Ujamaa wa mtu katika mwingiliano na sababu na mawakala anuwai hutokea kupitia idadi ya, kwa kusema, "taratibu." Kuna njia tofauti za kuzingatia "taratibu" za ujamaa. Kwa hivyo, mwanasaikolojia wa kijamii wa Ufaransa G. Tarde kuchukuliwa kuiga kuwa jambo kuu. Mwanasayansi wa Marekani W. Brakfepbreper inachukulia utaratibu wa ujamaa kuwa malazi ya pande zote (kubadilika) kati ya mwanadamu hai, anayekua na mabadiliko ya hali anayoishi. V. S. Mukhina inazingatia kitambulisho cha kutengwa kwa mtu binafsi kama njia za ujamaa, na A. V. Petrovsky- mabadiliko ya awamu za kukabiliana, mtu binafsi na ushirikiano katika mchakato wa maendeleo ya binadamu. Kwa muhtasari wa data inayopatikana, kutoka kwa mtazamo wa ufundishaji, tunaweza kutambua mifumo kadhaa ya ulimwengu ya ujamaa ambayo lazima izingatiwe na kutumika kwa sehemu katika mchakato wa kuelimisha mtu katika hatua tofauti za umri.

Taratibu za kisaikolojia na kijamii na kisaikolojia ni pamoja na zifuatazo:

1) uchapishaji- kuchapishwa na mtu kwenye kipokezi na viwango vya chini vya fahamu vya vipengele vya vitu muhimu vinavyomshawishi. Uchapishaji hutokea hasa katika utoto, lakini katika hatua za umri wa baadaye kunaweza kuwa na uchapishaji wa picha fulani, hisia, nk;

2) shinikizo la kuwepo- upataji wa lugha na kukubali bila fahamu kanuni za tabia za kijamii ambazo ni za lazima katika mchakato wa kuwasiliana na watu wengine muhimu;

3) kuiga- kufuata muundo. Katika kesi hii, ni moja wapo ya njia za hiari ya mtu na, mara nyingi, uigaji usio wa hiari wa uzoefu wa kijamii;

4) kitambulisho (kitambulisho)- mchakato wa kujitambulisha kwa mtu bila fahamu na mtu mwingine, kikundi, mfano;

5) kutafakari- mazungumzo ya ndani ambayo mtu huzingatia, kutathmini, kukubali au kukataa maadili fulani yaliyo katika taasisi mbalimbali za jamii, familia, jamii ya rika, watu muhimu, nk. Tafakari inaweza kuwa mazungumzo ya ndani ya aina kadhaa: kati ya nafsi tofauti za binadamu. , pamoja na watu halisi au wa uwongo, nk Kwa msaada wa kutafakari, mtu anaweza kuundwa na kubadilishwa kutokana na ufahamu wake na uzoefu wa ukweli ambao anaishi, nafasi yake katika ukweli huu na yeye mwenyewe.

11-12Uainishaji wa mambo ya kijamii. Ujamaa hutokea kama matokeo ya mwingiliano wa hali nyingi. Ni ushawishi mwingi wa hali hizi kwa mtu ambao unamhitaji kuwa na tabia na kuwa hai.

^ Sababu za ujamaa ni hali na hali zinazomhimiza mtu kuwa hai na kuchukua hatua.

Katika sayansi ya ndani na ya Magharibi kuna uainishaji mbalimbali wa mambo ya kijamii. Walakini, tunazingatia mantiki na tija zaidi kwa ufundishaji kuwa ule uliopendekezwa na A.V. Mudrik (1991).

Aligundua sababu kuu za ujamaa, akizichanganya katika vikundi vitatu:

- sababu kuu, kushawishi ujamaa wa wenyeji wote wa sayari au vikundi vikubwa sana vya watu wanaoishi katika nchi fulani (nafasi, sayari, ulimwengu, nchi, jamii, serikali);

- mesofactors - masharti ya ujamaa wa vikundi vikubwa vya watu wanaotambuliwa na utaifa (kabila); kwa eneo na aina ya makazi (mkoa, kijiji, jiji, mji); kwa kuwa wa watazamaji wa vyombo fulani vya habari (redio, televisheni, sinema, nk);

microfactors - vikundi vya kijamii ambavyo vina athari ya moja kwa moja kwa watu maalum (familia, vikundi vya rika, jamii ndogo, mashirika ambayo elimu ya kijamii inafanywa - elimu, taaluma, umma, nk).

Sababu za jumla. Katika miaka ya hivi karibuni, wanasayansi wamekuwa wakishikilia umuhimu unaoongezeka kwa macrofactors ya ujamaa, pamoja na hali ya asili na kijiografia, kwani imeanzishwa kuwa wanaathiri malezi ya utu kwa njia za moja kwa moja na zisizo za moja kwa moja. Ujuzi wa macrofactors ya ujamaa huturuhusu kuelewa maelezo ya udhihirisho wa sheria za jumla za maendeleo ya mtu binafsi kama mwakilishi wa Homo sapiens (binadamu), na kushawishika na nguvu ya malezi.

Maendeleo ya binadamu huathiriwa sababu ya kijiografia, au mazingira ya asili.

Mesofactors. Tatizo linalozingatiwa pia linahusiana na suala la uhusiano kati ya asili na kabila, kwa kuwa kila taifa lina makazi yake ya kijiografia, ambayo ina athari maalum kwa utambulisho wa kitaifa, muundo wa idadi ya watu, uhusiano kati ya watu, mtindo wa maisha, desturi na tabia.

Maalum ya mazingira ya kijiografia hutengeneza muundo wa jamii ya kikabila, maalum ya kikanda, utamaduni, aina ya kimwili ya watu, sifa za rangi (rangi ya ngozi, macho, sura ya nywele na rangi, sura ya fuvu, urefu, nk). Kila chama cha kikabila kina aina zake za shughuli, mahusiano ya kikabila, maisha tofauti ya familia, mila ya ndoa na mila.

Mila za kikabila hujifanya kujisikia katika njia za ulinzi kutoka kwa ushawishi wa mazingira asilia, katika maadili ya kitamaduni yaliyoundwa (picha za ubunifu wa kisanii na kisayansi). Kila kabila lina wazo lake la utu, tabia yake na mawazo. Kubuni nafasi ya kiikolojia inakuwa kazi halisi kwa taasisi za elimu.

Microfactors. Jamii daima inajali kwamba kasi ya ujamaa wa kizazi kipya haibaki nyuma ya kasi na kiwango cha maendeleo ya jamii yenyewe. Wakati viwango hivi havilingani, michakato muhimu ya kijamii huanza kupungua.

Ushawishi wa taasisi za ujamaa unapingana na mwingiliano wa kijamii wa hiari, ambao unaweza "kuhesabiwa," kutabiriwa, na kuelekezwa kwenye njia fulani.

13-Dhana ya ukabila. Ukabila ni "mkusanyo thabiti wa kihistoria wa watu katika eneo fulani ambao wana sifa zinazofanana na sifa dhabiti za kitamaduni (pamoja na lugha) na muundo wa kiakili, na vile vile ufahamu wa umoja wao na tofauti kutoka kwa vyombo vingine sawa"(Kamusi fupi ya sosholojia. - M., 1988. - P. 461). Kabila au utaifa wa mtu umeanzishwa ili kuamuliwa hasa na lugha anayoona kuwa ni ya asili na utamaduni wa lugha hiyo.

Katika nchi tofauti, ukabila unaweza kuzingatiwa kama sababu ya ujamaa katika viwango tofauti. Katika majimbo ya kitaifa, ambapo idadi kubwa ya wakaazi ni wa kabila moja, ni sababu kuu. Katika kesi wakati kabila linawakilisha wachache wa kitaifa wanaowasiliana kwa bidii katika makazi fulani, ni sababu ndogo (Harlem huko New York). Huko Urusi, ukabila ni kielelezo, kwani hata makabila mengi ambayo yana jimbo lao (jamhuri zinazojitegemea) hayangeweza kusaidia lakini kupata ushawishi wa makabila mengine na kuzaliana katika maisha yao mali na tabia zao. (A.V. Mudrik).

Inajulikana kuwa ubinadamu wa kisasa ni tofauti katika muundo wake. Ina jumuiya za kikabila elfu mbili hadi tatu.

Majimbo yaliyopo Duniani leo (kuna takriban mia mbili kati yao) ni ya makabila mengi. Hii inatufanya tuangalie matatizo ya kikabila kama kipaumbele cha juu zaidi katika sera ya nchi yoyote, ikiwa ni pamoja na Urusi.

