Sidorov parenikov saikolojia ya kliniki soma mtandaoni. Sidorov P.I., Parnyakov A.V. Utangulizi wa saikolojia ya kimatibabu: T. I.: Kitabu cha maandishi kwa wanafunzi wa matibabu. Wazo la umri katika saikolojia

15.02.2024

UDC 159.9.07 BBK56.14 ■ C 34

Mshauri wa kisayansi wa mfululizo - A.B.Havin

Sidorov P.I., Parnikov A.V.

C34 Utangulizi wa saikolojia ya kimatibabu: T.II.: Kitabu cha maandishi kwa wanafunzi wa matibabu. - M.: Mradi wa Kiakademia, Ekaterinburg: Kitabu cha Biashara, 2000. - 381 p. - (Maktaba ya saikolojia, psychoanalysis, psychotherapy)

Kitabu cha kiada kina uwasilishaji wa utaratibu wa sehemu kuu za saikolojia ya kliniki. Saikolojia ya mchakato wa matibabu, misingi ya kisaikolojia ya tiba ya kisaikolojia, tabia ya kujiua, na saikolojia ya kufa imefunikwa kikamilifu zaidi kuliko katika miongozo mingine inayofanana. Kwa mara ya kwanza, tata ya ujuzi wa matibabu na kisaikolojia hutolewa katika umoja wa kikaboni na saikolojia ya jumla, ya maendeleo na ya kijamii.

Kitabu cha maandishi kinaelekezwa kwa wanafunzi wa vitivo vyote vya taasisi za elimu ya matibabu, pamoja na madaktari na wanasaikolojia waliobobea katika saikolojia ya kimatibabu na matibabu ya kisaikolojia.

UDC 159.9.07 BBK 56.14

ISBN 5-8291-0057-3 (“Mradi wa Kitaaluma”) ISBN 5-88687-086-5 (“Kitabu cha Biashara”) ISBN 5-8291-0058-4 (“Mradi wa Kiakademia” Vol. II) ISBN 5-88687 - 080-6 (“Kitabu cha Biashara”, juzuu ya II)

2000 © Mradi wa Kiakademia,

Mpangilio wa asili, muundo,

2000 © Kitabu cha biashara, 2000

NADHARIA ZA UTU

MAELEKEZO MAKUU KATIKA MASOMO YA SAIKOLOJIA

HATUA 3

NADHARIA ZA UTU KATIKA SAIKOLOJIA YA NDANI

Wazo la utu kutoka kwa mtazamo wa saikolojia ya shughuli 9

Mawasiliano na malezi ya utu 12

Saikolojia ya mahusiano 13

Nadharia ya ufungaji 14

MWELEKEO WA KISAICHODYNAM KATIKA SAIKOLOJIA

Sigmund Freud: nadharia ya kisaikolojia ya utu 16

K. Jung (Jung S): saikolojia ya uchanganuzi 32

A. Adler (Adler A.): saikolojia ya mtu binafsi 36

K. Horney (Homey K.): nadharia ya "wasiwasi wa kimsingi" 38

G. Sullivan (SillivanH.S.): nadharia baina ya watu 40

E. Fromm E.: nadharia ya kutengwa 43

E. Erikson E.H.: nadharia ya utambulisho 45

MWELEKEO WA TABIA KATIKA SAIKOLOJIA

(TABIA)

Mwanzo wa tabia, tabia ya kitabia (ya itikadi kali) 50

Neobehaviorism _ 54

Dhana ya neurosis na saikolojia ya kitabia 57

MWELEKEO WA KIBINADAMU KATIKA SAIKOLOJIA

A. Maslow (Maslov A.H.): nadharia ya kujitambua 60

Carl Rogers (C. Rogers): nadharia ya phenomenolojia ya utu 65

SAIKOLOJIA YA MAENDELEO NA UMRI

SAIKOLOJIA YA KITABIBU

SIFA ZA UTU WA UMRI

Mada na mbinu za saikolojia ya ukuzaji 71

Wazo la umri katika saikolojia 73

Mageuzi yanayohusiana na umri wa ubongo na psyche 74

Nadharia za msingi za kukua 76

Dhana za ndani za ukuaji wa akili 80

MAENDELEO YA KIAKILI YA WATOTO KABLA YA KUINGIA NDANI

SHULE Ukuaji wa kiakili wa mtoto tangu kuzaliwa hadi mwisho

Mwaka wa kwanza wa maisha 86

Utotoni (kipindi cha shule ya awali) 93

Kipindi cha shule ya mapema 99

MAENDELEO YA KIAKILI YA MTOTO MDOGO WA SHULE

Tabia za kisaikolojia za watoto wa shule ya msingi

Umri wa miaka 105

Matatizo kuu ya kisaikolojia ya kipindi cha kuingia

Shule 106

Kuzoea mtoto kwenda shule 108

Shida za kisaikolojia za watoto wa shule ya msingi

Umri wa miaka 109

Tabia ya kupinga nidhamu (ugumu wa elimu) 113

Mpango wa kuchunguza mtoto ambaye analalamika kwa matatizo
kuzoea shule 113

SIFA ZA KISAIKOLOJIA ZA UJANA

NA UMRI WA UJANA

Tabia za jumla za kipindi cha ukuaji 115

Ukuaji wa kisaikolojia wa vijana na vijana 117

Ukuaji wa Kimwili na kukomaa 121

Ukuaji wa kijinsia na kukomaa 129

Ukuzaji wa kiakili na kukomaa 134

Maendeleo ya kijamii na kukomaa 136

VIPENGELE VYA UMRI VYA SHUGHULI YA AKILI KATIKA UMRI WA UZIMA NA UZIMA

Saikolojia ya watu wazima 141

Kuzeeka na saikolojia ya uzee 144

UTU NA JAMII: SAIKOLOJIA

MAHUSIANO YA BINADAMU

DHANA ZA MSINGI ZA SAIKOLOJIA YA BIG

VIKUNDI VYA KIJAMII

Saikolojia ya kijamii kama sayansi 153

Makundi makubwa endelevu ya kijamii 156

Vikundi vya hiari 159

Harakati nyingi za kijamii 162

SAIKOLOJIA YA KUNDI NDOGO

Uainishaji wa vikundi vidogo 167

Muundo na uzushi wa kikundi kidogo 171

Hatua na mifano ya maendeleo ya vikundi vidogo 173

Mbinu za mienendo ya kikundi 177

Uongozi na Usimamizi katika Vikundi Vidogo 178

Utendaji wa kikundi 181

Tiba ya kikundi 184

Sura ya 27 KANUNI ZA MAWASILIANO NA MWINGILIANO WA WATU

Mahusiano ya kisaikolojia na kijamii 189

Mawasiliano na muundo wake 190

Upande wa mawasiliano wa mawasiliano 191

Upande wa mwingiliano wa mawasiliano 196

Upande wa mtazamo wa mawasiliano 200

UTU NA MARADHI

MAGONJWA YA SAIKONI

Mafundisho ya kiwewe cha akili 204

Kuchanganyikiwa 207

Migogoro ya uhamasishaji 210

Mbinu za ulinzi wa kisaikolojia 213

Magonjwa ya kisaikolojia ya neuropsychiatric 214

KISAICHOSOMATIKI

MAKOSA

Masuala ya ufafanuzi na uainishaji 226

Historia ya kusoma shida ya uhusiano wa kisaikolojia 229 Dhana za kisaikolojia na "dhahania maalum"

Sababu za kisaikolojia katika mwanzo wa psychosomatosis 231

Mkazo na jukumu "isiyo maalum" la kisaikolojia

Mambo katika mwanzo wa psychosomatosis 235

Mbinu ya kisaikolojia katika dawa, nyanja za kisaikolojia
utambuzi na matibabu ya magonjwa ya kisaikolojia 241

MAGONJWA YA KISOMATIKI:

PICHA YA NDANI YA UGONJWA

Picha ya ndani ya afya 248

Athari za ugonjwa kwenye psyche ya binadamu 251

Picha ya ndani ya ugonjwa 254

Aina za athari kwa ugonjwa 256

Mtazamo wa mgonjwa kuelekea ugonjwa 260

Uzoefu wa ugonjwa kwa muda 261

Vipengele vinavyohusiana na umri wa picha ya ndani ya ugonjwa 261

SAIKOLOJIA YA KUFA

Tabia na uzoefu wa kibinafsi wa watu wanaokufa 264

Hali ya fahamu wakati wa kifo 269

Mgonjwa wa mwisho na ubora wa maisha yake 274

TABIA YA KUJIUA

Tabia za kisaikolojia za mtu aliyejiua 282

Utambuzi wa tabia ya kujiua 284

Jimbo la baada ya kujiua 289

Masuala ya matibabu ya kisaikolojia na psychoprophylaxis ya kujiua
tabia 290

DAKTARI NA MGONJWA: SAIKOLOJIA

MCHAKATO WA MATIBABU

MAMBO YA KISAIKOLOJIA YA KILA SIKU

SHUGHULI YA MATIBABU

Daktari kama mtu na masuala ya kitaaluma

Kufaa kwa shughuli za matibabu 293

Mgonjwa na picha yake ya "daktari bora" 305

Utu wa mgonjwa na ufanisi wa kisaikolojia

Wasiliana naye 307

Mbinu za kuanzisha mawasiliano ya kisaikolojia 308

Mazungumzo: muundo wa jumla 315

Njia kuu za mwingiliano wa kisaikolojia kati ya

Daktari na mgonjwa 321

Hali ya ugonjwa na aina ya mawasiliano 323

MISINGI YA KISAIKOLOJIA YA SAIKOLOJIA

Uhusiano kati ya aina tofauti za usaidizi wa kisaikolojia 332

Tiba ya kisaikolojia ya dalili na pathogenetic 336

Mwelekeo wa kisaikolojia katika matibabu ya kisaikolojia 342

Ubinadamu (uwepo-ubinadamu, pheno
menological) mwelekeo katika matibabu ya kisaikolojia 344

Mwelekeo wa tabia katika matibabu ya kisaikolojia 346

Tiba ya kisaikolojia inayolenga utu (ya kujenga upya) 349

MAMBO YA KISAIKOLOJIA YA USAFI WA AKILI NA KINGA

Misingi ya usafi wa kiakili 352

Kazi kuu za psychoprophylaxis 362

INDEX 368
Sehemu ya 4

NADHARIA ZA UTU

MAELEKEZO MAKUU KATIKA MAFUNZO

SAIKOLOJIA YA UTU

Hadi sasa, idadi ya nadharia za utu katika mtu wa kigeni (kutoka kwa utu wa Kiingereza - utu, mtu binafsi) ni mamia na wote hutegemea kwa kiasi kikubwa mwelekeo wa kinadharia wa waandishi wao. Nadharia za utu katika saikolojia ya kigeni kwa sehemu kubwa zinaonyesha maudhui ya zile zinazojulikana zaidi katika nchi za Magharibi kisaikolojia, kuwepo-kibinadamunani na mwelekeo wa tabia katika saikolojia. Tofauti hii ya dhana za utu ni matokeo ya kutotosheleza kwa misingi ya mbinu ya saikolojia, ukosefu wa umoja wa maoni kati ya wanasaikolojia juu ya suala la kuelewa somo, mbinu na kazi za saikolojia kama sayansi.

KATIKA saikolojia ya ndani, ambayo kwa kipindi kikubwa cha muda iliendelezwa kwa kujitegemea, nadharia kadhaa za utu pia ziliundwa, ambazo, ingawa zinatatua tatizo hili kwa njia tofauti, zinategemea kanuni ya msingi ya falsafa ya Marxist kwamba utu wa mtu umedhamiriwa na hali ya kijamii, na utu. sio makadirio rahisi ya hali hizi, yeye mwenyewe huunda na kuziunda.

Mwanzo wa saikolojia kama sayansi huru inahusishwa na kitabu "Misingi ya Saikolojia ya Kisaikolojia" iliyochapishwa mnamo 1874 na mwanafiziolojia na mwanasaikolojia wa Ujerumani Wilhelm Wundt (1832-1920). Aliamini kuwa kitu cha saikolojia ni michakato ambayo inaweza kupatikana kwa wakati mmoja kwa uchunguzi wa nje (upande wa kisaikolojia) na wa ndani (upande wa kisaikolojia). Njia pekee ya moja kwa moja ya kusoma fahamu ni kujichunguza (kujitazama), ambayo huturuhusu kutambua na kuelezea vipengele rahisi vya akili vya fahamu, "atomi" zake au miundo (mbinu ya kimuundo). Jaribio la kisaikolojia katika saikolojia, ingawa lilifanya uchunguzi wa kibinafsi kuwa sahihi zaidi, lakini athari yake, kama Wundt mwenyewe alikiri, ilipunguza.

Iliwekwa tu kwa eneo la nyenzo rahisi zaidi ya fahamu - mhemko, maoni na hisia.

Kama inavyojulikana, W. Wundt aliamini kwamba michakato ya juu ya akili (kumbukumbu, mawazo, kufikiri na mapenzi) haiwezi kutambuliwa kwa kujiangalia. Utafiti wa kazi za juu za akili na ukuaji wa akili unahitaji njia zingine. Ili kuzisoma, ni muhimu kwenda zaidi ya saikolojia ya kisaikolojia kwenye uwanja saikolojia ya watu, ambapo kupitia utafiti wa maisha yao ya kiroho - lugha, hadithi na hadithi, desturi na maadili, itawezekana kutoa mwanga juu ya mifumo ya mtiririko wa aina za juu za ufahamu wa mtu binafsi. Ilikuwa ni sehemu hii ya saikolojia ambayo aliitofautisha na saikolojia ya majaribio ya mtu binafsi. Kwa kuanzishwa kwa saikolojia mbili na Wundt, tofauti katika yaliyomo, njia na mwelekeo tofauti - kwa sayansi ya asili na sayansi ya kiroho, mgawanyiko katika sayansi moja ulikuwa tayari umewekwa, ambayo ilikuwa moja ya sababu na sifa ya tabia ya shida ya wazi. ya misingi ya mbinu ya saikolojia ambayo ililipuka mwanzoni mwa muongo wa pili wa karne ya 20.

Ingawa wataalamu wa muundo waliamini kuwa uchunguzi wa majaribio ndio hasa njia inayotofautisha saikolojia na sayansi zingine, uchunguzi wa ndani haukuwa na mapungufu makubwa. Kwa mtazamo wa kimbinu, hapa "chombo" cha kusoma ufahamu wa somo ni ufahamu wake mwenyewe, ambao huleta utii katika mbinu. Huwezi kwanza kuanzisha fahamu katika misingi ya njia ya kisayansi, na kisha kutumia njia hii kujifunza fahamu yenyewe. Kwa kweli, kila somo katika majaribio ya Wundt lilielezea hisia zake au uzoefu wake kwa njia ambayo mara chache sana sanjari na yale ya somo linalofuata: ni nini kilikuwa cha kupendeza kwa mtu mwingine, kilionekana kutopendeza kwa mwingine, mtu mmoja aligundua sauti kama kubwa sana, na kwa mwingine. sauti hii ilionekana kuwa na nguvu ya wastani. Mbaya zaidi, uzoefu wa mtu huyohuyo hutofautiana siku hadi siku: kile kilichoonekana kuwa cha kupendeza kwake leo kinaweza kuwa cha kuchosha kesho na kisichofurahiya kabisa siku inayofuata.

