Habari za nyota
"Kristo katika Jangwa", uchoraji na Kramskoy: historia ya uumbaji, maelezo na picha. Maelezo ya uchoraji: "Kristo katika jangwa la Crimean Yesu jangwani
Kwa miaka kumi ndefu, Kramskoy alikuza tamaa ya kuchora picha ya Kristo Jangwani alitengeneza michoro nyingi, lakini zote hazikuonekana kumfaa. Alikuwa na wasiwasi mwingi juu ya hali hii ya mambo, vipi ikiwa jamii ingemwelewa na kumtafsiri vibaya, wangemcheka.
Katika kina cha nafsi yake, alielewa wazi kwamba alikuwa katika mwelekeo sahihi, lakini uchaguzi wa Kramskoy ulikuwa mgumu sana: jinsi ya kumwonyesha Yesu Kristo kwa usahihi? wakati huo mgumu sana, wakati wa mfungo wa siku arobaini jangwani, alijaribiwa na Shetani, akikataa baraka mbalimbali za kidunia.
Kwa Kramskoy, Kristo alikuwa bora zaidi wa maadili katika maisha yake, ukamilifu wa ulimwengu, ambaye ulimwengu wote wa kibinadamu uliinama mbele ya picha yake. Ili kutupilia mbali mashaka yote, mnamo 1869 Kramskoy aliamua kwenda nje ya nchi na kuona kwa macho yake mwenyewe sanaa ya wasanii wa ndani, na jinsi mabwana maarufu wa Uropa walivyoonyesha Mungu kwenye turubai zao mara nyingi alitembelea Jumba la sanaa la Dresden kwa muda mrefu akivutiwa na picha ya Sistine Madonna, akifikiria juu ya kuunda picha iliyokusudiwa katika ufahamu wake kulingana na simulizi la injili. Kutembelea miji mingine ya Uropa: Paris, Vienna, Antwerp, anasoma kila kitu kinachohusiana na picha za Yesu Kristo kwenye majumba ya sanaa, akisoma sanaa ya mabwana wa zamani.
Akiongozwa na kila kitu alichokiona, Kramskoy alirudi Urusi na kutembelea Crimea maeneo ya Bakhchisarai na Chufut-Kale, ambayo yalifanana na jangwa la Palestina, yalifaa zaidi kwa asili. Baada ya kuanza kazi ya uchoraji wa Kristo Jangwani, mwanzoni msanii huyo aliamua kuchora picha hiyo katika muundo wa wima, lakini haraka akagundua kuwa jangwa lingeonekana bora katika nafasi ya usawa, na panorama pana nyuma, ambayo inaonyesha Yesu. Kristo katika mtihani wa hatima yake katika majaribu. Mpangilio wa rangi ya uchoraji uliamua na Kramskoy katika vivuli vya rangi ya baridi ya asubuhi ya mapema. Mwanamume, akiwa amechoka kutokana na safari ngumu, aliketi juu ya mawe ya kijivu, akiinamisha kichwa chake, akifikiria juu ya matatizo ya maisha kuhusu wanadamu.
Wakati uchoraji ulikamilishwa, ulionyeshwa kwenye maonyesho ya kusafiri ya wasanii wa Peredvizhniki. Mwitikio wa jamii kwenye picha ulikuwa tofauti, wengine walisema kwamba Kristo kwenye picha anaonekana bila sifa za utakatifu, wengine walisema kwamba Mungu hawezi kuonyeshwa katika hali yoyote ngumu, na ni sehemu tu ya jamii inayoendelea iliitikia picha hiyo, ikiona. katika picha mabadiliko makubwa katika taswira ya Kristo katika majaribu ambayo hawakuwahi kuyaona hapo awali.
Mnamo 1873, Baraza la Chuo cha Sanaa liliamua kumpa Kramskoy jina la profesa kwa kazi hii, lakini msanii huyo alikataa jina hilo, akijiona kuwa huru kutoka kwa duru za Kiakademia. Picha ya Kristo katika uchoraji wa Kramskoy inaambatana na ishara za mtu wa kawaida na sura ya kidunia, mtu anayepingana na yeye na ulimwengu wa wanadamu.
Uchoraji ulinunuliwa kutoka Kramskoy na Pavel Mikhailovich Tretyakov kwa rubles 6,000. Leo, uchoraji huu umehifadhiwa kwenye Jumba la sanaa la Tretyakov.
Kramskoy, "Yesu Jangwani"
Kwa njama ya filamu hiyo, Ivan Kramskoy alitumia matukio ya Agano Jipya, ambayo yanatuambia kwamba Yesu Kristo alitumia miaka kadhaa peke yake jangwani, ambapo shetani alimtokea na kumjaribu, lakini bila mafanikio: Yesu Kristo alikataa yote. baraka za kidunia zinazotolewa na shetani na kubaki mwaminifu kwa utume wake mgumu - kuokoa ulimwengu kwa kusulubiwa.
Wazo kuu la Ivan Kramskoy katika miaka ya 70 ya karne ya 19 ni janga la maisha ya watu hao ambao kwa hiari waliacha furaha yao ya kibinafsi kwa ajili ya maadili ya juu, kama vile wanademokrasia wa kawaida wa wakati huo. Na Ivan Kramskoy anaona sura ya Yesu Kristo kuwa kielelezo cha kujitenga na baraka za ulimwengu. Na katika Nikolai Ge, na kwa Alexander Ivanov, na Ivan Kramskoy, na baadaye katika V. Polenov, Kristo ni mwanafalsafa, mhubiri anayezunguka, akijitoa dhabihu, akitafuta ukweli, na sio mtawala wa ulimwengu.
Mfano wa Yesu Kristo katika uchoraji huu na I. Kramskoy alikuwa mtu ambaye msanii mara nyingi alimkuta katika hali ya kimya ya mawazo ya kina - mkulima Stroganov (mchoro ulifikiriwa kwa zaidi ya miaka 10).
Mchoro huo unaonyesha jangwa la mawe, ambalo mtu mpweke alitembea kimya mchana na usiku na asubuhi tu, amechoka na amechoka, alikaa kwenye jiwe, bado haoni chochote mbele yake. Athari za uzoefu wenye uchungu na wa kina huonekana kwenye uso wake uliochoka, mawazo mazito yaliinamisha kichwa na mabega yake.
Uchoraji "Kristo Jangwani" umechorwa katika mpango wa rangi baridi, ukitoa tani za alfajiri ya mapema. Saa hii mwishoni mwa usiku inalingana na maandishi ya Injili (kilio katika bustani ya Gethsemane) na wakati huo huo inaashiria mwanzo wa maisha mapya kwa mtu.
Msanii alionyesha Kristo ameketi juu ya mawe baridi ya kijivu, lakini kwa sababu ya ukweli kwamba mstari wa upeo wa macho unagawanya ndege ya picha karibu nusu, sura ya Kristo wakati huo huo inatawala nafasi ya picha, na, licha ya upweke, iko katika maelewano. na ulimwengu mkali, kwa mfano kutengeneza msalaba (kama ishara ya kujitolea).
Hakuna hatua katika kazi hii, lakini maisha ya roho, kazi ya mawazo inaonyeshwa.. Uso wa Kristo hauleti mateso tu, bali unaonyesha utayari wa ajabu na utayari wa kuchukua hatua ya kwanza kwenye njia ya mawe iendayo Kalvari - kuelekea kifo na kujitolea.
Picha hii ilionekana kwenye Maonyesho ya Pili ya Wasafiri na mara moja ikasababisha utata. Wapinzani wa picha hiyo walisema kwamba Kristo wa I. Kramskoy hana kabisa sifa za utakatifu, na walikuwa na hasira na aina isiyo ya Kirusi ya uso wa Kristo.
Watazamaji wengine walitambua katika uchoraji sifa za kawaida za demokrasia ya kawaida ya wakati huo, na waliona picha inayofanana na msanii mwenyewe.
