Ciri: satu daripada tiga agama dunia (bersama Kristian dan Islam). Berasal dari Dr. India pada abad ke-6-5. BC e. Arah utama: Hinayana dan Mahayana. Kebangkitan agama Buddha di India pada abad ke-5. BC e. permulaan Alaf pertama Masihi e.; merebak ke Tenggara. dan Pusat. Asia, sebahagiannya pada Rabu. Asia dan Siberia, yang telah mengasimilasikan unsur-unsur Brahmanisme, Taoisme, dll. Di India menjelang abad ke-12. dibubarkan ke dalam agama Hindu, sangat mempengaruhinya.

Jenis: ateisme dengan unsur antroposentrisme dan naturalisme

Intipati: Di tengah-tengah agama Buddha adalah ajaran "4 Kebenaran Mulia": terdapat penderitaan, puncanya, keadaan pembebasan dan jalan menujunya. Penderitaan dan pembebasan adalah keadaan subjektif dan pada masa yang sama realiti kosmik tertentu: penderitaan adalah keadaan kebimbangan, ketegangan, setara dengan keinginan, dan pada masa yang sama denyutan dharma; pembebasan (nirvana) adalah keadaan keperibadian yang tidak terikat oleh dunia luar dan pada masa yang sama berhentinya gangguan dharma. Agama Buddha menafikan keduniawian pembebasan; Dalam agama Buddha tidak ada jiwa sebagai zat yang tidak berubah; "Aku" manusia dikenal pasti dengan fungsi total set dharma tertentu, tidak ada pertentangan antara subjek dan objek, roh dan materi, tidak ada Tuhan sebagai pencipta dan makhluk tertinggi tanpa syarat.

Dewa Agung: Tidak

Pengasas: Siddhartha Gautama (Buddha)

Kitab Suci: sutra dan risalah orang bijak Buddha yang tercerahkan

Vedaisme (Vedaisme)

Taoisme

Ciri:(Bahasa Cina: Dao Jia atau Dao Jiao), agama Cina dan salah satu sekolah agama dan falsafah yang utama. Berasal pada pertengahan. Milenium pertama SM e. berdasarkan kepercayaan shamanik.

Jenis: naturalisme, permulaan dialektik primitif dan unsur-unsur mistik agama

Intipati: matlamat penganut Taoisme adalah untuk mencapai perpaduan dengan prinsip asas dunia Tao dan melalui latihan alkimia dan psikofizikal untuk mencapai keabadian.

Dewa Agung: Tidak

Pengasas: Lao Tzu

Kitab Suci:"Tao Te Ching"

Zoroastrianisme

Ciri: agama, tersebar luas pada zaman dahulu dan awal Zaman Pertengahan pada Rabu. Asia, Iran, Afghanistan, Azerbaijan dan beberapa negara Tengah dan Tengah. Timur, dipelihara di kalangan Parsis di India dan Gebres di Iran. Nama selepas nabi Zoroaster (Iran: Zarathushtra).

Jenis: sintesis monoteisme dan dualisme.

Intipati: pertentangan dua "prinsip kekal" baik dan jahat, perjuangan antara yang membentuk kandungan proses dunia; kepercayaan kepada kemenangan terakhir kebaikan, dipersonifikasikan dalam imej dewa tertinggi Ahuramazda. Api memainkan peranan utama dalam ritual Zoroastrianisme.

Dewa Agung: Ahuramazda (Ormuzd)

Pengasas: Zarathushtra (Zoroaster)

Kitab Suci: Kitab suci utama Zoroastrianisme ialah Avesta. Adalah dipercayai bahawa bahagian tertua Avesta - Gathas (Nyanyian) bermula sejak Zarathustra sendiri. Karya Zoroastrian penting lain, kebanyakannya dicipta pada abad ke-9 dalam bahasa Pahlavi: Zend (Tafsiran Avesta), Bundahishn (Penciptaan Pertama), Denkart (Acts of Faith), Koleksi imam Zatspram, Datisan-i-Dinik dari imam Manushchehr, Shkand-Humanik Vichar (Pemusnahan sepenuhnya semua keraguan), Namak (Buku), Datisan-i Menok-i Hrat.

agama Hindu

Ciri:(Hindu-Samaya), satu set pandangan agama dan mitologi yang terbentuk dan wujud di Asia Selatan: India (83% daripada populasi), Nepal, Sri Lanka, Bangladesh. Sebahagiannya diedarkan di Asia Timur (Malaysia, Indonesia, Singapura), Afrika dan beberapa wilayah lain, terutamanya di kalangan orang dari India atau Sri Lanka. Hinduisme didahului oleh Vedisme dan Brahmanisme. Hinduisme bukanlah satu agama secara de facto, tetapi merupakan sistem kepercayaan India tempatan.

Jenis: syirik.

Intipati: Asas pandangan dunia Hindu adalah doktrin tiga matlamat hidup manusia: dharma, artha, kama

Dewa Agung: Brahma, Vishnu dan Shiva terkandung dalam tiga bentuk Trimurti.

Pengasas: Tidak

Kitab Suci: Shruti (Veda, Brahmana, Aranyakas, Upanishad), Mahabharata, Purana

Islam

Ciri:[Arab. tradisi islam, menyerahkan diri (kepada Tuhan)], agama monoteistik dunia. Ia timbul di Hijaz (pada awal abad ke-7) di kalangan suku Arab di Barat. Arab. Sudah pada abad pertama kewujudannya, Islam, semasa perluasan ketenteraan orang Arab, tersebar di wilayah yang luas dari Sungai Gangga di Timur hingga ke sempadan selatan Gaul di Barat, mengakibatkan pembentukan negara Islam di Khalifah. Islam moden tersebar luas terutamanya di negara-negara Asia dan Afrika, memainkan peranan penting dalam kehidupan politik dan sosiobudaya mereka (kebanyakan mereka Islam adalah agama negara, dan Syariah adalah asas perundangan). Jumlah penganut Islam di dunia moden adalah kira-kira 1 bilion orang. Majoriti umat Islam adalah Sunni (90%), Syiah membentuk kira-kira 10%.

Jenis: tauhid

Intipati: penyembahan kepada tuhan yang satu, Tuhan yang maha kuasa-Allah, dan penghormatan kepada Muhammad sebagai nabi, pesuruh Allah. Umat ​​Islam percaya kepada keabadian jiwa dan akhirat. Lima tugas pokok (rukun Islam) yang disyariatkan bagi pemeluk Islam ialah:

Dewa Agung: Allah

Pengasas: Muhammad (Mohammad, Magomed)

Kitab Suci: Al-Quran

agama Yahudi

Ciri: agama monoteistik terawal yang timbul pada milenium ke-1 SM. e. di Palestin. Diedarkan terutamanya di kalangan orang Yahudi. Setelah muncul dalam bentuk politeistik, Judaisme pada milenium pertama SM. beransur-ansur berubah menjadi agama monoteistik.

Jenis: tauhid.

Intipati: penganut agama Yahudi percaya kepada Yahweh (Tuhan yang tunggal, pencipta dan penguasa Alam Semesta), keabadian jiwa, kehidupan akhirat, kedatangan Mesias yang akan datang, pilihan Tuhan bagi orang Yahudi (idea tentang "perjanjian", kesatuan, kontrak antara manusia dan Tuhan, di mana orang ramai bertindak sebagai pembawa wahyu ilahi).

Dewa Tertinggi: Yahweh

Pengasas: Musa (Moshe)

Kitab Suci: Tanakh (Taurat (Pentateuch), Neviim (Nabi), Ketuvim (kitab suci))

Kabbalah

"Ini adalah kaedah untuk memahami dunia rohani dan dunia kita, sebagai akibatnya." Kebijaksanaan Kabbalah (En).

Konfusianisme

Lamaisme

"Pada penghujung abad ke-14 - permulaan abad ke-15, sami dan ahli falsafah Tibet Tsonghawa memutuskan untuk memperbaharui mazhab Buddha Kadampa yang telah wujud sejak abad ke-11, ingin kembali kepada ajaran "asal", kerana dia sendiri memahaminya , dan juga untuk meningkatkan kewibawaan para bhikkhu (lamas).Teori Lamaisme dibentangkan dalam koleksi 108 jilid yang dipanggil "Ganjur". Idea dalam bentuk tulennya kelihatan terlalu mudah bagi Lamais, dan juga Taois, kerana ia memerlukan lebih daripada sekadar masa untuk memahaminya -umur, tetapi juga masa lapang. Adakah gembala Tibet dan Mongolia mempunyai banyak masa lapang? Oleh itu, pertama sekali, pengukuhan keimamatan sebagai kumpulan istimewa orang yang bertanggungjawab untuk Keselamatan diri mereka sendiri dan orang lain. Oleh itu "keturunan" pangkat lama yang agung - mungkin ramai di antara anda telah membaca wahyu tentang Dalai Lama Lovsang Rampo yang diasingkan (The Third Eye. L., 1991), dan perkembangan yang paling teliti dalam semua jenis latihan meditasi - mencapai katatonia, levitation, perjalanan roh, dan astrologi yang sangat terperinci, dengan mengambil kira lebih banyak faktor daripada, sebagai contoh, Cina atau India; ini, akhirnya, perubatan Tibet yang terkenal, kecanggihan yang boleh dicemburui oleh doktor moden - ingat buku Badmaev dan Pozdneev, risalah Zhud Shi dan lain-lain, termasuk pelbagai jenis tumbuhan ubatan, diagnostik nadi, dengan mengambil kira parameter astrologi carta kelahiran dan keadaan semasa. Namun, semua ini hanya diajarkan kepada bhikkhu.

Buddhisme Mahayana, malah Buddhisme Zen di China dan Jepun, mengandaikan, pertama sekali, keterbukaan jalan ini, kebolehcapaiannya kepada semua orang yang bersusah payah untuk memasukinya. Di Tibet, Buddhisme adalah lebih daripada pelbagai Hinayan, meninggalkan peluang ini hanya kepada yang dimulakan. Di samping itu, Lamaisme, walaupun ia kembali kepada Buddhisme, berkembang berdasarkan agama tempatan purba, bermula daripada haiwanisme dengan totemisme di kalangan orang-orang yang benar-benar ganas dan berakhir dengan agama Bon yang terkenal, juga dikenali sebagai Bon-po. Perkataan itu sendiri berasal. daripada kata kerja "bod pa, yang bermaksud "menyeru dewa-dewa, memanggil roh-roh." Ini adalah pemujaan animisme pra-Buddha dewa, roh dan kuasa alam. Oleh itu, jika Buddhisme secara amnya dan Zen Buddhisme khususnya membayangkan generalisasi maksimum, iaitu, mereka mempunyai watak falsafah esoterik dalam pemahaman modennya, Buddhisme Tibet (Lamaisme) adalah ajaran peribadi, khas terutamanya yang diterapkan, iaitu sifat ajaib."

agama Kristian

Ciri: salah satu daripada tiga yang dipanggil agama dunia (bersama-sama dengan agama Buddha dan Islam). Ia mempunyai tiga arah utama: Ortodoks, Katolik, Protestantisme. Pengenalan orang percaya kepada rahmat Ilahi berlaku melalui penyertaan dalam sakramen. Agama Kristian muncul pada abad ke-1. n. e. di kalangan orang Yahudi Palestin, sebenarnya dari agama Yahudi, ia segera merebak ke orang lain di Mediterranean. Pada abad ke-4. menjadi agama negeri Empayar Rom. Menjelang abad ke-13. seluruh Eropah telah dikristiankan. Di Rusia, agama Kristian tersebar di bawah pengaruh Byzantium dari abad ke-10. Akibat perpecahan (pembahagian gereja), agama Kristian pada 1054 berpecah kepada Ortodoks dan Katolik. Daripada Katolik semasa Reformasi pada abad ke-16. Protestantisme muncul. Jumlah penganut Kristian melebihi 1 bilion orang.

Jenis: tauhid

Intipati: iman kepada Yesus Kristus sebagai Tuhan-manusia, Juruselamat, penjelmaan orang ke-2 dari Tuhan Tritunggal.

Dewa Agung: tuhan tritunggal dalam tiga bentuk (Triniti) - Tuhan Bapa, Tuhan Anak dan Roh Kudus

Pengasas: 12 penginjil

Kitab Suci: Bible

Lebar blok px

Salin kod ini dan tampalkannya ke tapak web anda

Topik: Agama India dan China.Konfusianisme.Taoisme.Shintoisme. darjah 9

Tugasan:

➢menggalakkan pemahaman pelajar tentang pelbagai bentuk dan

jenis agama;

➢membantu pelajar melihat perbezaan dalam pendekatan klasifikasi agama;

➢membantu pelajar memahami ciri-ciri sesetengah etno-negeri

agama, syarat sejarah hubungan antara agama dan budaya kebangsaan.

1. Klasifikasi agama.

2. Ciri-ciri beberapa agama etno-negara:

Zoroastrianisme;

agama Yahudi;

Jainisme;

Taoisme;

Konfusianisme;

Shintoisme;

Sikhisme.

