Hierarchies ni ya asili (kutokea kwa hiari, kwa hiari) na ya bandia (iliyoundwa kwa madhumuni fulani).
Uwezekano wa uongozi wa bandia (makundi rasmi - elimu, viwanda, michezo, kijeshi ... timu), pamoja na asili, kujipanga kwa kujitegemea, inategemea uwezo wa cheo wa kiongozi. Ikiwa haitoshi, basi:
au kikundi hakiwezi kuhimili ushindani kutoka nje - kutoka kwa jamii nyingine na, kupoteza vyanzo vya muhimu (rasilimali muhimu), hukoma kuwepo;
au kinachojulikana kiongozi asiye rasmi anayekamilishana na yule rasmi, lakini mwishowe, nguvu mbili huharibu kikundi kutoka ndani na kutoweka, au kikundi kipya kilicho na kiongozi mpya kinaundwa kutoka kwa mabaki yake.
Kulingana na muundo wa uwezo wa cheo (uwiano wa matarajio na uwezo) na sifa za kitaaluma, mtu wa cheo cha juu anayeshikilia nafasi ya juu anaweza kuwa.
au KIONGOZI - utu wa haiba (charisma - Kigiriki, neema iliyoonyeshwa, zawadi - talanta maalum ya watu bora, shukrani ambayo wanaweza kufanya kile kinachoonekana kuwa zaidi ya uwezo wa kibinadamu) na upendeleo uliopunguzwa (sio fujo na wasaidizi, wenye uwezo. ya kujitolea , matarajio ya kiwango cha wastani, uwezo halisi wa cheo, hali za migogoro ya wakuu);
au TYRAN - mmiliki wa matamanio ya hali ya juu na uwezo wa hali ya chini (woga, mpango wa migogoro ya wastani, upinzani dhaifu wa migogoro), kupigania kupata na kudumisha kiwango cha juu kwa njia zote zinazopatikana kwake, kati ya hizo ukandamizaji na udanganyifu hutawala. "Alpha - Mnyanyasaji" anatazama kwa furaha moja kwa moja machoni ikiwa yanashuka, akitambua ukuu wake. Mtawala mkali anapenda kuwadhalilisha wengine, tabia ya kukasirisha ambayo inathibitisha hali yake ya juu. Jeuri ni mwoga na huwatawala watu kwa sababu tu wanajisalimisha kwake kwa hiari.
Katika majaribio ya jogoo, watafiti waliandika juu ya masega ya juu ya watawala, na, licha ya sifa zao bora za mapigano, waliishia "chini." Na yote kwa sababu hakuna aliyewatii yeye mwenyewe.
Kishawishi cha kutambua matarajio ya cheo kinasababishwa na siasa, huduma ya utawala katika mashirika ya serikali, huduma ya kijeshi au huduma katika vyombo vya kutekeleza sheria. Hii inavutia watu wenye tamaa huko. Wale walio na nafasi ya chini kitaaluma hawafai kufanya kazi katika mashirika ya serikali. Lakini bila udhibiti na udhibiti mkali, wanateleza katika kujithibitisha kwa ubinafsi na unyanyasaji.
Nani, jinsi gani na kwa madhumuni gani wataweza kuwadhibiti kwa ufanisi?
Cheo cha chini? - Kwa asili hawana uwezo wa kudhibiti watawala.
Wengine wa vyeo vya juu? - Ni wao tu wataweza kudhibiti kwa ufanisi, lakini watadhibiti bila kujali - sio wao wenyewe, sio kwa kuingizwa kwa wanaodhibitiwa katika uongozi mpya, ambapo watawala ni wa juu zaidi kuliko wanaodhibitiwa, lakini kwa ajili ya maslahi ya watu wa chini? - Hapana! Udhibiti wao utakuwa chini ya kubadilisha timu iliyo madarakani, lakini haitaondoa ufisadi.
Maslahi ya nani yanahudumiwa kwa ukamilifu na muundo wa ngazi ya juu? - Watawala? Au kwa wanachama wote wa muundo?
Na "uthibitisho wa ubinafsi na unyanyasaji" hutofautianaje na "utawala wa kawaida"?
Baada ya kusema haya yote, ni muhimu kufikiria juu ya uwezekano katika kanuni ya mradi wa kisiasa wa kidemokrasia. Sio bahati mbaya kwamba tawala zote za kisiasa za kidemokrasia zinazojulikana kwa historia hazikudumu kwa muda mrefu na, mapema au baadaye, zilibadilishwa na aina za mamlaka za mamlaka, kurejesha piramidi kali ya mahusiano ya wima ya hierarchical.
Kwa wale ambao wangependa kufahamiana zaidi na maelezo ya kanuni za tabia ya hali ya juu, ni muhimu kusoma kazi ya N. Machiavelli "The Prince."
UTOPIA WA DEMOKRASIA!!!
Ili kuzuia matamanio ya viwango vya juu vya viongozi wa hali ya juu wa kijamii, "omega" za zamani za zamani mara moja katika nyakati za zamani ziligundua "kitisho" cha kiongozi mkuu - Mungu.
Dini inaweka mipaka ya matamanio ya kuorodhesha ya watawala kwa sura halisi ya Mungu, ambaye kwa hakika ana cheo cha juu zaidi. MUNGU ni hadithi ya kutisha kwa watu wa tamaduni duni na wa zamani sana, inayohamasisha tabia ya kijumuiya na kuzuia misukumo ya ubinafsi ya watawala ambayo ni hatari kwa jamii. MUNGU, kama "kiongozi mkuu," amejaliwa sifa mbalimbali za kibinadamu, ambazo, kwa sababu ya hadhi yake ya juu zaidi ya uongozi, zilipitishwa kama kielelezo bila mashaka ya Prototype ya "upole" wa hali ya chini na upendeleo.
Dini zote ziliibuka katika tabaka la chini la jamii kutokana na ndoto ya Mwenye haki, mkarimu na mwenye rehema.

Itaendelea

Kama unavyojua, uongozi ni moja wapo ya kanuni za usimamizi. Katika mchakato wa utendakazi wa mashirika, madaraja mengi yanajengwa bila shaka. Daraja kuu ambalo usimamizi wa kisasa wa vitendo unategemea ni uongozi wa shirika au bandia.

Mfano wa kawaida wa uongozi wa shirika ni mnyororo wa scalar.

Katika uongozi wa shirika, meneja anateuliwa na uongozi wake ni rasmi tangu mwanzo. Tunaweza kusema kwamba uongozi rasmi unazalishwa uongozi wa shirika. Mtu ambaye hana sifa bora za kitaaluma, za kibinafsi, au za shirika anaweza kuwa kiongozi rasmi. Uendelezaji wa mtu kwa uongozi rasmi unahusishwa na vigezo vingi vya hali, ambavyo mara nyingi huwa visivyo na maana. Uongozi wa shirika husababisha patholojia nyingi za usimamizi, uwepo wa ambayo hupunguza sana ufanisi wa mashirika.

Wakati huo huo, katika mazingira yoyote ya kijamii na hata jumuiya za viumbe hai kuna uongozi, yaani, kanuni ya uongozi ni kamili. Lakini hii sio shirika, lakini uongozi wa asili. Utawala wa asili huleta viongozi wasio rasmi, yaani, watu ambao wana sifa za kibinafsi zinazowaweka juu ya wengine. Kulingana na jamii au jamii, hizi zinaweza kuwa sifa chanya na hasi. Lakini ikiwa tunazungumza juu ya shirika la kisheria, basi kiongozi asiye rasmi mara nyingi huwa mmiliki wa sifa kama taaluma, kiburi cha kitaalam, haki, mwitikio, hamu ya kusaidia na msaada. Sio lazima kutofautisha viongozi rasmi na wasio rasmi kwa maana hii: kiongozi rasmi anaweza pia kuwa na sifa za juu za kibinafsi. Lakini kiongozi asiye rasmi, tofauti na kiongozi rasmi, hawezi kushika nafasi yake ya juu bila sifa za kibinafsi zinazofaa. Na kuna mifano mingi wakati watu wasiofaa wanateuliwa kwa nafasi za uongozi (kwa mujibu wa shirika, na sio uongozi wa asili!), Katika mazoezi ya ndani na nje ya nchi.

Kwa hivyo, chanzo cha nguvu halali (rasmi) ni uongozi wa shirika, na nguvu ya kibinafsi hutokea kwa misingi ya uongozi wa asili.

Uongozi umeegemezwa zaidi na uongozi wa shirika. Hivi sasa, kuna nadharia kadhaa za uongozi (Filonovich, 2003):

· Nadharia ya D. Goldman ya akili ya kihisia. Vipengele vya akili ya kihemko: kujitambua, kujidhibiti, motisha, huruma, ustadi wa kijamii. Sifa hizi lazima ziwe za asili kwa kiongozi na ziendelezwe. Mafunzo hufanywa juu ya ukuzaji wa akili ya kihemko (http://www.eiconsortium.org).

· Nadharia ya “uchochezi wa ndani” wa uongozi na K. Cashman. Ustadi wa uongozi lazima uendelezwe kutoka ndani, kufikia umahiri katika maeneo saba: kujitambua, kuweka malengo, usimamizi wa mabadiliko, mahusiano baina ya watu, kuwa, kutafuta usawa, na kuchukua hatua (http://www.leadersource.com).

· Nadharia ya uongozi uliopatanishwa na R. Fisher na A. Sharp

Ili kutekeleza kazi ya mchakato wa uongozi, sio lazima hata kidogo kuchukua nafasi rasmi ya uongozi. Katikati ni motisha ya tabia ya uongozi.

· Nadharia ya “injini ya uongozi” na N. Tichy

Lazima kuwe na utaratibu wa kuwafunza viongozi katika ngazi zote za shirika. Ili kufanya hivyo, shirika lazima liwe na "mtazamo wa mawasiliano" ambao unakuwa kipimo cha utendaji kwa viongozi wote. Kulingana na Tichy, ni mfumo wa mambo matatu yanayohusiana: mawazo ya biashara, maadili na nishati ya kihisia na uamuzi. (http://www.pritchettnet.org)

Wazo la "kusambazwa" au "kushirikiwa" uongozi

Mradi huo umegawanywa katika hatua kadhaa, kwa kila moja ambayo uwezo fulani unashinda, mtoaji wake ambaye anakuwa kiongozi wa muda na hufanya uratibu. Kuna uhamisho wa relay wa uongozi kutoka hatua hadi hatua.

