Det kaldes etik. Hvad betyder udtrykket "etik"? Struktur og aktuelle etiske problemstillinger

etik videnskab spirituel

Begrebet "etik" kommer fra det oldgræske ethos (ethos). Til at begynde med blev etos forstået som et fælles opholdssted, et hus, en bolig, et dyrs hule, en fuglerede. Så begyndte de hovedsageligt at betegne den stabile karakter af et fænomen, karakter, skik, karakter. For at forstå ordet "etos" som karakteren af ​​en person, introducerede Aristoteles adjektivet "etisk" for at udpege en særlig klasse af menneskelige kvaliteter, som han kaldte etiske dyder. Etiske dyder er derfor egenskaber ved menneskelig karakter, hans temperament og åndelige egenskaber.

For en mere nøjagtig oversættelse af det aristoteliske udtryk "etisk" fra græsk til latin introducerede Cicero udtrykket "moralis" (moralsk). Han dannede det fra ordet "mos" (mores - flertal), som blev brugt til at betegne karakter, temperament, mode, snit af tøj, skik. På russisk blev et sådant ord især "moral".

I deres oprindelige betydning er "etik", "moral", "moral" således tre forskellige ord, selvom de var ét begreb og bruges som synonymer i daglig tale.

Over tid har situationen ændret sig. I processen med udviklingen af ​​filosofien, efterhånden som etikkens unikke karakter som vidensfelt blev afsløret, udviklede der sig en tradition for at skelne mellem disse begreber.

Med etik mener vi først og fremmest det tilsvarende område af teoretisk viden, videnskab og med moral (eller etik) emnet studeret af det, en særlig form for social bevidsthed eller menneskelig aktivitet. Selvom forskere har gjort forskellige forsøg på at skelne mellem begreberne "moral" og "moral". For eksempel forstod Hegel moral som det subjektive aspekt af handlinger, og moral som selve handlingerne, deres objektive essens.

Etikken opstod for mere end to et halvt tusind år siden, da den kognitive teoretiske aktivitet som følge af den sociale arbejdsdeling blev adskilt fra den direkte praktiske moralske bevidsthed. Etik som filosofisk disciplin er en dybt teoretisk lære, der forklarer moralens natur, den komplekse og modstridende verden af ​​moralske relationer og menneskets højeste forhåbninger.

Etikkens ejendommeligheder inden for filosofiens rammer er, at etikken udgør en normativ og praktisk del af det filosofiske videnssystem. Det væsentlige unikke ved etikken ligger i dens normativitet. Aristoteles, og efter ham mange andre filosoffer, betragtede etik som en praktisk filosofi, hvis endelige mål ikke er produktion af viden, men af ​​værdier. Det sætter værdigrundlaget for menneskelig aktivitet.

Etik søger at afklare det generelle grundlag for den moralske verdensorden, hele mangfoldigheden af ​​manifestationer af moral: hvad er godhed, menneskelighed, sandhed i livet, hvad er formålet med en person, hvad gør en persons liv meningsfuldt, lykkeligt osv. Etik studerer kilden til oprindelsen af ​​moralske værdier, den generelle karakter af moral, dens specificitet og rolle i menneskelivet.

Etik som moralteori etablerer en logisk sammenhæng mellem moralske vurderinger, den afslører de love, i henhold til hvilke domme er udviklet, der er designet til at vejlede folks handlinger. Etik udvikler ikke specifikke anbefalinger om, hvordan man skal handle i en bestemt sag, den formulerer kun generelle abstrakte principper, som specifikke vurderinger og anbefalinger kan bygges på.

Som moralteori beskæftiger etik sig med studiet af de grundlæggende kategorier, hvor moralske vurderinger og kriterier for at skelne mellem godt og ondt kan beskrives. Inden for etikkens rammer opbygges og studeres et begrebssystem, hvor både de moralske love i sig selv og logikken i deres anvendelse til vurdering af menneskelig adfærd i specifikke situationer kan komme til udtryk.

Fra karakteriseringen af ​​etikken som en moralsk teori med en normativ og praktisk orientering følger to vigtigste funktioner i etikken: kognitiv og normativ.

Etikkens kognitive funktion er, at etikken studerer menneskelig adfærd i forhold til værdimæssige retningslinjer, vurderer dets motiver i kategorierne godt og ondt, retfærdighed og uretfærdighed osv. I denne forstand kan vi sige, at etikken studerer det moralske liv ud fra syn på dets overholdelse af moralske standarder. Etikkens opgave er at hjælpe en person med at forstå i hver specifik historisk periode, hvad det sande gode er, og at finde sin egen vej til at opnå dette gode.

Etikkens normative funktion er forbundet med dens løsning af en af ​​de vigtigste opgaver: at løse moralske situationer, der kræver en ny forståelse af moral, overvinde værdigabet i social bevidsthed; derved med mulighed for at tilbyde samfundet et nyt moralsk perspektiv, der er fælles for alle. For at opnå dette skal etik i en eller anden historisk periode fjerne glorie af absoluthed fra visse moralske normer, værdier og idealer, vise deres relative natur og derefter hæve andre til det absolutte.

Etik er en filosofisk videnskab, hvis genstand for undersøgelse er moral. Etik skaber ikke normer, principper og adfærdsregler, vurderinger og idealer, men studerer, generaliserer teoretisk, systematiserer og søger at underbygge fælles normer, værdier og idealer. For at gøre dette skal den afsløre kilden til oprindelsen af ​​moralske normer, værdier og idealer, den generelle karakter af moral og dens rolle i menneskelivet og samfundet og identificere mønstrene for dets funktion. I kriseforhold for social udvikling sikrer etikken en ændring af moralske normative værdisystemer.

1) videnskaben om moral. Som et udtryk og en specifik systematiseret disciplin går det tilbage til Aristoteles. Fra ordet "etos", som i homerisk oldtid betegnede levestedet, og efterfølgende plantens stabile natur. fænomener, inkl. disposition, karakter, ... ... Filosofisk encyklopædi

Etik- Etik ♦ Éthique fungerer ofte som et stærkt synonym for moral. Derfor, hvis du ikke sætter dig selv som mål strengt at skelne dem, er det bedre ikke at tale om etik, men om moral. Men hvad hvis du sætter et sådant mål? Etymologi hjælper os ikke her. Ordene "moral" og... Sponvilles filosofiske ordbog

ETIK, etik, mange. nej kvinde (fra græsk etos-skik). 1. Filosofisk undervisning om moral, om reglerne for menneskelig adfærd. stoisk etik. Kants idealistiske etik. Materialistisk etik. 2. Standarder for adfærd, moral, helhed... ... Ushakovs forklarende ordbog

- [lat. ethica ordbog over fremmede ord i det russiske sprog

etik- og f. éthique f., tysk Ethik, lat. etik gr. etos skik, karakter. 1. Moralvidenskaben, reglerne for menneskelig adfærd som en form for social bevidsthed. BAS 1. Kants idealistiske etik. Ush. 1940. 2. Standarder for adfærd, moral... ... Historisk ordbog over gallicisme af det russiske sprog

- (græsk ethika: fra ethos disposition, skik, karakter, måde at tænke på) 1) på niveauet af selvbestemmelse, en moralsk teori, der ser sit mål i at retfærdiggøre en model for et anstændigt liv; 2) næsten gennem hele E.s historie begrundelsen for en eller anden specifik... ... Filosofiens historie: Encyklopædi

Læren om moral (moral), moral. Etisk til etik, relateret til moral. ons. Vi råber højt: etik! Men afpresning hersker, Regning og regning; Som et resultat, gå videre. *** Aforismer. ons. Vi kan ikke lade være med at satse, men om... ... Michelsons store forklarende og fraseologiske ordbog (original stavning)

Moral, etik; moralsk kodeks, etiske standarder Ordbog over russiske synonymer. etik se moral Ordbog over synonymer af det russiske sprog. Praktisk guide. M.: Russisk sprog. Z. E. Alexandrova. 2011… Synonym ordbog

- (græsk etos - vane, skik) - en filosofisk disciplin, der studerer moral, moral, dens principper og handlingsmekanismer. Udtrykket blev først brugt af Aristoteles til at betegne et særligt studieområde. (latinsk ethica, fra gr. ethos -... ... Encyclopedia of Cultural Studies

- (græsk ethike, fra ethos skik, disposition, karakter), filosofisk videnskab, der studerer moral. Udtrykket blev introduceret af Aristoteles. Fra stoikerne kommer den traditionelle opdeling af filosofi i logik, fysik og etik, som ofte blev forstået som videnskaben om... ... Moderne encyklopædi

Bøger

• Etik, P. A. Kropotkin. 1991 udgave. Tilstanden er god. Samlingen omfatter udvalgte værker om etik af den førende teoretiker for russisk anarkokommunisme, P. A. Kropotkin. Blandt dem er ikke kun hans seneste værk...

Etik– den ældste teoretiske disciplin, der opstod som en integreret del af filosofien, hvis genstand for undersøgelse er fænomenet moral. Filosofiens og etikkens åndelige kilde er mytologien (førfilosofien), inden for hvis rammer forståelsen af ​​moralske problemer sker på almindelig bevidsthedsniveau.

Med dannelsen af ​​filosofisk viden, hvis fremkomst finder sted i æraen af ​​dannelsen af ​​klassesamfundet og opdelingen af ​​materielt og åndeligt arbejde, er der inden for dens rammer en identifikation af spørgsmål relateret til spørgsmål af moralsk karakter (primært spørgsmål om menneskets plads i denne verden og meningen med dets eksistens), som senere blev genstand for videnskabens undersøgelse, kaldet "etik". Den første filosofiske lære indeholder kimen til etisk tankegang (Heraclitus, Thales, Demokrit, etc.). Som videnskab opstod etikken i det 4. århundrede f.Kr., hvis grundlægger anses for at være Aristoteles, der skabte det første etiske værk, "Ethics to Nicomachus", som er en systematisering af etisk viden. Aristoteles gav denne videnskab et navn.

Emne og træk ved etik som videnskab. Emnet for etik som videnskab er at afklare moralens oprindelse, essens og specificitet, mønstrene for dens historiske udvikling, analysen af ​​etiske systemer og studiet af anvendte etiske problemer (professionel etik, etik i familie- og ægteskabsforhold, kommunikationsetik, etikettekultur osv.). Etik som videnskab har sine egne karakteristika forbundet med de særlige forhold ved det objekt, den studerer - moral. Disse funktioner er:

1) etikkens empiriske karakter: forbundet med behovet for at beskrive reelle moralske relationer (eksisterende moral).

2) etikkens teoretiske karakter: forbundet med opgaven med at afklare spørgsmål om moralens oprindelse, essens og specificitet.

3) etiks normativitet: på grund af det faktum, at ved at forklare moral, hæve almindelig moralsk bevidsthed til et højere generaliseringsniveau, systematisere almindelig viden om moral, fungerer etikken som et element af moralen i sig selv, udfører en værdiorienterende funktion og svarer derved spørgsmål om, hvordan en person skal agere.

Klassificering af de etiske hovedområder:

Der er forskellige muligheder for at klassificere etiske områder. Et af hovedkriterierne for klassificering er at forstå essensen af ​​moral, dens kilde. Fra dette synspunkt kan tre hovedretninger skitseres i etikkens historie:

1) naturalistisk, hvor essensen af ​​moral, dens idealer såvel som individets moralske kvaliteter forklares af de universelle naturlove som helhed, kosmos (kosmocentrisme) eller det naturlige (biopsykiske) love menneskets natur (antropocentrisme);

2) sociohistorisk, der udleder indholdet af moralske relationer og imperativer fra lovene for samfundets historiske udvikling;

3) idealistisk, fortolkning af moral som en manifestation, realisering i det menneskelige fællesskab af et eller andet åndeligt princip:

guddommelig (religiøs-idealistisk etik);

Objektivt åndeligt princip, dvs. ideer, begreber om åndelig kultur (objektiv-idealistisk etik);

Subjektiv ånd, åndelig kreativitet af emnet (subjektiv-idealistisk etik).