1. Klasifikasi agama.

Mari kita beralih kepada buku teks oleh P.F. Dick "Asas Pengajian Agama", di mana

Klasifikasi mempunyai sebabnya:

a) jadi, G.V.F. Hegel mengenal pasti agama alam (pengakuan India, China, Parsi, Syria, Mesir);

serta agama keperibadian rohani (pengakuan India, Yunani, Rom) dan mutlak

agama - Kristian.

b) Auguste Comte mengenal pasti tiga peringkat dalam agama:

Fetisisme,

syirik,

tauhid.

c) D. Lubbock (1868) mengenal pasti tujuh peringkat agama:

Ateisme,

Fetisisme,

Totemisme,

Shamanisme,

-penyembahan berhala,

-tuhan - pencipta alam ghaib,

-tuhan - makhluk yang bermurah hati;

d) K. Thiele (1876) membahagikan agama kepada dua jenis: semula jadi (natural) dan etika.

e) M. Muller (1878) membezakan agama orang Aryan, Semitik dan Turanian.

f) Teori Marxis membezakan agama-agama masyarakat pra-kelas dan kelas, dan agama-agama kelas

masyarakat dibahagikan kepada kebangsaan (negara kebangsaan, negara rakyat) dan

dunia (Buddha, Kristian, Islam).

Kesimpulan: Oleh itu, seperti yang kita lihat, terdapat banyak bentuk dan jenis agama, serta klasifikasi

mencukupi, tetapi tiada klasifikasi yang sempurna.

2.Ciri-ciri beberapa agama etno-negara.

Dalam kuliah No. 3 kita melihat bentuk agama pra-negara: fetisisme, totemisme, sihir,

animisme. Kini perlu diingatkan bahawa agama di sesebuah negara itu sangat berkait rapat dengannya

keadaan hidup kebangsaan, ciri-ciri kebangsaan, yang kemungkinan besar agama-agama ini harus

memanggil mereka bukan etnik, tetapi etno-negara.

Mari lihat beberapa daripada mereka.

tempoh utama, menurut pakar budaya,

- zaman vedik

- zaman brahmana

- zaman Hindu.

Zaman Veda mendapat namanya daripada teks agama kuno- Ved (dari perkataan "untuk mengetahui,

pujian, teks, yang digabungkan menjadi empat buku sejarah. Kitab Veda yang tertua ialah

dalam urutan sejarah mengikuti kitab pemujaan Yajurveda, dan melengkapkan Veda utama

koleksi buku nyanyian - Atharva Veda.

Zaman Veda dalam agama Hindu, yang bermula pada milenium kedua SM, ditandai dengan

air Kadang-kadang dia dipanggil tuhan tertinggi zaman Veda. Juga dikenali ialah Dyaus, Surya, Savitri,

Pushan, Mithra, Vishnu dan juga dewa wanita - Ushas - dewi fajar, serta tuhan-tuhan lain:

Ashwins, Aditi, Agni, Soma dan ramai lagi. Dalam pujian tentang penciptaan dunia (dalam Rig Veda) ia dinyanyikan:

Tidak ketika itu tiada kewujudan, dan tiada kewujudan.

Pada masa itu tidak ada ruang udara mahupun langit di atasnya...

Tidak ada kematian mahupun keabadian ketika itu,

Tiada tanda siang atau malam.

Sesuatu sahaja sedang bernafas, tanpa menggetarkan udara, mengikut undang-undangnya sendiri,

Dan tidak ada yang lain selain dia.

Semasa tempoh Brahmanical, yang bermula sejak awal milenium pertama SM, apabila sebagai hasilnya

transformasi sosio-ekonomi di India dengan kedatangan puak Aryan, satu kasta timbul

sistem, kedudukan dominan dalam struktur sosial masyarakat India mula diduduki oleh golongan Brahmin,

tertumpu kuasa negara dan agama di tangan mereka. Kemudian golongan Brahmin itu

tempoh menjadi mahal dan berpindah ke tangan persendirian. Orang ramai tetap menjauhi agama utama

bercuti dan berpuas hati dengan ritual dan tradisi keluarga. Dalam tempoh ini dalam kesusasteraan Brahmanical

idea pemindahan jiwa dan kelahiran semula (karma) tersebar; tidak lama kemudian enam

sistem ortodoks agama dan falsafah klasik: Vedanta, Mimamsa, Samkhya, yoga, Nyaya,

Vaisesika.

Abad ke-21 terus menjadi agama negara, dan agama Buddha, yang telah menjadi agama dunia (kira-kira

yang akan dibincangkan dalam kuliah seterusnya).

Pada pertengahan milenium ke-1 SM. e.zaman Hinduisme bermula, apabila Brahmin dipaksa

melepaskan jawatan mereka, dan kultus agama menjadi lebih dan lebih mudah diakses dan demokratik untuk

menarik orang ramai. Kuil-kuil megah mula dicipta, jisim

cuti keagamaan dan perarakan. Ketika itulah Krishna dan penjelmaannya Rama menjadi tuhan utama.

Banyak cabang agama Hindu dan mazhab muncul. Hari ini agama Hindu terus wujud. Dia

kompleks, berwarna-warni, disesuaikan dengan negara berjuta-juta, bertolak ansur dan mahir menyebarkan pengaruhnya

ke seluruh dunia: gerakan Hare Krishna, sebagai contoh, secara rasmi wujud di republik kita (di Kazakhstan

komuniti kecil Hare Krishna telah wujud selama kira-kira 10 tahun. Utusan pertama Persatuan Kesedaran Krishna

muncul di Almaty pada tahun 1983. Pada tahun 1991 Persatuan Almaty untuk Kesedaran Krishna telah didaftarkan. DALAM

1999 Di Kazakhstan, terdapat 13 pusat kerohanian Persatuan Kesedaran Krishna, yang ada di dalamnya

dengan lebih daripada 500 ahli. Komuniti terbesar terletak di Almaty, penduduknya lebih daripada 200

Manusia).

Jainisme.

mencadangkan bahawa Jainisme timbul agak awal

Pengasasnya ialah Jinnah (iaitu "pemenang"), seorang nabi bernama Mahavir Vardhaman. Dalam buku oleh Mirkina Z.,

Pomerants G. “Great Religions of the World” (- M., 1995.P.199.) menyatakan bahawa Mahavira Vardhamana ialah

penatua sezaman dengan Buddha. Nama Mahavira secara literal bermaksud "pahlawan yang hebat." Menurut legenda, dia

juga, seperti Buddha, dia adalah seorang putera raja, tetapi dalam keinginannya untuk memahami dunia dia menjadi seorang pertapa. Penulis menulis bahawa "

pengikutnya masih wujud di India; mereka dipanggil Jain, dan ajaran mereka adalah Jainisme. DALAM

S.A. Tokarev dalam buku "Agama dalam sejarah orang-orang di dunia" (- M., 1986.P.289.) berpendapat bahawa di India "

Jains, menurut data terkini, adalah kira-kira 3 juta.

dia. Jain tidak mengenali sistem kasta; mereka percaya bahawa setiap orang sendiri mencari jalannya sendiri

keselamatan, menggalakkan pertapaan yang ketat, di mana beberapa Jain yang konsisten

enggan memakai pakaian sama sekali. Mereka dipanggil digambaras - "berpakaian dengan cahaya". Beberapa Jain

menuntut pemeliharaan kesucian, berdakwah membujang dan ahimsa (tidak membunuh): “kamu tidak boleh membunuh pun

serangga, jadi Jains mesti minum air melalui penapis supaya tidak sengaja menelan yang hidup

kedamaian. - M., 1986.P.289.). Jain menyembah dua puluh empat nabi mereka.

Ensiklopedia popular "Negara dan Rakyat" (S.-Pb.1997.P.247.) menggelar Sikhisme sebagai yang utama

agama India bersama-sama dengan Hindu, Islam dan Kristian. Sikhisme muncul pada akhir abad kedua puluh - permulaan XY1

berabad-abad sebagai gerakan istimewa dalam agama Hindu, yang mengajarkan persamaan semua orang, penolakan sistem kasta,

keinginan untuk menyatukan semua agama menjadi satu. Pengasasnya dianggap sebagai Nanak, yang bersatu

orang-orang itu sendiri untuk memerangi orang Islam, dan kemudiannya perjuangan berterusan melawan penakluk - Inggeris.

Buku Utama Sikh- "Adigranth". “Masyarakat mereka sangat bersatu, adat dipatuhi

pembayaran wajib peratusan pendapatan tertentu kepada masyarakat untuk membantu saudara seagama. Sikh

lebih ketat daripada Hindu, mereka masih berpegang kepada tradisi kebangsaan dalam pakaian, tidak memotong rambut dan

janggut, mereka mesti memakai gelang besi khas, yang menunjukkan keanggotaan dalam satu mazhab.”

(S.A. Tokarev. Agama dalam sejarah orang-orang di dunia. - M., 1986.P.295.). Monoteisme juga diperhatikan

Sikhisme dan penafiannya terhadap paderi.

Taoisme.

Dalam buku “What is Taoism?” oleh G.H. Greel, diterbitkan pada tahun 1970, tertulis: “Jika sesiapa - atau percaya

apa yang saya akan pergi berikan jawapan kepada persoalan yang dikemukakan dalam tajuk karya ini, maka izinkan saya segera

menghalang dia. Saya tidak akan jadi bodoh untuk cuba memberikan satu definisi bebas

apa itu Taoisme. Malah, semakin seseorang mempelajari Taoisme, semakin jelas ia tidak bermakna

sekolah, tetapi seluruh rangkaian doktrin.”

Taoisme sebagai agama- gerakan falsafah timbul pada giliran U1-dalam abad SM Pengasasnya

- kontemporari kanan Confucius- Lao-Tzu, digelar cikgu tua itu. Inilah yang dia tulis tentang penampilannya

didedahkan oleh Yu.Ya Bondarenko dalam buku “Man. Nasib. Alam semesta. Melalui mata orang bijak kuno" ( -

M., 1994.P.145.): “Menurut legenda, Lao, sebagai penjelmaan Tao, seperti Buddha, sejak dahulu lagi

muncul di dunia dalam satu bentuk atau yang lain, sehingga suatu hari dia mendapati dirinya dalam rahim Perawan Ilahi

Yongnyu. Ia berlaku dengan cara yang paling tidak dijangka. Apabila pada malam yang indah gadis cantik, menarik nafas

aroma tengah malam, bersandar pada plum, bola bercahaya turun dari syurga ke dalam mulutnya yang separuh terbuka -

titisan matahari yang hampir tidak ketara, seperti bintang jatuh. Yunnu menelan bola itu. Selepas itu dia mengandung

seorang anak yang dikandungnya dalam kandungannya selama 81 tahun. Agak jelas bahawa Lao tidak dilahirkan sebagai bayi yang bodoh, tetapi

muka, rambut putih dan telinga besar, yang dianggap di China sebagai tanda kepintaran yang istimewa.”

Buku utama dikaitkan dengan Lao - Tzu, dan yang menetapkan intipati ajarannya, dipanggil

"Tao - de jing."

Apakah "Tao" yang memberikan nama semasa? Menurut Taoisme (maklumat dari buku

tidak dicipta oleh sesiapa, ia adalah "akar itu sendiri," merangkumi dan mengandungi semua yang wujud. penganut Tao

panggil dia "Guru tertinggi", "nenek moyang syurgawi", "ibu dunia", "pencipta sesuatu".

Idea asas Taoisme:

➢idea tentang satu asal usul dunia - Tao;

➢idea untuk memahami dunia sebagai satu keseluruhan di mana segala-galanya wujud dalam kesalinghubungan;

➢idea untuk mengubah badan dan memperoleh sifat istimewa melalui meditasi;

➢idea jalan menuju keabadian melalui peningkatan roh dan badan;

➢idea "kedamaian yang hebat" melalui penghapusan diri dan bukan tindakan, apabila "yang mengetahui tidak bercakap, tetapi pembicara

tidak tahu".

soalan: kenapa anda berfikir secara agama- ajaran falsafah di China purba timbul sedemikian

bentuk etika? Susah nak jawab!

Kerja rumah: mengenal pasti prasyarat kemunculan Taoisme dan Konfusianisme di China.

Konfusianisme.

timbul di China juga pada abad ke-1 SM.

Pengasas - Kun - Ugh -Tzu, yang di Eropah dipanggil Confucius, dan menurut-orang Rusia-Confucius. Dalam buku

“Potret Akhlak Para Nabi” (Disusun oleh - Arzyamova G.V. - M., 1993.P.101) memberikan legenda tentang

kelahiran Confucius: “Pengasas ritual Cina, tradisi Cina, Guru Kun terkejut

semua orang sejak lahir. Dan kelahirannya adalah luar biasa. Anak lelaki bangsawan yang miskin, keturunan salah seorang

cabang diraja, anak seorang askar tua. Shuliang Dia berumur 70 tahun ketika dia berkahwin dengan seorang gadis buat kali ketiga

(Zheng - Tsai bukan enam belas) daripada keluarga sederhana. Jadi apa yang perlu dilakukan? Isteri tercinta memberi Dia lapan

anak perempuan, kedua - anak lelaki - seorang yang aneh, tetapi hanya seorang lelaki yang lengkap - seorang keturunan boleh mempersembahkan daging korban

dan rasa bersalah kepada jiwa arwah, jika tidak seluruh keluarga Shuliang He akan menjadi roh jahat di kerajaan orang mati selama-lamanya

diseksa oleh lapar dan dahaga. Bapa gadis itu sudah mempersiapkan anak perempuannya untuk menjadi bomoh, "gadis roh" - pengantara

antara yang hidup dan yang mati di kuil nenek moyang... Dan inilah permintaan askar tua itu (mungkin

sesama askar) mengubah segala-galanya. Anak perempuan bongsu orang biasa menerima giliran nasib. Dan pada hari itu

ekuinoks musim luruh - 22 September 551 SM melahirkan seorang anak lelaki yang luar biasa, kemudian seorang yang bijak

Dalam sumber yang sama, pada halaman 102, potret Confucius diberikan: “... anak yang kuat dan kuat membesar

lebih pantas daripada rakan sebayanya dan pada usia matangnya dibezakan oleh perawakan tinggi yang luar biasa dan susuk tubuh yang gagah perkasa.