^ Ushawishi wa ukabila. Kila kabila lina sifa maalum, jumla ambayo huunda tabia yake ya kitaifa au muundo wa kiakili, ambao unaonyeshwa katika tamaduni ya kitaifa. Wanasaikolojia wanaonyesha tofauti kama hizo, kwa mfano, katika asili na mila ya kazi ya watu, katika upekee wa maisha ya kila siku, maoni juu ya uhusiano wa kifamilia na uhusiano na watu wengine, juu ya mema na mabaya, nzuri na mbaya, nk.

Ni lazima ikumbukwe kwamba sifa za kikabila sio tabia ya mtu binafsi, lakini vikundi vingi - mataifa. Wao huundwa kwa karne nyingi na hata milenia chini ya ushawishi wa mazingira ya asili ya kijiografia, kiuchumi, kijamii, kidini na hali nyingine ambazo kabila fulani huishi.

Tabia za kikabila ni dhahiri zaidi katika kiwango cha ufahamu wa kila siku. Kwa mfano, kushika wakati kama hulka ya utu, ambayo inakadiriwa sana na Wajerumani, haina umuhimu mdogo kwa Wahispania na hata kidogo zaidi kwa Waamerika Kusini.

Ukabila kama sababu ya ujamaa wa vizazi vichanga hauwezi kupuuzwa, lakini ushawishi wake haupaswi kukomeshwa. Kwa hivyo, katika uchunguzi wa kulinganisha wa malezi katika tamaduni nyingi tofauti, iligunduliwa kwamba katika zote walijaribu kusitawisha tabia zile zile kwa watoto wa kila jinsia. Kwa wavulana. tahadhari kuu ililipwa kwa maendeleo ya uhuru na tamaa ya mafanikio, kwa wasichana - hisia ya wajibu, kujali na unyenyekevu. Lakini kuna jamii ambazo mifumo ya elimu ni tofauti, na ndani yao wanaume na wanawake hutenda tofauti (Shibutani T. Saikolojia ya Kijamii. - Uk. 424).

Mataifa yote yanajitahidi kulea watoto wao wawe wachapakazi, wajasiri, na wanyoofu. Tofauti ziko katika jinsi matatizo haya yanatatuliwa. Tabia za kikabila zinazohusiana na njia za ujamaa zimegawanywa muhimu(muhimu, biofizikia) na kiakili(kiroho).

Sifa muhimu za kabila zinaeleweka kama njia za ukuaji wa mwili wa watoto (kulisha mtoto, asili ya lishe, shughuli za michezo, kulinda afya ya watoto, nk).

Ujamaa wa kizazi kipya pia huathiriwa sana na sifa za kiakili - muundo wa kiroho wa kabila, ambalo wanasayansi kadhaa hutaja kama mawazo na huundwa katika hali maalum ya kitamaduni ya maisha ya watu fulani.

14-Vipengele vya ujamaa katika maisha ya vijijini, mijini na vijijini

Sababu muhimu ya ujamaa ni aina ya makazi ambayo watoto wa leo, vijana, vijana na watu wazima wanaishi. Makazi ya kawaida zaidi nchini Urusi ni miji na vijiji (vijiji), miji. Wakazi wa jiji na wanakijiji wana mitindo tofauti ya maisha.

Tofauti katika hali ya kijamii na kiuchumi, kijamii na kisaikolojia, kitamaduni na asili ya maisha ya jiji na kijiji ni sharti halisi la kuibuka kwa sifa za kipekee katika tabia ya wakaazi wao. Sifa hizi lazima zizingatiwe katika nadharia na mazoezi ya elimu.

Mambo yanayoathiri mtu anayekua mijini na vijijini husababisha kuibuka kwa mawazo ya mijini na vijijini. Wanaonyesha mwelekeo tofauti wa thamani, njia za maisha, viwango vya matamanio, maalum ya mwingiliano na uhusiano, ^ Vipengele vya mtindo wa maisha wa vijijini. Aina ya makazi ya vijijini inaendelea kuwa sababu nzuri katika ujamaa wa kizazi kipya, kwani udhibiti wa kijamii juu ya tabia ya mwanadamu bado una nguvu ndani yao. Vipengele vya jumuiya ya jadi ya ujirani vimehifadhiwa katika njia ya maisha ya vijiji. Wana muundo thabiti wa wakaazi, utofautishaji dhaifu wa kitaalamu wa kijamii na kitamaduni, na uhusiano wa karibu wa familia na ujirani. Kila mtu anamjua mwenzake vizuri, na kwa hivyo kila sehemu katika maisha ya mwanakijiji yeyote inaweza kuwa kitu cha kutathminiwa na wengine.
Vijiji vya kisasa na vitongoji vimehifadhi sifa nyingi za jadi za njia ya maisha ya vijijini. Rhythm ya maisha ndani yao ni kipimo, unhurried, na asili. Walakini, katika miongo ya hivi karibuni, ushawishi unaokua wa jiji kwenye mashambani umeonekana. Inasababisha kujielekeza upya katika maadili ya maisha. Jukumu maalum katika hili linachezwa na vyombo vya habari, kukuza maisha ya mijini, ambayo inakuwa kiwango, ndoto kwa watoto wa vijijini na vijana.
^ Vipengele vya mtindo wa maisha wa mijini. Nyingine ni masharti ya ujamaa wa kizazi kipya katika miji. Mji wa kisasa ndio lengo la utamaduni wa nyenzo na kiroho wa jamii. Idadi ya watu wa mijini ina tabaka nyingi za kijamii na vikundi vya kitaalamu vyenye mwelekeo tofauti wa thamani na mitindo ya maisha.
Kwa hiyo, katika jiji kuna tofauti kubwa katika tabia iliyoidhinishwa na isiyokubalika ya watu wazima, wavulana na wasichana, vijana na wanafunzi wa shule ya sekondari. Mawasiliano kati ya watu wazima na watoto wa shule yanapungua na kufunguka kadri watoto wanavyokua. Mawasiliano na marika ni tofauti kwa kuwa kadiri mwanafunzi anavyokua, hutafuta na kupata washirika nje ya darasa, shule, na uwanja. Kwa hivyo, ujamaa wake kwa kiasi kikubwa unategemea wenzake, juu ya kanuni gani zinazoenea katika kampuni kama hizo. Mara nyingi kanuni hizi zinapingana na mifumo ya tabia inayokubalika katika jamii.

Kwa ujumla, jiji huwapa watu binafsi fursa ya kuchagua anuwai ya duru na vikundi vya kijamii, mifumo ya maadili na mtindo wa maisha. Hapa, mtu anayekua ana fursa tofauti za kujitambua.

^ Vipengele vya mtindo wa maisha wa kijijini. Masharti mengine ya ujamaa hukua katika aina za makazi, ambazo huitwa "vijiji". Hizi ni microdistrict maalum katika miji ya zamani ya viwanda au makazi ambayo yametokea kwenye maeneo ya majengo mapya makubwa. Kanuni za maisha na mawasiliano katika vijiji hivyo vina sifa zao za kipekee.
Uwazi wa maisha ya kila mtu, kila familia katika kijiji ni kubwa zaidi kuliko kijijini. Lakini wakati huo huo, kutengwa kali kwa kila mtu kunajulikana hapa. Hii inajidhihirisha katika ukweli kwamba hakuna mtu anayeona kuwa ni muhimu kuzingatia maoni ya wengine, hasa linapokuja suala la ustawi wao wenyewe. Watoto, pamoja na watu wazima, hushiriki "sawa" katika hafla zote za kila siku na maalum. Wakati huo huo, wanakusanyika katika vikundi vyao wenyewe, wakipinga watu wazima katika kijiji chao na wenzao katika eneo hilo. Katika vijiji, tabia ya wastani na mtindo wa maisha hupitishwa. Hata hivyo, ni vijana kutoka vijijini ambao hufuata mitindo ya mitindo kupita kiasi.

15- Vyombo vya habari na jukumu lao katika michakato ya kijamii

Jukumu maalum katika michakato ya ujamaa linachezwa na media, ambayo ni aina ya mawasiliano ya watu wengi. Sawe za dhana ya "mawasiliano ya wingi" ni dhana za "michakato ya habari ya wingi", "habari ya wingi", nk.

Mawasiliano ya wingi yana mwelekeo fulani wa kijamii, unaoonyesha masilahi ya vikundi vikubwa vya kijamii. Ni sababu ya kuboresha shughuli zao za maisha. Kazi kuu za mawasiliano ya wingi ni kudumisha na kuimarisha mahusiano ya kijamii, kuanzisha itikadi ya vikundi tawala, udhibiti wa kijamii na usimamizi, kusambaza maarifa ya kisayansi na utamaduni, kuandaa burudani, nk.

