Inaitwa maadili. Neno "maadili" linamaanisha nini? Muundo na masuala ya sasa ya kimaadili

sayansi ya maadili kiroho

Wazo la "maadili" linatokana na ethos ya kale ya Kigiriki (ethos). Mwanzoni, ethos ilieleweka kama mahali pa kuishi kwa kawaida, nyumba, makao, lair ya wanyama, kiota cha ndege. Kisha wakaanza kutaja asili thabiti ya jambo, tabia, desturi, tabia. Akielewa neno "ethos" kama tabia ya mtu, Aristotle alianzisha kivumishi "kimaadili" ili kutaja aina maalum ya sifa za kibinadamu, ambazo aliziita fadhila za kimaadili. Kwa hiyo, fadhila za kimaadili ni sifa za tabia ya binadamu, tabia yake, na sifa za kiroho.

Kwa tafsiri sahihi zaidi ya neno la Aristotle "maadili" kutoka kwa Kigiriki hadi Kilatini, Cicero alianzisha neno "moralis" (maadili). Aliiunda kutoka kwa neno "mos" (mores - wingi), ambalo lilitumiwa kuashiria tabia, temperament, mtindo, kukata nguo, desturi. Kwa Kirusi, neno kama hilo likawa, haswa, "maadili".

Kwa hivyo, kwa maana yao ya asili, "maadili", "maadili", "maadili" ni maneno matatu tofauti, ingawa yalikuwa neno moja na hutumiwa kama visawe katika hotuba ya kila siku.

Baada ya muda, hali imebadilika. Katika mchakato wa ukuzaji wa falsafa, kama upekee wa maadili kama uwanja wa maarifa ulifunuliwa, mila ya kutofautisha kati ya dhana hizi ilikuzwa.

Kwa hivyo, kwa maadili, kwanza kabisa, tunamaanisha eneo linalolingana la maarifa ya kinadharia, sayansi, na kwa maadili (au maadili) mada iliyosomwa nayo, aina maalum ya fahamu ya kijamii au shughuli za kibinadamu. Ingawa watafiti wamefanya majaribio mbalimbali ya kutofautisha maneno "maadili" na "maadili". Kwa mfano, Hegel alielewa maadili kama kipengele cha vitendo, na maadili kama vitendo vyenyewe, kiini chao cha lengo.

Maadili yaliibuka zaidi ya miaka elfu mbili na nusu iliyopita, wakati, kama matokeo ya mgawanyiko wa kijamii wa wafanyikazi, shughuli za kinadharia za utambuzi zilitenganishwa na ufahamu wa moja kwa moja wa maadili. Maadili kama taaluma ya kifalsafa ni mafundisho ya kinadharia ambayo yanaelezea asili ya maadili, ulimwengu tata na unaopingana wa mahusiano ya maadili, na matarajio ya juu zaidi ya mwanadamu.

Upekee wa maadili ndani ya mfumo wa falsafa ni kwamba maadili hufanya sehemu ya kawaida na ya vitendo ya mfumo wa maarifa ya falsafa. Upekee muhimu wa maadili upo katika ukawaida wake. Aristotle, na baada yake wanafalsafa wengine wengi, waliona maadili kama falsafa ya vitendo, lengo kuu ambalo ni uzalishaji sio wa maarifa, lakini wa maadili. Inaweka msingi wa thamani kwa shughuli za binadamu.

Maadili yanatafuta kufafanua misingi ya jumla ya utaratibu wa ulimwengu wa maadili, utofauti mzima wa udhihirisho wa maadili: ni nini wema, ubinadamu, ukweli katika maisha, ni nini kusudi la mtu, ni nini hufanya maisha ya mtu kuwa na maana, furaha, nk. Maadili huchunguza chanzo cha asili ya maadili, asili ya jumla ya maadili, umaalumu wake na jukumu katika maisha ya mwanadamu.

Maadili kama nadharia ya maadili huanzisha uhusiano wa kimantiki kati ya tathmini za maadili; Maadili hayatengenezi mapendekezo mahususi kuhusu jinsi ya kutenda katika kesi fulani;

Kama nadharia ya maadili, maadili hujishughulisha na uchunguzi wa kategoria za kimsingi ambazo tathmini za maadili na vigezo vya kutofautisha kati ya mema na mabaya vinaweza kuelezewa. Ndani ya mfumo wa maadili, mfumo wa dhana hujengwa na kusomwa ambamo sheria za maadili zenyewe na mantiki ya matumizi yao kwa tathmini ya tabia ya mwanadamu katika hali maalum zinaweza kuonyeshwa.

Kutoka kwa sifa ya maadili kama nadharia ya maadili yenye mwelekeo wa kawaida na wa vitendo, kazi mbili muhimu zaidi za maadili zinafuata: utambuzi na kanuni.

Kazi ya utambuzi wa maadili ni kwamba maadili huchunguza tabia ya binadamu kuhusiana na miongozo ya thamani, kutathmini nia zake katika makundi ya mema na mabaya, haki na ukosefu wa haki, nk Kwa maana hii, tunaweza kusema kwamba maadili huchunguza maisha ya maadili kutoka kwa hatua ya mtazamo wa kufuata kwake viwango vya maadili. Kazi ya maadili ni kumsaidia mtu kuelewa katika kila kipindi maalum cha kihistoria ni nini nzuri ya kweli, na kutafuta njia yake mwenyewe ya kufikia mema haya.

Kazi ya kawaida ya maadili inahusishwa na ufumbuzi wake wa moja ya kazi muhimu zaidi: kutatua hali za maadili zinazohitaji ufahamu mpya wa maadili, kuondokana na pengo la thamani ya ufahamu wa kijamii; na hivyo kupata fursa ya kuipa jamii mtazamo mpya wa kimaadili ambao ni wa kawaida kwa wote. Ili kufikia hili, maadili katika kipindi kimoja au kingine cha kihistoria lazima yaondoe halo ya ukamilifu kutoka kwa kanuni fulani za maadili, maadili na maadili, kuonyesha asili yao ya jamaa, na kisha kuinua wengine kwa ukamilifu.

Maadili ni sayansi ya falsafa ambayo kitu cha kusoma ni maadili. Maadili hayaunda kanuni, kanuni na sheria za tabia, tathmini na maadili, lakini tafiti, kinadharia hujumuisha, hupanga na hutafuta kuthibitisha kanuni za kawaida, maadili na maadili. Ili kufanya hivyo, lazima ifunue chanzo cha asili ya kanuni za maadili, maadili na maadili, asili ya jumla ya maadili na jukumu lake katika maisha ya binadamu na jamii, na kutambua mifumo ya utendaji wake. Katika hali ya shida ya maendeleo ya kijamii, maadili huhakikisha mabadiliko katika mifumo ya maadili ya kanuni za maadili.

1) sayansi ya maadili. Kama neno na taaluma maalum iliyopangwa, inarudi kwa Aristotle. Kutoka kwa neno "ethos", ambalo katika zamani za Homeric liliashiria makazi, na baadaye asili thabiti ya mmea. matukio, incl. tabia, tabia, ...... Encyclopedia ya Falsafa

Maadili- Maadili ♦ Ethique Mara nyingi hutumika kama kisawe chenye nguvu cha maadili. Kwa hivyo, ikiwa haujiwekei lengo la kuwatofautisha madhubuti, ni bora kusema sio juu ya maadili, lakini juu ya maadili. Lakini vipi ikiwa unaweka lengo kama hilo? Etimolojia haitusaidii hapa. Maneno "maadili" na ... Kamusi ya Falsafa ya Sponville

MAADILI, maadili, mengi. hapana, mwanamke (kutoka kwa desturi ya Kigiriki ethos). 1. Mafundisho ya kifalsafa kuhusu maadili, kuhusu kanuni za tabia za binadamu. Maadili ya Wastoa. Maadili ya kimawazo ya Kant. Maadili ya kupenda mali. 2. Viwango vya tabia, maadili, jumla... ... Kamusi ya ufafanuzi ya Ushakov

- [lat. Ethica Kamusi ya maneno ya kigeni ya lugha ya Kirusi

maadili- na, f. ethique f., Kijerumani Ethik, lat. maadili gr. ethos desturi, tabia. 1. Sayansi ya maadili, sheria za tabia ya mwanadamu kama aina ya ufahamu wa kijamii. BAS 1. Maadili ya kimawazo ya Kant. Ush. 1940. 2. Viwango vya tabia, maadili... ... Kamusi ya Kihistoria ya Gallicisms ya Lugha ya Kirusi

- (Ethika ya Kigiriki: kutoka kwa tabia ya ethos, desturi, tabia, njia ya kufikiri) 1) katika ngazi ya kujitegemea, nadharia ya maadili ambayo huona lengo lake katika kuhalalisha mfano wa maisha ya heshima; 2) karibu katika historia nzima ya E. kuhesabiwa haki kwa moja au nyingine maalum... ... Historia ya Falsafa: Encyclopedia

Mafundisho ya maadili (maadili), maadili. Maadili kwa maadili, yanayohusiana na maadili. Jumatano. Tunapiga kelele kwa sauti kubwa: maadili! Lakini usaliti hutawala, Hesabu na hesabu; Matokeo yake, mapema. *** Aphorisms. Jumatano. Hatuwezi kujiepusha na kamari, lakini kuhusu ...... Kamusi Kubwa ya Ufafanuzi na Misemo ya Michelson (tahajia asilia)

Maadili, maadili; kanuni za maadili, viwango vya maadili Kamusi ya visawe vya Kirusi. Maadili tazama maadili Kamusi ya visawe vya lugha ya Kirusi. Mwongozo wa vitendo. M.: Lugha ya Kirusi. Z. E. Alexandrova. 2011… Kamusi ya visawe

- (Ethos ya Kigiriki - tabia, desturi) - taaluma ya falsafa ambayo inasoma maadili, maadili, kanuni zake na taratibu za utekelezaji. Neno hili lilitumiwa kwa mara ya kwanza na Aristotle kutaja uwanja maalum wa masomo. (Ethica ya Kilatini, kutoka gr. ethos -... ... Encyclopedia ya Mafunzo ya Utamaduni

- (Maadili ya Kigiriki, kutoka kwa desturi ya ethos, tabia, tabia), sayansi ya falsafa ambayo inasoma maadili. Neno hili lilianzishwa na Aristotle. Kutoka kwa Wastoa kunakuja mgawanyiko wa jadi wa falsafa katika mantiki, fizikia na maadili, ambayo mara nyingi ilieleweka kama sayansi ya ... ... Ensaiklopidia ya kisasa

Vitabu

• Maadili, P. A. Kropotkin. Toleo la 1991. Hali ni nzuri. Mkusanyiko huo ni pamoja na kazi zilizochaguliwa juu ya maadili na mwananadharia anayeongoza wa ukomunisti wa Kirusi, P. A. Kropotkin. Miongoni mwao sio tu kazi yake ya hivi karibuni ...

Maadili- nidhamu ya zamani zaidi ya kinadharia ambayo iliibuka kama sehemu muhimu ya falsafa, kitu cha kusoma ambacho ni jambo la maadili. Chanzo cha kiroho cha falsafa na maadili ni mythology (kabla ya falsafa), ndani ya mfumo ambao uelewa wa matatizo ya maadili hutokea kwa kiwango cha ufahamu wa kawaida.

Pamoja na malezi ya maarifa ya kifalsafa, kuibuka kwa ambayo hufanyika katika enzi ya malezi ya jamii ya darasa na mgawanyiko wa kazi ya nyenzo na kiroho, ndani ya mfumo wake kuna kitambulisho cha maswala yanayohusiana na maswala ya asili ya maadili (kimsingi maswali). kuhusu nafasi ya mwanadamu katika ulimwengu huu na maana ya kuwepo kwake), ambayo baadaye ikawa kitu cha utafiti wa sayansi, inayoitwa "maadili". Mafundisho ya kwanza ya falsafa yana kijidudu cha mawazo ya kimaadili (Heraclitus, Thales, Democritus, nk). Kama sayansi, maadili yaliibuka katika karne ya 4 KK, mwanzilishi wake ambaye anachukuliwa kuwa Aristotle, ambaye aliunda kazi ya kwanza ya maadili, "Ethics to Nikomachus," ambayo ni utaratibu wa ujuzi wa maadili. Aristotle aliipa sayansi hii jina lake.

Mada na sifa za maadili kama sayansi. Somo la maadili kama sayansi ni kufafanua asili, kiini na maalum ya maadili, mifumo ya maendeleo yake ya kihistoria, uchambuzi wa mifumo ya maadili na uchunguzi wa matatizo yaliyotumika ya maadili (maadili ya kitaaluma, maadili ya mahusiano ya familia na ndoa, maadili ya mawasiliano, utamaduni wa adabu, n.k.). Maadili kama sayansi ina sifa zake zinazohusiana na maalum ya kitu kinachosoma - maadili. Vipengele hivi ni:

1) asili ya nguvu ya maadili: inayohusishwa na hitaji la kuelezea uhusiano halisi wa maadili (maadili yaliyopo) nayo.

2) asili ya kinadharia ya maadili: inayohusishwa na kazi ya kufafanua masuala ya asili, kiini na maalum ya maadili.

3) hali ya maadili: kwa sababu ya ukweli kwamba, kuelezea maadili, kuinua ufahamu wa kawaida wa maadili kwa kiwango cha juu cha jumla, kupanga maarifa ya kawaida juu ya maadili, maadili hufanya kama kipengele cha maadili yenyewe, hufanya kazi ya kuelekeza thamani, na hivyo kujibu. maswali kuhusu jinsi mtu anapaswa kutenda.

Uainishaji wa maeneo kuu ya maadili:

Chaguzi mbalimbali za kuainisha maeneo ya maadili zinawezekana. Moja ya vigezo kuu vya uainishaji ni kuelewa kiini cha maadili, chanzo chake. Kwa mtazamo huu, mwelekeo kuu tatu unaweza kuainishwa katika historia ya maadili:

1) asili, ambayo kiini cha maadili, maadili yake, na pia sifa za maadili za mtu binafsi zinaelezewa na sheria za ulimwengu kwa ujumla, ulimwengu (cosmocentrism) au sheria za asili (biopsychic) asili ya mwanadamu (anthropocentrism);

2) kijamii na kihistoria, kupata yaliyomo katika uhusiano wa maadili na umuhimu kutoka kwa sheria za maendeleo ya kihistoria ya jamii;

3) udhanifu, kutafsiri maadili kama dhihirisho, utambuzi wa kanuni fulani ya kiroho katika jamii ya wanadamu:

Kimungu (maadili ya kidini-idealistic);

Kanuni ya kiroho ya lengo, i.e. mawazo, dhana za utamaduni wa kiroho (maadili ya lengo-idealistic);

Roho ya kujihusisha, ubunifu wa kiroho wa somo (maadili ya kimawazo).

Kazi kuu za maadili:

1) Kazi ya utambuzi- hufundisha watu kuona matendo ya watu wengine kutoka kwa mtazamo wa maadili.