Wajahnya luar biasa dan dengan usia yang terkejut, secara sederhana, dengan keburukannya: dahi yang besar,

telinga yang sangat panjang, bibir atas terbalik, - di bawahnya dua yang luar biasa besar

gigi depan, kening dan janggut yang tebal, hidung yang berisi dengan lubang hidung yang lebar, mata yang membonjol dan keputihan.

Dengan penampilan seperti itu, dia akan dianggap aneh, jika bukan kerana keanggunan semula jadi dan budi pekertinya yang baik."

Secara ringkasnya, ajaran Confucius adalah seperti berikut:

-mewujudkan sekolahnya sendiri;

-berkembang secara sosial-teori etika perhubungan dalam masyarakat China purba;

-menyeru untuk pendidikan "lelaki mulia" yang dibesarkan berdasarkan nilai-nilai murni;

-menganggap penting dalam masyarakat Cina untuk memerhati hierarki dan subordinasi;

-secara meluas mempromosikan idea-idea pendidikan dalam keadaan kolektivis

kewujudan masyarakat Cina;

-dianggap kuasa tertinggi - Langit;

-adalah seorang pegawai rendah di negeri itu, seorang pengembara, seorang guru;

-Namanya dikaitkan dengan sikap hormat terhadap tradisi negara dan keluarga.

Idea ini lebih relevan berbanding sebelum ini dalam era pergolakan sosial dan politik yang hebat,

yang China alami, dilemparkan ke dalam konflik internecine di mana golongan bangsawan puak musnah,

asas kuno keluarga dan masyarakat runtuh, dan rasuah dan ketamakan pegawai membawa kepada penderitaan

orang biasa. Mengkritik masyarakat kontemporarinya, Confucius mengisytiharkan cita-citanya yang sempurna

orang (jun - zi), yang sepatutnya mempunyai rasa kewajipan (moral tertentu

kewajipan yang dikenakan oleh manusia sempurna ke atas dirinya) dan kemanusiaan, yang

menyiratkan dalam diri seseorang kesopanan, kekangan, maruah, tidak mementingkan diri, cinta kepada orang,

empati, rasa hormat dan sifat-sifat lain

Confucius merumuskan cita-cita sosialnya, yang boleh dinyatakan dalam keinginannya:

“Biarlah ayah jadi anak, nak - ayah, tuan - berdaulat, rasmi - rasmi." Tugas utama

Konfusianisme - mewujudkan ketenteraman dalam masyarakat, memberi tumpuan kepada menghormati tradisi lama dan pendidikan

seorang yang berakhlak mulia yang mampu berkhidmat kepada rakyat dan tanah air. Bilakah Konfusianisme menjadi

agama rasmi China, kebanyakan daripada apa yang dicadangkan Conf auns, menukar hilang dalam luaran kemungkinan mu,

dimanifestasikan dalam ritual palsu x dan upacara.

Shintoisme.

DALAM popular eh ensiklopedia « negara Dan orang ramai » ( -DENGAN.-Pb.1997. P.295.) O utama R agama

Jepun menamakan agama Buddha dan Shintoisme.

Shintoisme – trad pengasingan sendiri agama Jepun ntsev. Naz tion berlaku sedang berlangsung daripada perkataan "letak b tuhan V".

Terbentuk agama V U1 - U11 berabad-abad DALAM Shintoisme e ramai dalam tuhan V, yang s diwarisi saya ponia dengan

kali kewujudan genus baru bangunan. Agung dewa saya berada di dalam pembohongan dengan suria dewi Amateras y, kro meh

dia dihormati oleh Susa - Tetapi- dalam (tuhan b Uri) dan Inari - ( « nasi orang kedua"). Dengan masa pengaruh agama Buddha

dipergiatkan kami sahaja, Apa berlaku sedang berlangsung penggabungan saya Jepun cam Dan (tuhan) Dengan budi yskimi. Dalam kedua lantai sebaliknya

Х1Х abad si ntoisme menguatkannya jawatan di Jepun, dia dipertuhankan oleh maharaja skuyu vl ialah. Shintoisme

dibahagikan pada kuil Dan berpuak-puak ke Shintoisme. DENGAN ugh si Ntoisme – V berdakwah II tinggi

akhlak dan d kebersihan telinga.

agama Yahudi.

kepercayaan muncul pada R tempat perlindungan kedua ke Dan pertama seribu tahun ke sebelum ini AD Peranan Dan udaisme hebat: Dia dah masuk

komposit bahagian V dunia s agama christia masyarakat Dan Islam. Sudah dalam p ervom alaf Dan udaisme bermula

mengubah V bertauhid ical agama Dengan pemujaan bujang tuhan Yahweh. Pada permulaan Dan udaisme Tidak

sebar Selanjutnya Pa tangga, terr sejarah, pada yang Dia timbul, walau bagaimanapun Nanti selepas bersalin teli

agama Yahudi diselesaikan Oleh segala-galanya kepada dunia. agama Yahudi - agama euro Yeisk orang ramai ya, V yang ke ia dikatakan kira-kira

luar biasa m Essian tujuan orang Yahudi.

Idea asas agama Yahudi A:

-pilihan Allah Orang Yeisk,

-kepercayaan kepada satu dan segala-galanya tuhan yang membakar

-pengasingan diri nasional bangsa Yahudi ya, yang mana satu pergi ke

pemeliharaan etnik.

suci buku agama Yahudi dipanggil Tanakh (Ini euro Yeiskoe Nama usang perjanjian). DALAM dia masuk Taurat

(Pentateukh ), Nebiim ( “Nabi oki") Dan Xs kita akan bunuh ( "kitab suci") Kecuali Untuk pergi V usang ke belakang doktor haiwan kutu sama ada : buku kuk

Hakim empat e buku igi kerajaan, dua buku Chronicle, dan dan lain-lain B bahagian "p" Isania" dalam berjalan kaki berfalsafah risalah

Pengkhotbah, koleksi kepada lagu-lagu doa y dan puisi lirik "Lagu Lagu" ».

Kepada timbul prestasi O bahagian usang perjanjian - Buku Pengkhotbah(Ecclesiastes) -

Saya cadangkan awak dengar ada petikan dari kuno kerja ke, tentang berkaitan dengan 1 ribu SM:

“... 2. Batil batil, kata l Pengkhotbah, kesia-siaan yang sia-sia, - semua dengan ueta !

3. Apakah faedah yang diperoleh seseorang daripada semua tolong dia, siapa dan dia bekerja di bawah

matahari?

4. Kelahiran berlalu, dan kelahiran berterusan hilang, tetapi bumi tetap ada kekal selamanya...

9. Apa yang telah ada adalah apa yang akan berlaku; dan h ia telah dilakukan, maka ia akan dilakukan akan dilakukan, dan tidak ada apa-apa

baru di bawah matahari.

10. Saya melihat semua kes, ka yang dibuat di bawah matahari, dan itu sahaja -kesibukan Dan

lesu semangat!

Zoroastrianisme perwatakan yang nyata berbeza daripada sistem keagamaan Mesopotamia dan Mesir. Dia tergolong dalam jenis kemudian agama kenabian. Pengasasnya ialah nabi Iran Zoroaster (Zarathushtra), yang hidup pada abad ke-8-7. BC e., iaitu pada masa yang sama dengan Buddha Shakyamuni dan hanya 100 tahun lebih awal daripada Lao Tzu dan Confucius. Zoroaster adalah seorang nabi-guru, seperti Musa Ibrani. Asas Zoroastrianisme direkodkan dalam kitab suci Zoroastrian yang paling kuno - Avesta.

Dalam teks-teks zaman penguasa Achaemenid Darius, Cyrus, Xerxes, seseorang boleh menemui jejak ideanya, tetapi tidak disebutkan tentang dia. Terdapat sedikit maklumat tentang dia. Teks Avesta bahawa sains hari ini ada sejak zaman dahulu lagi. Menurut ajaran Zoroaster, dunia kebaikan, cahaya dan keadilan, yang dipersonifikasikan oleh Ahura Mazda (Ormuzd Yunani), bertentangan dengan dunia kejahatan dan kegelapan, yang dipersonifikasikan oleh Angra Mainyu (Ahriman). Di antara dua prinsip ini terdapat perjuangan hidup dan mati. Ahura Mazda dibantu dalam perjuangan ini oleh roh kesucian dan kebaikan, Angra Mainyu - oleh kuasa kejahatan dan kemusnahan.

Zoroastrianisme sudah tergolong dalam bilangan agama yang maju; ia secara falsafah memahami dunia berdasarkan idea dualistik tentang ketidakselarasan dan perjuangan berterusan terang dan gelap, baik dan jahat. Di sini peralihan daripada agama ajaib kepada agama beretika berlaku. Seseorang mesti berada di pihak yang baik, menjadi lebih baik, tidak berusaha untuk melawan kejahatan dan kuasa kegelapan, semua roh jahat. Dia mesti baik hati, sederhana dalam pemikiran dan nafsu, dan membantu jirannya. Manusia adalah pencipta kebahagiaannya sendiri, nasibnya bergantung padanya. Untuk melawan kejahatan, seseorang mesti pertama sekali membersihkan dirinya, dan bukan sahaja dalam roh dan pemikiran, tetapi juga dalam tubuh. Zoroastrianisme melekatkan kepentingan ritual kepada kesucian fizikal. Mayat orang mati adalah simbol kekotoran; mereka tidak boleh bersentuhan dengan unsur-unsur tulen (tanah, air, api). Oleh itu, upacara pengebumian istimewa: pelayan khas membawa mayat orang mati ke menara terbuka, di mana mereka dipatuk oleh burung nasar pemangsa, dan tulang dibuang ke dasar perigi yang digali di menara, yang dilapisi dengan batu. Orang sakit, wanita selepas bersalin dan semasa haid dianggap najis. Mereka terpaksa menjalani upacara penyucian khas. Api memainkan peranan utama dalam upacara penyucian. Ritual untuk menghormati Ahura Mazda tidak dilakukan di kuil, tetapi di tempat terbuka, dengan nyanyian, wain dan sentiasa api. Oleh itu nama lain untuk penyokong Zoroastrianisme - penyembah api. Bersama api, unsur-unsur lain dan beberapa haiwan dihormati - lembu jantan, kuda, anjing dan burung nasar.

Zoroastrianisme memperkenalkan ke dalam mitologi idea tentang kewujudan, sebagai tambahan kepada Bumi dan Syurga, sfera dan syurga bercahaya khas. Lelaki pertama bernama Yima Ahura-Mazda telah dipaksa untuk diusir dari syurga dan dilucutkan keabadian kerana dia menunjukkan kemaksiatan dan mula memakan daging lembu jantan yang suci. Ini adalah bagaimana perjuangan antara kebaikan dan kejahatan bermula selepas idyll syurga. Konsep dosa, kejatuhan manusia dan hukuman ditemui hampir buat kali pertama dalam Zoroastrianisme. Nasib anumerta seseorang bergantung pada kekuatan iman dan aktivitinya dalam memerangi kejahatan - sama ada dia layak mendapat kebahagiaan syurga, atau dia mendapati dirinya di kalangan roh kegelapan dan roh jahat. Nasib seseorang itu ternyata bergantung kepada kepercayaan dan tingkah lakunya. Dan satu lagi inovasi ialah pengajaran tentang akhir dunia, "Penghakiman Terakhir" dan kedatangan Mesias, di mana Zoroaster akan menjelma untuk menyelamatkan manusia dan menyumbang kepada kemenangan terakhir Ahura Mazda ke atas kuasa jahat. Tidak dinafikan bahawa idea-idea ini mempengaruhi agama Kristian.

Dengan nama tuhan cahaya Ahura Mazda, ajaran ini juga dipanggil Mazdaisme, dan dengan tempat asalnya - Parsisme. Di Parsi sendiri atau Iran sekarang, agama Iran kuno ini hilang sama sekali, digantikan oleh Islam. Diusir dari negara mereka, Parsis berpindah ke India dan mengekalkan ajaran kuno di sana sebagai agama "hidup".

Pada akhir Zoroastrianisme, pada pergantian era kita, pemujaan dewa cahaya Mithra, yang dianggap sebagai pembantu Ahura Mazda, muncul di hadapan. Dalam bentuk Mithraisme, Zoroastrianisme tersebar ke seluruh dunia kuno Greco-Rom. Ia dibawa oleh legionari Rom dari kempen timur abad ke-1. n. e. Mithra mula dikenali dengan penyelamat yang disebut dalam nubuatan Zoroaster. Setiap tahun pada 25 Disember hari lahirnya disambut (hari ini juga menjadi hari Kelahiran Kristus). Mereka yang percaya kepada Mithra biasa mengambil perjamuan dengan roti dan wain, melambangkan tubuh dan darahnya. Nama Mithra sendiri bermaksud kesetiaan, iaitu ia dikaitkan dengan idea moral. Pada abad ke-2-3, pemujaan Mithra adalah saingan berbahaya bagi agama Kristian. Pengaruhnya dirasai di negara yang berbeza bukan sahaja pada zaman purba, tetapi juga pada Zaman Pertengahan.

