Uchambuzi wa mashairi na mashairi (Tvardovsky A. T.). Kuna mwamba ambapo ninacheza Kuna mwamba ambapo ninacheza Tvardovsky

Alikuwa mshairi

... ukweli wa mambo.
Ukweli unaoingia moyoni,
Ikiwa tu ingekuwa nene
Haijalishi ni uchungu kiasi gani.

Katika Tvardovsky, mali mbili zilikusanyika ambazo zinaashiria mshairi wa kitaifa: demokrasia na utamaduni.

Dhana yake ya "Motherland" ilianza na sehemu ndogo ya "ardhi isiyofaa," kipande cha ardhi kilichozungukwa na hummocks na misitu, ambayo nyumba ya baba yake ilisimama. Miaka na vita vilifuta kijiji cha Smolensk cha Zagorye kutoka kwa uso wa dunia, lakini kilibaki hai katika ushairi.

Nina furaha kwamba ninatoka huko
Kutoka kwa baridi hiyo, kutoka kwenye kibanda hicho.
Na ninafurahi kuwa mimi sio muujiza
Hatima maalum, iliyochaguliwa ...

Mtazamo wake ni wa moja kwa moja na wazi, kwa kawaida jicho kwa jicho, na hutaka uaminifu unaofanana. Umbo lake kubwa lilidhihirisha hadhi isiyo na fujo. Hotuba zake zilikuwa na sifa ya urahisi wa kufikiria na ujanja wa furaha, iliyoundwa kwa uelewa wa haraka wa pande zote. Vicheshi vililengwa, lakini mara chache vilikuwa vya nia mbaya.

V. Lakshin

Upendeleo wa utu wa mshairi Alexander Trifonovich Tvardovsky, kulingana na taarifa za kila mtu ambaye alimjua mshairi, alishirikiana naye kwenye magazeti, majarida, na kukutana naye, sio tu kwamba alikuwa mtu aliyeelimika sana, "msomaji mtamu. ,” mtu mashuhuri wa fasihi, mhariri na mkosoaji, lakini aliyejawa na heshima na kiasi, uaminifu na usafi, unyoofu na usahili, raia wa nchi yake.

Asili ya zawadi ya ushairi ya Tvardovsky iko katika ukweli wa taswira yake ya maisha, kwa kukosekana kwa fahari, katika uwezo wa kupanda kwa njia za juu bila kupoteza kugusa na dunia, katika ustadi wa kusimulia hadithi, kina na ubinafsi wa hisia. , usahihi wa uchunguzi, hila ya hisia, masculinity ya tathmini ya ukweli, uwezo wa neno.

Utu huu wa kushangaza na uhalisi wa kazi yake utafunuliwa kwako tu ikiwa utasoma kwa uangalifu mashairi na mashairi yake, sikiliza muziki wa kushangaza wa aya za kazi hizi, kuelewa msimamo wake wa kiraia, kutokujali kwa uwongo na uwongo, kufahamiana. kumbukumbu za ulimwengu wa chini, jisikie huruma ya furaha na mtu, raia na mshairi ambaye, muda mrefu kabla ya perestroika, aliweza kueleza mawazo ya kina na matarajio ya watu ambao waliteseka katika miaka mbalimbali ya historia yetu ngumu, utaweza furahia picha iliyofanikiwa, mchoro wa njama katika shairi au shairi, na hoja za mwandishi. Lakini ili haya yote yatokee, ni muhimu kujua ubunifu wake wa kipekee na sifa za utu wake.

Mtafiti wa kazi ya Tvardovsky, A. Makedonov, aliandika katika makala yake "Ukweli Halisi na Maisha Duniani":

"Alexander Trifonovich Tvardovsky alizaliwa mnamo Juni 21 (mtindo mpya) 1910 "kwenye shamba la jangwa la Stol-povo," kama kipande cha ardhi kiliitwa kwenye karatasi," aliandika, "iliyopatikana na baba yangu, Trifon Gordeevich Tvardovsky, kupitia Benki ya Wakulima wa Ardhi na malipo kwa awamu." Shamba hili "lilipewa" kijiji cha Zagorye, Pochinkovsky volost, mkoa wa Smolensk, na baadaye - wilaya ya Pochinkovsky, mkoa wa Smolensk. Kipande cha ardhi "chachu, podzolic, bahili na kisicho na fadhili." Ndugu wanasema jinsi ilivyokuwa ngumu kwa baba yao na familia nzima ya Tvardovsky kukuza ardhi hii "isiyo na fadhili". Jinsi hatimaye iliwezekana tu mwishoni mwa miaka ya 20, baada ya majaribio mengi yasiyofanikiwa, majaribio, utafutaji, kuunda biashara ya uhunzi iliyofanikiwa zaidi au chini kwenye kipande hiki cha ardhi, ambayo ikawa msaada muhimu katika mapato na kuongeza kwa wakulima wa kawaida. kazi, na kazi ya mara mbili ya wakulima na mafundi watu wa familia moja kuwa na farasi wao wenyewe, ng'ombe, kukaa chini kidogo, kujenga yadi ya awali ya wakulima, kituo kidogo cha kazi na utamaduni.

Baba ya mshairi, Trifon Gordeevich Tvardovsky (1881 - 1949), alikuwa mkulima na mhunzi, na hali ngumu na ngumu, kwa njia nyingi za kawaida, kwa njia nyingi hatma isiyo ya kawaida. Mama, Maria Mitrofanovna, née Pleskachevskaya (1888-1965), pia alikuwa mwanamke maskini, na maisha magumu zaidi, akiacha wasifu wa kawaida wa wakulima. Maria Mitrofanovna alitoka katika familia ya wanaoitwa wakuu wa yadi moja - maskini, wakubwa (watoto 8) "mtukufu Mitrofan Yakovlevich Pleskachevsky" kutoka kijiji cha Pleskachi, maili thelathini kutoka Barsuki. Mengi juu ya utu wake alikuwa karibu sana na kupendwa na Tvardovsky. Katika kitabu chake cha "Autobiography" aliandika: "Mama yangu, Maria Mitrofanovna, alikuwa akivutiwa sana na nyeti ... Aliguswa na machozi na sauti ya tarumbeta ya mchungaji mahali fulani kwa mbali nyuma ya misitu ya shamba na mabwawa, au mwangwi. wimbo kutoka mashamba ya kijiji cha mbali, au, kwa mfano, harufu ya nyasi changa cha kwanza, kuona mti fulani ulio upweke, nk.” 1 . Trifon Gordeevich alikuwa mtu mwenye tabia kali zaidi, lakini, kama yeye, alijua kusoma na kuandika na mpenda kusoma. Alifanikiwa kuchukua maktaba yake ya nyumbani. “Kitabu hicho hakikuwa nadra katika kaya yetu. Mara nyingi tulijitolea jioni nzima ya majira ya baridi kali kusoma kitabu kwa sauti... Baba alijua mashairi mengi kutoka kwa kumbukumbu... Isitoshe, alipenda na alijua kuimba...” Kitabu kikuu cha usomaji wa nyumbani kilikuwa kazi za Nekrasov - "kitabu kinachopendwa", ambacho Tvardovsky alikumbuka baadaye na kuandika zaidi ya mara moja. Maktaba ya nyumbani pia ilijumuisha kazi za Classics zingine - Pushkin, Lermontov, A.K Tolstoy, Nikitin, Ershov na hata Tyutchev na Fet.