Wakati Wundt na washirika wake walikuwa wakijaribu kusoma muundo wa fahamu, mwelekeo mwingine katika utafiti wa fahamu ulionekana katika nchi zingine - utendakazi. Asili yake iko katika saikolojia ya William James (1842-1910) na kazi yake kuu, "Misingi ya Saikolojia" (1890). Kwa mtazamo wa Yakobo na wafuasi wake, tatizo si kujua ufahamu unafanywa na nini, bali kuelewa kazi na jukumu lake katika kuendelea kuishi kwa mtu binafsi. Waliona jukumu la fahamu katika uwezo wake wa kumpa mtu njia za kukabiliana na hali mbalimbali za maisha - ama kurudia aina za tabia zilizokuzwa hapo awali, au kuzibadilisha kwa hali mpya, au, hatimaye, ujuzi wa mbinu mpya za tabia. Ukweli, pia walitoa upendeleo kwa njia ya utangulizi katika kusoma kazi za fahamu.

Mihadhara iliyowaruhusu kujifunza jinsi mtu binafsi anavyokuza ufahamu wa shughuli ambayo anajiingiza. Badala ya kuchambua fahamu kulingana na aina ya "nini", walifanya uchambuzi kulingana na aina ya "jinsi" na "kwa nini" ya shughuli fulani za kiakili zinafanywa, kwa njia ambayo ufahamu hutatua shida fulani katika kitendo kimoja au kingine.

Wafuasi wa uamilifu pia wamekosolewa kwa mbinu hii ya utafiti wa fahamu. Kulingana na wakosoaji, somo la utafiti wa kisayansi linapaswa kuwa tu kile kinachoweza kupatikana kwa uchunguzi wa moja kwa moja. Haiwezekani kuchunguza mawazo au hisia moja kwa moja; kujichunguza ni jambo la kawaida sana na haliwezi kushinda matatizo haya. Tabia tu inayozingatiwa kutoka kwa nje inajitolea kwa maelezo ya kusudi.

Mapambano ya maoni katika uwanja wa nadharia, ukweli mpya uliopatikana wakati wa maendeleo makubwa ya utafiti wa nguvu na kutumika katika miaka 50 ya kwanza ya uwepo wa saikolojia kama sayansi huru, ulizidi kufunua kutokubaliana kwa nadharia ya umoja iliyopo ya saikolojia, na, juu ya yote, ukosefu wa msingi wake - wazo la kujichunguza la kibinafsi kuhusu psyche. Mwanzoni mwa miaka ya 10 ya karne ya 20, saikolojia iliingia katika kipindi cha shida ya wazi, ambayo ilidumu hadi katikati ya miaka ya 30. Ilikuwa mgogoro wa misingi ya mbinusaikolojia, na maudhui yake chanya ni kwamba kazi ilikuwa imeanza kuunda nadharia mpya ya kisaikolojia. Ikiwa hadi mwisho wa saikolojia ya karne ya 19 kimsingi ilikuwa saikolojia ya ufahamu ya ufahamu, basi kama matokeo ya shida hiyo mielekeo miwili kuu iliibuka katika saikolojia.

Wawakilishi wa mwenendo wa kwanza alitetea uwezekanotoa maelezo madhubuti ya kisayansi ya tabia mtu. Aidha, ikiwa baadhi yao waliona sababu kuu za matendo na tabia ya mtu katika hali ya nje, i.e. athari za mazingira - nadharia za kijamii, kisha wengine walizingatia mambo ya ndani na sifa za utu kuwa viashiria kuu vya tabia ya mwanadamu - nadharia za kisaikolojia.

Mtazamo wa kati unategemea kanuni ya mwingiliano wa mambo ya ndani na nje katika usimamizi wa tabia halisi ya mwanadamu (nadharia za mwingiliano). Mtafiti maarufu wa saikolojia ya utu G. Allport alionyesha kiishara hatua hii ya mtazamo juu ya tabia (R) katika mfumo wa formula: R = F (B, C), ambapo B ni ndani, subjective mali ya kisaikolojia ya mtu binafsi; C ni mazingira ya kijamii, na F ni ishara ya utegemezi wa kazi. Kisha katika nadharia za sociodynamic tabia inaelezewa na formula R=F(C), na katika nadharia za kisaikolojia kwa formula R=F(B).

Wawakilishi wa mwelekeo wa pili walikuwa na maoni kwamba Haiwezekani kueleza tabia ya binadamu kwa kutumia mbinu zinazokubalika katika sayansi ya kitamaduni. Tabia ya mwanadamu inaweza tu kuelezewa kwa nje (kifenomenologically) na "kueleweka." Mwelekeo huu wa saikolojia ya "uelewa-ufafanuzi" unachukua sura polepole katika udhanaishi wa kisasa.

Mwelekeo wa kwanza alipata usemi wake uliokithiri katika kazi za wanatabia na uchanganuzi wa kisaikolojia.

Wafuasi tabia(mwelekeo wa tabia katika saikolojia) wanaamini kuwa saikolojia haipaswi kuwa tofauti na sayansi zingine za kitamaduni (kama vile biolojia au fizikia), kwa hivyo karibu wameondoa kabisa kila kitu "kitu" ndani yake, wakiacha masomo ya fahamu. Kwa kutumia mpango wa “majibu ya kichocheo” (S-»R) uliopendekezwa na Watson, shughuli zozote za binadamu zinaweza kuelezewa. Maneno kama "mtoto huyu anaogopa mbwa" au "Ninampenda mwanamke huyu", kutoka kwa mtazamo wa tabia, haimaanishi chochote kisayansi. Kinyume chake, maelezo yenye lengo kama vile “machozi na kutetemeka kwa mtoto huongezeka mbwa anapomkaribia” au “moyo wangu unadunda kwa kasi na wanafunzi wangu hutanuka ninapokutana na mwanamke huyu” hutoa fursa ya kutathmini na kupima hisia ya woga au kiwango cha juu. ya mapenzi.

KATIKAuchambuzi wa kisaikolojia (Freud 3. na wafuasi wake) sababu za tabia ya kibinadamu zinaonekana ndani yake mwenyewe, kwa usahihi - katika anatoa zake za subconscious kulingana na silika. Kulingana na Freud, tamaa za silika za ngono za mtu "zimepigwa marufuku" katika kiwango cha fahamu na vikwazo mbalimbali vya kijamii. Wakati huo huo, ni wao ambao huwahimiza watu kutenda, na shukrani kwa "nishati" yao (libido), maendeleo ya taratibu ya utu na mafanikio ya ukomavu hutokea. Freud aliamini kwamba sayansi kamili hatimaye itatoa maelezo madhubuti ya kisayansi kwa matukio yote ya kisaikolojia. Alizingatia mgawanyo wa psychoanalysis kutoka kwa sayansi halisi kuwa ya muda mfupi na alijaribu kuhifadhi asili yake ya "kisayansi".

Katika mwenendo wa pili("Saikolojia ya Kuelewa-Maelezo") inaaminika kuwa saikolojia inapaswa kuwa sayansi maalum, mada ambayo ni kweli ambayo haipatikani kwa masomo ya sayansi ya jadi na njia zao, na njia za saikolojia zenyewe zinapaswa kuzingatiwa. kuwa tofauti kimsingi kutoka kwa njia za sayansi halisi. Kwa kuwa ufahamu wa mwanadamu haupatikani kwa masomo ya kusudi, inaweza kueleweka tu kwa angavu, kupitia aina ya "hisia" - kwa njia maalum, ile inayojulikana. "kuelewa kujichunguza", kwa kuzingatia

Ripoti ya siri ya mhusika katika mchakato wa mazungumzo ya huruma kati yake na mtafiti. Ni nadharia hii ambayo msingi wake ni eksi saikolojia thabiti (Heideger M., 1927; Sartre Jean-Paul, 1946; Camus A., 1942; Jaspers K., 1935; nk).

Neno "kuwepo" lenyewe (kutoka kwa Kilatini existentio - "kuwepo") lilitumiwa kwanza na mwanafalsafa wa kidini wa Denmark Soren Kierkegaron (1843), akielewa na hilo ulimwengu wa uzoefu wa mtu binafsi, uwepo wake wa kweli na wa kweli wa ndani - "kuwa" . Ulimwengu huu wa ndani wa kila mtu ni wa kipekee, hauwezi kuigwa na unaweza kueleweka tu kutoka kwa maelezo yake mwenyewe na ya moja kwa moja.

Hakuna watu wawili wanaofanana ulimwenguni; kila mtu huunda ulimwengu wake wa ndani. Kwa kila mmoja wetu, ulimwengu wetu wa ndani na wa nje upo kama unavyojitokeza polepole katika maisha. Ukweli, katika maisha ya kila siku mtu huwa hafikirii kila wakati juu ya maana ya maisha yake na anajua uwepo wake, kuwa kama uwepo. Ili kufanya hivyo, ni muhimu kwamba anajikuta katika hali ya mpaka, kali, kwa mfano, katika uso wa kifo. Hapo ndipo ataelewa kwa uwazi zaidi na kutambua maana ya kuwa kwake - kuwepo kwake. Ili kuishi na kutenda kikamilifu, mtu lazima aamini maana ya matendo yake, maana ya maisha yake. Tamaa ya mtu kutafuta na kutambua maana ya maisha inaweza hata kuzingatiwa kama tabia ya ndani ya motisha iliyo ndani ya watu wote na ni kichocheo kikuu cha tabia na maendeleo ya kibinafsi.

P.I. Sidorov A.V. Parnyakov

UTANGULIZI WA KLINIKI

SAIKOLOJIA

NA JENGO LA PILI ( NYONGEZA)

Kwa mara ya kwanza, tata ya ujuzi wa matibabu na kisaikolojia hutolewa katika umoja wa kikaboni na saikolojia ya jumla, ya maendeleo na ya kijamii. Faharasa za mada na za kibinafsi huleta uchapishaji karibu na mwongozo kamili wa marejeleo juu ya sehemu zote kuu za saikolojia ya kimatibabu.

Kitabu cha maandishi kinaelekezwa kwa wanafunzi wa vitivo vyote vya taasisi za elimu ya matibabu, pamoja na madaktari, wanasaikolojia na wafanyikazi wa kijamii waliobobea katika saikolojia ya kliniki na matibabu ya kisaikolojia.

DIBAJI

Saikolojia ya kimatibabu ni eneo la mpaka kati ya dawa za kimatibabu na saikolojia. Hii inaonyeshwa kwa jina lenyewe na katika yaliyomo. Mazoezi ya kisasa ya kliniki yanahitaji urejesho wa mgonjwa sio tu kwa afya ya mwili, lakini pia kwa utendaji bora wa kisaikolojia na kijamii; Aidha, hali ya kisaikolojia ya mtu huathiri kikamilifu afya yake, mara nyingi huamua kasi na ubora wa kupona kutokana na magonjwa. Kwa hiyo, katika mafunzo ya daktari, kiasi cha ujuzi muhimu, ujuzi na uwezo umeongezeka kwa kiasi kikubwa. Baada ya yote, daktari wa kisasa anahitaji ujuzi na ujuzi katika uwanja wa saikolojia kama vile ujuzi na ujuzi katika uwanja wa anatomy au fiziolojia.

Mustakabali wa dawa ya kisasa ya ndani iko katika kuimarisha jukumu la wataalam wa kibinadamu ndani yake. Hii ilisisitizwa haswa katika mafungo ya pamoja ya baraza la kuratibu kati ya idara za saikolojia ya kliniki (matibabu) chini ya Wizara ya Afya ya Urusi, makamu wa wakurugenzi wa maswala ya kitaaluma na wakuu wa idara za saikolojia ya kliniki, ambayo ilifanyika Arkhangelsk mnamo Desemba 1999. na alijitolea kwa maswala ya kufundisha saikolojia katika Vyuo Vikuu vya matibabu. Huduma ya afya kwa vitendo leo inahitaji ushiriki wa wanasaikolojia wa kimatibabu na wafanyikazi wa kijamii katika mchakato wa matibabu. Saikolojia pia ni muhimu kwa kila mwakilishi wa taaluma mpya katika dawa-mameneja wa huduma za afya.

Kitabu hiki kiliandikwa kwa wanafunzi wa taasisi za elimu ya juu ya matibabu na inazingatia mahitaji ya programu za saikolojia sio tu ya vitivo vya matibabu (dawa ya jumla, watoto, daktari wa meno na wengine), lakini pia ya saikolojia ya kliniki, kazi ya matibabu na kijamii na wasimamizi wa matibabu. Kitabu cha kiada kinaonyesha vifungu kuu vya mfumo wa mafunzo katika saikolojia ya kliniki na nyanja zinazohusiana, zilizotengenezwa na waandishi na kupimwa kwa miaka mingi katika kitivo cha Chuo Kikuu cha Matibabu cha Jimbo la Kaskazini, ambapo, pamoja na dawa za jadi, Kitivo cha Matibabu na Kijamii. Kazi ilifunguliwa mnamo 1995, na tangu 1997 kitivo kimekuwa kikifanya kazi usimamizi wa matibabu na cha kwanza katika vyuo vikuu vya matibabu nchini Urusi, Kitivo cha Saikolojia ya Kliniki.

Kitabu cha maandishi kina muhtasari wa utaratibu wa sehemu kuu za saikolojia ya jumla, ya maendeleo na ya kijamii, na sifa za kutumia ujuzi huu katika mazoezi ya matibabu. Sehemu ya kwanza imejengwa kutoka kwa nyenzo za utangulizi zinazohusiana na somo la saikolojia na, haswa, saikolojia ya kliniki. Sehemu ya pili imejitolea kwa maelezo ya kimfumo ya michakato kuu ya kiakili na majimbo ya utu, shida zao na njia za uchunguzi. Sehemu ya tatu na ya nne inatanguliza anuwai ya shida zilizosomwa katika utu, zinaelezea mwelekeo kuu wa kinadharia na ushawishi.

utafiti katika saikolojia ya utu, dhana za shida za utu. Sehemu ya tano imejitolea kwa saikolojia ya maendeleo na saikolojia ya kimatibabu inayohusiana na umri. Sehemu ya sita inawajulisha wanafunzi misingi ya saikolojia ya kijamii, hasa mifumo ya mahusiano baina ya watu na mawasiliano, saikolojia ya vikundi na misingi ya kisaikolojia ya tiba ya kikundi. Sehemu ya saba na ya nane huanzisha mwanafunzi kwa matatizo mbalimbali juu ya mada: "Utu na ugonjwa", "Daktari na mgonjwa: saikolojia ya mchakato wa uponyaji". Pia inajumuisha maelezo ya saikolojia ya kufa, tabia ya kujiua, pamoja na misingi ya kisaikolojia ya tiba ya kisaikolojia, urekebishaji wa kisaikolojia, ushauri wa kisaikolojia, usafi wa akili na kuzuia kisaikolojia.