Zoroastrianisme, sebagai agama kenabian, melihat makna dunia bukan dalam kewujudannya, tetapi dalam pemenuhan matlamat yang ditetapkan oleh Tuhan pada akhir zaman. Ini adalah agama yang berorientasikan eskatologi, hampir pada dasarnya dengan agama kenabian lain yang telah menjadi agama dunia - Kristian dan Islam. Dunia seperti ini belum lagi menjadi dunia di mana maknanya direalisasikan, dunia hanya dalam perjalanan ke penjelmaannya. Manusia dipanggil untuk memenuhi undang-undang dan dengan itu kehendak para dewa, tetapi dia juga dipanggil oleh Tuhan sendiri untuk mengambil bahagian dalam perjuangan kosmik ini dan membuat pilihannya antara kuasa terang dan kegelapan, roh baik dan jahat.

Terdapat tiga perkara penting secara sosiologi yang perlu diperhatikan dalam Zoroastrianisme. Pertama, ia adalah agama yang melakukan protes terhadap negara sosial yang sedia ada dan mempertahankan cita-cita sosial. Kebijaksanaan kuasa bukan dalam keganasan, rompakan dan penaklukan, penindasan lapisan bawah (kebaikan utama orang benar, menurut Avesta, adalah untuk membajak tanah dan menanam tanaman), tetapi dalam undang-undang, dalam susunan yang adil kehidupan sosial. Kedua, masyarakat yang terbentuk di sekeliling nabi adalah berbeza dan mengikut motif yang berbeza. Golongan elit diilhamkan oleh ajaran itu sendiri, oleh masalah rohani; orang-orang ini mencipta komuniti awal. Orang ramai dipandu oleh motif yang lebih utilitarian; mereka tertarik dengan harapan pembalasan. Oleh itu, tahap agama masyarakat pertama adalah berbeza, mereka mengejar matlamat yang berbeza. Dan akhirnya, agama kenabian ini, yang beralih kepada keputusan peribadi dan pilihan pengikutnya, selepas Zoroaster kembali kepada jenis agama imam, dengan preskripsi beku dan ritual ajaib. Jika bagi Zoroaster api adalah simbol yang agung, maka selepasnya ia sekali lagi berubah menjadi kultus api kuno, dan hari ini ini menghalang Parsis di India daripada membakar orang mati, seperti orang Hindu, kerana mereka takut kehilangan kesucian mereka.

Secara umum, Zoroastrianisme berbeza dengan ketara daripada agama-agama lain dalam tamadun purba dan tergolong dalam jenis perkembangan agama yang lebih tinggi. Ciri-ciri tersendiri agama ini ialah perwatakan etikanya dan dualisme prinsip terang dan gelap yang jelas, fenomena yang luar biasa bagi agama lain, yang banyak penyelidik mengaitkan dengan konflik dan permusuhan berabad-abad antara puak pertanian yang menetap dan penggembala nomad.

agama Hindu- agama ketenangan dalam satu, pemahaman fakta bahawa kepelbagaian dunia adalah ilusi. Asas agama ini adalah idea bahawa dunia bukanlah gabungan perkara dan fenomena yang rawak dan huru-hara, tetapi keseluruhan yang teratur. Perintah universal dan abadi yang memelihara dan memegang alam semesta sebagai satu kesatuan dipanggil dharma(dari bahasa Sanskrit "untuk memegang"). Dharma bukanlah simbol tuhan pemberi undang-undang, kerana ia terdapat dalam perkara dan fenomena itu sendiri. Ia merangkumi corak Alam Semesta yang tidak peribadi sebagai satu keseluruhan dan hanya kemudian bertindak sebagai undang-undang yang menentukan nasib individu tersebut. Terima kasih kepada ini, tempat setiap zarah dalam hubungannya dengan keseluruhannya ditubuhkan.

Dari dharma universal universal diperoleh dharma setiap makhluk individu dan kelas di mana dia berada. Ini adalah keseluruhan tugas agama dan sosial setiap kelas. Jika tindakan seseorang itu mengikut dharma, yang merangkumi keadilan, ia adalah baik dan membawa kepada ketertiban; jika tidak, jika tindakan itu bertentangan dengan perintah, ia buruk dan membawa kepada penderitaan.

Dunia adalah gabungan kegembiraan dan penderitaan. Orang boleh mencapai kebahagiaan, walaupun sementara, menerima kenikmatan indria (kama) dan manfaat (artha) yang dibenarkan, jika mereka bertindak sesuai dengan dharma. Tetapi mereka yang telah mencapai kematangan rohani tidak berusaha untuk kesenangan dan kekayaan material, tetapi mencari kehidupan kekal, realiti mutlak, tersembunyi dari mata manusia biasa oleh tabir ilusi. Bukan pemimpin tentera, penguasa dan orang kaya, tetapi orang suci, pertapa, pertapa dihormati oleh orang Hindu sebagai orang yang benar-benar hebat. Maksud kewujudan ialah memahami bahawa kemajmukan dunia adalah penipuan, kerana ada satu Kehidupan, satu Zat, satu Tujuan. Dalam pemahaman perpaduan ini, orang Hindu melihat kebaikan terbesar, keselamatan, pembebasan dan tujuan tertinggi: untuk mengetahui Alam Semesta dalam diri sendiri dan diri sendiri dalam segala-galanya, untuk mencari cinta, yang memungkinkan untuk menjalani kehidupan tanpa had di dunia ini. Satu set cara yang membolehkan seseorang memahami realiti dan mencapai pembebasan dipanggil yoga.

Untuk dibebaskan bermakna menyedari bahawa segala-galanya berasal dari penciptaan penyatuan roh primordial, dan bergabung dengannya. Kesedaran perpaduan ini dicapai dalam keadaan berkhayal, ekstasi, apabila seseorang bangkit dari tahap fana dan bergabung dengan lautan makhluk murni, kesedaran dan kegembiraan (sat, chit, ananda).

Transformasi kesedaran manusia kepada kesedaran ketuhanan adalah mustahil dalam satu kehidupan. Seseorang individu dalam kitaran kewujudan melalui satu siri kelahiran dan kematian berulang (undang-undang karma). Setiap kumpulan orang ditetapkan norma tingkah laku tertentu yang sepadan dengan peringkat tertentu laluan dan mengikut yang memungkinkan untuk bergerak ke peringkat yang lebih tinggi.

Oleh kerana setiap perbuatan adalah hasil dari niat dan keinginan, maka jiwa seseorang individu akan lahir, menjelma di dunia sehingga terbebas dari segala unsur nafsu. Ini adalah doktrin "kekambuhan kekal": kelahiran dan kematian bermakna hanya penciptaan dan kehilangan badan, kelahiran baru adalah perjalanan jiwa, kitaran kehidupan (samsara).

Kebenaran tersedia pada tahap kesedaran manusia yang berbeza pada tahap yang berbeza-beza. Orang bijak mempunyai akses kepada pemahaman tentang kewujudan murni (edvaiga); pada tahap kesedaran yang lebih sederhana, yang mutlak boleh bertindak sebagai tuhan peribadi, kesempurnaan dikurangkan kepada kebaikan, pembebasan difahami sebagai kehidupan di syurga, dan kebijaksanaan digantikan dengan cinta (bhakti) untuk individu, tuhan "sendiri", yang orang yang beriman memilih daripada jajaran tuhan, mengikut kecenderungan dan simpatinya. Sekiranya tahap ini tidak boleh diakses oleh seseorang, maka dia mesti mengikuti arahan moral dan ritual tertentu dan mematuhinya dengan ketat. Dalam kes ini, tuhan individu digantikan oleh imejnya di kuil, renungan dan tumpuan - dengan ritual, doa, melafazkan formula suci, cinta - dengan tingkah laku yang betul. Keanehan agama Hindu ialah ia membenarkan, seperti yang kita lihat, sudut pandangan dan kedudukan yang berbeza: bagi mereka yang sudah hampir dengan matlamat, dan bagi mereka yang belum menemui jalan - darshans(dari bahasa Sanskrit "untuk melihat"). Dan perbezaan ini tidak melanggar kesatuan doktrin.

Hinduisme bermaksud lebih daripada sekadar nama agama. Di India, di mana ia menjadi meluas, ia adalah satu set keseluruhan bentuk keagamaan, daripada ritual paling mudah, politeistik kepada falsafah-mistik, monoteistik, dan lebih-lebih lagi, ia adalah sebutan cara hidup India dengan pembahagian kasta, termasuk keseluruhannya. jumlah prinsip kehidupan, norma, nilai sosial dan etika, kepercayaan dan idea, ritual dan pemujaan, mitos dan legenda, kehidupan seharian dan hari cuti, dll. Ini adalah sejenis ringkasan yang meringkaskan sejarah panjang dan kompleks kehidupan keagamaan dan pencarian masyarakat Hindustan.

Asasnya diletakkan dalam agama Veda, yang dibawa oleh puak Aryan yang menyerang India pada pertengahan milenium ke-2 SM. e. Veda - koleksi teks, termasuk empat yang utama: koleksi pujian tertua - Rigveda, koleksi jampi doa dan ritual - Samaveda dan Yajurveda dan buku nyanyian dan mantra sihir - Atharvaveda. Agama orang Arya adalah politeistik. Veda menyebut berpuluh-puluh dan ratusan tuhan. Salah satunya ialah Indra, dewa petir dan petir. Dua kumpulan tuhan menentang satu sama lain - asura dan dewa. Asura termasuk Varuna (dalam beberapa teks dia adalah tuhan tertinggi). Mitra (kawan) adalah dewa matahari dan pelindung manusia, Vishnu tidak memainkan peranan penting dalam Veda. Kebanyakan tuhan Veda adalah masa lalu, hanya beberapa yang dipelihara dalam ingatan orang ramai, dan Vishnu menjadi watak keagamaan yang paling penting dalam agama India kemudian. Objek penyembahan lain ialah Soma, minuman yang memabukkan suci yang digunakan dalam aktiviti pemujaan dan berkhidmat sebagai korban kepada tuhan. Selepas itu, para dewa menjadi roh yang baik di kalangan orang India, dan para asura menjadi jahat, bersama-sama dengan rakshasa. Indra dan dewa-dewa lain yang baik berperang melawan roh jahat.

Dalam Veda tidak ada menyebut tentang tempat kudus dan kuil, imej tuhan, atau keimamatan profesional. Ia adalah salah satu agama suku "primitif".

Tempoh kedua dalam sejarah agama India - Brahmanical Ia menggantikan Veda pada milenium pertama SM. e., apabila negara despotik muncul di lembah Indus dan Ganges dan asas sistem kasta terbentuk. Kasta yang paling kuno ialah Brahman (keimaman keturunan), Kshatriya (pahlawan), Vaisya (petani, penternak lembu, pedagang) dan Shudra (secara harfiah adalah hamba - kasta hamba yang tidak berkuasa). Tiga kasta pertama dianggap mulia, mereka dipanggil dua kali lahir.

Monumen kepada agama dan perundangan pada zaman ini - undang-undang Manu, disusun sekitar abad ke-5. BC e. dan menyucikan kasta seperti yang ditetapkan oleh para dewa. Kasta tertinggi adalah Brahmin (Brahmana): “Brahman, dilahirkan untuk menjaga perbendaharaan dharma (undang-undang suci), menduduki tempat tertinggi di bumi sebagai penguasa semua makhluk.” Pekerjaan utamanya ialah mempelajari Veda dan mengajarkannya kepada orang lain. Setiap orang yang tergolong dalam tiga kasta bangsawan menjalani upacara inisiasi, yang dianggap sebagai "kelahiran kedua".

Dewa tertinggi dalam agama Brahman menjadi tuhan baru - Brahma, atau Brahma, dari bahagian tubuh yang berlainan kasta yang berbeza muncul: dari mulut - Brahman, dari tangan - Kshatriya, dari paha - Waisya, dari kaki - Shudra. Pada mulanya ia adalah agama di mana tempat pusat diduduki oleh ritual, pengorbanan - kepada makhluk hidup, manusia, nenek moyang, tuhan dan Brahman. “Setiap hari upacara makan dilakukan - upacara untuk makhluk hidup. Setiap hari anda harus bersedekah - ritual kepada orang. Upacara pengebumian harus diadakan setiap hari - upacara untuk nenek moyang. Setiap hari seseorang mesti membuat pengorbanan kepada tuhan-tuhan, termasuk pembakaran kayu yang dipanggil - upacara kepada tuhan-tuhan. Apakah pengorbanan bagi seorang brahmana? Penembusan (ke dalam intipati) ajaran suci.” Pada masa yang sama, tidak ada kuil awam dan korban awam; korban peribadi hanya tersedia untuk golongan bangsawan. Kultus menjadi bangsawan, dewa-dewa mengambil watak dewa-dewa kasta, dan Shudra biasanya dikeluarkan dari kultus rasmi.

