Üç sakinlik teorisi nedir? Dilbilimsel ansiklopedik sözlük

Konu adı

“Üç sakinlik” teorisi.

Yirminci yüzyılda stillerin “gerileme” süreçleri. Sebepleri ve sonuçları.

Manevi ve dini terimler. Eski Slav dili. Eski Slavizmler.

İncil ve İncil ruhsal bilginin kaynaklarıdır.

İncil sözcükleri ve bunların modern konuşmada kullanımı.

Rusça şarkı sözlerinde yüksek stil sözcük dağarcığı. Program şarkı sözlerinin analizi.

Eserlerinin 1757'de yayınlanan ilk baskısının önsözünde (“Rus dilinde kilise kitaplarının yararları üzerine söylem”), Rus dilinin sözlüğünde üç tür “söz”ü birbirinden ayırır. "Birincisi, eski Slavlar arasında ve şimdi de Ruslar arasında yaygın olarak kullanılanlar, örneğin tanrı, şan, el, şimdi onurlandırıyorum." Böylece Rus ve Kilise Slav dillerinde ortak olan kelimelerden bahsediyoruz. "İkincisi, genel olarak çok az kullanılmasına ve özellikle konuşmalarda kullanılmasına rağmen, tüm okuryazar insanlar tarafından anlaşılabilenlere aittir, örneğin: Açıyorum, Tanrım, ekiyorum, ağlıyorum", yani bahsediyoruz Kilise Slav dilinin sözleri.

Üçüncü kategori, "Sloven dilinin kalıntılarında, yani kilise kitaplarında, örneğin: şimdilik sadece bir akıntı" olmayan Rus dilinin sözlerini (Rusluklar) içerir.

Bu gruplardan kelimelerin birleşimi oluşur çeşitli stiller: yüksek, vasat ve düşük.

Yüksek stil birinci ve ikinci gruptaki kelimeleri içerir, "yani her iki lehçede kullanılan Slavca Rusça sözler ve Ruslar tarafından anlaşılır ve çok harap olmayan Slavca sözler"den oluşur.

Ortalama (vasat) tarz birinci ve üçüncü grupların kelimelerinden oluşur: “Rus dilinde daha yaygın olan, bazı Slav sözlerini alabileceğiniz, oldukça sakin bir şekilde kullanılan, ancak hecenin şişirilmiş görünmemesi için büyük bir özenle kullanılan sözlerden. İçinde hafif sözler de kullanabilirsiniz, ancak kötü sözlere düşmemeye dikkat edin."

"Sinsi", 18. yüzyılın komedilerinde yaygın olarak kullanılan, etkileyici günlük konuşma dili olarak kabul edildi.

Düşük stilüçüncü gruptaki kelimelerden, yani "Slav lehçesinde olmayan" kelimelerden oluşur. Orta stile özgü kelimelerle karıştırılabilirler, "ve yaygın olarak kullanılmayan Slavlardan, işlerin nezaketi nedeniyle bunlardan tamamen kaçınılabilir." Düşük üslupta genel sözcükler kullanılabilir ancak yazarın takdirine bağlıdır.

Her stile edebi türler atandı. Önemli konularda yüksek bir üslupla kahramanlık şiirleri, kasideler ve düzyazı konuşmalar yazılması önerildi. Orta hecede tiyatro eserleri, şiirsel dost mektupları, hicivler ve mersiyeler yazılmıştır. Düşük üslup çerçevesinde komediler, epigramlar, şarkılar, dostane mektuplar ve "gündelik olayların tasvirleri" yaratılacaktı.

Ders konferans formunun unsurlarını kullanır. Son konferansa hazırlık niteliğindedir.

DERS 3.

Yirminci yüzyılda stillerin “gerileme” süreçleri. Sebepleri ve sonuçları.

Raporlar. Önceki dersin devamı.

M. Zoshchenko'nun hikayelerinin analizi.

Etrafımızdaki konuşmayı gözlemliyoruz.

İnsanlar ne ve nasıl konuşur?

Üsluplu sözlerin ortadan kalkması bir milletin maneviyatının gerilemesine nasıl etki eder?

DERS 4.

Manevi ve dini terimler.

Eski Slav dili. Eski Slavizmler.

Ders kitabı.

Eski Kilise Slavcılığının İşaretleri (fonetik, kelime oluşumu, morfolojik, anlamsal, sözdizimsel). Sözlüklerden materyal seçimi ve tartışılması.

Görevler 228 (modeli kullanarak diğer kökleri karşılaştırıyoruz), 229, 230, 231.

Sözlüklerle çalışmak. Kökleri Eski Kilise Slavcası kökenli olan kelimeleri seçin

DERS 5.

İncil ve İncil ruhsal bilginin kaynaklarıdır.

İncil ve İncil'den ifadeler kullanarak raporlar.

Ders kitabı.

Görevler 237, 238, 240.

Dini kelime dağarcığı (erken şarkı sözleri) dahil olmak üzere S. Yesenin'in şiirlerinin seçimi ve analizi.

DERS 6.

İncil sözcükleri ve bunların modern konuşmada kullanımı.

Sözlükten İncil'deki kelimelerin seçimi. Bunları konuşmada kullanmak.

Antik kökenli deyimler.

Augean ahırları, Aşil'in topuğu, Ariadne'nin ipliği, Demokles'in kılıcı, Herkül'ün emeği, Gordion düğümü, Danaalıların armağanları, iki yüzlü Janus, Scylla ile Kharybdis arasında, palmiye, övgüler söyle, kaldır kalkan, Sisifos'un emeği, Tantalus'un azabı, nifak elması, Pandora'nın kutusu.

Öğrenciler sözlükleri kullanarak listeyi doldururlar.