· Nadharia shirikishi ya uongozi na dhana ya "vikundi moto"

Kiongozi wa kisasa lazima awe na uwezo wa kufanya uhusiano kati ya motisha na malengo yake mwenyewe, pamoja na malengo na motisha ya watu wengine (http://www.achievingstyles.com). "Kikundi cha moto" ni kikundi cha watu wenye ushirikiano, wenye ufanisi ambao wameingizwa kabisa katika kukamilisha kazi. Mtu mwenye madaraja ya uongozi anaweza kuunda kundi moto na ama kuliongoza au kuwa mwanachama wake, labda kwa kutekeleza itikadi ya uongozi uliogawanyika.

1.4 Uongozi wa Linnaean

Mifumo ya kibaolojia ni taaluma ya kisayansi ambayo kazi zake ni pamoja na ukuzaji wa kanuni za uainishaji wa viumbe hai na matumizi ya vitendo ya kanuni hizi katika ujenzi wa mfumo. Uainishaji hapa unarejelea maelezo na uwekaji katika mfumo wa viumbe vyote vilivyopo na vilivyotoweka.

Utaratibu daima hufikiri kwamba:

Tofauti ya viumbe hai vinavyotuzunguka ina muundo fulani wa ndani,

muundo huu umepangwa kwa hali ya juu, ambayo ni, taxa tofauti ziko chini ya kila mmoja,

muundo huu unajulikana kikamilifu, ambayo ina maana inawezekana kujenga mfumo kamili na wa kina wa ulimwengu wa kikaboni ("mfumo wa asili").

Malengo makuu ya taxonomy:

jina (pamoja na maelezo) ya taxa,

utambuzi (ufafanuzi, ambayo ni, kupata nafasi katika mfumo),

extrapolation, yaani, utabiri wa sifa za kitu kulingana na ukweli kwamba ni mali ya taxon fulani.

Uainishaji wa kisasa wa viumbe hai umejengwa juu ya kanuni ya hierarchical. Ngazi tofauti za uongozi (safu) zina majina yao wenyewe (kutoka juu hadi chini): ufalme, aina au idara, darasa, utaratibu au utaratibu, familia, jenasi na, kwa kweli, aina. Aina tayari zinajumuisha watu binafsi. Inakubalika kuwa kiumbe chochote kilichopewa lazima kiwe cha aina zote saba. Katika mifumo ngumu, kategoria za ziada mara nyingi hutofautishwa, kwa mfano, kwa kutumia viambishi awali - super- na sub- (superclass, subtype, nk.). Kila ushuru lazima uwe na cheo fulani, yaani, kiwe cha kategoria fulani ya ushuru.

Kanuni hii ya ujenzi wa mfumo iliitwa uongozi wa Linnaean, uliopewa jina la mwanasayansi wa asili wa Uswidi Carl Linnaeus, ambaye kazi zake ziliunda msingi wa mila ya mifumo ya kisasa ya kisayansi.

Sasa inakubalika kwamba uainishaji, inapofaa, unapaswa kufuata kanuni za mageuzi. Kwa kawaida, mifumo ya kibiolojia huundwa kwa namna ya orodha, ambayo kila mstari unafanana na taxon (kundi la viumbe). Tangu miaka ya 1960, tawi la utaratibu limekua likiitwa "cladistics" (au phylogenetic systematics), ambayo inashughulika na kuagiza taxa kwenye mti wa mabadiliko - cladogram, ambayo ni, mchoro wa uhusiano wa taxa. Ikiwa taxon inajumuisha wazao wote wa fomu fulani ya mababu, ni monophyletic. V. Hennig alirasimisha utaratibu wa kutambua ushuru wa mababu, na katika taksonomia yake ya wazi alizingatia uainishaji kwenye kladogramu iliyojengwa kwa kutumia mbinu za kompyuta. Mwelekeo huu sasa unaongoza katika Ulaya na Marekani.

Sayansi ya asili katika muktadha wa utamaduni wa mwanadamu

Viwango vya kitamaduni vimepangwa kwa mpangilio: kuna maeneo ya kawaida ya umuhimu mkubwa au mdogo, wakati tamaduni zingine hutegemea zingine. Kwa njia hii unaweza kujenga mlolongo wa kawaida wa tamaduni kama vile: asili, kibinadamu...

Sayansi ya asili katika mfumo wa sayansi

Kwa kuunganishwa na mbinu mahususi za utafiti, sayansi asilia huunda mfumo wa hali ya juu (hieros za Kigiriki - takatifu na arche - nguvu, mpangilio wa vipengele kwa utaratibu kutoka chini hadi juu zaidi, mlolongo wa miundo inayozidi kuwa ngumu) ...

Sheria za uhifadhi wa ulinganifu

Idadi ya sheria za asili zilizoundwa katika sayansi ya asili hadi sasa ni kubwa sana. Sheria za kisayansi ndio tabaka nyingi zaidi ...

Shirika la kihierarkia

Viumbe vya kwanza kabisa vilivyotokea duniani vilikuwa na uwezo wa kuzaliana kwa aina yao wenyewe kwa gharama ya mazingira (vinginevyo tusingewaita viumbe). Kwa hivyo...

Shirika la kihierarkia

Watafiti wengi hujaribu kuweka mifumo yote ya maisha katika safu moja ya hali ya juu, lakini kawaida mifumo fulani huachwa - biogeocenoses, idadi ya watu, spishi, bila kusahau ushuru maalum...

Hierarkia ni kanuni ambayo huamua usambazaji wa vipengele vya mfumo katika viwango kulingana na kawaida ya kazi (sifa) za vipengele hivi na nguvu ya ushawishi wao kwa vipengele vingine. Mwingiliano wa kawaida wa kihierarkia kati ya vipengele vya mfumo unafanywa kwa utaratibu kutoka juu hadi chini, kwa maneno mengine, mfumo hutofautisha viwango vya udhibiti na vipengele na vinavyodhibitiwa vinavyotegemea. Neno "uongozi" hadi katikati ya karne ya 19. hutumika kuelezea mpangilio wa kanisa la Kikristo. Zaidi ya hayo, ilidhaniwa kwamba wale walio katika ngazi za juu za uongozi wa kanisa wana mamlaka ya juu zaidi (takatifu, isiyopingika) kwa uthabiti wa kuwa juu. Baadaye, neno hili lilianza kutumika kuashiria muundo wa miundo tata ya viwango vingi, pamoja na ile ya shirika, lakini kwa kutoridhishwa fulani ambayo inabainisha dhana ya uongozi wa asili na wa shirika (bandia).

Msingi wa uongozi wa asili ni usawa, unaotokana na mahitaji ya asili (nguvu, ustadi, ujanja) au kutoka kwa vigezo fulani (kazi za kiufundi). Kwa sababu ya tofauti katika mali na vigezo vyao, vitu vya jumla haviwezi kufanya kazi muhimu kwa njia ile ile (kwa suala la wingi, ubora, kasi, nk) na katika mchakato wa shughuli katika mfumo, usambazaji hutokea kati ya viwango. , walio juu kabisa ndio wenye uwezo zaidi au wale waliopewa kazi za usimamizi kutoka nje.

Mifano ya mifumo ya uongozi wa asili: kibaolojia (mwili wa binadamu, ambayo ubongo ni juu ya uongozi), idadi ya watu (pakiti ya mbwa mwitu); kiufundi (kompyuta ambayo uongozi wake "unaongozwa" na processor ambayo ina kazi maalum za kiufundi za nje).

Ikiwa tunazungumza juu ya jamii za wanadamu, basi uongozi wa asili mara nyingi hukua katika vikundi visivyo rasmi (marafiki), na vile vile katika kinachojulikana kama charismatic (rahisi) na, kwa sehemu, mashirika ya washirika. Katika matukio haya, uongozi ni, kwa kweli, umejengwa kwa mujibu wa vipaji na uwezo wa kiongozi, i.e. Juu ya ngazi ya kihierarkia ya asili ni wenye busara zaidi, au wenye nguvu zaidi, au wenye hila zaidi (kulingana na malengo ambayo kundi hili linafuata).

Katika mashirika mengine yote, uongozi haujajengwa kwenye majengo ya asili. Chanzo kikuu cha uongozi wa shirika ni mgawanyiko wa kazi. Kama ilivyoelezwa tayari, kazi za kazi zimegawanywa kwa jumla na binafsi, homogeneous na heterogeneous (mgawanyiko wa usawa), pamoja na uamuzi na utekelezaji (mgawanyiko wa wima). Kipengele cha mfumo (mtu, mwili) unaohusika na kupanga, kufanya maamuzi ya jumla ya shirika na udhibiti hupata ushawishi fulani, nguvu na, kwa sababu hiyo, hadhi, mahali katika ngazi ya uongozi, ambayo ni wazi zaidi kuliko mahali pa kazi. mtu anayefanya maamuzi kuhusu aina za kibinafsi zaidi za shughuli za shirika au mgawanyiko, au hafanyi maamuzi yoyote.

Aidha, katika kesi hii, sifa za hali hii si lazima kuwa vipaji maalum au sifa za asili. Kwa mfano, katika majimbo ya kifalme, msingi wa hali na, ipasavyo, chanzo cha nguvu ambacho humwinua mtu juu ya uongozi itakuwa ukweli wa kuzaliwa katika familia ya kifalme. Kwa kiasi fulani, analog ya shirika la kifalme katika mashirika ya kisasa ni makampuni ya biashara ya "familia", ambapo nguvu (mahali katika uongozi) hurithi (kama, kwa mfano, katika kampuni nyingi za viatu na nguo za Italia).

Chanzo kingine cha lengo la uongozi wa shirika ni serikali kuu. Ukweli ni kwamba ndani ya mfumo wa mfumo wa shirika, mwingiliano wa moja kwa moja wa vipengele vyote hauwezekani na ni muhimu kutambua mpatanishi - nodi ya uratibu ambayo mawasiliano hutoka na ambayo hutofautiana. Shukrani kwa centralization, inawezekana kuamua idadi ya viwango vya uongozi, kiwango cha mkusanyiko wa mamlaka au maamuzi katika ngazi fulani, nk.

Lakini, licha ya ukweli kwamba uongozi wa shirika unachukuliwa kuwa wa bandia na kwamba unategemea vyanzo vya lengo, sharti kuu la kijamii na kisaikolojia kwa kuibuka na kuwepo kwake linabaki kuwa wazo sawa la usawa wa watu. Ili kuiweka takribani na kwa usahihi - wazo la misa fulani - "wafanyakazi", ambao wanapaswa kulazimishwa (toleo laini linahimizwa) kutekeleza majukumu, kudhibiti vitendo vyao, kutathmini na kulipa (kuadhibu). Kwa hivyo, uongozi wa shirika, "ukizingatia" uhalali wa asili wa uhusiano unaojengwa (kutokuwa na usawa), kwa kweli hutoka kwa maoni potofu juu ya kutowajibika kwa asili na uvivu wa wafanyikazi, kutokuwa na uwezo wa kutenda kwa uhuru kwa jina la malengo ya shirika bila " udhibiti na uratibu.” Kwa kweli, sifa hizi zote mbaya za watu sio kasoro zao za kuzaliwa, lakini ni matokeo ya uhusiano wa kihierarkia uliojengwa kimakosa. Hili ni mojawapo ya matatizo makuu katika kutekeleza kanuni hii ya shirika.