Etiks grundlæggende funktioner:

1) Kognitiv funktion– lærer folk at se andre individers handlinger ud fra moralske værdiers synspunkt.

2) Metodisk funktion– en metode i sin mest generelle form forstås som sådan viden og et handlingssystem baseret på den, ved hjælp af hvilke ny viden kan opnås.

3) Værdiorienteret– moral giver os mulighed for at identificere bestemte retningslinjer for hver enkelt. Denne funktion har ingen praktisk betydning, men den giver en person en idé om hans formål og meningen med livet. Det er sandsynligt, at en person ikke vil tænke på dette hver dag, men i vanskelige tider blinker tanken "hvorfor lever jeg?" Og den værdiorienterende funktion giver dig mulighed for at finde svaret på det stillede spørgsmål.

4) Normativ-evaluerende funktion- vurderer en persons beherskelse af virkeligheden ud fra et godt og ondt synspunkt.

5) Social-praktisk funktion– moral ved hjælp af en værdibaseret tilgang til menneskelig aktivitet harmoniserer og optimerer relationer mellem mennesker på baggrund af fælles idealer, adfærdsprincipper mv.

Generelt er alle disse funktioner tæt forbundet og bestemmer rigdommen og indholdet af en persons åndelige liv.

Enheden i den menneskelige eksistens kommer til udtryk i den tætte sammenhæng mellem de forskellige former for social bevidsthed, der afspejler den – moral, kunst, politik, religion osv.

Emne 2. Etik og moral

Etik er en filosofisk videnskab, hvis emne er moral og moral. Dette er doktrinen om moralens væsen, dens struktur, funktioner, love, dens historiske udvikling og rolle i det offentlige liv. Udtrykket "etik" bruges i betydningen af ​​et system af normer for moralsk adfærd for en person, social eller professionel gruppe og som en måde at vurdere menneskelige handlinger (godkendelse, fordømmelse). Etik giver svaret på spørgsmålet om, hvordan man lever korrekt. Etik spiller rollen som en "social regulator" i adfærd og relationer mellem mennesker. Etik forsøger at give en person en generel retning i livet.

Moral- dette er en specifik måde til åndelig og praktisk udvikling af verden, der forudsætter en særlig værdi-imperativ holdning til den. Moral er individuelle og sociale former for menneskelige relationer baseret på skelnen mellem godt og ondt. Moral, som et emne for studiet af etik, manifesterer sig i specifikke menneskelige relationer. Essensen af ​​moral er at sikre en balance mellem personlige og offentlige gode, regulere og ordne adfærden hos mennesker i en gruppe.

Moralsk– indre, åndelige kvaliteter, der vejleder en person; etiske standarder, adfærdsregler bestemt af disse kvaliteter. I denne definition kommer det ned til visse åndelige kvaliteter hos en person, såvel som visse interne normer og adfærdsprincipper. Men det dækker ikke alt som moral. Moral er som regel fokuseret på et eksternt evaluerende emne (andre mennesker, samfund, kirke osv.). Moral er mere fokuseret på en persons indre verden og hans egen tro. Moral er en bevidsthedsværdistruktur, en måde at regulere menneskelige handlinger på i alle livets områder, herunder arbejde, liv og holdning til miljøet.

Etymologisk set opstod udtrykkene "etik", "moral" og "moral" på forskellige sprog og på forskellige tidspunkter, men betyder et enkelt begreb - "moral", "skik". I løbet af brugen af ​​disse udtryk begyndte ordet "etik" at betegne videnskaben om moral og moral, og ordene "moral" og "moral" begyndte at betegne emnet for studiet af etik som en videnskab. I almindelig brug kan disse tre ord bruges som identiske. For eksempel taler de om en lærers etik, hvilket betyder hans moral, det vil sige hans opfyldelse af visse moralske krav og normer. I stedet for udtrykket "moralske standarder" bruges udtrykket "etiske standarder".

I de mest generelle termer er det i moderne etik sædvanligt at skelne mellem teoretiske og anvendte dele. Det teoretiske område af etisk viden forener alle spørgsmål relateret til analysen af ​​essensen, specificiteten af ​​moralens funktioner, dens tilblivelse, rolle og betydning i samfundet. Udviklingen af ​​anvendt etik går tilbage til den sidste tredjedel af det tyvende århundrede. Det begyndte med "bioetik", som tog form som ønsket om at give mennesker anstændige levevilkår. I 1988 udkom en af ​​de første bøger, "Applied Ethics and Ethical Theory", i USA. Formålet med og formålet med artiklerne i samlingen var at udforske de etiske spørgsmål, som moderne teknologiske fremskridt rejser.

Anvendt etik forstås som et afsnit, en retning, hvori generelt væsentlige problemer, der viser sig inden for bestemte områder af social praksis, overvejes. Anvendt etik studerer de moralske aspekter, værdiindholdet af sociale relationer, hvori en person indgår i processen med en bestemt type aktivitet, dens sociokulturelle forhold. I vestlig etisk tankegang anskues anvendt etik tvetydigt. Nogle (P. Singer) betragter det som en objektiv del af moralfilosofien. Andre ser det som en anvendelse af klassiske normative etiske teorier på praktiske moralske problemer.

Baseret på generaliseringsniveauet af den etiske viden er det sædvanligt at skelne:

1) beskrivende etik, inden for hvilken den etiske læres historie, moralens tilblivelse og udvikling beskrives;

2) metaetik (moralfilosofi), som studerer moralens væsen, dens grundlæggende principper og kategorier, struktur, funktioner og manifestationsmønstre gennem en formel logisk analyse af moralens sprog;

3) normativ etik, inden for hvilken underbygningen af ​​moralske principper og normer finder sted, som virker som en teoretisk udvikling og tilføjelse til samfundets og individets moralske bevidsthed;

4) anvendt etik, designet til at udvikle generelle tilgange til implementering af moralske normer og principper i social praksis.

Anvendt etik omfatter mange anvendelsesområder: ledelsesetik, forretningsetik, forretningsetik, professionel etik. Traditionelt forstås etik som en teoretisk, filosofisk videnskab om moral (O. G. Drobnitsky, V. G. Ivanov), om menneskelige dyder (Aristoteles), som aksiologi - læren om livets mening og værdier (N. A. Berdyaev), som et sæt af normer, principper, idealer, værdier realiseret i den moralske oplevelse af emnet (A. A. Guseinov), som et system af universelle og specifikke moralske krav og adfærdsnormer, der regulerer det sociale liv (A. Ya. Kibanov). Etik er gennem mange århundreder blevet formet til et videnskabeligt baseret system af begreber, kategorier, love og er blevet en filosofi om viden om samfundets moralske liv.

Etikken er autoritær og humanistisk. Autoritær etik kan skelnes fra humanistisk ved to kriterier - formelle og materielle. Formelt set nægter autoritær etik en person evnen til at vide, hvad der er godt og hvad der er dårligt; her er normen altid fastsat af en autoritet, der står over individet. Et sådant system er ikke baseret på fornuft og viden, men på ærefrygt for autoritet og en subjektiv følelse af svaghed og afhængighed; om afvisning af beslutninger, der giver autoritet ret til at træffe dem, styret af dens magiske kraft; hans beslutninger kan og bør ikke stilles spørgsmålstegn ved. Materielt eller indholdsmæssigt besvarer autoritær etik spørgsmålet om, hvad der er godt og hvad der er dårligt, primært baseret på autoritetens interesser, og ikke subjektets interesser; det er udnyttende, selvom subjektet kan drage betydelige mentale eller materielle fordele af det.

Humanistisk etik, selvom det er det modsatte af autoritært, kan det også karakteriseres ved formelle og materielle kriterier. Formelt er det baseret på princippet om, at kun mennesket selv kan bestemme kriteriet om dyd og synd, og ikke en autoritet, der er transcendental for det. Materielt set er det baseret på princippet om, at "godt" er det, der er godt for en person, og "ondt" er det, der skader en person; det eneste kriterium for etisk vurdering er menneskers velbefindende.

Emne 3. Den antikke verdens etiske tanker

Etiske synspunkter om det gamle Indien. Midten af ​​det 1. årtusinde f.Kr. er tidspunktet for fremkomsten af ​​et etisk og filosofisk verdensbillede i det antikke Indien, hvis indhold var påvirket af en række sociokulturelle faktorer:

1) varna-kastestrukturen i det gamle indiske samfund (hovedkasterne er Brahmaner, Kshatriyas, Vaishyas, Shudras);

2) kontinuiteten af ​​kulturel tradition, som bidrog til de stærke mytologiske overtoner og den religiøs-idealistiske orientering af den etiske og filosofiske viden i det antikke Indien, hvis hovedideer blev dannet under stærk indflydelse fra religionens hovedkilde til viden. af brahmanismen (vedaerne).

Vedaerne er en samling af religiøse tekster bestående af fire dele, hvoraf den vigtigste er Rig Veda. Ideen om en upersonlig universel kraft, der underordner menneskelivet et højere åndeligt princip, indeholdt i teksterne til Rig Veda, bliver dominerende i alle filosofiske refleksioner af det antikke Indien. Baseret på Vedaerne opstod der lidt senere kommentarlitteratur (Brahmanas, Aranyakas, Upanishads), hvis forfattere, i et forsøg på at tyde komplekse symbolske tekster, skabte grundlaget for filosofisk fortolkning og programmerede den videre udvikling af gammel indisk filosofi.

De vigtigste etiske og filosofiske tanker blev skitseret i Upanishaderne, hvis hovedideer kogte ned til følgende: verden (mennesket, naturen, kosmos) er styret af et enkelt åndeligt princip (lov), hvis viden er tilgængelig for mennesket som et særligt væsen med spiritualitet. Meningen med menneskelivet ligger i viden om den højeste åndelige lov, som kan begribes ved at give afkald på maya, dvs. befriet så meget som muligt fra den fysiske indflydelse, hæve sig over den materielle verden med målet om åndelig forbedring. Derfor er en persons mål at stoppe genfødsel, at blive befriet fra lidelse (dette kan opnås ved at slippe af med afhængighed af ens krop, som kræver nydelse, rigdom osv.) og at opnå tilstanden nirvana (indre frihed fra ydre verden).

Upanishadernes betydning er stor, fordi... de programmerer videreudviklingen af ​​det antikke Indiens filosofiske tanke, hvis hovedretninger kan opdeles i ortodokse ("astika"), dvs. med fokus på Vedaernes autoritet og uortodokse ("nastika"), dvs. kritiserer de vigtigste bestemmelser i den vediske litteratur.

Yoga– en uortodoks retning, hvis ideer er baseret på den praktiske anvendelse af individuelle bestemmelser i Upanishaderne gennem udvikling af et system af psykofysiologiske øvelser, hvis beherskelse bidrager til forståelsen af ​​nirvanas tilstand. Dette er et otte-trins system til at adskille kroppen fra sjælen, som hjælper med at frigøre sindet fra falske ideer. Yogaens ottedobbelte midler er opdelt i ydre og indre. Eksterne inkluderer:

1) afholdenhed, selvbeherskelse, evnen til at nøjes med lidt, overvinde alle ondskabsfulde forhåbninger osv.;

2) at opretholde hygiejneregler (ren krop og mad) og udvikle gode følelser (venlighed osv.);

3) kropsdisciplin (asana) - evnen til at holde sin krop ubevægelig i lang tid;

4) vejrtrækningsdisciplin (pranayama) - evnen til at holde vejret;

5) disciplin af følelser - evnen til at kontrollere dine følelser ved hjælp af dit sind.