Cehennem, alfa ve omega, tenli melek, yaralara merhem, gözbebeği gibi değer ver, kendini göğsünden döv, müsrif oğul, Tanrı verdi, Tanrı aldı, sözleri rüzgâra fırlat, alay konusu ol, Babil kargaşası, karanlığın gücü, ateşe ve suya, taşları dağıtmanın zamanı ve taşları toplamanın zamanı, her şeyi gören göz, küresel sel, her çift yaratık, çölde ağlayan birinin sesi , Tanrı'nın armağanı, ışık olsun, tufan öncesi zamanlar, hayat ağacı, deniz kenarında havayı bekle, kayıp koyunlar, "Babamız" gibi bil, günün konusu, yasak meyve, vaat edilen toprak, baştan çıkarıcı yılan, ruhu dök, kadehi tortusuna kadar iç, bir put, çevrilmemiş taş bırakma, gecedeki bir hırsız gibi, haçın yolu, yedi mühürlü bir kitap, bir keçinin affı, kötülüğün kökü, kurtuluş için yalan, belaya girmek, vermek almaktan iyidir, idam yeri, cennetten gelen kudret helvası, cehennem azabı, çoğu denir ama çok azı seçilir, başınızı yaslayacak yer yok , bu dünyadan değil, yüzünüze bakmaksızın haçınızı taşıyın, kirli ruh, göze göz, dişe diş, boynuzları kırın, ayaklarınızdaki tozu, eti etten silkin, elinizi kaldırın, üzerinize kül serpin. kafan, bir söz, Tanrı'nın kulu, yerle bir et, Sodom ve Gomorra'yı, gösteriş kibirlerini, iki efendinin hizmetkarı, toprağın tuzu, toz haline getir, dikenli yol zifiri karanlık, ruhun sıkıntısı, gözbebeğimiz, günlük ekmeğimiz, canavarın sayısı vb.

Kanatlı ifadeler, İncil kökenli atasözleri.

Başlangıçta söz vardı ve Söz Tanrı'yla birlikteydi ve söz Tanrı'ydı! – söylenen sözlerin sorumluluğunun hatırlatılması.

Gizli olan her şey bir gün ortaya çıkar.

Sağlık zenginlikten daha değerlidir. Sağlıklı bir vücutta sağlıklı bir zihin için dua etmeliyiz.

Akşam oldu, sabah oldu.

Bir kıvılcım bir alevi ateşleyecektir.

İşitecek kulağı olan, işitsin.

Pop nasılsa geliş de öyle.

Rüzgâr eken kasırgayı biçecektir.

Çalışmayan yemek yemez. (Havari Pavlus)

Akıllıca küfür, kötü övgüden daha iyidir.

Ne yaptıklarını bilmiyorlar.

Kendi ülkesinde peygamber yoktur.

Kendinize bir idol yapmayın.

İnsan yalnızca ekmekle yaşamaz.

Başınızın üzerine yemin etmeyin.

İncileri domuzların önüne atmayın; anlamayan veya anlamak istemeyen birine herhangi bir şey hakkında konuşmak veya bir şeyi kanıtlamak boşunadır.

Kötü bir tohumdan iyi bir tür beklemeyin

Önce yargılayın, sonra yargılayın.

İnsanlara, onların size davranmasını istediğiniz şekilde davranın.

Dilinizi sohbette, kalbinizi öfkede tutun.

Pis temize yapışmaz.

Söz iyileştirir, söz de sakat bırakır.

Kapıyı çalın, size açılacaktır.

Oğul, babasına karşı sorumlu değildir.

Gerçek bir bebeğin ağzından konuşur.

Ne ekersen onu biçersin.

Cinayet ortaya çıkacak. - “Açıklanmayacak gizli hiçbir şey yoktur.”

Dilim düşmanımdır; bela arayarak zihnimin önünde sinsice dolaşır.

Dilim boğazıma yapıştı. - “Gücüm çömlek parçası gibi kurudu, dilim boğazıma yapıştı.”

DERS 7.

Rusça şarkı sözlerinde yüksek stil sözcük dağarcığı.

Program sözleri (“Özgürlük”, “Chaadaev'e”, “Mahkum”, “Arion”, “Denize” vb.);

Öğretmen tarafından seçilen şiirlerin analizi.

Nemli bir zindanda parmaklıklar ardında oturuyorum.

Esaret altında büyüyen genç bir kartal,

Üzgün ​​yoldaşım kanatlarını çırparak,

Kanlı yiyecekler pencerenin dışında gagalanıyor,

Gagalıyor, fırlatıyor ve pencereden dışarı bakıyor,

Sanki o da benimle aynı fikirdeydi.

Bakışlarıyla ve çığlığıyla beni çağırıyor

Ve şunu söylemek istiyor: "Hadi uçup gidelim!"

Biz özgür kuşlarız; zamanı geldi kardeşim, zamanı geldi!

Orada, dağın bulutların ardında beyaza döndüğü yerde,

Deniz kenarlarının maviye döndüğü yere,

Sadece rüzgarın yürüdüğü yer... evet ben!.. (1822)

Yev, “Rus Üzerine Notlar” kitabında irade ile Rus açık alanları arasındaki bağlantı hakkında yazıyor: “Geniş alan her zaman Rusların kalbine sahip olmuştur. Başka dillerde olmayan kavram ve fikirlerin ortaya çıkmasına neden oldu. Örneğin iradenin özgürlükten farkı nedir? Çünkü özgür irade, özgürlüğün mekanla, kapatılmamış bir alanla birleşimidir.”

Sözlükte belirtilen irade kelimesinden türetilen kelimelerin ağırlıklı kısmı Rus dilinde olumsuz bir çağrışıma sahiptir: özgür ruh, keyfilik, öz irade vb. eski Rus yazarların zihninde, öz irade, “ İradenin bir tezahürü olarak kendini düşünme”, gururla - şeytani ayartma, yıkıcı arzu - ayartma ile yakın akrabalık içinde ortaya çıkar.