"Huko nyuma mnamo 1917, katika michezo na mvulana jirani, Sasha alijifunza kusoma na kuandika," na akaanza kuandika mashairi "kabla ya kujua kusoma kwake kwa mara ya kwanza." "Nilijaribu kuandika shairi langu la kwanza, nikiwashutumu wenzangu, waharibifu wa viota vya ndege, bila kujua herufi zote za alfabeti na, kwa kweli, bila kuwa na kidokezo juu ya sheria za uboreshaji."

Mnamo 1922, Sasha Tvardovsky inaonekana alihitimu kutoka shule ya miaka minne katika miaka 3. Kisha alisoma kwa mwaka katika shule ya jirani ya Yegoryevsk, ambapo walimu wawili wazuri walifundisha - Ivan Ilyich na baba yake Ilya Lazarevich Poruchikov. Masomo ya Ivan Ilyich yalimshawishi haswa, ambayo Tvardovsky alikumbuka hata katika Vasily Terkin. Luteni pia walihimiza majaribio yake ya kishairi.

"Tangu 1924, nilianza kutuma maandishi madogo kwa wahariri wa magazeti ya Smolensk. Aliandika juu ya madaraja mabaya, kuhusu subbotniks ya Komsomol, kuhusu ukiukwaji wa mamlaka za mitaa, nk Mara kwa mara, maelezo yalichapishwa. Hii ilinifanya, mwanachama wa kawaida wa Komsomol wa vijijini, mtu muhimu machoni pa wenzangu na wakazi wa karibu kwa ujumla. Watu walinijia na malalamishi, na ofa za kuandika kuhusu hili na lile, ili “niweke fulani na fulani kwenye gazeti.” Mnamo Machi 24 - 26, 1926, Tvardovsky tayari alishiriki katika mkutano wa waandishi wa kijiji wa wilaya ya Smolensk.

Kuanzia Juni 1925, mashairi ya Tvardovsky yalianza kuonekana kwenye vyombo vya habari vya mkoa wa Smolensk.

Miaka ya 1925-1927 inaweza kuzingatiwa miaka ya malezi ya "Tvardovsky ya mapema". Mwisho wa 1927, tayari alikuwa mjumbe wa Kongamano la Kwanza la Waandishi wa Proletarian huko Smolensk, na katika mwaka huo huo alitembelea Moscow kwa mara ya kwanza. Kabla ya 1926, Tvardovsky alikuwa tayari ameanza kuweka diary na hamu ya kushangaza kwa kijana wa miaka kumi na sita sio tu kwa ujuzi, bali pia kwa ujuzi wa kibinafsi, kwa kujichunguza, kwa programu ya wazi ya maisha. Inashangaza jinsi lugha ya akili na tayari ya kipekee kijana huyu, ambaye amemaliza darasa la sita la shule ya kijiji katika moja ya pembe za kijijini, anazungumza katika shajara yake. Diary imejazwa na weave ya ndoto, tamaa, hutafuta mahali pa maisha, kujitawala, uhusiano na familia, na wapendwa, na jamii. Karibu ni maelezo juu ya kusoma, juu ya ushairi, juu ya mateso ya neno, katika maeneo ya kujikumbusha kwa mshtuko juu ya kazi inayokuja kwenye uzushi, juu ya kutokubaliana kwa akili na baba yake, juu ya kutowezekana kwa kujitolea kabisa kwa kazi ya fasihi.

Hali katika familia ilizidi kuwa ngumu. Tofauti kati ya “baba na wana,” mfano wa familia nyingi za wakati huo, zilianza pia kuonekana. Mtazamo wa familia kuelekea kazi yake katika miaka hii ulikuwa mgumu. "Wazazi wangu waliitikia kwa njia tofauti vizuri na kwa njia tofauti kwa hofu kwamba nilianza kuandika mashairi."

Kufikia mwisho wa 1927, kulikuwa na uamuzi thabiti wa kuondoka kwa gharama yoyote ile. Na, kulingana na ukumbusho wa Ivan Tvardovsky, mnamo Januari au mapema Februari 1928, akienda Smolensk, milele kutoka kijiji chake cha asili, akipanda farasi asubuhi ya baridi kali, kwaheri ya kugusa kwa mama yake na kaka zake.

Tangu 1927, mashairi ya picha na uchoraji wa kila siku zilianza kuonekana na majaribio ya uchambuzi wa kisaikolojia na uchunguzi. "Jangwani" (1926), "Mlinzi wa Usiku" (1927), "Mbebaji" (1927) baadaye alijumuishwa na Tvardovsky katika kazi zake zilizokusanywa. Mashairi mawili "Mama" (1927) yakawa mafanikio ya kwanza ya ushairi. Ndani yao, kwa mara ya kwanza, picha ya mama mkulima wa Urusi, anayejali na asiye na ubinafsi, ambayo hupitia kazi yote ya Tvardovsky, inafunuliwa - picha iliyo na ukweli wa kijiografia na wakati huo huo imejumuishwa. Hapa mada nyingine ya mtambuka ya ushairi wake inatokea - kumbukumbu, kumbukumbu - uhusiano wa nyakati, kuunganisha zamani na sasa na ndoto za siku zijazo; uhusiano kati ya kanuni ya uzazi na maisha ya ndani ya maeneo yote ya asili, ardhi ya asili - kwa hivyo kulinganisha usiyotarajiwa wa mama na "miti ya birch ya Kirusi msituni."

Mtu anaweza kugundua katika mashairi ya miaka hii ushawishi fulani wa Koltsov, Nikitin, Nekrasov, wakati mwingine - kwa njia isiyo ya moja kwa moja - Yesenin, hata mara chache na kwa njia isiyo ya moja kwa moja - Mayakovsky. Na bila shaka ushawishi wa jumla wa Isakovsky, uliosisitizwa baadaye na Tvardovsky mwenyewe. Kwa ujumla, mila ya jumla ya aya ya kweli, taswira halisi ya maisha yanayozunguka, mashairi yake na prose, hushinda.

Miaka kutoka 1928 hadi 1933 ni "majaribio" zaidi na kwa kiasi kikubwa imepunguzwa katika kazi ya Tvardovsky.

Vyama vya fasihi, miduara, na vyombo vya habari, ambavyo vilitoa kurasa nyingi kwa kazi ya waandishi wanaotaka, vilikuwa msingi mzuri wa utafutaji wa ubunifu.

Mada kuu ya Tvardovsky katika miaka ya thelathini ilikuwa mada ya kazi ya ubunifu, jamii, na mwingiliano kati ya watu, kuanzia na jamii ya familia na kuishia na jamii ya Nchi nzima ya Mama na maisha yote Duniani. Na ndani ya jumuiya hii kuna wingi wa njia huru na njia panda. Njia mpya za kishairi, mchanganyiko wa uhuru na mpangilio wa aya, na taswira ya kisanii ilitumikia kusudi la kufichua kikamilifu mada hii kuu.