Interne trin:

6) opmærksomhedsdisciplin - evnen til at fokusere sin opmærksomhed i lang tid på et bestemt objekt (svært at skelne fra baggrunden);

7) disciplin af refleksion - evnen til mentalt at overveje et objekt i lang tid;

8) dyb koncentration, hvor det åndelige princip er adskilt fra det fysiske (nirvana). Den uortodokse retning er repræsenteret af skoler som buddhisme og jainisme.

buddhisme- en uortodoks filosofisk bevægelse, hvis grundlægger anses for at være prins Gautama (senere Buddha - "den oplyste"), som på et tidspunkt formulerede fire sandheder, der danner grundlaget for buddhistisk lære:

1) livet er fuld af lidelse;

2) årsagen til lidelse er tørsten efter livets fylde;

3) du kan stoppe lidelsen ved at opnå tilstanden nirvana;

4) der er en vej, der fører til dette mål ("frelsens ottefoldige vej"), som består i at mestre de otte trin af moralsk forbedring. The Eightfold Path er en slags spirituel udrensningsprogram, der inkluderer:

1) korrekte synspunkter, forudsat dyb forståelse og viden om de fire sandheder;

2) løsrivelse fra tilknytning til verden, dårlige hensigter, fjendtlighed mod mennesker;

3) afholde sig fra løgne, bagvaskelse, grusomme ord, useriøse samtaler;

4) afvisning af at ødelægge levende ting;

5) ærligt arbejde;

6) udryddelse af dårlige tanker;

7) ikke-guddommeliggørelse af alt uværdigt;

8) tilstanden af ​​perfekt visdom (nirvana).

jainisme- en uortodoks lære, der var i opposition til traditionel brahmanisme. Grundlæggeren af ​​jainismen er Vardhamana, som hans tilhængere kaldte Mahavira ("stor helt") eller Jina ("sejrherre"). Jainismen hævder, at verden er materiel, ikke skabt af nogen, og derfor evig og uendelig i rummet (i jainismen, ligesom buddhismen, er der ingen idé om Gud som verdens skaber). Alle verdens skabninger er udstyret med en sjæl, og forskellene mellem dem består i det "kvantitative forhold" mellem sjæl og stof. Den menneskelige sjæl, tynget af stof, finder sig selv trukket ind i samsaras cyklus, idet den er en kilde til lidelse.

Målet med jainismen er befrielsen af ​​sjælen fra enhver afhængighed af den materielle verden, hvis gennemførelse er bestemt af de "tre juveler": "rigtig tro" (i lærerens sandhed), "rigtig viden" (indsigt) ind i essensen af ​​hans lære), "rigtig adfærd" (dens implementering i perfektion er kun tilgængelig for munke). "Ret adfærd" består i at opfylde de "fem store løfter":

1) ikke-beskadigelse af noget liv ("ahinsa"), som er baseret på ideen om verdens al-animitet, som forbyder at "skade sjælen" (som en konsekvens af dette er der i jainismen en forbud mod landbrug, fiskeri, jagt osv.);

2) afholde sig fra at lyve (løgn er en form for skade på livet);

3) afvisning af at stjæle;

4) afholdenhed fra selvforkælelse (afvisning fra ægteskab, fra enhver kødelig og åndelig fornøjelse, fra at eje ejendom);

5) afholdenhed fra alle tilknytninger til verden (dette er fysisk og åndelig askese taget til absurditetspunktet, hvilket krævede brugen af ​​forskellige metoder til udryddelse af kødet, som kogte ned til langvarig faste, varmeprøver, et løfte om tavshed , etc.).

Etiske synspunkter om det gamle Kina. Periode fra VI til III århundrede. f.Kr. er den etiske og filosofiske videns storhedstid i det gamle Kina, som faldt sammen med Zhou-dynastiets regeringstid (XI-III århundreder f.Kr.).

Eksistensen af ​​et administrativt politisk system og behovet for dets rationelle struktur bidrog til politiseringen af ​​den gamle kinesiske filosofiske tankegang (filosofien var underordnet politisk praksis);

Ritualisme, som et af de karakteristiske træk ved den åndelige udvikling af det gamle kinesiske samfund, havde en mærkbar indflydelse på de etiske synspunkter i dette land;

Genoplivningen af ​​forfædrekulten og eksistensen af ​​praksis med spådomsfortælling bidrog til fremkomsten af ​​"Forandringernes Bog" ("I Ching"), hvis tekster bidrog til dannelsen af ​​det begrebsapparat i den gamle kinesiske filosofi .

Konfucianisme- En gammel kinesisk filosofisk skole, hvis grundlægger er Kung Fu-tzu (551-479 f.Kr.). Hovedkonceptet i hans undervisning er begrebet "Tao", lånt fra "Forandringernes bog" og indeholder meningen med en persons livsorientering for at forstå, hvilken Confucius brugte begreberne "ren", "xiao" og " li". At følge adfærdsprincipperne, der er indlejret i disse begreber, hjælper en person til at overholde "Tao" som den "korrekte livsvej."

"Ren" (oversat som menneskelighed, filantropi) er et moralsk princip for adfærd, der bestemmer forholdet mellem mennesker i samfundet og familien. Korrespondance til "ren" styrer dit liv efter moralens "gyldne regel": "Gør ikke mod andre, hvad du ikke ønsker for dig selv."

"Li" er princippet om moralsk adfærd, som er en manifestation af filantropi og kræver uundværlig tilbageholdenhed af sig selv ved hjælp af etikettereglerne (ritualer, ceremonier) Dette princip var med til at implementere rang-hierarkiske forskelle mellem mennesker og bidrog til ”etablering af orden i landet”, fordi krævede streng lydighed over for dem over ham på den sociale rangstige.

Taoisme- en filosofisk doktrin, der i bund og grund er modsætningen til konfucianismen. Skaberen af ​​taoismen anses for at være en semi-legendarisk person ved navn Laozi (oversat som "gammelt barn"). "Tao" er primært i forhold til mennesket, derfor skal det leve et liv i overensstemmelse med denne naturlov. Hovedprincippet i taoistisk adfærd er princippet om "wu wei" ("ikke-handling"), som opfordrer en person til at give afkald på aktive aktiviteter rettet mod "naturlighed", mod ændringer i den naturlige orden, som dikterer en person til at forbedre sig "Taoen" i sig selv, der stræber efter uselviskhed og evnen til at være lille tilfreds

Emne 4. Middelalderens etik

Middelalderens etik repræsenterede moral som et upersonligt og transpersonligt fænomen. Moralske krav i den fungerer som Guds bud. Moralske normer i denne etik er ubetingede, absolutte og fungerer som det eneste kriterium for den moralske betydning af et individs adfærd. De er i fundamental fjendtlighed over for jordiske værdier: Samtidig gav kristendommen et moralsk og æstetisk ideal til menneskeheden i billedet af mennesket Kristus og lærte derved mennesket en høj lektion i moral.

Religiøs moral taler om et universelt menneskeligt fællesskab baseret på Guds kærlighed og er rent åndeligt. Middelalderens etiske tænkning repræsenterer en negation af gammel moralfilosofi. Ideen om Gud som et moralsk absolut sætter strenge grænser for fortolkningen af ​​alle moralske spørgsmål: menneskelivet og værdierne i dette liv får kun mening i forhold til guddommelig lovgivning; Gud fungerer som en objektiv, ubetinget, den eneste sande kilde til moral. Centrum for det kristne etiske koncept er ideen om kærlighed til Gud. ) gør det muligt for moralen at få en universel status; dem, der lider På baggrund af ideen om kærlighed, får moralens "gyldne regel" sit udtryk: "Så, i alt, som du ønsker, har du også handlet med dem."

I modsætning til stoicismen, som er fokuseret på en stærk personlighed, der er i stand til at finde alt i sig selv, henvender kristendommen sig til de "fattige i ånden", til de "trængende og belastede", til alle dem, der har brug for et eksternt støttepunkt. For dem, der er fortvivlede, tilbyder kristen moral trøst – forløsning af lidelse og evig lyksalighed i den næste verden. Religionens almagt finder forskellige former for udtryk i middelalderens filosofering. Ideen om at underordne moral til religion afspejles tydeligst i Augustin den saliges arbejde (354-430 e.Kr.). Bekræftelse af Gud som den eneste kilde og kriterium for moral; fortolkning af det onde i sammenhæng med menneskets uudslettelige syndighed, hvilket får ham til at afvige fra guddommelige instruktioner; den negative betydning af aktivitet og miskreditering af individets moralske værdi - dette er de grundlæggende principper for de etiske synspunkter fra en af ​​de mest betydningsfulde repræsentanter for den patristiske æra. Augustins etik viste, at "princippet, der placerer oprindelsen og målene for moralsk adfærd uden for individet, er lige så ensidigt som det princip, der begrænser dem fuldstændigt til individet."

Thomas Aquinas (1225-1274). Baseret på Aristoteles' etik, fortolkede den i sammenhæng med den kristne doktrin, forsøgte Thomas at syntetisere moral til religion. Thomas Aquinas' strukturelt sammenhængende og meget kloge etik er ikke desto mindre internt dybt modstridende, hvilket er resultatet af den indledende holdning. Faktisk afviser alle Thomas’ etiske konstruktioner hans plan og beviser det modsatte - umuligheden af ​​harmoni mellem religion og moral, hvis forening kun kan bekræftes gennem underordning og ikke lighed.

Den åndelige opposition i middelalderen forsøgte at modarbejde den officielle etiske doktrin med et sæt ideer baseret på subjektivisme. På denne måde foretog den tyske mystiker Meister Eckhart (1260-1328), som søgte at bevise betydningen af ​​individuelle moralske valg, sin forskning i den menneskelige sjæls tilstand. Tendensen til at individualisere moralen er også karakteristisk for Pierre Abelard (1079-1142), som forsvarede fornuftens og indre overbevisnings rolle i en persons moralske eksistens, som bekræftede samvittigheden som det højeste moralske kriterium. Sådanne ideer var ikke kun en protest mod absolutiseringen af ​​den guddommelige sanktion i moralen, men også en slags forventning om den efterfølgende skæbne for etisk bevidsthed på et nyt stadie i historien.

Emne 5. Etisk tanke om vækkelse og nye tider

Under renæssancen (14.-16. århundrede), en geocentrisk ideologisk orientering i Europa. kultur erstattes af et antropocenter. Humanisme erklæres for at være det systemdannende princip i filosofi og etik. Renæssancefortolkningen af ​​denne idé adskiller sig dog fra både kristen humanisme og moderne ideer om menneskeheden. Tænkerne fra den æra antydede, at:

En person skal udtrykke sig gennem kreativitet, hvilket gør ham til at ligne Gud Skaberen;

En person i moralsk adfærd skal ledes af fornuften, hvilket gør ham til at ligne Gud - den højeste grund,

Ved hjælp af fornuft kan en person selv retfærdiggøre moralske værdier og bære ansvar for den moralske betydning af sine aktiviteter;

Moral regulerer menneskets adfærd blandt mennesker, ikke forholdet mellem mennesket og Gud;

Individets opgave er at maksimere udtryk for sin menneskelige essens, således fortolkes humanisme som princippet om en persons holdning til sig selv, sine kreative evner;

Jordiske fornøjelser har en moralsk berettigelse.

Humanismens princip i renæssancen var grundlaget for frigørelsen af ​​den menneskelige personlighed, en forudsætning for dannelsen af ​​dens moralske autonomi. Imidlertid blev en specifik fortolkning af humanisme kilden til en uhæmmet moral i denne periode.

Moderne etik søger at forstå moral både som en objektiv lov og som et subjektivt-personligt fænomen. Hun forsøger at skabe et system, at generalisere, hvad der er blevet gjort tidligere. Dette skyldes naturvidenskabens udvikling, som gav anledning til troen på, at et objektivt syn på tingene kan udvides til moral. Etik kan opnå videnskabelig stringens og vished, hvis den låner naturvidenskabernes metoder – fysik og geometri. Ellers vil det forblive et emne for hverdagens bevidsthed.