Perkembangan selanjutnya membawa daripada ritual kepada pengetahuan. Pada awal milenium ke-1 SM. e. Doktrin karma mula terbentuk, yang menjadi asas agama India. Hukum karma ialah hukum pembalasan dan pembalasan; dengan tingkah laku seseorang, setiap orang menentukan nasib mereka dalam penjelmaan seterusnya. Semasa zaman Brahman, kesusasteraan agama dan falsafah muncul - Upanishad, karya teologi dan falsafah. Pertama - teks para brahmana dengan penjelasan tentang makna dan makna pengorbanan Veda. Bukan sahaja brahmana, tetapi juga pertapa pertapa, pemimpin tentera, dan lain-lain memainkan peranan penting dalam perkembangan mereka.Sistem Upanishad adalah buah pemikiran pelbagai zaman dan sekolah. Masalah utamanya ialah masalah hidup dan mati, persoalan apakah pembawa kehidupan: air, nafas, angin atau api? Upanishad menyokong kepercayaan dalam penjelmaan semula dan doktrin pembalasan untuk jenayah yang dilakukan.

Secara beransur-ansur agama Brahmanical kuno pengorbanan dan pengetahuan menjadi agama Hindu - ajaran kasih sayang dan penghormatan, yang mendapat sokongan paling kuat dalam Bhagavad Gita, sebuah buku yang, bukan tanpa sebab, kadang-kadang dipanggil Perjanjian Baru Hinduisme. Perkembangannya dipengaruhi oleh yang timbul pada abad VI-V. BC e. Buddhisme dan Jainisme adalah ajaran yang menolak sistem kasta dan mengutamakan pembebasan setiap orang daripada penderitaan melalui usahanya sendiri. Ajaran-ajaran ini mengiktiraf kelahiran semula dan karma, dan ajaran etika tentang jalan hidup yang benar diletakkan di tempat pertama. Untuk bertahan dalam perjuangan menentang Buddhisme dan Jainisme, agama Brahmana lama terpaksa berubah dalam banyak cara, menyerap unsur-unsur tertentu dari agama-agama muda ini, menjadi lebih dekat dan lebih mudah difahami dengan orang ramai, memberi mereka peluang untuk mengambil bahagian dalam pemujaan, dalam upacara dan ritual awam. Sejak saat ini, kuil Hindu mula muncul. Kuil pertama yang paling kuno di India adalah Buddha, dan meniru mereka, kuil Brahman juga muncul. Dewa-dewa yang dihormati dijelmakan dalam bentuk arca dan bergambar, memperoleh ciri-ciri antropomorfik (walaupun dengan beberapa kepala dan muka dan banyak lengan). Dewa ini, bertempat di kuil yang didedikasikan untuknya, dapat difahami oleh setiap orang yang beriman.

Dewa-dewa seperti itu boleh disayangi atau ditakuti, seseorang boleh bergantung kepada mereka. Dalam agama Hindu, muncul dewa penyelamat yang mempunyai penjelmaan duniawi (avatar).

Yang paling penting daripada banyak tuhan Hindu dianggap sebagai triniti (trimurti) - Brahma, Shiva dan Vishnu, yang membahagikan (walaupun tidak jelas) fungsi utama yang wujud dalam tuhan tertinggi - kreatif, merosakkan dan melindungi. Orang Hindu kebanyakannya dibahagikan kepada Shaivites dan Waisnavites, bergantung kepada siapa yang mereka lihat sebagai pilihan mereka. Dalam kultus Shiva, momen kreatif muncul - kultus daya hidup dan maskulinitas. Atribut Shiva ialah lembu jantan Carilah ia. Lingam batu di kuil dan altar rumah melambangkan potensi Shiva yang memberi kehidupan. Di dahi Shiva adalah mata ketiga - mata pemusnah yang murka. Isteri Shiva adalah dewi kesuburan, personifikasi prinsip feminin. Mereka dihormati di bawah nama yang berbeza, pengorbanan dibuat untuk mereka, termasuk manusia. Prinsip feminin dipanggil Shakti. Avatarnya yang paling terkenal ialah dewi kesuburan Durga dan Kali. Nama gabungan semua hipostasis Isteri Shiva ialah Davy, Banyak kuil didedikasikan untuknya.

Pemujaan Vishnu adalah watak yang unik - dewa yang dekat dengan manusia, lembut, dan melakukan fungsi perlindungan. Hubungannya dengan isterinya Lakshmi adalah personifikasi cinta yang lembut dan tidak mementingkan diri sendiri. Vishnu mempunyai banyak transformasi (avatar), yang paling disayangi di India ialah Rama dan Krishna. Rama ialah wira epik India purba Ramayana. Krishna adalah dewa purba, pra-Arya asalnya (harfiah "hitam"). Dalam Mahabharata ia muncul sebagai dewa pan-India. Sebagai penasihat kepada watak utama - pahlawan Arjuna, dia mendedahkan kepadanya makna tertinggi dari undang-undang syurgawi dan etika (tafsiran undang-undang ini termasuk dalam Bhagavad Gita, dalam bentuk bab, dan dari Bhagavad Gita - dalam Mahabharata). Kemudian, dia berubah daripada seorang ahli falsafah bijak menjadi tuhan gembala yang agak remeh, dengan murah hati memberikan semua orang cintanya.

Banyak kuil Hindu dihidangkan oleh Brahmin - pendeta agama Hindu, pembawa asas budaya keagamaannya, upacara ritual, etika, dan bentuk keluarga dan kehidupan seharian. Kewibawaan seorang brahmana di India tidak dipersoalkan. Di antara mereka adalah guru agama yang paling berwibawa - guru, mengajar generasi muda kebijaksanaan agama Hindu.

Dalam agama Hindu, teknik magis telah dipelihara - tantra - dan jenis amalan keagamaan yang istimewa telah berkembang tantrik. Atas dasar teknik ajaib - tantra - formula (mantra) muncul dalam agama Hindu, iaitu mantra suci yang dikaitkan dengan kuasa ajaib. Kata-kata suci seperti "Om" dan keseluruhan frasa, sering tidak koheren, dalam agama Hindu berubah menjadi mantra - mantra, dengan bantuan yang anda dapat dengan cepat mencapai apa yang anda inginkan, sebagai contoh, menyingkirkan penyakit, memperoleh tenaga ghaib "shakti", dsb. Mantra, azimat, azimat semuanya merupakan syarat yang amat diperlukan bagi seorang ahli sihir, yang berpangkat jauh lebih rendah daripada seorang brahman. Selalunya ini adalah pengubat kampung separa celik.

Ciri penting dalam kehidupan beragama India ialah banyak mazhabnya. Pemimpin agama mereka, guru, adalah perantara antara manusia dan tuhan dan hampir tuhan itu sendiri. Guru adalah imam yang telah menjadi guru hikmah. Sebagai peraturan, tidak ada perjuangan antara mazhab; Terdapat sangat sedikit dogma yang diwajibkan untuk semua orang Hindu: pengiktirafan kuasa suci Veda, doktrin karma dan pemindahan jiwa, kepercayaan kepada penubuhan ilahi kasta. Selebihnya adalah kepelbagaian besar dan pemecahan mazhab. Sekolah pertapa yoga menerima perkembangan tertentu. Pada akhir abad ke-15. mazhab agama-tentera berkembang berdasarkan agama Hindu Sikh.

Agama Hindu mempunyai ciri ciri agama dunia, tetapi ia dikaitkan dengan sistem kasta dan oleh itu tidak boleh melampaui sempadan India: untuk menjadi seorang Hindu, anda mesti tergolong dalam salah satu kasta sejak lahir. Walau bagaimanapun, agama Hindu mempunyai pengaruh yang besar terhadap kehidupan rohani orang lain dengan falsafah agamanya dan pelbagai jenis amalan keagamaan (yoga, dll.).

Asas sosial agama Hindu ialah sistem kasta India. Ia secara teorinya berdasarkan doktrin Prinsip Satu ilahi dan dua kecenderungan yang wujud dalam kehidupan: pergerakan daripada perpaduan kepada kepelbagaian berlaku dalam kitaran kelahiran. Kelahiran di dunia manusia sentiasa berlaku di tempat yang ditentukan oleh sistem kasta, dan sistem ini sendiri tergolong dalam kepelbagaian bentuk yang dihasilkan oleh Prinsip Satu. Kepunyaan satu kasta atau yang lain bukanlah masalah kebetulan, ia adalah manifestasi keperluan yang tidak dapat dielakkan. Kewujudan manusia menurut agama Hindu ialah kewujudan dalam sesuatu kasta. Kasta adalah ruang hidup di mana individu wujud, tidak ada yang lain. Empat kasta asal telah dipecahkan kepada banyak subkasta, yang kini terdapat antara dua dan tiga ribu di India. Seseorang yang dikecualikan daripada kastanya menjadi penjahat. Kasta menentukan tempat seseorang dalam masyarakat India, hak, tingkah laku, malah penampilannya, termasuk pakaian, tanda di dahi dan perhiasan yang dipakainya. Sekatan kasta di India adalah tabu dan ditarik balik hanya dalam kes yang jarang berlaku. Pelanggaran norma Kasta diikuti dengan hukuman berat dan ritual "penyucian" yang menyakitkan. Setiap kasta mempunyai tempat sendiri di angkasa lepas, musimnya sendiri, dunia haiwannya sendiri. Kewujudan bersama manusia dilihat dalam konteks ini sebagai institusi supermanusia, undang-undang makhluk. Dalam banyak kasta di mana seseorang berasal dari kelahiran dan dari mana dia tidak boleh meninggalkan dalam had kehidupan duniawinya, undang-undang kasta berlaku sebagai prinsip penyatuan. Undang-undang dunia yang agung (dharma) menampakkan dirinya dalam dunia manusia, yang disusun dalam Kasta, sebagai undang-undang kasta yang dibezakan, yang menetapkan peraturannya sendiri untuk setiap kasta. Sistem kasta berakar umbi dalam susunan perkara yang kekal. Tujuan mengekalkan perbezaan kasta adalah untuk mengekalkan, memelihara ketenteraman abadi. Kehidupan dalam kasta bukanlah matlamat terakhir, tetapi episod. Matlamat utama adalah nirwana, apabila semua perbezaan duniawi dihapuskan. Kasta adalah satu langkah ke arah kesedaran diri.

Agama Cina adalah agama yang teratur dan kehidupan yang baik. Banyak ciri-ciri kehidupan keagamaan China telah ditetapkan pada zaman dahulu. Di Lembah Sungai Kuning sudah pada pertengahan milenium ke-2 SM. e. Tamadun jenis bandar dibangunkan, dikenali sebagai Yin. Orang Yin memuja banyak tuhan - roh yang mereka korbankan. Dewa tertinggi adalah Shandi, pada masa yang sama nenek moyang legenda orang Yin, nenek moyang totem mereka. Lama kelamaan, sikap terhadap Shandi sebagai moyang pertama yang mesti menjaga kesejahteraan rakyatnya terlebih dahulu terserlah. Keadaan ini memainkan peranan yang besar. Ia membawa, di satu pihak, kepada fakta bahawa pemujaan nenek moyang dan pergantungan pada tradisi menjadi asas sistem keagamaan China, dan di sisi lain, kepada pengukuhan prinsip rasional: tidak larut secara mutlak. , tetapi untuk belajar hidup dengan bermaruah mengikut norma yang diterima, untuk hidup, menghargai kehidupan itu sendiri, dan bukan demi keselamatan masa depan, mencari kebahagiaan di dunia lain. Ciri lain ialah peranan keimamatan dan paderi yang tidak penting secara sosial. Tidak pernah ada yang seperti Brahmin di China. Fungsi imam sering dilakukan oleh pegawai yang merupakan golongan yang dihormati dan diberi keistimewaan, dan fungsi keagamaan untuk menghormati Syurga, dewa, roh, dan nenek moyang bukanlah perkara utama dalam aktiviti mereka. Ritual meramal nasib, yang merupakan titik utama dalam komunikasi ritual dengan nenek moyang ilahi yang diketuai oleh Shandi dan disertai dengan pengorbanan, dianggap sebagai perkara penting negara; tukang tilik mesti orang yang terlibat dalam kuasa. Lama kelamaan, pada milenium ke-1 SM. e., apabila dinasti Zhou memantapkan dirinya, kultus Syurga menggantikan Shandi sebagai dewa tertinggi, tetapi kultus Shandi dan nenek moyang itu sendiri kekal. Pemerintah China menjadi anak Syurga, dan negaranya mula dipanggil Empayar Celestial. Pemujaan Syurga menjadi yang utama di China, dan pelaksanaannya sepenuhnya adalah hak prerogatif penguasa itu sendiri, anak Syurga, yang memenuhi anjing berbaktinya dan memberikan penghormatan yang diperlukan kepada bapa syurgawi, penjaga tatanan dunia. .

Penguasa, yang menjalankan tugas imam besar, dibantu oleh pegawai yang bertindak sebagai imam. China Purba, oleh itu, tidak mengenali imam dalam erti kata yang betul, dan juga tidak mengenali tuhan dan kuil yang dipersonifikasikan untuk menghormati mereka. Kegiatan para imam-pegawai ditujukan terutamanya untuk memenuhi tugas pentadbiran yang direka untuk mengekalkan kestabilan struktur sosial yang dibenarkan oleh Syurga. Bukan pandangan mistik, bukan ekstasi dan percantuman cinta kepada ketuhanan, tetapi ritual dan upacara sebagai perkara kepentingan negara berdiri di tengah-tengah sistem agama yang menentukan wajah tamadun ini.