G. Lesskis'in belirttiği gibi, “Rusya'da, Rus bilincinde özgürlük çoğunlukla irade olarak, basit bir “herhangi bir sınıfın veya tüm toplumun yaşamında derecelerin ve kısıtlamaların yokluğu” olarak anlaşıldı (Sözlük modern Rus dili - M.-L. , 1962. – T. 13).

Rus düşünür G. Fedotov, “Rusya ve Özgürlük” (1945) adlı makalesinde özgürlük ve irade arasındaki farka ilginç bir şekilde değiniyor: “Peki, peki ya halkın hayalini kurduğu ve her Rus kalbinin karşılık verdiği “irade” ? (...) İrade ya bozkırın genişliğinde toplumu terk etmede ya da toplum üzerinde iktidarda, insanlara yönelik şiddette zafer kazanır. Başkalarının özgürlüğüne saygı gösterilmeden kişisel özgürlük düşünülemez; irade her zaman kendisi içindir... Anarşi gibi irade de kültürel bir toplulukta imkansız olduğundan, Rus irade ideali çöl kültüründe ifadesini bulur, yaban hayatı, göçebe yaşam, çingeneler, şarap, şenlik, özverili tutku - soygun, isyan ve tiranlık.

Kanlı yiyecek ne anlama geliyor? Kendini dış kölelikten kurtaran kişi, kendisini içsel köleliğin - düşük ve tehlikeli güç içgüdüsü, insanlar, doğa ve dünya üzerinde güç sahibi olma arzusunun - tutsağı bulabilir. Şair, “kanlı yiyecek” imgesiyle insanın sadece doğal değil aynı zamanda manevi bir varlık olduğunu, kendisine, insanlara ve Tanrı'ya karşı en büyük sorumluluklara sahip olduğunu hatırlatır.

“Mahkum” şairin dönüşümünün ilk aşamasını gösteriyor. Şair-mahkum, şair-kartal "bulutun arkasında dağın beyaza döndüğünü", "denizin kenarlarının maviye döndüğünü" görüyor ama yine de "meleklerin yukarıdan uçuşunu" ya da "meleklerin uçuşunu" duymuyor. Denizin sualtı sürüngeni.” “Mahkum”da görünen, güzel, duyusal bir dünya var ama henüz cennetsel bir dünya yok. ruhsal dünyaÖzgürlük için manevi bir susuzluk var ama henüz bir “manevi susuzluk” yok.

Kolayca, sihirli bir şekilde, Puşkin, somutlaştırılmış eylemin değil, gerçek bir duygu döngüsünün, lirik kahramanın içsel deneyimlerinin ustaca bir girdap kompozisyonunu yaratır. Bir kıtanın diğerine anlamsal ve melodik akışının yarattığı böyle bir kasırga, "Mahkum" (1822) şiirinde görülür. Üç kıta tek bir solitonda birleşiyor - her iki tarafta da sınırlı olan melodik bir girdap dalgası.

Şiirin üç cümlesi kıta sınırlarıyla örtüşmüyor. İlk cümle (ilk kıtanın ilk satırı) şiirin anlatımını belirtir ve bu nedenle sona doğru alçalan bir tonda söylenir. Bu arada, bu şiirin anlamlı okuma pratiğinde, ikinci mısra tonlamalı olarak birinciye "çizilmiş", böylece zindanın içindeki "üzgün yoldaş" "genç kartaldan" ayrılmış gibi görünüyor, kim dışarıda görünüyor? Şiirde kaç tane lirik kahraman var? Bir yada iki? Genellikle iki olduğuna inanılıyor. Öyle mi? Sonuçta bu, gerçek dünyayı tam olarak yansıtamayan romantik bir şiir örneğidir, lirik kahramanın imajı aracılığıyla dünyayı yazarın bakış açısından yansıtır. Bu şiiri örnek alarak altıncı sınıf öğrencilerine romantizmin ne olduğunu net bir şekilde anlatabiliriz. İki üç soru sormanız yeterli: Hapishane nerede? kahraman hangi suçu işledi? Kaç yıl ceza aldı? vb. Zaten ikinci soru beni gülümsetiyor, çünkü şiirin dış olay örgüsü taslağının olayların gerçek dünyasıyla hiçbir ortak yanı yok - bu tezahür etmemiş bir dünya, lirik kahramanın duygu ve düşüncelerinin dünyası. Bu, gerçeklik ile ruhun içsel içeriği arasındaki trajik farklılığın sanatsal bir ifadesidir.

İkinci olarak Puşkin'in şiirsel bağlamında benzer imgelerin olup olmadığına bakmakta fayda var. Örneğin “Şair” (1827) şiirinde şunu okuyoruz:

...Ve dünyanın önemsiz çocukları arasında

Belki de o, hepsinin en önemsizidir.

Ama yalnızca İlahi fiil

Hassas kulaklara dokunacak,

Şairin ruhu coşacak,

Uyanmış bir kartal gibi .

“Peygamber” şiirinde ve diğer şiirlerde kartal imgesine rastlıyoruz.