Katika miongo ya hivi karibuni, tahadhari ya wananadharia na watendaji wa nadharia ya shirika na usimamizi imebadilika kutoka kwa kuzingatia uchambuzi na mbinu za utekelezaji wa uongozi wa jadi hadi kuundwa na utekelezaji wa heterarchy ya shirika - tofauti, karibu shirika lina hali sawa na zina sawa, kusambazwa kwa usawa, ushawishi juu ya mchakato wa kufanya maamuzi muhimu. Katika mazoezi halisi ya usimamizi, mbinu hii inaonekana katika "usimamizi wa timu", "usimamizi shirikishi", na ujenzi wa miundo ya usawa, matrix na mtandao.

Heterarchy, kama kanuni ya shirika, inapendekeza mtazamo tofauti kwa washiriki wa shirika: wao ni watu kwanza, na kisha wafanyikazi, hawana uwezo na uwezo mdogo kuliko wakubwa wao "wa kihierarkia", wanaweza kuelewa na kwa uhuru, bila udhibiti mwingi. kufikia malengo ya shirika.

Ikumbukwe kwamba ukabila, kama kanuni ya ujenzi na utendaji wa mfumo wa shirika, hutekelezwa kwa ufanisi zaidi ambapo hali za kijamii na kiuchumi na kitaifa za kiakili zinaundwa kwa hili. Watafiti wengi wa kisasa wanaona kuwa mfano wa shirika la Anglo-Saxon (Uingereza, USA, Kanada, Australia, New Zealand) unaonyeshwa na mwelekeo mkubwa zaidi wa ukabila, kwa sababu ya uchumi ulioendelea sana na kwa sababu ya mawazo ya kibinafsi ya watu wengi. Kwa upande mwingine, muundo mzuri wa shirika kama wa Kijapani bado umejengwa kwa msingi wa kitamaduni na wenye mizizi ya kina, ingawa hapa, chini ya ushawishi wa utandawazi na kuongezeka kwa ushindani, mabadiliko fulani yamejulikana (ubora maarufu wa Kijapani. duru”, ambamo wafanyikazi ni sawa na wakuu wao wa moja kwa moja wanajadili jinsi ya kuboresha kazi zao, na ubora wa bidhaa ni mfano wa hii).

Ikiwa tunazungumza juu ya Urusi, hapa katika akili za watu wengi, pamoja na wale ambao wanahusika katika usimamizi, maoni juu ya kutokiuka na ufanisi wa uongozi uliojengwa kwa ukali unatawala, na hamu na hatua za kweli kuelekea urithi zinaweza kupatikana tu hadi sasa. ama katika makampuni yanayohusiana na biashara ya Magharibi, au katika tasnia mpya ya hali ya juu ya Urusi.

Walakini, kuna tabaka zima la mashirika ambayo uongozi thabiti haukubaliki kwa asili. Tunazungumza juu ya mashirika ya ubunifu na ubunifu, ambapo jukumu la kuamua linachezwa na vikundi vya wataalamu wenye uwezo mkubwa ambao wanaweza kujipanga na kudhibiti shughuli zao mara nyingi.

Kwa upande mwingine, kati ya mashirika ya kisasa kuna zile ambazo kanuni hii, licha ya mabadiliko katika ulimwengu, inapaswa kudumishwa kwa uwazi kabisa, kwani sio tu na sio sana uwepo wa shirika fulani hutegemea, lakini utendaji wa kawaida wa shirika. mifumo ndogo ya jamii inayohusishwa nayo. Hizi ni pamoja na, kwa mfano, jeshi, mashirika ya serikali, mashirika ya kutekeleza sheria na miundombinu, nk.

Kwa kumalizia, tutazingatia idadi ya aina za kawaida za uongozi.

Sasa tutachunguza daraja za malaika katika madaraja na maagizo yao, kwani, kama ilivyoonyeshwa (106, 3), malaika wa juu huwaangazia walio chini, lakini si kinyume chake. Chini ya kichwa hiki mambo nane yatazingatiwa: 1) iwapo malaika wote ni wa daraja moja; 2) ikiwa kuna utaratibu mmoja tu katika kila daraja; 3) kuna malaika wengi katika mpangilio mmoja; 4) ni tofauti kati ya viwango na maagizo ya asili; 5) kuhusu majina na mali ya kila utaratibu; 6) juu ya uunganisho wa maagizo na kila mmoja; 7) iwapo amri itadumishwa baada ya Siku ya Hukumu; 8) kama watu wanaweza kukubaliwa katika maagizo ya malaika.

Sehemu ya 1. Je, malaika wote ni wa daraja moja?

Kwa [msimamo] wa kwanza hali ni kama ifuatavyo.

Pingamizi 1. Inaonekana kwamba malaika wote ni wa daraja moja. Kwa hakika, kwa vile Malaika ndio viumbe vilivyotukuka zaidi, ni dhahiri kwamba wamedhamiria kufanya yaliyo bora zaidi. Lakini, kama Mwanafalsafa anavyosema, ufafanuzi bora wa wengi ni kutawaliwa na mtu mmoja. Kwa hivyo, kwa kuwa uongozi sio kitu kingine isipokuwa uongozi, inaonekana kwamba malaika wote ni wa daraja moja.

Pingamizi la 2. Zaidi ya hayo, Dionysius asema kwamba “tabaka ni utaratibu, ujuzi na matendo.” Lakini malaika wote wamepangwa kwa usawa kuelekea kwa Mungu, ambaye wanamjua na ambaye wanatawaliwa naye katika matendo yao. Kwa hiyo, malaika wote ni wa daraja moja.

Pingamizi la 3. Zaidi ya hayo, uongozi, unaoitwa uongozi, lazima uonekane kwa malaika na kwa watu. Lakini watu wote ni wa daraja moja. Kwa hivyo, vivyo hivyo, malaika wote ni wa daraja moja.

Hii inapingwa na maoni ya Dionysius, ambaye alitofautisha safu tatu za malaika.

Ninajibu: uongozi, kama ilivyosemwa tayari, inamaanisha "uongozi." Lakini uongozi unamaanisha mambo mawili: kiongozi mwenyewe na umati uliowekwa kwa kiongozi. Kwa hiyo, kwa kuwa kuna Mungu mmoja, ambaye anatawala sio tu juu ya malaika, bali pia juu ya watu na juu ya viumbe vyote, basi kuna uongozi mmoja, sio tu wa malaika wote, lakini pia wa viumbe wote wenye akili ambao wanaweza kuwa washirika wa takatifu. Kuhusiana na ambayo Augustine anasema kwamba "kuna miji miwili, ambayo ni, jamii, ambayo moja lina mema na mengine mabaya - sio malaika tu, bali pia watu." Lakini ukiangalia uongozi kutoka kwa mtazamo wa umati uliopewa kamanda, basi katika kesi hii amri inasemwa kama "moja" tu katika kesi wakati umati umewekwa chini ya kamanda "sawa." Ikiwa masomo ya usimamizi hayawezi kusimamiwa kwa usawa, basi katika kesi hii ni ya aina tofauti za utii; Kwa hivyo, miji mingi inaweza kuwa ya mfalme mmoja na wakati huo huo kutawaliwa na sheria na mameya tofauti. Kisha, ni dhahiri kwamba nuru ya kimungu inawasilishwa kwa watu tofauti kuliko kwa malaika, kwa kuwa, kama Dionysius asemavyo, malaika wanaipata katika usafi wake wa kueleweka, wakati watu - kupitia picha za hisia. Kwa hivyo, madaraja ya kibinadamu na ya malaika lazima lazima yawe tofauti. Kwa sababu hizo hizo, tunatofautisha tabaka tatu za kimalaika. Kwa hakika, hapo awali, tulipozingatia ujuzi wa kimalaika (55, 3), ilikuwa tayari imeonyeshwa kwamba malaika wa juu zaidi walipewa ujuzi wa ulimwengu wote zaidi wa ukweli kuliko wale wa chini. Ujuzi huu wa ulimwengu wote wa malaika una daraja tatu, kwani aina za vitu ambavyo malaika wameangaziwa vinaweza kuzingatiwa kwa njia tatu.

Kwanza, kama inatoka kwa Mungu kama kanuni ya kwanza ya ulimwengu wote, na njia hii ya ujuzi ni tabia ya uongozi wa kwanza, ambao, kulingana na Dionysius, "mara moja uko karibu na Mungu."

Pili, kulingana na sababu zilizoundwa ulimwenguni, ambazo tayari kwa njia fulani ni nyingi, na njia hii [ya maarifa] ni ya uongozi wa pili.

Tatu, kulingana na sababu za kibinafsi zinazohusiana na mambo ya kibinafsi, na njia hii ni ya uongozi wa chini kabisa. Haya yote yatakuwa dhahiri zaidi baada ya kuchunguza kila moja ya maagizo (6). Hivi ndivyo madaraja yanavyotofautiana na wingi wa masomo.

Kutokana na hili ni wazi kwamba wale wanaokubali kuwepo kwa uongozi katika Nafsi za Kiungu, ambazo uongozi wao wanauita "kiongozi mkuu," wanakosea na wanapinga kile Dionysius alichodai. Kwa kweli, ingawa utaratibu fulani wa asili unatofautishwa katika Nafsi za kimungu, hakuna na hawezi kuwa na uongozi wowote huko, kwa kuwa, kulingana na Dionysius, "utaratibu wa uongozi unapaswa kusafishwa na wengine na kutakaswa na wengine, kuangazwa na fulani na kuangazwa na wengine.” , ili kuboreshwa na wengine, na kuboreshwa na wengine,” jambo ambalo haliwezi kusemwa kwa vyovyote vile kuhusu Nafsi za kimungu.

Jibu kwa pingamizi 1. Pingamizi hili linatokana na kuzingatia serikali kwa mtazamo wa mtawala, na katika hali hii, kwa hakika, ni bora kwa mambo mengi, kama Mwanafalsafa alisema, kutawaliwa na mtu mmoja.