2) Kazi ya mbinu- Njia katika hali yake ya jumla inaeleweka kama maarifa na mfumo wa vitendo kulingana na hilo, kwa msaada ambao maarifa mapya yanaweza kupatikana.

3) Thamani-oriented- maadili huturuhusu kutambua miongozo fulani kwa kila mtu binafsi. Kazi hii haina umuhimu wowote wa vitendo, lakini inampa mtu wazo la kusudi lake na maana ya maisha. Kuna uwezekano kwamba mtu hatafikiria juu ya hili kila siku, lakini katika nyakati ngumu mawazo "kwa nini ninaishi?" Na kazi ya kuelekeza thamani hukuruhusu kupata jibu la swali lililoulizwa.

4) Kazi ya kukadiria-kaida- hutathmini uwezo wa mtu wa ukweli kutoka kwa mtazamo wa mema na mabaya.

5) Kazi ya kijamii-kitendo- maadili, kwa msaada wa mbinu ya msingi ya shughuli za kibinadamu, inapatanisha na kuboresha uhusiano kati ya watu kwa misingi ya maadili ya kawaida, kanuni za tabia, nk.

Kwa ujumla, kazi hizi zote zimeunganishwa kwa karibu na huamua utajiri na maudhui ya maisha ya kiroho ya mtu.

Umoja wa kuwepo kwa mwanadamu unaonyeshwa katika uhusiano wa karibu kati ya aina mbalimbali za fahamu za kijamii zinazoonyesha - maadili, sanaa, siasa, dini, nk.

Mada ya 2. Maadili na maadili

Maadili ni sayansi ya falsafa ambayo somo lake ni maadili na maadili. Hili ni fundisho la kiini cha maadili, muundo wake, kazi, sheria, maendeleo yake ya kihistoria na jukumu katika maisha ya umma. Neno "maadili" linatumika kwa maana ya mfumo wa kanuni za tabia ya kimaadili ya mtu, kikundi cha kijamii au kitaaluma na kama njia ya kutathmini vitendo vya binadamu (kibali, hukumu). Maadili hutoa jibu kwa swali la jinsi ya kuishi kwa usahihi. Maadili yana jukumu la "mdhibiti wa kijamii" katika tabia na uhusiano kati ya watu. Maadili hujaribu kumpa mtu mwelekeo wa jumla katika maisha.

Maadili- hii ni njia maalum ya maendeleo ya kiroho na ya vitendo ya ulimwengu, ikionyesha mtazamo maalum wa umuhimu wa thamani kwake. Maadili ni aina za mtu binafsi na kijamii za mahusiano ya kibinadamu kulingana na tofauti kati ya mema na mabaya. Maadili, kama somo la somo la maadili, hujidhihirisha katika mahusiano maalum ya kibinadamu. Kiini cha maadili ni kuhakikisha uwiano wa manufaa ya kibinafsi na ya umma, kudhibiti na kuagiza tabia za watu katika kikundi.

Maadili- sifa za ndani, za kiroho zinazoongoza mtu; viwango vya maadili, sheria za tabia zilizoamuliwa na sifa hizi. Katika ufafanuzi huu, inakuja kwa sifa fulani za kiroho za mtu, pamoja na kanuni fulani za ndani na kanuni za tabia. Lakini haijumuishi kila kitu kama maadili. Maadili, kama sheria, yanalenga somo la tathmini ya nje (watu wengine, jamii, kanisa, nk). Maadili yanazingatia zaidi ulimwengu wa ndani wa mtu na imani yake mwenyewe. Maadili ni muundo wa thamani wa fahamu, njia ya kudhibiti vitendo vya binadamu katika nyanja zote za maisha, ikiwa ni pamoja na kazi, maisha na mtazamo kuelekea mazingira.

Etymologically, maneno "maadili", "maadili" na "maadili" yalitokea katika lugha tofauti na kwa nyakati tofauti, lakini inamaanisha dhana moja - "maadili", "desturi". Wakati wa matumizi ya maneno haya, neno "maadili" lilianza kuashiria sayansi ya maadili na maadili, na maneno "maadili" na "maadili" yalianza kuashiria somo la masomo ya maadili kama sayansi. Katika matumizi ya kawaida, maneno haya matatu yanaweza kutumika kama kufanana. Kwa mfano, wanazungumza juu ya maadili ya mwalimu, kumaanisha maadili yake, ambayo ni, utimilifu wake wa mahitaji na kanuni fulani za maadili. Badala ya usemi “viwango vya maadili” usemi “viwango vya kimaadili” hutumiwa.

Kwa maneno ya jumla, katika maadili ya kisasa ni desturi ya kutofautisha kati ya sehemu za kinadharia na kutumika. Sehemu ya kinadharia ya maarifa ya maadili inaunganisha maswala yote yanayohusiana na uchambuzi wa kiini, maalum ya kazi za maadili, asili yake, jukumu na maana katika jamii. Maendeleo ya maadili yanayotumika yalianza hadi theluthi ya mwisho ya karne ya ishirini. Ilianza na "bioethics," ambayo ilichukua sura kama tamaa ya kuwapa watu hali nzuri ya maisha. Mnamo 1988, moja ya vitabu vya kwanza, "Applied Ethics and Ethical Theory," kilichapishwa nchini Marekani. Madhumuni na malengo ya makala yaliyojumuishwa katika mkusanyiko yalikuwa kuchunguza masuala ya kimaadili yaliyotolewa na maendeleo ya kisasa ya teknolojia.

Maadili yanayotumika hueleweka kama sehemu, mwelekeo ambao kwa ujumla matatizo makubwa ambayo yanajidhihirisha katika maeneo fulani ya mazoezi ya kijamii huzingatiwa. Maadili yaliyotumika husoma mambo ya maadili, yaliyomo kwenye dhamana ya mahusiano ya kijamii ambayo mtu hujumuishwa katika mchakato wa aina fulani ya shughuli, hali yake ya kitamaduni. Katika mawazo ya kimaadili ya Magharibi, maadili yanayotumika yanatazamwa kwa utata. Wengine (P. Singer) wanaiona kama sehemu ya kusudi la falsafa ya maadili. Wengine wanaiona kama matumizi ya nadharia za kimaadili za kawaida kwa matatizo ya kimaadili.

Kulingana na kiwango cha ujanibishaji wa mwili wa maarifa ya maadili, ni kawaida kutofautisha:

1) maadili ya kuelezea, ambayo historia ya mafundisho ya maadili, genesis na mageuzi ya maadili yanaelezwa;

2) metaethics (falsafa ya maadili), ambayo inasoma kiini cha maadili, kanuni zake za msingi na kategoria, muundo, kazi na mifumo ya udhihirisho kupitia uchambuzi rasmi wa kimantiki wa lugha ya maadili;

3) maadili ya kawaida, ndani ya mfumo ambao uthibitisho wa kanuni za maadili na kanuni hufanyika, ambayo hufanya kama maendeleo ya kinadharia na kuongeza kwa ufahamu wa maadili wa jamii na mtu binafsi;

4) maadili yaliyotumika, iliyoundwa iliyoundwa kukuza mbinu za jumla za utekelezaji wa kanuni na kanuni za maadili katika mazoezi ya kijamii.

Maadili yanayotumika ni pamoja na maeneo mengi ya matumizi: maadili ya usimamizi, maadili ya biashara, maadili ya biashara, maadili ya kitaaluma. Kijadi, maadili yanaeleweka kama sayansi ya kinadharia, ya kifalsafa juu ya maadili (O. G. Drobnitsky, V. G. Ivanov), juu ya fadhila za kibinadamu (Aristotle), kama axiology - fundisho la maana na maadili ya maisha (N. A. Berdyaev), kama seti ya seti. ya kanuni, kanuni, maadili, maadili yaliyotambuliwa katika uzoefu wa kimaadili wa somo (A. A. Guseinov), kama mfumo wa mahitaji ya kimaadili na maalum ya maadili na kanuni za tabia zinazosimamia maisha ya kijamii (A. Ya. Kibanov). Kwa karne nyingi, maadili yameundwa katika mfumo wa kisayansi wa dhana, kategoria, sheria, na imekuwa falsafa ya maarifa ya maisha ya kiadili ya jamii.

Maadili ni ya kimabavu na ya kibinadamu. Maadili ya kimamlaka inaweza kutofautishwa kutoka kwa kibinadamu kwa vigezo viwili - rasmi na nyenzo. Kimsingi, maadili ya kimamlaka humnyima mtu uwezo wa kujua lililo jema na lipi baya; hapa kawaida huwekwa na mamlaka iliyo juu ya mtu binafsi. Mfumo kama huo hautegemei akili na maarifa, lakini juu ya hofu ya mamlaka na hisia ya udhaifu na utegemezi; juu ya kukataa maamuzi, kutoa mamlaka haki ya kuwafanya, kuongozwa na nguvu zake za kichawi; maamuzi yake hayawezi na hayapaswi kuhojiwa. Nyenzo, au kwa mujibu wa maudhui, maadili ya kimabavu hujibu swali la nini ni nzuri na nini ni mbaya, kwa kuzingatia hasa maslahi ya mamlaka, na si maslahi ya somo; ni ya kinyonyaji, ingawa mhusika anaweza kupata faida kubwa kiakili au kimwili kutoka kwayo.

Maadili ya kibinadamu, ingawa ni kinyume cha mamlaka, inaweza pia kuwa na sifa rasmi na nyenzo. Kimsingi, ni msingi wa kanuni kwamba mwanadamu pekee ndiye anayeweza kuamua kigezo cha wema na dhambi, na sio mamlaka ipitayo maumbile kwake. Kimaada, inategemea kanuni kwamba “wema” ni kile ambacho ni kizuri kwa mtu, na “uovu” ndio unaomdhuru mtu; kigezo pekee cha tathmini ya kimaadili ni ustawi wa binadamu.

Mada ya 3. Mawazo ya Kimaadili ya Ulimwengu wa Kale

Maoni ya kimaadili ya India ya kale. Katikati ya milenia ya 1 KK ni wakati wa kuibuka kwa mtazamo wa ulimwengu wa kimaadili na kifalsafa katika India ya Kale, yaliyomo ambayo yaliathiriwa na sababu kadhaa za kitamaduni:

1) muundo wa varna-caste wa jamii ya kale ya Kihindi (castes kuu ni Brahmans, Kshatriyas, Vaishyas, Shudras);

2) mwendelezo wa mapokeo ya kitamaduni, ambayo yalichangia mwelekeo dhabiti wa hadithi na mwelekeo wa kidini wa maarifa ya maadili na falsafa ya India ya Kale, maoni kuu ambayo yaliundwa chini ya ushawishi mkubwa wa chanzo kikuu cha maarifa ya dini. ya Brahmanism (Vedas).

Vedas ni mkusanyiko wa maandishi ya kidini yenye sehemu nne, ambayo kuu ni Rig Veda. Wazo la nguvu isiyo ya utu ya ulimwengu inayoweka maisha ya mwanadamu kwa kanuni ya juu ya kiroho, iliyomo katika maandishi ya Rig Veda, inakuwa kubwa katika tafakari zote za kifalsafa za India ya Kale. Kulingana na Vedas, fasihi ya ufafanuzi iliibuka baadaye kidogo (Brahmanas, Aranyakas, Upanishads), waandishi ambao, wakijaribu kufafanua maandishi tata ya ishara, waliunda msingi wa tafsiri ya kifalsafa na kupanga maendeleo zaidi ya falsafa ya zamani ya India.

Mawazo kuu ya kimaadili na kifalsafa yameainishwa katika Upanishads, mawazo makuu ambayo yalipungua kwa yafuatayo: ulimwengu (mtu, asili, cosmos) hutawaliwa na kanuni moja ya kiroho (sheria), ujuzi ambao unapatikana. mwanadamu kama kiumbe maalum na kiroho. Maana ya maisha ya mwanadamu iko katika ujuzi wa sheria ya juu zaidi ya kiroho, ambayo inaweza kueleweka kwa kukataa maya, i.e. kuachiliwa iwezekanavyo kutoka kwa ushawishi wa kimwili, kupanda juu ya ulimwengu wa nyenzo kwa lengo la kuboresha kiroho. Kwa hiyo, lengo la mtu ni kuacha kuzaliwa upya, kukombolewa kutoka kwa mateso (hii inaweza kupatikana kwa kuondokana na utegemezi wa mwili wa mtu, ambayo inahitaji radhi, utajiri, nk) na kufikia hali ya nirvana (uhuru wa ndani kutoka kwa ulimwengu wa nje).

Umuhimu wa Upanishads ni mkubwa kwa sababu... wanapanga maendeleo zaidi ya mawazo ya falsafa ya Uhindi wa Kale, maelekezo kuu ambayo yanaweza kugawanywa katika Orthodox ("astika"), i.e. kuzingatia mamlaka ya Vedas na isiyo ya kawaida ("nastika"), i.e. kukosoa vifungu kuu vya fasihi ya Vedic.

Yoga- mwelekeo usio wa kawaida, mawazo ambayo ni ya msingi wa utumiaji wa vitendo wa vifungu fulani vya Upanishads kupitia ukuzaji wa mfumo wa mazoezi ya kisaikolojia, ustadi wake ambao unachangia ufahamu wa hali ya nirvana. Huu ni mfumo wa hatua nane wa kutenganisha mwili kutoka kwa roho, ambayo husaidia kuweka akili kutoka kwa mawazo ya uongo. Njia nane za yoga zimegawanywa kwa nje na ndani. Zile za nje ni pamoja na:

1) kujizuia, kujizuia, uwezo wa kuridhika na kidogo, kushinda matamanio yote mabaya, nk;

2) kudumisha sheria za usafi (mwili safi na chakula) na kuendeleza hisia nzuri (urafiki, nk);

3) nidhamu ya mwili (asana) - uwezo wa kuweka mwili wa mtu bila mwendo kwa muda mrefu;

4) nidhamu ya kupumua (pranayama) - uwezo wa kushikilia pumzi yako;

5) nidhamu ya hisia - uwezo wa kudhibiti hisia zako kwa msaada wa akili yako.

Hatua za ndani:

6) nidhamu ya umakini - uwezo wa kuzingatia umakini wa mtu kwa muda mrefu kwenye kitu maalum (ngumu kutofautisha kutoka nyuma);

7) nidhamu ya kutafakari - uwezo wa kutafakari kiakili kitu kwa muda mrefu;

8) mkusanyiko wa kina, wakati ambapo kanuni ya kiroho inatenganishwa na kimwili (nirvana). Mwelekeo usio wa kawaida unawakilishwa na shule kama vile Ubudha na Ujaini.