Hem mahkum hem de kartal, lirik kahramanın tek ruhunun iki hipostazıdır. Yeniden doğuş, bir mahkumun kartal olarak reenkarnasyonu nasıl gerçekleşir? Şiirde bu süreci gözlemliyoruz. Metnin çerçevesi - canlı bir girdap dalgası - iki zıt anlamlı kelimeyle sınırlıdır: Oturuyorum - yürüyoruzşiirin gizli bir antitezini yaratmak. Aralarında melodik bir tonlama spirali yukarı doğru hareket eder. Yükselen tonlamanın zirvesi son kelimelerdir …Evet ben!– dünya dışı alanlara yayılıyor. Bu sınırsız tonlama yükselişi nasıl yapılandırılmıştır? Melodik antitez zaten birinci ve ikinci satırlar arasında yer alıyor: ilk satır daha alçak bir tonda telaffuz ediliyor. Gizli bir antitezi savunuyor: Görünüşte bir mahkumum ama gerçekte burada değilim - oradayım, hapishane duvarlarının arkasındayım, dünyanın güzelliğinin, ahenginin içinde eriyip gidiyorum... Kim bilir, belki de Bu şiirden esinlenen Pierre Bezukhov'un ölümsüz ruhunu, duvarları veya silahları korumanın imkansız olduğuna dair ünlü keşfi. İlk dörtlüğün ikinci satırı, tonda bir artış için dürtüyü belirler - tonlama hareketi, konunun ortak ve karmaşık bir kompozisyonu ile başlar - cümlenin konusu:

Esaret altında büyüyen genç bir kartal,

Hüzünlü arkadaşım...

Yüklemin bileşimi - rheme - üçüncü satırın sonunda başlar ve yüklemin bileşimini vurgulayan bir aktarım olarak tanınır:

...üzgün yoldaşım, kanadını çırpıyor,

Kanlı yiyecekler pencerenin dışında gagalanıyor,

Yükselen bir tonun tonlaması uçuş yüksekliği kazanır, ikinci kıta virgülle bittiği için, ilki önceki kıtada belirtilen bir dizi homojen yüklemi sürdürür - gagalar. Melodik yukarı doğru hareket fiilin tekrarı ile belirlenir. gagalamak, tekrarlanan bağlaçlar Ve. Fiiller yoğunlaştırılmıştır ancak anlam taşımazlar aktif eylem (atar, yani ısırmaz) – olup bitenlerin gerçek dünyayla hiçbir ilgisi yok. Böylece ilk kıta melodik ve sözdizimsel olarak ikinciye akıyor ve onunla birleşiyor. İkinci kıta nokta ile iki kısma bölünmüş olduğundan karşılaştırma cümlesi çok önemlidir: Sanki o da benimle aynı fikirdeymiş gibi– burada gerçek dünyadaki bir insanın ruhu ile dünyevi yasalara tabi olmayan bir kartal şairin birleşmesi söz konusudur. Okuyucu, nesnel sözdizimsel yasaları izleyerek tonu alçaltarak ve duraklayarak bu satırı vurgulamalıdır. Ve önceki cümlenin homojen yüklemleri bir sonraki tamamlanmamış cümleye akarak melodik yüksekliğin kayıp noktasını belirler: Arıyorum, konuşmak istiyor(Maddi ifadesinde yine hiçbir eylem yoktur).

Gerçek ve gerçek olanın birleştiği yer burası olduğundan konu gizlidir. yaratıcı başlangıçlar. İkinci kıtanın dördüncü mısrasında kartalın doğrudan konuşması başlıyor, aktarımla yeniden güncelleniyor, dolayısıyla şiirin duygusal ritminde, kasırga melodisinde daha da gerilim yaratıyor. Böylece ikinci kıta melodik bir şekilde üçüncü kıtaya akıyor.

Üçüncü dörtlük - kartalın çağrısı - maksimum perdede telaffuz edilir. İçindeki yukarı doğru hareketin melodisi fiilsiz yapılarla belirlenir: devletin adının tekrarı Zamanı geldi gökyüzünün sonsuzluğuna yükseliş, koşulların tekrarı nedeniyle anaforik olarak "bükülmüştür", orada - orada - orada, benzer konumsal yan cümleler. Bu, yukarıya doğru yükselmenin, yeryüzünden sonsuza kadar kopmanın, aşkın olarak yeryüzünün üzerinde uçmanın ve onu terk etmenin, nefret dolu, sınırsızlığını belirliyor... Üçüncü kıtadaki aktif eylemin tek fiili: yürüyoruz– ruhun iki hipostası bir bütün halinde birleşti. Geriye kalan iki fiil ( beyaza döner, maviye döner) Tanrı'nın uyumlu dünyasının sembolik rengini belirtir. Lirik kahramana yaratıcı dürtüsünde yalnızca rüzgar eşlik edebilir. Yürüyoruz- aynı zamanda Rusların karakteristik özelliği olan ulusal bir zihinsel imge, en çarpıcı folklor görüntülerinden biri (Eva'nın, günlük yaşamın sınırlarının ötesine geçerek Rus topraklarının uçsuz bucaksız alanlarına uzanan Rus özgürlüğü hakkındaki tartışmalarına bakın). Kelime irade Etimolojik olarak fiil ile ortak bir köke sahiptir. emir. Şiirde bu folklor çerçeveleri genişleyerek lirik “ben”in dünyevi kanunlara tabi olmaması, dünya algısının sınırsızlığı, onun sonsuzluğunda çözünmesi fikrine yer verir. Şiirin son sözleri melodik girdabın en yüksek noktasında söylenmelidir.

Antitez " Zindan nemli», « kasvetli çöl» dünyevi günlük yaşam - ve şairin kontrolün ötesindeki iç manevi yaşamı gerçek dünya birçok şiirde açıkça kendini göstermektedir.

DERS 8.

Arkaizmler ve tarihselcilikler yüksek tarzın işaretleridir.

Şiirlerin analizi.

“Arion” (1827) şiiri şaşırtıcıdır – Rus tarihinin “İvanov-Çareviçleri”nin fedakar manevi güdülerine bağlılık yemini eder. Rus mutlakiyetçiliğine karşı protesto dürtüsü, kişinin kendisini kraliyet kölesi olarak değil, özgür bir kişi olarak gerçekleştirmesiydi. Bu insanlar artık kendilerine mahkeme uşağı muamelesi yapılmasına izin veremezlerdi. Genç şair dönemin havasını şöyle ifade edebilmiştir: “ Büyüleyici mutluluğun yıldızı...", ve sonra bu manevi dürtüyü, onu deşifre edebilen ve atalarının manevi yüksekliğine hayran kalabilen sonraki nesillere aktaracak şekilde bu ideallere bağlılıktan bahsetmeyi başardı.