Ideen om det moralske subjekts suverænitet, som den åndelige opposition var baseret på i middelalderen, bliver central, og fornuften fungerer som et universelt middel til dets bekræftelse, hvilket også gør det muligt at forklare den universelt bindende karakter af moral.

I forståelsen af ​​menneskets moralske natur blev filosoffer opdelt i to retninger. Nogle af dem (N. Machiavelli, T. Hobbes) mente, at den menneskelige natur i sagens natur er korrupt; andre (T. More, J.J. Rousseau, C. Helvetius) anså hendes slags. Begge var dog enige om én ting - mennesket er et egoistisk væsen. Kun førstnævnte så egoismen som udtryk for dens naturlige natur, mens sidstnævnte så sin årsag i historisk fremherskende forhold og samfundets urimelige organisering.

Ifølge Hobbes er moral sammen med lov en forudsætning for en persons udtræden af ​​"naturtilstanden", dvs. præ-stat. Naturen skabte mennesker det samme mentalt og fysisk. Lighed af evner giver anledning til lighed i håb om at nå mål. Da forskellige individer stræber efter at besidde de samme ting, opstår der mistillid mellem dem, og som følge heraf opstår der krig. Der er tre grunde til krig i naturen: rivalisering, mistillid, tørst efter ære, som tvinger folk til at angribe i profittens, sikkerhedens og æreshensynets navn. Således forstår Hobbes naturtilstanden som en alles krig mod alle, som et uhæmmet spil af egoistiske tilbøjeligheder. Selviskhed gennemsyrer hele et individs daglige liv. Løsningen blev fundet takket være den grundlæggende naturlov - mennesker skal med alle mulige midler stræbe efter fred, og for fredens skyld opgive den "oprindelige ret til tingene." I denne forstand er moral direkte relateret til juridiske love, når individer ved kontrakt, ved rimelig aftale, fremmedgør nogle forfædres rettigheder for at bevare samfundet. Ifølge Hobbes er moral ikke tænkelig uden for samfundet og staten, hvilket giver et kriterium for at skelne dyd fra last: moral fungerer som et sæt af normer designet til at bringe individers handlinger under en fællesnævner. I denne forstand er moral uløseligt forbundet med lov, den opløses praktisk talt i loven, fordi retssystemet gennem et system af belønninger og straffe er designet til at omsætte moralske sandheder til den individuelle adfærd.

En anden forståelse af moral er til stede hos den hollandske tænker B. Spinoza, der ikke forbinder moral med politik og stat, men leder efter dem i den menneskelige natur. Ifølge forfatteren til Etik er menneskets væsentlige egenskab ønsket om selvopretholdelse, som er grundlaget for menneskelig dyd. Fordel, beregning, fordel - det er det, der udgør drivkraften i menneskelige handlinger. "Beregning af fordele" udgør "håndtaget og den vitale nerve for alle menneskelige handlinger." Det, der er retfærdigt, er, hvad der er nødvendigt for at vedligeholde og øge ens fordel, ens ejendom. Et individ beskytter andres interesser i det omfang, det svarer til hans egne interesser. Kort sagt, godt er identisk med en persons fordel, og ondskab er det, der forhindrer opnåelsen af ​​personlig fordel. Men den egoisme, der driver adfærd, bliver kun moralsk som rationel egoisme.

Dyd i sit specifikke indhold afsløres som viden. Væksten af ​​en persons kognitive evner, hans evne til at udvikle sig fra lavere videnstadier til højere fungerer som en moralsk forbedringsproces. Det er viden, at i Spinozas etik er den højeste dyd, det højeste og endelige moralske mål. Den moralske værdi af handlinger afhænger af, hvor meget de er baseret på fornuft, på korrekt viden om verden.

P. Holbach (1723-1789) og K. A. Helvetius (1715-1771) fortolkede mennesket på en psykofysiologisk måde ("mennesket er et rent fysisk væsen" - Holbach). Ved at overvinde sin naturlige selviskhed kan og bør en person (som et rationelt subjekt i stand til selvstyre) blive en "rimelig egoist", dvs. forstå dine interesser korrekt og blive styret af "kompasset for offentlig gavn" for at implementere dem. Moral, som tilbyder en orientering mod det offentlige gode, viser sig at være nyttig for den enkelte, da den giver ham mulighed for at realisere sin interesse. ("Dyd er intet andet end gavn for mennesker forenet i samfundet" - Holbach). Garantien for harmoni mellem det personlige og det generelle er et "rimeligt samfund", hvis lovgivning fremmer gennemførelsen af ​​menneskelig naturlighed. Den sociale karakter af en sådan position, forbundet med bekræftelsen af ​​ånden i de borgerlige relationer, er ret indlysende. Hvad angår det teoretiske grundlag for materialisternes etiske forskning, så begår de her en metodisk fejl, som konstant gengives i moderne tid: ”Ved at udlede, som det forekommer dem, en bestemt moralsk position fra naturfilosofien, projicerer de faktisk deres moralske syn på universets struktur, på den evige menneskelige natur."

De franske materialisters etiske ideer, som indeholdt mange frugtbare ideer, var begrænset af rammerne for den naturalistiske tilgang til moral. Etisk bevidsthed af den naturalistiske type går ikke ud over den logiske cirkel: moral er bygget på værdipræmisser, som i sig selv kræver beviser. Denne "naturalistiske fejl" blev først overbevisende beskrevet af I. Kant (selv om udtrykket i sig selv er af senere oprindelse), og tilbyder en anden vision om moral.

Det er muligt, at det var netop denne omstændighed, der tvang L. Feuerbach (1804-1872) til at opgive den spekulative filosofi og vende sig til menneskets naturlige spontanitet. Men den naturalistiske tradition, som Feuerbach sætter sit håb om at skabe "vital", konkret, effektiv etik med, har formentlig allerede udtømt sine konstruktive muligheder, derfor er Feuerbachs plan ikke tilstrækkeligt gennemført, men tager form af at prædike en moralbaseret på kærlighed og ret vagt indholdsmæssigt.

Originaliteten af ​​Feuerbachs etiske synspunkter er ikke kun forbundet med den positivitet, han foreslog ("tuismens etik", altruistiske forhold mellem "jeg" og "dig"), men også med en omfattende kritik af religiøs og idealistisk etik og en overbevisning i prioriteringen af ​​materialistisk orientering i etisk forskning. Du kan finde i ham mange interessante ideer om individuelle etiske problemer (diskussioner om egoisme, herunder karakteristika ved gruppeegoisme, beskrivelser af kærlighedens moralske betydning osv.). Ikke desto mindre formåede Feuerbach ikke at tilbyde en mere konstruktiv, i sammenligning med idealistisk etik, version af harmoniseringen af, hvad der er og bør være, ideal og virkelighed.

Emne 6. Etiske syn på moderne tid

I udviklingen af ​​den europæiske etik, såvel som filosofien generelt, begyndte efter Kant, Hegel og Feuerbach en ny fase, som oftest kaldes postklassisk. Det er kendetegnet ved mindst to fælles træk. For det første antinormativisme, forstået som afvisningen af ​​uafhængige og generelt gyldige programmer til moralsk forbedring af en person; det kan også kaldes kontekstualisme, hvilket betyder, at i viden om moral er vægten flyttet fra generelle principper (universelle principper) til særlige, objektive legemliggørelser. For det andet en ny disposition af etikken i forhold til moralen som sit emne. Etik er, ud fra en teori, der legitimerer (klargør, generaliserer og fortsætter) moralsk bevidsthed, blevet en autoritet, der afslører og miskrediterer den; det er nu ikke så meget en moralteori som dens kritik. Disse tegn indikerer en generel tendens, der er repræsenteret i en række etiske læresætninger, hvoraf en kort oversigt vil blive givet i andet kapitel i dette afsnit. Men lad os først overveje den lære, der legemliggjorde bruddet med New Age's etiske klassikere.

Schopenhauer fortolker menneskelivet som en kontinuerlig kamp mellem på den ene side medfølelse og på den anden side egoismens og ondskabens kræfter: sidstnævnte dominerer, selvom de har rod i den uægte eksistens. De ond-egoistiske kræfter i mennesket er så store, at hele kulturen i virkeligheden udfører den funktion at dæmme op og skjule dem. Etiketteregler for høflighed er intet andet end et forsøg på at skjule en persons modbydelige dyriske udseende under en smuk maske.

Først og fremmest skal det bemærkes, at filosoffen står på synspunktet om individuel etik og benægter enhver moralsk værdi bag samfundet. Han anerkender ikke moralens historiske og sociale dimensioner, uanset i hvilken religiøs, national, politisk eller anden form de optræder. Blandt de utallige ulykker, der rammer mennesket, er en af ​​de største ulykker, at han er tvunget til at leve i samfundet; Det er i samfundet, at selviskhed bliver til ondskab, naturlige tilbøjeligheder antager en sofistikeret form, hvilket gør muligheden for deres tilfredsstillelse endnu mere uhåndgribelig.

Den grundlæggende personlige (eller mere præcist ikke-sociale) orientering af Schopenhauers etik bliver til antinormativisme. Den moderne tids etiske tankegang, betragtet i sin hovedtendens, har altid været forbundet med juridisk bevidsthed og var primært en etik af abstrakte principper. Schopenhauer gør oprør mod lovenes og normernes dominans over individer. Han accepterer ikke Kants kategoriske imperativ, såvel som alle de filosofiske grundlag, der fører til det. Kant lånte ifølge Schopenhauer sin etiks kategoriske form fra teologisk moral. Han afviser ikke blot en bestemt moralsk lov, men stiller spørgsmålstegn ved selve den lovgivende myndigheds rettigheder – fornuftens rettigheder.

Ordet "moral" skjuler væsentligt forskellige virkeligheder, og derfor er en mere stringent definition af analyseemnet påkrævet. Når han taler om den moral, der har spredt sig i Europa og er så hadet af ham, understreger Nietzsche, at dette "kun er én type menneskelig moral, foruden hvilken, før og efter hvilken mange andre, især højere, "moraler" er mulige der er mange forskellige moraler, den mest generelle og den vigtigste forskel mellem dem er, at de er opdelt i to typer: herremoral og slavemoral.

Nietzsches ekstramoralske moral er ganske moralsk set ud fra dens rolle, plads og funktioner i menneskelivet. Det kan i endnu højere grad betragtes som en moral end slavemoralen med medfølelse og kærlighed til sin næste. Det adskiller sig fra sidstnævnte i mindst to vigtige funktionelle træk: a) det er organisk for mennesker; b) overvinder håbløsheden i konfrontationen mellem godt og ondt. Lad os kort overveje disse funktioner.

Marxisme er et sæt af læresætninger, der hævder at være et integreret verdensbillede og tilbyder et socialt reformprogram for den industrielle æra; den blev udviklet af den tyske tænker og revolutionær K. Marx (1818-1883) i samarbejde med hans landsmand F. Engels (1820-1895), og blev udviklet i deres tilhængeres værker, blandt hvilke V.I. Lenin. I marxismen er alt fokuseret på kampen for kommunismen som en lys fremtid uden sociale modsætninger, hvis begyndelse er forbundet med proletariatets revolutionære befrielseskamp

Fra synspunktet om holdning til etik og moral kan følgende former (stadier) skelnes i det: tidlig Marx, klassisk marxisme, Engelsisme (udtrykket er ikke i brug og blev vedtaget for at betegne de nye betoninger, som F. Engels under systematiseringen af ​​marxismen både under K Marx' liv, og især efter hans død), etisk socialisme, kautskyisme, leninisme, nymarxisme, sovjetisk etik.