Toleo la pili (la kwanza lilichapishwa katika juzuu mbili mwaka 2000) lilitayarishwa kwa kuzingatia uzoefu wa kutumia kitabu hicho katika vyuo vikuu. Sura zote zimetolewa kwa kuongeza sehemu ya "Muhtasari na Hitimisho" iliyo na orodha ya maswali ya kukaguliwa, na data na vielelezo vipya pia vimejumuishwa. Kwa kuzingatia ukosefu wa warsha maalum katika taaluma, idadi ya sura zina vifaa vinavyoweza kutumiwa na mwalimu kuandaa madarasa ya vitendo na wanafunzi. Toleo la pili pia linahifadhi kanuni ya msingi ya kujenga kitabu - kuhakikisha uwezekano wa matumizi yake na wanafunzi wa vyuo mbalimbali. Kwa kusudi hili, sehemu ambazo ni za kumbukumbu zimepanuliwa, na, pamoja na index ya somo, index ya kibinafsi imeanzishwa.

Nyenzo za uchapishaji zinawasilishwa kwa fomu inayopatikana zaidi. Kitabu hiki bila shaka kitakuwa na manufaa kwa wanafunzi wanaosoma saikolojia ya kimatibabu sio tu katika vyuo vikuu vya matibabu, lakini pia kwa wataalam wote wanaopokea mafunzo ya kitaaluma katika uwanja wa magonjwa ya akili, narcology na psychotherapy.

Mkuu wa Idara ya Taasisi za Matibabu za Kielimu na Sera ya Wafanyikazi wa Wizara ya Afya ya Shirikisho la Urusi, Mwanachama Sambamba wa Chuo cha Sayansi ya Tiba cha Urusi,

Profesa N.N. Volodin

Rais wa Jumuiya ya Ulaya ya Tiba ya Saikolojia, Rais wa Ligi ya Saikolojia ya Kitaalamu ya Kirusi-Yote, Mkuu wa Idara ya Saikolojia na Saikolojia ya Matibabu, RMPO,

Profesa V.V. Makarov

Wundt

William

(1832–1910)

Sehemu ya 1 Utangulizi wa Saikolojia

SOMO LA SAIKOLOJIA, KAZI NA MBINU ZAKE

NA MAHITAJI YA KIHISTORIA YA KUZUKA KWA DHANA YA "AKILI"

Kila sayansi mahususi ina sifa zake zinazoitofautisha na taaluma zingine. Kwa muda mrefu, matukio yaliyosomwa na saikolojia yametambuliwa na kutofautishwa na udhihirisho mwingine wa maisha kama matukio maalum. Tabia yao maalum ilionekana kuwa ya ulimwengu wa ndani wa mtu, ambao hutofautiana sana na ukweli wa nje, kutoka kwa kile kinachomzunguka mtu. Hatua kwa hatua, matukio haya yote yaliwekwa chini ya majina "mtazamo", "kumbukumbu", "kufikiri", "mapenzi", "hisia" na wengine wengi, kwa pamoja kuunda kile kinachoitwa psyche, i.e. ulimwengu wa ndani wa mtu, maisha yake ya kiroho. Utafiti na maelezo ya mifumo ya ulimwengu huu wa ndani wa mtu iko ndani ya mawanda ya saikolojia kama taaluma ya kisayansi. Saikolojia ni sayansi ya psyche ya binadamu, i.e. sayansi ya ulimwengu wa ndani, wa kiroho.

Saikolojia ya kisayansi ilipata usajili rasmi hivi karibuni - mnamo 1879, wakati mwanasaikolojia wa Ujerumani Wilhelm Wundt alifungua maabara ya kwanza ya saikolojia ya majaribio huko Leipzig na kuanza kuchapisha jarida maalum la kisaikolojia. Kabla ya hii, na hii ni karibu miaka elfu 2.5, ujuzi wa kisaikolojia ulikuzwa ndani ya mfumo wa mafundisho ya falsafa ya nafsi.

Msimamo uliotolewa na wanafalsafa juu ya uwezekano na hitaji la kusoma psyche ya wanadamu na wanyama, kwa kutegemea njia za sayansi ya asili, haikuweza kufikiwa kabla ya uzalishaji, teknolojia, na, kuhusiana nao, sayansi ya asili imefikia. kiwango fulani cha maendeleo. Hasa, katikati ya karne ya 19

fiziolojia imeendelea kiasi kwamba sehemu zake za kibinafsi, na hasa fiziolojia ya viungo vya hisia na fiziolojia ya neuromuscular, tayari imekaribia kuendeleza matatizo ambayo yamekuwa yanahusiana na saikolojia kwa muda mrefu. Mbali na mafanikio ya fiziolojia, kupenya kwa mbinu za kisayansi na majaribio katika saikolojia kuliwezeshwa na sayansi kama vile optics ya kimwili, acoustics, biolojia, psychiatry na hata astronomy. Ilikuwa ni sehemu hizi za sayansi asilia na dawa ambazo zilijumuisha vyanzo vikuu ambavyo saikolojia ilikua kama uwanja huru wa majaribio wa maarifa ya kisayansi.

Saikolojia ina jina lake kwa mythology ya Uigiriki - hadithi ya upendo wa mwanamke rahisi wa kidunia Psyche na Eros, mwana wa mungu wa kike Aphrodite. Psyche

alipata kutokufa na akawa sawa na miungu, akivumilia kwa uthabiti majaribu yote ambayo Aphrodite mwenye hasira alileta juu yake. Kwa Wagiriki, hadithi hii ilikuwa mfano wa upendo wa kweli, utambuzi wa juu zaidi wa roho ya mwanadamu. Kwa hiyo, Psyche - mtu anayeweza kufa ambaye amepata kutokufa - akawa ishara ya nafsi inayotafuta bora yake.

Kwa kweli, neno "psyche" lilionekana kwanza katika kazi za mwanafalsafa wa Efeso Heraclitus (530-470 BC), ambaye aliamini kwamba psyche ni hali maalum ya mpito ya kanuni ya "moto" katika mwili. Inapaswa kusisitizwa kuwa jina lililoletwa na Heraclitus kuashiria ukweli wa kiakili pia lilikuwa neno la kwanza sahihi la kisaikolojia. Kwa msingi wake, mnamo 1590, Hokklenius alipendekeza neno "saikolojia," ambalo, kwa kuanzia na kazi za mwanafalsafa wa Ujerumani Christian Wolff "Empirical Psychology" (1732) na "Rational Psychology" (1734), lilitumika kwa kawaida kurejelea. sayansi ambayo inasoma psyche ya binadamu.

Saikolojia iliibuka kwenye makutano ya sayansi asilia na falsafa, kwa hivyo bado haijaamuliwa kwa usahihi ikiwa saikolojia inapaswa kuzingatiwa kama sayansi ya asili au ya ubinadamu. Hata matawi ya saikolojia wakati mwingine huainishwa kulingana na ikiwa yanavutia kuelekea sayansi ya kibaolojia (saikolojia ya wanyama, saikolojia ya kisaikolojia, neuropsychology) au sayansi ya kijamii (ethnopsychology, psycholinguistics, saikolojia ya kijamii, saikolojia ya sanaa). Kwa ujumla, saikolojia ni mali ya sayansi asilia, ingawa watafiti wengi wanaamini kwamba saikolojia inapaswa kuchukua nafasi maalum katika mfumo wa sayansi.

Imepewa nafasi maalum pia kwa sababu psyche, kama mali ya jambo lililopangwa sana - ubongo, ni jambo ngumu zaidi hadi sasa linalojulikana kwa wanadamu. Kwa kuongeza, katika saikolojia, tofauti na sayansi nyingine, kitu na somo la ujuzi huonekana kuunganisha. Kazi sawa za akili na uwezo ambao hututumikia kuelewa na kutawala ulimwengu wa nje hugeuzwa kujijua sisi wenyewe, "I" wetu, na wao wenyewe huwa somo la ufahamu na ufahamu. Inapaswa pia kuzingatiwa kuwa kwa kujichunguza mwenyewe, mtu hajitambui tu, bali pia anajibadilisha. Mtu anaweza hata kusema kwamba saikolojia ni sayansi ambayo sio tu kutambua, lakini pia hujenga na kuunda mtu.

Etymologically, neno "saikolojia" linatokana na maneno ya Kigiriki "psyche" - nafsi na "logos" - mafundisho. Hata hivyo, kufafanua maalum ya matukio ambayo masomo ya saikolojia ni vigumu sana, na uelewa wao kwa kiasi kikubwa unategemea mtazamo wa ulimwengu wa watafiti. Kwa sababu hizi, hakuna ufafanuzi wa kina na unaokubalika wa dhana ya "psyche".

Wazo la uhuru wa roho kutoka kwa mwili na asili yake isiyo ya nyenzo iliibuka katika nyakati za zamani. Wazee wetu pia walidhani kwamba mwili wa mwanadamu una kiumbe mwingine asiyeonekana ("kivuli"), akiwa na shughuli nyingi za kufafanua kile kinachoingia ndani ya akili. "Kivuli" hiki au "nafsi" ilipewa uwezo wa kwenda huru na kuishi maisha yake wakati wa usingizi, na pia baada ya kifo cha mtu.

Ustaarabu wa zamani uliunda miungu na miungu ya kike ambayo iliingilia maisha ya watu, kuwafanya wapendane, wakasirike, au wawe wajasiri. Ulimwengu unaozunguka pia ulipewa roho - animism (kutoka kwa Kilatini anima - "nafsi"). Katika karne ya sita B.K. Wanafalsafa wa Kigiriki tayari walitambua kwamba mawazo haya yote yanategemea hadithi. Walakini, walikuwa na hakika kwamba kila mtu ana kitu kinachomruhusu kufikiria, wasiwasi ...

Animism ni imani ya kuwepo kwa mashirika mengi ya kiroho yanayohusika na mambo ya kibinadamu na yenye uwezo wa kusaidia au kumzuia mtu kufikia malengo yake. Wazo la "animism" haimaanishi aina fulani ya mafundisho ya kisayansi au ya kidini, lakini inachukuliwa kuwa ya kihistoria maalum. aina ya mtazamo wa ulimwengu. Ilifanyika katika jamii ya zamani na ilionyeshwa katika mazoea ya sasa ya watu wa zamani, yaliyoonyeshwa katika imani zao za kidini, na pia katika hadithi.

Mawazo ya kianimisti kuhusu nafsi yalitangulia maoni ya kwanza ya kisayansi juu ya asili yake. Kimsingi walikuja kuelewa nafsi kama kitu

isiyo ya kawaida, “kama mnyama ndani ya mnyama, kama mtu ndani ya mwanadamu…”. Kifo kilieleweka na watu kama kutokuwepo kwa roho, na mtu anaweza kujikinga nayo ikiwa atafunga kutoka kwa roho kutoka kwa mwili. Ikiwa roho tayari imeuacha mwili, basi lazima tujaribu kuulazimisha kurudi nyuma. Ni roho pekee inayoruhusu miili ya mimea, wanyama na wanadamu kuishi na kukuza. Kutojitetea kwa mwanadamu mbele ya matukio ya asili kulichochea kujiamini katika hali ya kiroho ya sio tu vitu, lakini pia kila kitu kilichomzunguka mwanadamu.

Tangu enzi ya uvumbuzi mkubwa wa kijiografia, habari juu ya maisha ya "watu wa kishenzi" iliyogunduliwa huko Amerika, Afrika, Asia na Oceania ilianza kupenya ndani ya Uropa ya Kikristo. Watu hawa, kama ilivyotokea, waliamini katika hali ya kiroho ya ulimwengu unaowazunguka. Wamishonari wa karne ya 19 hivi walipendezwa na upande wa kisayansi wa “ushirikina huo wa kikatili.” Baadaye, kupendezwa kwao kuliibuka katika kazi ya Tylor "Utamaduni wa Kizamani," ambapo aliweka mbele msimamo kwamba imani ya anim ilikuwa aina ya kwanza ya dini. Dini yenyewe, kama aaminivyo, “ilikua kutoka katika fundisho la nafsi,” na ya pili, nayo, ikasitawi kwa msingi wa kutafakari kwa papo hapo juu ya kifo, ndoto na maono. Picha za mababu waliokufa ambazo zilionekana katika ndoto ziligunduliwa na watu kama uthibitisho usio na shaka wa uwepo wa roho na maisha yao maalum baada ya kifo cha mwili.

Wazo halisi la kisayansi la roho linaonekana kwanza katika falsafa ya zamani. Mawazo ya kisayansi, tofauti na imani, yanalenga kuelezea nafsi na kazi zake. Mafundisho ya nafsi ya wanafalsafa wa kale wa kale ni aina ya kwanza ya ujuzi, katika mfumo ambao mawazo ya kwanza ya kisaikolojia huanza. Katika suluhisho la kifalsafa kwa shida ya uhusiano kati ya maada na roho, maoni matatu yalitambuliwa hatua kwa hatua: kupenda mali, udhanifu na udhanifu.

Maoni ya nyenzo kwenye psyche. Maoni ya kimaada juu ya psyche yanarudi kwenye falsafa ya kale. Pamoja na wengine, wanahistoria huita miji ya Mileto na Efeso kuwa vituo vya kwanza vya utamaduni na sayansi ya Kigiriki ya kale. Kawaida mwanzo wa mtazamo wa ulimwengu wa kisayansi unahusishwa na shule ya Milesian, ambayo ilikuwepo 7–6 karne nyingi BC. Wawakilishi wake walikuwa Thales, Anaximander na Anaximenes. Walikuwa wa kwanza kupewa sifa kwa kutenga psyche au "nafsi" kutoka kwa matukio ya nyenzo. Wanaweka mbele msimamo kwamba anuwai zote za ulimwengu, pamoja na roho, ni hali tofauti za kanuni moja ya nyenzo, kanuni ya msingi au jambo la msingi. Tofauti kati yao ilikuwa tu katika aina gani ya jambo mahususi walilolikubali kama kanuni ya kimsingi ya uumbaji wa ulimwengu. Thales alizingatia maji kuwa kanuni kuu, Anaximander alizingatia "apeiron" (hali ya jambo la msingi ambalo halina uhakika wa ubora), na Anaximenes alizingatia hewa. Mwanafalsafa kutoka Efeso Heraclitus(530–470 gg. BC) alitambua moto kama kanuni ya msingi ya ulimwengu. Kulingana na Heraclitus, roho ni hali maalum ya mpito ya kanuni ya moto katika mwili, ambayo aliiita "psyche". Wanafalsafa hawa wote mara nyingi huitwa wa kwanzawanafalsafa wa asili, kwa sababu kwao "asili", i.e. asili ndio msingi wa kila kitu duniani. Pia wanashinda animism ya watu wa zamani, na kuunda mafundisho mapya - hylozoism . Hapa, maada zote pia zina nafsi, lakini nafsi haionekani tena kuwa ni sehemu ya maada inayojitegemea, bali ni sehemu yake muhimu.