Mitiririko ya habari nyingi inaweza kutoka juu hadi chini (kutoka kwa vikundi tawala vya kijamii hadi vikundi vingine vya kijamii vya jamii); chini-juu (maoni kutoka kwa makundi mbalimbali ya idadi ya watu hadi makundi tawala); kwa usawa (habari za vikundi vya kijamii kuhusu kila mmoja). Kwa kusambaza habari juu ya shughuli za maisha ya vikundi mbali mbali vya kijamii, mawasiliano ya watu wengi huchukua jukumu kubwa katika malezi ya maoni sahihi ya kijamii na mila potofu ya vikundi mbali mbali vya kijamii kuhusu kila mmoja.

Inahitajika kuangazia kando kazi za kijamii na kisaikolojia za mawasiliano ya watu wengi, ambayo ni ya msingi wa mahitaji ya jamii kwa ujumla na vikundi vya kijamii na watu. Uainishaji wa kazi za kijamii na kisaikolojia za mawasiliano ya wingi zinaweza kutegemea mfumo wa uhusiano wa mtu na jamii, kwa kikundi, kwake mwenyewe. Kwa msingi wa hii, kazi zifuatazo zinajulikana: mwelekeo wa kijamii (mtu - jamii), ushirika (mtu - kikundi), mawasiliano na watu wengine (mtu - mtu mwingine), uthibitisho wa kibinafsi (mtu binafsi), kutolewa kwa kihemko.

Kazi mwelekeo wa kijamii hutegemea hitaji la habari kwa mwelekeo katika jamii. Habari juu ya matukio ya kijamii na vikundi vilivyopatikana kutoka kwa media hurahisisha michakato ya ujamaa kama vile kuiga mtu uzoefu wa kijamii wa jamii, mabadiliko yake kuwa maadili na mitazamo ya mtu mwenyewe.

Kazi mashirikiano Inatokana na hitaji la mtu kujisikia kama mshiriki wa vikundi fulani, mara nyingi vikundi vya marejeleo, kuingia ndani ambayo huongeza usalama wake na kujiamini. Mawasiliano ya watu wengi hutoa fursa zisizo na kikomo kwa chaguzi hizi, zinazoamuliwa na mitazamo ya kijamii na mwelekeo wa thamani. Katika kesi hiyo, uzalishaji zaidi ni matumizi ya utaratibu wa kitambulisho, yaani, kujitambulisha na wanachama wa makundi haya.

Kazi mawasiliano huamuliwa na hitaji la mtu binafsi la miunganisho na watu wengine, ambayo hutoa fursa ya kujieleza, kujidai, na kubinafsisha. Mara nyingi, kazi hii inajidhihirisha wakati mtu hana fursa ya kujieleza kwa mawasiliano ya moja kwa moja, anahisi ukosefu wa mawasiliano na ukosefu wake wa mahitaji.

Kazi kujithibitisha inajidhihirisha kwa mtu kupokea habari ambayo inathibitisha maadili, mawazo na maoni yake. Katika hali kama hizi, bahati mbaya ina jukumu la usaidizi wa kisaikolojia, husaidia kuimarisha mitazamo ya mtu mwenyewe na mwelekeo wa thamani, na husababisha hisia ya haki na kuegemea.

Kazi kutolewa kihisia hugunduliwa kwa kujumuishwa katika programu za burudani, machapisho na ujumbe, ambao hufanya kama sababu za kuvuruga na kubadili, kusaidia kubadilisha anuwai ya utu, kupanua uwezo wake wa "kuruhusu" wa kihemko.

Mtoto huanza kupata ushawishi wa mawasiliano ya wingi mapema. Nafasi ya kwanza katika suala la ushawishi wao kwa watoto inachukuliwa na vyombo vya habari vya elektroniki: sinema, televisheni, video. Wameondoa kwa kiasi kikubwa vyombo vya habari vilivyochapishwa.

Leo, wanasaikolojia wanasema kwamba watoto wa shule ya kisasa wanakabiliwa na mabadiliko ya akili kutokana na kuanzishwa kwa kompyuta katika maisha yetu. Hata neno "saikolojia ya kompyuta" ilionekana.

16- Familia kama taasisi ya kijamii

Hali ya kijamii ya familia kama taasisi ya ujamaa imefafanuliwa zamani na bila utata: kuwa sababu ya msingi ya ujamaa. Ufafanuzi unaokubalika zaidi familia ni kuitambulisha kama jamii inayozingatia shughuli za kifamilia, iliyounganishwa na uhusiano wa ndoa - uzazi - ujamaa, kufanya uzazi wa idadi ya watu na mwendelezo wa vizazi vya familia, ujamaa wa watoto na msaada kwa uwepo wa wanafamilia.

Kuwepo kwa familia kama jumuiya ya kijamii na kama mahali pa kuzaliwa na kijamii kwa watoto inategemea hitaji kubwa la watu kwa maisha ya familia. Katika historia ndefu ya wanadamu, familia inabaki kuwa aina kuu ya shirika la uzazi wa jamii. Ni familia ambayo inabaki kuwa njia kuu, iliyoanzishwa kihistoria ya kuridhika kwa kibinafsi kwa hitaji la kijamii la uzazi wa idadi ya watu. Hata hivyo, hivi majuzi kumekuwa na mwelekeo ulio wazi kuelekea kupungua kwa hitaji la watoto kwa familia, jambo ambalo linaathiri hali ya idadi ya watu katika nchi kadhaa.

Sababu kuu za kuhamasisha katika kuunda familia ni: hamu ya kuzuia upweke, hamu ya kupata watoto, utimilifu wa hitaji la mawasiliano ya kihemko, uelewa, uundaji wa "niche" ya kisaikolojia, utaftaji wa njia na mifumo ya kisaikolojia. ulinzi.

Aina ya mifano ya familia ya mtu binafsi ni kubwa kabisa. Pia kuna matukio mbalimbali ambamo aina za mahusiano ya kifamilia hugunduliwa, kutoka kwa kupenda shauku hadi kwa uadui: upendo, urafiki, kisawe, mvuto, huruma na aina zingine za uzoefu wa huruma.

Inachukuliwa kuwa ni kinyume cha sheria kugawanya kazi za familia kuwa za msingi na za upili. Kinachokubalika zaidi ni uainishaji wa majukumu ya familia katika mahususi na yasiyo mahususi. Vitendaji maalum familia imedhamiriwa na asili yake, asili yake ya kijamii. Vitendaji visivyo maalum Taasisi ya familia ililazimishwa kutawala chini ya shinikizo la hali zinazoibuka za kijamii na kihistoria. Kazi maalum za familia ni pamoja na uzazi (kuzaa); kijamii (kutoa malezi ya watoto); kinga (wajibu wa kulinda wanafamilia).

Wanasosholojia wanaamini hivyo katika karne ya 20. kulikuwa na "kuingilia" kwa kazi za familia, i.e. familia imetenga idadi ya majukumu ya taasisi zingine za kijamii (elimu, kisheria, huduma, burudani, nk). Kwa hivyo, kazi zisizo maalum za familia ni: mkusanyiko na uhamisho wa mali na hali, shirika la uzalishaji na matumizi, uhifadhi wa nyumba; shirika la shughuli za burudani zinazohusiana na kutunza afya na ustawi wa wanafamilia, microclimate ambayo husaidia kupunguza matatizo, na maendeleo ya kila mwanachama wa familia. Kazi zisizo maalum za familia zinaweza kubadilika sana katika hatua tofauti za kihistoria, kupungua, kupanua, kurekebisha au hata kutoweka.

Familia kama taasisi ya ujamaa imepitia na inaendelea kufanyiwa mabadiliko makubwa. Kwa hivyo, wakati wa kuashiria familia, zinaonyesha ni mfano gani unaolingana - wa jadi au wa kisasa. Familia za kitamaduni kuwa na aina ya familia ya shirika, na kisasa - Maslahi ya kiuchumi na ya kibinafsi yanapendekezwa zaidi kuliko maadili ya ukoo.

Wasambazaji wakuu wa maadili ya kijamii na kitamaduni, "takwimu" kuu zinazoathiri suluhisho la shida za elimu na ujamaa, walikuwa na kubaki wazazi wa mtoto. Hii haimaanishi kwamba wanafamilia wakubwa (bibi na babu, shangazi, wajomba) au watoto wakubwa katika familia kubwa hawawezi kuwa washiriki halisi na sawa katika michakato hii. Hata hivyo, thamani halisi ya athari wanazozalisha inategemea moja kwa moja juu ya nafasi ya kijamii, kiraia na ushiriki katika maisha ya sio tu ya familia, lakini makundi mengine ya kijamii.

Kwa hiyo, kila familia huendeleza muundo wa kipekee wa kisaikolojia wa mahusiano ya familia, mfumo maalum wa mvuto. Kukuza katika kila familia mtazamo wa msingi wa thamani kwa kila mmoja wa washiriki wake, udhihirisho wao wa kibinafsi, heshima ya haki na uhuru, kuunda hali za utambuzi wa ubunifu, na malezi ya uwajibikaji wa kibinafsi kwa kila kitu kinachotokea katika familia inaweza kuibadilisha kuwa. nafasi ya maendeleo ya kibinafsi.