Pemikiran falsafah di China purba bermula dengan pembahagian semua perkara kepada prinsip lelaki dan perempuan. Prinsip maskulin, yang, dikaitkan dengan matahari, dengan segala-galanya terang, terang, kuat; feminin, yin, - dengan bulan, dengan gelap, suram dan lemah. Tetapi kedua-dua prinsip bersatu secara harmoni, membentuk semua yang wujud. Atas dasar ini, idea tentang jalan besar Tao terbentuk - undang-undang sejagat, simbol kebenaran dan kebajikan.

Tidak seperti agama-agama lain, dalam bahasa Cina kita tidak mendapati hubungan antara manusia dan Tuhan, yang dimediasi oleh sosok imam, tetapi masyarakat yang berdasarkan kebajikan, dengan Syurga sebagai simbol urutan tertinggi.

Pada pertengahan milenium ke-1 SM. e., antara 800 dan 200. BC e., terdapat perubahan mendadak dalam sejarah, yang dicadangkan oleh K. Jaspers untuk dipanggil masa paksi. Di China pada masa ini, pembaharuan kehidupan beragama bermula, dikaitkan dengan aktiviti Confucius dan Lao Tzu. Dua agama Cina muncul, jauh berbeza - Konfusianisme, berorientasikan etika, dan Taoisme, tertarik kepada mistik.

Confucius (Kun Tzu, 551-479 SM) hidup dalam era pergolakan dan persengketaan awam. Idea yang boleh menentang semua ini perlu menerima sokongan moral, dan Confucius, untuk mencari sokongan ini, beralih kepada tradisi kuno, membezakannya dengan huru-hara yang memerintah. Sejak penubuhan pada permulaan abad ke-3 -2. BC e. Dinasti Han, Konfusianisme menjadi ideologi rasmi, norma dan nilai Konfusian menjadi diterima umum dan menjadi simbol "Cina". Pertama sekali, dalam bentuk norma upacara, Konfusianisme menembusi sebagai setara dengan ritual keagamaan ke dalam kehidupan setiap orang Cina, mengatur kehidupannya, memerahnya ke dalam bentuk yang telah diusahakan selama berabad-abad. Di empayar China, Konfusianisme memainkan peranan agama utama, prinsip organisasi negara dan masyarakat, yang wujud selama lebih dua ribu tahun dalam panduan yang hampir tidak berubah. Dewa tertinggi dalam agama ini dianggap sebagai Syurga yang ketat dan berorientasikan kebajikan, dan nabi agung bukanlah seorang guru agama yang mengisytiharkan kebenaran wahyu ilahi yang diberikan kepadanya, seperti Buddha atau Yesus, tetapi bijak Confucius, menawarkan peningkatan moral dalam rangka kerja prinsip etika yang ditetapkan dengan ketat, disucikan oleh pihak berkuasa zaman dahulu

Objek utama kultus Confucian ialah roh nenek moyang. Confucius melakukan upacara keagamaan dengan sangat teliti dan mengajar pemenuhan ketat mereka bukan untuk mendapatkan bantuan, tetapi kerana pemenuhannya adalah "adil dan layak untuk seseorang." Pematuhan ritual yang ketat adalah peraturan utama kehidupan, sokongan seluruh perintah yang ada. Ketakwaan anak dan penghormatan kepada nenek moyang adalah kewajipan manusia yang paling penting. "Biarlah seorang bapa menjadi bapa, seorang anak lelaki, seorang yang berdaulat, seorang pegawai, seorang pegawai." Confucius berusaha untuk mengatur dunia dengan menundukkan "jalan" (tao) manusia ke jalan Syurga, menawarkan cita-citanya tentang "manusia mulia", yang diambil dari zaman purba yang ideal, sebagai model untuk diikuti, dilukis. dari zaman dahulu yang ideal, apabila pemerintah bijak, pegawai tidak mementingkan diri dan setia, dan rakyat menjadi makmur. Orang yang mulia mempunyai dua sifat utama - kemanusiaan dan rasa kewajipan. "Orang mulia memikirkan tentang kewajipan, orang rendah mementingkan keuntungan," ajar Confucius. Melalui tingkah laku yang betul, seseorang mencapai keharmonian dengan susunan kekal kosmos, dan dengan itu hidupnya ditentukan oleh prinsip kekal. Kuasa adat inilah yang menjadikan Bumi dan Syurga bekerja bersama, yang melaluinya empat musim menjadi harmoni, matahari dan bulan bersinar, bintang-bintang membuat jalan mereka, melalui aliran sungai, yang melaluinya segala sesuatu dicapai, melalui mana yang baik dan jahat dipisahkan, yang melaluinya kita dapati ungkapan kegembiraan dan kemarahan yang betul, yang paling tinggi dijelaskan, kerana semua perkara, walaupun berubah, mengelakkan kekeliruan. Jika kita mengimbas kembali ajaran tentang yin dan yang, tentang prinsip feminin (gelap) dan maskulin (cahaya) yang menyatukan, maka seseorang itu berpeluang untuk mempengaruhi peristiwa di dunia dan kehidupannya, di luar tugas dalaman yang mempromosikan keharmonian kosmik.

Pada abad VI. BC e. ajaran Lao Tzu semakin terbentuk, yang dianggap oleh ramai penyelidik hari ini sebagai tokoh legenda. Risalah di mana ajaran ini ditetapkan, "Tao Te Ching," bermula pada abad ke-4-3. BC. Inilah ajaran mistik yang menjadi asas pembentukan Taoisme. Tao di sini bermaksud "jalan" yang tidak boleh diakses oleh manusia, berakar pada keabadian, kewujudan primal ketuhanan itu sendiri, Yang Mutlak, dari mana semua fenomena duniawi dan manusia juga timbul. Tiada siapa yang mencipta Tao Besar, semuanya datang daripadanya, tanpa nama dan tanpa bentuk, ia memberikan asal, nama dan bentuk kepada segala-galanya di dunia. Malah Syurga yang agung mengikuti Tao. Untuk mengetahui Tao, mengikutinya, bergabung dengannya - ini adalah makna, tujuan dan kebahagiaan hidup. Matlamat tertinggi penganut Tao Cina adalah untuk beralih dari nafsu dan kesombongan kehidupan kepada kesederhanaan dan semula jadi yang primitif. Di antara penganut Taois ialah pertapa pertapa pertama di China, yang menyumbang kepada kemunculan agama Tao daripada Taoisme falsafah dengan Kuil dan pendeta, kitab suci, dan ritual ajaib. Walau bagaimanapun, dalam dunia ini, di mana orang dibimbing oleh aspirasi mereka dan matlamat etika yang mereka tetapkan, hubungan dengan prinsip asas terputus. Situasi tipikal bagi banyak agama timbul: kewujudan mereka dalam dunia yang kehilangan kekudusan: apabila Tao yang hebat merosot, cinta dan keadilan manusia muncul.

Kebajikan, jika ia dikenakan ke atas seseorang dari luar, berfungsi sebagai gejala fakta bahawa dia terasing daripada Yang Mutlak. Tidak perlu menuntut pemenuhan matlamat etika jika perpaduan dengan yang kekal tercapai. Dalam kes ini, mereka semestinya direalisasikan dalam realiti. Pertobatan, kembali kepada Yang Abadi, "kembali ke akar umbi" adalah perlu. Atas dasar ini berkembang ajaran Lao Tzu tentang bukan tindakan atau bukan tindakan (wu-wei). Etika menyatakan sikap tidak menuntut, kepuasan terhadap nasib seseorang, penolakan keinginan dan aspirasi sebagai asas ketertiban abadi. Etika kesabaran dengan kejahatan dan penolakan keinginan seseorang adalah asas keselamatan agama.

Mistisisme Lao Tzu mempunyai sedikit persamaan dengan Taoisme yang vulgar, yang menonjolkan amalan ajaib - mantra, ritual, ramalan, sejenis kultus mencipta elixir kehidupan, dengan bantuan yang mereka harapkan untuk mencapai keabadian.

agama Yunani Zaman pra-Homer menganggap alam sekitar sebagai sesuatu yang bernyawa, seperti yang didiami oleh kuasa syaitan buta yang terkandung dalam objek dan fenomena suci. Kuasa iblis juga menerima penjelmaan peribadi dalam makhluk iblis yang tidak terkira banyaknya yang tinggal di gua, gunung, mata air, pokok, dll. Sebagai contoh, syaitan sumber adalah kuat dan pada masa yang sama, seperti satyr, dia adalah syaitan kesuburan. Hermes, pada masa kemudiannya salah satu tuhan Olimpik yang hebat, pada asalnya, seperti yang dicadangkan oleh namanya (harfiah: timbunan batu), syaitan batu. Agama pra-Homer orang Yunani terikat dengan Bumi, dari mana segala-galanya mengalir, yang melahirkan segala-galanya, termasuk Syurga. Realiti asasnya adalah bumi, konsep, darah dan kematian. Kuasa-kuasa yang dikaitkan dengan Bumi ini terus wujud di Homer sebagai asas gelap segala sesuatu, dan Bumi itu sendiri dalam kesedaran ini muncul sebagai dewi nenek moyang, sebagai sumber dan rahim seluruh dunia - tuhan dan manusia.

Dunia dalam kesedaran keagamaan primitif ini muncul sebagai dunia yang penuh dengan kekacauan, ketidakseimbangan, ketidakharmonian, mencapai tahap keburukan, terjun ke dalam kengerian.

Apabila dalam alaf ke-2 SM. Orang Yunani menyerang Hellas dan menemui budaya yang sangat maju di sini yang dikenali sebagai budaya Cretan-Mycenaean. Dari budaya ini, agamanya, orang Yunani menerima banyak motif yang masuk ke dalam agama mereka. Ini terpakai kepada banyak dewa Yunani, seperti Athena dan Artemis, yang asal-usul Mycenaean boleh dianggap tidak dapat dipertikaikan.

Dari dunia beraneka ragam kuasa syaitan dan imej ketuhanan ini, dunia tuhan-tuhan Homer telah terbentuk, yang kita pelajari dari Iliad dan Odyssey. Di dunia ini manusia setara dengan tuhan. Cinta kemuliaan mengangkat manusia ke tahap dewa dan menjadikan mereka pahlawan yang dapat mengatasi kehendak dewa.

Dewa-dewa ini merangkumi idea-idea abadi yang meresap ketakwaan Yunani dan konsep dosa di hadapan tuhan-tuhan ini. Yang paling serius adalah yang dalam satu cara atau yang lain bermakna seseorang itu telah melampaui sempadan dan had. Kebahagiaan yang terlalu tinggi menyebabkan “kedengkian para dewa dan tindakan balas yang sepadan. Dunia yang dicipta oleh Zeus dan wira-wira hebat adalah dunia yang tidak berasaskan ketidakharmonian dan kengerian, tetapi pada sistem ketertiban, keharmonian dan keindahan. Dewa-dewa menghukum mereka yang menceroboh keharmonian yang ditubuhkan oleh kuasa mereka, atas keteraturan munasabah yang dinyatakan dalam konsep "kosmos". Dalam mitos Yunani, kecantikan, yang terkandung dalam tuhan Olimpik, adalah prinsip kehidupan kosmik.

Agama klasik Homer ini kemudiannya mengalami krisis dan datang ke ambang penyangkalan diri. Dengan permulaan pencerahan Yunani, dalam menghadapi falsafah, membangkitkan perasaan dan konsep etika, mitos tentang tuhan-tuhan besar ternyata tidak sesuai dan menyebabkan penentangan. Keraguan rasionalistik membawa kepada ejekan terhadap primitif idea tradisional tentang tuhan.

Tetapi seiring dengan pudarnya agama lama, kebangkitan kuat perasaan keagamaan dan pencarian agama baru berkembang. Ini terutamanya religiusitas yang dikaitkan dengan misteri. Agama Olimpik lama menerima penyiapan klasiknya pada penghujung abad ke-6 - permulaan abad ke-5. BC e. dalam diri pemikir dan penyair seperti Herodotus, Pindar, Aeschylus, Sophocles dan Euripides.

Kesedaran agama ini telah diserap dengan idea tentang ketertiban, ukuran dan keharmonian, dan pada masa yang sama ia telah diceroboh oleh sebaliknya, asing kepada aspirasi semangat Yunani ini, permulaan dorongan gembira, kegilaan orgiastik dan tidak terkawal. Ia terkandung dalam mitos Dionysus. Apollo dan Dionysus mewakili dua pergerakan agama yang bertentangan di Greece purba. Permulaan Apollonian adalah tenang dan seimbang. Apollo adalah tuhan cahaya matahari, mengelakkan masalah, personifikasi kecantikan tanpa awan. Religiusitas Apollonian diarahkan kepada undang-undang dan peraturan, manakala religiusitas Dionysian diarahkan kepada ekstasi dan syahwat, iaitu, pemusnahan sebarang susunan dan bentuk yang kekal. Dionysus, penaung vitikultur dan pembuatan wain, bukanlah salah satu tuhan utama Homer, tetapi agama orgiastiknya dengan bacchantes yang mengamuk pada abad ke-7. BC e. semakin meluas di Greece.