Ubudha- harakati ya kifalsafa isiyo ya kawaida, ambayo mwanzilishi wake anachukuliwa kuwa Prince Gautama (baadaye Buddha - "mwenye nuru"), ambaye wakati mmoja alitunga kweli nne ambazo zinaunda msingi wa mafundisho ya Buddha:

1) maisha yamejaa mateso;

2) sababu ya mateso ni kiu ya utimilifu wa maisha;

3) unaweza kuacha mateso kwa kufikia hali ya nirvana;

4) kuna njia inayoongoza kwenye lengo hili ("njia ya wokovu mara nane"), ambayo inajumuisha kufahamu hatua nane za uboreshaji wa maadili. Njia ya Nane ni aina ya programu ya utakaso wa kiroho ambayo inajumuisha:

1) maoni sahihi, presuppose ufahamu wa kina na ujuzi wa ukweli nne;

2) kizuizi kutoka kwa kushikamana na ulimwengu, nia mbaya, uadui kwa watu;

3) kujiepusha na uwongo, kashfa, maneno ya kikatili, mazungumzo ya kipuuzi;

4) kukataa kuharibu vitu vilivyo hai;

5) kazi ya uaminifu;

6) kukomesha mawazo mabaya;

7) yasiyo ya deification ya kila kitu kisichostahili;

8) hali ya hekima kamilifu (nirvana).

Ujaini- mafundisho yasiyo ya kawaida ambayo yalikuwa kinyume na imani ya jadi ya Brahmanism. Mwanzilishi wa Ujaini ni Vardhamana, ambaye wafuasi wake walimwita Mahavira ("shujaa mkuu") au Jina ("mshindi"). Ujaini unadai kwamba ulimwengu ni nyenzo, haujaumbwa na mtu yeyote, na kwa hivyo ni wa milele na usio na mwisho katika nafasi (katika Ujaini, kama Ubuddha, hakuna wazo la Mungu kama muumbaji wa ulimwengu). Viumbe vyote vya ulimwengu vimepewa roho, na tofauti kati yao zinajumuisha "uwiano wa kiasi" wa roho na maada. Nafsi ya mwanadamu, iliyolemewa na maada, inajikuta ikivutwa kwenye mzunguko wa samsara, kuwa chanzo cha mateso.

Kusudi la Ujaini ni ukombozi wa roho kutoka kwa utegemezi wowote wa ulimwengu wa nyenzo, utekelezaji wake ambao umedhamiriwa na "vito vitatu": "imani sahihi" (katika ukweli wa mwalimu), "maarifa sahihi" (ufahamu). katika kiini cha mafundisho yake), "tabia sahihi" (utekelezaji wake kwa ukamilifu unapatikana tu kwa watawa). "Mwenendo mzuri" unajumuisha kutimiza "nadhiri kuu tano":

1) kutoharibu maisha yoyote ("ahinsa"), ambayo ni msingi wa wazo la uadui wote wa ulimwengu, ambayo inakataza "kuumiza roho" (kama matokeo ya hii, katika Ujaini kuna marufuku ya kilimo, uvuvi, uwindaji, nk);

2) kujiepusha na uwongo (uongo ni aina ya madhara kwa maisha);

3) kukataa kuiba;

4) kujiepusha na tamaa za kibinafsi (kukataa ndoa, kutoka kwa anasa yoyote ya kimwili na ya kiroho, kutoka kwa kumiliki mali);

5) kujiepusha na viambatisho vyote vya ulimwengu (huu ni kujinyima kimwili na kiroho hadi kufikia hatua ya upuuzi, ambayo ilihitaji matumizi ya mbinu mbalimbali za kuudhi mwili, ambao ulichemka hadi kufunga kwa muda mrefu, kupima joto, nadhiri ya ukimya. , na kadhalika.).

Maoni ya kimaadili ya China ya kale. Kipindi kutoka karne ya VI hadi III. BC. ni siku kuu ya maarifa ya kimaadili na kifalsafa katika Uchina ya Kale, ambayo iliambatana na utawala wa nasaba ya Zhou (karne za XI-III KK).

Kuwepo kwa mfumo wa kisiasa wa kiutawala na hitaji la muundo wake wa kimantiki kulichangia katika siasa za mawazo ya kifalsafa ya Kichina ya kale (falsafa ilikuwa chini ya mazoezi ya kisiasa);

Ibada, kama moja ya sifa za maendeleo ya kiroho ya jamii ya kale ya Kichina, ilikuwa na ushawishi mkubwa juu ya maoni ya kimaadili ya nchi hii;

Uamsho wa ibada ya mababu na uwepo wa mazoea ya kusema bahati ulichangia kuibuka kwa "Kitabu cha Mabadiliko" ("I Ching"), maandishi ambayo yalichangia uundaji wa kifaa cha dhana ya falsafa ya zamani ya Wachina. .

Confucianism- Shule ya kale ya falsafa ya Kichina, mwanzilishi wake ni Kung Fu-tzu (551-479 BC). Wazo kuu la mafundisho yake ni wazo la "Tao", lililokopwa kutoka kwa "Kitabu cha Mabadiliko" na lililo na maana ya mwelekeo wa maisha ya mtu, ili kuelewa ni nini Confucius alitumia dhana za "ren", "xiao" na " li". Kufuata kanuni za tabia zilizomo katika dhana hizi humsaidia mtu kutii “Tao” kama “njia sahihi ya maisha.”

"Ren" (iliyotafsiriwa kama ubinadamu, ufadhili) ni kanuni ya maadili ya tabia ambayo huamua uhusiano kati ya watu katika jamii na familia. Mawasiliano na "watoto" yanaongoza maisha yako kwa "kanuni ya dhahabu" ya maadili: "Usiwafanyie wengine kile ambacho hutaki wewe mwenyewe."

"Li" ni kanuni ya tabia ya kimaadili, ambayo ni dhihirisho la uhisani na inahitaji kujizuia sana kwa kutumia sheria za adabu (tambiko, sherehe) kanuni hii ilisaidia kutekeleza tofauti za daraja kati ya watu na kuchangia "kuanzishwa ya utulivu nchini,” kwa sababu alidai utii mkali kwa wale walio juu yake kwenye ngazi ya kijamii.

Utao- mafundisho ya kifalsafa ambayo kimsingi ni antipode ya Confucianism. Muundaji wa Utao anachukuliwa kuwa mtu wa hadithi aitwaye Laozi (iliyotafsiriwa kama "mtoto mzee"). "Tao" ni msingi katika uhusiano na mwanadamu, kwa hivyo lazima aishi maisha kulingana na sheria hii ya asili. Kanuni kuu ya tabia ya Taoist ni kanuni ya "wu wei" ("isiyo ya vitendo"), ambayo inamtaka mtu kuachana na shughuli za kazi zinazolenga dhidi ya "asili", dhidi ya mabadiliko katika mpangilio wa asili, ambayo inaamuru mtu kuboresha. "Tao" ndani yake, akijitahidi kutokuwa na ubinafsi na uwezo wa kuridhika mdogo

Mada ya 4. Maadili ya Zama za Kati

Maadili ya Zama za Kati yaliwakilisha maadili kama jambo lisilo la kibinafsi na la kupita utu. Matakwa ya kimaadili ndani yake hutenda kama amri za Mungu. Kanuni za maadili katika maadili haya hazina masharti, ni kamilifu, na hufanya kama kigezo pekee cha umuhimu wa maadili wa tabia ya mtu binafsi. Wako katika uadui wa kimsingi kwa maadili ya kidunia: Wakati huo huo, Ukristo ulitoa bora ya maadili na uzuri kwa ubinadamu kwa mfano wa mwanadamu Kristo, na hivyo kumfundisha mwanadamu somo la juu katika maadili.

Maadili ya kidini yanazungumza juu ya jumuiya ya wanadamu ya ulimwenguni pote yenye msingi wa upendo wa Mungu na ni ya kiroho tu. Mawazo ya kimaadili ya zama za kati inawakilisha ukanushaji wa falsafa ya kale ya maadili. Wazo la Mungu kama mkamilifu wa maadili huweka mipaka kali kwa ufafanuzi wa masuala yote ya maadili: maisha ya binadamu na maadili ya maisha haya hupata maana tu kuhusiana na sheria za kimungu; Mungu hufanya kama lengo, lisilo na masharti, chanzo pekee cha kweli cha maadili ya Kikristo ni wazo la upendo kwa Mungu linaeleweka kama kanuni ya jumla ya maadili (mtazamo wa maadili kwa jirani unatokana nayo ); huruhusu maadili yapewe hadhi ya ulimwengu wote; Kinyume na msingi wa wazo la upendo, "kanuni ya dhahabu" ya maadili hupokea usemi wake: "Kwa hivyo, katika kila kitu, kama unavyotaka watu wakutendee."

Tofauti na Ustoa, ambao unazingatia utu wenye nguvu na uwezo wa kupata kila kitu ndani yake, Ukristo unaelekezwa kwa "maskini wa roho," kwa "wahitaji na wenye mizigo," kwa wale wote wanaohitaji uhakika wa nje wa msaada. Kwa wale waliokata tamaa, maadili ya Kikristo yanatoa faraja - ukombozi wa mateso na raha ya milele katika ulimwengu ujao. Uweza wa dini hupata namna mbalimbali za kujieleza katika falsafa ya zama za kati. Wazo la kuweka maadili chini ya dini linaonyeshwa wazi zaidi katika kazi ya Augustine aliyebarikiwa (354-430 BK). Uthibitisho wa Mungu kama chanzo pekee na kigezo cha maadili; tafsiri ya uovu katika muktadha wa dhambi isiyoweza kuepukika ya mwanadamu, inayomsukuma kukengeuka kutoka kwa maagizo ya kimungu; maana mbaya ya shughuli na kudharau thamani ya maadili ya mtu binafsi - hizi ni kanuni za msingi za maoni ya maadili ya mmoja wa wawakilishi muhimu zaidi wa enzi ya patristic. Maadili ya Augustine yalionyesha kwamba "kanuni inayoweka asili na malengo ya tabia ya kimaadili nje ya mtu binafsi ni ya upande mmoja tu kama kanuni inayowaweka kwa mtu binafsi."

Thomas Aquinas (1225-1274). Kulingana na maadili ya Aristotle, akifafanua katika muktadha wa mafundisho ya Kikristo, Thomas alijaribu kuunganisha maadili katika dini. Maadili yanayoshikamana kimuundo na ya werevu sana ya Thomas Aquinas, hata hivyo, yanapingana kwa ndani, ambayo ni matokeo ya mtazamo wa awali. Kwa kweli, miundo yote ya kimaadili ya Thomas inakanusha mpango wake na kuthibitisha kinyume - kutowezekana kwa maelewano kati ya dini na maadili, muungano ambao unaweza kuthibitishwa tu kupitia utii, na sio usawa.

Upinzani wa kiroho katika Zama za Kati ulijaribu kupinga fundisho rasmi la maadili na seti ya mawazo kulingana na ubinafsi. Katika hali hii, Mjerumani wa fumbo Meister Eckhart (1260-1328), ambaye alitaka kuthibitisha umuhimu wa uchaguzi wa mtu binafsi wa kimaadili, alichukua utafiti wake kuhusu hali ya nafsi ya mwanadamu. Tabia ya kubinafsisha maadili pia ni tabia ya Pierre Abelard (1079-1142), ambaye alitetea jukumu la sababu na imani ya ndani katika uwepo wa maadili wa mtu, ambaye alithibitisha dhamiri kama kigezo cha juu zaidi cha maadili. Mawazo kama haya hayakuwa tu maandamano dhidi ya kufutwa kwa idhini ya kimungu katika maadili, lakini pia aina ya matarajio ya hatima inayofuata ya ufahamu wa maadili katika hatua mpya ya historia.

Mada ya 5. Mawazo ya kimaadili ya uamsho na nyakati mpya

Wakati wa Renaissance (karne ya 14-16), mwelekeo wa kiitikadi wa kijiografia huko Uropa. utamaduni hubadilishwa na anthropocentre. Ubinadamu unatangazwa kuwa kanuni ya kuunda mfumo katika falsafa na maadili. Walakini, tafsiri ya Renaissance ya wazo hili inatofautiana na ubinadamu wa Kikristo na maoni ya kisasa juu ya ubinadamu. Wanafikra wa zama hizo walidokeza kuwa:

Mtu lazima ajielezee kupitia ubunifu, unaomfanya awe sawa na Mungu Muumba;

Mtu katika tabia ya maadili lazima aongozwe na akili, ambayo inamfanya awe sawa na Mungu - Sababu ya juu zaidi,

Kwa msaada wa sababu, mtu anaweza mwenyewe kuhalalisha maadili na kubeba jukumu la maana ya maadili ya shughuli zake;

Maadili hudhibiti tabia ya mwanadamu miongoni mwa wanadamu, si uhusiano kati ya mwanadamu na Mungu;

Kazi ya mtu binafsi ni kuongeza udhihirisho wa kiini chake cha kibinadamu, kwa hivyo, ubinadamu hufasiriwa kama kanuni ya mtazamo wa mtu juu yake mwenyewe, uwezo wake wa ubunifu;

Anasa za duniani zina uhalali wa kimaadili.

Kanuni ya ubinadamu katika Renaissance ilikuwa msingi wa ukombozi wa utu wa mwanadamu, sharti la kuunda uhuru wake wa maadili. Hata hivyo, tafsiri maalum ya ubinadamu ikawa chanzo cha baadhi ya maadili yasiyodhibitiwa katika kipindi hiki.

Maadili ya kisasa yanatafuta kuelewa maadili kama sheria inayolengwa na kama jambo la kibinafsi-kibinafsi. Anajaribu kuunda mfumo, kujumlisha kile ambacho kimefanywa hapo awali. Hii ni kutokana na maendeleo ya sayansi ya asili, ambayo ilizua imani kwamba mtazamo wenye lengo la mambo unaweza kupanuliwa kwa maadili. Maadili yanaweza kupata ukali na uhakika wa kisayansi ikiwa itaazima mbinu za sayansi asilia - fizikia na jiometri. Vinginevyo, itabaki kuwa somo la ufahamu wa kila siku.

Wazo la ukuu wa somo la maadili, ambalo upinzani wa kiroho ulijengwa katika Zama za Kati, inakuwa kuu, na sababu hufanya kama njia ya ulimwengu ya uthibitisho wake, ambayo pia inafanya uwezekano wa kuelezea asili ya kisheria ya ulimwengu. maadili.

Katika kuelewa asili ya maadili ya mwanadamu, wanafalsafa waligawanywa katika pande mbili. Baadhi yao (N. Machiavelli, T. Hobbes) waliamini kwamba asili ya mwanadamu ni potovu; wengine (T. More, J.J. Rousseau, C. Helvetius) waliona fadhili yake. Walakini, wote wawili walikuwa na umoja katika jambo moja - mwanadamu ni kiumbe cha ubinafsi. Wale wa zamani tu waliona ubinafsi kama kielelezo cha asili yake, wakati wa mwisho waliona sababu yake katika hali zilizokuwepo kihistoria na shirika lisilo la busara la jamii.