Mkosoaji wa sanaa G. Wagner aliamini kwamba msanii huyo aligeukia tukio la injili la maisha ya Kristo jangwani, ambapo, kulingana na maandishi ya bibilia, alitumia miaka kadhaa kupigana na shetani, ambaye alimjaribu kila wakati, akitoa kila aina ya baraka za kidunia. .
Kwa msanii, jaribu hili lilikuwa katika swali kwamba, kama anavyoamini, Yesu Kristo, akiishi jangwani, alijiuliza mara nyingi: ni nani kama Mungu-mtu na anapaswa kufanya nini (au hapaswi?) (G. Wagner)
"Msingi wa picha," anasema G. Wagner, "ni ... mapambano ya uungu na shetani. Hapa panaonyeshwa juhudi chungu ya Kristo kutambua ndani yake umoja wa Uungu na Ubinadamu.”
Ivan Kramskoy. Kristo jangwani.
1872. Mafuta kwenye turubai. Matunzio ya Tretyakov, Moscow, Urusi.
Katika uchoraji wa Kramskoy, jangwa linatoa hisia ya nafasi ya baridi, ya barafu ambayo hakuna na haiwezi kuwa na maisha. Katika uso wa Kristo, hasa katika macho yake, kamili ya mawazo makali, mtu anaweza kusoma kikosi fulani, kutokuwepo kwa ukweli wa ulimwengu huu. Anaonyeshwa kwa mgongo wake kwenye upeo wa macho wa waridi; Asubuhi ya kuzaliwa upya imefika, lakini jua bado halijachomoza... Kama vile nuru inavyozaliwa katikati ya baridi na giza la jangwa, ndivyo mapenzi ya kushinda giza na machafuko ya maisha yanayozunguka yanazaliwa ndani. mtu aliyeonyeshwa. Hakuna mahali kwenye picha kwa sauti zilizo wazi na za furaha, kama vile hakuna mahali pa imani isiyo na maana, safi. Imani yake inapatikana katika pambano chungu la roho, katika kukabiliana na ulimwengu na yeye mwenyewe.
Aesthetics ya uchoraji iko ndani ya mipaka ya zama. Picha iliyoundwa na Kramskoy sio ya kimungu au isiyo ya kawaida. Kuwa na mwonekano wa kidunia, Kristo anajumuisha wazo la ulimwengu usioonekana, wakati huo huo akifunua sura ya Mungu. Kramskoy hutafuta picha kuhusiana na picha yake mwenyewe inayofikiriwa, na si kuhusiana na kabisa, na hasa si kwa aina ya kijamii au kimwili. Yeye hajifanyi kuwa ulimwengu wa bora aliopata katika uchoraji. Katika kesi hii, "ukweli wa uso" hautegemei kanuni ya uzuri, lakini juu ya ukweli wa imani ya msanii. Na kwa maswali ya wasikilizaji: “Huyu siye Kristo, kwa nini unajua kwamba alikuwa hivyo? "Nilijiruhusu kujibu kwa ujasiri, lakini hawakumtambua Kristo halisi, aliye hai," Kramskoy aliandika. Mwanzoni mwa 1873, Kramskoy, baada ya kujua kwamba Baraza la Chuo cha Sanaa limeamua kumpa jina la profesa kwa uchoraji "Kristo Jangwani," aliandika barua kwa Baraza juu ya kukataa jina hilo, kubaki kuwa kweli. kwa wazo lake la ujana la uhuru kutoka kwa Chuo hicho. Kramskoy hakupewa jina la profesa. Kramskoy alipokea ofa kadhaa za kuuza uchoraji. P.M. Tretyakov alikuwa wa kwanza ambaye msanii alimwambia bei yake - rubles 6,000. Tretyakov alifika mara moja na kuinunua bila kugusa.
Mandhari ya kujaribiwa kwa Kristo, iliyofafanuliwa katika Injili tatu za kwanza, ilimvutia Kramskoy nyuma katika miaka ya mapema ya 1860, alipokuwa akisoma katika Chuo Kikuu. Hapo ndipo alipotengeneza mchoro wa kwanza wa utunzi. Kwa hivyo, msanii alitumia jumla ya miaka kumi ya maisha yake kufanya kazi kwenye kito hiki. Toleo la kwanza la uchoraji, ambalo halikufanikiwa, lilianzia 1867. Kosa, kama mwandishi aligundua, lilikuwa chaguo la muundo wa wima, ambao ulinyima kazi ya "kupumua kwa upana" - au, kwa maneno mengine, "muktadha" halisi. Muktadha kama huo katika toleo la hivi karibuni ulikuwa jangwa la "jiwe" lisilo na mwisho nyuma ya Kristo, likisisitiza kwa kufa kwake kina cha ufahamu wa ndani wa shujaa wa turubai. Labda, safari ya Kramskoy nje ya nchi mnamo 1869, iliyochukuliwa mahsusi kuona "live" jinsi mabwana wa zamani walivyotafsiri mada hii, ilimsaidia kupata suluhisho sahihi. Imeonyeshwa kwenye Maonyesho ya Pili ya TPHV, mchoro huu ulisababisha utata mkubwa. Baraza la Chuo liliamua kumpa mwandishi jina la profesa, lakini Kramskoy alikataa jina hili. Watu wengi walitaka kununua "Kristo" - lakini ilienda kwa P. Tretyakov. Mtoza alikubali bei iliyowekwa na msanii (rubles 6,000) bila haggling. Kwa kukiri kwa Tretyakov mwenyewe, hii ilikuwa moja ya picha zake alizopenda zaidi.
www.kramskoy.info
"Kuna aina mbili za wasanii, mara chache hupatikana katika aina safi, lakini bado tofauti kwa kiasi fulani. Baadhi ni lengo, kwa kusema, kutazama matukio ya maisha na kuzaliana kwa uangalifu, kwa usahihi; wengine ni subjective. Hawa wa mwisho huunda wanayopenda na wasiyopenda, wametulia kwa uthabiti chini ya moyo wa mwanadamu chini ya hisia za maisha na uzoefu. Unaona kwamba hii ni hata kutoka kwa nakala, lakini hiyo sio kitu. Labda mimi ni wa mwisho. Chini ya ushawishi wa maoni kadhaa, hisia ngumu sana juu ya maisha ilitulia ndani yangu. Ninaona wazi kwamba kuna wakati mmoja katika maisha ya kila mtu, zaidi au kidogo aliyeumbwa kwa sura na mfano wa Mungu, wakati anafikiri juu ya kwenda kulia au kushoto? .. Sote tunajua jinsi kusita vile kawaida huisha. Kupanua mawazo zaidi, kukumbatia ubinadamu kwa ujumla, mimi, kutokana na uzoefu wangu mwenyewe, kutoka kwa asili yangu ndogo na kutoka kwake pekee, naweza kukisia juu ya mchezo wa kuigiza wa kutisha uliochezwa wakati wa migogoro ya kihistoria. Na sasa nina hitaji kubwa la kuwaambia wengine kile ninachofikiria. Lakini jinsi ya kusema? Jinsi gani, kwa njia gani ninaweza kueleweka? Kwa asili, lugha ya hieroglyphs ni rahisi zaidi kwangu.
Na kwa hiyo, siku moja, nilipokuwa na shughuli nyingi na hii, kutembea, kufanya kazi, kulala chini, nk, nk, ghafla niliona takwimu iliyokaa katika mawazo ya kina. Nilianza kumtazama kwa uangalifu, kumzunguka, na wakati wote wa uchunguzi wangu, ambao ulikuwa mrefu sana, hakusonga, hakuniona.