Jibu kwa pingamizi 2. Ama elimu ya Mungu Mwenyewe, Ambaye kila mtu anamtafakari kwa njia moja, yaani kwa dhati Yake, basi kwa maana hii hakuna tofauti za daraja kati ya malaika; tofauti, kama inavyoonyeshwa hapo juu, hutokea linapokuja suala la aina za vitu vilivyoundwa.

Kujibu pingamizi 3. Watu wote ni wa spishi moja na wana njia sawa ya kufikiria, ambayo haiwezi kusemwa juu ya malaika, kwa sababu ambayo hoja iliyo hapo juu haikubaliki.

Sehemu ya 2. Je, kunaweza kuwa na maagizo kadhaa katika daraja moja?

Hali ya [nafasi] ya pili ni kama ifuatavyo.

Pingamizi 1. Inaonekana kwamba hakuwezi kuwa na maagizo kadhaa katika uongozi mmoja. Hakika, kuzidisha ufafanuzi kwa njia fulani huzidisha ilivyoainishwa. Lakini, kulingana na Dionysius, uongozi ni utaratibu. Kwa hivyo, ikiwa kuna maagizo mengi, basi kuna safu nyingi.

Pingamizi la 2. Zaidi ya hayo, tofauti ya maagizo inamaanisha tofauti ya digrii, na digrii za viumbe vya kiroho zinaanzishwa na tofauti ya karama za kiroho. Lakini kati ya malaika, karama zote za kiroho ni za kawaida kwa wote, kwa kuwa “wana miliki ya pamoja.” Kwa hiyo, malaika hawawezi kuwa na amri nyingi.

Pingamizi la 3. Zaidi ya hayo, katika uongozi wa kanisa, tofauti ya maagizo inahusishwa na matendo ya “utakaso,” “kuelimika,” na “ukamilifu,” kwa kuwa, kama Dionysius asemavyo, mashemasi “husafisha,” makasisi “huelimisha,” na maaskofu “wakamilifu. ” Lakini kila Malaika anamtakasa, anaangaza, na anakamilisha. Kwa hiyo, malaika hawawezi kuwa na amri nyingi.

Hilo linapingwa na yale ambayo mtume alisema kwamba Mungu alimweka Kristo “juu ya enzi yote, na uweza, na nguvu, na usultani” (), ambayo majina hufafanua maagizo mbalimbali ya kimalaika, na baadhi yao ni wa uongozi uleule, kama itakavyozungumziwa. chini (6).

Ninajibu: kama ilivyoonyeshwa hapo juu, uongozi mmoja ni seti moja, iliyoamuliwa kwa njia moja kudhibitiwa na mkuu. Lakini umati kama huo haungekuwa wa uhakika, lakini, kinyume chake, ungechanganyikiwa ikiwa hapakuwa na maagizo tofauti ndani yake. Kwa hivyo, asili ya uongozi inahitaji aina mbalimbali za maagizo.

Utofauti huu wa amri ni matokeo ya utofauti wa vyeo na vitendo, kama vile katika mji mmoja tunaona amri tofauti kutokana na vitendo tofauti, yaani amri ya majaji, amri ya askari, amri ya wakulima, nk. maagizo yanaweza kutambuliwa katika jiji moja, wote, ikiwa tunazingatia kwamba seti yoyote ina mwanzo, katikati na mwisho, inaweza kupunguzwa kwa hizi tatu. Kwa hivyo, katika kila jiji tunaweza kutofautisha maagizo matatu, ambayo ni ya juu zaidi, ambayo wakuu ni wa, wa chini kabisa, ambao watu wa kawaida ni wa, na mpangilio wa kati wa watu wanaostahili. Kitu kinachofanana hutokea katika kila uongozi wa kimalaika: amri hutofautiana kulingana na vitendo na madaraja, na utofauti huu wote [wa amri] umepunguzwa hadi tatu, yaani wa juu zaidi, wa kati na wa chini kabisa; Dionysius aliongozwa na kanuni hii alipoweka amri tatu katika kila daraja.

Jibu kwa pingamizi 1. Utaratibu unaweza kutazamwa kwa njia mbili. Kwa upande mmoja, kama kitu ambacho kinajumuisha digrii tofauti, na kwa maana hii uongozi ni utaratibu. Kwa upande mwingine, shahada yenyewe inaweza kuitwa amri, na kwa maana hii uongozi mmoja unaweza kujumuisha maagizo kadhaa.

Jibu kwa pingamizi 2. Ingawa katika jamii ya malaika milki ni ya kawaida, baadhi ya vitu, hata hivyo, vinamilikiwa kwa kiwango cha juu zaidi kuliko vingine. Kwa hivyo, kila zawadi iko katika miliki kamilifu zaidi na yule anayeweza kuiwasilisha [kwa wengine] kuliko kwa yule asiyeweza, kama vile [mwili] moto unaoweza kupasha [mwili] mwingine ni mkamilifu zaidi kuliko ule [mwili wa moto. ] ambayo haina uwezo wa hii. Na kadiri mtu anavyoweza kuwasiliana kwa ukamilifu zaidi zawadi yake, ndivyo kiwango anachokichukua kinakuwa cha juu zaidi, kwa sababu kiwango cha ujuzi [wa mwanasayansi] ni cha juu zaidi, ndivyo anavyoweza kufundisha sayansi bora zaidi. Kulingana na hili, tunaamua anuwai ya digrii, au maagizo ya malaika, yanayolingana na anuwai ya safu na vitendo vyao.

Kujibu pingamizi 3. Malaika wa chini zaidi ni mkuu kuliko aliye juu zaidi wa watu wa enzi yetu, kulingana na kile ambacho kimesemwa kwamba “aliye mdogo kabisa katika ufalme wa mbinguni ni mkuu kuliko yeye,” yaani, Yohana Mbatizaji, ingawa “kutoka miongoni mwa hao. aliyezaliwa na wanawake hajatokea aliye mkuu kuliko Yohana Mbatizaji” (). Kwa hivyo, malaika mdogo zaidi wa uongozi wa mbinguni hawezi tu kutakasa, lakini pia kuangaza na ukamilifu, na kwa namna ya hali ya juu zaidi kuliko maagizo yoyote ya uongozi wetu. Kwa hiyo, tofauti katika maagizo ya mbinguni inahusishwa na tofauti kwa wengine, na sio kabisa katika vitendo hapo juu.

Sehemu ya 3. Je, kuna Malaika wengi katika mpangilio mmoja?

Na [nafasi] ya tatu hali ni kama ifuatavyo.

Pingamizi 1. Inaonekana kwamba hawezi kuwa na malaika wengi katika utaratibu mmoja. Kwa kweli, kama ilivyoonyeshwa hapo juu (50, 4), malaika wote wana sura tofauti. Lakini mpangilio mmoja unaundwa na sawa [kwa aina]. Kwa hiyo, hawezi kuwa na malaika wengi katika mpangilio mmoja.

Pingamizi la 2. Zaidi ya hayo, ikiwa kitu kinaweza kufanywa na mmoja, basi utekelezaji wake na wengi ni wa ziada. Lakini kile kinachofaa kwa utaratibu mmoja wa malaika kufanya kinaweza kufanywa na malaika mmoja, na ikiwa jua moja tu ni ya utaratibu wa jua, basi kwa kuwa malaika ni mkamilifu zaidi kuliko mwili wa mbinguni, hii yote inafaa zaidi kwa malaika. Kwa hivyo, ikiwa maagizo yatatofautiana kupitia safu, kama ilivyosemwa hapo juu (2), basi uwepo wa malaika kadhaa katika mpangilio mmoja hautakuwa wa lazima.

Pingamizi la 3. Zaidi ya hayo, kama ilivyosemwa tayari, malaika wote ni tofauti kwa sura. Kwa hivyo, ikiwa malaika kadhaa (kwa mfano, watatu au wanne) ni wa mpangilio mmoja, basi malaika wa chini kabisa wa mpangilio huo anaweza kuwa karibu na malaika wa juu zaidi wa mpangilio unaofuata kuliko malaika wa juu zaidi wa mpangilio wake mwenyewe, na kwa hivyo kuwa na uwezekano mkubwa wa kushiriki agizo na wa kwanza kuliko wa pili. Kwa hiyo, hawezi kuwa na malaika wengi katika mpangilio mmoja.

Hii inapingwa na yafuatayo: inasemwa juu ya maserafi kwamba "walipiga kelele kwa kila mmoja (). Kwa hiyo, kuna malaika wengi katika mpangilio mmoja wa maserafi.

Ninajibu: ni yule tu ambaye amejua kitu kikamilifu ndiye anayeweza kutofautisha katika vitendo, nguvu na asili ya kile anachokijua, hadi kwa nuances ndogo, wakati yule ambaye anajua kitu bila ukamilifu anaweza kutofautisha tu kwa njia ya jumla na tu. katika hilo linahusu baadhi ya mambo. Kwa hiyo, mtu anayejua mambo ya asili bila ukamilifu anaweza kutofautisha maagizo yao kwa ujumla, kuainisha miili ya mbinguni kwa utaratibu mmoja, miili ya chini isiyo na uhai katika nyingine, mimea katika tatu, wanyama katika nne [nk.]; yeye ajuaye mambo ya asili kabisa aweza kupambanua amri nyingi katika ulimwengu wenyewe na katika amri nyingine [hapo juu].

Lakini, kama Dionisio alivyosema, ujuzi wetu juu ya malaika si mkamilifu. Kwa hivyo, tunaweza kutofautisha kati ya safu na maagizo ya malaika kwa njia ya jumla tu, inatosha kuwaweka malaika wengi kwa mpangilio mmoja. Bila shaka, ikiwa tungekuwa na ujuzi kamili wa safu na tofauti za malaika, basi tungejua cheo na utaratibu wa kila malaika, wa pekee zaidi kuliko ule wa nyota yoyote, lakini kwa sasa hii imefichwa kwetu.

Jibu kwa pingamizi 1. Malaika wote wa mpangilio sawa wana kufanana kwa kila mmoja, kama matokeo ambayo wamewekwa kwa mpangilio huu, ingawa, kwa kweli, wote ni tofauti kwa sura. Ndio maana Dionisio anasema kwa mpangilio mmoja kuna malaika wa kwanza, wa kati na wa mwisho.

Jibu kwa pingamizi 2. Tofauti hiyo maalum ya amri na madaraja, ambayo kutokana nayo kila malaika ana daraja na utaratibu wake, imefichwa kwetu.