17- Jamii rika kama sababu ya ujamaa

Aina za mahusiano kati ya wenzao. Hali ya lazima kwa ujamaa wa mtoto ni mawasiliano yake na wenzi, ambayo hukua katika vikundi vidogo kama vile vikundi vya chekechea, madarasa ya shule, na vyama vingi visivyo rasmi vya watoto na vijana.

Kila kikundi kidogo kina "mosaic" yake ya kipekee ya uhusiano kati ya watu. Walakini, haijalishi ni jinsi gani vikundi vidogo vinatofautiana kutoka kwa kila mmoja katika uhusiano wa kibinafsi, kila wakati huwa na ushawishi wa mitazamo ya kitabia, kanuni, sifa za mawasiliano, na "lugha" asili katika vikundi vikubwa vya kijamii.

Katika vikundi vya watoto na vijana, wanasaikolojia hutofautisha uhusiano wa kazi, tathmini ya kihemko na ya kibinafsi kati ya rika. Mahusiano ya kazi-jukumu hurekodiwa katika maeneo ya shughuli za maisha ya watoto mahususi kwa jumuiya fulani (kazi, elimu) na kufunuliwa mtoto anapojifunza kanuni na mbinu za utendaji katika kikundi chini ya mwongozo wa moja kwa moja na udhibiti wa mtu mzima.

Kazi kuu mahusiano ya kihisia-tathmini katika vikundi vya watoto na vijana - utekelezaji wa marekebisho ya tabia ya wenzao kwa mujibu wa kanuni zinazokubalika za shughuli za pamoja. Mapendeleo ya kihemko yanakuja mbele hapa - kupenda, kutopenda, urafiki, nk. Huibuka mapema kabisa katika uvumbuzi. Kwa hivyo, ikiwa mtoto wa shule ya mapema anafuata kanuni hizi, basi anapimwa vyema na watoto wengine ikiwa anapotoka kutoka kwa kanuni hizi, basi "malalamiko" hutokea kwa mtu mzima, anayeamriwa na tamaa ya kuthibitisha kawaida.

^ Mahusiano ya kibinafsi-semantiki - Haya ni mahusiano katika kundi ambalo nia ya mtoto mmoja hupata maana ya kibinafsi kwa rika nyingine. Wakati huo huo, wengine huanza kupata masilahi na maadili ya mtoto huyu kama nia zao wenyewe, kwa ajili ya ambayo wanafanya, kuchukua majukumu mbalimbali ya kijamii. Mahusiano ya kibinafsi-semantic yanaonyeshwa wazi katika hali ambapo mtoto, katika uhusiano na wengine, huchukua jukumu la mtu mzima na anafanya kulingana nayo.

23-V mtazamo wa kitabia (tabia). kwa kweli, umuhimu wa dhana ya "utu" unatiliwa shaka. Wawakilishi wa nadharia wana hakika kwamba mtu harithi sifa za kibinafsi. Utu hutokana na athari za mazingira. Kwa kukabiliana na mvuto huu wa nje, mtu hujifunza, i.e. hupata ujuzi wa tabia katika mazingira, pamoja na athari fulani za kutafakari. Kwa maneno mengine, mtu huzingatiwa na wahusika kama karatasi tupu, ambayo, kwa msaada wa programu iliyoundwa maalum ya uimarishaji na adhabu kwa kitendo cha tabia kinachofanywa na yeye, mtu anaweza "kuteka" utu na mali yoyote. . "Ninahakikisha kwamba kwa kuchagua mtoto bila mpangilio, naweza kumfanya kuwa mtaalamu wa fani yoyote - daktari, wakili, msanii, mfanyabiashara, hata ombaomba au mnyakuzi - bila kujali mwelekeo na uwezo wake, aina ya kazi na rangi ya mababu zake,” aliandika katika kitabu chake “Behaviorism,” mwanzilishi wa mbinu hiyo, J. Watson.

Alikuwa na hakika kwamba udhibiti huo kamili juu ya tabia ya mtu ungemruhusu kusitawisha utu ambao ungehitajika sikuzote kutoka kwa familia na jamii. Njia hii ya uchunguzi na ukuzaji wa utu haikuwa tofauti sana na mkakati wa kufundisha wanyama kwa njia ya mafunzo makali. Fikiria ushauri wa mwandishi kwa wazazi, kwa kuzingatia mawazo ya tabia: watoto hawapaswi kukumbatiwa, kumbusu, kuwekwa kwenye paja lako, au kutibiwa kwa hisia. Kinachoruhusiwa zaidi ni kumpiga mtoto kichwani ikiwa ameweza kukamilisha kazi aliyopewa hapo awali.

Kuibuka kwa tabia ya tabia kuliwezeshwa na mafundisho ya I. Pavlov juu ya reflexes masharti, sheria za kujifunza na E. Thorndike, ugunduzi wa reflexes mchanganyiko na V. Bekhterev, na kazi za kibinafsi za wawakilishi wa utendaji katika saikolojia. Kwa kuongezea, tabia ya tabia iliamuliwa na hali za kijamii zenyewe: maisha yalitaka matokeo ya utafiti wa kinadharia katika saikolojia kwenda zaidi ya vizingiti vya vyuo vikuu. "Mwanasaikolojia. Inapatikana kwa saa 24 kwa siku” - utaratibu wa kipragmatiki wa tabia ulifanya kazi kwenye ishara hizi za kuvutia za milango.

Ujamaa wa utu: dhana, taratibu, hatua, taasisi, mawakala wa ujamaa. Ushawishi wa mazingira ya kijamii na shughuli za mtu binafsi.

Ujamaa - mchakato wa kuiga mtu wa mfumo fulani wa maarifa, kanuni na maadili, kumruhusu kufanya kazi kama mshiriki kamili wa jamii; inajumuisha athari inayolengwa kwa mtu (malezi) na michakato ya moja kwa moja inayoathiri malezi yake.

Katika mchakato wa ujamaa, mtu huyo anahusika katika shughuli za kufanya kazi ili kuiga uzoefu wa kijamii na kuibadilisha kuwa mali yake mwenyewe, na vile vile katika uzazi, ambayo inajumuisha ukuzaji wa uzoefu wa kijamii wa vizazi vilivyopita na ukuzaji wake kwa kiwango kipya.

Kuna aina zilizoelekezwa na zisizoelekezwa za ujamaa.

Njia iliyoelekezwa ya ujamaa- Huu ni mfumo maalum uliotengenezwa wa njia za kushawishi mtu kuunda aina fulani ya utu kulingana na malengo na masilahi ya jamii. Imedhamiriwa na ufahamu wa kijamii, jumla ya uhusiano na masilahi, na mazingira yote. Njia zake hutumiwa na taasisi za kijamii, ambazo shughuli zake zinazingatia muundo wa kijamii wa jamii, hali maalum ya maisha ya watu, uzoefu wao wa kijamii, kiwango cha elimu na utamaduni, sifa za akili, mifumo ya mtazamo, nk.

Aina zisizo za moja kwa moja au za hiari za ujamaa - ni, kama ilivyokuwa, mtazamo wa moja kwa moja wa ujuzi fulani wa kijamii kuhusiana na uwepo wa mara kwa mara wa mtu katika mazingira yake ya kijamii ya karibu. Njia ya ujamaa ya hiari ni mawasiliano ya moja kwa moja kati ya watu, wakati ambapo kuna kubadilishana shughuli, uwezo, ujuzi, na pia matokeo ya shughuli zilizofanywa katika utamaduni. Njia hii ya ujamaa imedhamiriwa na nyanja ya mawasiliano ya moja kwa moja kati ya watu binafsi. Inakua bila kujumuisha mifumo ya ujamaa iliyoelekezwa na inaweza kuwa hatari kwa mtu binafsi na jamii kwa ujumla, kwani mazingira madogo mara nyingi hubeba fomu za kizamani, zilizopitwa na wakati, sheria, na pia kupotoka kutoka kwa kanuni za maadili na maadili kuelekea ugonjwa. Ni mazingira madogo ambayo hutoa aina mbalimbali za tabia potovu.

Ujamaa unafanywa chini ya ushawishi wa mambo mengi, kati ya ambayo mazingira ya kijamii yana jukumu la kuamua, yaani, kijamii na kiuchumi, kisiasa, kimazingira, kimaadili na hali zingine ambazo mtu hujikuta. Kuanzia kuzaliwa na katika maisha yake yote, anaathiriwa na familia yake, watoto, shule na taasisi za nje ya shule, kikundi cha kazi, kikundi cha kumbukumbu, kwa njia moja au nyingine kumtambulisha kwa mfumo wa maadili na kanuni. Katika jamii, kunaweza kuwa na mambo ambayo yana athari mbaya kwa mtu binafsi.