Mawazo yake yalikuwa mazito na ya kina sana hivi kwamba mara kwa mara nilimpata katika hali ile ile. Alikaa hivi huku jua likiwa bado mbele yake, alikaa chini akiwa amechoka, amechoka; Mwanzoni alifuata jua kwa macho yake, kisha hakuona usiku, na alfajiri, wakati jua linapaswa kuchomoza nyuma yake, aliendelea kukaa bila kusonga. Na haiwezi kusemwa kwamba hakuwa na hisia kabisa kwa hisia: hapana, chini ya ushawishi wa baridi ya asubuhi iliyokuja, alisisitiza viwiko vyake karibu na mwili wake, na hiyo ndiyo yote, hata hivyo; midomo yake ilionekana kuwa imekauka, imeshikamana kutoka kwa ukimya wa muda mrefu, na macho yake tu ndiyo yalisaliti kazi yake ya ndani, ingawa hawakuona chochote, na nyusi zake zilisogea mara kwa mara - kwanza moja ingeinuka, kisha nyingine. Ikawa wazi kwangu kwamba alikuwa akishughulika na suala ambalo lilikuwa muhimu kwake, muhimu sana kwamba hakuwa na hisia kwa uchovu mbaya wa kimwili. Kwa kweli alikuwa na umri wa miaka kumi, lakini bado nilidhani kwamba hii ilikuwa aina ya mhusika ambaye, akiwa na nguvu ya kuponda kila kitu, aliye na vipawa vya kushinda ulimwengu wote, anaamua kutofanya kile ambacho mielekeo yake ya wanyama inamwongoza kufanya. Na nilikuwa na hakika, kwa sababu nilimwona, kwamba haijalishi aliamua nini, hawezi kuanguka.
Huyo alikuwa nani? Sijui. Katika uwezekano wote ilikuwa hallucination; Kwa kweli, lazima nifikirie, sijamwona. Ilionekana kwangu kuwa hii inafaa zaidi kile nilichotaka kusema. Hapa sikuhitaji hata kubuni chochote, nilijaribu tu kunakili. Na alipomaliza, akampa jina la utani. Lakini kama ningeweza kuiandika huku nikiitazama...
Je, huyu ni Kristo? Sijui. Na ni nani anayeweza kusema jinsi alivyokuwa? Baada ya kumshambulia mtu huyu kwa bahati mbaya, baada ya kumtazama, nilihisi utulivu kiasi kwamba suala la kibinafsi kwangu lilikuwa limetatuliwa. Nilijua tayari na zaidi, nilijua jinsi itaisha.
(Kutoka kwa barua ya Kramskoy kwa Garshin, kuhusu uchoraji "Kristo Jangwani") ...
Inatokea kwamba msanii mwenyewe hawezi kuelewa ni nini hasa na kwa nini alitaka kusema na uchoraji wake. Hii ilitokea na Kramskoy, ambaye alikuwa katika utaftaji wa mara kwa mara na shaka, na ikiwa picha zake zina uwazi na usafi wa picha, basi "Kristo Jangwani" ni moja wapo ya kazi ambazo huibua maswali kila wakati kwa mtazamaji.
Wakati mmoja, alipokuwa mwanafunzi katika Chuo cha Sanaa cha Imperial cha St. Petersburg, Ivan Kramskoy alichora mtu anayesoma Injili. Profesa alisifu kazi hiyo, kisha msanii huyo mchanga akamwonyesha mzee ofen (mchuuzi, mchuuzi) ambaye alitokea kuzurura ndani. Tom hakuipenda hata kidogo: "Hakuna mwanga usoni mwake. Nijuavyo, labda alifungua kitabu cha nyimbo kwa sababu ya kuchoka na anakitenganisha. Unaweza kuwa umechora uso, lakini umesahau roho ... " - "Bwana, mtu anawezaje kuteka roho?" - "Na hii ni biashara yako, sio yangu ..."
Ivan Nikolaevich alisimama kwenye kona ya ukumbi wa mwisho wa Chuo hicho, ambamo uchoraji wake uliokamilika hivi karibuni "Kristo Jangwani" ulipachikwa. Miaka kumi ilikuwa imepita tangu alipoacha Alma Mater yake na kashfa kubwa, na hadithi hii na mchuuzi wa mitaani ilisimama kwa uwazi sana mbele ya macho yake, kana kwamba mzee alikuwa ametoka tu, akichanganyikiwa na mguu wake wa kushoto. Kulikuwa na idadi ya ajabu ya watu katika ukumbi. Kulikuwa na maonyesho ya pili ya Wasafiri. Picha yake ilikuwa ya mwisho kutundika. Ilipaswa kuwa "kivutio" cha maonyesho, na kwa kweli ilifanya hisia isiyo ya kawaida. "Picha yangu," Kramskoy alikumbuka, "iligawanya watazamaji katika idadi kubwa ya maoni yanayopingana. Kwa kweli, hakuna watu watatu wanaokubaliana na kila mmoja. Lakini hakuna mtu anasema chochote muhimu. Lakini "Kristo Jangwani" ni kipande changu cha kwanza, ambacho nilifanya kazi kwa umakini, niliandika kwa machozi na damu ... niliteseka sana ... ni matokeo ya miaka mingi ya kutafuta ... "
Kramskoy, kana kwamba katika aina fulani ya ukungu, alisukuma kati ya watu, akitarajia kusikia jambo kuu, kuelewa alichofanya, alichoandika, kile alitaka kusema kwa watu wa wakati wake? Kwa majibu, maswali, maswali na maswali yalimiminika kichwani mwake. Kutokuwa na mwisho, kutokuwa na maana, chungu. - Ivan Nikolaevich, mpendwa wangu, ni wakati gani unaonyeshwa kwenye picha: ni asubuhi ya siku ya arobaini na moja, wakati Kristo alikuwa tayari ameamua kwenda kwa mateso na kifo, au dakika hiyo wakati "pepo alimjia"?
Kama mwanafunzi katika Chuo cha Sanaa cha Imperial, Kramskoy mchanga, alishtushwa na uchoraji wa Ivanov "Kuonekana kwa Masihi," aliyeletwa Urusi mnamo 1858, alichapisha nakala yake ya kwanza muhimu. “Msanii,” aliandika, “ni nabii ambaye huwafunulia watu ukweli kupitia uumbaji wake.” Kramskoy alishtushwa zaidi na kifo cha kutisha cha Ivanov.
Kwa nguvu zote za ujana wake, Kramskoy alianza kudhibitisha "ulimwengu wote" kwamba "mtu haishi kwa mkate tu." Mnamo msimu wa 1863, alikua mkuu wa historia ya "maasi ya wahitimu 14" wa Chuo, ambao waliweka mahitaji ya kimsingi ya chaguo la bure la mada ya programu ya masomo. Baada ya kupokea kukataliwa, waliacha kuta za shule kwa dharau, wakikataa kushiriki katika shindano la Medali Kubwa ya Dhahabu na, kwa ujumla, faida zote zilizofuata kuhitimu kwa utulivu wa Chuo hicho. Lakini maisha ya kujitegemea yaligeuka kuwa sio rahisi sana. Ilinibidi kufikiria juu ya mkate wangu wa kila siku ...
"Siwezi kuamini kuwa mimi, ambaye nilitekeleza maagizo ya kila aina, na mimi wa sasa ni mtu mmoja. Ninafikiria kwa mshtuko jinsi nitakavyofanya kama hapo awali, lakini haiwezekani bila hii ... Laiti ningeweza kupiga kelele sasa kwenye maonyesho yote: "Ninunue! Ninauzwa! Nani atatoa zaidi?.. Ninaona kwa uwazi kwamba kuna wakati mmoja katika maisha ya kila mtu, zaidi au kidogo aliyeumbwa kwa sura na mfano wa Mungu, kama kuchukua ruble kwa ajili ya Bwana Mungu au kutotoa hatua moja. kwa uovu. Sote tunajua jinsi kusita kama hivyo kawaida huisha ...