Kwa mujibu wa Hobbes, maadili, pamoja na sheria, ni sharti la kuondoka kwa mtu kutoka "hali ya asili," i.e. kabla ya hali. Asili iliwaumba watu sawa kiakili na kimwili. Usawa wa uwezo huleta usawa wa matumaini ya kufikia malengo. Kwa kuwa watu tofauti-tofauti hujitahidi kuwa na vitu vile vile, kutoaminiana hutokea kati yao na, kwa sababu hiyo, vita hutokea. Kuna sababu tatu za vita katika asili: ushindani, kutoaminiana, kiu ya utukufu, ambayo huwalazimisha watu kushambulia kwa jina la faida, usalama na kuzingatia heshima. Kwa hivyo, Hobbes anaelewa hali ya asili kama vita ya wote dhidi ya wote, kama mchezo usiozuiliwa wa mielekeo ya ubinafsi. Ubinafsi unatawala maisha yote ya kila siku ya mtu binafsi. Suluhisho lilipatikana kwa shukrani kwa sheria ya msingi ya asili - watu lazima, kwa njia zote zinazowezekana, wajitahidi kwa amani, na kwa ajili ya amani, waache "haki ya asili ya mambo." Kwa maana hii, maadili yanahusiana moja kwa moja na sheria za kisheria, wakati watu binafsi, kwa mkataba, kwa makubaliano ya busara, hutenganisha baadhi ya haki za mababu ili kuhifadhi jamii. Kulingana na Hobbes, maadili hayawezi kufikirika nje ya jamii na serikali, ambayo hutoa kigezo cha kutofautisha wema kutoka kwa uovu: maadili hufanya kama seti ya kanuni zilizoundwa kuleta vitendo vya watu binafsi chini ya denominator moja. Kwa maana hii, maadili yanaunganishwa kwa njia isiyoweza kutenganishwa na sheria;

Uelewa tofauti wa maadili upo kwa mwanafikra wa Uholanzi B. Spinoza, ambaye hauunganishi maadili na siasa na serikali, lakini anawatafuta katika asili ya kibinadamu. Kulingana na mwandishi wa Maadili, sifa muhimu ya mwanadamu ni hamu ya kujilinda, ambayo ndio msingi wa wema wa mwanadamu. Faida, hesabu, faida - hii ndiyo inayojumuisha nguvu ya uendeshaji ya vitendo vya binadamu. "Hesabu ya faida" inajumuisha "kiwimbi na mshipa muhimu wa vitendo vyote vya mwanadamu." Kilicho sawa ni kile kinachohitajika kudumisha na kuongeza faida ya mtu, mali yake. Mtu hulinda masilahi ya wengine kadiri yanavyolingana na masilahi yake mwenyewe. Kwa neno moja, wema ni sawa na manufaa ya mtu, na uovu ndio unaozuia kupatikana kwa manufaa ya kibinafsi. Lakini ubinafsi unaoendesha tabia unakuwa wa kimaadili tu kama ubinafsi wa kimantiki.

Wema katika maudhui yake mahususi unadhihirishwa kama maarifa. Ukuaji wa uwezo wa utambuzi wa mtu, uwezo wake wa kukuza kutoka hatua za chini za maarifa hadi za juu hufanya kama mchakato wa uboreshaji wa maadili. Ni ujuzi kwamba katika maadili ya Spinoza ni fadhila ya juu zaidi, lengo la juu na la mwisho la maadili. Thamani ya maadili ya vitendo inategemea ni kiasi gani yanategemea sababu, juu ya ujuzi sahihi kuhusu ulimwengu.

P. Holbach (1723-1789) na K. A. Helvetius (1715-1771) walitafsiri mwanadamu kwa njia ya kisaikolojia (“mwanadamu ni kiumbe wa kimwili tu” - Holbach). Kushinda ubinafsi wake wa asili, mtu (kama somo la busara linaloweza kujitawala) anaweza na anapaswa kuwa "mtu mwenye busara," i.e. kuelewa kwa usahihi maslahi yako na kuongozwa na " dira ya manufaa ya umma" ili kuyatekeleza. Maadili, ambayo hutoa mwelekeo kuelekea manufaa ya umma, yanageuka kuwa ya manufaa kwa mtu binafsi, kwani inamruhusu kutambua maslahi yake. (“Wema si kitu kingine isipokuwa faida ya watu waliounganishwa katika jamii” - Holbach). Dhamana ya maelewano kati ya kibinafsi na ya jumla ni "jamii yenye busara", sheria ambayo inakuza utekelezaji wa asili ya kibinadamu. Asili ya kijamii ya msimamo kama huo, inayohusishwa na uthibitisho wa roho ya mahusiano ya ubepari, ni dhahiri kabisa. Kuhusu misingi ya kinadharia ya utafiti wa kimaadili wa wapenda mali, hapa wanafanya makosa ya kimbinu, ambayo yanatolewa mara kwa mara katika nyakati za kisasa: "Kwa kupata, kama inavyoonekana kwao, msimamo fulani wa maadili kutoka kwa falsafa ya asili, kwa kweli wanadhihirisha maadili yao. tazama muundo wa ulimwengu, kwenye asili ya milele ya mwanadamu."

Mawazo ya kimaadili ya wapenda vitu wa Ufaransa, ambayo yalikuwa na mawazo mengi yenye matunda, yalipunguzwa na mfumo wa mkabala wa kimaumbile wa maadili. Ufahamu wa kimaadili wa aina ya asili hauendi zaidi ya mzunguko wa kimantiki: maadili yanajengwa kwenye majengo ya thamani, ambayo wenyewe yanahitaji ushahidi. "Hitilafu ya asili" ilielezwa kwanza kwa kusadikisha na I. Kant (ingawa neno lenyewe ni la asili ya baadaye), likitoa maono tofauti ya maadili.

Inawezekana kwamba ilikuwa hali hii haswa ambayo ilimlazimu L. Feuerbach (1804-1872) kuachana na falsafa ya kubahatisha na kugeukia ubinafsi wa asili wa mwanadamu. Walakini, mapokeo ya asili, ambayo Feuerbach huweka matumaini yake ya uundaji wa "muhimu," thabiti, maadili madhubuti, labda tayari yamemaliza uwezekano wake wa kujenga, kwa hivyo mpango wa Feuerbach hautekelezwi vya kutosha, lakini inachukua njia ya kuhubiri maadili yenye msingi. juu ya upendo na badala ya utata katika suala la maudhui.

Asili ya maoni ya kimaadili ya Feuerbach haihusiani tu na chanya alichopendekeza (maadili ya "tuism", uhusiano wa kujitolea kati ya "mimi" na "wewe"), lakini pia na ukosoaji wa kina wa maadili ya kidini na ya kiitikadi, na hatia. katika kipaumbele cha mwelekeo wa kimaada katika utafiti wa kimaadili. Unaweza kupata ndani yake maoni mengi ya kupendeza kuhusu shida za maadili za kibinafsi (majadiliano juu ya ubinafsi, pamoja na sifa za ubinafsi wa kikundi, maelezo ya umuhimu wa maadili wa upendo, nk). Hata hivyo, Feuerbach ilishindwa kutoa toleo la kujenga zaidi, kwa kulinganisha na maadili bora, toleo la upatanisho wa kile kilicho na kile kinachopaswa kuwa, bora na ukweli.

Mada ya 6. Maoni ya kimaadili ya nyakati za kisasa

Katika maendeleo ya maadili ya Ulaya, pamoja na falsafa kwa ujumla, baada ya Kant, Hegel na Feuerbach, hatua mpya ilianza, ambayo mara nyingi huitwa postclassical. Inajulikana na angalau vipengele viwili vya kawaida. Kwanza, anti-normativism, inayoeleweka kama kukataliwa kwa programu huru na halali kwa ujumla kwa uboreshaji wa maadili ya mtu; inaweza pia kuitwa muktadha, ikimaanisha kwamba katika maarifa ya maadili mkazo umehama kutoka kwa kanuni za jumla (kanuni za ulimwengu wote) hadi kwa mahususi, mfano halisi. Pili, mtazamo mpya wa maadili katika uhusiano na maadili kama somo lake. Maadili, kutoka kwa nadharia inayohalalisha (kufafanua, kufafanua na kuendeleza) ufahamu wa maadili, imekuwa mamlaka inayoifichua na kuidharau; sasa sio tena nadharia ya maadili kama ukosoaji wake. Ishara hizi zinaonyesha mwelekeo wa jumla unaowakilishwa katika aina mbalimbali za mafundisho ya maadili, maelezo mafupi ambayo yatatolewa katika sura ya pili ya sehemu hii. Lakini kwanza, acheni tuchunguze mafundisho ambayo yalijumuisha mapumziko na kanuni za kimaadili za Enzi Mpya.

Schopenhauer anatafsiri maisha ya mwanadamu kama mapambano yanayoendelea kati ya huruma, kwa upande mmoja, na nguvu za ubinafsi na uovu, kwa upande mwingine: za mwisho zinatawala, ingawa zinatokana na uwepo usio wa kweli. Nguvu za ubinafsi wa uovu ndani ya mwanadamu ni kubwa sana kwamba tamaduni nzima, kwa kweli, hufanya kazi ya kuzizuia na kuzificha. Sheria za adabu za adabu sio zaidi ya jaribio la kuficha uonekano wa kinyama wa kuchukiza wa mtu chini ya mask nzuri.

Kwanza kabisa, ni lazima ieleweke kwamba mwanafalsafa anasimama juu ya mtazamo wa maadili ya mtu binafsi, akikataa thamani yoyote ya maadili nyuma ya jamii. Hatambui vipimo vya kihistoria na kijamii vya maadili, bila kujali ni katika aina gani za kidini, kitaifa, kisiasa au nyinginezo. Miongoni mwa masaibu yasiyohesabika yanayompata mwanadamu, moja ya masaibu makubwa ni kulazimishwa kuishi katika jamii; Ni katika jamii kwamba ubinafsi unakuwa uovu, mwelekeo wa asili huchukua fomu ya kisasa, na kufanya uwezekano wa kuridhika kwao kuwa ngumu zaidi.

Mwelekeo wa kimsingi wa kibinafsi (au, kwa usahihi zaidi, usio wa kijamii) wa maadili ya Schopenhauer unageuka kuwa kupinga kanuni. Mawazo ya kimaadili ya nyakati za kisasa, inayozingatiwa katika mwelekeo wake mkuu, daima imekuwa ikihusishwa na ufahamu wa kisheria na ilikuwa kimsingi maadili ya kanuni za kufikirika. Schopenhauer anaasi dhidi ya utawala wa sheria na kanuni juu ya watu binafsi. Hakubali hitaji la kategoria la Kant, na vile vile misingi yote ya kifalsafa inayoongoza kwake. Kant, kulingana na Schopenhauer, alikopa aina ya kategoria ya maadili yake kutoka kwa maadili ya kitheolojia. Yeye hakatai tu sheria fulani ya maadili, lakini anahoji haki yenyewe ya mamlaka inayotoa sheria - haki za akili.

Neno "maadili" huficha ukweli tofauti sana, na kwa hivyo ufafanuzi mkali zaidi wa somo la uchambuzi unahitajika. Akiongea juu ya maadili ambayo yameenea huko Uropa na anachukiwa sana naye, Nietzsche anasisitiza kwamba hii ni "aina moja tu ya maadili ya kibinadamu, kando na ambayo, kabla na baada ya ambayo mengine mengi, haswa ya juu, "maadili" yanawezekana kuna maadili mengi tofauti, tofauti ya jumla na muhimu zaidi kati yao ni kwamba yamegawanywa katika aina mbili: maadili ya bwana na maadili ya mtumwa.

Maadili ya ziada ya Nietzsche ni maadili kabisa kutoka kwa mtazamo wa jukumu lake, mahali, na kazi katika maisha ya mwanadamu. Inaweza kuzingatiwa hata zaidi kama maadili kuliko maadili ya mtumwa ya huruma na upendo kwa jirani. Inatofautiana na mwisho katika angalau vipengele viwili muhimu vya kazi: a) ni kikaboni kwa wanadamu; b) hushinda kutokuwa na tumaini kwa pambano kati ya mema na mabaya. Hebu tuchunguze kwa ufupi vipengele hivi.

Umaksi ni seti ya mafundisho ambayo yanadai kuwa mtazamo muhimu wa ulimwengu na kutoa mpango wa mageuzi ya kijamii kwa enzi ya viwanda; iliendelezwa na mwanafikra na mwanamapinduzi wa Ujerumani K. Marx (1818-1883) kwa ushirikiano na mshirika wake F. Engels (1820-1895), na iliendelezwa katika kazi za wafuasi wao, ambao miongoni mwao V.I. Lenin. Katika Marxism, kila kitu kinazingatia mapambano ya ukomunisti kama mustakabali mzuri usio na uadui wa kijamii, mwanzo ambao unahusishwa na mapambano ya ukombozi wa mapinduzi ya proletariat.

Kwa mtazamo wa mtazamo wa maadili na maadili, aina zifuatazo (hatua) zinaweza kutofautishwa ndani yake: Marx ya mapema, Marxism ya classical, Engelsism (neno hilo halitumiki na lilipitishwa ili kuainisha msisitizo mpya uliofanywa na F. Engels wakati wa utaratibu wa Marxism wote wakati wa maisha ya K Marx, na, haswa, baada ya kifo chake), ujamaa wa kimaadili, Kautskyism, Leninism, neo-Marxism, maadili ya Soviet.

Chaguo la maisha la K. Marx, ambalo lilimfanya kuwa mwanamapinduzi wa kikomunisti, kama inavyothibitishwa na insha ya uwanja wa mazoezi "Tafakari ya Kijana juu ya kuchagua taaluma" (1835), ilichochewa sana na njia za uboreshaji wa maadili na huduma ya kishujaa. kwa ubinadamu. Motisha ya kimaadili inaonekana katika ubunifu na matendo yake katika maisha yake yote, lakini hasa katika kipindi cha mapema. Nafasi ya Marx ya mapema, iliyoonyeshwa kikamilifu zaidi katika Hati za Kiuchumi na Falsafa za 1844, ina sifa ya uhakiki wa kibinadamu wa ubepari, unaofanywa kutoka kwa mtazamo wa anthropolojia. Marx huona msingi wa kina wa uadui wa kijamii katika kutengwa kwa kazi, ambayo hufanya kama kutengwa kwa bidhaa za kazi, kazi yenyewe, kiini cha jumla cha mwanadamu na, mwishowe, kama kutengwa kwa mwanadamu na mwanadamu. Anaelewa ukomunisti kama "ubinadamu uliopatanishwa nao wenyewe kwa njia ya kuondolewa kwa mali ya kibinafsi," "umiliki wa kweli wa kiini cha mwanadamu na mwanadamu." .

Umaksi wa Kikale, unaokumbatia maoni na mafundisho ya Marx waliokomaa, hasa uelewa wa uyakinifu wa historia na fundisho la jukumu la kihistoria la ulimwengu la babakabwela, una sifa ya kukanusha kwa kiasi kikubwa maadili na maadili katika mifumo yao iliyowekwa kihistoria.