Miongoni mwa nyakati za daktari wa kale wa Kigiriki Hippocrates (460-377 BC), Democritus (460-370 BC) anasimama kati ya wanafalsafa muhimu zaidi wa zama za kale. Alisema kuwa kila kitu kilichopo, ikiwa ni pamoja na nafsi, kina atomi, ambayo ilionekana kwake katika mfumo wa chembe ndogo na zisizogawanyika. Kufuatia Empedocles (karne ya 5 KK), Democritus alitambua ulimwengu wa ndani kuwa halisi kama unaojumuisha nakala ndogo ndogo za vitu vya nje.

Katika hali yake kamili zaidi, fundisho la atomu lilitolewa na Aristotle (384-322 KK), lakini alikanusha maoni ya nafsi kuwa kitu. Wakati huo huo, hakuona iwezekanavyo kuzingatia nafsi kwa kutengwa na miili hai, i.e. jambo, kama wanafalsafa waaminifu walivyofanya. Wazo la kisaikolojia la Aristotle liliunganishwa kwa karibu na lilitokana na fundisho lake la jumla la falsafa ya maada na umbo. Alielewa ulimwengu na maendeleo yake kama matokeo ya kupenya mara kwa mara kwa kanuni mbili - passive (jambo) na hai (fomu). Aristotle aliamini kwamba maada haiwezi kuwepo bila kutokea. Umbo la viumbe hai ni nafsi. Nafsi ni kanuni inayofanya kazi, inayofanya kazi katika mwili wa nyenzo, umbo lake, lakini sio dutu au mwili wenyewe. Kwa wanadamu, katikati ya nafsi ni moyo, ambapo hisia kutoka kwa hisia hutiririka. Hisia huunda chanzo cha maoni, ambayo, kama matokeo ya fikra za busara, husimamia tabia ya mwanadamu.

Ili kufafanua asili ya nafsi, Aristotle alitumia kitengo cha kifalsafa changamani alichoita “entelechy,” ambalo linamaanisha kuwapo kwa kitu ambacho kina kusudi ndani yake. Akifafanua wazo lake, anatoa mfano ufuatao: “Kama jicho lingekuwa kiumbe hai, basi nafsi yake ingekuwa maono.” Kwa hivyo, nafsi ni kiini (entelechy) ya kiumbe hai, kama vile maono ni kiini cha jicho kama kiungo cha maono. Kwa hivyo, Aristotle aliweka mbele dhana ya roho kama kazi ya mwili, na sio kama aina fulani ya jambo la nje yake. Mtazamo huu wa mwanafalsafa wa zamani hauwezi tena kuzingatiwa kuwa wa kidunia. Hapa tayari ina uwili, kwani, kuanzisha umoja wa roho na mwili, Aristotle mwanzoni kabisa anakubali (nafsi na mwili, umbo na maada) kama kanuni mbili zinazojitegemea kabisa.

Kimsingi, Aristotle alijaribu kuchanganya maoni ya kimaada na ya kimawazo juu ya asili na asili ya nafsi. Labda hii sio bahati mbaya, kwani alikuwa mwanafunzi wa Plato, mwakilishi mashuhuri wa wanafalsafa wa mawazo. Walakini, hapa ni muhimu kwetu kutambua kwamba katika maoni ya kifalsafa na kisaikolojia ya Aristotle, kufikiria, maarifa na hekima huja kwanza, na wazo lake kwamba kazi kuu ya roho ni utambuzi wa uwepo wa kibaolojia wa kiumbe hicho. dhana ya "psyche". Na katika sayansi ya kisasa ya kimaada, psyche inatambuliwa kama moja ya sababu kuu katika mageuzi ya ulimwengu wa wanyama.

Maoni bora juu ya psyche. Maoni yanayofaa juu ya psyche pia yanarudi kwenye falsafa ya kale. Wawakilishi wao (Socrates, Plato) wanatambua kuwepo kwa kanuni maalum ya kiroho, isiyotegemea maada. Wanaona shughuli za kiakili kama dhihirisho la nafsi isiyoonekana, isiyo ya mwili na isiyoweza kufa.

Msimamo mkuu wa Plato (427-347 BC) ni kutambua sio ulimwengu wa nyenzo, lakini ulimwengu wa mawazo kama mtu wa kweli. Mwanafalsafa alifikia hitimisho hili wakati akifafanua kiini cha kategoria kadhaa za maadili na uzuri. Kwa mfano, anashangaa uzuri ni nini. Vitu vyote vya kupendeza vya mtu binafsi huzeeka, hupoteza uzuri wao, na hubadilishwa na mpya. Lakini ni nini kinachofanya mambo haya yote kuwa mazuri? Kwa hiyo, lazima kuwe na kitu kinachounganisha mambo haya yote ya kibinafsi. Kinachowaunganisha wote sio nyenzo, lakini kiini cha kiroho - hii ni wazo la uzuri. Kuna kitu sawa kwa kila kitu kinachoonekana ulimwenguni. Hiki ndicho kitu ambacho Plato aliita wazo, ambalo ni fomu bora, halali ya mwili fulani. Mawazo haya ya jumla yanalinganishwa na mwanafalsafa na ulimwengu wa nyenzo na

kubadilishwa kuwa chombo huru, huru kutoka kwa vitu vya nyenzo na kutoka kwa mtu mwenyewe.

Kwa hivyo, ni wazo linalotangazwa kuwa chanzo kikuu cha kila kitu kilichopo, na vitu vya kimwili ni mfano wake tu. Kila kitu tunachokiona karibu nasi kinapatikana tu katika hisia na mawazo yetu kama udhihirisho wa pekee na wa ajabu wa "roho kamili" au kuu, "wazo la ulimwengu wote". Vinginevyo, kuwepo kwa awali kwa ulimwengu bora kunawekwa hapa, i.e. ulimwengu wa mawazo juu ya asili ya vitu katika ulimwengu wa nje. Kwa mfano, kuna wazo la ulimwengu wote la uzuri, haki au wema, na kile kinachotokea duniani, katika maisha ya kila siku ya watu, ni tafakari au "kivuli" cha mawazo haya ya ulimwengu. Ili kujiunga na ulimwengu wa mawazo, roho ya mwanadamu lazima ijikomboe kutoka kwa ushawishi wa mwili wa kufa na sio kuamini kwa upofu hisia. Unahitaji kutunza afya ya roho zaidi ya afya ya mwili, kwani baada ya kifo roho huacha ulimwengu wenye hatia - ulimwengu wa viumbe vya kiroho, bora.

Plato, kwa upande wake, alikuwa mwanafunzi wa Socrates (469-399 KK), na wa mwisho alihubiri maoni yake kwa mdomo, kwa njia ya mazungumzo. Baadaye, kazi zote za Plato ziliandikwa kwa njia ya mazungumzo, ambapo mhusika mkuu ni Socrates. Katika maandishi ya Plato, dhana yake mwenyewe ya kifalsafa inaunganishwa kikaboni na maoni ya mwalimu wake, Socrates.

Socrates alizaliwa katika mji mkuu wa Ugiriki - Athene. Alishiriki kikamilifu katika maisha ya kitamaduni na kisiasa ya Athene, ambapo wakati huo shule maarufu ya falsafa ilikuwa shule ya Sophists, ambayo wawakilishi wake aliendesha mabishano. Katika kusanyiko la watu wa jiji hilo, Socrates hakukubaliana kila wakati na maoni ya wengi, ambayo yalihitaji ujasiri mkubwa, haswa wakati wa utawala wa "madhalimu thelathini." Mwaka 399 KK. alishtakiwa kwa “kutoheshimu miungu na ujana mpotovu,” na kwa hiyo alihukumiwa kifo. Alikubali hukumu hiyo kwa ujasiri kwa kunywa sumu. Tabia ya Socrates katika kesi hiyo, pamoja na kifo chake, ilichangia kuenea kwa maoni yake, kwani yalithibitisha kwamba maisha ya Socrates hayatenganishwi na maoni yake ya kinadharia ya maadili.

Moja ya masharti muhimu zaidi ya Socrates ilikuwa wazo kwamba kuna ujuzi kamili au ukweli kamili, ambao mtu anaweza kugundua ndani yake mwenyewe, kutambua tu katika kutafakari kwake. Kuthibitisha kwamba ujuzi kamili kama huo haupo tu, lakini pia unaweza kupitishwa kutoka kwa mtu mmoja hadi mwingine, Socrates anageukia hotuba, akisema kwamba ukweli umewekwa katika dhana za jumla, kwa maneno. Kwa namna hii, ukweli hupitishwa kutoka kizazi hadi kizazi. Hapa kwa mara ya kwanza aliunganisha mchakato wa mawazo na neno. Msimamo huu uliendelezwa baadaye na mwanafunzi wake Plato, ambaye alitambua kufikiri na hotuba ya ndani.

Socrates - mwandishi wa njia maarufu Mazungumzo ya Kisokrasia. Inategemea njia ya kinachojulikana kama "tafakari zinazopendekeza". Hapa ni muhimu si kutoa ujuzi tayari kwa interlocutor, lakini kumpeleka kwenye ugunduzi wa kujitegemea wa ukweli. Socrates alimlazimisha mpatanishi wake kufikiria kwa kuuliza maswali maalum yaliyochaguliwa. Kwa kuanzisha dhana ya nadharia, alimwonyesha kwamba dhana isiyo sahihi inasababisha utata. Hii ilihitaji kuweka mbele dhana nyingine. Kwa njia hii, mazungumzo yalimpeleka mpatanishi wa Socrates kwenye ugunduzi wa taratibu na huru wa ukweli. Kwa hakika, mazungumzo ya Kisokrasia yalikuwa jaribio la kwanza la kuendeleza teknolojia ya kujifunza yenye matatizo. Mbinu ya mazungumzo ya Kisokrasi pia inatumika sana katika mazoezi ya kisasa ya matibabu ya kisaikolojia.

Ukiyatazama mafundisho ya Socrates na Plato kwa mtazamo wa kisasa na kuyafikia kama mafumbo angavu na sahihi ya kisanaa, unaweza kupata, kama Yu.B. anavyoandika. Gippenreiter (1996) kwamba "ulimwengu wa mawazo", ambayo ni kinyume na ufahamu wa mtu binafsi wa mtu fulani, upo kabla ya kuzaliwa kwake na ambayo kila mmoja wetu anajiunga nayo tangu utoto - huu ni ulimwengu wa utamaduni wa kiroho wa ubinadamu, uliorekodiwa. katika wabebaji wake wa nyenzo, haswa katika lugha, katika maandishi ya kisayansi na fasihi. Huu ni ulimwengu wa kibinadamu

maadili na maadili. Ikiwa mtoto anaendelea nje ya ulimwengu huu (na hadithi hizo zinajulikana - hawa ni watoto wanaolishwa na wanyama), basi psyche yake haina kuendeleza na haina kuwa binadamu.

Wazo la roho kama mwongozo, kanuni ya maadili ya maisha ya mwanadamu haikukubaliwa na "saikolojia ya majaribio" kwa muda mrefu. Ni katika miongo ya hivi karibuni tu mambo ya kiroho ya maisha ya mwanadamu yameanza kujadiliwa kwa kina katika saikolojia kuhusiana na dhana kama vile ukomavu wa mtu, afya ya kibinafsi, ukuaji wa kibinafsi, na mengi zaidi ambayo sasa yanagunduliwa na yanaangazia matokeo ya kimaadili ya maisha. mafundisho kuhusu nafsi ya wanafalsafa wa kale.

Umri wa kati. Karne ya 1-2 enzi mpya - mwanzo wa mtengano wa jamii ya watumwa. Migogoro ya kisiasa, uasi wa watumwa, vita vya wenyewe kwa wenyewe, i.e. kila kitu ambacho kiliambatana na kuanguka kwa Milki ya Kirumi hakingeweza lakini kusababisha mabadiliko makubwa katika ufahamu wa watu. Ugumu wa maisha na kutokuwa na uwezo wa kubadilisha hali zilimfanya mtu kujiondoa katika ulimwengu wake wa ndani na kutafuta faraja ndani yake. Kanisa changa lilikuwa haraka kuchukua fursa ya hisia hizi. Kwa kuunga mkono maliki katika kukandamiza umati, kanisa liliimarisha msimamo wake na kuongeza uvutano wake katika Roma. Kama inavyojulikana, katika karne ya 1. Ukristo unatambuliwa kama dini ya serikali, na kwa karne ya 4. Mipaka ya ushawishi wa kanisa inaenea zaidi ya mipaka ya Rumi.

Katika Enzi za Kati, fundisho la nafsi likawa kabisa mali ya dini, ambayo iliweka marufuku ya majaribio ya kuchunguza nafsi ya mwanadamu kisayansi. Nafsi ilitangazwa kuwa kanuni ya kimungu, inayowakilisha fumbo kwa wanadamu wanaokufa, kwa hivyo asili ya mwanadamu inapaswa kueleweka sio kupitia akili, lakini kupitia ujinga na imani katika mafundisho. Wakati wa karne 11 za Enzi za Kati za kiakili, shule nyingi za mawazo ziliibuka ambazo ziliunga mkono theolojia kikamilifu, ikizingatia sayansi ya asili kuwa kizuizi cha nguvu za kimungu juu ya akili ya mwanadamu.

Dini ya Kikristo ilihubiri kujitenga na ulimwengu wa nje, ilitaka unyenyekevu na unyenyekevu, upweke na kuzamishwa katika ulimwengu wa ndani wa mtu. Mtazamo huu wa jumla na mwelekeo wa mtu kuelekea ulimwengu wake wa kibinafsi ulipata tafsiri ya kitheolojia, kitheolojia katika maoni ya kifalsafa na kisaikolojia ya mwanaitikadi wa Ukristo wa mapema, Plotinus (205-270). Aliamini kwamba utendaji wa nafsi hautegemei tu kumgeukia Mungu; lakini pia katika kushughulikia ulimwengu wa hisia za mtu; katika kujieleza. Shukrani kwa kwa jicho la ndani nafsi ina ujuzi wa matendo yake yote yaliyopita na yasiyofaa. Hakuna hata hali moja ya nafsi inayoweza kupita kwa jicho la ndani, iwe kutoka kwa nyanja ya utambuzi au ya kuhamasisha. Fundisho hili la kuwepo kwa uwezo wa ulimwengu wote wa nafsi kwa ajili ya kujichunguza lilitia alama hatua ya kwanza. saikolojia ya kujichunguza(Yakunin V.A., 1998).