Hatua kwa hatua, marafiki walianza kugundua kuwa uso wa Kramskoy tayari ulikuwa mwembamba zaidi, mweupe, na homa, mwangaza usio na afya ulionekana machoni pake. Hakutembea tena kwenye maonyesho, alikaa zaidi na zaidi kwenye kona, na mikono yake iliyochoka, iliyochoka magotini ... Ivan Nikolayevich aliendelea kupata vipande vya misemo, lakini hakuweza tena kufafanua maana yake. Mahali pengine, karibu kabisa na sikio lake, Stasov alianza kupiga kelele: "Hili ni kosa la kikatili." Hapana! Tunamhitaji Kristo atendaye kazi, atendaye mambo makuu, anenaye maneno makuu!” "Unasema nini, Vladimir Vasilyevich! - Bila kuacha kuzungumza na mkosoaji, Garshin alimpa mkono Kramskoy kwa uchangamfu. - Hapa kuna onyesho la nguvu kubwa ya maadili, chuki ya uovu na azimio kamili la kupigana nayo. Kristo amejishughulisha na shughuli yake inayokuja, anapitia kichwani mwake kila kitu ambacho atawaambia watu wa kudharauliwa na wasio na bahati... Rafiki yangu, ulipataje picha kama hii.” "Najua inachukua hatari nyingi kuchukua majukumu kama haya. Shujaa wa kimataifa anadai picha kama hiyo... Sasa ninahitaji madaktari na wakati mwingi ili kutuliza kuugua na kuteseka sana. Nadhani tu kwamba kuugua na kuteseka kutabaki nami, na hakuna mwisho kwao ... Na wewe na mimi labda hatuko peke yetu ... kuna roho nyingi na mioyo ambayo iko katika uasi ... Wakati wa kutisha. , wakati mbaya! Hakuna nafasi katika moyo wa mwanadamu ambayo haina madhara, hakuna hisia ambayo haidhihakiwi kwa njia ya kuthubutu zaidi! Maisha ni kitu kibaya!
Ivan Nikolaevich alielewa kuwa jaribu lililotokea kwa Kristo jangwani linatokea kwa kila mmoja wetu. Asili ilimpa Kramskoy talanta kwa ukarimu, na alihisi nguvu hii ndani yake. Lakini mara zote aliteswa na swali moja: inaweza kutumika kwa nini? Pepo anapomwalika Kristo kujaribu nguvu zake kwa kugeuza mawe kuwa chakula, Bwana anakataa kufedheheshwa kwa uwezo huu wa Kimungu ili kutosheleza hitaji hilo. "Sawa," shetani anasema, "haukutaka kutumia nguvu hii peke yako - hapa kuna mlima mrefu ambao falme zote za ulimwengu zinaonekana. Nisujudie tu - na haya yote yatakuwa Yako. Unaweza kufanya mema kwa kila mtu." Hili ni jaribu la Mpinga Kristo, na Kramskoy pia alikuwa akilifahamu. Ni mara ngapi mawazo ya ukuu wake juu ya watu wengine yaliingia akilini mwake. Kuhusu ukweli kwamba yeye ni mwerevu, mwenye talanta zaidi, bora ...
Mwaka mmoja baada ya kufunguliwa kwa Maonyesho ya Pili, Kramskoy atajibu swali la Garshin. Katika barua atamwandikia rafiki kuhusu jinsi alivyokuwa mgonjwa na uchoraji wake. "Ilikuwa kwamba jioni unatoka kwa matembezi, na unazunguka mashambani kwa muda mrefu, unafikia hatua ya kutisha, halafu unaona takwimu hii ... Asubuhi, uchovu, amechoka, amechoka, anakaa peke yake kati ya mawe, huzuni, mawe ya baridi; mikono yake ina mshtuko na amekunjwa kwa nguvu, miguu yake imejeruhiwa, na kichwa chake kimeinama ... Amezama katika mawazo, amekuwa kimya kwa muda mrefu, hata midomo yake inaonekana kuwa imekauka, macho yake hayatambui. vitu... Hajisikii chochote, kwamba ni baridi kidogo, hajisikii kwamba wote tayari nilionekana kuwa na ganzi kutokana na kukaa kwa muda mrefu na bila kusonga. Na kuzunguka popote na hakuna kinachosonga, tu kwenye upeo wa macho mawingu meusi yanaelea kutoka mashariki ... Na anafikiria na kufikiria, anaogopa ... Ni jambo la kushangaza, niliona mawazo haya, kutamani, kulia, niliona. kana kwamba ilikuwa hai... Siku moja, nikimtazama, ghafla karibu nijikwae juu yake... Alikuwa nani? - Sijui ... Lakini ni mara ngapi nimelia mbele ya takwimu hii!? Nini baada ya hapo? Je, inawezekana kuandika hii? Na unajiuliza, na kuuliza kwa usahihi: Je, ninaweza kumwandikia Kristo? Hapana, siwezi, na sikuweza kuandika, lakini bado niliandika, na niliendelea kuandika hadi nikaiweka kwenye fremu, hadi nilipoandika hadi wengine wakaona - kwa neno moja, nilifanya, labda, matusi , lakini hakuweza kujizuia kuandika. Lakini wakati mwingine inaonekana kwangu kuwa inaonekana kuwa sawa na takwimu ambayo niliona usiku, basi ghafla hakuna kufanana ... "
Kramskoy hakuweza kuanza uchoraji kwa muda mrefu. Kwa miaka mitano alifikiri, akatafuta, ikilinganishwa, alifanya kundi la michoro. Hakuna kilichotokea. Hatimaye, aliamua kwenda ng’ambo ili kuona jinsi Kristo alivyoandikwa “huko.” Kabla tu ya kuondoka, anakubali agizo la iconostasis kwa kanisa moja na anauliza ruhusa ya kumwonyesha Mwokozi ... na taa, amechoka na amechoka, akigonga nyumba ya mtu ...
Ivan Nikolaevich alikubali maneno ya Ufunuo wa Yohana theolojia. Mahali fulani ndani ya kina cha nafsi yake, alihisi kwamba majaribu yote yaliyompata yalikuwa, au angalau yanapaswa kuwa, kwa manufaa yake. Huko Ujerumani, kabla ya Sistine Madonna, Kramskoy aliakisi sura ya Kristo. Alitazama picha hii kwa muda mrefu, kana kwamba alitaka kumuuliza Raphael: Yeye ni nani - Kristo, Mwana wa mwanamke huyu mzuri zaidi wa kidunia? Ukweli wa kihistoria wa simulizi la injili ulikuwa dhahiri kwake. Kristo alikuwa kwa ajili yake mtu bora wa kimaadili usio na masharti, Mtu mkamilifu ambaye alikuwa na jukumu kubwa katika historia ya ulimwengu. Lakini hakuthubutu kumfuata. Watacheka!
Kutoka kwa kumbukumbu za Ilya Repin (alikuwa mwanafunzi na rafiki wa Kramskoy hadi kifo cha Ivan Nikolaevich): "Niliingia kwenye chumba kidogo na nikaanza kutazama kuta. - Ni mimi niliyechukua agizo la kuchora sura ya Kristo. “Baada ya kuanza kuzungumza kidogo juu ya Kristo kuhusu sanamu hiyo, hakuacha kuzungumza juu Yake jioni nzima. Toni ambayo alianza kuzungumza juu ya Kristo ilionekana kuwa ya kushangaza kwangu - alizungumza juu Yake kana kwamba alikuwa mtu wa karibu. Lakini basi ghafla nilianza kufikiria kwa uwazi na kwa uwazi drama hii ya kina duniani, maisha haya halisi kwa wengine. Nilistaajabishwa kabisa na uzazi huu hai wa maisha ya kiroho ya Kristo, na ilionekana kwamba sikuwa nimewahi kusikia jambo lolote la kuvutia zaidi maishani mwangu. Bila shaka, nilisoma haya yote, hata kufundisha mara moja ... Lakini sasa! Je, hiki ni kitabu kimoja kweli? Jinsi mpya na ya kina, ya kuvutia na ya kufundisha haya yote ni. Nilishtuka sana na kwa ndani nikajiahidi kuanza maisha mapya kabisa. Kwa wiki nzima nilibaki chini ya hisia ya jioni hii - ilinigeuza kabisa. Miaka kadhaa itapita na Ilya Efimovich atasikia hotuba tofauti kutoka kwa rafiki yake mkuu. Alikuwa akisema hivi: “Ninataka Kristo wangu awe kioo, akijiona ambamo mtu angepiga kengele.” Na ghafla ungamo la kushangaza: "Ni huzuni na mateso gani yanayomkumba mama yangu masikini, hawezi kutafakari jinsi inavyowezekana kutomheshimu Mungu, kutoenda kanisani, kutotii makuhani, kutofunga hata wakati wa Kwaresima. Ni ngumu kwake, mtoto wake yuko katika makosa na anakufa." Repin hakuweza kuelewa kikamilifu jinsi Kramskoy alichanganya ukweli kwamba alimwamini Kristo tu kama mtu wa kihistoria, na kila wakati alisoma Sala ya Bwana na watoto wake. Alikuwa na hakika kwamba, kwa kweli, rafiki yake alikuwa bora kuliko nyakati fulani alitaka kuonekana na wengine. Alibishana naye sana kuhusu imani. Lakini, kama mara nyingi hutokea, migogoro hii ilikuwa ya manufaa kidogo. Kramskoy wakati mwingine alienda mbali hadi kuanza kudhibitisha "kutokuwepo kwa Mungu" kwa Kristo.