Kujibu pingamizi 3. Kama vile sehemu ya uso mweupe na sehemu nyeusi, sehemu nyeusi na nyeupe zinazopakana ziko karibu na kila mmoja kuliko ncha zilizo kwenye kingo za uso, ingawa ni tofauti kwa ubora, ndivyo pia malaika wawili walio juu. mipaka ya amri mbili, iko karibu zaidi kimaumbile kwa kila mmoja kuliko kila mmoja wao kwa malaika wengine wa mpangilio wao, [iko karibu na mpaka wa kinyume], lakini wakati huo huo wanatofautiana sana katika suala la mawasiliano yao na moja. au utaratibu mwingine, ni mawasiliano gani, kwa kweli, ina mipaka yake.

Sehemu ya 4. Je, tofauti ya tabaka na amri ni matokeo ya tofauti ya asili ya Malaika?

Kwa [nafasi] ya nne hali ni kama ifuatavyo.

Pingamizi 1. Inaonekana kwamba tofauti kati ya daraja na amri haina uhusiano wowote na asili ya malaika. Kwa hakika, madaraja ni “tabaka,” na Dionysius anaifafanua kuwa ile “iliyounganishwa, kwa kadiri inavyowezekana, kwa kimungu.”

Lakini utakatifu na mfano wa Mungu ni tabia ya malaika si kwa asili, lakini kama matokeo ya neema. Kwa hivyo, tofauti katika safu na maagizo katika malaika sio kwa maumbile, lakini kwa neema.

Pingamizi la 2. Zaidi ya hayo, jina la maserafi, kulingana na Dionysius, linamaanisha "mwasha" au "moto", ambayo inashuhudia rehema yake, ambayo si ya asili, bali kutoka kwa neema, kwa maana "ilimiminwa mioyoni mwetu na Roho Mtakatifu aliyepewa. sisi” (), ambayo, kulingana na Augustine, yapasa kueleweka kuwa haikusemwa tu na wanadamu watakatifu, bali pia na malaika watakatifu. Kwa hivyo, maagizo ya malaika sio kutoka kwa maumbile, lakini kutoka kwa neema.

Pingamizi la 3. Zaidi ya hayo, uongozi wa kanisa ni mwigo wa uongozi wa mbinguni. Lakini maagizo ya wanadamu hayaamuliwi kwa maumbile, bali kwa zawadi ya neema, kwani maumbile hayawezi kumfanya askofu mmoja, mwingine kuhani, na mwingine shemasi. Kwa hiyo, kwa njia hiyo hiyo, kati ya malaika, maagizo yamedhamiriwa si kwa asili, bali kwa neema tu.

Hilo linapingwa na yale Mwalimu [Sentensi] alisema kwamba “utaratibu wa kimalaika unajumuisha wingi wa roho za mbinguni, ambazo zinathibitishwa kwa usawa kushiriki katika karama za asili na kufananishwa kila mmoja na mwenzake kwa karama ya neema.” Kwa hivyo, tofauti katika maagizo ya malaika ni matokeo sio tu ya zawadi za neema, lakini pia zawadi za asili.

Ninajibu: utaratibu wa serikali, ambao unadhibiti utii wa wengi kwa mamlaka ya mtu mmoja, imedhamiriwa na lengo. Ama lengo la Malaika linaweza kuzingatiwa kwa njia mbili. Kwanza, kuhusiana na kile wanachopewa kwa asili, yaani, uwezo wao wa asili wa kumjua na kumpenda Mungu kwa ujuzi wa asili na upendo, na kutoka kwa mtazamo wa uhusiano wao na lengo hili, tofauti ya maagizo ya malaika inaunganishwa na. zawadi za asili. Pili, makusudio ya mwili wa malaika yanaweza kuzingatiwa kuhusiana na yale yanayopita uwezo wao wa kimaumbile, na kisha lengo lao ni kutafakari dhati ya Mwenyezi Mungu na kufurahia wema Wake daima. Na kwa kuwa lengo hili linaweza kufikiwa na malaika tu kwa neema, basi, kwa hivyo, kutoka kwa mtazamo wa lengo hili, tofauti katika maagizo ya malaika inalingana na tofauti katika zawadi za neema, ingawa mwisho hupangwa na zawadi za asili. kwa kuwa, kama ilivyoonyeshwa tayari (62, 6), malaika hupata karama za neema kulingana na viwango vya uwezo wa asili wa mtu. Lakini kwa kuwa watu hawana utegemezi huo, maagizo ya wanadamu hayaamuliwi na zawadi za asili, lakini tu na zawadi za neema.

Kutoka hapo juu, majibu ya pingamizi zote ni dhahiri.

Sehemu ya 5. Je, Maagizo ya Malaika Yametajwa Vizuri?

Kwa [pendekezo] la tano hali ni kama ifuatavyo.

Pingamizi 1. Inaonekana kwamba maagizo ya malaika hayakutajwa ipasavyo. Kwa kweli, roho zote za mbinguni zinaitwa malaika na nguvu za mbinguni. Lakini ni makosa kupeana majina ya kawaida kwa watu binafsi. Kwa hiyo, amri za malaika na mamlaka zimetajwa kimakosa.

Pingamizi la 5. Zaidi ya hayo, jina "serafi" linaonyesha bidii, ambayo inahusu rehema, na jina "kerubi" - wingi wa ujuzi. Lakini rehema na ujuzi ni zawadi za malaika wote. Kwa hiyo, majina ya hapo juu hayawezi kuwa majina ya utaratibu fulani.

Pingamizi 6. Pia, viti vya enzi vinaelekeza mahali. Lakini kwa kuwa Mungu anajua na anapenda viumbe wenye akili, basi ni desturi kusema juu yake kwamba ameketi ndani yake. Kwa hiyo, mtu haipaswi kutaja "viti vya enzi" ambapo kuna "makerubi" na "serafi" za kutosha.

Kutokana na kile ambacho kimesemwa ni dhahiri kwamba maagizo ya malaika hayakutajwa ipasavyo.

Hilo linapingwa na mamlaka ya Maandiko Matakatifu, ambayo [bila shaka] yanayataja ipasavyo. Kwa hivyo, tunapata jina "maserafi" katika [kitabu cha nabii] Isaya (), jina "makerubi" - katika kitabu cha [nabii] Ezekieli (), jina "viti vya enzi" - katika barua kwa Wakolosai (), majina "utawala", "nguvu", "nguvu" na "enzi" yametajwa katika barua kwa Waefeso (), jina "malaika wakuu" liko katika barua ya kisheria ya Mtakatifu Yuda (Yuda). , 9), na jina “malaika” liko katika sehemu nyingi katika Maandiko Matakatifu.

Ninajibu: kama Dionysius anavyosema, majina sahihi ya maagizo ya malaika yanaonyesha asili yao sahihi kama mungu. Ili kuona upekee unaostahili wa kila mpangilio unajumuisha nini, lazima tukumbuke kwamba kile kinachostahili kinaweza kuhusishwa na kitu kwa njia tatu, ambazo ni zake, kwa ubora na ushiriki. [Inatambulishwa] kama inavyofaa wakati kile kilichotajwa kinatosheleza na kinalingana na asili ya yule anayedaiwa; kwa ubora, wakati kile kinachodaiwa ni duni kwa yule anayedaiwa, na hivyo milki [ya iliyotajwa] inatekelezwa kwa njia tukufu, ambayo, kama ilivyoonyeshwa hapo awali (13, 2), inarejelea majina. kuhesabiwa kwa Mungu; kwa ushiriki, wakati mtu ana kile kinachohusishwa naye sio kabisa, lakini kwa sehemu; Hivyo, [kwa mfano] watakatifu wanaitwa miungu kwa kushiriki. Kwa hiyo, mtu anapotajwa kupitia kile kinachonasibishwa, jina sahihi halitakuwa kwa njia ya kile anachoshiriki kikamilifu, na si kwa kile alichonacho kwa ubora, bali tu kupitia kile kinachomtosheleza; kwa hivyo, kwa mfano, tunapotaka kutaja jina la mtu ipasavyo, tunapaswa kumwita "dutu yenye akili," na sio "dutu inayoeleweka," kwani mwisho ni jina linalofaa la malaika (kwa kweli, akili safi ni ya malaika kama yake, na kwa mwanadamu - kwa kuhusika); na wakati huo huo hatupaswi kuiita "dutu ya busara," ambayo jina linafaa zaidi kwa wanyama, kwa kuwa hisia ni duni kuliko ya mwanadamu na kwa hiyo ni ya mwanadamu kwa njia ya juu zaidi kuliko wanyama wengine.

Kwa hivyo, ni lazima ithibitishwe kwamba katika maagizo ya malaika ukamilifu wote wa kiroho ni wa asili kwa malaika wote, lakini kwamba wakati huo huo wao ni asili katika malaika walioinuliwa zaidi kwa kiwango bora zaidi kuliko wale wa chini. Zaidi ya hayo, kwa kuwa viwango tofauti vinaweza kutofautishwa katika ukamilifu huu, basi [inapaswa kusemwa kwamba] ukamilifu wa juu ni wa daraja la juu kama lao, wakati wa chini - kwa ushiriki, na ukamilifu wa chini ni wa utaratibu wa chini kama wao. mwenyewe, na juu - kwa ubora; Kwa hivyo, kadiri utaratibu ulivyotukuka zaidi, ndivyo ukamilifu unavyotukuka zaidi ambao kwayo [utaratibu huu] unaitwa.

Kwa njia hii, Dionysius anaelezea majina ya maagizo - kwa mujibu wa ukamilifu wa kiroho unaofaa kwao. Gregory, akizungumzia asili ya majina hayo, kwa upande wake, yaonekana alizingatia zaidi huduma [za malaika], kwa kuwa alisema kwamba “malaika huitwa kadiri wanavyotangaza mambo madogo; malaika wakuu - [kadiri wanavyotangaza] mambo makuu; miujiza hupatikana kwa nguvu; wenye mamlaka hupinduliwa na ghadhabu ya adui zao; watawala wanatawaliwa na roho nzuri."

Jibu kwa pingamizi 1. Malaika maana yake ni "mjumbe". Kwa hiyo, roho zote za mbinguni, kwa kuwa zinatangaza uungu, zinaitwa “malaika.” Hata hivyo, malaika wa juu katika ibada hii wanafurahia ubora fulani, ambao majina ya maagizo ya juu yanatokana. Daraja la chini kabisa la malaika halina ubora wowote zaidi ya ibada ya kawaida ya wote, na kwa hiyo limepewa jina la ibada hii; Kwa njia hii, kulingana na Dionysius, jina la kawaida kwa wote pia ni jina sahihi la cheo cha chini zaidi. Pia haikatazwi kufikiri kwamba kundi la chini linaitwa utaratibu wa “malaika” kwa kadiri zilivyo [roho za utaratibu huu] ambao hututangazia uungu.