K. Marx' livsvalg, som gjorde ham til en kommunistisk revolutionær, som det fremgår af gymnastik-essayet "Reflections of a Young Man on Choosing a Profession" (1835), blev i høj grad stimuleret af patosen ved moralsk selvforbedring og heroisk tjeneste. til menneskeheden. Moralsk motivation mærkes i hans kreativitet og handlinger gennem hele livet, men især i den tidlige periode. Den tidlige Marx' holdning, der er mest fuldstændig udtrykt i de økonomiske og filosofiske manuskripter fra 1844, er karakteriseret ved en humanistisk kritik af kapitalismen, udført ud fra et antropologisk perspektiv. Marx ser det dybe grundlag for sociale modsætninger i fremmedgørelsen af ​​arbejdet, som virker som fremmedgørelsen af ​​arbejdets produkter, arbejdet selv, menneskets generiske essens og i sidste ende som fremmedgørelsen af ​​mennesket fra mennesket. Han forstår kommunisme som "humanisme formidlet med sig selv gennem fjernelse af privat ejendom", "den sande tilegnelse af menneskelig essens af og for mennesket I hans analyse af kapitalismen og beskrivelsen af ​​kommunismen spiller moralske vurderinger, motiver og mål en stor rolle." .

Den klassiske marxisme, som favner den modne Marx' synspunkter og lære, primært den materialistiske historieforståelse og doktrinen om proletariatets verdenshistoriske rolle, er karakteriseret ved en radikal benægtelse af moral og etik i deres historisk etablerede former.

Marx er enig med den tidligere filosofiske etik i dens kritiske del, i den negative vurdering af den moral, der eksisterer i samfundet, reelle former for adfærd, men i modsætning til den, mener han ikke, at den ufuldkomne verden er en én gang for alle givet, og i princip, uforanderligt sæt af objekter, hvis mangler kun kan kompenseres ved intern selvforbedring eller håb om et liv efter døden. Han forstår tilværelsen forskelligt – som en social praksis, der kan transformeres efter menneskelige standarder.

K. Marx legemliggjorde ideen om en moralsk genindspilning af virkeligheden i doktrinen om kommunismen. Her stod han over for det sværeste (indtil nu ingen løsning) problem med moralens subjektivitet. På K. Marx' sprog lød det sådan: hvordan kan uperfekte mennesker bygge et perfekt samfund, eller hvordan uddanne pædagogen selv? Svaret var, at proletariatet ville være historiens revolutionære transformative og samtidig moralsk rensende kraft. Proletariatets virkelige tilstand (dets moral, intellektuelle og endda fysiske udvikling), som Marx og Engels vurderede ganske nøgternt, gav ikke grundlag for en sådan konklusion. Imidlertid blev det antaget, at når det kommer til revolution, vil mennesker også ændre sig sammen med omstændighederne, proletariatet fra en klasse "i sig selv" vil blive en klasse "for sig selv", vil blive renset for al "det gamle systems vederstyggelighed". ”, med et ord vil der ske en form for mirakuløs forvandling af Askepot til prinsesse.

Emne 7. Etik ved overgangen til det 20. – 21. århundrede

I det 20. århundrede Albert Schweitzer (1875 – 1965) formulerede humanismens essens bedst muligt. Han mente, at etik er "kulturens sjæl" og er det vigtigste middel til muligvis at overvinde den åndelige krise under den teknogene civilisations betingelser. Schweitzer forbinder det moderne samfunds nedbrydning med kulturens isolation fra dets etiske grundlag og overdreven materielle bekymring. Oprindelsen til den menneskelige eksistens er ifølge Schweitzer det universelle ønske om at leve, som siger: "Jeg er liv, der ønsker at leve blandt liv, der ønsker at leve." Herfra følger det etiske hovedprincip - "ærbødighed for livet." Det fungerer også som et kriterium for at skelne mellem godt og ondt: alt, der bevarer og ophøjer livet, er godt; alt, hvad der skader hende, er ondt. Gennem hele sit liv viste A. Schweitzer et eksempel på humanisme i praksis: han behandlede de fattige i Afrika, var imod brugen af ​​atomvåben og var modstander af fascisme, racisme og andre former for misantropisk ideologi.

Princippet om respekt for livet, udviklet af Schweitzer, er karakteriseret ved tre punkter: For det første er dette princip omfattende. Schweitzer anser ikke ærbødighed for livet for at være et af principperne, selv ikke et af de vigtigste. Han mener, at dette er det eneste princip, der ligger til grund for moral. Schweitzer mener, at selv kærlighed og medfølelse, selvom disse er ekstremt vigtige begreber, kun er en integreret del af begrebet ærbødighed for livet. Medfølelse, som er en interesse for et levende væsens lidelse, er et for snævert begreb til at repræsentere hele essensen af ​​etik. Etikken om ærbødighed for livet tager også hensyn til levende væseners følelser, betingelserne for deres eksistens, glæderne ved et levende væsen, dets ønske om at leve og ønsket om selvforbedring.

For det andet er dette princip universelt. Schweitzer mener, at princippet om ærbødighed for livet gælder for alle former for liv: mennesker, dyr, insekter, planter. En etisk person spørger ikke, i hvilket omfang et væsen fortjener medfølelse eller værdi, eller i hvilket omfang det er i stand til at føle. "Livet som sådan er helligt for ham," siger Schweitzer. En etisk person river ikke et blad fra et træ, plukker ikke en blomst og stræber efter ikke at træde på insekter. Om sommeren, når han arbejder i lyset, foretrækker han at holde vinduerne lukkede og indånde den indelukkede luft, frem for at se det ene insekt efter det andet falde med slyngede vinger ned på sit bord. Hvis han går langs vejen efter kraftig regn og ser regnorme kravle ud af deres dybder, er han bekymret for, at de vil tørre for meget ud i solen og dø, før de kan grave sig tilbage i jorden. Og han tager dem op og lægger dem på græsset. Hvis han ser et insekt fanget i en vandpyt, stopper han og tager det ud med et blad eller et græsstrå for at redde det. Og han er ikke bange for, at de vil grine af ham, fordi han er sentimental. Schweitzer siger: "Det er enhver sandheds skæbne at blive genstand for latterliggørelse, indtil denne sandhed er almindeligt accepteret."

Det tredje princip er grænseløshed. Schweitzer går ikke ind i nogen diskussion om, hvor vidt etik strækker sig, eller hvem det gælder for. Han siger: "Etik er et ubegrænset ansvar over for alt, der lever."

Eksistentialismens etik. Eksistentialismen dykkede ned i problemet med menneskets essens og eksistens. Karl Jaspers (1883 – 1969), Martin Heidegger (1889 – 1976), Jean Paul Sartre (1905 – 1980, Albert Camus (1913 – 1960) og andre definerede moral som en afspejling af uægte væsen, et middel til social manipulation af individet I et sådant væsen mister en person sin essens og bliver som andre. Derfor er verden omkring ham en verden af ​​absurditet, som mennesket er i konstant konflikt med at overvinde grænsesituationer, altså eksistensen, og være helt fri.

Personalisme- en eksistentiel-teistisk retning i filosofien, der anerkender personligheden som den primære skabende virkelighed og den højeste åndelige værdi, og hele verden som en manifestation af den øverste personligheds - Guds - skabende aktivitet.

I personalisme kan man skelne mellem en lys og aktuel tendens til dialogisk personalisme, hvis repræsentanter er M. Buber, Nedonsel, N. A. Berdyaev. Den sociale side af personligheden, nemlig kommunikation eller dialog, erklæres i den dialogiske personalisme for at være grundlaget for hele personlighedens konstituering. Dialogisk personalisme, der opererer med nye eksistentielle kategorier (I, YOU, WE), stræber efter at overvinde den klassiske filosofis epistemologiske jeg-centrisme, hvilket bringer erkendelsesproblemet til et nyt ontologisk niveau af problemet med kreativitet.

Emne 8. Begrebet moral, dets strukturelle og funktionelle analyse

Moral- dette er en form for social bevidsthed, der afspejler forholdet mellem mennesker i kategorierne godt og ondt, retfærdighed og uretfærdighed og konsoliderer i form af moralske idealer, principper, normer og adfærdsregler de krav, samfundet eller en klasse stiller til en person i sin hverdag.

Moralens funktioner. Moralens specifikke essens afsløres specifikt i samspillet mellem dens historisk dannede funktioner:

a) regulering. Moral regulerer både individers og samfundets adfærd. Pointen er, at det ikke er nogle mennesker, der styrer andres liv, men alle bygger deres egen position, styret af moralske værdier. Der er selvregulering af individet og selvregulering af det sociale miljø som helhed;

b) værdiorienteret. Moral indeholder vitale retningslinjer for en person. Og selvom de ikke har umiddelbar praktisk betydning, er de nødvendige for, at vores liv kan være menneskeligt, og ikke kun biologisk. Det er ideer om meningen med livet, om menneskets formål, om værdien af ​​alt menneskeligt. Vi tænker ikke over dette hver dag, og først når vores livs værdier er ramt af en krise, spørger vi os selv igen og igen: hvorfor lever vi? Moralens opgave er således at give vores eksistens hverdagsliv en højere mening, skabe dets ideelle perspektiv;

c) kognitiv. I moral er der viden om moralske begreber, om reglerne for det sociale liv for mennesker, dvs. Dette er ikke viden i sig selv, men viden brudt i værdier. Denne funktion af moral giver individet ikke blot viden om objekter i sig selv, men orienterer ham i verden af ​​omgivende kulturelle værdier, forudbestemmer præferencen af ​​visse, der opfylder hans behov og interesser;

d) uddannelsesmæssigt. Moral stiller til opgave at gøre et individ fortroligt med dets begreber, udvikle en stereotype adfærd og gøre grundlaget for etik til en vane.

Men moral lærer en ikke så meget at overholde et sæt regler, som den dyrker selve evnen til at lade sig lede af ideelle normer og "højere" hensyn, dvs. lærer ham at gøre, hvad han skal, samtidig med at han bevarer sin autonomi.

Moralens struktur

I forskellige historiske epoker er der forskellige strukturer af moralsk bevidsthed. Ikke desto mindre kan vi tale om nogle generelle træk ved strukturen af ​​moralsk bevidsthed. Dens hovedelementer er et system af værdier og værdiorienteringer, etiske følelser, moralske vurderinger og moralske idealer. Som elementer i det teoretiske niveau af moralsk bevidsthed omfatter dets struktur et historisk udviklet system af moralske kategorier (kategorierne er specifikt historisk af natur - ondskab er ikke altid ond). Disse er kategorierne af det gode og de tilhørende kategorier af meningen med livet, lykke, retfærdighed og samvittighed. Lad os se på disse elementer.

Moralske standarder- dette er et stabilt arrangement af vigtige moralske værdier, etableret i den offentlige bevidsthed, som er legemliggjort - med visse variationer - i den enkeltes bevidsthed. I moralske normer, som regulatorer af det sociale liv, fremtræder deres særlige egenskab - kommando (imperativitet) - særligt tydeligt. Normerne akkumuleres i form af kommandoer den nyttige sociohistoriske erfaring fra mange generationer af mennesker. Et bevidst sæt af normer og principper defineres normalt som et moralsk kodeks.

Samvittighed- en af ​​de ældste og mest intimt personlige regulatorer af menneskelig adfærd. Sammen med en følelse af pligt, ære og værdighed giver det en person mulighed for at realisere sit moralske ansvar over for sig selv som et emne for moralsk valg og over for andre mennesker, samfundet som helhed. Samvittighed er et af udtryk for et individs moralske selvbevidsthed og velbefindende. De mange forskellige situationer, som en person befinder sig i, tillader os ikke at give en procedure for handling i hvert enkelt tilfælde eller at give en færdig opskrift på en moralsk frigivelse for hver unik situation. Den moralske regulator af adfærd i alle disse tilfælde er samvittigheden. Hun er den moralske vogter af individuel adfærd i en lang række situationer, og især i dem, hvor kontrol med den offentlige mening er fraværende eller vanskelig. Samvittigheden er en moralsk lynching, som en person underkaster sig sin indre verden. Det er en slags sammensmeltning af rationel bevidsthed og sanseoplevelse i den menneskelige psyke. Det udtrykker mest akut en følelse af moralsk tilfredshed eller utilfredshed (det er ikke for ingenting, de taler om "uren" og "ren" samvittighed), og optræder i form af dybe følelsesmæssige oplevelser hos individet (anger).