“Mungu wangu ni Kristo,” aliandika Kramskoy, “kwa sababu Yeye mwenyewe alishughulika na ibilisi. Hujipatia nguvu kutoka Kwake…”... Majaribu humshika mtu hatua kwa hatua, kama kutu. Nilishindwa mara moja, nikashindwa tena ... Na jaribu la tatu linakuja. Majaribu ya kujitosheleza na kuridhika. Inaitwa "Mimi mwenyewe!" Wakati fulani mataifa yote huanguka katika uovu huu, wakati hakuna hata mtu mmoja anayepata nguvu ya kusema “Usimjaribu Bwana!” Basi mateso tu msalabani yanaweza kuwaokoa watu...
Mwanzoni mwa 1873, Kramskoy aligundua kwamba Baraza la Chuo cha Sanaa limeamua kumpa jina la profesa kwa uchoraji "Kristo Jangwani." Anakataa. "Kwa miaka mitano alisimama mbele yangu bila kuchoka, ilinibidi kumwandikia ili kuiondoa." Na wakati huo huo - kukiri kwa rafiki: "Wakati nikifanya kazi juu Yake, nilifikiria sana, niliomba na kuteseka ... Jinsi nilivyoogopa kwamba wangemvuta "Kristo" wangu kwenye kesi ya kitaifa na nyani wote wanaoteleza. wangemnyooshea vidole na kueneza ukosoaji wao ..." Ukosoaji ulionyesha mawazo yake hata kidogo kwa usawa na mara kwa mara kuliko msanii. Kramskoy aliitwa nihilist, mwanamapinduzi, aliyeshutumiwa kwa kukufuru, udhalilishaji, na kutofahamika kwa mawazo. Na mara wakaisifu. Walisema kwamba aliunda picha bora ya kujumuisha mawazo ya kisasa juu ya mada ya milele ya kutumikia watu, utayari wa ushujaa, kujitolea na ujasiri ... Kidogo kidogo Ivan Nikolaevich alizoea hii. Nilianza falsafa. Kisha ghafla hata hakujali: "Tretyakov amefika, ananunua picha kutoka kwangu, anajadiliana, na kuna sababu yake. Nilimshangaza, unaweza kufikiria, kwa kipande kimoja ninachodai kutoka kwake si zaidi ya rubles elfu sita ... Kwa hiyo akapiga kelele! Lakini bado haijaisha." Tretyakov aliandika katika shajara yake: "Kwa maoni yangu, hii ndiyo picha bora zaidi katika shule yetu katika siku za hivi karibuni." Pavel Mikhailovich alidhani kwamba moja ya kesi hizo adimu ambazo wakati mwingine hufanyika kwa wasanii wenye talanta au washairi walitokea Kramskoy. Wakati katika kazi zao bora wanageuka kuwa nadhifu kuliko wao wenyewe na hawawezi kuthamini walichoandika. Ufunguo wa kusuluhisha siri ya turubai ya Kramskoy ulipewa na Goncharov: "Hakuna sherehe, shujaa, ukuu wa ushindi hapa - hatima ya ulimwengu ya baadaye na viumbe vyote vilivyo hai iko katika kiumbe huyu mdogo mnyonge, katika hali duni, chini ya matambara. - kwa urahisi wa unyenyekevu, usioweza kutenganishwa na ukuu wa kweli na nguvu."
Ekaterina Kim
KRISTO JANGWANI
Ivan Kramskoy
Uchoraji "Kristo Jangwani" unachukua nafasi maalum sana katika wasifu wa ubunifu wa Ivan Kramskoy. Kuanzia na A. Ivanov, labda, hakukuwa na msanii mmoja mkuu wa nusu ya pili ya karne ya 19 ambaye, kwa njia moja au nyingine, hangevutiwa na sura ya Kristo, tafsiri ambayo haikupata kutafakari, lakini sauti kali ya kihistoria na kifalsafa. Katika kazi kutoka kwa maisha ya Kristo, wasanii walijaribu kujibu maswali mengi ya enzi hiyo - maswali juu ya maana ya maisha na kujitolea kwa ajili ya jamii, ambayo haikuacha mtu yeyote tofauti. Wakati huo huko Urusi kulikuwa na watu wengi ambao walikuwa tayari kujitolea kwa jina la wema, ukweli na haki. Wakati huo ndipo wanamapinduzi vijana wa raznochintsy walikuwa wakijiandaa “kwenda kati ya watu.”
Wazo kuu la I. Kramskoy katika miaka hiyo, ambalo lilimchukua sana, lilikuwa janga la maisha ya watu hao wa hali ya juu ambao kwa hiari waliacha furaha yote ya kibinafsi, na picha bora zaidi, ya juu na safi ambayo msanii angeweza kupata kuelezea wazo lake. alikuwa Yesu Kristo. Katika wote wawili N. Ge na A. Ivanov, na baadaye katika V. Polenov, Kristo ni mwanafalsafa, mhubiri anayezunguka kutafuta ukweli, na si mtawala wa ulimwengu mwenye uwezo, akijua kila kitu na kuonyesha kila mtu.
I. Kramskoy amekuwa akifikiria kuhusu uchoraji wake kwa muongo mzima. Mwanzoni mwa miaka ya 1860, akiwa bado katika Chuo cha Sanaa, alifanya mchoro wa kwanza, mnamo 1867 - toleo la kwanza la uchoraji, ambalo halikumridhisha. Mnamo Novemba 1869, ili "kuona kila kitu ambacho kimefanywa kwa njia hii," msanii huyo aliondoka kwenda Ujerumani, kisha akahamia Vienna, Antwerp, na Paris. Anaenda kwenye nyumba za sanaa na saluni za sanaa, anafahamiana na sanaa ya zamani na mpya, na anaporudi katika nchi yake, anafunga safari kwenda Crimea - kwa maeneo ya Bakhchisarai na Chufui-Kale, ambayo kwa asili yao yalifanana na jangwa la Palestina.
"Chini ya ushawishi wa maoni kadhaa," I. Kramskoy alisema baadaye, "nilikuwa na hisia ngumu sana kuhusu maisha. Ninaona wazi kwamba kuna wakati mmoja katika maisha ya kila mtu, zaidi au kidogo aliyeumbwa kwa sura na mfano wa Mungu, wakati wazo linapomjia - ikiwa aende kulia au kushoto, achukue ruble kwa Bwana Mungu. , au asiachie hatua hata moja kwenye uovu? Matokeo ya tafakari hizi ilikuwa "haja ya msanii kuwaambia wengine kile ninachofikiria. Lakini jinsi ya kusema? Jinsi gani, kwa njia gani ninaweza kueleweka? Na kisha siku moja nikaona mtu ameketi katika mawazo mazito. Mawazo yake yalikuwa mazito na ya kina sana hivi kwamba mara nyingi nilimpata akiwa katika hali ileile.”