Ugumu wa maisha ya kila siku na utafutaji wa ubunifu ulizidishwa na matatizo ya ziada ambayo yalitokea baada ya matukio magumu katika familia ya Tvardovsky mnamo 1930-1931. Uchumi wa kati wa wakulima, ambao ulikuwa umerejea kwa kiasi fulani, uliwekwa katika chemchemi ya 1930 na kazi thabiti ya mtu binafsi, ambayo ilikuwa wazi zaidi ya uwezo wao. Kilichotokea karibu na familia kinaelezewa katika kitabu na Ivan Tvardovsky. Na ingawa Tvardovsky alikuwa ameishi kwa miaka miwili huko Smolensk kwa uhuru kabisa, hata hivyo, hadithi hii ilimuathiri kwa kiwango cha juu zaidi, na hadithi iliibuka juu ya "asili yake ya kulak," ambayo aliweza kukanusha rasmi miaka mingi baadaye 2 . Licha ya haya yote, "kijana wa Zagoryevsky" wa hivi karibuni alifanikiwa kupata nafasi katika nafasi za ndani za kijamii na fasihi. Alianza kuchapishwa katika magazeti ya ndani na kisha katika vyombo vya habari kuu. Tangu 1930, alianzisha maisha yake mwenyewe na kuwa mtu wa familia. Pia walipanua upeo wao na safari za nje ya mkoa wa Smolensk (mnamo 1928 - hadi Crimea, mnamo 1929 - kwenda Moscow). Mnamo 1932 aliingia katika Taasisi ya Ufundishaji ya Smolensk na akajumuisha masomo ya kuendelea na kazi inayoendelea ya ubunifu, ushirikiano katika majarida na magazeti, na safari mbali mbali. Yote hii ilimruhusu kuongeza kiwango chake cha kitamaduni na ustadi wa ushairi. Mandhari ya mashairi na nathari yake yanakuwa tofauti zaidi. Matatizo ya "kibanda kipya" yanaendelezwa katika mazingira tofauti, yenye wasiwasi zaidi. Kwa mara ya kwanza, majaribio ya aina kubwa za jumla yalionekana: mashairi mawili juu ya ujumuishaji - "Njia ya Ujamaa" (1930) na "Utangulizi" (1931-1932), kitabu cha kwanza cha prose - "Shajara ya Mwenyekiti wa Shamba la Pamoja. ” (1931).

Upanuzi wa anuwai ya hisia, mpito wa kuonyesha hali ngumu zaidi katika lahaja ya roho ya mwandishi na wahusika wake pia zilihusishwa na wingi wa hisia mpya za fasihi. Kwa wakati huu, mshairi alikutana na wawakilishi kama hao wa mashairi ya karne ya 20 kama Bunin, Mandelstam, Khodasevich. Mwandishi wa makala haya anakumbuka kusoma pamoja na kuvutiwa na mashairi ya Bunin. Kitabu cha Mandelstam, kilichochapishwa mnamo 1928, kama Tvardovsky alikumbuka baadaye, "ni sehemu ya shule ya ushairi ambayo nilipitia katika ujana wangu, naona hii kwa shukrani ya dhati." Maoni haya mapya hayakughairi, lakini, kama ilivyokuwa, yaliongezea maoni kuu ya awali ya Pushkin na Nekrasov, ambayo Tyutchev sasa iliongezwa haswa.

Katika wasifu wa Tvardovsky, hii ilikuwa kipindi kifupi cha ujumuishaji na uimarishaji wa msimamo wake mpya kama mshairi anayetambuliwa tayari wa Muungano huko Moscow, baada ya kuhamia huko mnamo 1936. Katika mwaka huo huo, aliingia Taasisi ya Falsafa na Fasihi ya Moscow (IFLI) ili kuendelea na masomo yake, na alihitimu kwa mafanikio mnamo 1939. Mnamo 1938 alijiunga na chama. Mnamo 1939 alipewa Agizo la Lenin kwa sifa za fasihi, na mnamo 1941 alipokea Tuzo la Jimbo la digrii ya 2 haswa kwa "Nchi ya Ant". Mduara mpya wa mawasiliano na urafiki uliundwa, pamoja na watu kama Marshak, Fadeev, Mikhail Lifshits. (M. Lifshits alikuwa mwalimu wa aesthetics na falsafa katika IFLI, ambapo Tvardovsky alisoma.)

Kundi kubwa la mashairi liliibuka, ambalo Tvardovsky hakuchapisha wakati huo, lakini baadaye alijumuisha katika matoleo ya waliochaguliwa zaidi: "Kulia kwa hofu na kusikitisha kwa farasi ..." (1934), "Ice drift" (1936) ), “Miaka mitano imepita. Baada ya kuzunguka ulimwengu ... "(1936), "Inapiga kelele, ikipitia vichakani ..." (1936), "Zaidi ya dirisha lililo wazi ..." (1936), "Kuna mwamba. nilipo, nikicheza...” (1936) , “Alifanya nini, alifikiria nini...” (1936), “Nguzo, vijiji, njia panda ...” (1936), “Na wewe, hivyo watu wengi...” (1937), “Mama” (1937), “Kabla ya Mvua” (1937); kwa kuongezea, mashairi ambayo hayakuchapishwa kabisa wakati wa uhai wake: "Tulitoka nje kwa usiku kwenye baridi ..." (1934), "Mvua ya ghafla inakuja..." (1936), "Halo, rika na namesake...” (1936), “Ni rahisi kukumbuka...” (1938), “Mwanangu alilala, ametawanyika...” (1938), “Shule ya chekechea kwenye uwanja wazi...” ( 1940).

Katika "Nchi ya Ant" (1934-1936), motifs zilizotengenezwa katika mashairi ya sauti zilipokea jumla ya sehemu nyingi, kubwa. Shairi hilo lilijumuisha, pamoja na usahihi uliokithiri wa kila siku, mkataba, wa kustaajabisha, na hata kipengele cha hadithi. Mila zote mbili za ngano na mila za Nekrasov - "kitabu kinachopendwa" cha utoto na ujana - hutumiwa sana katika shairi. Maendeleo ya kazi juu yake yanastahili uchambuzi maalum. Hapa tutaona tu ukubwa wa utaftaji na shida zilizoibuka, ambazo zinaonyesha hali halisi ya utu wa ubunifu wa mwandishi na hali ya wakati huo. Kinachotofautisha sana shairi kutoka kwa taswira zote za kishairi za maisha ya kijijini ya wakati huo ni wigo wake mpana, licha ya ujazo wake mdogo. Takriban tabaka zote za jamii yetu ya miaka hiyo zinawakilishwa hapa - kutoka kwa watu wa kawaida kabisa, mashinani hadi mkuu wa nchi, watu wa kila kizazi - kutoka "miaka mia moja na kumi na minane" hadi watoto wadogo, fani nyingi, wahusika, hali. zinazounda nafasi kuu za kijamii na kisaikolojia za wakati huo katika mwingiliano wao, mara nyingi katika mapambano makali. Wahusika maarufu zaidi, wa chini hutawala. Na kwa wote, hata wahusika wasio na maana, mshairi aliweza kupata sifa nzuri, wakati mwingine kwa viboko viwili au vitatu, maelezo (kwa mfano, mwenyekiti wa baraza la kijiji alikutana naye - na moja ya misemo yake: "Kweli, ni wazi. ujumla”), ili kuonyesha ugumu, uthabiti wa saikolojia na tabia zao.

Wakati huo huo, utofauti huu umejilimbikizia sana wahusika wakuu kadhaa, na juu ya mhusika mkuu, Morgunk. Wameunganishwa na kawaida, ingawa pia ni nyingi, harakati, njama ya nje na ya ndani, pumzi na sauti ya mwandishi mmoja.