Taratibu za ujamaa

Ujamaa wa mtu katika mwingiliano na sababu na mawakala anuwai hutokea kupitia idadi ya, kwa kusema, "taratibu."

Na G. Tardoux(1843-1904) kuna njia zifuatazo za ujamaa:

- Sheria ya kuiga (kurudia): watoto huiga watu wazima, wasaidizi huiga viongozi. Mitindo, mila na mila zinatokana na kuiga.

- Sheria ya upinzani . Mzozo huu hutokea katika nafsi ya kila mtu anayechagua mojawapo ya mifano kadhaa ya tabia.

- Sheria ya kukabiliana . Katika mchakato wa mapambano kati ya mawazo na watu, wao hubadilika kwa kila mmoja na kufikia makubaliano na maelewano.

E. Durkheim, kukosoa dhana ya kuiga, inaona kulazimishwa kwa mtu binafsi na jamii, udhibiti wa kijamii, kuwa utaratibu muhimu wa ujamaa.

Na P. A. Sorokin taratibu za ujamaa ni: 1) kuiga; 2) kitambulisho (ufahamu wa kuwa wa jamii fulani); 3) aibu (udhibiti wa mtu binafsi); 4) hatia (udhibiti wa kijamii).

Vikundi vifuatavyo vya mifumo ya ujamaa pia vinajulikana:

1). Taratibu za kijamii na kisaikolojia - Uchapishaji (uchapishaji) - urekebishaji wa mtu kwenye kipokezi na viwango vya chini vya fahamu vya sifa za vitu muhimu vinavyomhusu. Uchapishaji hutokea hasa wakati wa utoto. - Shinikizo lililopo - umilisi wa lugha na uigaji usio na fahamu wa kanuni za tabia za kijamii ambazo ni za lazima katika mchakato wa mwingiliano na watu muhimu. - Kuiga ni kufuata mfano au kielelezo. Katika kesi hii, ni moja wapo ya njia za hiari ya mtu na, mara nyingi, uigaji wa uzoefu wa kijamii. - Tafakari ni mazungumzo ya ndani ambayo mtu huzingatia, kutathmini, kukubali au kukataa maadili fulani yaliyomo katika taasisi mbalimbali za jamii, familia, jamii ya rika, watu muhimu, nk Kwa msaada wa kutafakari, mtu anaweza kuundwa na ilibadilika kama matokeo ya ufahamu na uzoefu wake wa ukweli anamoishi, nafasi yake katika ukweli huu na yeye mwenyewe.

2). Taratibu za kijamii na ufundishaji

Utaratibu wa kitamaduni wa ujamaa ni uigaji wa mtu wa kanuni, viwango vya tabia, maoni, mitazamo ambayo ni tabia ya familia yake na mazingira ya karibu. Uigaji huu hutokea, kama sheria, kwa kiwango cha fahamu kwa usaidizi wa uchapishaji, mtazamo usio na maana wa ubaguzi uliopo. - Utaratibu wa kitaasisi wa ujamaa - hufanya kazi katika mchakato wa mwingiliano wa kibinadamu na taasisi za jamii na mashirika anuwai. Katika mchakato wa mwingiliano wa mtu na taasisi na mashirika anuwai, kuna mkusanyiko unaoongezeka wa maarifa na uzoefu unaofaa wa tabia iliyoidhinishwa na kijamii, na uzoefu wa kuiga tabia iliyoidhinishwa na kijamii na migogoro au kuzuia bila migogoro ya kutimiza kanuni za kijamii. . Ikumbukwe kwamba vyombo vya habari kama taasisi ya kijamii (machapisho, redio, sinema, televisheni) huathiri ujamaa wa mtu sio tu kupitia utangazaji wa habari fulani, lakini pia kupitia uwasilishaji wa mifumo fulani ya tabia ya wahusika. vitabu, filamu, na vipindi vya televisheni. - Utaratibu wa ujamaa wenye mtindo hufanya kazi ndani ya utamaduni fulani - mchanganyiko wa sifa za kimaadili na kisaikolojia na udhihirisho wa tabia wa watu wa umri fulani au safu fulani ya kitaaluma au kitamaduni, ambayo kwa ujumla huunda mtindo fulani wa maisha na mawazo ya umri fulani. , kikundi cha kitaaluma au kijamii. Lakini tamaduni ndogo huathiri ujamaa wa mtu hadi sasa na kwa kiwango ambacho vikundi vya watu wanaoibeba (wenzake, wenzake, n.k.) wanarejelewa (maana) kwake. - Utaratibu wa kibinafsi wa kazi za ujamaa katika mchakato wa mwingiliano wa mtu na watu ambao ni muhimu kwake. Inategemea utaratibu wa kisaikolojia wa uhamishaji wa watu kwa sababu ya huruma, kitambulisho, nk. Watu muhimu wanaweza kuwa wazazi, mtu mzima anayeheshimiwa, rafiki wa rika wa jinsia moja au tofauti, nk. Lakini mara nyingi kuna kesi wakati mawasiliano na watu muhimu. katika vikundi na mashirika inaweza kuwa na ushawishi kwa mtu ambao haufanani na ule ambao kikundi au shirika lenyewe lina juu yake.

Njia ya kawaida ya ujamaa ni kulingana. Wazo la kufuata linahusishwa na neno "ulinganifu wa kijamii", yaani, kukubalika bila kukosoa na kufuata viwango vilivyopo katika jamii, mamlaka ya kiitikadi. Kupitia shinikizo la kikundi na kuenea kwa ubaguzi wa ufahamu wa watu wengi, aina ya mtu wa kawaida asiye na utu, asiye na utambulisho na uhalisi, huundwa. Kipimo cha maendeleo ya ulinganifu kinaweza kutofautiana. Kuna ulinganifu wa nje, ambao unajidhihirisha tu katika makubaliano ya nje. Kwa ndani, mtu binafsi hubadilisha mitazamo ya ndani kulingana na maoni ya wengine. Negativism ni kinyume cha conformism, tamaa ya kutenda kwa gharama yoyote kinyume na nafasi ya wengi na kuthibitisha mtazamo wa mtu kwa gharama yoyote.

Utaratibu wa utambuzi wa jukumu la ngono (utambulisho wa kijinsia) au uainishaji wa jukumu la kijinsia pia hutofautishwa. Kiini chake kiko katika uigaji wa mhusika wa sifa za kisaikolojia na sifa za tabia za watu wa jinsia fulani.

Utaratibu wa tathmini ya kijamii ya tabia inayotaka unafanywa katika mchakato wa udhibiti wa kijamii (S. Parsons). Inafanya kazi kwa misingi ya kanuni ya furaha na mateso iliyojifunza na S. Freud - hisia ambazo mtu hupata kuhusiana na malipo (vikwazo vyema) na adhabu (vikwazo hasi) vinavyotoka kwa watu wengine. Haya ni madhara ya utaratibu wa tathmini ya kijamii: uwezeshaji wa kijamii (au uwezeshaji) na kizuizi cha kijamii.

Uwezeshaji wa kijamii unahusisha ushawishi wa kusisimua wa baadhi ya watu juu ya tabia ya wengine. Kizuizi cha kijamii kinajidhihirisha katika ushawishi wa kuzuia wa mtu mmoja kwa mwingine.

Matukio mengine yanayozingatiwa kama njia za ujamaa pia yametambuliwa: maoni, matarajio ya kikundi, ujifunzaji wa jukumu, n.k.

Mifumo ya ujamaa husaidia ujamaa wa mtu katika mchakato wa mwingiliano na mawakala na mambo anuwai. Maoni ya wanasayansi juu ya jinsi ya kuzingatia mifumo ya ujamaa ni ngumu na mara nyingi hutofautiana, lakini ikiwa tutayafupisha, bado tunaweza kutaja mifumo ya kijamii na kisaikolojia na kisaikolojia inayojulikana kwa wote.

Mbinu za ujamaa wa kisaikolojia:

1. Uchapishaji ni uchapishaji wa mtu katika kiwango cha fahamu na vipokezi vya picha, vitu, hisia ambazo ni muhimu kwake. Mara nyingi, uchapishaji hutokea katika utoto, ingawa sio lazima uchapishaji katika umri wa baadaye.
2. Shinikizo lililopo ni ushawishi juu ya kupatikana kwa lugha (za asili na zisizo za asili) na hali ya maisha ya mwanadamu, na vile vile uhuishaji wa maisha wa mtu.
3. Kuiga - mifano kutoka kwa maisha halisi au mada zinazotolewa na vyombo vya habari.
4. Kitambulisho - katika mwingiliano na watu wenye ushawishi au vikundi, mtu hutambua mfano wao wa tabia, kanuni na maadili na mfano wake.
5. Tafakari ni tabia ya mtu ambayo anachambua, kukataa au kukubaliana na jambo fulani. Mazungumzo yanaweza kufanywa na watu wengine, halisi au wa kufikirika, au na "Mimi" tofauti za mtu.