Marx anakubaliana na maadili ya zamani ya kifalsafa katika sehemu yake muhimu, katika tathmini mbaya ya maadili yaliyopo katika jamii, aina halisi za tabia, lakini tofauti na hayo, haamini kwamba ulimwengu usio kamili ni mara moja na kwa wote, kanuni, seti isiyobadilika ya vitu, mapungufu ambayo yanaweza kulipwa tu na uboreshaji wa ndani au tumaini la maisha ya baadae. Anaelewa kuwepo kwa njia tofauti - kama mazoezi ya kijamii ambayo yanaweza kubadilishwa kulingana na viwango vya kibinadamu.

K. Marx alijumuisha wazo la urekebishaji wa maadili wa ukweli katika fundisho la ukomunisti. Hapa alikabiliwa na shida ngumu zaidi (mpaka sasa hakuna suluhisho) ya ubinafsi wa maadili. Katika lugha ya K. Marx, ilisikika hivi: watu wasio wakamilifu wanawezaje kujenga jamii kamilifu, au jinsi ya kuelimisha mwalimu mwenyewe? Jibu lilikuwa kwamba proletariat ingekuwa mageuzi ya kimapinduzi na wakati huo huo nguvu ya kutakasa maadili ya historia. Hali halisi ya proletariat (maadili yake, kiakili na hata ukuaji wa mwili), ambayo Marx na Engels walitathmini kwa uangalifu kabisa, haikutoa sababu za hitimisho kama hilo. Walakini, ilichukuliwa kuwa inapokuja suala la mapinduzi, watu pia watabadilika pamoja na hali, babakabwela kutoka kwa tabaka "kwenyewe" watakuwa darasa "kwa wenyewe", watasafishwa na "chukizo zote za mfumo wa zamani." ", kwa neno moja, kutakuwa na aina fulani ya mabadiliko ya miujiza ya Cinderella kuwa kifalme.

Mada ya 7. Maadili mwanzoni mwa karne ya 20-21

Katika karne ya 20 Albert Schweitzer (1875 - 1965) alitengeneza kiini cha ubinadamu kikamilifu zaidi. Aliamini kwamba maadili ni "nafsi ya utamaduni" na ni njia kuu ya uwezekano wa kushinda mgogoro wa kiroho katika hali ya ustaarabu wa technogenic. Schweitzer anahusisha uharibifu wa jamii ya kisasa na kutengwa kwa utamaduni kutoka kwa msingi wake wa maadili na wasiwasi mkubwa wa nyenzo. Kulingana na Schweitzer, asili ya kuwepo kwa mwanadamu ni tamaa ya ulimwenguni pote ya kuishi, ambayo inasema: "Mimi ni maisha ambayo ninataka kuishi kati ya maisha ambayo yanataka kuishi." Kuanzia hapa inafuata kanuni kuu ya maadili - "heshima kwa maisha." Pia hufanya kama kigezo cha kutofautisha kati ya mema na mabaya: kila kitu kinachohifadhi na kuinua maisha ni nzuri; kila kinachomdhuru ni kibaya. Katika maisha yake yote, A. Schweitzer alionyesha mfano wa ubinadamu kwa vitendo: aliwatendea maskini katika Afrika, alipinga matumizi ya silaha za atomiki, na alikuwa mpinzani wa ufashisti, ubaguzi wa rangi na aina nyingine za itikadi mbaya.

Kanuni ya heshima kwa maisha, iliyoandaliwa na Schweitzer, ina sifa ya pointi tatu: kwanza, kanuni hii ni ya kina. Schweitzer haoni heshima kwa maisha kuwa moja ya kanuni, hata moja ya muhimu zaidi. Anaamini kwamba hii ndiyo kanuni pekee ya msingi ya maadili. Schweitzer anaamini kwamba hata upendo na huruma, ingawa hizi ni dhana muhimu sana, ni sehemu muhimu tu ya dhana ya heshima kwa maisha. Huruma, ambayo ni maslahi katika mateso ya kiumbe hai, ni dhana finyu sana kuwakilisha kiini kizima cha maadili. Maadili ya kuheshimu maisha pia huzingatia hisia za viumbe hai, hali ya kuwepo kwao, furaha ya kiumbe hai, hamu yake ya kuishi na tamaa ya kujiboresha.

Pili, kanuni hii ni ya ulimwengu wote. Schweitzer anaamini kwamba kanuni ya heshima kwa maisha inatumika kwa aina zote za maisha: watu, wanyama, wadudu, mimea. Mtu wa kimaadili haulizi ni kwa kiwango gani kiumbe kinastahili huruma au thamani, au ni kwa kiwango gani kinaweza kuhisi. “Maisha kama hayo ni matakatifu kwake,” asema Schweitzer. Mtu mwenye maadili hayararui jani kutoka kwa mti, hachumi ua, na anajitahidi kutokanyaga wadudu. Katika majira ya joto, wakati wa kufanya kazi katika mwanga, anapendelea kuweka madirisha kufungwa na kupumua hewa iliyojaa, badala ya kuangalia wadudu mmoja baada ya mwingine kuanguka na mbawa zilizopigwa kwenye meza yake. Ikiwa anatembea barabarani baada ya mvua kubwa na anaona minyoo wakitambaa kutoka kwenye vilindi vyao, ana wasiwasi kwamba watakauka sana kwenye jua na kufa kabla ya kuchimba tena ardhini. Naye anazichukua na kuziweka kwenye nyasi. Akiona mdudu amenaswa kwenye dimbwi, anasimama na kumtoa kwa jani au majani ili kumwokoa. Na haogopi kwamba watamcheka kwa sababu ana hisia. Schweitzer asema: “Ni hatima ya ukweli wowote kudhihakiwa hadi ukweli huo ukubaliwe kwa ujumla.”

Kanuni ya tatu ni kutokuwa na kikomo. Schweitzer haingii katika mjadala wowote kuhusu jinsi maadili yanavyoenea au yanatumika kwa nani. Anasema: "Maadili ni wajibu usio na kikomo kwa kila kitu kinachoishi."

Maadili ya udhanaishi. Udhanaishi ulizama katika tatizo la kiini na kuwepo kwa mwanadamu. Karl Jaspers (1883 - 1969), Martin Heidegger (1889 - 1976), Jean Paul Sartre (1905 - 1980, Albert Camus (1913 - 1960) na wengine walifafanua maadili kama onyesho la kiumbe cha kweli, njia ya ujanja ya mtu binafsi. .Katika kiumbe kama hicho, mtu hupoteza asili yake, anakuwa kama wengine kushinda hali za mipaka, yaani, kuwepo, na kuwa huru kabisa.

Ubinafsi- mwelekeo wa udhanaishi katika falsafa ambayo inatambua utu kama ukweli wa kimsingi wa ubunifu na dhamana ya juu zaidi ya kiroho, na ulimwengu wote kama dhihirisho la shughuli ya ubunifu ya utu mkuu - Mungu.

Katika utu, mtu anaweza kutofautisha mwelekeo mkali na wa sasa wa utu wa mazungumzo, wawakilishi ambao ni M. Buber, Nedonsel, N. A. Berdyaev. Upande wa kijamii wa utu, yaani mawasiliano au mazungumzo, unatangazwa katika utu wa mazungumzo kuwa msingi wa katiba ya utu mzima. Ubinafsi wa kimaadili, unaofanya kazi na kategoria mpya za uwepo (I, WEWE, WE), hujitahidi kushinda nadharia ya I-centrism ya falsafa ya kitamaduni, na kuleta shida ya utambuzi kwa kiwango kipya cha ontolojia cha shida ya ubunifu.

Mada ya 8. Wazo la maadili, uchambuzi wake wa kimuundo na kazi

Maadili- Hii ni aina ya fahamu ya kijamii inayoonyesha uhusiano wa watu katika aina za mema na mabaya, haki na dhuluma na inajumuisha katika mfumo wa maadili ya maadili, kanuni, kanuni na sheria za tabia mahitaji yaliyowekwa na jamii au darasa. mtu katika maisha yake ya kila siku.

Kazi za maadili. Kiini maalum cha maadili kinafunuliwa haswa katika mwingiliano wa kazi zake zilizoundwa kihistoria:

a) udhibiti. Maadili hudhibiti tabia ya mtu binafsi na jamii. Jambo ni kwamba sio baadhi ya watu wanaodhibiti maisha ya wengine, lakini kila mtu hujenga msimamo wake, akiongozwa na maadili ya maadili. Kuna udhibiti wa kibinafsi wa mtu binafsi na udhibiti wa kibinafsi wa mazingira ya kijamii kwa ujumla;

b) yenye mwelekeo wa thamani. Maadili yana miongozo muhimu kwa mtu. Na hata ikiwa hazina umuhimu wa haraka wa vitendo, ni muhimu kwa maisha yetu kuwa ya kibinadamu, na sio tu ya kibaolojia. Haya ni mawazo kuhusu maana ya maisha, kuhusu madhumuni ya mwanadamu, kuhusu thamani ya kila kitu binadamu. Hatufikirii juu ya hili kila siku, na tu wakati maadili ya maisha yetu yamezingirwa na shida tunajiuliza tena na tena: kwa nini tunaishi? Hivyo, kazi ya maadili ni kutoa maisha ya kila siku ya kuwepo kwetu maana ya juu, na kujenga mtazamo wake bora;

c) utambuzi. Katika maadili kuna ujuzi kuhusu dhana za maadili, kuhusu sheria za maisha ya kijamii kwa watu, i.e. Haya sio maarifa yenyewe, lakini maarifa yaliyorudishwa katika maadili. Kazi hii ya maadili humpa mtu sio tu ujuzi wa vitu ndani yake, lakini inamuelekeza katika ulimwengu wa maadili ya kitamaduni, huamua mapema upendeleo wa wale ambao wanakidhi mahitaji na masilahi yake;

d) elimu. Maadili yanaleta jukumu la kumfahamisha mtu na dhana zake, kukuza tabia potofu, na kugeuza misingi ya maadili kuwa mazoea.

Lakini maadili hayafundishi sana mtu kuzingatia seti ya sheria kwani inakuza uwezo sana wa kuongozwa na kanuni bora na mazingatio "ya juu", i.e. humfundisha kufanya kile anachopaswa kufanya, huku akidumisha uhuru wake.

Muundo wa maadili

Katika zama tofauti za kihistoria kuna miundo tofauti ya ufahamu wa maadili. Walakini, tunaweza kuzungumza juu ya sifa zingine za jumla za muundo wa ufahamu wa maadili. Mambo yake kuu ni mfumo wa maadili na mwelekeo wa thamani, hisia za maadili, hukumu za maadili, na maadili ya maadili. Kama vipengele vya kiwango cha kinadharia cha ufahamu wa maadili, muundo wake ni pamoja na mfumo wa kihistoria ulioendelezwa wa kategoria za maadili (kategoria hizo ni za kihistoria katika maumbile - uovu sio mbaya kila wakati). Hizi ni kategoria za wema na kategoria zinazohusiana za maana ya maisha, furaha, haki, na dhamiri. Hebu tuangalie vipengele hivi.

Viwango vya maadili- hii ni mpangilio thabiti wa maadili muhimu ya maadili, yaliyoanzishwa katika ufahamu wa umma, unaojumuisha - na tofauti fulani - katika ufahamu wa mtu binafsi. Katika kanuni za maadili, kama wasimamizi wa maisha ya kijamii, mali yao maalum - amri (umuhimu) - inaonekana wazi. Kanuni hujilimbikiza katika mfumo wa amri uzoefu muhimu wa kijamii na kihistoria wa vizazi vingi vya watu. Seti fahamu ya kanuni na kanuni kawaida hufafanuliwa kama kanuni ya maadili.

Dhamira- mmoja wa wasimamizi wa zamani zaidi na wa karibu wa tabia ya mwanadamu. Pamoja na hisia ya wajibu, heshima, na hadhi, inaruhusu mtu kutambua wajibu wake wa kimaadili kwake kama somo la uchaguzi wa maadili na kwa watu wengine, jamii kwa ujumla. Dhamiri ni mojawapo ya maonyesho ya kujitambua kwa maadili na ustawi wa mtu binafsi. Hali mbalimbali ambazo mtu hujikuta hairuhusu sisi kutoa utaratibu wa hatua katika kila kesi maalum, au kutoa kichocheo kilichopangwa tayari kwa kutolewa kwa maadili kwa kila hali ya kipekee. Mdhibiti wa maadili wa tabia katika kesi hizi zote ni dhamiri. Yeye ndiye mlezi wa maadili ya tabia ya mtu binafsi katika hali mbalimbali, na hasa katika zile ambapo udhibiti wa maoni ya umma haupo au ni vigumu. Dhamiri ni dhuluma ya kiadili ambayo mtu huwasilisha ulimwengu wake wa ndani. Ni aina ya mchanganyiko wa ufahamu wa busara na uzoefu wa hisia katika psyche ya binadamu. Inaonyesha kwa ukali hisia ya kuridhika kwa maadili au kutoridhika (sio bure kwamba wanazungumza juu ya dhamiri "najisi" na "safi"), na inaonekana katika mfumo wa uzoefu wa kihemko wa mtu binafsi (majuto).

Wajibu- jukumu la juu la maadili, ambalo limekuwa chanzo cha ndani cha utiishaji wa hiari wa mapenzi ya mtu kwa majukumu ya kufikia na kuhifadhi maadili fulani ya maadili. Inaonyesha ufahamu wa mtu binafsi juu ya uamuzi wa kimaadili wa suala la uhusiano kati ya maslahi yake na ya umma. Kuelewa jukumu la mtu kunahusishwa na nafasi za tabaka la kijamii, na upendeleo wa maadili fulani maishani; inapendekeza uchaguzi wa mtu wa mfumo mmoja au mwingine wa kiitikadi, seti moja au nyingine ya maadili na kanuni. Katika suala hili, wajibu unahusiana kwa karibu na bora. Ndiyo maana mtu ana jukumu la kuchagua kanuni hizo, kanuni na maadili, utekelezaji ambao anazingatia wajibu wake wa ndani.

Furaha haiwezi kuzingatiwa kama hali ya amani ya akili isiyo na mawingu. Haijalishi jinsi mtu anavyojikinga na wasiwasi, bado huvamia maisha yake. Kwa kuongezea, furaha sio hali ya furaha inayoendelea. Pia inajumuisha majimbo kinyume - huzuni, huzuni, majuto. Kutosheka kabisa sio kitu zaidi ya ufupisho usio na maana. Furaha, kwa kushangaza, iko katika uwezo wa kupitia ubaya wa mtu binafsi, kuwashinda, kwa utayari na uwezo sio tu kuvumilia shida ndogo, kukabiliana na mhemko mbaya au kukataa kukidhi mahitaji fulani, lakini pia kuchukua hatari na kubaki mwaminifu kwako. maadili. Furaha- katika uwezo wa kupigana na udhaifu wa mtu mwenyewe na ubinafsi. Hiyo ni, furaha ni tathmini binafsi ya shughuli zote za maisha katika uadilifu wake, au kwa maneno mengine, ni hali maalum ya kisaikolojia, seti tata ya uzoefu wa kibinadamu unaohusishwa na tathmini nzuri ya maisha yake kwa ujumla.