Kuhusu "nguvu," zinaweza kueleweka kwa njia mbili. Kwanza, katika maana inayokubalika kwa ujumla, yaani, ile inayopatanisha kiini na utendaji, na kwa maana hii roho zote za mbinguni zinaitwa nguvu za mbinguni, na vilevile “viini vya mbinguni.” Pili, kwa maana ya ubora fulani wa nguvu, na katika kesi hii ni jina sahihi la mpangilio wa malaika. Kwa hiyo, Dionysius asema kwamba “jina la mamlaka takatifu linaonyesha ushujaa fulani wa ujasiri na usioharibika,” kwanza, kuhusiana na matendo kama ya kimungu yanayowafaa, na pili, kuhusiana na zawadi za kimungu wanazopata. Haya yote yanaonyesha kwamba wanakubali bila woga mapenzi ya Mungu yaliyoelekezwa kwao, na hii inaonekana kuashiria nguvu ya akili.

Jibu kwa pingamizi 2. Kama Dionysius anavyosema, “Utawala unapewa Mungu kwa namna ya pekee na bora; Kuhusu kanuni angavu zaidi za mbinguni, ambazo kupitia hizo malaika wa chini hushiriki karama za Mungu, maneno ya kimungu yanaziita mamlaka kwa kushiriki.” Kwa hiyo, yeye hubishana kwamba jina “utawala” humaanisha, kwanza, “mteremko fulani usio na utumwa na unyonge wote wa kidunia, usioelekea katika udhalimu wowote.” Pili, inaelekeza kwenye “ukuu fulani usiobadilika ambao unashinda utumwa wowote unaodhoofisha, usioweza kufikiwa na fedheha yoyote kutoka kwa mtu yeyote.” Tatu, ina maana ya “tamaa ya utawala unaofanana na Utawala wa kweli ulio wa Mungu.” Na vivyo hivyo jina la kila mpangilio huashiria kushiriki katika yale ambayo ni ya Mungu; Kwa hiyo, jina “nguvu” linaonyesha kuhusika katika nguvu za kimungu, na hilo linaweza kusemwa kuhusu [safu] nyingine.

Kujibu pingamizi 3. Majina ya "utawala," "nguvu," na "ukubwa" yanaashiria utawala, lakini kwa njia mbalimbali kazi ya Bwana ni kuagiza kile kinachopaswa kufanywa. Kwa hiyo, Gregory asema kwamba “jumuiya fulani za kimalaika zinaitwa mamlaka kadiri wengine wanavyoamriwa kuzitii.” Jina “mamlaka” laonyesha aina ya utaratibu, kuhusiana na hilo mtume asema kwamba “yeye anayepinga mamlaka hupinga utaratibu wa Mungu” (). Kwa hiyo, kulingana na Dionysius, “jina la mamlaka takatifu hufunua aina fulani ya utaratibu wenye utaratibu wa maoni ya kimungu, ambayo yenyewe huboreshwa na ufahamu wa kimungu, na kuyapeleka kwenye vyeo vya chini, na kuyaongoza kwa adabu kwa Ukuu.” Hivyo basi inapasa utaratibu wa "mamlaka" kuamuru nini kifanywe na wasaidizi wao. Kuongoza (principari), kama Gregory asemavyo, kunamaanisha “kuwa wa kwanza miongoni mwa wengine,” yaani, kuwa wa kwanza kufanya kinachostahili. Kwa hiyo, kulingana na Dionysius, “jina la wenye mamlaka hufunua uongozi wao kwa utaratibu mtakatifu.” Kwa kweli, anayeongoza ndiye anayeamuru, kulingana na kile kilichosemwa [katika Maandiko]: "Viongozi waliongoza, waimbaji walitembea pamoja nao" ().

Kujibu pingamizi 4."Malaika Wakuu", kulingana na Dionysius, wanachukua nafasi ya kati [katika uongozi] kati ya "enzi" na "malaika". Wastani, kama kushiriki katika asili ya uliokithiri wote wawili, kwa kulinganisha na uliokithiri mmoja, inaonekana sawa na nyingine; Kwa hiyo, kwa kulinganisha na moto, baridi inaonekana baridi, na kwa kulinganisha na baridi, moto. Kwa hiyo, “malaika wakuu” wanaitwa “malaika wakuu” kwa kadiri walivyo wakuu kwa vile “malaika” wahusika, na malaika kwa kadiri ya “falme” zinavyohusika. Kulingana na Gregory, “malaika wakuu” wanaitwa hivyo kwa sababu wao, wakitangaza mambo makuu, ni wa kwanza katika mpangilio wa “malaika”; na “enzi” wanaitwa hivyo kwa sababu wao ndio wa kwanza wa “mamlaka” zote za mbinguni katika kutekeleza maagizo ya kimungu.

Jibu kwa pingamizi 5. Jina "maserafi" halitokani tu na rehema, lakini kutoka kwa ziada ya rehema, ambayo ziada inaonyeshwa na maneno "moto" au "joto." Kwa hiyo, Dionysius anaelezea jina "serafi" kulingana na mali ya moto na joto. Kwa hiyo, mambo matatu yanaweza kuonekana katika moto. Kwanza, ni mwendo wa kuendelea na wa kwenda juu, ambao unashuhudia mwendo wao thabiti kuelekea kwa Mungu. Pili, nguvu amilifu, "ebullience," ambayo, ingawa yenyewe haipo kwenye moto, hata hivyo kwa maana fulani iko, kwani inaonyesha uwezo wa kufikia vitu vidogo na kuvifanya vichemke na kuwaka; kwa njia hiyo matendo ya hao [Malaika] yanafunuliwa kwetu, yakiwachochea kwa ukali wale walio chini yao kufanya bidii na kuwatakasa kama moto unaoteketeza kila kitu. Tatu, tunaweza kutambua katika moto ubora wa uwazi au mwangaza, ambao unaonyesha kwamba malaika hawa wamepewa nuru isiyozimika, na pia kwamba wanaweza kuwaangazia wengine kabisa.

Vivyo hivyo, jina "kerubi", ambalo linatokana na ziada ya maarifa, kwa sababu hiyo inafasiriwa kama "wingi wa maarifa," Dionysius anaelezea kuhusiana na mambo manne, ambayo ni maono yao kamili ya Mungu, mtazamo wa juu zaidi wa ulimwengu. nuru ya kimungu, kutafakari kwa Mungu juu ya uzuri wa utaratibu wa kimungu, na pia kuhusiana na ukweli kwamba, wakiwa na ujuzi huu kabisa, wanawatambulisha wengine kwa wingi.

Jibu la pingamizi 6. Mpangilio wa "viti vya enzi" ni bora kuliko viwango vya chini kwa kuwa unapata ujuzi wa moja kwa moja wa aina za mambo ya kimungu, wakati "makerubi" wana ubora katika maarifa, na "maserafi" ubora katika bidii. Na ingawa ubora mbili za mwisho ni pamoja na wa kwanza, lakini zawadi ya "viti vya enzi" haijumuishi wengine wawili, na kwa hivyo mpangilio wa "viti vya enzi" ni tofauti na maagizo ya "makerubi" na "maserafi". Kwa kweli, kulingana na mpangilio wa ukuu wa kawaida kwa vitu vyote, ya chini iko katika ya juu, lakini sio kinyume chake.

Kuhusu Dionysius, anafafanua jina “viti vya enzi” kulingana na sifa za mahali pa vitu ambavyo ndani yake tunaweza kuona vitu vinne. Kwanza, eneo; kwa kweli, mahali papo juu ya dunia, na malaika, wanaoitwa “viti vya enzi,” wameinuliwa ili kupata ujuzi wa moja kwa moja wa aina za mambo katika Mungu. Pili, nguvu inayopatikana katika maeneo ya nyenzo ambayo inaruhusu mtu kukaa bila kutikisika juu yao. Hata hivyo, katika hali ya sasa kinyume chake kinazingatiwa, kwa kuwa malaika wenyewe hawatikisiki na shukrani kwa Mungu Tatu, kwamba mahali ni pa yule anayeketi, na kwa hiyo inaweza kuchukuliwa kuwa kitu cha karibu na yule anayeketi; Hivyo, [jina] hili linashuhudia kwamba malaika wanaishi moja kwa moja karibu na Mungu na kwa njia fulani wanashuhudia juu Yake kwa viumbe vya chini. Nne, katika umbo lake mahali hapo hutazamana na mtu aliyeketi; hivyo, hili [jina] linaonyesha kwamba malaika daima wako tayari mara moja kumgeukia Mungu na kumtumikia.

Sehemu ya 6. Je, digrii za maagizo zimefafanuliwa ipasavyo?

Na [pendekezo] la sita hali ni kama ifuatavyo.

Pingamizi 1. Inaonekana kwamba digrii za maagizo hazijafafanuliwa vizuri. Kwa hivyo, amri za juu zaidi zinapaswa kuzingatiwa kuwa amri zinazoongoza. Lakini majina "utawala," "utawala," na "nguvu" yanamaanisha usimamizi. Kwa hivyo, maagizo haya lazima yawe ya juu zaidi.

Pingamizi la 2. Zaidi ya hayo, kadiri anavyokuwa karibu zaidi na Mungu, ndivyo utaratibu unavyokuwa juu zaidi. Lakini utaratibu wa "viti vya enzi" ni karibu na Mungu, kwa kuwa hakuna kitu karibu na yule anayeketi kuliko kiti chake. Kwa hiyo, utaratibu wa "viti vya enzi" ni wa juu zaidi.

Pingamizi la 4. Kwa kuongeza, Gregory anaweka "wakubwa" juu ya "mamlaka". Kwa hiyo, Dionysius alikosea alipowaweka moja kwa moja mbele ya malaika wakuu.

Hili linapingwa na maoni ya Dionysius, ambaye anaweka katika daraja la juu zaidi "maserafi" hapo mwanzo, "makerubi" katikati, "viti vya enzi" mwishoni; katika uongozi wa kati anaweka "mamlaka" mwanzoni, "nguvu" katikati, "nguvu" mwishoni; katika uongozi wa chini - wa kwanza ni "wakubwa", wakifuatiwa na "malaika wakuu" na, hatimaye, "malaika".