Pligt- en høj moralsk forpligtelse, som er blevet en intrapersonlig kilde til frivillig underordning af ens vilje til opgaverne med at opnå og bevare visse moralske værdier. Det udtrykker individets bevidsthed om den moralske beslutning af spørgsmålet om forholdet mellem egne og offentlige interesser. At forstå ens pligt er forbundet med sociale klassepositioner, med en præference for visse værdier i livet, forudsætter det en persons bevidste valg af et eller andet ideologisk system, et eller andet sæt af værdier og normer. I denne henseende er pligt tæt forbundet med idealet. Derfor er en person ansvarlig for at vælge de principper, normer og værdier, hvis gennemførelse han anser for sin interne pligt.

Lykke kan ikke betragtes som en tilstand af skyfri sindsro. Uanset hvordan en person beskytter sig selv mod angst, invaderer den stadig hans liv. Derudover er lykke ikke en konstant glædelig tilstand. Det inkluderer også modsatte tilstande - tristhed, tristhed, fortrydelse. Absolut tilfredsstillelse er intet andet end en meningsløs abstraktion. Lykke ligger paradoksalt nok i evnen til at gå igennem individuelle ulykker, overvinde dem, i viljen og evnen til ikke kun at udholde mindre problemer, klare negative følelser eller nægte at tilfredsstille nogle behov, men også at tage risici og forblive tro mod dine idealer. Lykke- i evnen til at bekæmpe sin egen svaghed og egoisme. Det vil sige, at lykke er en selvvurdering af alle livsaktiviteter i dens integritet, eller med andre ord, det er en særlig psykologisk tilstand, et komplekst sæt af menneskelige oplevelser forbundet med en positiv vurdering af hans liv som helhed.

Emne 9. Moral: essens og indhold

Så moral er hovedemnet for etik, hvis forståelse den har været engageret i gennem hele sin udviklingshistorie. Men som allerede bemærket, er der endnu ikke udviklet en generelt gyldig definition af moral, hvilket forklares af en række årsager: kompleksiteten, materielle variabilitet og mangefacetteret af dette fænomen; forskelle i metodiske rammer for forskellige retninger af etisk refleksion mv. For at forstå den problematiske karakter af eventuelle definitive eksperimenter, er det stadig nødvendigt at foreslå en version af en arbejdsdefinition af moral, som kan se sådan ud: moral er en særlig måde at regulere forhold mellem mennesker på, baseret på sondringen mellem godt og ondt. Det er klart, at en sådan definition ikke kan betragtes som udtømmende, men som udgangspunkt for yderligere forskning og specifikation er den ganske acceptabel.

Det er tilrådeligt endnu en gang at rette op på "reguleringstanken" eller betydningen af ​​moral (stabilisering af det menneskelige fællesskab og bekræftelse af menneskets selvværd), som sandsynligvis konstant bør være til stede "bag kulisserne" af den strukturelle og funktionelle analyse af dette særegne fænomen for åndelig eksistens. Derudover er det nødvendigt endnu en gang at tage forbehold for, at begreberne "moral" og "moral" bruges i bogen som identiske, selvom der i den etiske historie har været forsøg (hvor der var sproglige muligheder for dette). at adskille dem.

Problemet med moralens detaljer (omstridte og ufuldstændige, som de fleste etiske problemer) er først og fremmest forbundet med så specifikke træk ved moral som dens ekstra-institutionelle karakter og manglen på en klar lokalisering. Sidstnævnte, dvs. en slags "allestedsnærvær" af moral, dens opløsning i alle typer af menneskelige relationer, komplicerer især forsøg på dens strengt videnskabelige forskning. At forstå moralens detaljer involverer også at studere karakteristikaene ved dens strukturelle komponenter og det unikke ved dets funktion, hvilket tilsammen gør det muligt at forstå dens unikke karakter.

Før man fremhæver nogen af ​​moralens funktioner, er det nødvendigt at tænke over spørgsmålet: hvorfor, for hvad fungerer den egentlig? Et konstruktivt svar på dette spørgsmål er sandsynligvis forbundet med den nævnte betydning af moral. Det viser sig, at det mest generelle mål for moralens funktion er at bevare integriteten af ​​det menneskelige fællesskab og samtidig individets selvværd i dette fællesskab. Svaret på det naturligt opståede spørgsmål: hvordan sker det? - forudbestemmer muligheden for at konkretisere den "regulerende idé" om moral i forbindelse med at udpege retningerne for dens funktion, dvs. individuelle funktioner.

Af de mange synspunkter, der eksisterer i etikken om dette spørgsmål, har den enkleste model det største heuristiske potentiale, som, hvis det ønskes, andre klassifikationer kan "pakkes" ind. Ifølge denne model er moralens mest generelle og væsentlige funktioner: regulatoriske, epistemologiske, pædagogiske, kognitive, kommunikative, humaniserende. Moralen realiserer med andre ord sin mening på baggrund af en særlig form for afspejling af verden, en særlig måde at regulere forholdet mellem mennesker på og særlige retningslinjer for opdragelse af en person. På samme tid bør moralens specificitet ikke være forbundet med tilstedeværelsen af ​​disse eller nogle andre funktioner, men med dens originalitet, med formen for refleksion, regulering og uddannelse. Det er klart, at identifikationen af ​​disse funktioner til en vis grad er betinget: de er indviklet sammenflettet med hinanden, og manifesterer sig i virkeligheden sammen og samtidigt. Med dette i tankerne, lad os prøve at se på disse funktioner lidt mere detaljeret.

Den regulatoriske funktion manifesterer sig i praksis ganske spontant og modsætningsfyldt, hvilket i høj grad skyldes manglen på en særlig institution, der skulle tage sig af denne vigtige sag. Det særlige ved moralsk regulering er, at den udføres ved hjælp af udelukkende åndelig påvirkning, ikke er af rigid karakter og forudsætter "selvlovgivning af viljen" (Kant), dvs. frit valg af en person med visse moralske orienteringer. Eksterne (offentlige meninger) og interne (intentioner om individuel bevidsthed, defineret som pligt, samvittighed osv.) komponenter af den moralske reguleringsmekanisme er korreleret som midler og mål, med andre ord er selvregulering en fuldgyldig form for moralsk regulering. Ved at specificere den regulatoriske funktion er det muligt at skelne mellem en række underfunktioner. Så for eksempel sigter den orienterende delfunktion sådan set en person mod bestemte idealer, mod et sådant billede af, hvad der burde være, som er i stand til at åndeliggøre tilværelsen. Den motiverende delfunktion er forbundet med, at moralske krav fungerer som motiver for menneskers handlinger, og den korrigerende delfunktion er forbundet med evnen til at ændre sin adfærd under indflydelse af selvværd eller evaluering af den offentlige mening. Disse og andre manifestationer af moralsk regulering forenes af en høj grad af frivillighed hos individet, da et for hårdt pres på det udefra (selv "med gode hensigter") uundgåeligt fordrejer betydningen af ​​moral. Således er moral den mest humane og mest universelle regulator i det menneskelige samfund.

Den erkendelsesteoretiske funktions specificitet er bestemt af den normativt-evaluative form for information opnået som et resultat af moralsk refleksion. Med andre ord afspejles verden i moral ikke i et spejl, men ved at korrelere den med en ordentlig model og tilsvarende vurdering gennem prisme på godt og ondt.

Moralens uddannelsesfunktion er rettet mod, i tilfælde af harmonisk manifestation, at stimulere individets moralske selvopdragelse, dvs. alle mulige ydre pædagogiske påvirkninger på dette område skal udføres med stor forsigtighed for ikke at "knuse" den enkeltes fulde selvbestemmelse.

Moralens kognitive funktion er et middel til at forstå en persons indre verden, giver ham etisk viden, hjælper ham med at løse moralske problemer, styre hans adfærd, følelser osv.

Moralens kommunikative funktion er at ritualisere menneskelig kommunikation, humanisere kommunikation og stræbe efter at gøre kommunikationen så behagelig som muligt for alle parter. Orienterer en person mod godhed i kommunikation.

Den humaniserende funktion ligger i moralens ønske om at forbedre mennesket.

Emne 10. Historisk udvikling af moral

Moralen har gennemgået en ret lang, kompleks udviklingsvej fra de mest primitive normer og ideer til de højeste forhåbninger hos moderne prædikanter om hellighed og renhed.

Når man løser problemet med moralens oprindelse, står forskere over for store vanskeligheder. Og dette er ikke tilfældigt, for i dette tilfælde er det uundgåeligt at komme til problemet med menneskets essens eller rettere mysteriet.

På spørgsmålet om moralens oprindelse og udvikling er de mest almindelige tre tilgange: religiøs ophøjer moralen til det guddommelige princip, naturalistisk at udlede moral fra naturens love, især biologisk evolution, og social, der betragter moral som en af ​​de sociale, sociokulturelle mekanismer, der sikrer stabiliteten i samfundet. I det første tilfælde er begreberne godt og ondt defineret i deres forhold til guddom, i det andet - til naturen og i det tredje - til samfundet. Det betyder ikke, at godt og ondt nødvendigvis forstås forskelligt indholdsmæssigt. Når man overvejer kilden til moral i det offentlige liv, kan godt og ondt naturligvis gøres afhængige af nogle sociale gruppers interesser. Men det betyder, at godt og ondt er ideologiseret, moral bruges til at retfærdiggøre privat offentlig interesse. Oftere, eller rettere i det overvældende flertal af moralske læresætninger, forstås godt som det, der bidrager til det gode for mennesker og for alle mennesker og enhver person.

Religiøs fortolkning af problemet med moralens oprindelse. Kristne teologer taler traditionelt om moralens guddommelige natur. Individet modtager det både i form af en "naturlig morallov" (indre lov) og i form af en guddommeligt åbenbaret (ydre) lov. Den moralske lov kan ikke betragtes som en konsekvens af erfaring, opdragelse, vane, for den tager ikke hensyn til, hvad der sker i jordelivet, men angiver kun, hvad der skal ske. Den menneskelige natur er heller ikke kilden til moral, for menneskets naturlige tilbøjeligheder modsiger ofte moralens tilbøjeligheder, og velopdragne mennesker er tvunget til at undertrykke dem.

Den religiøse fortolkning af moralens oprindelse har en række fordele. Først og fremmest understreger den moralens universelle, universelle karakter. Guddommelige instruktioner gælder for alle mennesker uden undtagelse. Før moral, som før Gud, er alle lige. Inden for visse grænser er religionen i stand til at begrænse omfanget af subjektivisme, vilkårlighed i moralske vurderinger og domme: Gud selv beordrede at respektere ældste, ikke at stjæle, ikke at dræbe osv.

Synspunkter fra repræsentanter for objektiv idealisme (Platon, Hegel) overlapper stort set religiøse syn på naturen og moralens oprindelse. Hegel betragtede moral, sammen med lov, religion og filosofi, som et af stadierne i udviklingen af ​​den objektive ånd. Således placerer repræsentanter for denne filosofiske tendens ligesom teologer moralens oprindelse uden for samfundet og undervurderer klart den enkelte menneskelige personligheds rolle i dannelsen af ​​moralsk bevidsthed.

Vi vil betinget kalde den næste retning i søgen efter moralens oprindelse naturalistisk, fordi den på en eller anden måde udleder moral fra den menneskelige natur og fra den tidligere udvikling af dyreverdenen.

Naturalistiske tilgange til moral har en række seriøse argumenter til rådighed. Det skal dog stadig erkendes, at vi i dette tilfælde står over for en klar manifestation af reduktionisme (tilbagevenden), med reduktionen af ​​det højere til det lavere.