Pemikiran agama Yunani, pemahamannya tentang Tuhan, berorientasikan terutamanya kepada dunia yang teratur, kosmos, di mana tuhan-tuhan itu sendiri adalah milik. Kultus orgiastik memperkenalkan detik ekstasi sebagai jalan menuju perpaduan dengan dewa dan dengan itu peningkatan manusia dan pengiktirafan kemerdekaannya.

Bentuk sosial kewujudan agama Yunani ialah negara kota, polis berdasarkan undang-undang dan undang-undang. Skala undang-undang khusus negara ialah "undang-undang tidak bertulis" - undang-undang di mana polis memperoleh undang-undang ilahi. Kehidupan negara, seperti yang difahami oleh orang Yunani, berakar pada nomos (undang-undang) ilahi yang suci. Masyarakat yang membentuk polis adalah institusi ketuhanan. Apabila golongan Sofis - semangat Pencerahan Yunani - menggoncangkan kepentingan norma-norma ini, menjadikan manusia sebagai ukuran bagi semua perkara dan nilai, asas metafizik-agama polis telah musnah.

Proses sekularisasi ini menimbulkan penentangan yang diwakili oleh Socrates dan Plato. Plato beralih kepada idea-idea abadi dan menganggap penyertaan di dalamnya sebagai kebaikan dan asas polis. Oleh itu, mitos lama digantikan dengan renungan dunia idea, falsafah, logo, pemahaman - menggantikan mitologi naif dan agama yang berasaskannya.

Mitologi sebagai bentuk penerokaan tertua di dunia meletihkan kemungkinannya, tetapi mitologi Yunani mengekalkan kepentingan estetik dan nilai artistiknya sehingga hari ini, membentuk sebahagian daripada warisan budaya kita.

Bersama dengan kultus polis yang dominan dan kepercayaan rakyat lama di Greece dari abad ke-6. BC e. Pergerakan agama muncul, ditandai dengan sentimen mistik dan sering diwakili dalam kongsi gelap. Salah satunya ialah Orphism, yang penganutnya berasal dari ajaran watak mitos - penyanyi Orpheus. Pandangan Orphics sangat dipengaruhi oleh sistem agama dan falsafah timur, di mana imej tuhan yang mati dan membangkitkan memainkan peranan penting. Dekat dengan Orphics adalah satu lagi mazhab - Pythagoreans, yang percaya pada pemindahan jiwa dan menghormati matahari dan api.

Pergerakan keagamaan ini mempengaruhi perkembangan sakramen Eleusinian Demeter yang terkenal, yang berlangsung sebagai perayaan kebangsaan. Misteri Eleusinian disebut oleh banyak pengarang purba. Mereka membawa dalam diri mereka kepercayaan akan kebahagiaan di sebalik kubur, luar biasa bagi agama Yunani, manakala agama polis rasmi beralih kepada kebimbangan duniawi dan tidak menjanjikan apa-apa di akhirat kepada penganutnya. Agama Yunani kekal sehingga zaman Kristian berleluasa di Empayar Rom. Ia mempengaruhi agama orang Rom kuno. Walau bagaimanapun, walaupun terdapat persamaan tertentu, agama-agama ini sangat berbeza dalam semangat mereka. Kesamaan beberapa tuhan adalah hasil daripada peminjaman langsung. Pada masa yang sama, agama Etruscan juga mempunyai pengaruh yang besar terhadap agama Rom. Daripada mereka orang Rom meminjam sistem tilik nasib menggunakan isi perut binatang korban - haruspicy, yang telah dijalankan oleh imam khas - haruspices, yang meneka kehendak tuhan. Terdapat banyak yang kuno dalam agama Rom.

dominan bentuk agama Rom Semasa tempoh klasik sejarahnya, kultus tuhan polis, terutamanya Musytari, bermula. Menurut legenda, Raja Tarquin membina sebuah kuil untuk Musytari di Capitol Hill dan Jupiter Capitolinus menjadi santo penaung bandar itu.

Orang Rom mempunyai pemikiran yang praktikal. Dan dalam agama mereka dipandu oleh kemanfaatan, mengejar urusan duniawi dengan bantuan amalan pemujaan magis. Dewa-dewa mereka selalunya tidak berwarna dan berfungsi sebagai simbol prinsip abstrak tertentu. Orang Rom memuja dewa-dewa seperti Keamanan, Harapan, Keberanian, Keadilan, yang tidak mempunyai ciri-ciri keperibadian yang hidup. Untuk menghormati tuhan-tuhan tersebut, kuil-kuil dibina dan pengorbanan dibuat. Mitologi di kalangan orang Rom kurang berkembang.

Agama Rom, yang terus wujud pada masa Kristian mula berkembang, bertolak ansur dengan tuhan-tuhan dan pemujaan asing, terutamanya orang-orang yang ditakluki oleh Rom, kerana ia meminta sokongan mereka dalam menyatukan kuasanya. Benar, sekurang-kurangnya pengiktirafan rasmi terhadap kewibawaan tuhan-tuhan yang mewakili negara diperlukan. Penganiayaan terhadap orang Kristian di Rom ditentukan bukan oleh permusuhan terhadap agama asing, tetapi oleh sikap tidak bertoleransi agama negara terhadap mereka yang tidak bersetuju untuk membuat pengorbanan kepada maharaja, seperti yang ditetapkan oleh agama negara dan ditentukan oleh keinginan untuk mengekalkan perpaduan negara.

Agama Yahudi adalah agama ketaatan kepada undang-undang. Agama Yahudi memainkan peranan penting dalam sejarah agama dan budaya, atas dasar agama Kristian kemudiannya diasaskan. Di ketua puak Semitik (“dua belas suku Israel”), pada abad ke-13. BC e. menakluki Kanaan (Palestin), terdapat pemimpin tentera yang dipilih, dalam Bible mereka dipanggil "hakim". Dari masa ke masa, negara Israel pertama muncul, dan Saul (c. 1030-1010 SM) menjadi raja pertama Israel, diikuti oleh Daud (c. 1010-970 SM) dan Salomo (970-931 SM). Daud berasal dari suku Yahudi. Dia menjadikan Yerusalem ibu kota (oleh itu dipanggil kota Daud). Selepas Sulaiman, negeri itu jatuh kepada dua bahagian. Yang utara dipanggil Israel, dan yang selatan dipanggil Yudea. Oleh kerana Palestin secara geografi terletak di persimpangan antara Mesir dan Mesopotamia, ia menjadi objek perjuangan yang berterusan di antara mereka dan mengalami pengaruh agama dan budaya yang kuat di pihak mereka.

Pada abad ke-13. BC SM, apabila puak Israel datang ke Palestin, agama mereka adalah pelbagai kultus primitif, biasa bagi orang nomad. Hanya secara beransur-ansur agama Israel muncul - agama Yahudi, seperti yang dibentangkan dalam Perjanjian Lama. Dalam kultus awal, pokok, mata air, bintang, batu, dan haiwan telah dituhankan. Jejak totemisme mudah dilihat dalam Alkitab apabila ia berkaitan dengan pelbagai haiwan, tetapi di atas semua - tentang ular dan tentang lembu jantan. Terdapat pemujaan orang mati dan nenek moyang. Yahweh pada asalnya adalah dewa bagi suku-suku selatan. Dewa Semitik purba ini dibayangkan dengan sayap, terbang di antara awan dan muncul dalam ribut petir, kilat, angin ribut, dan api. Yahweh menjadi penaung pakatan suku yang dicipta untuk penaklukan Palestin, dihormati oleh semua dua belas suku dan melambangkan kuasa yang mengikat mereka. Dewa-dewa dahulu sebahagiannya ditolak, sebahagiannya digabungkan dalam imej Yahweh (Yehuwa ialah terjemahan liturgi kemudiannya bagi nama ini).

Yahweh adalah tuhan orang Yahudi sendiri, yang tidak mengecualikan kewujudan tuhan-tuhan lain: setiap bangsa mempunyai tuhannya sendiri. Bentuk konsep Tuhan ini dipanggil henoteisme(daripada ayam Yunani - genus dan theos - tuhan). Hanya penting untuk menghormati tuhan anda, tidak mengkhianatinya, tidak bermain-main dengan "tuhan-tuhan asing." Apabila kuasa kerajaan didirikan di Israel, bait Yahweh telah dibina di Yerusalem oleh Salomo. Mulai sekarang, Yahweh juga dihormati sebagai raja, memerintah dari takhta syurgawi nasib kerajaan duniawi - Israel: raja duniawi adalah penerang kehendak raja syurgawi, penjaga undang-undangnya. Tetapi pada masa ini tuhan-tuhan lain juga dihormati, dan mezbah dan kuil dibina di Yerusalem untuk menghormati mereka. Pemujaan Baal, tuhan Phoenicia dan penguasa Bumi, sangat meluas.

Pada tahun 587 SM. e. Yerusalem telah ditawan oleh tentera Nebukadnezar, bait suci telah dimusnahkan, dan penduduk Yehuda telah ditawan oleh orang Babylon. Lima puluh tahun kemudian, apabila kerajaan Babylonia jatuh dan orang Yahudi kembali ke tanah air mereka, ia telah didirikan di Yerusalem pada 520 SM. e. sebuah kuil baru yang dipanggil kedua. Kepulangan dari kurungan merupakan titik tolak kepada tahap baru dalam perkembangan agama Yahudi yang watak utamanya ialah nabi Musa. Selepas kembali ke tanah air mereka, orang Yahudi mula mengumpul tradisi bertulis dan lisan yang menceritakan tentang Yahweh, yang dikaitkan dengan pemujaannya, akibatnya Alkitab Ibrani muncul.

Para nabi menentang penyembahan tuhan-tuhan asing. Mereka kini mengisytiharkan bahawa Yahweh bukan hanya satu daripada tuhan, malah yang paling berkuasa, tetapi satu-satunya tuhan yang memerintahkan segala sesuatu yang berlaku dalam alam semula jadi dan dalam sejarah. Sumber semua masalah Israel adalah penyembahan tuhan-tuhan asing, yang mana Yahweh menghukum umat "Nya" dengan kekalahan dan penderitaan dalam tawanan. Perjanjian Lama termasuk sebagai bahagian pertama lima kitab Taurat (Taurat Ibrani): Kejadian, Keluaran, Imamat, Bilangan, Ulangan. Kumpulan kedua kitab Perjanjian Lama ialah para Nabi dan yang ketiga ialah Kitab Suci. Menurut catatan alkitabiah, melalui nabi Musa, Tuhan mencadangkan satu persekutuan kepada orang Israel dan memberikan mereka Hukum yang mesti dipatuhi dengan ketat. Orang yang beriman akan mendapat pahala, yang melanggarnya akan mendapat hukuman.

Apa yang baru dalam sejarah agama, ciri Yudaisme, ciri khasnya ialah pemahaman tentang hubungan antara Tuhan dan "umat pilihan" Israel sebagai hubungan "persekutuan." Kesatuan adalah sejenis perjanjian: orang Israel menikmati perlindungan istimewa Tuhan yang maha kuasa, mereka adalah "umat pilihan", dengan syarat mereka tetap setia, bahawa mereka mengikuti perintah Tuhan dan, yang paling penting, tidak menyimpang dari tauhid. Keistimewaan Yudaisme ialah Tuhan bertindak dalam sejarah umat-Nya.

Sejenis perlembagaan hubungan bersekutu antara Israel dan tuhannya ialah Hukum, di mana Yahweh menyatakan kehendak-Nya. Bersama dengan penyataan Tuhan dalam alam dan sejarah, Hukum berdiri di atas segalanya, di mana kehendak Tuhan dirumuskan dengan jelas dan jelas dalam bentuk "perintah-perintah." Undang-undang moral dan kultus ini, yang dinyatakan dalam dua versi - dalam Ulangan (5, 6-18) dan Keluaran (20, 2-17), menentukan intipati agama Israel yang tidak berubah, apa yang dipelihara pada semua peringkat seterusnya dalam perubahan. ia mengalami. Sikap terhadap Tuhan adalah ketaatan dan mengikuti Hukum; ini adalah tanggungjawab yang paling utama bagi orang yang beriman. Inilah syarat dan jaminan keselamatan: umat akan diselamatkan oleh seorang utusan, seorang yang diurapi, seorang mesias yang akan datang atas perintah Yahweh. Iman kepada Mesias dalam ramalan para nabi menjadi asas Yudaisme: Mesias akan mendirikan sebuah kerajaan di mana tidak akan ada permusuhan dan penderitaan, di mana mereka yang setia kepada Tuhan akan mendapat kedamaian dan kebahagiaan, dan dosa akan dihukum, dan Penghakiman Terakhir akan berlaku.

Yudaisme, sebagai "agama undang-undang," berhadapan dengan kecenderungan bahawa Hukum menjadi berdikari, sehingga Yahweh pun berundur ke dalam bayang-bayang. Undang-undang, seolah-olah, menjadi terasing daripada manusia, berubah menjadi sesuatu dengan logik pembangunannya sendiri, sehingga keperluannya berubah menjadi satu set arahan yang bercanggah yang mengelirukan; melayani Tuhan menjadi sama dengan memenuhi surat Hukum, bukan diilhami oleh penyertaan "hati".