Njama ya nje ni utaftaji wa mtu mmoja kwa "nchi ya Ant" ya hadithi kwa furaha ya wakulima. Ndani ya muundo huu wa jumla ni hadithi nyembamba ya kupoteza farasi, utafutaji wake na ugunduzi wake upya. Katika harakati za mpango huu wa njama mbili, njama ya ndani, ya kina inafunuliwa - maendeleo ya kisaikolojia ya mhusika mkuu na shujaa wa pamoja - watu wote wanaoingia katika mabadiliko maalum ya kihistoria katika maisha yao. Hii ni safari ya ukweli, uhalisi, kwa vigezo vipya na njia za furaha, kwa uchaguzi kati ya udanganyifu na ukweli. Njia ya ukweli iko kupitia tathmini upya ya mawazo ya kawaida. Jirani anayeheshimiwa, ambaye ulitaka kuwa sawa, anageuka kuwa mhuni. Jadi wizi wa jasi ni wafanyikazi waaminifu na mafundi bora. Lakini wakati wa tathmini, maadili ya milele ya mila ya wakulima, yanayotokana na kanuni ya kazi, hamu ya kazi ya amateur na haki ya kuchagua njia yako mwenyewe ya ukweli, furaha na wema, huhifadhiwa na kuthibitishwa tena. Mwendo kuelekea ukweli pia unaonyeshwa kama harakati ya jumla yenye mafanikio kuelekea maisha yenye mafanikio. "Na kwamba tunaelekea kwenye mambo mazuri" - hata Morgunok anayesitasita hana shaka juu ya hili; Wakati huo huo, shairi linasisitiza ugumu na utofauti wa njia na wasafiri:

Na kuna barabara nyingi duniani.
Wanalala kweli na bila mpangilio,
Anatembea sana barabarani -
Na kuna fitina baina ya wao kwa wao.

Tamaa ya polyphony hutoa mfumo mzima wa picha za pamoja zinazounda polyphony. Picha tofauti, sauti za watu binafsi huungana na kuwa kwaya moja yenye nguvu, ikithibitisha lengo moja la wasafiri hawa wote, ambao "wanatofautiana." Hii, kwa mfano, ni "watu" ambao "walisimama kando" kwenye kivuko katika sura ya kwanza. Au mhusika mpana wa aina nyingi - shamba zima la pamoja la jasi, lililounganishwa na umoja wa Morgunok, na mraba wote wa soko unakuwa mhusika.

Katika nyimbo, na maalum sawa ya kisaikolojia, motifs ya kumbukumbu ya utoto na mwanzo mpya wa familia iliendelea. Na kulikuwa na hamu ya kurudi kuelewa njia iliyosafiri kwa miaka kumi iliyopita, kwa asili ya mtu mwenyewe ("Kwa maili elfu ...", 1938; mashairi manne 1938-1939 - "Kwenye yadi ya zamani", "Kwenye shamba la Zagorye", "Kwa marafiki", "Safari ya Zagorje"). "Moscow" kabisa, iliyobainishwa na kukabidhiwa, mshairi alihisi hitaji la kurudi kwa mtu huyo wa Zagoryevsky. Kurudi kusema kwaheri, na, wakati wa kusema kwaheri, bado kurudi - "Halo, hello, mpendwa/Chama. Na - kwaheri ..." ("Safari ya Zagorye"). Kuna mwangwi wa moja kwa moja na mada ya "ndugu" - "Mko wapi, akina ndugu, / Damu yangu mwenyewe? / Tunapaswa kukusanyika pamoja / Katika mahali pa zamani tena" ("Kwenye Shamba la Zagorye"). Hii ilihusishwa na nia ya umoja wa Nchi ndogo na kubwa, mwendelezo na ujamaa. Kuhusishwa moja kwa moja na hisia hii ni kuonekana kwa mzunguko mkubwa wa mashairi kuhusu babu Danil (1937-1939), ambayo iliendelea mada ya muda mrefu ya "babu", mila ya kazi ya watu, upendo wao wa maisha, nguvu, kishujaa. nguvu, kazi ya "kwanza" ambayo inafaa katika maisha mapya, iliendelea ndani yake. Mashairi kuhusu babu Danila yanaunganishwa kikaboni na utafutaji zaidi wa vyanzo vya ngano.

Mashairi mawili kuu na kadhaa ya mashairi ni ya kilele cha ubunifu wa Tvardovsky na mashairi yetu yote.

Jukumu la jamaa la aina hizi wakati wa miaka ya vita lilikuwa tofauti.

Ya kuu ilikuwa "Kitabu kuhusu mpiganaji" - "Vasily Terkin". Ilijumuisha, kwa maneno ya mshairi mwenyewe, nyimbo na uandishi wa habari, anecdote na kusema, mazungumzo ya moyo-kwa-moyo na maoni kwa hafla hiyo - anuwai ya kushangaza ya aina za ushairi za mawasiliano na msomaji. Ndio maana jina "Kitabu" liliibuka - kutoka kwa Kitabu, ambacho tangu nyakati za zamani kilikuwa na kina kizima cha hekima ya mwanadamu ("Kitabu cha Mwanzo", "Kitabu cha Njiwa") hadi vitabu vya bodi vya kupendwa vya utoto na vitabu vilivyotengenezwa na ulimwengu mpya. Na dada mdogo wa shairi hili alikuwa mwingine, aliyezaliwa mwaka mmoja baadaye na kukua karibu wakati huo huo - "Nyumba karibu na Barabara". Na harakati za mashairi yote mawili ziliambatana na harakati zaidi ya mashairi ya aina anuwai - hadithi na insha katika aya, "ballads" katika ufahamu mpya na tafsiri ya aina hii, aina zingine za taarifa za sauti na viwango tofauti vya shughuli, hadi kuibuka kwa aina mpya, ambayo Tvardovsky mwenyewe alilinganisha na aina ya "daftari".

Wakati wa Vita Kuu ya Uzalendo, wimbo wa mashairi ulikua katika mvuto wake maarufu ambao haujawahi kufanywa.

Barabara mpya tena ikawa barabara, sio tu kwa njia ya mfano, bali pia kwa maana halisi ya neno. Hivi ndivyo "Zaidi ya Umbali, Umbali" ulivyotokea. Katika sura zake za kwanza, shida ya shida ya ushairi ya kiroho ilifunuliwa, hamu ya kuanza kitu kipya ... Na safari ya kwenda Siberia pia ikawa njia ya ukweli, kupitia kushinda udanganyifu wa kuelewa njia za mtu mwenyewe na njia za maisha. watu wote. Tangu 1956, fomula mpya muhimu ilizaliwa - "Tumewajibika kikamilifu / Kwa kila kitu ulimwenguni."

Mwinuko wa mwinuko mpya ulionekana pia katika wasifu wa mshairi. Ilikuwa katika miaka hii ambapo Tvardovsky, zaidi ya hapo awali, aliendeleza shughuli hiyo ya kijamii na jarida ambalo kijana wa Zagoryevsky aliota kwa kusita katika shajara yake. Kwanza kabisa, kama mhariri wa jarida, ambalo haraka likawa jarida lenye mamlaka zaidi la fasihi, kisanii na kijamii la wakati wetu, likiendelea na mila tukufu ya Otechestvennye Zapiski na Sovremennik. Katika mawasiliano na mazungumzo, mshairi zaidi ya mara moja alilalamika juu ya mzigo wa kazi ya wahariri, lakini alijitolea bila kujiokoa. Na alionyesha demokrasia na hisia ya juu ya uwajibikaji katika kazi yake ya uhariri.

Mnamo 1947-1948, alikuwa mwenyekiti wa Tume ya kufanya kazi na waandishi wachanga wa Jumuiya ya Waandishi wa USSR, alishiriki katika tume mbali mbali za kufanya kazi na waandishi wanaotaka, walifanya mawasiliano ya kina nao, nk. Ingawa wengi "msaidizi" wa fasihi. mambo mara nyingi yalilemea na kuingilia kazi yake ya fasihi na kijamii yenyewe, alishiriki kikamilifu na kwa hiari katika kazi ya majarida ya fasihi.