Hatua inayofuata katika maendeleo ya mwelekeo wa utangulizi katika saikolojia ilichukuliwa na Augustine (354-430). Kilicho kipya katika saikolojia yake ni utambuzi wa utashi kama kanuni ya ulimwengu ambayo hupanga shughuli za roho. Hata hivyo, hiari katika mafundisho yake ilikuwa ya asili ya kitheolojia. Aliamini kwamba matendo yote ya wanadamu yameamuliwa kimbele na Mungu. Kwa hiyo, maandamano yoyote dhidi ya imani ndani yake ni maandamano dhidi ya kuamuliwa mapema kwa kimungu, ambayo huongoza kwenye mateso ya milele baada ya kifo. Ili kuwaweka huru kwa sehemu waasi-imani kutokana na mateso ya wakati ujao katika maisha ya baada ya kifo, Augustine anapendekeza kuanzishwa kwa hukumu ya kifo duniani kwa kuchomwa moto. Kwa hiyo, katika mafundisho ya Augustine, cheche za kwanza ziliwashwa, ambapo moto wa baadaye wa Baraza la Kuhukumu Wazushi na ukatili usio na kifani wa kanisa la enzi za kati ungekua.

Maoni ya Plotinus na Augustine yangekuwa nyota inayoongoza kwa elimu ya enzi za kati kwa karne nyingi. Athari za mawazo yao zinaweza kuonekana katika nyakati za kisasa. Inatosha kusema kwamba fundisho la nafsi ya Plotinus na Augustine likawa mahali pa kuanzia kwa R. Descartes, ambaye, baada ya kuja na nadharia yake ya fahamu, hatimaye angerasimisha na kuidhinisha. mwelekeo wa kujichunguza katika saikolojia ya Uropa ya karne ya 17-19.

Kati ya mafundisho mengine ya kifalsafa ya wakati huo, lililo maarufu zaidi lilikuwa fundisho la kielimu. Ilifikia kilele chake katika shukrani ya karne ya 13 Tomaso (Tomo) Akwino(1228-1274). Alikuwa wa kwanza ambaye alijaribu na kufaulu kwa hila zaidi katika kuingiza mafundisho ya Aristotle katika mafundisho ya kitheolojia. Mafundisho ya kitheolojia kuweka mbele

Jina: Utangulizi wa Saikolojia ya Kliniki.
Sidorov P.I., Parnyakov A.V.
Mwaka wa kuchapishwa: 2001
Ukubwa: 8.21 MB
Umbizo: pdf
Lugha: Kirusi

Toleo la pili la kitabu cha kiada "Utangulizi wa Saikolojia ya Kliniki" inashughulikia maswala kama vile utangulizi wa saikolojia (ambayo inaonyesha mada, kazi na njia za kisaikolojia, psyche na ubongo), ina sifa ya michakato ya kiakili na hali ya utu, saikolojia na nadharia za utu, maendeleo. saikolojia na maendeleo saikolojia ya kliniki , utu na jamii katika nyanja ya saikolojia ya mahusiano ya kibinadamu, uhusiano kati ya dhana ya utu na ugonjwa, daktari na mgonjwa ni sifa, saikolojia ya mchakato wa matibabu inazingatiwa.

Jina: Utambuzi wa uhusiano kati ya watu.
Dukhnovsky S.V.
Mwaka wa kuchapishwa: 2009
Ukubwa: 2.97 MB
Umbizo: pdf
Lugha: Kirusi
Maelezo: Warsha ya kisaikolojia "Diagnostics of Interpersonal Relationships" inachunguza masuala kama vile misingi ya kinadharia ya saikolojia ya mahusiano (ufafanuzi, uainishaji, matatizo ya maendeleo) na uchunguzi... Pakua kitabu bila malipo.

Jina: Jeraha la kisaikolojia kwa vijana walio na shida za tabia. Utambuzi na marekebisho.
Dozortseva E.G.
Mwaka wa kuchapishwa: 2006
Ukubwa: 7.61 MB
Umbizo: pdf
Lugha: Kirusi
Maelezo: Mwongozo "Jeraha la Kisaikolojia kwa Vijana wenye Matatizo ya Kitabia. Utambuzi na Marekebisho" inachunguza masuala ya msingi kama vile ufafanuzi wa dhana ya kiwewe cha kisaikolojia, mambo makuu yanafunuliwa ... Pakua kitabu bila malipo.

Jina: Sexology ya uchunguzi.
Tkachenko A.A., Vvedensky G.E., Dvoryanchikova N.V.
Mwaka wa kuchapishwa: 2001
Ukubwa: 17.93 MB
Umbizo: pdf
Lugha: Kirusi
Maelezo: Kitabu "Forensic Sexology" ni mwongozo bora, bora wa kimbinu wa uchunguzi wa kijinsia. Chapisho hili linashughulikia misingi ya mbinu ya uchunguzi wa kijinsia na majaribio ya kijinsia... Pakua kitabu bila malipo

Jina: Jinsia.
Kon I.S.
Mwaka wa kuchapishwa: 2004
Ukubwa: 8.76 MB
Umbizo: pdf
Lugha: Kirusi
Maelezo: Kitabu cha kiada "Sexology" kinachunguza maswala ya kimsingi ya kijinsia, inayoshughulikia maswala kama vile kijinsia kama sayansi, inayoonyesha dhana ya ngono, jinsia na ujinsia. Kitabu kina kuvutia... Pakua kitabu bila malipo

Jina: Jinsia ya jinai.
Deryagin G.B., Eriashvili N.D.
Mwaka wa kuchapishwa: 2011
Ukubwa: 4.43 MB
Umbizo: pdf
Lugha: Kirusi
Maelezo: Kitabu cha maandishi "Criminal Sexology" kinachunguza kwa undani ufafanuzi wa dhana ya jinsia na jinsia ya jinai, inabainisha ujinsia, dhana ya jinsia, inatoa uainishaji wa aina za ngono ... Pakua kitabu bila malipo.

Jina: Saikolojia ya jinai.
Pirozhkov V.F.
Mwaka wa kuchapishwa: 2001
Ukubwa: 17.94 MB
Umbizo: pdf
Lugha: Kirusi
Maelezo: Kitabu cha "Criminal Psychology" kinachunguza masuala ya msingi ya saikolojia ya ukuaji wa watoto na vijana wanapofanya vitendo vya uhalifu katika nyanja za kinadharia, vitendo na mbinu.... Pakua kitabu bure

Jina: Utangulizi wa sexology.
Kon I.S.
Mwaka wa kuchapishwa: 1999
Ukubwa: 6.93 MB
Umbizo: pdf
Lugha: Kirusi
Maelezo: Kitabu cha kiada "Utangulizi wa Sexology" inachunguza maswala kama vile ufafanuzi wa dhana na kiini cha kijinsia kama sayansi, inatoa muundo wa anatomiki na kisaikolojia wa viungo vya uzazi, sifa ... Pakua kitabu bila malipo.

Jina: Njia za majaribio ya pathopsychology
Rubinshtein S.Ya.
Mwaka wa kuchapishwa: 2010
Ukubwa: 5.89 MB
Umbizo: pdf
Lugha: Kirusi
Maelezo: Kitabu cha kiada "Njia za Majaribio za Pathopsychology", kilichohaririwa na Rubinshtein S.Ya., kinachunguza matumizi ya majaribio ya mbinu katika mazoezi ya kliniki kwa ajili ya utafiti wa matukio ya kisaikolojia ...

UDC 159.9.07 BBK56.14 ■ C 34

Mshauri wa kisayansi wa mfululizo - A.B. Khavin

Sidorov P.I., Parnikov A.V.

C34 Utangulizi wa Saikolojia ya Kimatibabu: T. II.: Kitabu cha maandishi kwa wanafunzi wa matibabu. - M.: Mradi wa Kiakademia, Ekaterinburg: Kitabu cha Biashara, 2000. - 381 p. - (Maktaba ya saikolojia, psychoanalysis, psychotherapy)

UDC 159.9.07 BBK 56 .14

Sehemu ya 4 NADHARIA ZA UTU

Sura ya 15 MAELEKEZO MAKUU KATIKA MAFUNZO

SAIKOLOJIA YA UTU

saikodynamic, kuwepo-kibinadamu na mwelekeo wa kitabia unaojulikana katika nchi za Magharibi katika saikolojia. Utofauti huo

Pengo katika dhana za utu ni matokeo ya kutotosheleza kwa misingi ya mbinu ya saikolojia, ukosefu wa umoja wa maoni kati ya wanasaikolojia juu ya suala la kuelewa somo, mbinu na kazi za saikolojia kama sayansi.

KATIKA saikolojia ya ndani, ambayo kwa kipindi kikubwa cha muda iliendelezwa kwa kujitegemea, nadharia kadhaa za utu pia ziliundwa, ambazo, ingawa zinatatua tatizo hili kwa njia tofauti, zinategemea kanuni ya msingi ya falsafa ya Marxist kwamba utu wa mtu umedhamiriwa na hali ya kijamii, na utu. sio makadirio rahisi ya hali hizi, yeye mwenyewe huunda na kuziunda.

mdogo tu kwa eneo la nyenzo rahisi zaidi ya fahamu - hisia, mawazo na hisia.

Kama inavyojulikana, W. Wundt aliamini kwamba michakato ya juu ya akili (kumbukumbu, mawazo, kufikiri na mapenzi) haiwezi kutambuliwa kwa kujiangalia. Utafiti wa kazi za juu za akili na ukuaji wa akili unahitaji njia zingine. Ili kuzisoma, ni muhimu kwenda zaidi ya saikolojia ya kisaikolojia kwenye uwanja saikolojia ya watu, ambapo kupitia utafiti wa maisha yao ya kiroho - lugha, hadithi na hadithi, desturi na maadili, itawezekana kutoa mwanga juu ya mifumo ya mtiririko wa aina za juu za ufahamu wa mtu binafsi. Ilikuwa ni sehemu hii ya saikolojia ambayo aliitofautisha na saikolojia ya majaribio ya mtu binafsi. Kwa kuanzishwa kwa saikolojia mbili na Wundt, tofauti katika yaliyomo, njia na mwelekeo tofauti - kwa sayansi ya asili na sayansi ya kiroho, mgawanyiko katika sayansi moja ulikuwa tayari umewekwa, ambayo ilikuwa moja ya sababu na sifa ya tabia ya shida ya wazi. ya misingi ya mbinu ya saikolojia ambayo ililipuka mwanzoni mwa muongo wa pili wa karne ya 20.

mihadhara ambayo iliwawezesha kujifunza jinsi mtu binafsi anavyokuza ufahamu wa shughuli anayofanya. Badala ya kuchambua fahamu kulingana na aina ya "nini", walifanya uchambuzi kulingana na aina ya "jinsi" na "kwa nini" ya shughuli fulani za kiakili zinafanywa, kwa njia ambayo ufahamu hutatua shida fulani katika kitendo kimoja au kingine.

Mapambano ya maoni katika uwanja wa nadharia, ukweli mpya uliopatikana wakati wa maendeleo makubwa ya utafiti wa nguvu na kutumika katika miaka 50 ya kwanza ya uwepo wa saikolojia kama sayansi huru, ulizidi kufunua kutokubaliana kwa nadharia ya umoja iliyopo ya saikolojia, na, juu ya yote, ukosefu wa msingi wake - wazo la kujichunguza la kibinafsi kuhusu psyche. Mwanzoni mwa miaka ya 10 ya karne ya 20, saikolojia iliingia katika kipindi cha shida ya wazi, ambayo ilidumu hadi katikati ya miaka ya 30. Ilikuwa mgogoro wa misingi ya mbinu ya saikolojia, na maudhui yake chanya ni kwamba kazi ilikuwa imeanza kuunda nadharia mpya ya kisaikolojia. Ikiwa hadi mwisho wa saikolojia ya karne ya 19 kimsingi ilikuwa saikolojia ya ufahamu ya ufahamu, basi kama matokeo ya shida hiyo mielekeo miwili kuu iliibuka katika saikolojia.

Wawakilishi wa mwenendo wa kwanza alitetea uwezekano wa kutoa maelezo madhubuti ya kisayansi ya tabia mtu. Aidha, ikiwa baadhi yao waliona sababu kuu za matendo na tabia ya mtu katika hali ya nje, i.e. athari za mazingira - nadharia za kijamii, kisha wengine walizingatia mambo ya ndani na sifa za utu kuwa viashiria kuu vya tabia ya mwanadamu - nadharia za kisaikolojia.

Mtazamo wa kati unategemea kanuni ya mwingiliano wa mambo ya ndani na nje katika usimamizi wa tabia halisi ya mwanadamu (nadharia za mwingiliano). Mtafiti maarufu wa saikolojia ya utu G. Allport alionyesha kiishara hatua hii ya mtazamo juu ya tabia (R) katika mfumo wa formula: R = F (B, C), ambapo B ni ndani, subjective mali ya kisaikolojia ya mtu binafsi; C ni mazingira ya kijamii, na F ni ishara ya utegemezi wa kazi. Kisha katika nadharia za sociodynamic tabia inaelezewa na formula R=F(C), na katika nadharia za kisaikolojia kwa formula R=F(B).

Wawakilishi wa mwelekeo wa pili walikuwa na maoni kwamba

kueleza tabia ya binadamu kwa kutumia mbinu zinazokubalika katika classical

haijalishi ni sayansi gani, haiwezekani. Tabia ya mwanadamu inaweza tu kuelezewa kwa nje (kifenomenologically) na "kueleweka." Mwelekeo huu wa saikolojia ya "uelewa-ufafanuzi" unachukua sura polepole katika udhanaishi wa kisasa.

Mwelekeo wa kwanza alipata usemi wake uliokithiri katika kazi za wanatabia na uchanganuzi wa kisaikolojia.

Wafuasi wa tabia (mwelekeo wa tabia katika saikolojia) wanaamini kuwa saikolojia haipaswi kuwa tofauti na sayansi zingine za kitamaduni (kama vile biolojia au fizikia), kwa hivyo karibu wameondoa kabisa kila kitu "kitu" ndani yake, wakiacha masomo ya fahamu. Kwa kutumia mpango wa “majibu ya kichocheo” (S-»R) uliopendekezwa na Watson, shughuli zozote za binadamu zinaweza kuelezewa. Maneno kama "mtoto huyu anaogopa mbwa" au "Ninampenda mwanamke huyu", kutoka kwa mtazamo wa tabia, haimaanishi chochote kisayansi. Kinyume chake, maelezo yenye lengo kama vile “machozi na kutetemeka kwa mtoto huongezeka mbwa anapomkaribia” au “moyo wangu unadunda kwa kasi na wanafunzi wangu hutanuka ninapokutana na mwanamke huyu” hutoa fursa ya kutathmini na kupima hisia ya woga au kiwango cha juu. ya mapenzi.