Ninajibu: Kuhusu digrii za maagizo ya malaika, Gregory na Dionysius wanakubaliana juu ya kila kitu isipokuwa "mamlaka" na "nguvu." Kwa hivyo, Dionysius anaweka "nguvu" chini ya "utawala" na juu ya "nguvu"; "mamlaka" ni ya chini kuliko "mamlaka" na juu kuliko "malaika wakuu." Gregory anaweka "enzi" kati ya "utawala" na "nguvu," na "nguvu" kati ya "mamlaka" na "malaika wakuu." Kila moja ya mielekeo iliyo hapo juu inaungwa mkono na mamlaka ya maneno ya Mtume [Paulo]. Hivyo, akiorodhesha taratibu za kati, kuanzia chini kabisa, anasema kwamba Mungu “alimketisha,” yaani, Kristo, “mkono Wake wa kuume, juu ya enzi yote, na nguvu, na nguvu, na usultani” (). Hapa anaweka "mamlaka" kati ya "nguvu" na "utawala", ambayo inaendana na uwekaji wa Dionysius. Hata hivyo, katika barua kwa Wakolosai, akiorodhesha amri zilezile, kuanzia juu kabisa, yeye asema: “Kama ni viti vya enzi, au usultani, au enzi, au mamlaka; kila kitu kiliumbwa na Yeye na kwa ajili yake” (). Hapa anaweka “mamlaka” kati ya “utawala” na “mamlaka,” jambo ambalo Gregory pia anafanya.

Kwa hivyo, kwanza tunachunguza mpangilio uliopendekezwa na Dionysius, ambamo tunaona kwamba, kama ilivyosemwa tayari (1), uongozi wa juu zaidi unaelewa mawazo ya mambo moja kwa moja kwa Mungu, ya pili katika sababu za ulimwengu wote, na ya tatu kuhusiana na maombi yao kwa uchunguzi wa kibinafsi. Na kwa kuwa Mungu sio lengo la huduma za malaika tu, bali pia kila kitu kilichofanywa, basi kulingana na haki ya uongozi wa kwanza, lengo linapaswa kuzingatiwa, katikati - mtazamo wa jumla wa kile kinachopaswa kufanywa, na mwisho. - matumizi ya tabia hii kwa matokeo, ambayo ni matokeo ya kile kilichofanyika , kwa maana ni dhahiri kwamba kila moja ya mambo haya matatu ina aina yake ya shughuli. Kwa hivyo, Dionysius, akichunguza mali ya maagizo kwa msingi wa majina yao, anaweka katika uongozi wa kwanza maagizo hayo ambayo majina yao yanatoka kwa uhusiano wao na Mungu, ambayo ni "serafi", "kerubi" na "viti vya enzi"; katika ngazi ya kati anaweka amri ambazo majina yake yanaashiria aina ya serikali au mwelekeo wa jumla, yaani, "utawala," "nguvu," na "mamlaka"; katika daraja la tatu anaweka amri ambazo majina yao yanaashiria utekelezaji wa mambo, yaani, “enzi,” “malaika wakuu,” na “malaika.”

Mambo matatu yanaweza kuzingatiwa kuhusiana na lengo. Kwanza, tunazingatia lengo lenyewe; pili, tunapata ujuzi kuhusu lengo; tatu, tunaweka nia kuhusu lengo; wakati ya pili inakamilisha ya kwanza, na ya tatu inakamilisha ya kwanza na ya pili. Na kwa kuwa Mungu ndiye shabaha ya uumbaji, kama vile, kulingana na Mwanafalsafa, kiongozi ndiye lengo la jeshi, basi kwa njia fulani tunaweza kuona utaratibu kama huo katika mambo ya wanadamu. Kwa hivyo, wengine hupewa hadhi ya kufurahia tabia ya kirafiki ya mfalme na mtawala, wengine, kwa kuongezea, wanaheshimika kuanzishwa katika mipango yake, na kuna wale ambao wanashikilia nafasi ya juu zaidi, wakiwa katika umoja wa karibu zaidi na mtawala. Kwa mujibu wa kufanana huku, tunaweza pia kufikiri juu ya mpangilio wa maagizo ya uongozi wa kwanza; Kwa hivyo, "viti vya enzi" vimeinuliwa sana kwa Mungu hivi kwamba wanaweza kupata maarifa ya aina ya vitu moja kwa moja ndani Yake, na mali hii ni ya uongozi mzima wa kwanza, "makerubi" wameanzishwa kwa kiwango cha juu zaidi katika siri za kimungu, na. "maserafi" huwapita wengine katika ubora wa juu zaidi, yaani, muungano wa karibu zaidi na Mungu Mwenyewe. Kuhusiana na hili, uongozi mzima wa kwanza unaweza kuitwa kwa jina la kawaida “viti vya enzi,” kama vile roho zote za mbinguni pamoja zinavyoitwa kwa jina la kawaida “malaika.”

Ama kuhusu serikali, mambo matatu yanaweza kuzingatiwa kuhusiana nayo, ya kwanza ambayo ni dalili ya kile kinachopaswa kutekelezwa, na heshima hii ni ya "utawala"; pili ni ujumbe wa nguvu kwa ajili ya utekelezaji, na heshima hii ni ya "mamlaka"; ya tatu inahusu utaratibu wa jinsi mtu anavyopaswa kuamuru au kufanya maamuzi ya kutekeleza maagizo ya wengine, na heshima hii ni ya "mamlaka".

Utendaji wa huduma ya malaika ni kutangaza mambo ya kiungu. Lakini kati ya wasanii daima kuna Kompyuta na viongozi; Kwa hivyo, katika kwaya daima kuna regents, na katika askari kuna makamanda, na heshima hii ni ya "wakuu". Kuna waigizaji wengine rahisi kati yao, na wanaitwa "malaika." Na kati yao, wakichukua nafasi ya kati, ni "malaika wakuu," kama ilivyosemwa tayari.

Ufafanuzi huu wa taratibu unaonekana kuwa wa busara sana. Kwa hakika, yule anayechukua nafasi ya juu katika hali ya chini huwa karibu na yule anayechukua nafasi ya chini kabisa katika hali ya juu (hivyo, wanyama wa chini wanafanana kwa namna nyingi na mimea [ya juu]). Lakini utaratibu wa kwanza ni utaratibu wa Nafsi za Kiungu, ambao hupata kukamilika kwake katika Roho Mtakatifu, Ambaye ni kiini cha Upendo unaofurika, na wa karibu zaidi Naye ni daraja la juu zaidi la uongozi wa kwanza, ambao ulipokea jina lake kutoka kwa upendo wa moto. Mpangilio wa chini kabisa wa uongozi wa kwanza, yaani "viti vya enzi", ni sawa na utaratibu wa "utawala"; hata hivyo, “viti vya enzi,” kulingana na Gregory, vinaitwa hivyo kwa sababu “kupitia hivyo Mungu hutekeleza hukumu Yake,” kwa kuwa vinaangazwa naye kwa njia ambayo vingeweza kuangaza moja kwa moja uongozi wa pili, ambao unapaswa kuwa na kimungu. huduma. Utaratibu wa "mamlaka" [kwa upande mwingine] ni sawa na utaratibu wa "wakuu," kwa kuwa ni "mamlaka" ambayo inapaswa kuweka utaratibu wa utii unaofuata, usimamizi ambao unafanywa na "wakuu" wanaochukua nafasi ya kwanza na kuu katika utekelezaji wa huduma na ambao jina lao linatokana na wale wanaotawala mataifa na falme; kwa kweli, “wema wa watu ni wa kimungu kuliko wema wa mtu mmoja,” kuhusiana na hilo [Maandiko] yasema: “Mkuu wa ufalme wa Uajemi alisimama kunipinga” ().

Mpangilio wa maagizo uliopendekezwa na Gregory unaonekana kuwa sawa. Kwa hakika, kwa kuwa “mamlaka” huteua na kuamuru yale yanayohusiana na huduma za kimungu, basi amri zilizo chini yao lazima zipangwa kulingana na mpangilio wa mambo yale ambayo utumishi huu unafanywa. Lakini, kama Augustine alivyosema, “miili inatawaliwa kwa utaratibu fulani, yaani, ile ya chini na ya juu zaidi, nayo yote inatawaliwa na roho walioumbwa, na roho waovu wanatawaliwa na roho wazuri.” Kwa hiyo, utaratibu unaofuata “mamlaka” unaitwa “enzi” kadiri zinavyotawala roho nzuri, huku “mamlaka” huwashurutisha waovu, kama vile wale watendao maovu wanavyoshurutishwa na mamlaka za kidunia, kama tunavyosoma habari zake [katika Maandiko] (). Baada yao ni "nguvu" zilizopewa uwezo wa kutosha wa kuunda miujiza katika asili ya mwili, na kisha tu "malaika wakuu" na "malaika", wakiwatangazia watu juu ya uwezo mkubwa, unaopita uwezo wa akili, au juu ya ndogo ambayo ni kamili. kupatikana kwa akili.

Jibu kwa pingamizi 1. Utii wa malaika kwa Mungu ni wa juu zaidi kuliko udhibiti wa vitu vya chini, kwa kuwa mwisho hutoka kwa kwanza. Kwa hivyo, maagizo yaliyopokea majina yao kutoka kwa wasimamizi sio ya kwanza na ya juu zaidi, lakini haya ndiyo maagizo yaliyopokea majina yao kutoka kwa ukaribu wao na Mungu na kutoka kwa uhusiano wao na Yeye.

Jibu kwa pingamizi 2. Ukaribu na Mungu, ulioteuliwa kwa jina "viti vya enzi", ni bora zaidi ya "makerubi" na "serafi", kama ilivyosemwa tayari.

Kujibu pingamizi 3. Kama ilivyoonyeshwa hapo juu (27, 3), ujuzi hufanyika kadiri kile kinachojulikana kiko ndani ya mjuzi, na upendo - kadiri mpenzi anavyounganishwa na kitu cha upendo wake. Lakini uwepo wa vitu vitukufu zaidi unazidi jinsi ambavyo viko katika vitu vya chini, na, kinyume chake, jinsi vitu vya chini vilivyopo katika vitu vitukufu zaidi huzidi uwepo wao ndani yao wenyewe. Kwa hiyo, ni bora kujua vitu vya chini kuliko kuvipenda, na, kinyume chake, ni bora kupenda vitu vyema zaidi, na juu ya yote Mungu, kuliko kujua.

Kujibu pingamizi 4. Kwa kulinganisha kwa uangalifu, mtu anaweza kuona kwamba tofauti kati ya mipangilio ya maagizo iliyopendekezwa na Dionysius na Gregory ni ndogo sana. Kwa hivyo, Gregory hupata jina "serikali" kutokana na udhibiti wao wa roho nzuri, ambayo pia inafaa "mamlaka," kwa kuwa jina hili linaonyesha nguvu fulani shukrani ambayo roho za chini zinaweza kufanya huduma za kimungu. Kwa hiyo, kile ambacho Gregori anakiita “mamlaka” kinaonekana kuwa si kingine ila “enzi” za Dionysius, hasa kwa vile utendakazi wa miujiza ndio utukufu zaidi wa huduma za kimungu, kwa kuwa zimetayarishwa kupitia yale yanayotangazwa na “malaika wakuu” na. “malaika.”