Kuanzia mapema 1950 hadi 1954 na kutoka 1958 hadi 1969, alikuwa mhariri mkuu wa gazeti la New World. Alihusisha umuhimu mkubwa hasa kwa kazi yake katika Ulimwengu Mpya. Alichukua jukumu kubwa katika maisha ya kijamii na fasihi ya nchi, katika malezi ya waandishi kadhaa wakuu. Kwa njia isiyo ya moja kwa moja, licha ya mzigo wa kazi hii, kuongezeka mpya kwa ubunifu wake mwenyewe pia kulihusishwa nayo. Kupitia gazeti hili, mzunguko wa watu wa karibu ulijumuisha A. Dementyev, V. Lakshin, I. Sats, pamoja na I. Vinogradov, E. Dorosh, A. Kondratovich na wengine. Hisia iliyoinuliwa ya uwajibikaji kwa kila kitu ulimwenguni, kama wakati wa miaka ya vita, hupitia njia yake yote hadi mwisho wa maisha yake. Kuna hatua mbili wazi katika njia hii.

Mapenzi ya mtu aliyeuawa karibu na Rzhev bado yanakaa katika roho ya mshairi. Kumbukumbu ya kikatili na angavu inakuwa, kwanza kabisa, hisia ya deni ambalo halijalipwa kwa wafu, na hisia hii hufikia mkusanyiko wa sauti ambao haujawahi kutokea katika mashairi mawili mafupi. Mmoja wao - "Najua - sio kosa langu ..." (1966) ni kazi bora ya mashairi yetu. Karibu naye alionekana mwingine, akiikamilisha, - "Wanasema uwongo, viziwi na bubu ..." (1966). Hisia ya pekee ya hatia kwa matukio mabaya zaidi, majina, tarehe ambazo ni za kukumbukwa kwa ubinadamu pia inasikika katika shairi "Kuna majina na kuna tarehe kama hizo ..." (1966). Ukamilifu wa kumbukumbu ya mtakatifu huamua utimilifu wa uwajibikaji kwake na utimilifu wa hitaji la mtu mwenyewe kustahili kumbukumbu hii.

Katika mashairi ya mwisho ya mshairi, wakati unaonekana kama mharibifu, na kama muumbaji, na kama hakimu, na kama mpatanishi aliye hai katika majukumu tofauti zaidi na katika aina kadhaa.

Tena iliyounganishwa na kumbukumbu ni mchakato hai wa kukagua njia nzima. Kwa sababu hiyo, “agano la siku za kwanza” na uzoefu wa “nafsi yako yenye huzuni” huendelea kuishi. Pia ni mchanganyiko wa uzoefu wa watu wote, infusion yake ya uponyaji. Uzoefu huu una uzoefu wote wa zamani wa mapambano ya kutisha zaidi kwa maisha Duniani; uzoefu wa Vasily Terkin na askari aliyeuawa karibu na Rzhev, na uzoefu wa safari ya mshairi zaidi ya umbali wa mbali, kwenda Siberia, na uzoefu wa kusafiri ndani ya nafsi yake. Uzoefu wa maisha yote Duniani, ambayo ni ufunguo wa ushindi juu ya "mshtuko wowote mpya usiojulikana", ambao unaweza kuhimili "utopia kuu" mbaya.

Na ingawa maandishi ya miaka ya hivi karibuni, ilionekana, hayakugusa moja kwa moja kama katika miaka ya nyuma mada muhimu zaidi ya maisha ya watu, sauti yake katika ufahamu wa mshairi na msomaji ilikuwa kubwa na inaendelea kuongezeka. Utambuzi wa sauti hii ilikuwa tuzo ya Tuzo ya Jimbo kwa mshairi kwa kitabu chake cha maandishi mnamo 1971.

Miongoni mwa washairi wengine wa karne ya 20, Tvardovsky kwa kiwango kikubwa ni "mshairi wa ukweli" (kama Belinsky alielewa neno hili kuhusiana na mashairi ya Pushkin). Katika hali ya ukweli wa kisasa, ulimwengu wa Tvardovsky ulikuwa ulimwengu wa kanuni za asili za maisha, mawasiliano ya juu kabisa ya kila mtu kwa umilele wake. Ulimwengu wa afya ya akili, kinyume na sumu na wazimu, degedege na uchungu. Ulimwengu wa mashujaa chanya wa ushairi katika maana ya kweli na sahihi ya neno. Hatima tata za ulimwengu huu ziliamua njia ngumu ya ubunifu, ambayo haikuwa mstari wa kupanda mara kwa mara - ilikuwa na awamu za kupanda kwa kasi, na awamu za maendeleo ya polepole, na wakati mwingine hitches. Lakini shida na zigzag za njia ya mshairi pia zilionyesha ugumu wa kweli wa njia ya watu na wakati, uzoefu maalum wa kihistoria na umuhimu wake wa kudumu.

Neno la Tvardovsky limekuwa na linaendelea kuwa na ushawishi mkubwa juu ya matukio kuu na mwenendo wa mashairi ya kisasa, juu ya washairi wa vizazi mbalimbali na maelekezo. Neno lake la kishairi linachukuliwa kuwa sababu kuu ya kitaifa, jambo la kisasa daima, hadi umbali wa siku zijazo. Neno hili ni kazi ya mshairi mkuu wa kitaifa."

1 Tvardovsky A. Nakala na maelezo juu ya fasihi - M., 1961. - P. 153.

2 Wazazi wa mshairi huyo walihamishwa wakiwa familia ya kulaks.

Katika mashairi yake ya hivi karibuni, Tvardovsky haongei tena kwa niaba ya huyu au mhusika huyo, lakini kutoka kwa nafasi ya mtu wa kisasa, mwenye busara na uzoefu. Hii inaunda taswira ya jumla ya mshairi-raia, anayewajibika "kwa kila kitu ulimwenguni." "Aesthetics ya Alexander Tvardovsky inatoka kwa ufahamu wa bora wa watu. Makumbusho yake ni sauti ya dhamiri za watu. Na nyuma ya haya yote kuna imani thabiti kwamba watu sio "misa", lakini watu, ambao kila mmoja wao ni mtu anayestahili furaha.

Tvardovsky ni mwendelezo wa mila kuu ya fasihi ya Kirusi. Na utaifa wa maadili, mwanga wa ubinadamu, na utayari wa kukubali kila kitu kizuri kama cha mtu mwenyewe, na hisia za nafasi wazi, na upana wa umbali wa maendeleo ya kiroho," anaandika V. Ognev. Kwa muhtasari wa kile ambacho kimesemwa, tunapaswa kuvutia umakini wa wanafunzi wa shule ya upili kwa ukweli kwamba ushairi wa Tvardovsky unahusishwa kwa karibu na fasihi ya kitamaduni ya Kirusi - na Pushkin, Nekrasov, L. Tolstoy. Tvardovsky anathamini hatima ya watu. Inategemea ufahamu maarufu. Anashairi sifa za ajabu za tabia ya watu. Tvardovsky anaelewa kuwa wakati wa utawala wake watu wamekuwa tofauti, wenye ufahamu zaidi na wenye nuru kuliko Urusi ya zamani. Kuunda upya mfumo wa mawazo ya watu, tabia ya mtu wa kawaida, hisia za mkulima, akizungumza kwa niaba ya watu, kutegemea maoni ya watu, Tvardovsky huwainua. Sehemu kubwa katika shairi "Zaidi ya Umbali ni Umbali" inachukuliwa na rufaa kwa msomaji-rafiki:

* ...Nilipata msaada kwako,
* Rafiki yangu na hakimu mkuu.
*Ninawiwa sana na msaada huo
* Kubwa - chochote unachotafsiri ...

