semula China.

Puak Toba, setelah mengalahkan semua pesaing mereka, tunduk kepada daya tarikan budaya Cina. Menjelang 420, negara feudal awal yang dicipta oleh Tobasan menyatukan seluruh China Utara menjadi satu empayar, yang menerima nama Cina Wei (386). Ini adalah langkah pertama Tobas Khan ke arah kompromi dengan penduduk Cina, yang merupakan majoriti mutlak rakyatnya. Permulaan proses asimilasi nomad membawa kepada fakta bahawa pada akhir abad ke-5. keturunan Tobas memotong jalinan mereka, dan komunikasi dengan orang yang ditakluki melemahkan kekuatan dan tradisi mereka. Mereka malah berhenti menggunakan bahasa ibunda mereka dan mula bercakap bahasa Cina. Bersama-sama dengan bahasa dan pakaian mereka, mereka kehilangan keberanian padang rumput dan perpaduan yang pernah membolehkan mereka mencapai kemenangan, tetapi masih tidak bergabung dengan penduduk Cina, yang berdegil berusaha untuk mencipta semula negerinya sendiri.

Sebaik sahaja rampasan kuasa istana dan tindak balas seterusnya melemahkan kuasa dinasti Wei, panglima-panglima China dalam perkhidmatan maharaja Xianbei ternyata lebih kuat dan lebih bertenaga daripada tuan mereka. Pada tahun 531, di timur laut, Gao Huan memberontak, mengalahkan tentera Tobas dan menduduki ibu kota - Luoyang. Pada mulanya, dia didakwa bertindak demi kepentingan dinasti dan mengisytiharkan salah seorang putera maharaja, tetapi dia, takut komandernya, melarikan diri ke barat, ke Chang'an, di mana dia mendapat sokongan daripada gabenor lain, Yuvin Tai, seorang Xianbean Cina. . Gao Huan menabalkan seorang lagi putera raja dari dinasti Wei yang sama. Oleh itu, empayar itu berpecah kepada Wei Barat dan Wei Timur, tetapi sebenarnya pemerintah kedua-duanya adalah jeneral China yang sementara mengekalkan maharaja Xianbei sebagai tabir. Keadaan ini tidak dapat bertahan lama. Pemerintahan keras Xianbei begitu menyakitkan hati orang Cina sehingga apabila kuasa berada di tangan mereka, mereka tidak cenderung untuk berdiri di atas upacara bersama orang yang dikalahkan. Yuvin Tai meracuni beberapa maharaja tiruan, dan anaknya pada tahun 557 menganggap dirinya cukup berkuasa untuk menghapuskan dinasti yang dibenci itu dan mendapati miliknya - Bei Zhou.

Xianbeans telah diperlakukan lebih keras di Timur Laut China. Pada tahun 550, pewaris Gao Huan, Gao Yang, memaksa maharaja terakhir untuk menurunkan takhta demi beliau dan meracuni beliau. Kerabat empayar, berjumlah 721 orang, dibunuh dan mayat mereka dibuang ke dalam air untuk menghalang pengebumian mereka. Dinasti baru itu dipanggil Bei Qi.

Kedua-dua kerajaan utara agak kuat dari segi ekonomi dan politik. Penduduk Cina, yang dibebaskan daripada penguasaan orang asing, mengembangkan aktiviti yang giat untuk memulihkan budaya mereka. Bagaimanapun, persaingan yang timbul antara Bei-Zhou dan Bei-Qi mengikat pasukan mereka dan merampas peluang mereka untuk menjalankan politik aktif.

Di selatan, maharaja terakhir dinasti Liang menandakan pemerintahan mereka dengan sewenang-wenang dan jenayah, dan dinasti Chen yang menggantikan mereka meneruskan tradisi ini. Rampasan kuasa istana 557 dan pelaksanaan hukuman mati maharaja Liang yang terakhir menimbulkan tentangan bersenjata daripada penyokong dinasti yang jatuh. Pemberontak berjaya mengusir tentera Chen dan mewujudkan negeri kecil Hou-Liang di tengah-tengah China.

China mendapati dirinya berpecah kepada empat negara yang saling berperang. Situasi tegang yang membelenggu pasukan China ternyata menguntungkan dua kuasa nomad yang kecil dan agak lemah: gerombolan Rouran dan kerajaan Togon (Tu-yu-hun). Terima kasih kepada pengurangan tekanan dari selatan, mereka mendapati diri mereka antara negeri terkemuka di Asia Timur. Rouran, sebuah steppe khanate yang terbentuk pada pertengahan abad ke-4, pada awal abad ke-6. terselamat daripada krisis yang hampir membunuhnya.

Tetapi lebih lanjut mengenai itu kemudian.