Mada ya 9. Maadili: kiini na maudhui

Kwa hivyo, maadili ndio somo kuu la maadili, ufahamu ambao umejishughulisha nao katika historia yote ya maendeleo yake. Walakini, kama ilivyoonyeshwa tayari, ufafanuzi halali wa maadili bado haujatengenezwa, ambayo inaelezewa na sababu kadhaa: ugumu, tofauti kubwa, na hali nyingi za jambo hili; tofauti katika mipangilio ya mbinu ya mwelekeo tofauti wa kutafakari maadili, nk. Kuelewa hali ya shida ya majaribio yoyote ya uhakika, bado ni muhimu kupendekeza toleo la ufafanuzi wa kazi wa maadili, ambayo inaweza kuonekana kama hii: maadili ni njia maalum ya kudhibiti uhusiano kati ya watu, kwa kuzingatia tofauti kati ya mema na mabaya. Ni wazi kwamba ufafanuzi kama huo hauwezi kuzingatiwa kuwa kamili, hata hivyo, kama mahali pa kuanzia kwa utafiti zaidi na uainishaji, inakubalika kabisa.

Inashauriwa kurekebisha tena "wazo la udhibiti" au maana ya maadili (utulivu wa jamii ya wanadamu na uthibitisho wa kujithamini), ambayo inapaswa kuwapo kila wakati "nyuma ya pazia" ya uchambuzi wa kimuundo na utendaji. ya hali hii ya kipekee ya uwepo wa kiroho. Kwa kuongezea, inahitajika tena kuweka uhifadhi kwamba dhana za "maadili" na "maadili" yanatumika katika kitabu kama sawa, ingawa katika historia ya maadili kumekuwa na majaribio (ambapo kulikuwa na uwezekano wa lugha kwa hili) kuwatenganisha.

Shida ya maalum ya maadili (iliyobishaniwa na kutokamilika, kama shida nyingi za maadili) inahusishwa, kwanza kabisa, na sifa maalum za maadili kama asili yake ya ziada ya taasisi na ukosefu wa ujanibishaji wazi. Mwisho, i.e. aina ya "mahali popote" ya maadili, kufutwa kwake katika aina zote za uhusiano wa kibinadamu, haswa kunachanganya majaribio ya utafiti wake madhubuti wa kisayansi. Kuelewa maalum ya maadili pia inahusisha kujifunza sifa za vipengele vyake vya kimuundo na upekee wa utendaji wake, ambao, kuchukuliwa pamoja, hufanya iwezekanavyo kuelewa upekee wake.

Kabla ya kuangazia kazi zozote za maadili, ni muhimu kufikiria juu ya swali: kwa nini, kwa nini inafanya kazi kweli? Jibu la kujenga kwa swali hili labda linahusishwa na maana iliyotajwa ya maadili. Inageuka kuwa lengo la jumla la utendaji wa maadili ni kudumisha uadilifu wa jumuiya ya kibinadamu na, wakati huo huo, kujithamini kwa mtu binafsi katika jumuiya hii. Jibu la swali linalojitokeza kwa asili: hii inafanyikaje? - huamua mapema uwezekano wa kuweka "wazo la udhibiti" la maadili katika muktadha wa kubuni mwelekeo wa utendaji wake, i.e. kazi za mtu binafsi.

Kati ya maoni mengi ambayo yapo katika maadili juu ya suala hili, mtindo rahisi zaidi una uwezo mkubwa zaidi wa urithi, ambao, ikiwa inataka, uainishaji mwingine unaweza "kujazwa." Kulingana na mfano huu, kazi za jumla na muhimu zaidi za maadili ni: udhibiti, epistemological, elimu, utambuzi, mawasiliano, humanizing. Kwa maneno mengine, maadili hutambua maana yake kwa misingi ya aina maalum ya kutafakari ulimwengu, njia maalum ya kudhibiti mahusiano kati ya watu, na miongozo maalum ya kuelimisha mtu. Wakati huo huo, maalum ya maadili inapaswa kuhusishwa sio na uwepo wa hizi au kazi zingine, lakini na uhalisi wake, na fomu ya kutafakari, kanuni, na elimu. Ni wazi kwamba kitambulisho cha kazi hizi ni kwa kiwango fulani cha masharti: zimeunganishwa kwa kila mmoja, zikijidhihirisha kwa ukweli pamoja na wakati huo huo. Kwa kuzingatia hili, hebu tujaribu kuangalia kazi hizi kwa undani zaidi.

Kazi ya udhibiti inajidhihirisha kwa vitendo kwa hiari na kwa kupingana, ambayo ni kwa kiasi kikubwa kutokana na ukosefu wa taasisi maalum ambayo ingeshughulikia jambo hili muhimu. Umuhimu wa udhibiti wa maadili ni kwamba unafanywa kwa njia ya ushawishi wa pekee wa kiroho, sio wa asili ya rigid, na presupposes "kujitunga sheria ya mapenzi" (Kant), i.e. uchaguzi wa bure na mtu wa mwelekeo fulani wa maadili. Mambo ya nje (maoni ya umma) na ya ndani (nia ya fahamu ya mtu binafsi, inayofafanuliwa kama wajibu, dhamiri, n.k.) vipengele vya utaratibu wa udhibiti wa maadili vinaunganishwa kama njia na mwisho, kwa maneno mengine, kujidhibiti ni aina kamili ya kanuni za maadili. udhibiti wa maadili. Kwa kutaja kazi ya udhibiti, inawezekana kutofautisha idadi ya subfunctions. Kwa hivyo, kwa mfano, subfunction ya mwelekeo, kama ilivyokuwa, inalenga mtu kwa maadili fulani, kwa picha kama hiyo ya kile kinachopaswa kuwa, ambacho kina uwezo wa kuhamasisha uwepo. Subfunction inayohamasisha inahusishwa na ukweli kwamba mahitaji ya maadili hufanya kama nia ya vitendo vya watu, na subfunction ya kurekebisha inahusishwa na uwezo wa kubadilisha tabia ya mtu chini ya ushawishi wa kujistahi au tathmini na maoni ya umma. Maonyesho haya na mengine ya udhibiti wa maadili yanaunganishwa na kiwango cha juu cha hiari ya mtu binafsi, kwa kuwa shinikizo kali sana juu yake kutoka nje (hata "kwa nia nzuri") hupotosha maana ya maadili. Kwa hivyo, maadili ni mdhibiti wa kibinadamu na wa ulimwengu wote katika jamii ya wanadamu.

Umaalumu wa kazi ya epistemolojia imedhamiriwa na aina ya habari ya tathmini ya kawaida inayopatikana kama matokeo ya kutafakari kwa maadili. Kwa maneno mengine, ulimwengu katika maadili hauonyeshwi kwenye kioo, lakini kwa kuulinganisha na mfano fulani unaofaa na tathmini inayolingana kupitia kiini cha mema na mabaya.

Kazi ya elimu ya maadili inalenga, katika kesi ya udhihirisho wa usawa, katika kuchochea mchakato wa kujielimisha kwa maadili ya mtu binafsi, i.e. mvuto wote unaowezekana wa elimu ya nje katika eneo hili lazima ufanyike kwa tahadhari kubwa ili "usivunje" uamuzi kamili wa mtu binafsi.

Kazi ya utambuzi wa maadili ni njia ya kuelewa ulimwengu wa ndani wa mtu, humpa ujuzi wa maadili, humsaidia kutatua masuala ya maadili, kusimamia tabia yake, hisia, nk.

Kazi ya kimawasiliano ya maadili ni kutunza mawasiliano ya binadamu, kugeuza mawasiliano kuwa ya kibinadamu, na kujitahidi kufanya mawasiliano kuwa ya kupendeza iwezekanavyo kwa pande zote. Huelekeza mtu kuelekea wema katika mawasiliano.

Kazi ya ubinadamu iko katika hamu ya maadili ya kuboresha mwanadamu.

Mada ya 10. Maendeleo ya kihistoria ya maadili

Maadili yamepitia njia ndefu, ngumu ya maendeleo kutoka kwa kanuni na mawazo ya zamani hadi matarajio ya juu ya wahubiri wa kisasa wa utakatifu na usafi.

Wakati wa kutatua tatizo la asili ya maadili, watafiti wanakabiliwa na matatizo makubwa. Na hii sio ajali, kwa sababu katika kesi hii ni kuepukika kuja kwa tatizo la kiini, au tuseme Siri, ya mtu mwenyewe.

Juu ya swali la asili na maendeleo ya maadili, ya kawaida ni njia tatu: kidini, kuinua maadili kwa kanuni ya kimungu, ya asili kupata maadili kutoka kwa sheria za asili, haswa mageuzi ya kibaolojia, na kijamii, ambayo inazingatia maadili kama mojawapo ya taratibu za kijamii, za kitamaduni zinazohakikisha utulivu wa jamii. Katika kesi ya kwanza, dhana za mema na mabaya zinafafanuliwa katika uhusiano wao na mungu, katika pili - kwa asili na katika tatu - kwa jamii. Hii haimaanishi kuwa mema na mabaya ni lazima yaeleweke tofauti katika suala la maudhui. Bila shaka, tunapofikiria chanzo cha maadili katika maisha ya watu wote, wema na uovu unaweza kufanywa kutegemea masilahi ya baadhi ya makundi ya kijamii. Lakini hii ina maana kwamba wema na uovu ni itikadi, maadili hutumiwa kuhalalisha maslahi binafsi ya umma. Mara nyingi zaidi, au tuseme, katika mafundisho mengi ya maadili, mema yanaeleweka kama yale yanayokuza wema wa watu, na watu wote na kila mtu.

Tafsiri ya kidini ya tatizo la asili ya maadili. Wanatheolojia wa Kikristo kwa kawaida huzungumza juu ya asili ya kimungu ya maadili. Mtu huipokea kwa namna ya "sheria ya asili ya maadili" (sheria ya ndani) na kwa namna ya sheria iliyofunuliwa na kimungu (ya nje). Sheria ya maadili haiwezi kuzingatiwa kama matokeo ya uzoefu, malezi, tabia, kwani haizingatii kile kinachotokea katika maisha ya kidunia, lakini inaonyesha kile kinachopaswa kutokea. Pia, asili ya mwanadamu sio chanzo cha maadili, kwa kuwa mielekeo ya asili ya mwanadamu mara nyingi hupingana na mielekeo ya maadili, na watu waliofugwa vizuri hulazimika kuikandamiza.

Tafsiri ya kidini ya asili ya maadili ina faida kadhaa. Kwanza kabisa, inasisitiza tabia ya ulimwengu, ya ulimwengu ya maadili. Maagizo ya kimungu yanatumika kwa watu wote bila ubaguzi. Kabla ya maadili, kama mbele ya Mungu, kila mtu ni sawa. Ndani ya mipaka fulani, dini ina uwezo wa kupunguza wigo wa ubinafsi, jeuri katika tathmini ya maadili na hukumu: Mungu mwenyewe aliamuru kuheshimu wazee, sio kuiba, kutoua, nk.

Maoni ya wawakilishi wa udhanifu wa lengo (Plato, Hegel) kwa kiasi kikubwa huingiliana na maoni ya kidini juu ya asili na asili ya maadili. Hegel alizingatia maadili, pamoja na sheria, dini, na falsafa, kama moja ya hatua katika ukuzaji wa roho ya kusudi. Kwa hivyo, wawakilishi wa mwelekeo huu wa kifalsafa, kama wanatheolojia, huweka asili ya maadili nje ya jamii na hupuuza wazi jukumu la utu wa mwanadamu katika malezi ya ufahamu wa maadili.

Kwa masharti tutaita mwelekeo unaofuata katika utaftaji wa asili ya maadili ya asili, kwa sababu kwa njia moja au nyingine hupata maadili kutoka kwa asili ya mwanadamu na kutoka kwa mageuzi ya hapo awali ya ulimwengu wa wanyama.

Mbinu za kimaadili za kimaadili zina idadi ya hoja nzito zilizopo. Hata hivyo, bado inapaswa kutambuliwa kuwa katika kesi hii tunakabiliwa na udhihirisho wazi wa kupunguzwa (kurudi nyuma), na kupunguzwa kwa juu hadi chini.

Maadili sio seti ya aina rahisi za tabia, lakini inajumuisha hamu ya maadili ya juu, uhuru, na ubunifu.

Mitindo mbalimbali pia imeenea, ambayo kwa njia moja au nyingine inasisitiza asili ya kijamii ya maadili. Njia ya kijamii ya maadili ilikuwa tayari inajulikana kwa wafikiriaji wa zamani (Sophists, Aristotle, nk). Marxists waliitetea kwa bidii. Ni muhimu kujumuisha E. Durkheim, M. Weber na wafuasi wao katika mwelekeo huu. Miongoni mwao si vigumu kupata watu wanaopenda mali, waaminifu, na wale wanaotangaza maadili kuwa matokeo ya makubaliano, wale ambao walizungumza juu ya kipaumbele cha maadili ya kidini na ya kimaadili. Lakini wote walibaini asili ya kijamii ya maadili. Wanafikra hawa walijaribu kutegemea data maalum ya kihistoria - matukio fulani ya kihistoria, ukweli, mila, mila, zaidi. Pia walijaribu kutambua maslahi ya umma, kuelewa jamii kwa ujumla, na kusisitiza uhusiano wa karibu kati ya mtu binafsi na jamii, kwa kipaumbele, kama sheria, kwa ajili ya mwisho. Hatimaye, walikazia asili ya kibinadamu ya maadili.

Katika nadharia za kijamii za maadili, maadili hubadilishwa na masilahi ya jamii kwa ujumla, na mara nyingi zaidi na masilahi ya vikundi anuwai vya kijamii, ambayo, kwa kweli, hubadilika kutoka karne hadi karne, kutoka kwa watu kwenda kwa watu.

Katika nadharia za kijamii za maadili, maadili yanahusiana moja kwa moja na masilahi ya sasa ya watu na vikundi vya kijamii.

Kanuni za maadili zina mizizi yake katika nyakati za kale, katika misingi ya kuwepo kwa mwanadamu. Hatua ya kuanzia kati yao inapaswa kuzingatiwa utambuzi wa maisha ya mwanadamu kama dhamana ya juu zaidi, historia ambayo bado iko katika ulimwengu wa wanyama, ambapo wawakilishi wa spishi sawa hawaangamizi kila mmoja, usilete migogoro kwa mwisho mbaya.

Mtazamo wa kijamii wa maadili hauzingatii vya kutosha asili ya kina ya maadili, uhusiano wa karibu wa maisha ya kijamii na asili na Cosmos.

Kwa hivyo, kuna dhana kadhaa zinazoelezea asili ya maadili. Kwa kiasi fulani, wao hukamilishana, na kuunda ibada

1. Dhana za kimsingi za maadili

Dhana "maadili" linatoka kwa Kigiriki cha kale maadili (na). Mwanzoni, ethos ilieleweka kama mahali pa kuishi kwa kawaida, nyumba, makao, lair ya wanyama, kiota cha ndege. Kisha wakaanza kutaja asili thabiti ya jambo, tabia, desturi, tabia.