"Unaposoma Tvardovsky," anaandika S. Ya, "inaonekana kana kwamba watu wenyewe wanazungumza juu yao wenyewe, wakizungumza kwa ukarimu, kwa kupendeza, kwa ukarimu, wakati mwingine wakichanganya machozi na kicheko ...".

Tvardovsky ni mwaminifu kila wakati kwa mada ya uzalendo wa hali ya juu:

* Lakini katika Bara tukufu
* Hakuna kona kama hiyo
* Hakuna ardhi kama hiyo ambayo ni sawa
*Sikujali...
* "Kuna mwamba ambapo mimi, nikicheza ..."

Mandhari hiyo hiyo imejazwa na maudhui mapya katika mashairi kutoka 1941 hadi 1945:

* Ninakubali sehemu yangu kama askari.
* Baada ya yote, ikiwa tulipaswa kuchagua kifo, marafiki,
* Hiyo ni bora kuliko kufa kwa ajili ya nchi yako ya asili,
*Na huwezi kuchagua...
* "Na iwe mpaka saa ya mwisho ya hesabu ..."

Mashairi ya miaka ya baada ya vita yamejaa imani katika mustakabali mzuri wa watu na upendo kwa Nchi ya Mama.

* Asante, Dunia yangu ya asili, nyumba ya baba yangu,
* Kwa kila kitu ninachojua kutoka kwa maisha,
*Nilichobeba moyoni mwangu...
*Na msukumo wa kuthubutu kwa kupenda kwako,
* Na usichukue nishati yoyote,
*Na haki ya kufanya feat ni takatifu
* Kwa jina lako, kwa utukufu
* Na furaha, Nchi ya Mama ...
* "Asante sana mpenzi…"

Mshairi ana sifa ya "ufahamu thabiti" wa ushiriki wa kibinafsi katika hatima ya watu, ufahamu wa wajibu uliofanywa kwa uaminifu. Unyenyekevu wa ajabu na asili ya mtindo wa Tvardovsky sio kitu zaidi ya ustadi wa hali ya juu wa ushairi, ambayo inaruhusu mshairi sio tu kupenya siri ya mtazamo wa watu juu ya ukweli unaowazunguka, lakini pia kuielezea kama watu wangeielezea. Mshairi mwenyewe alisisitiza kipengele hiki cha kazi yake:

*Niko huru kusema kwa uhuru,
*Kama askari aliyekuwa naye vitani,
* Ambaye nilimeza vumbi pamoja naye katika mateso ya safari
*Na mimi ni mshairi wa nani...

Inapaswa kukumbushwa katika akili kwamba unyenyekevu unaoonekana wa kazi za Tvardovsky ni udanganyifu. Yeye, kama mshairi wa ukubwa mkubwa, hajidhihirisha kwa undani mara moja, lakini tu baada ya kusoma mara kwa mara na kutafakari. Ni muhimu kuzingatia maneno mengi, yanayojulikana na rahisi, ambayo katika mashairi ya Tvardovsky hupata kubadilika kwa ajabu na utata. Kwa mfano, neno "dunia" linamaanisha: sayari, nchi, jimbo, nchi ya mama, ukweli - upeo wa macho, kipande cha ardhi, eneo na ardhi, kitu cha kazi, udongo, kulima ...

*Na ikiwa imekadiriwa
* Juu ya vizuizi kuanguka,
* Katika nchi gani - sijali,
*Kwa uwezo wetu tu...
*Dunia!
* Kutoka kwa unyevu wa theluji
*Bado ni safi.
* Anatangatanga peke yake
*Na anapumua kama deja...
*Dunia!
*Upande wa magharibi, mashariki,
* Kaskazini na kusini
* Ningeanguka na kumkumbatia Morgunok,
*Ndiyo, hakuna mikono ya kutosha

Maneno ya Tvardovsky "umbali" na "nyumbani" ni sawa na polysemantic; "barabara", "moto", nk. Akizingatia hotuba rahisi ya mazungumzo, mshairi anatanguliza anwani za kirafiki ("ndugu", "rafiki", "sisi"). Inaonyeshwa na zamu fupi za nguvu za usemi, tabia ya lugha inayozungumzwa ("bunduki mikononi mwako - na kupigana", "lakini sisi ni watu wetu", "mahali pengine kutakuwa na makali"), maneno mafupi ya aphoristiki ambayo yanasomeka kama. methali.

1. Mpya!

   Kazi ya Tvardovsky inachukua hatua kuu katika maendeleo ya nchi ya Soviet: ujumuishaji, Vita Kuu ya Patriotic, uamsho wa baada ya vita. Huyu ni mshairi - Soviet kwa asili, lakini wakati huo huo, wanadamu wa ulimwengu wote pia hupata nafasi katika ushairi wake ...

Kazi za A. T. Tvardovsky juu ya vita sio kumbukumbu tu ya zamani, sio tu historia ambayo haipaswi kusahaulika. Huu ni ushiriki hai wa mshairi katika maisha yetu, ukumbusho wa jukumu la mtu kwa jamii. Kazi ya kushangaza zaidi ya A. T. Tvardovsky ...

Alikosa uzushi hadi kuwa genius. F. Abramov Alexander Trifonovich Tvardovsky alizaliwa katika eneo la Smolensk katika mia kumi na tisa na kumi. Katika jioni ndefu za msimu wa baridi familia ilipenda kusoma kwa sauti Pushkin, Lermontov, Nekrasov, ...

Miaka ya mabadiliko ya mshairi A. Tvardovsky ilikuwa miaka ya Vita Kuu ya Patriotic, ambayo alipitia kama mwandishi wa mstari wa mbele. Wakati wa miaka ya vita, sauti yake ya kishairi hupata nguvu hiyo, ukweli huo wa uzoefu, bila ambayo ubunifu halisi hauwezekani....

Wakati wa miaka ya vita, Tvardovsky aliandika kazi bora za sauti kama "Mistari Mbili" (1943), "Vita - hakuna neno la kikatili ..." (1944), "Katika uwanja uliochimbwa na mito ..." (1945), "Kabla ya vita, kama ishara ya shida ..." (1945), nk, ambayo ilichapishwa kwanza katika toleo la Januari la jarida "Znamya" la 1946. Kama vile mkosoaji A. Makarov alivyoona kwa usahihi kuhusiana na kichapo hiki: “Kuonekana kwa vita kunaonekana ndani yao kuwa ngumu zaidi na kali, tungesema, jambo la kweli zaidi, na mshairi mwenyewe humfunulia msomaji pande mpya za nafsi yake ya kibinadamu.”

Katika mashairi haya, sura ya kutisha ya vita inafichuliwa kwa kina na kwa nguvu kubwa ya kuvutia.

Huu ni mchoro mdogo, kwa mtazamo wa kwanza, wa kishairi, "Mistari Miwili," iliyojaa kumbukumbu chungu za Vita Kuu ya Uzalendo ya muda mfupi iliyoitangulia, lakini ambayo ilisababisha hasara kubwa katika kampeni ya msimu wa baridi wa Ufini ya 1940:

Kutoka kwa daftari chakavu

Mistari miwili kuhusu mpiganaji mvulana,

Nini kilitokea katika miaka ya arobaini

Aliuawa kwenye barafu huko Finland.

Ililala kwa namna fulani

Mwili mdogo wa kitoto.

Baridi ilisukuma koti kwenye barafu,

Kofia iliruka mbali.

Ilionekana kuwa mvulana hakuwa amelala chini,

Na bado alikuwa anakimbia,

Ndio, alishikilia barafu nyuma ya sakafu ...