Kerajaan Togon terletak di dataran tinggi padang rumput Tsaidam. Pada tahun 312, puak Xianbei kecil dengan putera raja dari klan Muyun berhijrah dari Manchuria Selatan ke barat dan menetap berhampiran Tasik. Kukunor. Di sini ia melancarkan peperangan yang berjaya melawan puak Tibet yang berselerak dan yang sangat tidak berjaya menentang Tobas. Akibat yang terakhir, Togon menjadi vasal Empayar Wei, tetapi keruntuhannya mengembalikan kebebasan kepada Togon. Pada suku kedua abad ke-6. Putera Kualyu mengisytiharkan dirinya sebagai khan dan pada 540 menghantar kedutaan ke Gao Huan, dengan itu menjadi musuh Yuvin Tai. Fakta ini menentukan dasar luar Togon selanjutnya, yang akan kita hadapi di bawah. Walaupun fakta bahawa Togon menduduki wilayah yang luas, di mana terdapat "bandar" (nampaknya kampung berkubu), dan mempunyai kerajaan yang sudah teratur, nampaknya dipinjam daripada Tobasans, ia bukanlah sebuah negeri yang kuat. Puak Tibet, ditakluki dengan senjata, mengimpikan pembebasan dan membalas dendam; ekonomi dibina atas pastoralisme yang meluas; tahap budaya adalah rendah, dan kesewenang-wenangan khan menyebabkan konspirasi berterusan, pengkhianatan dan penindasan, yang menambah bahan bakar kepada api. Semua keadaan ini mengehadkan keupayaan Togon dan kemudiannya membawanya ke penghujung yang memalukan.

Rouran dan Teleut

Persoalan asal usul orang Rouran telah dibangkitkan beberapa kali, tetapi tidak mendapat penyelesaian muktamad. Seseorang mungkin berfikir bahawa rumusan soalan di sini adalah tidak betul, kerana kita mesti bercakap bukan tentang asal, tetapi tentang penambahan. Rourans sebagai satu kaum tidak mempunyai satu akar etnik pun. Asal usul orang Rouran agak pelik. Dalam masa yang bermasalah selalu ada ramai orang yang tidak berlabuh dan berkompromi. Terdapat beberapa daripada ini pada pertengahan abad ke-4. Setiap orang yang tidak dapat tinggal di ibu pejabat Tobas Khan atau di ibu kota Xiongnu Shanyu melarikan diri ke padang rumput. Hamba melarikan diri ke sana dari tuan yang kejam, orang yang meninggalkan tentera, dan petani miskin dari kampung yang miskin. Apa yang mereka ada bersama bukanlah asal usul, bukan bahasa, bukan agama, tetapi nasib, yang membawa mereka kepada kewujudan yang sengsara; dan dia memaksa mereka untuk mengatur.

Pada 50-an abad ke-4. Yugyulyu tertentu, bekas hamba yang berkhidmat dalam pasukan berkuda Xianbei, telah dijatuhi hukuman mati. Dia berjaya melarikan diri ke pergunungan, dan kira-kira seratus pelarian seperti dia berkumpul di sekelilingnya. Pelarian mendapat peluang untuk mencapai persetujuan dengan perantau jiran dan tinggal bersama mereka.

Pengganti Yugulyuy, Gyulyukhoy, menjalin hubungan dengan khan Tobas dan memberi mereka penghormatan tahunan dalam kuda, sable dan martens. Gerombolannya bernama Rouran. Rourans berkeliaran di seluruh Khalkha ke Khingan, dan ibu pejabat khan mereka terletak berhampiran Khangai. Kehidupan dan organisasi Rouran adalah sangat primitif dan sangat jauh dari sistem klan. Rejimen seribu orang dianggap sebagai unit, pertempuran dan pentadbiran. Rejimen itu adalah bawahan kepada seorang pemimpin yang dilantik oleh khan. Rejimen itu mempunyai sepuluh sepanduk masing-masing seratus orang; setiap kain rentang mempunyai ketuanya sendiri. Rouran tidak mempunyai bahasa bertulis sama sekali; Najis biri-biri atau tag kayu dengan serif digunakan sebagai alat mengira. Undang-undang sepadan dengan keperluan perang dan rompakan: yang berani diberi ganjaran dengan bahagian yang lebih besar daripada rampasan, dan pengecut dipukul dengan kayu. Sepanjang 200 tahun kewujudan, tiada kemajuan yang ketara dalam gerombolan Rouran - semua kekuatan mereka dibelanjakan untuk merompak jiran mereka.

Apakah bahasa yang dituturkan oleh kaum Rouran sesama mereka? Sumber Cina memberi kami data yang sangat bercanggah. "Weishu" melihat cawangan Donghu di Rourans. "Songshu", "Liangshu" dan "Nanshu" menganggap mereka sebagai puak yang berkaitan dengan Hun, dan akhirnya, Bei shi (?) mengaitkan asal Gaogyu kepada Yugyul. Maklumat ahli sejarah China selatan diperolehi secara terpakai, dan asal usul Yugyulyu sendiri tidak penting, kerana jelas bahawa bukan rakan sepuaknya yang berkumpul di sekelilingnya. Kemungkinan besar, orang Rouran bercakap dalam Xianbei, iaitu, dalam salah satu dialek bahasa Mongolia, kerana, menterjemahkan gelaran khan mereka ke dalam bahasa Cina, sejarawan Cina menunjukkan bagaimana mereka berbunyi dalam bahasa setengah dolar - "dalam bahasa negeri Wei,” iaitu di Xianbei. Kaum Rouran sendiri juga menganggap diri mereka berasal dari Toba [ibid., hlm. 226], tetapi, memandangkan kepelbagaian kaum mereka, seseorang mesti berfikir bahawa alasan untuk pernyataan sedemikian diberikan oleh persamaan bahasa mereka, dan bukan oleh silsilah yang tidak jelas.