Sehemu ya 7. Je, amri (za Malaika) zitaendelea baada ya Siku ya Hukumu?

Kwa [pendekezo] la saba hali ni kama ifuatavyo.

Pingamizi 1. Inaonekana kwamba utaratibu wa malaika hautaendelea baada ya Siku ya Hukumu. Baada ya yote, mtume huyo alisema kwamba Kristo “atakabidhi ufalme kwa Mungu na Baba atakapokwisha kukomesha mamlaka yote na mamlaka yote na nguvu,” na hilo litatukia kwenye umalizio wa mwisho (). Kwa sababu hiyo hiyo, katika hali hiyo [maagizo] mengine yote yatafutwa.

Pingamizi la 2. Zaidi ya hayo, huduma ya maagizo ya malaika inajumuisha utakaso, nuru na uboreshaji. Lakini baada ya Siku ya Kiyama, hakuna Malaika yeyote atakayemtakasa, kumwangazia au kumkamilisha mwenzake, kwa kuwa elimu yao itakamilika. Kwa hiyo, kudumisha utaratibu wa kimalaika hakutakuwa na maana yoyote.

Pingamizi la 3. Zaidi ya hayo, mtume huyo alisema hivi kuhusu malaika: “Je! (); Kutokana na maneno haya ni wazi kwamba kusudi la huduma za malaika ni kuwaongoza watu kwenye wokovu. Lakini wateule wote wanaongozwa kwenye wokovu hadi Siku ya Hukumu. Kwa hiyo, huduma na amri za malaika hazitaendelea baada ya Siku ya Hukumu.

Hili linapingwa na yale yanayosemwa [katika Maandiko]: “Nyota, zikisimama katika njia zao na katika taratibu zao...” (), maneno ambayo yanasemwa kuhusu malaika. Kwa hiyo, malaika daima watakuwa katika mpangilio wao wenyewe.

Ninajibu: katika maagizo ya malaika mambo mawili lazima yaonekane: tofauti ya digrii na tofauti katika utendaji wa huduma. Tofauti ya daraja kati ya malaika inaendana na tofauti kati ya neema na maumbile, kama ilivyosemwa tayari (4), na tofauti hii itabaki daima, kwani tofauti ya maumbile inaweza kuondolewa kutoka kwa malaika tu katika tukio la uharibifu wao. Tofauti ya utukufu pia itabaki ndani yao kwa mujibu wa tofauti ya sifa za awali. Ama tofauti katika utendaji wa huduma za Malaika, kwa namna moja itahifadhiwa baada ya Siku ya Kiyama, lakini kwa namna nyingine haitahifadhiwa. Haitakuwepo [wakati huo] kwa maana ya kwamba huduma zao zinalenga kuwaongoza wengine kwenye lengo lao; lakini itabaki kwa kadiri inavyoendana na kufikiwa kwa lengo. Hii ni sawa na jinsi safu tofauti za kijeshi zina majukumu tofauti kwenye uwanja wa vita na wakati wa kushiriki katika ushindi.

Jibu kwa pingamizi 1. Enzi na mamlaka mwishoni zitakomeshwa kuhusiana na utumishi wao katika kuwaongoza wengine kwenye lengo lao, kwa kuwa hakuna haja ya kujitahidi kufikia lengo baada ya kufikiwa. Hili liko wazi kutokana na maneno ya mitume: “Atakapokabidhi ufalme kwa Mungu Baba,” i.e. atakapowaongoza waaminifu kwenye starehe ya Mungu Mwenyewe.

Jibu kwa pingamizi 2. Tendo la pamoja la malaika lazima lizingatiwe kwa mlinganisho na matendo yetu wenyewe ya kiakili. Kwa hiyo, ndani yetu kuna vitendo vingi vya akili, vilivyoagizwa kwa mujibu wa utegemezi wa sababu-na-athari, kwa mfano, tunapofikia hitimisho kupitia mfululizo wa hitimisho la kati. Kisha ni dhahiri kwamba ufahamu wa hitimisho unategemea makisio yote ya awali ya kati, si tu kuhusu upataji wa maarifa mapya, bali pia kuhusu udumishaji wa ujuzi uliopatikana. Uthibitisho wa hili ni ufuatao: ikiwa mtu yeyote atasahau mojawapo ya hitimisho hizi za kati, basi mtazamo wake kuelekea hitimisho sio ujuzi tena, bali ni maoni au imani tu, kwa kuwa hana habari kuhusu utaratibu wa sababu. Kwa hivyo, kwa vile Malaika wa chini wanajua aina za mambo ya Mwenyezi Mungu katika nuru ya Malaika wa juu, basi ujuzi wao unategemea nuru ya malaika wa juu, sio tu kuhusu upatikanaji wa elimu, lakini pia kuhusu kuhifadhi kwake. Kwa hiyo, ingawa baada ya Hukumu malaika wa chini hawatapata ujuzi kuhusu baadhi ya mambo, hata hivyo, bado watahitaji nuru kutoka kwa malaika wa juu.

Kujibu pingamizi 3. Ingawa baada ya Siku ya Hukumu watu hawataongozwa tena kwenye wokovu kupitia huduma za malaika, hata hivyo wale ambao wameokolewa wataangazwa kupitia huduma za malaika.

Sehemu ya 8. Je, Wanaume Wanaweza Kupokelewa katika Maagizo ya Malaika?

Na [pendekezo] la nane hali ni kama ifuatavyo.

Pingamizi 1. Inaonekana kwamba watu hawawezi kukubalika katika mpangilio wa malaika. Kwa hakika, uongozi wa kibinadamu uko chini ya daraja la chini kabisa la daraja la mbinguni, kama vile uongozi wa chini kabisa upo chini ya ule wa kati, na wa kati chini ya wa kwanza. Lakini malaika kutoka kwa uongozi wa chini hawasogei katikati au wa kwanza. Kwa hiyo, hakuna hata mmoja wa watu anayeweza kuingia katika maagizo ya malaika.

Pingamizi la 2. Zaidi ya hayo, huduma fulani zimepewa maagizo ya malaika, yaani, kulinda, kufanya miujiza, kutuliza mapepo, nk., ambayo, inaonekana, haiwezi kujifunza na roho za watakatifu. Kwa hiyo, hawawezi kukubalika katika maagizo ya malaika.

Pingamizi la 3. Zaidi ya hayo, kama vile malaika wema huelekea kwenye wema, vivyo hivyo pepo huelekea kwenye uovu. Lakini itakuwa kosa kudai kwamba roho za watu wabaya huwa pepo, kwa maana hii ilikanushwa na Chrysostom. Kwa hivyo, haiwezekani kwamba roho za watakatifu zitakubaliwa katika maagizo ya malaika.

Hili linapingwa na yale ambayo Mungu anasema kuhusu watakatifu, yaani, kwamba “wanakaa kama malaika wa Mungu” ().

Ninajibu: Kama ilivyoelezwa hapo juu (4:7), maagizo ya malaika yanatofautiana kulingana na hali ya asili na karama za neema. Kwa mtazamo wa daraja za asili pekee, watu [bila shaka] hawawezi kukubalika katika maagizo ya malaika, kwa kuwa tofauti za asili zitakuwapo daima. Kwa kuzingatia hili, wengine wanasema kwamba watu hawawezi kwa njia yoyote kulinganishwa na malaika, lakini hii ni kosa ambalo linapingana na ahadi iliyotolewa na Kristo, yaani, kwamba watoto wa ufufuo watakuwa sawa na malaika wa mbinguni (). Kwa kweli, kile kinachohusiana na asili ni sehemu ya nyenzo ya utaratibu, wakati ukamilifu kwa neema hautegemei utaratibu wa asili, lakini juu ya neema za Mungu. Kwa hiyo, kwa karama ya neema, wanadamu wanaweza kustahili utukufu wa kutosha kuwa sawa na malaika, na katika maagizo yoyote ya kimalaika, ambayo yanadokeza kwamba wanadamu wanaweza kukubaliwa katika maagizo ya malaika. Wengine, hata hivyo, wanasema kwamba kati ya wale waliookolewa, sio wote watakubaliwa katika mpangilio wa malaika, lakini tu mabikira au wakamilifu, na kwamba wengine wataunda utaratibu wao wenyewe, kwa maana fulani sawa na jumuiya ya malaika. Lakini hilo linapingana na yale Augustine asemayo, yaani, kwamba “hakutakuwa na jamii mbili, za kibinadamu na za kimalaika, bali ni moja tu, kwa kuwa manufaa ya wote yatakuwa kumkaribia Mungu zaidi.”

Jibu kwa pingamizi 1. Neema inatolewa kwa malaika kulingana na vipawa vyao vya asili, lakini, kama ilivyoonyeshwa tayari (4; 62, 6), hii haitumiki kwa watu. Kwa hiyo, kwa kuwa malaika wa chini hawawezi kupata utaratibu wa asili wa wale wa juu, basi hakuna hata mmoja wao anayeweza kuingia kwenye hali ya juu kwa neema, wakati watu, ambao pia hawawezi kukua katika utaratibu wa asili, wanaweza kukua kwa neema.

Jibu kwa pingamizi 2. Malaika, kwa mujibu wa utaratibu wa asili, huchukua nafasi ya kati kati yetu na Mungu, na kwa hiyo, kwa mujibu wa sheria ya kawaida kwa wote, wanatawala sio tu mambo ya kibinadamu, bali pia mambo yote ya mwili. Lakini watakatifu, hata baada ya maisha haya, wana asili ileile kama sisi, na, kwa hiyo, kulingana na sheria ya jumla, hawasimamii mambo ya kibinadamu au, kama Augustine asemavyo, “hawaingilii mambo ya walio hai.” Hata hivyo, kulingana na kipindi cha pekee, watakatifu wengine wanaruhusiwa kufanya huduma fulani, yaani, kufanya miujiza, kutuliza pepo, na kadhalika, kama Augustino anavyoonyesha [mahali pale pale].

Kujibu pingamizi 3. Hakuna dhana potofu katika taarifa kwamba watu wanaweza kukubali adhabu za kishetani, lakini taarifa kwamba pepo wote ni roho za wafu ni [hakika] udanganyifu, na ni hili hasa ambalo Chrysostom anakanusha.