Moral er ikke et sæt af simple former for adfærd, men inkluderer aspiration til højere værdier, frihed og kreativitet.

Forskellige tendenser er også blevet udbredte, som på den ene eller anden måde understreger moralens sociale karakter. Den sociologiske tilgang til moral var allerede kendt af antikkens tænkere (sofisterne, Aristoteles, etc.). Marxisterne forsvarede det især aktivt. Det er nødvendigt at inkludere E. Durkheim, M. Weber og deres tilhængere i denne retning. Blandt dem er det ikke svært at finde materialister, idealister og dem, der erklærer moral som et resultat af enighed, dem, der talte om prioriteringen af ​​religiøse og moralske værdier. Men de bemærkede alle moralens sociale karakter. Disse tænkere forsøgte at stole på specifikke historiske data - visse historiske begivenheder, fakta, skikke, traditioner, skikke. De forsøgte også at identificere offentlige interesser, at forstå samfundet som helhed og understregede det tætte forhold mellem individet og samfundet, med prioritet, som regel, for sidstnævnte. Endelig understregede de moralske værdiers menneskelige natur.

I sociologiske teorier om moral erstattes moralske værdier af samfundets interesser som helhed og oftere af interesserne for forskellige sociale grupper, som selvfølgelig ændrer sig fra århundrede til århundrede, fra mennesker til mennesker.

I sociologiske teorier om moral er moralske værdier næsten direkte forbundet med de aktuelle interesser hos mennesker og sociale grupper.

Moralske principper har deres rødder i oldtiden, i selve grundlaget for den menneskelige eksistens. Udgangspunktet blandt dem bør betragtes som anerkendelsen af ​​menneskeliv som den højeste værdi, hvis forhistorie stadig er i dyreverdenen, hvor repræsentanter for den samme art ikke ødelægger hinanden, ikke bringer konflikter til en tragisk afslutning.

Den sociologiske tilgang til moral tager ikke tilstrækkeligt hensyn til moralens dybe oprindelse, det sociale livs tætte forbindelse med naturen og kosmos.

Der er således flere begreber, der forklarer moralens oprindelse. Til en vis grad supplerer de hinanden og skaber en kult

1. Grundlæggende begreber om etik

Koncept "etik" kommer fra oldgræsk etos (det med). Til at begynde med blev etos forstået som et fælles opholdssted, et hus, en bolig, et dyrs hule, en fuglerede. Så begyndte de hovedsageligt at betegne den stabile karakter af et fænomen, karakter, skik, karakter.

At forstå ordet "etos" som karakteren af ​​en person, Aristoteles indførte adjektivet "etisk" for at betegne en særlig klasse af menneskelige egenskaber, som han kaldte etiske dyder. Etiske dyder er derfor egenskaber ved menneskelig karakter, hans temperament og åndelige egenskaber.

Følgende karaktertræk kan overvejes: mådehold, mod, generøsitet. For at udpege systemet af etiske dyder som en særlig vidensfære og for at fremhæve denne viden som en selvstændig videnskab, introducerede Aristoteles udtrykket "etik".

For en mere nøjagtig oversættelse af det aristoteliske udtryk "etisk" fra græsk til latin Cicero introducerede udtrykket "moralis" (moralsk). Han dannede det fra ordet "mos" (mores - flertal), som blev brugt til at betegne karakter, temperament, mode, snit af tøj, skik.

Ord der betyder det samme som termerne "etik" Og "moral". På russisk blev et sådant ord især "moral", på tysk - "Sittlichkeit" . Disse udtryk gentager historien om fremkomsten af ​​begreberne "etik" og "moral" fra ordet "moral".

I deres oprindelige betydning er "etik", "moral", "moral" således tre forskellige ord, selvom de var ét udtryk.

Over tid har situationen ændret sig. I processen med udvikling af filosofi, efterhånden som etikkens unikke karakter som vidensfelt afsløres, begynder forskellige betydninger at blive tildelt disse ord.

Ja, under etik Først og fremmest menes det tilsvarende vidensfelt, videnskab, og med moral (eller moral) det emne, der studeres af det. Selvom forskere har gjort forskellige forsøg på at skelne mellem begreberne "moral" og "moral". For eksempel, Hegel under moral forstået det subjektive aspekt af handlinger, og ved moral - selve handlingerne, deres objektive essens.

Således kaldte han moral, som den måde, en person ser en persons handlinger i hans subjektive vurderinger, skyldfølelseserfaringer, hensigter og moral er, hvad et individs handlinger i en families, stats og menneskers liv faktisk er. I overensstemmelse med den kulturelle og sproglige tradition forstås moral ofte som høje fundamentale positioner, og moral forstås tværtimod som jordnære, historisk meget foranderlige adfærdsnormer. Især Guds bud kan kaldes moralske, men reglerne for en skolelærer kan kaldes moralske.

Generelt, i det generelle kulturelle ordforråd, bliver alle tre ord fortsat brugt i flæng. Eksempelvis kan det, der kaldes etiske normer, på sprogrussisk lige så rigtigt kaldes moralske eller moralske normer.

2. Etik og moral som etiske emne

Hvad er moral?

Forskellige filosofiske skoler og tænkere har givet meget forskellige svar på dette spørgsmål. Der er stadig ingen indiskutabel, samlet definition af moral, som er direkte relateret til dette fænomens karakteristika. Det er ikke tilfældigt, at diskussioner om moral eller moral viser sig at være forskellige billeder af selve moralen.

Moral er meget mere end summen af ​​fakta, der er genstand for forskning. Det fungerer også som en opgave, der kræver sin løsning, samt teoretisk refleksion. Moral er ikke bare noget, der er. Hun er højst sandsynligt, hvad det skal være.

Derfor kan forholdet mellem etik og moral ikke begrænses til dets refleksion og forklaring. Etik må derfor tilbyde sin egen model for moral.

Der er nogle meget generelle karakteristika ved moral, som er bredt repræsenteret i etikken i dag og er meget solidt forankret i kulturen.

Disse definitioner er mere i overensstemmelse med almindeligt accepterede synspunkter om moral.

Den generelle analyse af moral reduceres således normalt til to kategorier: den moralske (moralske) dimension af individet og den moralske dimension af samfundet.

Moralsk (moralsk) dimension af personligheden

Moral er allerede siden den græske oldtid blevet forstået som et mål for en persons hævning over sig selv, en indikator for, i hvor høj grad en person er ansvarlig for sine handlinger, for hvad han gør. Etisk refleksion opstår ofte ud fra en persons behov for at forstå spørgsmål om skyld og ansvar.

Spørgsmålet om menneskets dominans over sig selv er således i højere grad et spørgsmål om fornuftens dominans over lidenskaber. Moral, som ordets etymologi viser, er forbundet med en persons karakter, hans temperament. Det er en kvalitativ karakteristik af hans sjæl. Hvis en person kaldes oprigtig, betyder de, at han er lydhør over for mennesker og venlig. Når de tværtimod siger om nogen, at han er sjælløs, mener de, at han er ond og grusom. Moralens betydning som en kvalitativ bestemmelse af den menneskelige sjæl blev underbygget af Aristoteles.

Moral kan betragtes som en persons evne til at begrænse sig selv i ønsker. Hun må modstå sensuel løssluppenhed. Blandt alle folkeslag og til enhver tid er moral blevet forstået som tilbageholdenhed i forhold til selviske lidenskaber. Blandt de moralske kvaliteter var et af de første steder besat af mådehold og mod, hvilket indikerede, at en person ved, hvordan man kan modstå frådseri og frygt, de stærkeste instinktive ønsker og også ved, hvordan man kontrollerer dem.

At regere og styre dine lidenskaber betyder ikke at undertrykke dem. Da lidenskaber selv også kan "oplyses", associeres med korrekte domme af sindet. Det er således nødvendigt at skelne mellem to positioner, den bedste balance mellem fornuft og følelser (passioner), og hvordan et sådant forhold opnås.

3. Teorien om hedonisme som en del af etikken

Lad os se på nogle grundlæggende etiske værdier.

Fornøjelse. Blandt positive værdier anses fornøjelse og gavn for de mest åbenlyse. Disse værdier svarer direkte til en persons interesser og behov i hans liv. En person, der af natur stræber efter fornøjelse eller gavn, synes at manifestere sig på en fuldstændig jordisk måde.

Fornøjelse (eller nydelse) er en følelse og oplevelse, der ledsager tilfredsstillelsen af ​​en persons behov eller interesser.

Nydelses- og lidelsesrollen bestemmes ud fra et biologisk synspunkt, af det faktum, at de udfører tilpasningsfunktionen: menneskelig aktivitet, som opfylder kroppens behov, afhænger af nydelse; mangel på fornøjelse og lidelse hæmmer en persons handlinger og er farlige for ham.

I denne forstand spiller fornøjelse selvfølgelig en positiv rolle, den er meget værdifuld. Tilfredshedstilstanden er ideel for kroppen, og en person skal gøre alt for at opnå en sådan tilstand.

I etik kaldes dette begreb hedonisme (fra græsk. hedone - "fornøjelse"). Denne lære er baseret på ideen om, at jagten på nydelse og benægtelse af lidelse er hovedbetydningen af ​​menneskelige handlinger, grundlaget for menneskelig lykke.

På normativ etiks sprog udtrykkes hovedideen i denne mentalitet som følger: "Glæde er målet for menneskelivet, alt er godt,

hvad der giver glæde og fører til det.” Freud ydede et stort bidrag til studiet af glædens rolle i menneskelivet. Forskeren konkluderede, at "fornøjelsesprincippet" er den vigtigste naturlige regulator af mentale processer og mental aktivitet. Psyken er ifølge Freud sådan, at uanset en persons holdninger, er følelser af glæde og utilfredshed afgørende. De mest levende, såvel som relativt tilgængelige, kan betragtes som kropslige fornøjelser, seksuelle og fornøjelser forbundet med at tilfredsstille behovet for varme, mad og hvile. Fornøjelsesprincippet er i modsætning til sociale normer for anstændighed og fungerer som grundlaget for personlig uafhængighed.

Det er fornøjelse, at en person er i stand til at føle sig som sig selv, at frigøre sig fra ydre omstændigheder, forpligtelser og sædvanlige tilknytninger. Fornøjelser er således for en person en manifestation af individuel vilje. Bag fornøjelsen er der altid et ønske, som skal undertrykkes af sociale institutioner. Ønsket om fornøjelse viser sig at blive realiseret ved at bevæge sig væk fra ansvarlige forhold til andre mennesker.

Almindelig adfærd, baseret på forsigtighed og opnåelse af fordele, er det modsatte af en orientering mod fornøjelse. Hedonister skelnede mellem psykologiske og moralske aspekter, psykologisk grundlag og etisk indhold. Fra et moralsk og filosofisk synspunkt er hedonisme fornøjelsens etik.

4. Etiske værdier

Nydelse som position og værdi i den er både anerkendt og accepteret. En persons lyst til fornøjelse bestemmer motiverne for en hedonist og hierarkiet af hans værdier og livsstil. Efter at have kaldt god fornøjelse opbygger hedonisten bevidst sine mål, ikke i overensstemmelse med det gode, men med fornøjelsen.

Fordel. Dette er en positiv værdi, som er baseret på en persons interesser og holdning til forskellige objekter, hvis forståelse gør det muligt at opretholde og forbedre hans sociale, politiske, økonomiske, professionelle og kulturelle status.

Nytte karakteriserer de midler, der er nødvendige for at nå et eller andet mål. Ud over fordel omfatter nyttetænkning også andre værdibegreber, for eksempel "succes", "effektivitet". Således anses noget for nyttigt, hvis:

1) opfylder nogens interesser;

2) sikrer opnåelse af fastsatte mål;

3) bidrager til handlingernes succes;

4) fremmer effektiviteten af ​​handlinger.