“Arion” şiiri, Puşkin'in Batı'dan gelen, zirvelerin ucundaki galiplerin getirdiği fikirlere ve onların rehberlerine karşı tutumunu kodlar (K. Ryleev ile şiirsel yaratıcılığın özü hakkında hararetli tartışmayı unutmayalım) ve Rusya'nın gelecekteki kanlı tarihi hakkında bir dehanın öngörüsü, değişmiş olsa da yine de yabancı olan bu fikirlere dahil edilmiştir.

Şiirin metni, Puşkin'in yaygın olarak kullandığı aktarım (enjambment) yardımıyla, öncelikle kompozisyon açısından gizli anlamının nasıl organize edildiğini göstermektedir.

Arion

Teknede çoğumuz vardı;

Diğerleri yelkeni zorladı;

Diğerleri oybirliğiyle direndi

Kürekler derinliklerde güçlüdür. Sessizlikte

Dümencimiz direksiyona yaslanmış akıllı

Ağır tekne sessizce yola çıktı;

Ve ben dikkatsiz bir inançla doluyum -

Yüzücülere şarkı söyledim... Aniden dalgaların koynunda

Hem besleyici hem de yüzücü öldü! –

Sadece ben, gizemli şarkıcı,

Fırtına nedeniyle karaya atılan,

Aynı ilahileri söylüyorum

Ve ıslak elbisem

Kendimi bir kayanın altında güneşte kurutuyorum.

Aralık Ayaklanması'nın üzerinden bir yıldan fazla zaman geçti, kayıpların şiddetli acısı bir miktar dindi, kendime hesap vermenin zamanı geldi: Ben kimim ve neyim? Sonra ne yapacağız? nasıl yaşamalı? Şimdi hayatımın anlamı ne? Şair tüm bu sorulara cevap veriyor.

Arion hakkındaki kadim efsaneyi yeniden yorumlayarak onu benzer düşünen insanlardan oluşan dost canlısı bir ekibe dahil ediyor, şiiri gerilim enerjisiyle yüklüyor. Şiir antitezlerle dolu, içindeki tüm unsurlar zıt yüklü ama dinamik bir denge içinde varlar. Kısa şiir antitezlerin bir karışımıdır: bileşimsel, anlamsal, anlamsal.

İlk antitez dördüncü satırdaki tirelemeyle ima edilmektedir. Dost canlısı ekip, tek bir dürtü, iç çekiş ve ritmik bağırışlarla “fazla kilolu” tekneyi kontrol ediyor. Not: Deniz hala sakin, ancak tekne büyük zorluklarla ve maksimum kapasitesiyle kontrol ediliyor. Bu dost canlısı çığlıklar, besleyicinin sessizliğiyle tezat oluşturuyor. İlk transfer, tek bir organizmanın ritmik seslerinde ifade edilen ekibin aktif çabalarını "düşünen" besleyicinin sessizliğiyle karşılaştırıyor. Besleyici ile ilgili dize şiirdeki en uzun dizedir, dokuz ayak içerir (diğer şiirlerde sekiz) ve anlamlı bir sıfatla biter. akıllı.

Aşırı gerilime rağmen, Helder'in "zihni" yalnızca "gürültülü kasırga" ile baş etme konusunda güçsüz değil, aynı zamanda geçici "barışçıl" durumundaki unsurlara dayanma konusunda da yetersizdir. Rus yaşamının fırtınalı sularında yelken açmaya uygun olmayan, ağır, hantal (bu tezatlığı not edelim) tekne, daha başından itibaren yıkıma mahkumdur. Burada yazarın Decembrist hareketinin özüne ilişkin değerlendirmesi açıkça ifade ediliyor: Saf ırkın yardımıyla Rus hayatı altüst edilemez. Bu unsur yalnızca gizemli, mantıksız, soğuk analitik akla erişilemez olana itaat eder. Böylece, görünüşte tarafsız olan "akıllı" sıfatı, doğrudan değil, bir tür "içgüdüsel" kehanet anlamı olan, çağrışımsal bir olumsuz değerlendirici anlam kazanır. Neredeyse iki yüzyıllık acı deneyimimizden, Rus dünyasının yeniden inşası için her zaman Batı'dan gelen rasyonel fikirlerin, uğruna ne kadar büyük fedakarlıklar yapılırsa yapılsın, topraklarımızda iyi meyve vermediğine ikna olduk. büyük baştan çıkarıcı, “teorik temelli” hedefin.

Şair, kürekçiler ve dümenciyle yüzleşir. Bu muhtemelen şiirin ana antitezini ve şu soruya verdiği cevabı ifade ediyor: Neden onlarla birlikte değildim?

Ve ben dikkatsiz bir inançla doluyum, -

Yüzücülere şarkı söyledim...

Neye inanç? Elbette değiştirmeyi aklından dahi geçirmediği ilahi kaderde, ilahi kaderin bilincinde olarak, dolayısıyla dünyayı uyumlu bir şekilde algılamanın sevincini yaşar. Unsurlarla korkunç, gergin bir yüzleşme ancak ekip kendisini tek bir organizma olarak tanıdığında mümkündür. Herkes önemli işlerle meşguldür ve Şarkıcı da öyle: Arkadaşlarla ilgili Söz'ü taşır (ancak aynı fikirde olmayan insanlar için) - Sonsuzluk ve tam da bu nedenle gizemli bir şekilde kurtarılır.

Kompozisyon olarak şiir birbirine zıt iki bölümden oluşur. Bu harici bir antitezdir, kompozisyon parçaları arasındaki sınır en tonlamalı canlı aktarımla ifade edilir:

... Yüzücülere şarkı söyledim ... Aniden dalgaların koynunda

Gürültülü bir kasırga anında ezildi...