Taratibu za kijamii na kisaikolojia za ujamaa zipo kama ifuatavyo:

1. Utaratibu wa kitamaduni wa ujamaa ni uigaji wa mtu wa mifumo ya tabia, kanuni, na maoni ya kitamaduni kwa mduara wake wa karibu (familia, majirani, marafiki). mila potofu za kitabia zinazokubalika katika mazingira haya zinaweza kuwa za kijamii na zisizo za kijamii. Wanajifunza kwa kiwango cha chini cha fahamu, wakati dhana kuu zinapogunduliwa bila ukosoaji mdogo, mtu huwakumbuka kwa kutumia njia zote za kisaikolojia za ujamaa, isipokuwa tafakari.
2. Utaratibu wa kitaasisi wa ujamaa huwashwa wakati mtu anaingiliana na taasisi mbali mbali za jamii na mashirika, akikusanya, kwa sababu hiyo, maarifa na uzoefu unaomsaidia ama kuishi kwa njia ambayo ana idhini, au epuka kufuata kanuni. ya jamii bila matatizo na madhara yoyote kwake. Televisheni, redio, kuchapisha, sinema pia huathiri ujamaa wa mtu na sio tu kupitia usambazaji wa habari, lakini pia kupitia uwasilishaji wa kanuni za tabia kupitia picha za wahusika chanya na hasi kwenye filamu na vitabu. Matokeo yake, watu wanajitambulisha na wahusika fulani, wakijaribu juu ya maisha yao, muundo wao wa tabia.
3. Utaratibu wa ujamaa uliowekwa mtindo hufanya kazi tu ndani ya mfumo wa tamaduni ndogo ambayo mtu ni yake na haswa kwa kiwango ambacho utamaduni huu na washiriki wake ni muhimu kwa mtu. Subculture inaeleweka kama mchanganyiko wa kisaikolojia, sifa za maadili, tabia maalum ya watu wa taaluma fulani, utamaduni, umri. Kutokana na uhusiano huu, mtindo maalum wa maisha hutokea, njia ya kufikiri katika kikundi (umri, kijamii, kidini, kitaaluma, ethnographic, nk).
4. Utaratibu wa kibinafsi wa ujamaa hufanya kazi katika mchakato wa uhusiano wa mtu na watu ambao ni wa muhimu sana kwake (wazazi, rafiki, mtu mzima anayeheshimiwa). Ni wazi kwamba washawishi hawa ni wa shirika, kikundi, au utamaduni mdogo, lakini sio lazima kuwa na ushawishi sawa kwa mtu kama kikundi, shirika, au tamaduni ndogo yenyewe.

Uwiano wa ushawishi wa mifumo fulani kwenye ujamaa wa mtu inategemea jinsia yake, umri na mali ya tamaduni fulani. Kila moja ya mifumo ya ujamaa ina jukumu lake katika eneo fulani la ujamaa.

Ujamaa ni mchakato wa kuunda mtu kupitia mafunzo, elimu, ulinzi na marekebisho. Mchakato, katika kesi hii, ni mlolongo wa vitendo kama matokeo ambayo mtu huundwa kutoka kwa kuzaliwa. Wakati mchakato unazingatiwa kutoka kwa mtazamo wa vitu, zana, shughuli, matokeo, inaitwa utaratibu - katika kesi hii, utaratibu wa ujamaa.

Ujamaa unasomwa na saikolojia, ufundishaji, sosholojia, anthropolojia na sayansi zingine, kwa kuzingatia nyanja tofauti za mchakato huu. Ufundishaji huzingatia kujifunza, saikolojia - kwa elimu, na sosholojia - kwa mafunzo na elimu. Kwa hivyo, T. Parsons inazingatia ujamaa mafunzo(1) tabia ya jukumu; (2) nia na maadili: haya ni “fundisho la mielekeo yoyote ambayo ina umuhimu wa utendaji kwa ajili ya uendeshaji wa mfumo wa matarajio ya jukumu la pande zote.”

- hii ni mchakato wa kuendeleza ujuzi fulani kwa makusudi kwa mtu: vitendo (mavazi, salamu, nk) na akili (kufikiri, kuchambua, nk). Inakuza aina ya tabia ya jukumu, kanuni na maadili ambayo mtu anaweza kuwa hajui. Elimu hufanyika hasa katika familia.

- Huu ni mchakato wa malezi yenye kusudi ndani ya mtu, kwa upande mmoja, ya nia, na kwa upande mwingine, ya maadili, uzuri, maadili ya mtazamo wa ulimwengu, imani na imani zinazoamua shughuli zake za maisha. Inafanywa katika familia, shule, kupitia televisheni, vyombo vya habari, nk.

- hii ni mchakato wa malezi ya makusudi ya ujuzi ndani ya mtu: kuhusu yeye mwenyewe, mazingira yake ya karibu, asili, jamii, maana ya maisha, nk Inaweza kuwa ya kila siku, kiufundi, kihistoria, nk na hutokea shuleni na chuo kikuu.

Ulinzi - Hizi ni michakato ya kiakili na ya vitendo ambayo watu hushinda migogoro ya ndani: kati ya mahitaji tofauti, masilahi na maadili na ndani yao (lakini kwa wima) katika mchakato wa ujamaa. Ulinzi unatokana na mapenzi ya mtu.

Kurekebisha - hizi ni michakato ya kiakili na ya vitendo ambayo mtu hupambana na mvutano katika uhusiano wake na hali ambayo yeye na watu wengine. Ndani ya mfumo wa utaratibu huu, mtu hushinda tishio la kupoteza kitu cha hitaji, riba, mwelekeo. Kuzoea kunategemea utambuzi, kumbukumbu, na utashi wa mwanadamu.

Njia za ujamaa wa mtu aliyezaliwa ni (1) kuiga tabia ya watu wazima; (2) majaribio ya kucheza-jukumu na makosa katika mchakato wa shughuli za mtu mwenyewe; (3) lugha, hotuba, utambuzi (kihisia na kiakili). Katika maisha, njia hizi za ujamaa zimeunganishwa kwa karibu kutoka utoto wa kila mtu.

Kwanza njia ya ujamaa inategemea uwezo wa asili wa mtu kumbuka Na kuzaa aina mbalimbali za tabia. Mara ya kwanza, anafahamu faida zao za haraka, kisha anaanza kuelewa maana ya siri ya maadili na kiitikadi, ambayo inaambatana na maendeleo ya kufikiri.

Pili njia ya ujamaa inahusisha matumizi ya ujuzi wa tabia zilizopo katika hali mpya. Inahusishwa na kujumlisha ujuzi uliopatikana na kuhamisha kwa hali mpya. Ikiwa matokeo ni chanya, ujuzi huu unajifunza.

Cha tatu(na njia kuu) ya ujamaa ni kumfundisha mtu anayekua lugha na usemi kama njia za kusambaza, kuelewa na kuhifadhi habari (maarifa). Inahusishwa na maendeleo ya maarifa ya kisayansi, ya kinadharia, ya kifalsafa.

Uundaji wa fikra (uchambuzi na usanisi, jumla na nadharia, n.k.) huanza na vitendo maalum: kusafisha kitanda (mazoezi), kusoma(utambuzi wa) lugha ya asili, nk Katika kesi ya kwanza, mtu atahamisha ujuzi wa kutengeneza kitanda kwenye muktadha mwingine, na kwa pili, ujuzi wa kufikiri kwa maandishi yasiyo ya kawaida: kutambua, kuelewa na kutafsiri. Ili kuunda ubunifu Mtazamo na fikira (ambayo ni kazi muhimu zaidi ya ujamaa), inahitajika kuweka somo chini ya masomo katika viunganisho anuwai, kutenganisha muhimu na isiyo ya lazima, ya bahati mbaya kutoka kwa lazima, sababu kutoka kwa athari, nk, i.e. kusuluhisha kazi za kufikiri.

Kama matokeo ya kutatua shida za kinadharia, mtu huona kitu kutoka pande tofauti, hutoka kwa ufafanuzi mmoja hadi mwingine, na hugundua mlinganisho wa mbali (kuanguka kwa USSR na kuanguka kwa Dola ya Kirumi). Uundaji wa mawazo ya ubunifu ni bila kukumbuka katika masomo baadhi ya michanganyiko inayoongoza kwa maendeleo kumbukumbu, na kujifunza uchambuzi, usanisi, jumla.