Na hapa kumbukumbu hii, maelezo, karibu kiingilio cha diary kinaisha na ellipsis. Na baada ya pause bila hiari inageuka kuwa tafakari ya kina ya sauti, uzoefu mkali uliosababishwa na mistari miwili iliyofutwa nusu kwenye daftari katika miaka ya arobaini:

Kati ya vita kuu ya kikatili,

Kwa nini - siwezi kufikiria -

Ninasikitika kwa hatima hiyo ya mbali

Kama aliyekufa peke yake,

Ni kama nimelala hapo

Waliohifadhiwa, wadogo, waliouawa

Katika vita hiyo isiyojulikana,

Umesahau, mdogo, uongo.

Mashairi haya yanayoonekana kuwa mepesi na yasiyo na adabu yanawekwa alama na kina cha ungamo, hisia za kimaadili za kibinafsi na kujitangaza.

Na wakati huo huo, wamejawa na maumivu makali kwa kila maisha ya mwanadamu ambayo hukatishwa kwa upofu na bila huruma. Kumbukumbu ya kikatili ya vita na majaribio ya kabla ya vita hubeba malipo yenye nguvu ya ubinadamu wa kutisha katika maneno ya Tvardovsky. Ubora huu ulionyeshwa wazi katika moja ya mashairi bora zaidi katika safu ya "Mashairi kutoka kwa Daftari" (1941-1945):

Kabla ya vita, kama ishara ya shida,

Ili isiwe rahisi, kuonekana kwenye habari,

Theluji ya ukali usiosikika

Bustani zilichomwa moto na kuharibiwa.

Kwa mtazamo wa kwanza, tunazungumza juu ya asili. Zaidi ya hayo, mtu anavutiwa mara moja na nguvu ya taswira (“...Kushikamana kama msimu wa baridi, kama nyeusi // Miti ambayo haikuishi wakati wa masika”), hali ya kibinafsi ya uzoefu (“Na ilikuwa ngumu. kwa moyo uliohuzunika...”). Ni muhimu, hata hivyo, kusisitiza kina na nguvu ya ujanibishaji wa kisanii, dhana ya kifalsafa na ya kishairi, wakati kitu zaidi kinatokea nyuma ya kile kinachoonyeshwa moja kwa moja na uzoefu. Hii inapendekezwa na mwendo mzima wa maendeleo ya mawazo na uzoefu na, bila shaka, mstari wa mwisho, pamoja na mstari wa mwisho wa shairi ulioangaziwa:

Miaka imepita. Miti iliyokufa ilifufuka tena kwa nguvu zisizotarajiwa,

Ulinipa matawi hai, mabichi...

Vita vimepita. Na unaendelea kulia, mama.

Katika shairi zima, miunganisho tata ya ushirika kati ya matukio ya kijamii na kihistoria na ya asili yanajitokeza. Nyuma ya miti iliyokufa, wahasiriwa wengine wanaonekana - wanajeshi, na sio tu ...

Wao, miti, haikuganda tu: "ilichomwa na kuharibiwa" (neno la pili lilionekana tu katika toleo la 1954), wao - na wao ni "waliochaguliwa, bora zaidi" - walipata "pigo mbaya", miti "iliuawa", na hii ilikuwa "kabla ya vita," kama ilivyoonyeshwa mwanzoni mwa shairi, na hii ni "ishara ya shida." Vyama vya kutisha na utofautishaji vimeangaziwa katika ubeti wa mwisho, ambapo upyaji wa milele wa maumbile unalinganishwa na kutoweza kutengezwa tena kwa hasara za wanadamu - kila kitu ambacho nchi ya mama imepoteza.

Kazi ya Tvardovsky katika miaka ya kwanza ya baada ya vita imejaa hisia hiyo maalum, hali ya akili, ambayo mshairi katika moja ya mashairi yake aliita "kumbukumbu ya kikatili." Kazi ya watu, ya askari wa kawaida, inafunuliwa na mchezo wa kuigiza maalum na nguvu ya uelewa wa kibinafsi, hisia ya kuwa mahali pa kila mmoja aliyeanguka.

"Mashairi haya," mwandishi mwenyewe alisema, "huamriwa na mawazo na hisia ambazo zilijaza roho zaidi wakati wote wa vita na katika miaka ya baada ya vita. Wajibu wa milele wa walio hai kwa wale ambao wameanguka kwa sababu ya kawaida, kutowezekana kwa kusahaulika, hisia isiyoweza kuepukika ya mtu mwenyewe ndani yao, na wao ndani yako - hivi ndivyo wazo na hisia hizi zinaweza kufafanuliwa kwa karibu.

Maneno haya yalisemwa na Tvardovsky kuhusu shairi "Niliuawa karibu na Rzhev" (1945-1946), lililoandikwa kwa mtu wa kwanza:

Niliuawa karibu na Rzhev,

Katika bwawa lisilo na jina,

Katika kampuni ya tano, upande wa kushoto,

Wakati wa shambulio la kikatili.

Sikusikia mapumziko

Sikuona mwanga huo, -

Moja kwa moja kwenye mwamba ndani ya shimo -

Na wala chini wala tairi.

Fomu ya kawaida - monologue ya shujaa aliyeanguka - haikuchaguliwa kwa bahati na mshairi:

“Namna ya mtu wa kwanza katika “Niliuawa karibu na Rzhev” ilionekana kwangu kuwa inapatana zaidi na wazo la umoja wa walio hai na walioanguka “kwa ajili ya uhai duniani.”

Nia ya uchungu na ya kikatili ya kumbukumbu ya wale waliokufa kwenye uwanja wa vita inatatuliwa na hisia iliyofanywa upya ya upendo usio na mipaka kwa maisha ambayo askari alikufa.