Kuelewa neno "ethos" kama tabia ya mtu, Aristotle alianzisha kivumishi "kimaadili" ili kutaja darasa maalum la sifa za kibinadamu, ambazo aliziita sifa za maadili. Kwa hiyo, fadhila za kimaadili ni sifa za tabia ya binadamu, tabia yake, na sifa za kiroho.

Tabia zifuatazo za tabia zinaweza kuzingatiwa: kiasi, ujasiri, ukarimu. Ili kuteua mfumo wa fadhila za kimaadili kama nyanja maalum ya maarifa na kuangazia maarifa haya kama sayansi huru, Aristotle alianzisha neno hili. "maadili".

Kwa tafsiri sahihi zaidi ya neno la Aristotle "maadili" kutoka kwa Kigiriki hadi Kilatini Cicero ilianzisha neno "moralis" (maadili). Aliiunda kutoka kwa neno "mos" (mores - wingi), ambalo lilitumiwa kuashiria tabia, temperament, mtindo, kukata nguo, desturi.

Maneno ambayo yanamaanisha kitu sawa na maneno "maadili" Na "maadili". Kwa Kirusi, neno kama hilo likawa, haswa, "maadili", kwa Kijerumani - "Sittlichkeit" . Maneno haya yanarudia historia ya kuibuka kwa dhana za "maadili" na "maadili" kutoka kwa neno "maadili".

Kwa hivyo, katika maana yao ya asili, "maadili", "maadili", "maadili" ni maneno matatu tofauti, ingawa yalikuwa neno moja.

Baada ya muda, hali imebadilika. Katika mchakato wa ukuzaji wa falsafa, kama upekee wa maadili kama uwanja wa maarifa unavyofunuliwa, maana tofauti huanza kupewa maneno haya.

Ndio, chini maadili Kwanza kabisa, uwanja unaolingana wa maarifa, sayansi, unamaanisha, na kwa maadili (au maadili) somo lililosomwa nayo. Ingawa watafiti wamefanya majaribio mbalimbali ya kutofautisha maneno "maadili" na "maadili". Kwa mfano, Hegel chini maadili kuelewa kipengele cha vitendo cha vitendo, na kwa maadili - vitendo wenyewe, kiini chao cha lengo.

Kwa hivyo, aliita maadili jinsi mtu anavyoona vitendo vya mtu katika tathmini zake za kibinafsi, uzoefu wa hatia, nia, na maadili ndivyo matendo ya mtu binafsi katika maisha ya familia, serikali, na watu yalivyo. Kwa mujibu wa mapokeo ya kitamaduni na ya lugha, maadili mara nyingi hueleweka kama nafasi za juu za msingi, na maadili, kinyume chake, inaeleweka kama kanuni za chini za dunia, kihistoria zinazobadilika sana za tabia. Hasa, amri za Mungu zinaweza kuitwa maadili, lakini sheria za mwalimu wa shule zinaweza kuitwa maadili.

Kwa ujumla, kwa ujumla msamiati wa kitamaduni, maneno yote matatu yanaendelea kutumika kwa kubadilishana. Kwa mfano, katika Kirusi cha mazungumzo, kile kinachoitwa kanuni za maadili kinaweza kuitwa kwa usahihi kanuni za maadili au maadili.

2. Maadili na maadili kama somo la maadili

Maadili ni nini?

Shule mbalimbali za falsafa na wanafikra wametoa majibu tofauti kabisa kwa swali hili. Bado hakuna ufafanuzi usio na shaka, umoja wa maadili, ambayo ni moja kwa moja kuhusiana na sifa za jambo hili. Sio kwa bahati kwamba majadiliano juu ya maadili au maadili yanageuka kuwa picha tofauti za maadili yenyewe.

Maadili ni zaidi ya jumla ya ukweli ambao ni chini ya utafiti. Pia hufanya kama kazi inayohitaji suluhisho lake, pamoja na tafakari ya kinadharia. Maadili sio tu kitu ambacho ni. Ana uwezekano mkubwa wa kile kinachopaswa kuwa.

Kwa hiyo, uhusiano kati ya maadili na maadili hauwezi kuwa mdogo kwa kutafakari kwake na maelezo. Kwa hivyo, maadili lazima yatoe mfano wake wa maadili.

Kuna baadhi ya sifa za jumla za maadili ambazo zinawakilishwa sana katika maadili leo na zimejikita sana katika utamaduni.

Ufafanuzi huu unaendana zaidi na maoni yanayokubalika kwa ujumla juu ya maadili.

Kwa hivyo, uchambuzi wa jumla wa maadili kwa kawaida hupunguzwa kwa makundi mawili: mwelekeo wa maadili (maadili) wa mtu binafsi na mwelekeo wa maadili wa jamii.

Mwelekeo wa maadili (maadili) wa utu

Maadili tayari yameeleweka tangu zamani za Uigiriki kama kipimo cha mwinuko wa mtu juu yake mwenyewe, kiashiria cha kiwango ambacho mtu anawajibika kwa matendo yake, kwa kile anachofanya. Tafakari ya kimaadili mara nyingi hutokana na hitaji la mtu kuelewa masuala ya hatia na wajibu.

Kwa hivyo, suala la utawala wa mwanadamu juu yake mwenyewe ni kwa kiwango kikubwa zaidi suala la utawala wa akili juu ya tamaa. Maadili, kama etymology ya neno inavyoonyesha, inahusishwa na tabia ya mtu, tabia yake. Ni sifa ya ubora wa nafsi yake. Ikiwa mtu anaitwa mnyoofu, inamaanisha kuwa yeye ni msikivu kwa watu na fadhili. Wakati, badala yake, wanasema juu ya mtu kuwa hana roho, wanamaanisha kuwa yeye ni mwovu na mkatili. Umuhimu wa maadili kama uamuzi wa ubora wa nafsi ya mwanadamu ulithibitishwa na Aristotle.

Maadili yanaweza kuzingatiwa kama uwezo wa mtu kujizuia katika matamanio. Ni lazima apinge uasherati wa kimwili. Miongoni mwa watu wote na wakati wote, maadili yameeleweka kama kizuizi kuhusiana na tamaa za ubinafsi. Miongoni mwa sifa za maadili, moja ya nafasi za kwanza ilichukuliwa na kiasi na ujasiri, ambayo ilionyesha kwamba mtu anajua jinsi ya kupinga ulafi na hofu, tamaa kali za asili, na pia anajua jinsi ya kuzidhibiti.

Kutawala na kudhibiti tamaa zako haimaanishi kuzikandamiza. Kwa kuwa tamaa zenyewe pia zinaweza "kuangazwa", zihusishwe na hukumu sahihi za akili. Kwa hivyo, ni muhimu kutofautisha kati ya nafasi mbili, uwiano bora wa sababu na hisia (shauku), na jinsi uhusiano huo unapatikana.

3. Nadharia ya hedonism kama sehemu ya maadili

Hebu tuangalie baadhi ya maadili ya msingi.

Raha. Miongoni mwa maadili mazuri, raha na manufaa huchukuliwa kuwa dhahiri zaidi. Maadili haya yanahusiana moja kwa moja na masilahi na mahitaji ya mtu katika maisha yake. Mtu ambaye kwa asili anajitahidi kupata raha au manufaa anaonekana kujidhihirisha katika hali ya kidunia kabisa.

Furaha (au furaha) ni hisia na uzoefu unaoambatana na kuridhika kwa mahitaji au maslahi ya mtu.

Jukumu la furaha na mateso imedhamiriwa kutoka kwa mtazamo wa kibiolojia, kwa ukweli kwamba wanafanya kazi ya kukabiliana na hali: shughuli za kibinadamu, ambazo hukutana na mahitaji ya mwili, inategemea radhi; ukosefu wa raha na mateso huzuia matendo ya mtu na ni hatari kwake.

Kwa maana hii, radhi, bila shaka, ina jukumu nzuri; Hali ya kuridhika ni bora kwa mwili, na mtu anahitaji kufanya kila kitu ili kufikia hali hiyo.

Katika maadili, dhana hii inaitwa hedonism (kutoka kwa Kigiriki. hedone - "furaha"). Fundisho hili linatokana na wazo kwamba kutafuta raha na kukataa mateso ndiyo maana kuu ya matendo ya mwanadamu, msingi wa furaha ya mwanadamu.

Katika lugha ya maadili ya kawaida, wazo kuu la mawazo haya linaonyeshwa kama ifuatavyo: "Raha ndio lengo la maisha ya mwanadamu, kila kitu ni nzuri,

kinacholeta furaha na kukiongoza.” Freud alitoa mchango mkubwa katika utafiti wa jukumu la raha katika maisha ya mwanadamu. Mwanasayansi alihitimisha kuwa "kanuni ya kupendeza" ni mdhibiti mkuu wa asili wa michakato ya akili na shughuli za akili. Psyche, kulingana na Freud, ni kwamba, bila kujali mitazamo ya mtu, hisia za raha na kutoridhika ni maamuzi. Zilizo wazi zaidi, na vilevile zinazoweza kufikiwa kwa kadiri, zinaweza kuonwa kuwa raha za mwili, ngono, na starehe zinazohusishwa na kutosheleza uhitaji wa uchangamfu, chakula, na kupumzika. Kanuni ya raha ni kinyume na kanuni za kijamii za adabu na hufanya kama msingi wa uhuru wa kibinafsi.

Ni kwa raha kwamba mtu anaweza kujisikia kama yeye mwenyewe, kujiweka huru kutoka kwa hali za nje, majukumu, na viambatisho vya kawaida. Kwa hivyo, raha ni kwa mtu udhihirisho wa mapenzi ya mtu binafsi. Nyuma ya raha daima kuna tamaa ambayo lazima ikandamizwe na taasisi za kijamii. Tamaa ya raha inageuka kufikiwa katika kuhama kutoka kwa uhusiano wa uwajibikaji na watu wengine.

Tabia ya kawaida, kwa kuzingatia busara na kupata faida, ni kinyume cha mwelekeo kuelekea raha. Wanahedonists walitofautisha kati ya nyanja za kisaikolojia na maadili, msingi wa kisaikolojia na maudhui ya maadili. Kutoka kwa mtazamo wa kimaadili na kifalsafa, hedonism ni maadili ya furaha.

4. Maadili ya maadili

Raha kama nafasi na thamani ndani yake inatambulika na kukubalika. Tamaa ya mtu ya raha huamua nia ya hedonist na uongozi wa maadili yake na mtindo wa maisha. Baada ya kuita raha nzuri, hedonist hujenga malengo yake kwa uangalifu, kwa mujibu wa si nzuri, lakini kwa furaha.

Faida. Hii ni thamani nzuri, ambayo inategemea maslahi na mtazamo wa mtu kuelekea vitu mbalimbali, ufahamu wake ambao hufanya iwezekanavyo kudumisha na kuboresha hali yake ya kijamii, kisiasa, kiuchumi, kitaaluma na kitamaduni.

Utility ni sifa ya njia zinazohitajika kufikia lengo fulani. Pamoja na manufaa, mawazo ya matumizi pia yanajumuisha dhana nyingine za thamani, kwa mfano, "mafanikio", "ufanisi". Kwa hivyo, kitu kinachukuliwa kuwa muhimu ikiwa:

1) hukutana na masilahi ya mtu;

2) kuhakikisha mafanikio ya malengo yaliyowekwa;

3) inachangia mafanikio ya vitendo;

4) inakuza ufanisi wa vitendo.

Kama maadili mengine ya vitendo (mafanikio, manufaa, ufanisi, faida, nk), faida ni thamani ya jamaa tofauti na maadili kamili (nzuri, ukweli, uzuri, ukamilifu).

Kama thamani, matumizi ni kwa maslahi ya watu. Walakini, kuchukua matumizi kama kigezo pekee cha hatua husababisha mgongano wa masilahi. Kielelezo cha sifa zaidi cha shughuli za kibinadamu zenye mwelekeo wa faida ni ujasiriamali kama shughuli inayolenga kupata faida kupitia uzalishaji wa bidhaa na utoaji wa huduma mbali mbali.

Haki- hii ni moja ya kanuni zinazosimamia uhusiano kati ya watu kuhusu usambazaji au ugawaji, pia kuheshimiana (kwa kubadilishana, mchango), wa maadili ya kijamii.

Maadili ya kijamii yanaeleweka kwa maana pana. Hizi ni, kwa mfano, uhuru, fursa, mapato, ishara za heshima au ufahari. Wale watu wanaotimiza sheria na kurudisha wema kwa wema wanaitwa waadilifu, na wale wanaofanya jeuri, wanaovunja haki za watu, na hawakumbuki mema waliyofanya, wanaitwa madhalimu. Haki inachukuliwa kuwa ni malipo ya kila mtu kulingana na majangwa yake, na dhulma ni adhabu na heshima isiyostahiki.

Mila ya kugawanya haki katika aina mbili inarudi kwa Aristotle: usambazaji(au kutuza) na kusawazisha (au kuongoza). Ya kwanza ni kuhusiana na mgawanyo wa mali, heshima na manufaa mengine miongoni mwa wanajamii. Katika kesi hii, haki ni kwamba kiasi fulani cha bidhaa kigawe kwa uwiano wa sifa. Ya pili inahusishwa na kubadilishana, na haki inakusudiwa kusawazisha pande zote.

Rehema ni kanuni ya juu zaidi ya maadili. Lakini hakuna sababu ya kutarajia kutoka kwa wengine kila wakati. Rehema lazima ichukuliwe kuwa jukumu, sio jukumu la mtu. Katika mahusiano kati ya watu, rehema ni hitaji lililopendekezwa tu.

5. Maadili ya Sophists

Maadili ya zamani ilielekezwa kwa mtu. "Mwanadamu ndiye kipimo cha vitu vyote" - watafiti wanazingatia kwa usahihi maneno haya ya Protagoras kuwa kauli mbiu ya kazi zote za maadili za kipindi hiki. Kazi za kimaadili za waandishi wa zamani zina sifa ya kutawala kwa mwelekeo wa asili.

Kwa kuongezea, sifa kuu ya msimamo wao wa kimaadili ilikuwa uelewa wa maadili, fadhila ya tabia ya mwanadamu kama busara. Ni akili ambayo inadhibiti maisha ya mtu na jamii katika ufahamu wa maadili ya kale ina jukumu kuu katika kuchagua njia sahihi katika maisha. Mbali na busara ya tabia ya mwanadamu, moja ya sifa kuu za mtazamo wa ulimwengu wa zamani ilikuwa hamu ya maelewano kati ya mwanadamu na ulimwengu wake wa ndani na wa nje. Maoni ya kimaadili ya Sophists, Socrates, Plato, na Aristotle yalihusishwa katika falsafa ya kale na mpito kutoka kwa wazo la kutawala kwa nguvu ya ulimwengu juu ya mwanadamu hadi wazo la umoja wa mtu binafsi na mtu. hali, ambayo ilipendekeza uhalali wa kujithamini kwa mwanadamu. Katika kipindi cha baadaye, maadili ya Epikuria na Stoicism yalihusishwa na mawazo ya kutofautisha mwanadamu na ulimwengu wa kuwepo kwa kijamii, ya kujiondoa kwa mwanadamu katika ulimwengu wake wa ndani.