Oleh itu, agama dikurangkan di Israel kepada penyembahan luar semata-mata, yang berdasarkan keyakinan menerima ganjaran yang "adil" daripada Tuhan kerana melakukan ritual dan mengikuti norma tingkah laku yang ditetapkan. Kecenderungan ini ditentang oleh pemberitaan para nabi besar Israel, yang mendedahkan dosa-dosa Israel, pengkhianatan rakyat oleh Yahweh mereka: “Dan mereka tidak berseru kepada-Ku dengan hati mereka ketika mereka berseru di atas tempat tidur mereka,” firman Yahweh melalui mulut nabi-Nya Hosea: “Mereka berkumpul untuk mendapatkan roti dan anggur, tetapi mereka lari daripada-Ku” (Hosea 7:14). Di sini muncul tafsiran baru tentang kesatuan dengan Tuhan: bukan penggenapan luaran Hukum, tetapi penerimaan dalaman. Yahweh boleh menolak umat-Nya, menghukum mereka kerana pengkhianatan, jika mereka tidak secara dalaman berpaling kepada Tuhan lagi.

Namun, pemberitaan nubuat sekali lagi membawa kepada Hukum. Sekitar 622 SM e. Raja Yosia melakukan pembaharuan kultus, yang, walaupun berdasarkan gerakan kenabian, namun sebenarnya menegakkan agama pada Pentateuch - buku Hukum. Maka, agama Israel akhirnya terbentuk sebagai agama Kitab dan Undang-undang. Pemilikan Hukum adalah perkara utama yang membezakan bangsa Israel daripada bangsa lain. Yudaisme pada dasarnya adalah agama ketaatan, mematuhi Hukum yang ditetapkan oleh kehendak tuhan Yahweh.

Israel adalah contoh yang benar teokrasi. Ia adalah sebuah negeri yang dikawal dan dipimpin oleh kasta imam. Yahweh adalah raja. Dari sinilah pengkhianatan yang tinggi adalah pengkhianatan terhadap Tuhan, bahawa peperangan yang dilancarkan Israel adalah peperangan yang dipimpin oleh Yahweh, bahawa kerajaan duniawi sebenarnya adalah kemunduran daripada Tuhan, yang satu-satunya raja yang sebenar, bahawa undang-undang adalah undang-undang yang diberikan dan ditetapkan. oleh Yahweh sendiri, dan bahawa undang-undang yang ada di negeri itu adalah institusi suci. Semua harapan dan keinginan agama, semua pemikiran diarahkan ke dunia dunia ini; kewujudan dunia lain tidak dijangka: kehidupan duniawi adalah penting dalam dirinya sendiri, dan bukan sebagai pendahulu kepada kehidupan "sebenar" masa depan. Patuhilah Hukum, ”supaya umurmu panjang dan berbahagialah kamu”. Komuniti "rakyat Israel" sentiasa menjadi komuniti pemujaan, di tengah-tengahnya berdiri seorang individu, yang lanjutan hidupnya di bumi adalah tugas utama semua ahli komuniti ini.

Selepas kembali dari tawanan Babylon kepada kehidupan politik masyarakat Yahudi, imam besar, yang mempunyai beberapa kuasa sebagai ketua negara, mula memainkan peranan yang besar, dan kuasa tertumpu di tangan para imam. Pada tahun 331 SM. e., apabila Alexander Agung menakluki Parsi, Palestin berada di bawah pemerintahan Yunani. Era Hellenisasi Yahudi bermula, yang mengekalkan hak untuk mengamalkan agama mereka. Kemudian, pada separuh pertama abad ke-2. BC e., Seleucid, yang mengambil alih Israel, cuba menanamkan agama Helenisme. Kuil Yerusalem telah dirobohkan pada 167 SM. e. Pemberontakan menentang Seleucid bermula di Palestin, dipimpin oleh Mattathias dari puak Asmonean. Sekitar 150 SM e. salah seorang Asmonean menjadi imam besar dan pengasas dinasti imam besar - putera Asmonean. Satu tempoh baru bermula dalam sejarah agama Yahudi, apabila banyak gerakan agama dan sekte (Saduki, Farisi, Essenes) muncul sebagai penentangan kepada Asmonaeans.

Mereka mula memainkan peranan yang lebih besar dalam kehidupan beragama dengan inagoga - pertemuan orang yang beriman, tradisi yang timbul lebih awal lagi, di diaspora (penyebaran - Yunani), dan rabbi - guru-guru yang, tidak seperti para imam, menganggap perkhidmatan di rumah ibadat, di mana Hukum ditafsirkan, lebih penting, daripada korban di bait.

Penentangan yang paling radikal ialah mazhab Esenes, yang menolak agama tradisional orang Yahudi dan menentang hamba-hamba kuil, terutamanya imam besar. Dalam 150-131 BC e. pusat masyarakat ialah perkampungan Khirbet Qumran di Gurun Judean di tepi Laut Mati. Mereka mengambil bahagian dalam Perang Yahudi dan menjadi mangsanya, kampung mereka dimusnahkan, dan manuskrip yang mereka sembunyikan di dalam gua ditemui selepas berakhirnya Perang Dunia Kedua. Orang Asmonaean memerintah sehingga 63 SM. e., apabila Yerusalem ditawan oleh orang Rom. Semasa Perang Yahudi 66-73. kuil itu dibakar.

Agama Polis (kebangsaan) (Hindu, Jainisme, Zoroastrianisme, Judaisme, Taoisme, Konfusianisme, Shinto)

Polis (kebangsaan) adalah agama yang tersebar di kalangan satu orang atau bahagian lebih jauh dari satu orang atau kumpulan, biasanya kumpulan etnik yang berkait rapat. Kami mendapati bilangan terbesar agama tempatan, kebangsaan yang timbul dalam tempoh yang berbeza, tetapi mengekalkan kepentingannya dan sedang berkembang pada masa ini, di India. Agama Hindu merangkumi pelbagai kepercayaan dan amalan. Toleransi agama Hindu terhadap kepelbagaian bentuk agama mungkin unik di kalangan agama dunia. Hinduisme tidak mempunyai hierarki gereja atau kuasa tertinggi; ia adalah agama yang terdesentralisasi sepenuhnya. Tidak seperti Kristian atau Islam, Hinduisme tidak mempunyai pengasas yang ajarannya disebarkan oleh pengikut. Kebanyakan pegangan asas Hinduisme telah dirumuskan semasa zaman Kristus, tetapi akar agama ini lebih tua; Beberapa tuhan yang disembah oleh orang Hindu hari ini telah disembah oleh nenek moyang mereka hampir 4,000 tahun dahulu. Agama Hindu berkembang secara berterusan, menyerap dan mentafsir dengan caranya sendiri kepercayaan dan ritual orang-orang yang berbeza yang bersentuhan dengannya. Jainisme adalah salah satu agama yang paling teratur dan berpengaruh di India, dinamakan sempena pengasasnya Jina Mahavira. Sepanjang sejarahnya yang panjang, Jainisme telah menghasilkan kesusasteraan penting dalam bahasa Prakrit, Sanskrit dan bahasa India Moden, yang, sebagai tambahan kepada teks kanonik dan ulasan mengenainya, termasuk risalah tentang logik dan epistemologi, politik dan undang-undang, tatabahasa dan puisi, serta sebagai puisi dan himnografi epik dan didaktik. Zoroastrianisme, agama yang diasaskan pada abad ke-8 atau ke-7. BC. pembaharu agama Iran kuno bernama Zarathushtra (Yunani: Zoroaster). Agama Zoroastrianisme terus wujud hingga ke hari ini. Agama Yahudi sebagai agama adalah unsur terpenting dalam tamadun Yahudi. Berkat kesedaran tentang pilihan agamanya dan nasib istimewa rakyatnya, Jewry dapat bertahan dalam keadaan apabila lebih daripada sekali kehilangan identiti kebangsaan dan politiknya. Agama Yahudi melibatkan kepercayaan kepada satu Tuhan dan kesan sebenar kepercayaan ini terhadap kehidupan. Tetapi agama Yahudi bukan sahaja sistem etika; ia termasuk unsur-unsur keagamaan, sejarah, ritual dan kebangsaan. Tingkah laku moral tidak berdikari; ia mesti digabungkan dengan kepercayaan bahawa kebajikan "memuliakan Tuhan yang satu." Taoisme, sebuah gerakan falsafah dan keagamaan China tradisional, salah satu daripada "tiga ajaran" utamanya (san jiao), yang dalam triad ini merupakan alternatif utama kepada Konfusianisme sebagai falsafah dan Buddhisme sebagai agama. Konfusianisme tidak dianggap sebagai agama di China sendiri. Walau bagaimanapun, kewujudan kultus, kehadiran ritual membolehkan kita menganggap Konfusianisme bukan sahaja sebagai falsafah dan etika, tetapi juga sebagai ajaran agama. Shintoisme ialah agama kebangsaan orang Jepun. Istilah ini mula digunakan pada abad ke-6-7. dan diterjemahkan sebagai “Jalan Para Dewa.”

SHINTOISME, ZOROAASTRIANISM, AGAMA CINA, TAOIS, JAINISM, SIKHISM

agama cina

Agama Cina dicirikan oleh kewujudan bersama dua tradisi selari: Konfusianisme dan Taoisme. Pada mulanya ajaran etika yang menyeru kepada pemeliharaan kebajikan kuno, ia kemudiannya diisi dengan kandungan keagamaan. Pemujaan nenek moyang adalah ciri. Pengasas Confucianisme ialah orang bijak kuno Confucius (c. 550-470 SM). Taoisme, pengasasnya ialah Laozi dan Zhuangzi (abad ke-6 SM), menyerap banyak unsur kepercayaan rakyat purba, dan dicirikan oleh pencarian "umur panjang" atau "keabadian." Diedarkan di kawasan yang padat penduduk Cina.

Zoroastrianisme

Agama ini, tersebar luas pada zaman dahulu dan awal Zaman Pertengahan di Asia Tengah, Iran, Afghanistan, Azerbaijan dan beberapa negara di Timur Dekat dan Timur Tengah, telah dipelihara di kalangan Parsis di India dan Hebrian di Iran. Dinamakan sempena nabi Zoroaster (Iran Zarathushtra). Kanun suci ialah "Avesta". Prinsip asas Zoroastrianisme: penentangan dua "prinsip kekal" - baik dan jahat, perjuangan antara yang membentuk kandungan proses dunia; kepercayaan kepada kemenangan terakhir kebaikan, dipersonifikasikan dalam imej dewa tertinggi Ahuramazda. Api memainkan peranan utama dalam ritual Zoroastrianisme.

Taoisme

Ini adalah agama Cina dan salah satu sekolah agama dan falsafah yang utama. Ia timbul pada pertengahan milenium ke-1 SM. berdasarkan kepercayaan yang bersifat shamanik, pada awal zaman kita. dibentuk menjadi agama yang maju. Menjelang abad ke-12. "Tao Tsang" - sebuah badan kesusasteraan Taoisme - telah dicipta. Matlamat penganut Tao adalah untuk mencapai perpaduan dengan prinsip asas dunia - Tao dan melalui latihan alkimia dan psikofizikal untuk mendapatkan keabadian. Dalam tempoh tertentu dia menikmati naungan pihak berkuasa. Terdapat pengikut Taoisme di RRC, di mana terdapat Persatuan Penganut Tao.

Jainisme

Ini adalah agama di India (kira-kira 3 juta pengikut). Pengasasnya dianggap sebagai Vardhamana, dipanggil Gina dan Mahavira (abad VI SM). Seperti Buddhisme, ia adalah reaksi terhadap ritualisme dan spekulatif abstrak Brahmanisme. Jainisme menolak kuasa Veda dan membuka akses kepada komunitinya kepada lelaki dan wanita dari semua varna (kasta). Jainisme mengekalkan doktrin Hindu tentang kelahiran semula jiwa dan ganjaran untuk tindakan. Matlamat Jain dianggap pembebasan daripada kelahiran semula (nirvana), boleh dicapai, menurut Jainisme, untuk seorang pertapa yang mematuhi peraturan yang ketat, khususnya ahimsa - tidak menyebabkan kemudaratan kepada makhluk hidup. Jain dibahagikan kepada sami dan orang awam yang bertapa, terlibat terutamanya dalam aktiviti perdagangan dan riba (menurut Jainisme, memerhatikan ahimsa menjadikan pertanian mustahil untuk Jain, kerana membajak tanah boleh menyebabkan pembunuhan makhluk hidup - cacing, serangga).

Sikhisme

Ini adalah mazhab dalam agama Hindu pada abad ke-16 - ke-17, yang bertukar menjadi agama bebas, yang tersebar luas terutamanya di Punjab. Asasnya ialah tauhid, penafian penyembahan berhala, zuhud, kasta, dakwah kesamarataan Sikh di hadapan Tuhan dan perang suci dengan orang yang tidak beriman.

Shintoisme

Ini adalah agama yang biasa di Jepun. Shintoisme didasarkan pada pemujaan dewa alam dan nenek moyang. Dewa tertinggi ialah dewi suria Amaterasu, keturunannya ialah Jimmu (nenek moyang mitos maharaja Jepun). Pada tahun 1868-1945 agama negeri. Shintoisme dicirikan oleh pendewaan peribadi maharaja Jepun. Secara rasmi, pemujaan maharaja telah dimansuhkan pada tahun 1945, tetapi maharaja Jepun yang telah meninggal dunia masih dihormati oleh beberapa penganut Shinto sebagai tuhan.