Ukuaji wa kisemantiki wa lugha, hotuba, na fikra huunda mawazo ya mtu, ambayo kiwango cha kufikiria kinahusishwa na yaliyomo katika kisemantiki. Kwa mfano, kwa mtazamo wa Kimagharibi, "ujamaa" mara nyingi ni mfumo wa kijamii wa kiimla, usiofaa, unaodumaa. Katika USSR, neno "capitalism" lilikuwa na maudhui sawa ya semantic. Hii inatumika pia kwa maneno mengine mengi: jamii, serikali, watu, uzalendo, uhuru. utu, nk. Kwa kiwango sawa cha kufikiri, unaweza kuwa na mawazo tofauti.

Kwa upande wa sosholojia, ujamaa ni mchakato wa kuunda mfumo statuses - majukumu, kutengeneza muundo wa kijamii wa mtu: mtoto, mtoto wa shule, rafiki, mfanyakazi, raia, mzazi, nk. Mfumo huo unajumuisha, kwanza kabisa, malezi ya jumla. motisha: mahitaji na maslahi, uwezo wa utambuzi na tathmini. Aidha, ni pamoja na malezi ya maadili, imani na imani zinazolingana na utamaduni wa jamii husika. Na hatimaye, inahusisha kuendeleza uwezo wa kupatanisha nia na maadili ya watu, mahitaji yao ya kibinafsi na ya kijamii.

Taratibu zinafanyika duniani utofautishaji na ushirikiano wa shughuli za binadamu, majukumu, fahamu (utambuzi, mapenzi, kumbukumbu). Watu huwa wataalamu katika nyanja inayozidi kuwa nyembamba, ambayo inaambatana na kutengwa kwao (kutokuelewana na utegemezi) kutoka kwa nyanja zingine za maisha ya mwanadamu na jamii. Utaalam wa kitaalam hulipwa na ujamaa wa maadili ya ulimwengu, kisayansi, kisanii, malezi ya mawazo ya kawaida ya wenyeji wa Dunia.

Kushikamana na watu, inayotokea katika mchakato wa ujamaa, ndio msingi wa jamii. Pamoja na maendeleo ya ubinadamu, kuna ongezeko lake ulimwengu - kutoka karibu hadi mbali. Wengine wanampinga maadili na kanuni: kwa mfano, kushikamana na jamaa, upendeleo, nk, iliyoachwa kutoka kwa jamii ya jadi; ulimwengu unaweza kupingana na wajibu wa kibinafsi na kanuni za sheria. Kwa hivyo, ujamaa unapaswa kujumuisha uigaji wa kanuni na maadili zinazozidi kuongezeka, kuchanganya ukombozi kutoka kwa kanuni na maadili fulani ya jamii ya jadi, na uhifadhi wa baadhi yao.

Utaratibu wa ujamaa wa utu

Ili kumshawishi mtu, ni muhimu kuelewa wazi mchakato wa jumla wa malezi ya utu, mambo yake na hatua. Mchakato wa maendeleo ya mtu mara nyingi huitwa ujamaa, kwani mashirika na taasisi mbalimbali za umma zina mchango mkubwa katika utekelezaji wake.

Ujamaa- mchakato wa hatua nyingi wa mabadiliko na ukuzaji wa sifa za kiakili za mtu chini ya ushawishi wa mazingira ya kijamii.

Juu ya mada ya ujamaa katika ulimwengu wa kisayansi, shida kuu zifuatazo zinajadiliwa:

• Je, mchakato huu ni wa hiari au uliopangwa, wa utaratibu, i.e. Je, ina mifumo fulani, hatua, hatua au imevurugika?
• Je, inawezekana kudhibiti mchakato huu au hautaweza kudhibitiwa?

Kwa hivyo, wafuasi wa saikolojia ya tabia (tabia) wanaamini kwamba mchakato wa malezi ya utu hutokea kwa misingi ya nafasi, chini ya ushawishi wa hali fulani, inategemea kabisa na kwa hiyo ni kudhibitiwa vibaya.

Wanasaikolojia wengine, k.m. I.P. Pavlov, kutambua utaratibu, mara kwa mara katika maendeleo ya psyche ya binadamu, uwepo katika mchakato wa malezi yake ya idadi ya hatua mfululizo na, kwa hiyo, uwezekano wa ushawishi wa makusudi juu yake na udhibiti wake. Mtazamo huu unashirikiwa na wanasaikolojia wengi wa kisasa. Je, ni vipengele gani thabiti vya mchakato wa ujamaa?

Utaratibu huu unajumuisha fomu kuu mbili mwingiliano kati ya utu na mazingira:

• aina passiv ya matumizi uzoefu wa kijamii tayari kusanyiko kabla ya udhihirisho wake, ambayo inahakikisha kuingia kwa mtu binafsi katika maisha, katika mfumo wa uhusiano wa kijamii ulioanzishwa; Hii ni shughuli ya uzazi katika asili:
• fomu hai, iliyodhihirishwa katika uundaji au uharibifu wa miunganisho ya kijamii iliyopo kupitia shughuli hai, ubunifu, ubunifu.

Aina hizi za ujamaa wa mtu huonekana katika hatua zote za ujamaa, ingawa kwa viwango tofauti. Kawaida kuna hatua tatu:

• kabla ya kazi - utoto, ujana;
• leba - ukomavu:
• baada ya kazi - uzee.

Kuanzia hatua hadi hatua, aina za miunganisho ya mtu na ulimwengu hupanuka, idadi ya majukumu ya kijamii anayofanya huongezeka - katika familia, jamii, na kazini.

Hatua ya kwanza - wakati wa kusoma, uigaji wa uzoefu wa kijamii. Njia ya kwanza, ya kupita kiasi ya ujamaa inatawala hapa; mtu anachukua uzoefu wa kijamii bila maoni na hubadilika kulingana na mazingira.

Awamu ya pili - kipindi cha kukomaa, shughuli za kazi. Katika hali yake, huu ni wakati wa mchanganyiko wa aina ya uigaji wa uzoefu na mwanzo wa uzazi, uboreshaji wa ubunifu wa uzoefu uliokusanywa, aina ya uzoefu. kipeo katika ukuaji wa utu, kama Wagiriki wa kale walivyosema, acme, hizo. maua kamili.

Hatua ya tatu ni "vuli ya maisha", hatua ya uhifadhi, uhifadhi wa uzoefu, uzazi wake kwa vizazi vijana vinavyoingia katika maisha.

Katika kila hatua ya maendeleo ya mtu binafsi, jukumu la taasisi mbalimbali za kijamii ni tofauti. Mashirika yanahusika hasa katika mchakato huu. kiwango cha jumla, i.e. ngazi ya juu: serikali, vyama vya siasa, mashirika ya umma, vyombo vya habari, mfumo wa elimu. 11o jukumu kubwa katika ujamaa na mashirika kiwango kidogo, kama vile familia, kikundi cha kazi, mashirika ya michezo, n.k.

Hata hivyo, katika hatua zote na ngazi, mchakato wa malezi ya utu huathiriwa na taratibu sawa (mbinu) za ushawishi na ushawishi juu ya saikolojia ya binadamu. Ya kuu ni njia mbili za ushawishi.

1. Utaratibu wa kitambulisho, i.e. ufahamu, uamuzi wa mtu wa uhusiano wake, mali yake ya kikundi fulani cha kijamii: jinsia, umri, kitaaluma, kikabila, kidini. Utaratibu huu hufanya kazi chini ya ushawishi wa seti ya mvuto wa kijamii, msukumo kutoka kwa mazingira ya kijamii na kuhakikisha utambulisho, usawa wa psyche na tabia ya watu wa kundi moja la kijamii.

3. Utaratibu wa kujijua na kitambulisho uko katika uhusiano wa karibu na utaratibu mwingine muhimu wa malezi ya psyche ya mtu binafsi - hii ni. utaratibu wa mwingiliano, mawasiliano ya watu, ambayo ni ubora wa generic muhimu zaidi wa mtu. Njia ambazo utaratibu huu unaathiri maendeleo ya psyche ya binadamu itajadiliwa zaidi.

Ingawa kuna ufafanuzi mwingi wa utu katika saikolojia, hata hivyo, wanasaikolojia wote wanatambua kwamba utu ni matokeo ya maendeleo ya psyche ya mtu binafsi, ambayo imepitia hatua zote zilizoonyeshwa, viwango na taratibu.

Sayansi ya kisasa, wakati wa kuelezea saikolojia ya utu, inawasilisha kwa namna ya muundo unaojumuisha vipengele vifuatavyo:; tabia; mwelekeo; ; sifa zenye nguvu; hisia; motisha.

Vipengele hivi vinaunganishwa katika muundo wa akili wa mtu binafsi. kuelezea ubinafsi na kuamua mwendo wa mawazo na tabia ya mtu fulani katika hali tofauti. Vipengele vinavyohusiana vya utu vipo kwa misingi ya sifa za kibinafsi za kiumbe.