Kwa mujibu wa msimamo huu, mtu hakupewa njia ndefu ya kuboresha akili na maadili, lakini kufurahia kila wakati wa kuwepo kwake.

Hatua ya kwanza katika ukuzaji wa fahamu ya kimaadili iliyokomaa katika Ugiriki ya Kale inawakilishwa na mafundisho ya Wasophist (karne ya 5 KK), kipindi cha kipekee cha shaka katika somo la maadili, ambayo ni, kukataa maadili kama kitu kisicho na masharti na. halali kwa wote.

Shughuli za kielimu za sophists zilikuwa na tabia iliyotamkwa ya kibinadamu. Katikati ya tafakari zao za kimaadili alikuwa daima mtu ambaye alikuwa thamani ya kujitegemea. Mwanadamu ndiye alikuwa na haki ya kuunda, kuunda sheria za maadili ambazo jamii inaishi. Kwa kusisitiza kwa usahihi kutokuwa na utulivu wa maoni ya maadili katika jamii, uhusiano wao, sophists walikuza msimamo wa usawa wa maadili, na kuthibitisha kwamba kila mtu ana wazo lake la furaha, maana ya maisha na wema.

Mtazamo wa kutilia mashaka juu ya maisha ya sophists uliwaruhusu kutilia shaka, haswa, kile kilichozingatiwa kuwa kisicho na shaka - uhalali wa maadili wa ulimwengu wote. Sababu hii, na labda ukweli kwamba sophists pia walizidisha jukumu la ubunifu wa mtu binafsi wa maadili na kwa hivyo hawakuweka mbele mpango mzuri wa maadili unaokubalika kwa jamii, ulielekeza maendeleo ya mawazo ya kifalsafa katika Ugiriki ya Kale kuelekea kuongeza hamu ya maadili. matatizo.

Kwa hivyo, Sophists, Socrates na wanafunzi wake walikuza mawazo yao ndani ya mfumo wa maadili yaliyoelekezwa kibinafsi.

6. Mafundisho ya kimaadili ya Socrates

Socrates(469-399 KK), ambaye kwa kufaa anachukuliwa kuwa baba wa maadili ya kale, aliweka maadili kuwa jukumu la msingi katika jamii, akizingatia kuwa msingi wa maisha yanayostahili kwa kila mtu. Ugumu katika kujenga upya msimamo wa kimaadili wa Socrates unahusishwa na ukosefu wa urithi ulioandikwa wa mawazo yake ya kifalsafa, ingawa rekodi za taarifa za mwanafikra zilizotolewa na wanafunzi wake zimehifadhiwa. (Xenophon na Plato), pamoja na ushuhuda kutoka kwa watu wa wakati mmoja kuhusu sifa za kipekee za maisha na kifo chake. Yote hii inaruhusu sisi kuhukumu vifungu kuu vya mafundisho yake ya maadili.

Socrates hakukubali mafundisho ya Wasofi kwa sababu ya ukosefu wao wa programu chanya. Kinyume chake, mwanafalsafa alitaka kuunda mfumo wa dhana thabiti na ya jumla. Wazo hili la awali la Socrates sio la bahati mbaya na linafanya kazi. Ili kutatua tatizo hili, Socrates alitumia njia maalum, ambayo iliitwa kufata neno na ambayo watafiti kwa kawaida waliigawanya katika sehemu tano:

1) shaka (au "Ninajua kuwa sijui chochote");

2) kejeli (au kutambua migongano);

4) introduktionsutbildning (au kukata rufaa kwa ukweli);

5) ufafanuzi (au uanzishwaji wa mwisho wa dhana inayotafutwa).

Ikumbukwe kwamba njia ambayo Socrates alitumia haijapoteza umuhimu wake leo na inatumika, kwa mfano, kama njia mojawapo ya kufanya mijadala ya kisayansi.

Maadili yameundwa ili kuwezesha ufahamu na utekelezaji wa mtazamo huu. Furaha ina maana ya kuwepo kwa busara na wema. Kwa hivyo, mtu mwenye maadili tu ndiye anayeweza kuwa na furaha (na pia busara, ambayo ni kitu sawa).

Msimamo wa eudaimonic wa Socrates pia unakamilishwa na maoni yake juu ya thamani ya asili ya maadili: maadili yenyewe hayajawekwa chini ya hamu ya asili ya mtu ya furaha, lakini, kinyume chake, furaha inategemea moja kwa moja tabia ya maadili (fadhila) ya mtu. mtu. Katika suala hili, imeelezwa kazi wengi maadili: kusaidia kila mtu kuwa na maadili, na wakati huo huo furaha.

Socrates alitofautisha kati ya dhana ya "furaha" na "raha." Aliibua tatizo la uhuru wa kuchagua. Alizingatia sifa kuu za mtu: hekima, kiasi, ujasiri, haki, akisisitiza umuhimu wa uboreshaji wa maadili ya kibinadamu.

Katika kutafuta njia za kutatua matatizo yote ya kimaadili, daima alichukua msimamo wa busara. Ni sababu na maarifa ndio msingi wa wema (kwa maneno mengine, kila fadhila ni aina fulani ya maarifa).

Ujinga na ujinga ndio vyanzo vya uasherati. Kwa hivyo, kulingana na Socrates, dhana za ukweli na nzuri zinapatana. Labda, nyuma ya taarifa ya Socrates kwamba mwanasayansi, sage hana uwezo wa kufanya uovu, kuna mawazo ya kina: maadili yana umuhimu muhimu wa utendaji wakati yanatambuliwa na mwanadamu kama kweli.

7. Mafundisho ya kimaadili ya Plato

Uplatoni(427–347 KK) inachukuliwa kuwa jaribio la kwanza la kupanga mawazo ya kimaadili, ambayo yalifanywa na mwanafalsafa kwa msingi wa kimalengo. Akishiriki kanuni za kimantiki za mwalimu wake, Plato pia alijiwekea jukumu la kuunda dhana za jumla. Kama vile Socrates, alichagua njia ya kughairi ya utafiti kwa hili.

Socrates aligundua tofauti kati ya kile kilicho na kile kinachopaswa kuwa katika ulimwengu. Alifichua mgongano kati ya maoni ya jumla ya maadili na sura zao za kibinafsi. Socrates kamwe hakuweza kupata katika ulimwengu wa kweli analogi za wema na uzuri ndani yao wenyewe. Plato aliendelea kusoma shida hii.

Dhana ya kimaadili ya Plato inaweza kugawanywa katika sehemu mbili zinazohusiana: maadili ya mtu binafsi na maadili ya kijamii. La kwanza ni fundisho la uboreshaji wa kiakili na kimaadili wa mwanadamu, ambalo Plato anahusisha na upatanisho wa nafsi yake.

Mwanafalsafa anatofautisha roho na mwili haswa kwa sababu na mwili mtu ni wa ulimwengu wa hisia za chini, na kwa roho anaweza kuwasiliana na ulimwengu wa kweli - ulimwengu wa maoni ya milele. Sifa kuu za roho ya mwanadamu ndio msingi wa fadhila zake: busara - hekima, hisia - wastani, nia kali - ujasiri. Fadhila za kibinadamu kwa hivyo zina tabia ya asili; Katika kupaa kwa mwanadamu kwenye ulimwengu bora kuna maana ya uwepo wake.

Na njia ya kuinuliwa kwake ni dharau kwa mwili, nguvu ya akili juu ya tamaa za chini. Kwa kuzingatia kanuni hizi, maadili ya kijamii ya mwanafalsafa huchukua uwepo wa fadhila fulani katika kila tabaka. Kulingana na mafundisho ya Plato, watawala wanapaswa kuwa na hekima, tabaka la wapiganaji wanapaswa kuwa na ujasiri, na tabaka za chini wanapaswa kuwa na kiasi.

Kwa kutumia siasa kali na vile vile uongozi wa maadili katika jimbo, adili ya juu zaidi inaweza kupatikana. Fadhila hii ni haki, ambayo, kulingana na Plato, inashuhudia maelewano ya kijamii. Ili kuifanikisha, mwanafalsafa anasema, ni muhimu kutoa dhabihu masilahi ya mtu binafsi.

Kwa hivyo, katika jamii bora ya Plato hakuna nafasi ya mtu binafsi. Ikumbukwe kwamba hali kamili ambayo mfikiriaji aliionyesha iligeuka kuwa isiyovutia sana, sio sana kwa sababu ya roho ya aristocracy ya kiakili, lakini kwa sababu ya ubaya wa kuwa na wawakilishi wa kila darasa ndani yake, kwani "agizo" lililopendekezwa. na Plato katika jamii bila kuleta furaha kwa mtu yeyote.

Kwa hivyo, ufunguo wa kuelewa kiini cha maadili ya Plato ni msimamo kwamba maudhui ya kuwepo kwa mtu binafsi lazima yawe muhimu kijamii. Wazo hili la Plato, kama mawazo yake mengine, lilieleweka na kuendelezwa na mwanafunzi wake, Aristotle.

Neno "maadili" lina mzizi wa Kigiriki unaomaanisha "maadili" au "desturi." Wacha tujue kwa undani zaidi maadili ni nini na kwa nini tunayahitaji.

Dhana ya maadili

Maadili ni fundisho la kifalsafa linalochunguza maadili na maadili, pamoja na maswali ya mema na mabaya. Neno hili pia linamaanisha kanuni za tabia ya binadamu katika jamii na njia ya kudhibiti mahusiano.

Maadili haitoi ushauri kwa kila siku, inaunda tu maagizo. Madhumuni ya maadili ni kufundisha maadili ili siku zijazo mtu mwenyewe apate maamuzi sahihi.

Historia ya kuonekana: maadili katika falsafa

Ikiwa tutageuka kwenye asili ya maadili, basi kama mfano wa sheria za kwanza za tabia tunaweza kutaja heshima kwa wanachama wakubwa wa kabila.

• Maadili yalionekana kwanza kama fundisho la kifalsafa lililokomaa miongoni mwa Wapythagoras. Walielezea kanuni za msingi za wema, kama vile maelewano, kipimo na utaratibu katika kila kitu. Kwa hiyo, uovu ulifafanuliwa kama ukiukaji wa maelewano na ulinganifu.
• Aristotle alitambua kwanza somo la maadili. Anaweka neno hili mbele ya falsafa ya vitendo. Kulingana na mafundisho yake, lengo kuu ni furaha, ambayo inaweza kupatikana tu kwa kujitambua. Fadhila zinazopaswa kuzingatiwa ni hisia ya uwiano, busara na maana ya dhahabu katika kila kitu.
• Wanafalsafa wa Renaissance waliamini kwamba maadili ni kitu ambacho ni asili kwa mtu na hauhitaji elimu. Fadhila ni asili kwa kila mtu tangu kuzaliwa, na katika hali nzuri kwa maendeleo, hawezi kuwa mwasherati. Viwango vya maadili ni vya asili kabisa, na uthibitisho wa hili ni uwepo wa dhamiri.
• Kant pia alizingatia kanuni za maadili kuwa asili tangu mwanzo, lakini sio kwa kila mtu. Kulingana na mwanafalsafa, hii haitegemei hali ambayo mtu alizaliwa na kukulia. Mtu asiye na elimu wa kuzaliwa kwa aibu anaweza kuwa na fadhila na hekima kubwa kuliko mtu mtukufu na mwenye elimu bora. Tamaa na mapenzi mema ni hali kuu ya kutimiza viwango vya maadili.

Wakati wote, mwanadamu amejaribu kujiamulia yeye mwenyewe wema na uovu ni nini na ni nini hasa chenye thamani - wema wa mtu mmoja au jamii nzima. Maadili katika falsafa daima imekuwa na mwelekeo mwingi. Kwa kuongezea, kazi za maadili zimebadilika kila wakati, na mchakato huu unaendelea hadi leo.

Maadili ya kisasa

Miongoni mwa dhana za kisasa za kimaadili, kuu mbili zinaweza kutofautishwa: maadili ya vurugu na maadili ya kutofanya vurugu.

Waanzilishi wa dhana ya maadili ya vurugu walikuwa Nietzsche, Dühring na Karl Marx. Waliamini kwamba unyanyasaji una jukumu kubwa katika historia ya wanadamu na ni haki kabisa wakati wa mabadiliko ya mamlaka. Kwa maoni yao, kila mtu ana haki ya kubadilisha njia ya maisha ya jamii, na dhabihu za kibinadamu haziepukiki. Kwa vitendo, maadili ya vurugu yalikuzwa katika udikteta kama vile Leninism, Stalinism na Hitlerism.

Maadili ya kisasa ya kutokuwa na jeuri yaliibuka kuwa kinzani kwa maadili ya jeuri na yakakubalika sana katika karne ya 20. Kanuni ya msingi ya dhana hii ni hii: hakuna unyanyasaji dhidi ya mtu unakubalika - sio maadili au kimwili.

Jukumu kubwa katika maendeleo ya dhana hii ni ya Leo Tolstoy. Kwa maoni yake, kwa kutumia dhuluma dhidi ya kila mmoja, watu huwa wabaya. Kasoro hizi zinahitaji kukomeshwa ndani yetu wenyewe, kwa kuwa ni uharibifu kwa mmiliki wao na kwa wale walio karibu nao.

M. L. King hata alifungua "taasisi ya kutotumia nguvu" huko New York. Yeye, kwa upande wake, alielezea kanuni za uhisani na njia za kuziendeleza. Kulingana na King, upendo kwa kila mmoja ndio nafasi pekee ya wanadamu kuishi.

Mwanabinadamu mwingine maarufu wa karne ya 20 ni Gandhi. Aliamini kwamba kanuni za kutokuwa na ukatili ni za asili kwa watu wenye nguvu, wenye elimu ya kibinafsi. Upatanifu wa sababu na upendo ndio msingi bora wa maadili ya kutokuwa na ukatili.

Mada ya maadili: sheria za mawasiliano

Maadili ya mawasiliano ni nini? Je, tutaweza kuingiliana sisi kwa sisi bila viwango vya maadili? Bila shaka si, kwa sababu mawasiliano haipaswi kuwa na ufanisi tu, bali pia ya kupendeza.

Wakati wa mawasiliano yoyote, sheria za adabu lazima zizingatiwe. Huwezi kuwa mkorofi au kuinua sauti yako. Hii sio tu kupunguza mazungumzo kuwa kitu, lakini pia kugeuza mawasiliano yote kuwa kupoteza muda usio na maana.

Kutokubaliana na interlocutor inapaswa kuonyeshwa tu kwa fomu sahihi na bila kuwa binafsi. Hoja zinahitaji kutolewa tu juu ya kiini cha mazungumzo - basi waingiliaji wataweza kufikia uamuzi.

Katika hali yoyote ile, kanuni kuu ya maadili itakuwa muhimu: "Watendee wengine kama vile unavyotaka wakufanyie wewe."