Msanii pia alipigwa na plastiki ya uso wa mtu huyu, ambayo pia ilifunua tabia yake. Midomo yake ilionekana kuwa imekauka, imeshikamana kutoka kwa ukimya wa muda mrefu, na macho yake tu ndiyo yalisaliti kazi yake ya ndani, ingawa hawakuona chochote. Na "niligundua," aliandika I. Kramskoy, "kwamba hii ni aina ya tabia ambayo, akiwa na uwezo wa kuponda kila kitu, aliyepewa talanta ya kushinda ulimwengu wote, anaamua kutofanya kile ambacho mwelekeo wake wa wanyama unampeleka. ” Na baada ya hayo, kama flash, picha inazaliwa - mwanzoni haijulikani, kisha inazidi kuwa wazi, kupata kina na nguvu.
Tukio hilo lilionekana wazi sana kwa macho ya I. Kramskoy hivi kwamba hakuhitaji kutengeneza michoro nyingi, ingawa katika michoro ya uchoraji alitafuta ishara za kuelezea zaidi za mikono, mwonekano wa tabia, na muundo wa nguo za Kristo. Kichwa kidogo cha Kristo, kilichochongwa kutoka kwa udongo, na masomo mawili ya kupendeza kwa uchoraji huu yanajulikana. Mchoro wa pili (uliohifadhiwa huko St. Petersburg) unajulikana na ufafanuzi mkubwa wa kisaikolojia, kwa kuwa ndani yake msanii tayari amepata "hali" hiyo ya Kristo, ambayo inabakia kwenye turuba yenyewe.
Hitilafu ya toleo la kwanza la uchoraji, ambalo halikukidhi I. Kramskoy, lilikuwa muundo wa wima wa turuba. Na msanii mara moja alipaka rangi mtu aliyeketi juu ya mawe kwenye turubai ya usawa na kubwa. Muundo wa mlalo ulifanya iwezekane kuwasilisha mandhari ya jangwa lisilo na mwisho la miamba, ambalo mtu mpweke alitembea kimya kimya mchana na usiku. Asubuhi tu, akiwa amechoka na amechoka, aliketi kwenye jiwe, bado haoni chochote mbele yake. Upeo wa macho tayari umewashwa na jua la asubuhi, asili inajiandaa kusalimiana na jua, na ni mtu huyu tu ambaye hajali uzuri na furaha ya uwepo unaomzunguka, mawazo yanayoendelea yanamsumbua. Athari za matukio ya uchungu na ya kina yanaonekana kwenye uso wake uliochoka, wenye huzuni, uzito wa mawazo ulionekana kutua juu ya mabega yake na kuinamisha kichwa chake.
Uchoraji "Kristo Jangwani" ulichorwa na I. Kramskoy katika mpango wa rangi ya baridi, akiwasilisha tani za alfajiri ya mapema, wakati rangi za kufufua za siku zinaanza kupiga giza kabla ya alfajiri. Saa hii ya mwisho wa usiku inalingana na maandishi ya Injili na, wakati huo huo, kama ukosoaji unaoendelea ulivyobainishwa, unaashiria mwanzo wa maisha mapya ya mwanadamu.
Msanii alionyesha Kristo akiwa ameketi juu ya mawe baridi ya kijivu, udongo wa jangwani umekufa sana hivi kwamba inaonekana kana kwamba hakuna mtu hata mmoja aliyewahi kukanyaga hapa. Lakini kwa sababu ya ukweli kwamba mstari wa upeo wa macho hugawanya ndege ya turubai karibu nusu, sura ya Kristo wakati huo huo inatawala nafasi ya turubai, na, licha ya upweke, inapatana na ulimwengu mkali wa picha.
Vazi la Kristo liliandikwa na I. Kramskoy kwa kujizuia, nusu-moyo, ili kuonyesha zaidi uso na mikono, ambayo ni muhimu zaidi kwa ushawishi wa kisaikolojia wa picha hiyo.
Hakuna hatua katika kazi hii, lakini maisha ya roho na kazi ya mawazo yanaonyeshwa wazi. Miguu ya Kristo imejeruhiwa na mawe makali, sura yake imeinama, mikono yake imefungwa kwa uchungu, na wakati unapita na unapita juu ya kichwa chake kilichoinama, bila kutambuliwa naye. Wakati huo huo, uso uliodhoofika wa Kristo hauleti mateso tu, bali, licha ya kila kitu, unaonyesha utayari wa ajabu na utayari wa kuchukua hatua ya kwanza kwenye njia ya mawe inayoelekea Kalvari.
Mchoro "Kristo Jangwani" ulionekana kwenye Maonyesho ya Pili ya Wasafiri na mara moja ukasababisha mabishano makali. Watu walioendelea wa wakati huo walisalimu kazi ya I. Kramskoy kwa shauku. Kwa mfano, mwandishi I. Goncharov alibainisha kuwa "takwimu nzima ilionekana kuwa imepungua kidogo ikilinganishwa na ukubwa wake wa asili, ilipungua - sio kutokana na njaa, kiu na hali mbaya ya hewa, lakini kutokana na kazi ya ndani, isiyo ya kibinadamu juu ya mawazo na mapenzi ya mtu. pambano kati ya nguvu za roho na mwili - na, hatimaye, katika ushindi uliopatikana na tayari." Wapinzani wa picha hiyo walisema kwamba Kristo wa I. Kramskoy hana kabisa sifa zozote za utakatifu, na walikuwa na hasira na aina isiyo ya Kirusi ya uso wa Kristo.
Wakati wa kuzaliwa kwa turuba hii, mkulima Stroganov, na wawindaji mmoja mdogo, na wasomi wa kawaida, na I. Kramskoy mwenyewe alitoa picha hii bora zaidi ambayo iliwaunganisha na sura ya juu ya Kristo. Haikuwa bure kwamba watazamaji walitambua sifa za kawaida za uchoraji na waliona kufanana na msanii mwenyewe: uso huo mwembamba, wa angular na cheekbones iliyofafanuliwa kwa ukali, macho ya kina, paji la uso lililopambwa kwa uzuri, ndevu zilizopigwa kidogo.
Kama uumbaji wowote mkubwa, “Kristo Jangwani” alizusha uvumi mwingi na mawazo mbalimbali. Ukosoaji wa hali ya juu, kama ilivyoonyeshwa hapo juu, uliona kwenye picha badiliko linalotokea katika nafsi ya mtu ambaye ameamua kutoa nafsi yake kwa ajili ya “rafiki zake.” Walakini, mkosoaji wa Urusi V.V. Stasov alibaini kuwa "noti ya huzuni inasikika wazi katika muundo wa kisaikolojia wa kazi hiyo."
Mkosoaji wa sanaa ya Soviet G. Wagner alijitolea utafiti mkubwa kwa uchoraji wa I. Kramskoy "Kristo Jangwani". Huku akizingatia sifa za kazi nyingine za utafiti juu ya mada hii, hata hivyo, anaangazia wazo kwamba karibu hakuna hata mmoja wao anayegusa sehemu ya Injili inayozungumza juu ya maana ya majaribu. Na ni nini kingine tunaweza kuzungumza juu yake ikiwa sio juu ya jaribu la Kristo? Ilikuwa tu wazo la mada ya demokrasia tofauti ambayo ilimsukuma I. Kramskoy, msanii mchanga, wa kidini sana, kuchagua mada hii ngumu ya kidini na kifalsafa? Na kwa nini basi jangwa? Sadaka inaweza kuonyeshwa katika hali nyingine.
“Taswira iliyomvutia I. Kramskoy,” aandika G. Wagner, “si ngano, si uboreshaji wa kidini wa mawazo ya kimapinduzi na kidemokrasia ya enzi ya watu wa kawaida. Huu ni mwendo wa ndani wa nafsi ya msanii mwenye hisia zisizo za kawaida, aliyejaliwa kipawa cha utambuzi wa kimungu.”
Kwa miaka mingi alifikiria juu ya Kristo “wake,” “alinyamaza na kuteswa,” hata alifikia hatua ya kutilia shaka ikiwa kweli alimuumba Kristo? Je, huku si kufuru? "Huyu sio Kristo," msanii aliandika, "yaani, sijui ni nani. Hii ni onyesho la mawazo yangu binafsi."