Katika psychoanalysis (Freud 3. na wafuasi wake), sababu za tabia ya kibinadamu zinaonekana ndani yake mwenyewe, kwa usahihi, katika anatoa zake za ufahamu kulingana na silika. Kulingana na Freud, tamaa za silika za ngono za mtu "zimepigwa marufuku" katika kiwango cha fahamu na vikwazo mbalimbali vya kijamii. Wakati huo huo, ni wao ambao huwahimiza watu kutenda, na shukrani kwa "nishati" yao (libido), maendeleo ya taratibu ya utu na mafanikio ya ukomavu hutokea. Freud aliamini kwamba sayansi kamili hatimaye itatoa maelezo madhubuti ya kisayansi kwa matukio yote ya kisaikolojia. Alizingatia mgawanyo wa psychoanalysis kutoka kwa sayansi halisi kuwa ya muda mfupi na alijaribu kuhifadhi asili yake ya "kisayansi".

Katika mwenendo wa pili("Saikolojia ya Kuelewa-Maelezo") inaaminika kuwa saikolojia inapaswa kuwa sayansi maalum, mada ambayo ni kweli ambayo haipatikani kwa masomo ya sayansi ya jadi na njia zao, na njia za saikolojia zenyewe zinapaswa kuzingatiwa. kuwa tofauti kimsingi kutoka kwa njia za sayansi halisi. Kwa kuwa ufahamu wa mwanadamu haupatikani kwa masomo ya kusudi, inaweza kueleweka tu kwa angavu, kupitia aina ya "hisia" - kwa njia maalum, ile inayojulikana. "kuelewa kujichunguza", kwa kuzingatia

taarifa binafsi ya siri ya mhusika katika mchakato wa mazungumzo ya huruma kati yake na mtafiti. Ni nadharia hii ambayo ina msingi wa uwepo

saikolojia thabiti(Heideger M., 1927; Sartre Jean-Paul, 1946; Camus A., 1942; Jaspers K., 1935; nk).

Neno "kuwepo" lenyewe (kutoka kwa Kilatini existentio - "uwepo") lilitumiwa kwanza na mwanafalsafa wa kidini wa Denmark Søren Kierkegoron (1843), akielewa na hilo ulimwengu wa uzoefu wa mtu binafsi, uwepo wake wa kweli na wa ndani - "kuwa" . Ulimwengu huu wa ndani wa kila mtu ni wa kipekee, hauwezi kuigwa na unaweza kueleweka tu kutoka kwa maelezo yake mwenyewe na ya moja kwa moja.

Saikolojia ya kibinadamu(Rogers K., Maslow A. na wengine)

iliibuka katika miaka ya 30 ya karne ya XX. na ilipata maendeleo yake makubwa zaidi katika miaka ya 50-60. Inachukua nafasi maalum katika uainishaji uliowasilishwa.

Katika kazi za wanasaikolojia wa mwelekeo huu, kinyume na psychoanalysis, wazo ni kuweka mbele kwamba mtu awali ina humanoid, altruistic mahitaji, kwamba wao ni vyanzo vya tabia ya binadamu, na si silika ya wanyama. Utambuzi wa jukumu kuu katika tabia ya mwanadamu ya hamu yake ya kujiboresha na kujieleza (kujidhihirisha) ni kiunga cha umoja wa dhana zote za kibinadamu za utu. Kwa hivyo, kama vile katika psychoanalysis, hapa mambo ya ndani yanatambuliwa kama kanuni ya maelezo ya tabia, ambayo inaruhusu sisi kuainisha saikolojia ya kibinadamu kama kikundi cha nadharia za kisaikolojia za utu.

Walakini, wanasaikolojia wa kibinadamu wanapendelea kuelezea uzushi wa utu; wanavutiwa kimsingi na jinsi mtu anavyoona na kuelewa matukio halisi ya maisha yake (kanuni ya "hapa na sasa"). Kuona maana ya maisha na kujitahidi kufikia malengo yanayostahili mtu (kujifanya) ni kiini cha mafundisho ya kisaikolojia ya mwelekeo wa kibinadamu. Si vigumu kutambua katika hili ukaribu wa saikolojia ya kibinadamu na maoni ya wawakilishi wa "kuelewa saikolojia", i.e. udhanaishi.

Sura ya 16 NADHARIA ZA UTU KATIKA SAIKOLOJIA YA NDANI

DHANA YA UTU KUTOKA NAFASI YA SAIKOLOJIA YA SHUGHULI

Ndani ya mfumo wa saikolojia ya ndani, mgogoro katika misingi ya mbinu ya saikolojia ulishindwa kwa kutumia mbinu ya shughuli kwenye utafiti wa psyche. Inategemea jamii ya shughuli za lengo zilizotengenezwa na K. Marx. Kama kanuni ya maelezo ya psyche na fahamu kategoria ya shughuli kutumika katika utafiti wa maeneo mbalimbali ya ukweli wa kiakili. Ni katika shughuli halisi ya binadamu na bidhaa zake udhihirisho wa lengo haipatikani tu katika psyche na ufahamu wa mtu binafsi, lakini pia katika ufahamu wa pamoja, wa kijamii.

Kazi kuu ambayo iliwekwa kabla ya shule zote za kisaikolojia ilikuwa kujifunza utegemezi wa vipengele vya fahamu juu ya vigezo vya kuchochea vinavyosababisha: athari kwenye mifumo ya kupokea -* matokeo ya majibu (lengo na subjective) matukio. Baadaye mpango huu wa mihula miwili ulipata usemi wake katika fomula maarufu S-^R. Hata hivyo, fomula hii haijumuishi mchakato wa maana unaotambua miunganisho halisi kati ya somo na ulimwengu wa lengo. Nadharia za kujifunza hazizingatii chochote kinachoweza kuitwa fahamu, hisia, mawazo, mapenzi. Michakato ambayo hubeba maisha halisi ya mtu katika ulimwengu unaomzunguka, uwepo wake wa kijamii katika anuwai ya aina zake, ni shughuli.

Katika nadharia ya shughuli ya Alexei Nikolaevich Leontiev (1903-1979), ambaye aliendeleza maoni ya Lev Semenovich Vygotsky (1896-1934) na Sergei Leonidovich Rubinstein (1889-1960), utu unazingatiwa kama bidhaa ya maendeleo ya kijamii; msingi wake halisi ni jumla ya mahusiano ya kijamii ya kibinadamu yanayopatikana na shughuli zake.

Katika shughuli kuna mpito wa kitu katika fomu yake ya kibinafsi, kwenye picha; Wakati huo huo, katika shughuli pia kuna mpito wa shughuli katika matokeo yake ya lengo, katika bidhaa zake. Hiyo ni, shughuli hufanya kama mchakato ambao mabadiliko ya pande zote kati ya nguzo za "somo-kitu" hufanywa. Kupitia shughuli, mtu huathiri asili, vitu, na watu wengine. Wakati huo huo, katika uhusiano na vitu anafanya kama somo, na kwa uhusiano na watu wengine - kama mtu.

Shughuli ya ndani, ya kiakili ya mtu iliibuka kutoka kwa shughuli za nje za vitendo kupitia mchakato wa ujanibishaji wa mambo ya ndani. Shughuli za nje na za ndani zina mwingiliano wa karibu; pia kuna mchakato wa nyuma wa kutoa shughuli za nje kulingana na muundo wake katika ndege ya ndani - huu ni mchakato wa nje. Mabadiliko haya yenyewe yanawezekana tu kwa sababu shughuli za nje na za ndani zina muundo sawa.

Shughuli si majibu au seti ya athari, lakini mfumo ambao una muundo, mabadiliko yake ya ndani na mabadiliko.

mzunguko, maendeleo yake. Shughuli ni shughuli maalum ya kibinadamu inayodhibitiwa na fahamu, inayotokana na mahitaji na inayolenga kuelewa na kubadilisha ulimwengu wa nje na mtu mwenyewe.

Shughuli za kila mtu hutegemea nafasi yake katika jamii, hali yake ya maisha na hali ya kipekee ya mtu binafsi. Tabia kuu ya shughuli ni usawa wake. Jambo kuu ambalo hufautisha shughuli moja kutoka kwa nyingine ni tofauti kati ya vitu vyao. Ni somo la shughuli inayoipa mwelekeo fulani. Katika kesi hii, kitu cha shughuli kinaonekana kwa njia mbili: kimsingi - katika uwepo wake wa kujitegemea - kama utii na kubadilisha shughuli ya somo; pili - kama picha ya kitu, kama bidhaa ya tafakari ya kiakili ya mali yake, ambayo hufanywa kama matokeo ya shughuli ya somo.

Ni wazi kwamba shughuli za binadamu zinatokana na mahitaji yake na nje ya shughuli, utambuzi wa haja yoyote haiwezekani. Wakati huo huo, msingi wa utu, msingi wake, ni nia na malengo ya shughuli. Kusudi ni kitu cha hitaji au, kwa maneno mengine, nia ni hitaji lililowekwa. Nia, shughuli za kuhamasisha na kuongoza, hutoa vitendo, i.e. kusababisha kuundwa kwa malengo ya fahamu.

Pamoja na darasa la nia za fahamu, kuna nia ambazo zinaweza kuwa hazitambui. Hata hivyo, pia huwakilishwa katika ufahamu, lakini kwa fomu maalum - haya ni maana ya kibinafsi na hisia. Maana ya kibinafsi inafafanuliwa kama uzoefu wa kuongezeka kwa umuhimu wa kitu au jambo ambalo hujikuta katika uwanja wa kitendo cha nia kuu. Wazo hili limeunganishwa kihistoria na maoni ya Vygotsky juu ya mifumo ya nguvu ya semantiki ya fahamu ya mtu binafsi, inayoonyesha umoja wa michakato ya kiakili na ya kiakili. Kulingana na utendakazi wake, maana ya kibinafsi hufanya kihisia kupatikana kwa fahamu.

maana ya hali fulani au vitendo, lakini "kuarifu" hii mara nyingi hufanywa kwa njia ya kihemko na ya hisia. Kisha somo linakabiliwa na kazi ya kutafakari-kazi ya kutafuta maana. Na wakati mwingine somo huweka kazi nyingine bila kujua - kuficha maana, na juu ya yote kutoka kwake mwenyewe. Ficha hii iko nyuma ya mifumo ya ulinzi iliyoelezewa na Freud, kwa hivyo kuzielezea hakuna haja ya kuibua dhana za migogoro kati ya matukio ya ego au anatoa za ndani. Maonyesho ya utu ambayo yanafunuliwa katika majaribio ya kukadiria yanaweza pia kueleweka kwa maana ya kibinafsi na shughuli inayolingana ya wanadamu kutafuta au kuficha maana hizi. Vile vile, hisia hutokea tu kuhusu matukio kama hayo au matokeo ya vitendo vinavyohusishwa na nia. Ikiwa mtu anajali kitu, basi "kitu" hiki kwa namna fulani kinaathiri nia yake. Hisia zinafaa kwa shughuli, na sio kwa vitendo na shughuli zinazoitekeleza. Kwa hivyo, shughuli zile zile zinazofanya shughuli tofauti zinaweza kupata maana tofauti za kihemko.

Polymotivation ya shughuli za binadamu ni jambo la kawaida. Nia zingine, shughuli za kushawishi, zipe maana ya kibinafsi (nia za kuunda maana), zingine (nia za kichocheo), kuishi pamoja na zile za kwanza, huchukua jukumu la sababu za kuhamasisha (chanya au hasi). Usambazaji wa kazi za malezi ya maana na motisha kati ya nia ya shughuli moja huturuhusu kuelewa uhusiano kuu unaoonyesha nyanja ya motisha ya mtu binafsi, uhusiano wa uongozi wa nia.

Ikumbukwe kwamba wakati wa shughuli yenyewe, nia mpya zinaweza kuundwa. Katika nadharia ya shughuli, utaratibu wa malezi ya nia husomwa, ambayo huitwa utaratibu wa kuhamisha nia kwa lengo (utaratibu wa kugeuza lengo kuwa nia). Kiini cha utaratibu huu ni kwamba lengo, ambalo hapo awali linaendeshwa kwa utekelezaji wake kwa nia fulani, baada ya muda hupata nguvu ya kujitegemea ya kuhamasisha, i.e. inakuwa nia. Ni muhimu kusisitiza kwamba hii hutokea tu kwa mkusanyiko wa hisia nzuri zinazohusiana na kufikia lengo hili. Hapo ndipo nia mpya inapoingia katika mfumo wa nia kama mojawapo (Gippenreiter Yu.B, 1988).

Utu una sifa ya malezi ya uongozi wa nia, upana wao, mienendo, pamoja na maudhui ya shughuli zinazoongoza. Mabadiliko katika nyanja ya motisha katika magonjwa na shida za utu inaweza kujumuisha ukiukaji wa motisha (kupunguzwa kwa masilahi) na kazi ya semantic ya nia (ilipungua.

OCR: Ihtik (Ufa) ihtik.lib.ru, [barua pepe imelindwa]

Nambari ya ukurasa inafuata ukurasa - (noti ya skana)

MAKTABA

SAIKOLOJIA

UCHAMBUZI WA KISAIKO

SAIKHI

Imeandaliwa na Profesa V.V. Makarov

P.I.Sidorov A.V.Parnyakov

UTANGULIZI WA KLINIKI

Mradi wa kielimu Moscow

Kitabu cha biashara cha Ekaterinburg

UDC 159.9.07 BBK 56.14 C 34

Mshauri wa kisayansi wa mfululizo - A.B. Khavin

Sidorov P.I., Parnyakov A.V.

P 34 Utangulizi wa saikolojia ya kimatibabu: T. I.: Kitabu cha kiada kwa wanafunzi wa vyuo vikuu vya matibabu. - M.: Mradi wa Kiakademia, Ekaterinburg: Kitabu cha Biashara, 2000. - 416 p. - (Maktaba ya saikolojia, psychoanalysis, psychotherapy)

ISBN 5-8291-0057-3 ("Mradi wa Kitaaluma")

ISBN 5-8291-0050-9 ("Mradi wa Kitaaluma", Vol. I)

ISBN 5-88687-086-5 ("Kitabu cha Biashara")

ISBN 5-88687-079-2 (Kitabu cha Biashara, Vol. I)

Kitabu cha maandishi kinaelekezwa kwa wanafunzi wa vitivo vyote vya taasisi za elimu ya matibabu, pamoja na madaktari

Na wanasaikolojia waliobobea katika saikolojia ya kimatibabu na tiba ya kisaikolojia.


Dibaji

UTANGULIZI WA SAIKOLOJIA

SOMO LA SAIKOLOJIA, KAZI NA MBINU ZAKE
Asili ya kihistoria ya kuibuka kwa wazo la "psyche"
Mfumo wa akili na neva …………………………… ...................................
Upatanishi wa kijamii wa psyche ya binadamu ...................................
Mada na vitu vya saikolojia, aina kuu za akili
matukio................................................. ................................................................... .............
Kazi na matawi ya sayansi ya saikolojia .......................................... .......
Saikolojia ya kliniki (matibabu) kama tawi la kisaikolojia
Sayansi................................................ .....................................
Mbinu za kimsingi za utafiti katika saikolojia............................
Mbinu za ziada za utafiti katika saikolojia ...............
Sura ya 2 PSYCHE NA UBONGO
Kiwango cha seli cha mpangilio wa mfumo wa neva …………………………
Shirika la muundo wa mfumo wa neva ………………………… .......
Vizuizi vya kimsingi vya utendaji wa ubongo .......................................... .......
Nadharia ya ujanibishaji wa kimfumo wa kazi za juu za akili 48

TARATIBU ZA AKILI NA HALI BINAFSI
Sura ya 3 TARATIBU ZA KIAKILI
Kuhisi................................................. ..........................................
Maoni................................................. ................................................................... .............
Saikolojia ya viungo vya hisia ............................................ .............