Kiumbe na utu huunda umoja: vipengele vya utu, kama vile temperament, uwezo, tabia, motisha, zimeunganishwa na sifa za kuunda mfumo: mwelekeo, kujidhibiti, hisia.

jamii ya utu wa kijamii

Kuna njia tofauti za kuzingatia "taratibu" za ujamaa. Kwa hiyo, mwanasaikolojia wa kijamii wa Kifaransa G. Tarde 7 aliona kuiga kuwa jambo kuu. Mwanasayansi wa Kiamerika W. Bronfenbrenner 8 anachukulia utaratibu wa ujamaa kuwa malazi ya pande zote (kubadilika) kati ya mwanadamu hai, anayekua na mabadiliko ya hali anayoishi. V. S. Mukhina 9 inazingatia kitambulisho cha kutengwa kwa mtu binafsi kama njia za ujamaa.

Kwa muhtasari wa data inayopatikana, kutoka kwa mtazamo wa ufundishaji, tunaweza kutambua mifumo kadhaa ya ulimwengu ya ujamaa ambayo lazima izingatiwe na kutumika katika mchakato wa kuelimisha mtu katika hatua tofauti za umri.

Kuna aina mbili za mifumo ya ujamaa:

• - kisaikolojia na kijamii na kisaikolojia;
• - kijamii na ufundishaji.

Taratibu za kisaikolojia na kijamii na kisaikolojia ni pamoja na zifuatazo:

Uchapishaji (uchapishaji) ni urekebishaji wa mtu kwenye kipokezi na viwango vya chini vya fahamu vya vipengele vya vitu muhimu vinavyomhusu. Uchapishaji hutokea hasa wakati wa utoto. Hata hivyo, hata katika hatua za baadaye za umri inawezekana kukamata baadhi ya picha, hisia, nk.

Shinikizo lililopo ni umilisi wa lugha na uigaji usio na fahamu wa kanuni za tabia za kijamii ambazo ni za lazima katika mchakato wa mwingiliano na watu muhimu.

Kuiga ni kufuata mfano au kielelezo. Katika kesi hii, ni moja wapo ya njia za hiari ya mtu na, mara nyingi, uigaji wa uzoefu wa kijamii.

Kitambulisho (kitambulisho) ni mchakato wa mtu kujitambulisha bila fahamu na mtu mwingine, kikundi, mfano.

Tafakari ni mazungumzo ya ndani ambayo mtu huzingatia, kutathmini, kukubali au kukataa maadili fulani yaliyo katika taasisi mbali mbali za jamii, familia, jamii ya rika, watu muhimu, n.k. Tafakari inaweza kuwa mazungumzo ya ndani ya aina kadhaa: kati ya nafsi tofauti za wanadamu, na watu halisi au wa uwongo, n.k. Kwa msaada wa kutafakari, mtu anaweza kuundwa na kubadilishwa kutokana na ufahamu wake na uzoefu wa ukweli ambao yeye. maisha, nafasi yake katika ukweli huu na wewe mwenyewe.

Taratibu za kijamii na ufundishaji za ujamaa ni pamoja na zifuatazo:

Utaratibu wa kitamaduni wa ujamaa (kwa hiari) ni uigaji wa mtu wa kanuni, viwango vya tabia, maoni, mitazamo ambayo ni tabia ya familia yake na mazingira ya karibu (majirani, marafiki, nk). Uigaji huu hutokea, kama sheria, kwa kiwango cha fahamu kwa usaidizi wa uchapishaji, mtazamo usio na maana wa ubaguzi uliopo. Ufanisi wa utaratibu wa jadi unaonyeshwa wazi sana wakati mtu anajua "jinsi ya", "kile kinachohitajika", lakini ujuzi huu wake unapingana na mila ya mazingira yake ya karibu. Kwa kuongezea, ufanisi wa utaratibu wa kitamaduni unaonyeshwa kwa ukweli kwamba mambo fulani ya uzoefu wa kijamii, yalijifunza, kwa mfano, katika utoto, lakini baadaye hayakudaiwa au kuzuiwa kwa sababu ya mabadiliko ya hali ya maisha (kwa mfano, kuhama kutoka kijiji hadi kubwa. city), inaweza "kujitokeza" katika tabia ya binadamu wakati wa mabadiliko yanayofuata katika hali ya maisha au katika hatua za umri zinazofuata.

Utaratibu wa kitaasisi wa ujamaa hufanya kazi katika mchakato wa mwingiliano wa mtu na taasisi za jamii na mashirika anuwai, iliyoundwa mahsusi kwa ujamaa wake, na zile zinazotekeleza kazi za ujamaa njiani, sambamba na kazi zao kuu (viwanda, kijamii, nk). klabu na miundo mingine, pamoja na vyombo vya habari) . Katika mchakato wa mwingiliano wa mtu na taasisi na mashirika anuwai, kuna mkusanyiko unaoongezeka wa maarifa na uzoefu unaofaa wa tabia iliyoidhinishwa na kijamii, na uzoefu wa kuiga tabia iliyoidhinishwa na kijamii na migogoro au kuzuia bila migogoro ya kutimiza kanuni za kijamii. .

Ikumbukwe kwamba vyombo vya habari kama taasisi ya kijamii (machapisho, redio, sinema, televisheni) huathiri ujamaa wa mtu sio tu kupitia utangazaji wa habari fulani, lakini pia kupitia uwasilishaji wa mifumo fulani ya tabia ya wahusika. vitabu, filamu, na vipindi vya televisheni. Watu, kwa mujibu wa umri wao na sifa za mtu binafsi, huwa na kujitambulisha na mashujaa fulani, huku wanaona mifumo yao ya tabia, mtindo wa maisha, nk.

Utaratibu uliowekwa mtindo wa ujamaa unafanya kazi ndani ya tamaduni fulani. Utamaduni mdogo kwa maneno ya jumla hueleweka kama mchanganyiko wa sifa za kimaadili na kisaikolojia na udhihirisho wa tabia wa watu wa umri fulani au safu fulani ya kitaalamu au kitamaduni, ambayo kwa ujumla huunda mtindo fulani wa maisha na mawazo ya umri fulani, mtaalamu. au kikundi cha kijamii

Utaratibu wa kibinafsi wa ujamaa hufanya kazi katika mchakato wa mwingiliano kati ya mtu na watu ambao ni muhimu kwake. Inategemea utaratibu wa kisaikolojia wa uhamisho wa kibinafsi kutokana na uelewa, kitambulisho, nk. Watu muhimu wanaweza kuwa wazazi (katika umri wowote), mtu mzima anayeheshimika, rafiki rika wa jinsia moja au tofauti, n.k. Kwa kawaida, watu wa maana wanaweza kuwa washiriki wa mashirika na vikundi fulani ambavyo mtu huingiliana, na ikiwa ni marafiki. , basi wanaweza pia kuwa wabebaji wa kilimo kidogo cha umri. Lakini mara nyingi kuna matukio wakati mawasiliano na watu muhimu katika vikundi na mashirika yanaweza kuwa na ushawishi kwa mtu ambayo sio sawa na ile ambayo kikundi au shirika lenyewe linayo juu yake. Kwa hivyo, inashauriwa kutofautisha utaratibu wa mtu binafsi wa ujamaa kama maalum.

Utaratibu wa kutafakari wa ujamaa unafanywa kupitia uzoefu wa mtu binafsi na ufahamu, mazungumzo ya ndani ambayo mtu huzingatia, kutathmini, kukubali au kukataa maadili fulani ya asili katika taasisi mbalimbali za jamii, familia, jamii ya rika, nk.

Ujamaa wa mtu, na hasa watoto, vijana, na vijana, hutokea kwa msaada wa taratibu zote zilizotajwa hapo juu. Walakini, katika vikundi tofauti vya jinsia, umri na kitamaduni, kwa watu maalum, uhusiano kati ya majukumu ya mifumo ya ujamaa ni tofauti, na wakati mwingine tofauti hii ni muhimu sana. Kwa hivyo, katika hali ya kijiji, mji mdogo, mji, na pia katika familia zenye elimu duni katika miji mikubwa, utaratibu wa jadi unaweza kuchukua jukumu kubwa. Katika muktadha wa jiji kubwa, mifumo ya kitaasisi na stylized ni dhahiri. Taratibu fulani hucheza majukumu tofauti katika nyanja fulani za ujamaa. Kwa hiyo, ikiwa tunazungumzia juu ya nyanja ya burudani, kuhusu kufuata mtindo, basi inayoongoza mara nyingi ni utaratibu wa stylized, na mtindo wa maisha mara nyingi huundwa kwa msaada wa utaratibu wa jadi.