Şarkıcı, gizemli misyonunun açıkça farkındadır ve bunu ikinci bölümde anlamsal merkezde açık bir antitezle vurgulamaktadır:

Hem besleyici hem de yüzücü öldü! –

Sadece ben, gizemli şarkıcı,

Fırtına nedeniyle kıyıya savruldu...

Şiir, uyumlu, yani Tanrı'nın takdirine göre düzenlenmiş bir dünyanın resmiyle başlar ve biter, ancak bu dünya bir anda patlayabilir, başlangıçta manevi insana düşmandır ve Her zamanözgecil özlemleriyle yabancı, asil ve fedakar olana yönelik ölümcül bir tehdidi kendi içinde gizler.

Şiirin anlamsal merkezindeki ritim değişikliği, şiirin en derinlerine nüfuz edilmesini sağlar. İlk bölüm iki anlamsal merkez içerir: Ekip akıllı bir besleyicidir. “Akıllı besleyici” benzer düşüncelere sahip insanlardan oluşan bir ekipten öne çıkıyor; geleceğin tüm sorumluluğunu kendi üzerine alan bir lider ve ekip de bunun bilincinde. İkinci anlamsal merkez, zihinsel durumu diğerlerinden keskin bir şekilde farklı olan lirik bir kahramanın ortaya çıkışıyla yapılandırılmıştır. duygusal ruh hali uzlaşmaz, tek noktalı dövüşçüler ve dövüşçüler - hem ekip hem de dümenci. Ekibin yaşadığı inanılmaz gerilim, dümenci imajıyla doruğa ulaşır ve birdenbire:

... Ve ben dikkatsiz bir inançla doluyum -

Yüzücülere şarkı söyledim...

Besleyicilerinin önderlik ettiği ekibin korkunç gerilimi, daldaki bir kuş gibi "kaygısız inançla dolu", hiçbir çaba veya gerilim olmadan neşeyle şarkı söyleyen mutlu Şarkıcının doğallığıyla çelişiyor. Bu çelişki kelimelerin kısaltılmasıyla elde edilir: gergin, güçlü küreklerin derinliklerine bastırılmış. Tüm kasların, duygusal ve ruhsal bağların sonuna kadar gerildiği bu kolektif devasa insanlık dışı çabanın karşısında neşeli doğallık, ruh halinin uyumu, hem Şarkıcının arkadaşlarına hem de dünyaya çocuksu açıklık duruyor. Ancak Şarkıcı aynı zamanda zorlu denizle de yüzleşir ve bu yüzleşmede ölümcül tehlikeye de maruz kalır. Onun için neden bu kadar kolay?

Muhtemelen kendisinin seçildiğini hissettiği için, İlahi Takdirin şefi olduğunun farkına varır, bu dünyadaki rolünü, amacını tahmin eder ve bu amacı sevinçle kabul eder.

Bu dünyada gerçekten hayat veren tek kaynak, seçilmiş olanı koruyan “gizemli” güç, yani orijinal kaderdir. Şarkıcı, neden ve hangi amaçla "bir dalga tarafından karaya atıldığını" açıkça anlıyor ve dünyadaki ana yurttaşlık misyonunu açıkça formüle ediyor: "Aynı ilahileri söylüyorum." Kime ve kime dair ilahiler?

Antik alegorinin İncil ve Evanjelik alegorilerle nasıl kaynaştığı ilginçtir. Antik efsane-mitin konusu, hedef belirlemesi ve ahlakı yeniden düşünülüyor. “İlahiler” kelimesi asıl anlamında kullanılır: Antik Yunan'da tanrıların ve kahramanların onuruna yapılan ciddi bir övgü şarkısı ve yanında başka bir kültürel katmandan gelen “chasuble” kelimesi bir kez daha vurgulanır. Şarkıcının ilahi seçilmişliği. Duygusal durumu doğrudan değil dolaylı olarak ifade edilir:

...ve ıslak bornozum

Kendimi bir kayanın altında güneşte kurutuyorum.

“Rizu” - çünkü İlahi kaderinin farkına varır. Neden nemli ve deniz suyundan ıslanmıyor? Çünkü sıfat nemli gözyaşlarının nemi ile ilişkilidir.

Şarkı söylemek arkadaşların işidir; daha yüksek bir fikre çağrıdır, Şarkıcının kutsal görevidir. Ve Rus edebiyatı ve Rus kültürü tarihinde, "büyüleyici mutluluğun yıldızı" nın fedakar ve ışıltılı imajını sonraki nesillere aktaranın Puşkin olduğunu biliyoruz; bize ifade edilemeyen ama mümkün olan o manevi dürtüyü aktardı. Yüce bir fikir uğruna kendini feda etmeye hazır bir ruh tarafından hissedilecek. Yani, sadece lirik kahraman değil, aynı zamanda gerçek Alexander Sergeevich Puşkin de kutsal görevini tam olarak yerine getirdi ve bu uğruna "fırtına nedeniyle karaya atıldı." Şair için “Decembristlerin Davası” sadece otokrasiye karşı siyasi bir muhalefet girişimi değil, aynı zamanda kolektif manevi fedakarlık yükselişinin en yüksek tezahürüdür, manevi bağımlılığın kabuğundan kurtulmuş bireylerin saf manevi enerjisinin güçlü bir dürtüsüdür ve korku. Teknenin mürettebatı, gerçek için en asil, özverili acı çekenlerin Rus ulusal ideali olan gerçek Ivan Tsarevich'lerdir. Bu ulusal idealin manevi özünü diğerlerinden daha iyi anladı, bu yüzden Stavrogin imajındaki bu manevi açıdan yozlaşmış idealin parodisi onun tasvirinde bu kadar korkunç ve iğrenç. Petrusha Verkhovensky bu "ideal"i kendi bayrağı altına almak istiyor, ancak "şeytanlar" ve "ideal" kavramları "uyumsuz". Bu noktada yirminci yüzyılın henüz anlayamadığımız pek çok dehşetinin öngörüleri birleşiyor. Böylece, "Decembristlerin davası" hakkında kendi değerlendirmesini yapan, "halktan çok uzak" olan şair-peygamber, "Rus savaşının" diğer aşamalarının gelecekteki üzücü sonuçlarını öngördü. özgürlük Hareketi" Ama kendi ülkesinde peygamber yok...