Sura ya 4 MNEMIC AKILI TARATIBU

Uwakilishi................................................. .....................................
Michakato ya kimsingi ya mnemonic .......................................... ............ ..
Aina za kumbukumbu .............................................. ........................................................
Aina za kumbukumbu .............................................. ........................................................
Uundaji na ukuzaji wa kumbukumbu .......................................... ................................... ....
Nadharia za kumbukumbu ............................................ ...................................................
Uharibifu wa kumbukumbu................................................ ...................................................
Mbinu za kusoma kumbukumbu ............................................ ......................... ..........

Sura ya 5 TARATIBU ZA KIAKILI ZA KUFIKIRI, KUWAZA NA KUONGEA

Kufikiri................................................. ..........................................
Matatizo ya mwendo................................................ .........................................
Mawazo................................................. .........................................
Hotuba na kazi zake.............................................. ...................................................
Matatizo ya hotuba................................................ .................................................. .

Sura ya 6 MCHAKATO WA MAWAZO YA HISIA

Ufafanuzi na sifa za jumla za hisia ...................................
Tabia za kimsingi za hisia ............................................ ..................... ...............
Kazi za hisia ............................................... ...................................................
Uainishaji wa hisia .......................................... ...................................
Ukuzaji wa hisia katika phylogenesis na ontogenesis ...................................
Sehemu ndogo ya mihemko ya Neurofiziolojia .......................................... ......
Nadharia za hisia .......................................... ...................................................
Tabia za kibinafsi za kisaikolojia za maonyesho ya hisia na
hisia................................................. ...................................................
Patholojia ya nyanja ya kihisia ........................................... ...................
"Uchunguzi wa hisia na hisia ............................................ ......... ............

SHUGHULI YA WATASHI NA MOTOR
Dhana ya mapenzi.............................................. ...................................................
Kazi za motisha na kikwazo za wosia........................................... .........
Udhibiti wa hiari wa shughuli za binadamu ........................................... .......
Wosia na mahitaji .......................................... ..........................................
Hatua za kitendo cha hiari .......................................... ........................................................
Vipengele vinavyohusiana na umri vya udhibiti wa hiari na uundaji wa mali ya hiari
haiba................................................. ............ ..........
Shughuli ya magari: muundo wa kisaikolojia wa harakati, vitendo na
ujuzi................................................ ..........................................
Harakati za kazi na utendaji wa binadamu ..........................................
Patholojia ya udhibiti wa hiari na wa hiari ...................................
Utafiti wa wosia .......................................... ........................................................

TAZAMA
Ufafanuzi na kazi za umakini ............................................. ................ ....
Aina na viwango vya umakini ........................................... ...................................
Tabia za umakini .......................................... ..........................................
Ukuzaji wa umakini kwa watoto ............................................. ............ ...............
Njia za umakini wa Neurophysiological ……………………………
Matatizo ya tahadhari .......................................... ............ ............................
Mbinu za kusoma umakini ............................................ ..................... .........


9 FAHAMU
Sifa za jumla na dhana za kimsingi.......................................... ......

Uundaji wa fahamu katika ontogenesis ........................................... .......
Mwingiliano wa fahamu na kupoteza fahamu ...................................
Kukesha na usingizi ndio hali kuu za fahamu...........
Usumbufu wa fahamu ............................................... .....................................
Tatizo la mabadiliko ya hali ya fahamu ............................
Mbinu za kusoma fahamu ............................................ ............ .........

SAIKOLOJIA YA UTU

UTANGULIZI WA SAIKOLOJIA YA UTU
Utu, mtu binafsi, mtu binafsi............................................... .......
Muundo wa utu .......................................... ...................................................

MWELEKEO WA UTU
Nyanja ya motisha ya utu ............................................ ..................... .....
Dhana ya mwelekeo wa mtu binafsi.............................................. ............
"Mimi" - dhana na motisha ya kibinafsi ................................... ........
Utafiti wa dhana ya "I" na motisha ya kibinafsi ...................................
Nadharia za kimsingi na mifano ya kuelezea motisha .......................

UWEZO NA AKILI
Uwezo na mwelekeo wa uwezo .......................................... ......
Uwezo wa kiakili (akili) .......................................... ......
Sura ya 13 HALI YA JOTO
Nadharia za ucheshi za tabia ............................................ ......
Nadharia za kikatiba za tabia ............................................ ......
Aina ya shughuli za juu za neva na tabia ...................................
Utambuzi wa tabia ................................................... ...................................

TABIA
Ufafanuzi wa tabia ............................................ .....................................
Uhusiano kati ya kijamii na kibaolojia katika tabia.........
Muundo wa wahusika................................................ ....................................
Tabia na mwonekano wa mtu.......................................... ......................... ..........
Typolojia ya tabia ............................................ ..........................................
KIELEZO CHA MASOMO................................................ ............

DIBAJI

Saikolojia ya kimatibabu ni eneo linalopakana na dawa za kimatibabu na saikolojia. Hii inaonyeshwa kwa jina lenyewe na katika yaliyomo. Umuhimu wake kwa dawa sio wazi tena

migogoro. Mazoezi ya kisasa ya kliniki yanahitaji urejesho wa afya ya mgonjwa sio ya somatic, lakini pia utendaji bora wa kisaikolojia na kijamii; Aidha, hali ya kisaikolojia ya mtu huathiri kikamilifu afya yake, mara nyingi huamua kasi na ubora wa kupona kutokana na magonjwa. Kwa hiyo, katika mafunzo ya daktari, kiasi cha ujuzi muhimu, ujuzi na uwezo umeongezeka kwa kiasi kikubwa. Baada ya yote, daktari wa kisasa anahitaji ujuzi na ujuzi katika uwanja wa saikolojia inapohitajika kama ujuzi na ujuzi katika uwanja wa anatomy au physiolojia. Kwa kuongeza, huduma ya afya ya vitendo tayari inahitaji ushiriki wa wataalam wa kibinadamu - wanasaikolojia wa kliniki, wafanyakazi wa kijamii - katika mchakato wa matibabu. Saikolojia pia ni muhimu kwa kila mwakilishi wa taaluma mpya katika dawa-mameneja wa huduma za afya.

Kitabu cha maandishi kinajumuisha mawazo ya jadi, yaliyojaribiwa kwa wakati ambayo yamechukua nafasi yao katika saikolojia ya kliniki ya Kirusi. Wakati huo huo, ni vigumu kufikiria elimu ya kisasa ya msingi katika chuo kikuu cha matibabu bila safari katika maeneo yanayohusiana ya saikolojia na tiba ya kisaikolojia. Kwa kusudi hili, waandishi wanawasilisha nyenzo juu ya misingi ya saikolojia na utangulizi wa

matibabu ya kisaikolojia.

Kitabu cha maandishi kina muhtasari wa utaratibu wa sehemu kuu za saikolojia ya jumla, ya maendeleo na ya kijamii. Sehemu ya kwanza imejengwa kutoka kwa nyenzo za utangulizi zinazohusiana na somo la saikolojia na, haswa, saikolojia ya kliniki. Sehemu ya pili imejitolea kwa maelezo ya kimfumo ya michakato kuu ya kiakili na majimbo ya utu, shida zao na njia za uchunguzi. Sehemu ya tatu na ya nne inatanguliza anuwai ya shida zilizosomwa katika utu, zinaelezea mwelekeo kuu wa kinadharia na masomo ya nguvu ya saikolojia ya utu. Sehemu ya tano imejitolea kwa saikolojia ya maendeleo na saikolojia ya kimatibabu inayohusiana na umri. Sehemu ya sita inawatanguliza wanafunzi kwa misingi ya saikolojia ya kijamii, hasa kwa mifumo ya mahusiano baina ya watu na mawasiliano, saikolojia ya vikundi na misingi ya kisaikolojia ya tiba ya kikundi. Sehemu ya saba na ya nane inawaletea mwanafunzi matatizo mbalimbali kuhusu mada: "Utu na ugonjwa", "Daktari na mgonjwa"

ushauri wa kisaikolojia, usafi wa kiakili na psychoprophylaxis. Orodha ya fasihi ya msingi inayopendekezwa kwa ajili ya utafiti wa kina wa ziada na faharasa ya mada itarahisisha watumiaji kufanya kazi na uchapishaji.

Kitabu hiki kimeandikwa kwa wanafunzi wa taasisi za elimu ya juu ya matibabu na inazingatia mahitaji ya mipango ya saikolojia sio tu ya vitivo vya matibabu (dawa ya jumla, watoto, daktari wa meno na wengine), lakini pia ya saikolojia ya kliniki, kazi ya matibabu na kijamii na wasimamizi wa matibabu. Mazingira haya yaliathiri muundo wa kitabu cha kiada na kuhitaji kuanzishwa kwa nyenzo za marejeleo ambazo zingeruhusu wanafunzi kupata habari muhimu bila marejeleo maalum ya kozi muhimu ambazo hazijatolewa katika kila kitivo cha kibinafsi.

Kitabu cha kiada kinaonyesha vifungu kuu vya mfumo wa mafunzo katika saikolojia ya kimatibabu katika nyanja zinazohusiana, iliyoundwa na waandishi na kupimwa kwa miaka mingi juu ya anuwai.

Nyenzo za uchapishaji zinawasilishwa kwa fomu inayopatikana zaidi. Kitabu hiki bila shaka kitakuwa na manufaa kwa wanafunzi wanaosoma saikolojia sio tu katika vyuo vikuu vya matibabu, lakini pia kwa wataalam wote wanaopata mafunzo ya kitaaluma katika uwanja wa magonjwa ya akili na kisaikolojia.

Mkuu wa Idara ya Taasisi za Matibabu ya Kielimu na Sera ya Wafanyikazi wa Wizara ya Afya ya Shirikisho la Urusi

Profesa N.N. Volodin

Makamu wa Rais wa Jumuiya ya Ulaya ya Tiba ya Saikolojia, Mkuu wa Idara ya Tiba ya Saikolojia na Saikolojia ya Matibabu ya Chuo cha Matibabu cha Urusi cha Elimu ya Uzamili.

Profesa V.V. Makarov

SEHEMU YA 1 UTANGULIZI WA SAIKOLOJIA

Sura ya 1 MADA YA SAIKOLOJIA, KAZI NA MBINU ZAKE

Asili ya kihistoria ya dhana

Kila sayansi mahususi ina sifa zake zinazoitofautisha na taaluma zingine. Kwa muda mrefu, matukio yaliyosomwa na saikolojia yametambuliwa na kutofautishwa na udhihirisho mwingine wa maisha kama matukio maalum. Tabia yao maalum ilionekana kuwa ya ulimwengu wa ndani wa mtu, ambao hutofautiana sana na ukweli wa nje, kutoka kwa kile kinachomzunguka mtu. Matukio haya yaliwekwa chini ya majina "mtazamo", "kumbukumbu", "kufikiri", "mapenzi", "hisia" na wengine, kwa pamoja kuunda kile kinachoitwa psyche, ulimwengu wa ndani wa mtu, maisha yake ya akili. Saikolojia ni sayansi ya psyche ya binadamu, i.e. ulimwengu wake wa ndani, wa kiroho.

Saikolojia inadaiwa jina lake kwa mythology ya Uigiriki - hadithi ya upendo wa mwanadamu tu, mwanamke wa kidunia Psyche na Eros, mwana wa mungu wa kike Aphrodite. Psyche alipata kutokufa na akawa sawa na miungu, akivumilia kwa bidii majaribu yote ambayo Aphrodite mwenye hasira alileta juu yake. Kwa Wagiriki, hadithi hii ilikuwa mfano wa upendo wa kweli, utambuzi wa juu zaidi wa roho ya mwanadamu. Kwa hiyo, Psyche - mtu anayeweza kufa ambaye amepata kutokufa - akawa ishara ya nafsi inayotafuta bora yake. Walakini, neno "saikolojia" yenyewe lilionekana kwanza tu katika karne ya 18. katika kazi za mwanafalsafa wa Ujerumani Christian Wolf. Saikolojia ya kisayansi ilipokea urasimishaji rasmi hivi karibuni - mnamo 1879, wakati mwanasaikolojia wa Ujerumani. Wundt alifungua maabara ya kwanza ya majaribio ya saikolojia huko Leipzig.

Kwa ujumla, saikolojia ni mali ya sayansi ya asili, ingawa watafiti wengi wanaamini kwamba saikolojia inachukua nafasi maalum katika mfumo wa sayansi. Imepewa nafasi maalum pia kwa sababu psyche, kama mali ya jambo lililopangwa sana - ubongo, ni ngumu zaidi ambayo bado inajulikana kwa wanadamu. Kwa kuongeza, katika saikolojia, tofauti na sayansi nyingine, kitu na somo la ujuzi huonekana kuunganisha. Kazi sawa za akili na uwezo ambao hututumikia kuelewa na kutawala ulimwengu wa nje hugeukia ujuzi wetu wenyewe, "I" wetu na wenyewe huwa somo la ufahamu na ufahamu. Inapaswa pia kuzingatiwa kuwa kwa kujichunguza mwenyewe, mtu sio tu kujifunza, bali pia hubadilika mwenyewe. Mtu anaweza hata kusema kwamba saikolojia ni sayansi ambayo sio tu kutambua, lakini pia hujenga na kuunda mtu.

Etymologically, neno "saikolojia" linatokana na maneno ya Kigiriki "psyche" - nafsi na "logos" - mafundisho. Walakini, kufafanua maalum ya matukio ambayo masomo ya saikolojia ni ngumu sana na uelewa wao unategemea sana mtazamo wa ulimwengu wa watafiti. Kwa sababu hizi, bado hakuna ufafanuzi wa kina na unaokubalika wa psyche.

Ustaarabu wa zamani uliunda miungu na miungu ya kike ambayo iliingilia maisha ya watu, kuwafanya wapendane, wakasirike, au wawe wajasiri. Ulimwengu unaozunguka pia ulipewa roho (animism, kutoka kwa Kilatini anima - roho). Katika karne ya sita KK, wanafalsafa wa Kigiriki tayari walitambua kwamba mawazo haya yote yalitokana na hadithi. Walakini, walikuwa na hakika kwamba kila mtu ana kitu kinachomruhusu kufikiria, wasiwasi ...

Katika kutatua tatizo la uhusiano kati ya suala na roho, pointi tatu za maoni zilitambuliwa hatua kwa hatua: kupenda mali, dhana na uwili.