Kwa I. Kramskoy, kama msanii wa kihistoria, uchaguzi wa mada hii ulikuwa wa mantiki kabisa, na katika jangwa kwa ajili yake Kristo hakujaribiwa na "kugeuza mawe kuwa mkate," kama shetani alivyopendekeza kwake. Kwa msanii, jaribu hili lilihusisha kuonyesha (au kujaribu?!) kama Mungu-Mwanadamu-Kristo ndiye hasa yeye. Swali-jaribio hili halihusiani sana na shetani kama Kristo mwenyewe: yeye ni nani kama Mungu-mtu, ni nini anapaswa (au anaweza) au asifanye (hawezi) kufanya?
“Msingi wa picha,” asema G. Wagner, “si wazo lisiloeleweka la kuchagua njia (“Wapi pa kwenda - kulia au kushoto?”), na hata kidogo zaidi—mapambano ya uungu. pamoja na shetani. Hapa kuna juhudi chungu ya Kristo kutambua ndani yake umoja wa Uungu na Ubinadamu.”
Nakala hii ni kipande cha utangulizi. Kutoka kwa kitabu 100 uchoraji mzuri mwandishi Ionina NadezhdaIVAN THE TERRIBLE NA MWANAWE IVAN Ilya Repin Tatizo la shujaa daima limekuwa muhimu zaidi katika uchoraji wa kihistoria wa Kirusi. Wakati huo huo, neno "shujaa" lilikuwa na maana mbili: shujaa ni picha nzuri inayojumuisha maadili, na shujaa ndiye mhusika mkuu.
Kutoka kwa kitabu The Age of Ramesses [Maisha, dini, utamaduni] na Monte Pierre Kutoka kwa kitabu The Adult World of Imperial Residences. Robo ya pili ya 19 - mwanzo wa karne ya 20. mwandishi Zimin Igor Viktorovich Kutoka kwa kitabu Language in Revolutionary Times mwandishi Harshav Benjamin Kutoka kwa kitabu Historia ya Uchoraji wa Kirusi katika Karne ya 19 mwandishi Benois Alexander Nikolaevich Kutoka kwa kitabu Passionary Russia mwandishi Mironov Georgy EfimovichXXIV. I. N. Kramskoy Ajabu inaweza kuonekana, lakini wakati wa kufikiria juu ya uchoraji wa miaka ya 60 na 70, kile kinachokuja akilini ni takwimu kuu ya kisanii ya wakati huo - Kramskoy. Hata hivyo, ukiiangalia, inageuka kuwa ni ya asili kabisa. Umuhimu wa Kramskoy haukuonyeshwa katika uchoraji wake.
Kutoka kwa kitabu Secrets of Gods and Religions mwandishi Mizun Yuri Gavrilovich Kutoka kwa kitabu cha wasanii 100 maarufu wa karne ya 19-20. mwandishi Rudycheva Irina Anatolyevna Kutoka kwa kitabu The Russian Gallant Age in Persons and Plots. Kitabu cha pili mwandishi Berdnikov Lev IosifovichKRAMSKOY IVAN NIKOLAEVICH (b. 05.27.1837 - d. 03.24.1887) Msanii maarufu wa picha ya Kirusi, mtaalam wa sanaa nzuri, muundaji wa Artel ya Wasanii (1865), mmoja wa waandaaji na mkuu wa Chama cha Maonyesho ya Kusafiri (1870. ), msomi wa uchoraji.
Kutoka kwa kitabu Ancient America: Flight in Time and Space. Marekani Kaskazini. Amerika Kusini mwandishi Ershova Galina Gavrilovna Kutoka kwa kitabu The Jewish Answer to a Not Always Jewish Question. Kabbalah, fumbo na mtazamo wa ulimwengu wa Kiyahudi katika maswali na majibu na Kuklin Reuven Kutoka kwa kitabu cha Tale. Insha. Kumbukumbu mwandishi Vereshchagin Vasily Vasilievich Kutoka kwa kitabu Mongolia. Athari za nomads mwandishi Rona-Tas András Kutoka kwa kitabu Faces of Russia (Kutoka icon hadi uchoraji). Insha zilizochaguliwa juu ya sanaa ya Kirusi na wasanii wa Kirusi wa karne ya 10-20. mwandishi Mironov Georgy EfimovichIvan Nikolaevich Kramskoy Kwa tabia yake Akiwa na nyusi zilizosokotwa na paji la uso lililokunjamana, kila wakati akisikiza katika hotuba na uchoraji, Kramskoy hata hivyo alikuwa na huruma na kupenda kazi na majaribio yake ya "kuangalia ndani ya kina cha mambo." Kwa mtu ambaye hakusoma kwa shaba
Kutoka kwa kitabu cha mwandishi Kutoka kwa kitabu cha mwandishi"Nafsi hai, Kirusi na kidini ..." Ivan Nikolaevich Kramskoy Hivi ndivyo mwendesha mashtaka mkuu wa Sinodi Takatifu ya Pobedonostsev alivyomtambulisha msanii huyu. Kwa pendekezo la Pobedonostsev, ambaye aliitwa fikra mbaya ya Dola ya Urusi mwishoni mwa karne ya 19, msanii huyu anapongezwa sana.
Uchoraji "Kristo Jangwani" unachukua nafasi maalum sana katika wasifu wa ubunifu wa Ivan Kramskoy. Kuanzia na A. Ivanov, labda, hakukuwa na msanii mmoja mkuu wa nusu ya pili ya karne ya 19 ambaye, kwa njia moja au nyingine, hangevutiwa na sura ya Kristo, tafsiri ambayo haikupata kutafakari, lakini sauti kali ya kihistoria na kifalsafa. Katika kazi kutoka kwa maisha ya Kristo, wasanii walijaribu kujibu maswali mengi ya enzi hiyo - maswali juu ya maana ya maisha na kujitolea kwa ajili ya jamii, ambayo haikuacha mtu yeyote tofauti. Wakati huo huko Urusi kulikuwa na watu wengi ambao walikuwa tayari kujitolea kwa jina la wema, ukweli na haki. Wakati huo ndipo wanamapinduzi vijana wa raznochintsy walikuwa wakijiandaa “kwenda kati ya watu.”
Wazo kuu la I. Kramskoy katika miaka hiyo, ambalo lilimchukua sana, lilikuwa janga la maisha ya watu hao wa hali ya juu ambao kwa hiari waliacha furaha yote ya kibinafsi, na picha bora zaidi, ya juu na safi ambayo msanii angeweza kupata kuelezea wazo lake. alikuwa Yesu Kristo. Wote katika N. Ge na A. Ivanov, na baadaye katika V. Polenov, Kristo ni mwanafalsafa, mhubiri anayezunguka kutafuta ukweli, na si mtawala wa ulimwengu mwenye uwezo, akijua kila kitu na kuonyesha kila mtu.
I. Kramskoy amekuwa akifikiria kuhusu uchoraji wake kwa muongo mzima. Mwanzoni mwa miaka ya 1860, akiwa bado katika Chuo cha Sanaa, alifanya mchoro wa kwanza, mnamo 1867 - toleo la kwanza la uchoraji, ambalo halikumridhisha. Mnamo Novemba 1869, ili "kuona kila kitu ambacho kimefanywa kwa njia hii," msanii huyo aliondoka kwenda Ujerumani, kisha akahamia Vienna, Antwerp, na Paris. Anaenda kwenye nyumba za sanaa na saluni za sanaa, anafahamiana na sanaa ya zamani na mpya, na anaporudi katika nchi yake, anafunga safari kwenda Crimea - kwa maeneo ya Bakhchisarai na Chufui-Kale, ambayo kwa asili yao yalifanana na jangwa la Palestina.