Kekuatan utama Rouran Khanate adalah keupayaan untuk mengekalkan puak Tele dalam takluk. Pada awal sejarahnya, iaitu pada abad ke-3. sebelum i. e., orang Telesia tinggal di padang rumput di barat Ordos. Pada 338 mereka tunduk kepada Tobas Khan dan pada akhir abad ke-4. berhijrah ke utara ke Dzungaria, dan merebak ke seluruh Mongolia Barat, sehingga ke Selenga. Kerana berselerak, mereka tidak dapat menentang Rouran dan terpaksa membayar penghormatan kepada mereka.

Puak Tele sangat diperlukan untuk Rouran, tetapi Teles tidak memerlukan gerombolan Rouran sama sekali. Rourans dibentuk daripada orang-orang yang mengelakkan kerja yang meletihkan, anak-anak mereka lebih suka menggantikan buruh dengan pengambilan ufti.

Orang Telesian terlibat dalam penternakan lembu; mereka mahu meragut lembu mereka dan tidak membayar apa-apa kepada sesiapa.

Selaras dengan kecenderungan ini, sistem politik kedua-dua negara berkembang: Rourans bergabung menjadi gerombolan untuk hidup dengan mengorbankan jiran mereka dengan bantuan kuasa tentera; Badan itu kekal sebagai konfederasi suku kaum yang terikat secara longgar, tetapi mempertahankan kemerdekaan mereka dengan sekuat tenaga.

The Teles tinggal di sebelah Rourans, tetapi sama sekali tidak seperti mereka. Mereka meninggalkan empayar Xiongnu lebih awal, mengekalkan sistem patriarki primitif dan kehidupan nomad. Sinikisasi juga tidak menjejaskan orang nomad yang rendah hati yang mendiami padang rumput terpencil, di mana tidak ada yang menarik bagi orang Cina. Badan-badan itu tidak mempunyai organisasi umum; setiap satu daripada 12 klan diperintah oleh seorang penatua - ketua klan, dan "saudara-mara hidup dalam harmoni."

Teles berkeliaran di padang rumput, bergerak di atas kereta dengan roda yang tinggi; mereka suka berperang, mencintai kebebasan dan tidak cenderung kepada sebarang jenis organisasi. Nama diri mereka ialah "tele"; ia masih tinggal dalam etnonim Altai - Teleut. Keturunan Tele ialah orang Yakut, Telengit, Uighur, dan lain-lain. Ramai daripada mereka tidak bertahan sehingga hari ini.

Rouran Khanate

Pada awal abad ke-5. Di padang rumput dari Khingan ke Altai, Rouran Khan Shelun, yang dijuluki Deudai - "menembak anak panah dengan pantas," memerintah tertinggi. Setelah menakluki nomad Telesky, dia bertemu dengan orang Hun Asia Tengah yang menetap di sungai. Ataupun. Kepala mereka adalah Zhibaegi tertentu. Dalam pertempuran degil di sungai. Ongin Zhibaegi mengalahkan Shelun, tetapi tidak dapat mengatasi kuasa Rouran secara keseluruhan dan "membeli keamanan untuk dirinya sendiri dengan penyerahan diri" [ibid., hlm. 249].

Tugas utama Shelun adalah untuk menghalang pengukuhan empayar Toba-Wei, yang pasukannya jauh melebihi pasukan Rouran Khan. Hanya peperangan berterusan di selatan China yang menghalang maharaja Toba-Wei daripada berurusan dengan rakyat yang ditinggalkan, dan oleh itu Shelun menyokong semua musuh Toba. Pada 410 Shelun meninggal dunia dan abangnya Khulyu menjadi khan.

Khulyu meninggalkan Toba sendirian dan berpaling ke utara, di mana dia menakluki Yenisei Kyrgyz (Iegu) dan Hewei (sejenis suku Siberia). Pada 414, dia menjadi mangsa konspirasi, tetapi ketua konspirator, Buluchen, juga meninggal dunia pada tahun yang sama. Sepupu Shelun, Datan, menjadi Khan. Permulaan pemerintahannya ditandai dengan perang dengan China, tetapi serbuan Rouran tidak berkesan, begitu juga ekspedisi punitif yang dihantar selepas mereka. Keadaan kekal tidak berubah.

Pada 418–419 Peperangan disambung semula antara Rouran dan Hun Asia Tengah dan Yuezhi. Orang-orang Rouran menembusi Tarbagatai dan menimbulkan rasa takut kepada semua orang di sana sehingga ketua kumpulan Yuezhi, Tsidolo (Kidara), ingin melarikan diri dari kawasan kejiranan dengan Rouran, berpindah ke selatan dan menduduki kota Bolo di oasis Karshi