Maoni ya kimaada juu ya psyche yanarudi kwenye falsafa ya kale. Kwa hivyo, Democritus (460-370 BC) alisema kuwa kila kitu kilichopo, pamoja na roho, kina atomi - chembe ndogo zaidi na zisizoweza kugawanyika. Kufuatia Empedocles (karne ya 5 KK), kwa kweli alitambua ulimwengu wa ndani kama halisi kama unaojumuisha nakala ndogo ndogo za vitu vya nje.

Katika hali yake kamili, fundisho la atomi liliwasilishwa na Aristotle (3 84-322 KK), lakini alikanusha maoni ya nafsi kama dutu na wakati huo huo hakuona kuwa inawezekana kuiona kwa kutengwa na viumbe hai. (telmatter), kama wanafalsafa wa Idealist walifanya hivi. Ili kujua asili ya nafsi, alitumia kitengo cha kifalsafa changamano “entelechy,” ambacho kinamaanisha kuwepo kwa kitu fulani. Akifafanua wazo lake, Aristotle atoa mfano ufuatao: “Ikiwa jicho lingekuwa kiumbe hai, basi nafsi yake ingekuwa maono.” Kwa hivyo, nafsi ni kiini (entelechy) ya kiumbe hai, kama vile maono ni kiini cha jicho kama kiungo cha maono.

Kwa hivyo, Aristotle aliweka mbele dhana ya roho kama kazi ya mwili, na sio kama aina fulani ya jambo la nje yake. Kweli, aliuona moyo kuwa kitovu cha nafsi, ambapo hisia kutoka kwa hisi hutiririka. Hisia huunda chanzo cha maoni, ambayo, kama matokeo ya fikra za busara, hushinda tabia ya mwanadamu. Kwa kweli, alijaribu kuchanganya maoni ya kiyakinifu na ya kimawazo juu ya asili na asili, kwa kuwa alikuwa mwanafunzi wa Plato, mwakilishi mashuhuri zaidi wa wanafalsafa wa kiitikadi. Hata hivyo, katika maoni ya kifalsafa ya Aristotle, kufikiri, ujuzi na hekima huja kwanza, na yake

Katika sayansi ya asili, psyche inatambuliwa kama moja ya sababu kuu katika mageuzi ya ulimwengu wa wanyama.

Maoni yanayofaa juu ya psyche pia yanarudi kwenye falsafa ya kale. Wawakilishi wao (Plato na wafuasi wake) wanatambua kuwepo kwa kanuni maalum ya kiroho, isiyotegemea jambo. Wanaona shughuli za kiakili kama dhihirisho la nafsi isiyo ya kimwili, ya ethereal na isiyoweza kufa.

Maada na vitu vyote vya kimwili hapa vinazingatiwa kuwa vipo tu katika hisia na mawazo yetu kama udhihirisho wa ajabu wa "roho kamili" au "wazo la ulimwengu wote." Kwa hivyo, wazo hilo linatangazwa kuwa chanzo kikuu cha kila kitu kilichopo, na vitu vya kimwili ni mfano wake tu. Vinginevyo, uwepo wa awali wa ulimwengu wa mawazo ya kufikirika umewekwa hapa - mawazo juu ya asili ya vitu katika ulimwengu wa nje. Kwa mfano, kuna wazo la uzuri, haki au wema, na kile kinachotokea duniani, katika maisha ya kila siku ya watu, ni tafakari au "kivuli" cha mawazo haya ya ulimwengu. Ili kujiunga na ulimwengu wa mawazo, roho lazima ijikomboe kutoka kwa ushawishi wa mwili na sio kuamini kwa upofu hisia. Unahitaji kutunza afya ya roho zaidi ya afya ya mwili, kwani baada ya kifo roho huenda kwenye ulimwengu mwingine - ulimwengu wa vyombo vya kiroho.

Plato alikuwa mwanafunzi wa Socrates (470-399 KK), na wa pili alihubiri maoni yake kwa mdomo, kwa njia ya mazungumzo. Baadaye, kazi zote za Plato ziliandikwa kwa njia ya mazungumzo, ambapo mhusika mkuu ni Socrates. Katika maandishi ya Plato, mawazo yake mwenyewe yanaunganishwa kikaboni na maoni ya Socrates.

Ukiyatazama mafundisho ya Socrates na Plato kwa mtazamo wa kisasa na kuyafikia kama mafumbo angavu na sahihi ya kisanaa, unaweza kupata, kama Yu.B. anavyoandika. Gippenreiter (1996) kwamba "ulimwengu wa mawazo", ambao unapinga ufahamu wa mtu binafsi wa mtu fulani, upo kabla ya kuzaliwa kwake na ambayo kila mmoja wetu anajiunga kutoka utoto, ni ulimwengu wa utamaduni wa kiroho wa ubinadamu, uliorekodiwa katika nyenzo zake. wabebaji, haswa katika lugha, katika maandishi ya kisayansi na fasihi. Huu ni ulimwengu wa maadili na maadili ya kibinadamu. Ikiwa mtoto anaendelea nje ya ulimwengu huu (na hadithi hizo zinajulikana - hawa ni watoto wanaolishwa na wanyama), basi psyche yake haina kuendeleza na haina kuwa binadamu.

Wazo la roho kama mwongozo, kanuni ya maadili ya maisha ya mwanadamu haikukubaliwa na "saikolojia ya majaribio" kwa muda mrefu. Ni katika miongo ya hivi karibuni tu mambo ya kiroho ya maisha ya mwanadamu yameanza kujadiliwa kwa kina katika saikolojia kuhusiana na dhana kama vile ukomavu wa kibinafsi, afya ya kibinafsi, ukuaji wa kibinafsi, pamoja na mambo mengine mengi ambayo sasa yanagunduliwa na yanahusiana na matokeo ya kimaadili. ya mafundisho ya nafsi ya wanafalsafa wa kale.

Katika Enzi za Kati, fundisho la nafsi likawa kabisa mali ya dini, ambayo ilipiga marufuku majaribio ya utafiti wa kisayansi kuhusu nafsi ya mwanadamu. Nafsi ilitangazwa kuwa kanuni ya kimungu, inayowakilisha fumbo kwa wanadamu wanaokufa, kwa hivyo asili ya mwanadamu inapaswa kueleweka sio kupitia akili, lakini kupitia ujinga na imani katika mafundisho.

Wakati wa karne ya 11 ya Zama za kiakili za Kati, falsafa nyingi

wakati huo huo juu ya theolojia na mafundisho ya Aristotle. Walijaribu kwa njia hiyo kuueleza ulimwengu kwa msaada wa kusababu “kwa kuangazwa kwa imani.” Waliona jukumu la mwanasayansi ili kufichua mpangilio na muundo wa kidaraja wa ulimwengu ulioumbwa na Mungu. Ingawa, kutoka karne ya pili B.K.

AD Tayari ilizingatiwa kuwa roho ilikuwa ndani ya ubongo, lakini wanafalsafa waliendesha mijadala ya kubahatisha sana juu ya asili yake na jinsi ilivyoathiri tabia ya mwanadamu.

nyakati, ilitengenezwa kikamilifu na mwanafalsafa wa Kifaransa, mwanasaikolojia na mwanahisabati Rene Descartes (1596-1650).

Aliamini kwamba mwanadamu ana nafsi isiyoonekana na mwili wa kimwili. Ishara kuu ya roho ni uwepo wa fahamu, kiini cha ambayo ni uchaguzi wa maadili kupitia mawazo na mapenzi. Wanyama hawana roho kwa sababu hawana fahamu. Descartes inaona mwili kuwa mashine na katika kuelezea uendeshaji wake, i.e. michakato ya kisaikolojia na michakato rahisi ya tabia, Acton haoni hitaji la kuvutia "roho ya busara", ambayo imepewa fahamu, mapenzi na matamanio. Kwa hiyo, R. Descartes katika uwanja wa physiolojia alitarajia mafundisho ya reflexes.

Ujuzi wowote, kulingana na Descartes, lazima utolewe kwa hoja za kimantiki. Kwa hivyo ikiwa umeamua kutafuta ukweli, kila kitu kinapaswa kutiliwa shaka. Kufikiria kwa njia hii, mtu anaweza hata kufikia hitimisho kwamba hakuna kitu duniani. Walakini, shaka juu ya hii bado inabaki. Hii ina maana kwamba shaka ni ishara ya uhakika kwamba sisi ni kufikiri. Na ikiwa "nadhani, kwa hivyo nipo" ("cogitio ergo sum") na nina ufahamu wa hii. Jambo la kwanza hugundua

ndani yake mtu ni ufahamu wake mwenyewe. "Kufikiria," kulingana na Descartes, inamaanisha sio kuelewa tu, bali pia kutamani, kufikiria, kuhisi. Saikolojia ya mwisho wa karne ya 19, baada ya kupitisha roho ya maoni ya Descartes, ilifanya utafiti wa fahamu kuwa somo lake, na kazi kuu ya saikolojia ilikuwa kusoma majimbo, mali na yaliyomo kwenye fahamu.

R. Descartes anachukuliwa kuwa mwanzilishi wa falsafa ya kimantiki, na katika hisabati alianzisha nukuu za aljebra na nambari hasi. Toleo la Kilatini la jina lake ni Renatus Cartesius, kwa hivyo maneno "falsafa ya Cartesian", "Intuition ya Cartesian", nk.

Psyche na mfumo wa neva Licha ya ukweli kwamba ujuzi katika uwanja wa anatomy na physiolojia katika miaka iliyofuata kwa kiasi kikubwa.

mfumo wa neva. Hii ilitokea chini ya ushawishi wa moja kwa moja wa maendeleo katika fiziolojia ya ubongo na kuibuka kwa dhana halisi ya kisayansi ya muundo wa arc reflex.

Kwa mara ya kwanza, tafsiri ya reflex ya michakato ya msingi ya kisaikolojia na matukio ilipendekezwa na mwanafiziolojia maarufu wa Kirusi I.M. Sechenov. Sechenov alizingatia vitendo vyote vya ufahamu na maisha ya mwanadamu asiye na fahamu kuwa reflexes katika asili yao, muundo na utendaji. Reflexivity ina maana kwake ukuu wa hali ya lengo la maisha ya viumbe na asili ya sekondari ya uzazi wao katika psyche.

Uelewa wa kisasa wa kimaada wa psyche unaiona kama mali ya kimfumo ya jambo lililopangwa sana, ambalo lina tafakari ya somo la ulimwengu unaomzunguka na ujenzi wa picha yake kwa msingi huu, na pia udhibiti wa tabia na shughuli.

Psyche ya mwanadamu ni onyesho la msingi la ulimwengu wa lengo, ambayo ni mali ya jambo lililopangwa sana (ubongo).

Kulingana na uyakinifu wa lahaja, jambo lolote lina sifa za kipekee za kuakisi. Walakini, ni nini na jinsi inavyoonyeshwa inategemea kiwango cha shirika la jambo.

Tafakari ya mwili ni tabia ya asili isiyo hai; mifano yake ni onyesho la sauti, mwanga, nk. Ujuzi wa sheria zake hutumiwa sana katika teknolojia - rada, upigaji picha, na sayansi ya roketi.

Tafakari ya kisaikolojia ni mali ya asili hai tu; mifano yake ni tropisms, teksi na athari nyingi za reflex.

Tafakari ya kiakili inatokana na matatizo zaidi ya mfumo wa neva na ubongo kama mfumo mgumu zaidi wa kuakisi maisha. Ulimwengu wa nje hutoa michakato fulani katika miundo ya ubongo inayoonyesha mali ya ulimwengu huu wa nje. Michakato ya ubongo ya kisaikolojia na kiakili inaendana kwa kila mmoja na inaonekana kwetu kuwa huru kutoka kwa kila mmoja, kwani hatuhisi matukio yanayoendelea ndani yetu (katika ubongo), lakini tunahisi mali ya vitu nje yetu. Upekee wa psyche, unaohusishwa na ukweli kwamba sehemu ya kisaikolojia ya michakato ya akili katika mtazamo ni kivitendo haijawakilishwa kabisa, labda ni matokeo ya mageuzi ya mali ya kukabiliana na psyche. Ikiwa tulihisi upande wa kisaikolojia wa michakato yetu ya kiakili, hii ingepotosha picha ya ulimwengu wa nje na kuingilia kati mtazamo na uelewa wake sahihi. Sababu za kuibuka kwa kazi za juu za akili ziko nje ya mwili, na kwa hivyo sifa zao haziwezi kuamuliwa tu kutoka kwa mifumo ya utendaji wa ubongo.

KATIKA kwa sasa ni vigumu kuhoji kwa uzito kuwepo kwa muunganisho

inayofanya kazi		ubongo na kiakili			taratibu. Hata hivyo, hata leo tunaendelea
Tatizo moja lilijadiliwa, ambalo liliitwa psychophysical, na kutoka mwisho wa karne ya 19. -
kisaikolojia			Matatizo. Rasmi			alihitimisha		swali: vipi	correlate
michakato ya kisaikolojia na kiakili? Washa						swali lilipendekezwa		mbili kuu		chaguo

	imepokelewa		Jina	kanuni	mwingiliano wa kisaikolojia (kisaikolojia
taratibu		moja kwa moja				kiakili	Michakato ya kiakili -

kisaikolojia), na pili - kanuni ya usawa wa kisaikolojia (michakato ya kisaikolojia inaambatana na akili au inaambatana nao, lakini ni huru).

Katika michakato ya kiakili, mabadiliko ya kimwili yanayotokea katika nafasi ndogo ya viungo vya utambuzi na kufikiri yanaonekana mbele yetu katika hali bora kama yanatokea nje yetu katika nafasi na wakati usio na kikomo. Tafakari ya kiakili ya ulimwengu wa nje ni ya mtu binafsi na inategemea uzoefu, umri, na malezi ya mtu kama somo. Walakini, utii wa kutafakari kiakili haukatai kwa njia yoyote uwezekano wa lengo la kutafakari kwa usahihi ulimwengu wa kweli. Usahihi wa kutafakari unathibitishwa na mazoezi ya mtu binafsi na mazoezi ya wanadamu wote. Kipengele kingine muhimu cha kutafakari kwa akili ni kwamba hubeba

tabia ya kutarajia. Asili ya kutarajia ya kutafakari kiakili ni matokeo ya mkusanyiko na ujumuishaji wa uzoefu katika kumbukumbu. Mara kiumbe hujikuta katika hali sawa na

« Kichocheo: Eggplant Parmigiano

Basturma nyumbani: mapishi »

2024 cavk.ru - Kuhusu matengenezo. Kumaliza. Aina za rangi. Plasta. Vifaa. Kubuni na mapambo

Maoni

Habari za nyota

Sidorov parenikov saikolojia ya kliniki soma mtandaoni. Sidorov P.I., Parnyakov A.V. Utangulizi wa saikolojia ya kimatibabu: T. I.: Kitabu cha maandishi kwa wanafunzi wa matibabu. Wazo la umri katika saikolojia

Utafutaji wa tovuti

Bora kwenye tovuti

Mpya kwenye tovuti