"Chini ya ushawishi wa idadi ya hisia," I. Kramskoy baadaye alisema, "hisia ngumu sana kutoka kwa maisha ilikaa ndani yangu naona wazi kwamba kuna wakati mmoja katika maisha ya kila mtu, zaidi au chini ya kuundwa kwa picha na mfano wa Mungu, inapomjia akijiuliza ikiwa aende kulia au kushoto, kama atamchukulia Bwana Mungu Ruba au asitoe hatua moja kuelekea uovu? Matokeo ya tafakari hizi ilikuwa "haja ya msanii "kuwaambia wengine kile ninachofikiri. Lakini jinsi ya kuwaambia? Jinsi, kwa njia gani ninaweza kueleweka? Na kisha siku moja nikaona mtu ameketi katika mawazo ya kina. Mawazo yake yalikuwa makubwa sana. na kwa undani kwamba mara nyingi nilimpata katika nafasi moja."
Msanii pia alipigwa na plastiki ya uso wa mtu huyu, ambayo pia ilifunua tabia yake. Midomo yake ilionekana kuwa imekauka, imeshikamana kutoka kwa ukimya wa muda mrefu, na macho yake tu ndiyo yalisaliti kazi yake ya ndani, ingawa hawakuona chochote. Na "niligundua," aliandika I. Kramskoy, "kwamba hii ni aina ya tabia ambayo, akiwa na uwezo wa kuponda kila kitu, aliyepewa talanta ya kushinda ulimwengu wote, anaamua kutofanya kile ambacho mwelekeo wake wa wanyama unampeleka. ” Na baada ya hayo, kama flash, picha inazaliwa - mwanzoni haijulikani, kisha inazidi kuwa wazi, kupata kina na nguvu.
Tukio hilo lilionekana wazi sana kwa macho ya I. Kramskoy hivi kwamba hakuhitaji kutengeneza michoro nyingi, ingawa katika michoro ya uchoraji alitafuta ishara za kuelezea zaidi za mikono, mwonekano wa tabia, na muundo wa nguo za Kristo. Kichwa kidogo cha Kristo, kilichochongwa kutoka kwa udongo, na masomo mawili ya kupendeza kwa uchoraji huu yanajulikana. Mchoro wa pili (uliohifadhiwa huko St. Petersburg) unajulikana na ufafanuzi mkubwa wa kisaikolojia, kwa kuwa ndani yake msanii tayari amepata "hali" hiyo ya Kristo, ambayo inabakia kwenye turuba yenyewe.
Hitilafu ya toleo la kwanza la uchoraji, ambalo halikukidhi I. Kramskoy, lilikuwa muundo wa wima wa turuba. Na msanii mara moja alipaka rangi mtu aliyeketi juu ya mawe kwenye turubai ya usawa na kubwa. Muundo wa mlalo ulifanya iwezekane kuwasilisha mandhari ya jangwa lisilo na mwisho la miamba, ambalo mtu mpweke alitembea kimya kimya mchana na usiku. Asubuhi tu, akiwa amechoka na amechoka, aliketi kwenye jiwe, bado haoni chochote mbele yake. Upeo wa macho tayari umewashwa na jua la asubuhi, asili inajiandaa kusalimiana na jua, na ni mtu huyu tu ambaye hajali uzuri na furaha ya uwepo unaomzunguka, mawazo yanayoendelea yanamsumbua. Athari za matukio ya uchungu na ya kina yanaonekana kwenye uso wake uliochoka, wenye huzuni, uzito wa mawazo ulionekana kutua juu ya mabega yake na kuinamisha kichwa chake.
Uchoraji "Kristo Jangwani" ulichorwa na I. Kramskoy katika mpango wa rangi ya baridi, akiwasilisha tani za alfajiri ya mapema, wakati rangi za kufufua za siku zinaanza kupiga giza kabla ya alfajiri. Saa hii ya mwisho wa usiku inalingana na maandishi ya Injili na, wakati huo huo, kama ukosoaji unaoendelea unavyoonekana, unaashiria mwanzo wa maisha mapya ya mwanadamu.
Msanii alionyesha Kristo akiwa ameketi juu ya mawe baridi ya kijivu, udongo wa jangwani umekufa sana hivi kwamba inaonekana kana kwamba hakuna mtu hata mmoja aliyewahi kukanyaga hapa. Lakini kwa sababu ya ukweli kwamba mstari wa upeo wa macho hugawanya ndege ya turubai karibu nusu, sura ya Kristo wakati huo huo inatawala nafasi ya turubai, na, licha ya upweke, inapatana na ulimwengu mkali wa picha.
Vazi la Kristo liliandikwa na I. Kramskoy kwa kujizuia, nusu-moyo, ili kuonyesha zaidi uso na mikono, ambayo ni muhimu zaidi kwa ushawishi wa kisaikolojia wa picha hiyo.
Hakuna hatua katika kazi hii, lakini maisha ya roho na kazi ya mawazo yanaonyeshwa wazi. Miguu ya Kristo imejeruhiwa na mawe makali, sura yake imeinama, mikono yake imefungwa kwa uchungu, na wakati unapita na unapita juu ya kichwa chake kilichoinama, bila kutambuliwa naye. Wakati huo huo, uso uliodhoofika wa Kristo hauleti mateso tu, bali, licha ya kila kitu, unaonyesha utayari wa ajabu na utayari wa kuchukua hatua ya kwanza kwenye njia ya mawe inayoelekea Kalvari.
Mchoro "Kristo Jangwani" ulionekana kwenye Maonyesho ya Pili ya Wasafiri na mara moja ukasababisha mabishano makali. Watu wa maendeleo wa wakati huo walisalimu kazi ya I. Kramskoy kwa shauku. Kwa mfano, mwandishi I. Goncharov alibainisha kuwa "takwimu nzima ilionekana kuwa imepungua kidogo ikilinganishwa na ukubwa wake wa asili, ilipungua - sio kutokana na njaa, kiu na hali mbaya ya hewa, lakini kutokana na kazi ya ndani, isiyo ya kibinadamu juu ya mawazo na mapenzi ya mtu. mapambano kati ya nguvu za roho na mwili - na, hatimaye, katika ushindi uliopatikana na tayari." Wapinzani wa picha hiyo walisema kwamba Kristo wa I. Kramskoy hana kabisa sifa zozote za utakatifu, na walikuwa na hasira na aina isiyo ya Kirusi ya uso wa Kristo.
Wakati wa kuzaliwa kwa turuba hii, mkulima Stroganov, na wawindaji mmoja mdogo, na wasomi wa kawaida, na I. Kramskoy mwenyewe alitoa picha hii bora zaidi ambayo iliwaunganisha na sura ya juu ya Kristo. Haikuwa bure kwamba watazamaji walitambua sifa za kawaida za uchoraji na waliona kufanana na msanii mwenyewe: uso huo mwembamba, wa angular na cheekbones iliyofafanuliwa kwa ukali, macho ya kina, paji la uso lililopambwa kwa uzuri, ndevu zilizopigwa kidogo.
Kama uumbaji wowote mkubwa, "Kristo Jangwani" aliamsha uvumi mwingi na tafakari nyingi tofauti. Ukosoaji wa hali ya juu, kama ilivyoonyeshwa hapo juu, uliona kwenye picha badiliko linalotokea katika nafsi ya mtu ambaye ameamua kutoa nafsi yake kwa ajili ya “rafiki yake.” Walakini, mkosoaji mwingine wa Urusi V.V. Stasov alibaini kuwa "noti ya kuomboleza inasikika wazi katika muundo wa jumla wa kisaikolojia wa kazi hiyo."
Kwa I. Kramskoy, kama msanii wa kihistoria, uchaguzi wa mada hii ulikuwa wa mantiki kabisa, na katika jangwa kwa ajili yake Kristo hakujaribiwa na "kugeuza mawe kuwa mkate," kama shetani alivyopendekeza kwake. Kwa msanii, jaribu hili lilihusisha kuonyesha (au kujaribu?!) kama Mungu-Mwanadamu-Kristo kweli ndiye yeye. Swali-jaribio hili halihusiani sana na shetani kama Kristo mwenyewe: yeye ni nani kama Mungu-mtu, ni nini anapaswa (au anaweza) au asifanye (hawezi) kufanya?