Şairin misyonunun özü ve dünyayla ilişkisi hakkında son derece açık ve doğrudan konuştu. Burada "son derece" dürüsttü çünkü uzlaşmayı kabul etmiyordu:

Şair! İnsanların sevgisine değer vermeyin...

Sen kralsın: yalnız yaşa. Özgürlüğe giden yolda

Özgür zihninizin sizi götürdüğü yere gidin... ("Şair'e")

Sessiz olun, anlamsız insanlar,

Gündelikçi, ihtiyaçların, kaygıların kölesi!..

Sen cennetin oğlu değil, yerin solucanısın...

Git buradan - kimin umurunda

Önünüzdeki barışçıl şaire! ("Şair ve Kalabalık")

"Şiirin amacı şiirdir."

DERS 9.

“Peygamber” şiirinde arkaizmlerin sanatsal rolü.

PEYGAMBER

Manevi susuzluktan eziyet çekiyoruz,

Karanlık çölde BEN birlikte sürüklendi (–)

Ve altı kanatlı Seraphim

Bana bir yol ayrımında göründü, (. ;)

Parmaklar bir rüya kadar hafif

Benim Zenitler Dokundu. (:)

Peygamberlik gözleri açıldı,

Korkmuş bir kartal gibi.

Kulaklarıma dokundu,

Ve gürültü ve çınlamayla doluydular;

VE dinledim BEN gökyüzü titriyor,

VE dağ melekler uçuş,

VE piç deniz sualtı geçişi,

VE Asma vadisinin bitki örtüsü.

Ve o dudaklara benimkine sarılmıştı

Ve günahkarım dilimi kopardı,

VE boş konuşma ve kurnaz olan,

Ve acı bilge yılanlar

İÇİNDE ağız dondurulmuş Benim

Yatırım yapıldı sağ el kanlı.

Ve beni göğüsledi kesmek kılıç

Ve titreyen kalbimi çıkardı,

VE kömür, alevli ateş,

Açık olanı göğsüne doğru itti.

Çölde bir ceset gibi yatıyordum,

ve Tanrı ses bana göre seslendi:

« Kalk peygamber, gör ve dinle,

Benim isteğimle yerine getirilsin

Ve denizleri ve karaları atlayarak,

Fiil ile yanmak insanların kalpleri." (1826)

“Peygamber” şiirinin plana göre analizi.

1. Şiir okuma sürecinde görüntülerin yorumlanması.

2. Arkaizmlerin tanımı ve açıklanması (arkaizmler vurgulanmıştır).

3. Arkaizmlerin bir tabloya yazılması:

Tabloda listelenen her kelimenin tartışılması, benzer kelimelerin ve modern eşanlamlıların seçimi.

Neden şiirin arkaizmlerle aşırı yüklendiğine dair bir izlenim yok?

DERS 10.

Unutulan kelimeler. Sözlükle çalışmak.

İlk bölümle ilgili kelimeleriyi-.

Sözlükteki ilk kelime olan iyi, hem iyi hem de kötü olarak yorumlanır. Neden?

İyilik, iyilik, iyilik, iyilik, iyilik (aptal), iyilik, nezaket, iyilik, iyilik, iyilik, iyilik, iyi niyet, iyi niyet, nezaket, iyilik, iyi niyet, iyilik, hoş kokulu, görgülü, görgülü, zamanında, iyi zamanlanmış, iyi inançlı, iyi inançlı, müjdeleme. , zarif, hayırsever, - nitsa, hayırsever, - nitsa, lütuf, refah, refah, müreffeh, müreffeh, hayırsever, hayırsever (eksantrik, çılgın), kayıtsız, kayıtsız kalma , kayıtsız, kayıtsız olmak, lütuf, hayırsever, hayırsever, hayırsever, hayırsever, hayırsever, - hayırsever, hayırsever, iyi dilekçi, - hayırsever, hayırseverlik, hayırseverlik, hayırseverlik, ahenk, ahenk, hayırlı, hayırsever, iyi seçilmiş, hayırsever, hayırsever, hayırsever, hayırsever, hayırsever, hayırsever, iyi huylu, hayırsever, hayırsever, hayırseverlik, hayırseverlik, hayırseverlik, hayırsever, hayırsever, hayırseverlik, hayırseverlik, hayırseverlik, hayırseverlik, hayırsever, hayırsever, hayırsever, hayırsever, hayırsever, hayırsever, hayırsever, hayırsever, hayırsever, hayırsever, hayırsever, hayırsever, hayırsever, hayırsever, hayırsever, hayırsever, hayırsever, hayırsever, dindar, güzel dil.

Görevler.

1. Sözlükte iyi kökü olan kaç kelime yer almaktadır? Bilgisayar kelimelerin yarısından fazlasının tanıdık olmadığının altını çiziyor. Neden? Bu soruya ayrıntılı bir cevap-akıl yürütme hazırlayın.

2. İyinin kökeninin etimolojik analizini yapın.

3. Bildiğiniz kelimeleri yazın. Onları nasıl anlıyorsunuz? Onlarla nerede tanıştın?

5. Bilmediğiniz kelimeleri yazın. Anlamlarını sözlük kullanmadan açıklayın. Yorumlarınızı sözlüktekilerle karşılaştırın. Kaç kelimeyi doğru yorumladınız? Neden? Modern konuşmada hangi kelimelerin kullanılması uygundur? En çok hangi kelimeleri beğendiniz? Neden?