Encyclopedia kubwa ya Soviet: Tvardovsky Alexander Trifonovich, mshairi wa Urusi wa Soviet na mtu wa umma. Mwanachama wa CPSU tangu 1940. Mwana wa mhunzi wa vijijini. Alisoma katika Smolensk Pedagogical Institute; mnamo 1939 alihitimu kutoka Taasisi ya Historia, Falsafa na Fasihi ya Moscow (MIFLI). Alianza kuandika mashairi tangu utotoni; kutoka 1924 - mwandishi wa kijiji, kuchapisha mawasiliano, mashairi, na insha katika magazeti ya ndani. Hatima ya mkulima wakati wa miaka ya ujumuishaji ni mada ya mashairi ya kwanza ya T. "Njia ya Ujamaa" (1931) na "Utangulizi" (1933), "Mashairi Yaliyokusanywa. 1930-1935" (1935), hadithi "Shajara ya Mwenyekiti wa Shamba la Pamoja" (1932) - iliyojumuishwa na nguvu kubwa ya kisanii katika shairi "Nchi ya Ant" (1936; Tuzo la Jimbo la USSR, 1941). Shujaa wake Nikita Morgunok haoni tu picha ya "mabadiliko makubwa" wakati wa kuzunguka kwake, lakini pia anajumuisha mchezo wa kuigiza wa kutengana na matumaini na udanganyifu wa zamani. Mtindo wa shairi kwa kipekee unakataa ishara na hyperbolism ya hadithi; lugha yake ni tajiri katika taswira zinazotokana na mtazamo wa mkulima wa ulimwengu. Katika maandishi ya miaka ya 30. (makusanyo "Rural Chronicle", 1939; "Zagorye", 1941, nk.) T. alitaka kukamata mabadiliko katika wahusika wa watu wa kijiji cha shamba la pamoja, ili kueleza hisia zilizowamiliki. Kushiriki katika Vita vya Soviet-Kifini vya 1939-40 kama mwandishi wa vyombo vya habari vya jeshi alitayarisha rufaa ya T. kwa mada ya shujaa wa Soviet: mzunguko wa mashairi "Katika Snows of Finland" (1939-40), prose. maelezo "Kutoka kwenye Isthmus ya Karelian" (iliyochapishwa 1969). Wakati wa Vita Kuu ya Patriotic ya 1941-45, T. alifanya kazi katika magazeti ya mstari wa mbele, kuchapisha mashairi ("Front-line Chronicle") na insha. Katika shairi "Vasily Terkin (Kitabu kuhusu askari)" (1941-45; Tuzo la Jimbo la USSR, 1946), takwimu ya ngano ya askari aliye hai, mwenye uzoefu inabadilishwa kuwa picha ya epically capacious ambayo inajumuisha kina, umuhimu, utofauti. mawazo na hisia za kile kinachojulikana kama kawaida, watu wa kawaida wa kijeshi wakati. Utajiri wa asili ya shujaa unalingana na kubadilika kwa aina iliyochaguliwa ya mshairi; picha za kuchora zilizojaa misiba mikubwa huingiliwa na miondoko ya sauti ya moyoni au vicheshi vya ujanja vya kutoka moyoni. "Kwa kweli hiki ni kitabu adimu," aliandika I.A. Bunin. "Uhuru kama nini, ustadi gani wa ajabu, usahihi gani, usahihi katika kila kitu na ni lugha gani ya askari wa ajabu - sio shida, sio neno moja la uwongo, lililotengenezwa tayari, ambayo ni neno chafu la kifasihi!" ("Literary Smolensk", 1956, kitabu cha 15, ukurasa wa 325-26). Kikieleza waziwazi maadili ya kiadili ya watu, kitabu hicho kilipata umaarufu katika nchi nzima na kikachochea watu wengi wa kuigwa na “mifuatano” ya kishairi.
Katika miaka ya baada ya vita, T. anaelewa hatima ya kihistoria ya watu, "ulimwengu ni mkubwa na mgumu," kwa undani zaidi na kwa ukamilifu. Shairi la "Nyumba Barabarani" (1946; Tuzo la Jimbo la USSR, 1947) linaonyesha kwa nguvu kubwa hatima ya askari na familia yake, waliofukuzwa kwenda Ujerumani. Picha ya Anna, picha za mama yake mwenye uchungu katika nchi ya kigeni hupata nguvu kubwa ya jumla, ikiashiria kutoweza kushindwa kwa maisha katika mapambano yake dhidi ya vurugu na kifo. Mashairi mengi ya baada ya vita ya T. pia yamejitolea kwa ufahamu wa kiwango kamili cha dhabihu na unyonyaji wa watu: "Niliuawa karibu na Rzhev", "Siku ambayo vita viliisha", nk. shairi la "Beyond the Distance" lilikuwa pana katika wigo wa kazi za sauti na uandishi wa habari mbali" (1953-60; Tuzo la Lenin, 1961), ambapo shajara ya kusafiri inakua kukiri kwa shauku ya mwana wa karne. Kitabu cha T. kilionyesha hali ya umma ya miaka ya 50 kwa njia nyingi na za rangi nyingi. Kwa jitihada za kuonyesha wazi uonekano wa kisasa wa watu, T. kwa ustadi hubadilisha mipango ya "jumla" na "karibu"; Kwa hivyo, karibu na sura za matukio makubwa na mabadiliko katika maisha ya nchi ("Kwenye Angara", "Ndivyo ilivyokuwa") kuna sura "Rafiki wa Utoto" na "Moscow Barabarani" - hadithi kuhusu hatima. ya watu binafsi, kila mmoja wao ni sehemu ya watu, mkondo mkubwa wa historia. Lakini "chama" kuu katika kitabu kinaongozwa na mwandishi mwenyewe, ambaye huweka ndani ya msomaji mawazo na hisia zinazomhusu. Katika shairi la kejeli "Terkin katika Ulimwengu Mwingine" (1963), ambalo lilikutana na kupingana, pamoja na majibu hasi, kutoka kwa waandishi wa habari, kulingana na mwandishi mwenyewe, "... kwa rangi za satirical sifa hizo za ukweli wetu - inertia, urasimu, urasmi - unaoingilia maendeleo yetu..." Mkusanyiko wa "Mashairi kutoka kwa Daftari" (1961) na "Kutoka kwa Nyimbo za Miaka Hii. 1959-1967" (1967; Tuzo la Jimbo la USSR, 1971), mzunguko "Kutoka kwa mashairi mapya" ("Dunia Mpya", 1969, No. 1). Mawazo makali kuhusu maisha, wakati, na watu pia ni sifa ya nathari ya T. (kitabu “Motherland and Foreign Land,” 1947; hadithi “The Stove Makers,” 1958, nk.); ndani yake acuteness ya mtazamo wa ukweli tabia ya T. katika mosaic na mara nyingi kupingana asili ya maonyesho yake ni dhahiri hasa wazi. T. alijidhihirisha kuwa mkosoaji mwenye kufikiria, mwaminifu kwa mila ya fasihi ya kitambo, katika kitabu "Makala na Vidokezo juu ya Fasihi" (1961), "Ushairi wa Mikhail Isakovsky" (1969), na katika nakala kuhusu kazi ya. S. Y. Marshak, I.A. Bunin, katika hotuba kuhusu Pushkin, katika hotuba kwenye Mkutano wa 21 na wa 22 wa Chama, kwenye Mkutano wa 3 wa Waandishi wa Soviet.
Tabia ya kitaifa na ufikiaji wa mashairi ya T., ambayo kwa kweli na kwa shauku inachukua matukio mengi muhimu ya historia ya watu, hupatikana kupitia njia tajiri na tofauti za kisanii. Mtindo sahili wa watu umeunganishwa kihalisi katika ushairi wa T. wenye utamaduni wa juu wa lugha unaotokana na tamaduni za A.S. Pushkin na N.A. Nekrasov, mafanikio bora ya prose ya Kirusi ya karne ya 19-20. Uwazi wa kweli wa picha, kubadilika kwa sauti, utajiri na tofauti za ujasiri katika ujenzi wa strophic wa mashairi, kwa ustadi na kwa maana ya hila ya uwiano uliotumiwa kuandika sauti - yote haya yanajumuishwa katika mashairi ya T. kiuchumi na kwa usawa, na kufanya mashairi yake kuwa moja ya matukio bora zaidi ya fasihi ya Soviet. Kazi za T. zimetafsiriwa katika lugha nyingi za watu wa USSR na lugha za kigeni. Shughuli kubwa ya kijamii na kifasihi ya T., ambayo ilikuwa mwendelezo wa moja kwa moja wa ubunifu wake wa kisanii, iliacha alama kubwa. Mhariri mkuu wa jarida la "Ulimwengu Mpya" (1950-54 na 1958-70), katibu wa bodi ya Umoja wa Waandishi wa USSR (1950-54 na 1959-71), makamu wa rais wa Waandishi wa Ulaya. Jumuiya (1963-68). Naibu wa Baraza Kuu la RSFSR la mikutano ya 2, 3, 5, 6. Katika Mkutano wa 19 wa CPSU (1952) alichaguliwa kuwa mjumbe wa Tume Kuu ya Ukaguzi ya CPSU, kwenye Mkutano wa 22 (1961) - mjumbe wa mgombea wa Kamati Kuu ya CPSU. Ilipewa maagizo 3 ya Lenin, maagizo mengine 4, pamoja na medali.