6. Çoğu kelime nasıl oluşur? Dilsel terim calque'yi açıklayın. Diğer kelimeler hangi yollarla oluşur?

7. Veri modellerine dayanarak kendi kelimelerinizden bazılarını oluşturun. Bunları arkadaşlarınızla tartışın.

8. Önerilen soruların cevaplarını da içeren, "Ataların manevi hafızası" hakkında akıl yürüten bir makale yazın.

DERS 11.

İlk bölümle ilgili kelimeleriyi-Vefenalık-, aşk-, ruh-, ruh-, irade-.

Yaratıcı laboratuvar.

Ders, hazırlanan bir projenin sunulması şeklinde önceki modele göre yürütülmektedir.

Köklerinizde ahlaki içerik açısından ne gibi bir farklılık algılıyorsunuz? iyi hakkında ve türÖ? Bu farklılık modern yaşamda da hissediliyor mu?

İrade ve özgürlük kelimelerini anlamanın farkı nedir? Cevap verirken etimolojik sözlükleri kullanın.

DERS 12.

Yaratıcı laboratuvar.

İlk bölümle ilgili kelimelergünah-, büyük-, mucize-, emek-.

Öğrencilerin farklı kökenlerden seçtiği kelimelerin seçimi.

Kendi sözlüklerinizi derlemek.

Ders öncekilerin modeline göre yürütülmektedir.

Köklerin anlamları arasında nasıl bir ilişki vardır? fenalık o-ben günahÖ-?

Günah kelimesinin modern anlayışı nedir?

Şimdi günah sayılan şey nedir?

DERS 13.

Yaratıcı laboratuvar.

Son konferansa hazırlanıyoruz.

Raporlar için konu seçimi, tartışılması.

Raporların yapısı. Örneklerin seçimi.

Kitapta bir okul bilimsel konferansı düzenlemenin ayrıntılı bir metodolojisi anlatılmaktadır:

DERS 14.

Final konferansı

“21. yüzyılda yüksek stildeki kelimelerin kaderi.”

Egzersiz türleri.

Morfemik ve kelime oluşumu analizi.

Yüksek stilde kelimelerin oluşumuna yönelik frekans modelleri.

Yaygın ve güncel olmayan kelimeler.

Bilinmeyen kelimelerin yorumlanması. Yaratıcı iş"Sözcüğü hissediyorum."

Program çalışmalarında arkaizmlerin yorumlanması.

Kelime çalışması. Belirli bir kalıba göre kelimeleri seçmek.

Kelimenin tarihi. Modern konuşmada hangi kelimeleri duyuyorum?

Kelimelerin anlamları nasıl değişir?

Hangi kelimeler arkaizm, hangileri tarihselcilik olarak kabul ediliyor?

Hangi kelimeler din ile ilişkilidir? Hangileri frekanstır?

Modern ahlak ve etik anlayışının temelinde hangi sözler yatmaktadır? Yüksek söz ve ahlak.

Eski Slav ve orijinal Rus köklerinde anlamsal nüanslar (iyi ve iyi).

Rus insanının yüksek sözleri ve ahlaki karakteri.

Sözlüğü modern sözlüklerle karşılaştırın. Modern dilde belirli köklere sahip kaç kelimenin hayatta kaldığını öğrenin?

Anlamların metaforik aktarımına dayanan modern konuşmada kullanılan ifadeler: bilim tapınağı, zafer sunağı, düzenlerin ikonostasisi, siyasi müjde, dünya devriminin havarileri.

Merhamet kelimesiyle çalışmak (s. 152). Bir sözlükle çalışmak.

Kim daha büyük? Kökleri olan kelimeleri hafızanızdan yazın: iyi-, iyi-, kötü-, günah-, büyük-duygu-, tatlı-, altın-.

Puşkin'in şarkı sözlerindeki eski ifadeler: Kastalsky anahtarı vb. bu ifadelerin her biri hakkında mini mesajlar.

Kelime çalışması: alışılmadık ifadelerin farklı biçimlerde yorumlanması: sınav, oyun “Ne? Nerede? Ne zaman?", bulmaca, yarışma vb. öğrencilerin tercihi ve önerisiyle.

Unutulan kelimeler ve ifadeler. Roman "Eugene Onegin".

Şiirlerin filolojik analizi. . Dilenci (s.253), Puşkin “Özgürlük”.

Eski Kilise Slavizmleriyle çalışın (s. 254, alıştırmalar 230, 232).

Görevlerin toplanması. 10-11, s. 108, görev 306-317.

Antik, İncil ve Evanjelik kökenli ifadeler.

Okul Sözlüğüyle Çalışmak modası geçmiş kelimeler. Yüksek stildeki kelimeleri seçme ve analiz etme.

Dersler öncelikle proje teknolojisi şeklinde yürütülmektedir.

Edebiyat.

1. Babaytsev dili. 10-11 sınıflar. – M.2009.

3. Bednar dili. Sözdizimi öğrenmenin zor durumları. – M., 2009.

4. Yaşayan Büyük Rus dilinin mesafesi. Herhangi bir baskı.

5. “Hayat kelimeden gelir…” - St. Petersburg, 1999.

6. Eski Rus: Kelimenin mirası. – St.Petersburg, 2001.

7. Ashukina'nın sözleri. – M., 1988.

8. Rus dilinin Ozhegov'u. – M., 1986 ve devamı. yayınlar

9., Rus dilinin eski kelimelerin Karskaya sözlüğü. – M., 1996.

10. vb. Kısa etimolojik sözlük. – M., 1971 (veya diğer yayınlar).

11. "Eugene Onegin" in izinde. – M., 1999.

Lomonosov. Toplamak Works, cilt UP, s. 588.