Ligesom andre praktiske værdier (succes, hensigtsmæssighed, effektivitet, fordel osv.), er fordel en relativ værdi i modsætning til absolutte værdier (god, sandhed, skønhed, perfektion).

Som værdi er nytte i menneskers interesse. Men at tage nytte som det eneste kriterium for handling fører til en interessekonflikt. Det mest karakteristiske udtryk for fordelsorienteret menneskelig aktivitet er iværksætteri som en aktivitet, der har til formål at opnå profit gennem produktion af varer og levering af forskellige tjenester.

Retfærdighed- dette er et af de principper, der regulerer forholdet mellem mennesker med hensyn til fordeling eller omfordeling, også gensidig (i bytte, donation), af sociale værdier.

Sociale værdier forstås i bredeste forstand. Det er for eksempel frihed, muligheder, indkomst, tegn på respekt eller prestige. De mennesker, der opfylder lovene og returnerer godt for godt, kaldes retfærdige, og de, der gør vilkårlighed, krænker menneskers rettigheder og ikke husker det gode, de har gjort, kaldes uretfærdige. Fair anses for at belønne alle efter hans ørkener, og uretfærdigt er ufortjent straf og ære.

Traditionen med at opdele retfærdigheden i to typer går tilbage til Aristoteles: fordeling(eller belønning) og udligning (eller vejledende). Den første er relateret til fordelingen af ​​ejendom, hæder og andre fordele blandt medlemmer af samfundet. I dette tilfælde er retfærdighed, at en vis mængde goder fordeles i forhold til fortjeneste. Den anden er forbundet med udveksling, og retfærdighed har til formål at udligne parterne.

Barmhjertighed er det højeste moralske princip. Men der er ingen grund til altid at forvente det af andre. Barmhjertighed skal betragtes som en pligt, ikke en persons ansvar. I forhold mellem mennesker er barmhjertighed kun et anbefalet krav.

5. Sofisternes etik

Antikkens etik var adresseret til en person. "Mennesket er alle tings mål" - forskere anser med rette, at disse ord fra Protagoras er mottoet for alle etiske værker i denne periode. Antikke forfatteres etiske værker er karakteriseret ved overvægten af ​​en naturalistisk orientering.

Derudover var hovedtræk ved deres etiske position forståelsen af ​​moral, dyden af ​​menneskelig adfærd som rationalitet. Det er sindet, der styrer en persons og samfundets liv i forståelsen af ​​gammel etik, det spiller hovedrollen i at vælge den rigtige vej i livet. Ud over rationaliteten af ​​menneskelig adfærd var et af hovedkendetegnene ved det antikke verdensbillede ønsket om harmoni mellem mennesket og dets indre og ydre verden. Sofisternes, Sokrates, Platons og Aristoteles' etiske synspunkter var i oldtidens filosofi forbundet med overgangen fra ideen om dominansen af ​​det universelles magt over mennesket til ideen om individets enhed og tilstand, som forudsatte retfærdiggørelsen af ​​menneskets selvværd. I en senere periode var epikureanismens og stoicismens etik forbundet med ideerne om at sætte mennesket i kontrast til den sociale eksistensverden, om menneskets tilbagetrækning i sin egen, indre verden.

I overensstemmelse med denne position blev en person ikke tilbudt en lang vej til mental og moralsk forbedring, men nydelse af hvert øjeblik af hans eksistens.

Det første trin i udviklingen af ​​en moden etisk bevidsthed i det antikke Grækenland er repræsenteret af sofisternes lære (5. århundrede f.Kr.), en unik periode med tvivl i emnet etik, det vil sige benægtelse af moral som noget ubetinget og universelt gyldig.

Sofisternes uddannelsesaktiviteter havde en udtalt humanistisk karakter. I centrum for deres etiske overvejelser var altid en person, der var en selvforsynende værdi. Det var mennesket, der havde ret til at skabe, til at formulere de moralske love, som samfundet lever efter. Korrekt understregede ustabiliteten af ​​moralske synspunkter i samfundet, deres relativitet, udviklede sofisterne en position af moralsk relativisme, der beviste, at enhver person har sin egen idé om lykke, meningen med livet og dyd.

Den skeptiske holdning til sofisternes liv tillod dem at tvivle på, især hvad der blev anset for at være utvivlsomt - moralens universelle gyldighed. Denne grund, og måske det faktum, at sofisterne også overdrev rollen som individuel kreativitet af moralske værdier og dermed ikke fremlagde et positivt etisk program, der var acceptabelt for samfundet, orienterede udviklingen af ​​filosofisk tankegang i det antikke Grækenland mod stigende interesse for moralsk problemer.

Således udviklede sofisterne, Sokrates og hans elever deres ideer inden for rammerne af en individualistisk orienteret etik.

6. Etisk undervisning af Sokrates

Sokrates(469-399 f.Kr.), som med rette betragtes som faderen til den antikke etik, tildelte moral en primær rolle i samfundet, idet den betragtede den som grundlaget for et værdigt liv for enhver person. Vanskeligheder med at rekonstruere Sokrates' etiske position er forbundet med manglen på en skriftlig arv fra hans filosofiske tanker, selvom optagelser af tænkerens udtalelser fra hans elever er bevaret (Xenophon og Platon), samt vidnesbyrd fra samtidige om det særlige ved hans liv og død. Alt dette giver os mulighed for at bedømme de vigtigste bestemmelser i hans etiske lære.

Sokrates accepterede ikke sofisternes lære på grund af deres mangel på et positivt program. I modsætning hertil søgte filosoffen at formulere et system af stabile og generelle begreber. Denne oprindelige idé om Sokrates er ikke tilfældig og funktionel. For at løse dette problem brugte Socrates en speciel metode, som blev kaldt induktiv, og som forskere konventionelt delte i fem dele:

1) tvivl (eller "jeg ved, at jeg intet ved");

2) ironi (eller identificere modsætninger);

4) induktion (eller appellere til fakta);

5) definition (eller endelig etablering af det søgte koncept).

Det skal bemærkes, at den metode, som Sokrates brugte, ikke har mistet sin betydning i dag og bruges fx som en af ​​måderne at føre videnskabelige diskussioner på.

Etik er designet til at lette forståelsen og implementeringen af ​​denne holdning. Lykke betyder en forsigtig, dydig tilværelse. Således kan kun en moralsk person være lykkelig (og også rimelig, hvilket praktisk talt er det samme).

Sokrates' eudaimoniske holdning suppleres også af hans synspunkt om moralens iboende værdi: moralen i sig selv er ikke underordnet en persons naturlige ønske om lykke, men tværtimod afhænger lykke direkte af den moralske karakter (dyd) af en person. person. I denne forbindelse er det specificeret opgave mest etik: at hjælpe ethvert menneske med at blive moralsk og samtidig glad.

Sokrates skelnede mellem begreberne "lykke" og "fornøjelse". Han rejste problemet med fri vilje. Han betragtede en persons vigtigste dyder: visdom, mådehold, mod, retfærdighed, og understregede vigtigheden af ​​menneskelig moralsk selvforbedring.

Ved at søge efter måder at løse alle etiske problemer på, indtog han altid en rationalistisk holdning. Det er fornuft og viden, der er grundlaget for dyd (med andre ord, hver dyd er en bestemt type viden).

Uvidenhed og mangel på viden er kilderne til umoral. Således er begreberne sandhed og godt ifølge Sokrates sammenfaldende. Måske er der bag Sokrates' udtalelse om, at en videnskabsmand, en vismand ikke er i stand til det onde, en dyb tanke: moralske værdier har kun vigtig funktionel betydning, når de er anerkendt af mennesket som sande.

7. Platons etiske lære

Platonisme(427–347 f.Kr.) regnes for det første forsøg på at systematisere etiske ideer, som blev udført af en filosof på et objektivt-idealistisk grundlag. Idet han delte sin lærers rationalistiske principper, satte Platon sig også til opgave at formulere generelle begreber. Ligesom Sokrates valgte han en deduktiv forskningsmetode til dette.

Sokrates opdagede en uoverensstemmelse mellem, hvad der er, og hvad der burde være i verden. Han afslørede modsætningen mellem generelle moralske synspunkter og deres individuelle legemliggørelser. Sokrates var aldrig i stand til i den virkelige verden at finde analoger til godhed og skønhed i sig selv. Platon fortsatte med at studere dette problem.

Platons etiske begreb kan opdeles i to beslægtede dele: individuel etik og social etik. Den første er læren om menneskets intellektuelle og moralske forbedring, som Platon forbinder med harmoniseringen af ​​sin sjæl.

Filosoffen kontrasterer sjælen med kroppen, netop fordi en person med kroppen tilhører den lavere sanseverden, og med sjælen er han i stand til at komme i kontakt med den virkelige verden - de evige idéers verden. Hovedaspekterne af den menneskelige sjæl er således grundlaget for hans dyder: rationel - visdom, affektiv - mådehold, viljestærk - mod. Menneskelige dyder har således en medfødt karakter, de er særlige trin i harmoniseringen af ​​hans sjæl og opstigning til de evige idéers verden. I menneskets opstigning til den ideelle verden ligger meningen med dets eksistens.

Og midlet til hans ophøjelse er foragt for kroppen, sindets magt over lave lidenskaber. Betinget af disse principper antager filosoffens sociale etik tilstedeværelsen af ​​visse dyder i hver klasse. Ifølge Platons lære skulle herskere have visdom, krigerklassen skulle have mod, og de lavere klasser skulle have mådehold.

Ved at bruge et rigidt politisk såvel som moralsk hierarki i staten kan den højeste dyd opnås. Denne dyd er retfærdighed, som ifølge Platon vidner om social harmoni. For at opnå det, hævder filosoffen, er det nødvendigt at ofre individets interesser.

I Platons idealsamfund er der således ikke plads til individualitet. Det skal bemærkes, at den perfekte tilstand, som tænkeren afbildede, viste sig at være meget uattraktiv, ikke så meget på grund af ånden i det intellektuelle aristokrati, men på grund af ulempen ved at have repræsentanter for hver klasse i den, da den foreslåede "orden" af Platon i samfundet ville ikke bringe lykke til nogen.

Nøglen til at forstå essensen af ​​Platons moral er således holdningen om, at indholdet af den individuelle eksistens skal være socialt betydningsfuldt. Denne idé om Platon, ligesom hans andre ideer, blev forstået og udviklet af hans elev, Aristoteles.

Ordet "etik" har en græsk rod, der betyder "moral" eller "skik". Lad os finde ud af mere detaljeret, hvad etik er, og hvorfor vi har brug for det.

Etik koncept

Etik er en filosofisk doktrin, der studerer moral og etik, såvel som spørgsmål om godt og ondt. Dette udtryk refererer også til normerne for menneskelig adfærd i samfundet og måden at regulere forhold på.

Etik giver ikke råd til hver dag, den danner kun retninger. Formålet med etik er at undervise i moral, så et menneske i fremtiden selv kan finde de rigtige beslutninger.

Udseendehistorie: etik i filosofi

Hvis vi vender os til etikkens oprindelse, så kan vi som et eksempel på de første adfærdsregler nævne respekt for ældre medlemmer af stammen.

• Etik dukkede først op som en moden filosofisk doktrin blandt pythagoræerne. De skitserede de grundlæggende principper for godhed, såsom harmoni, mål og orden i alt. Derfor blev ondskab defineret som en krænkelse af harmoni og symmetri.
• Aristoteles identificerede først emnet etik. Han placerer dette udtryk på forkant med praktisk filosofi. Ifølge hans lære er hovedmålet lykke, som kun kan opnås gennem selvrealisering. De dyder, der bør overholdes, er sans for proportioner, forsigtighed og den gyldne middelvej i alt.
• Filosoffer fra renæssancen mente, at etik er noget, der er iboende i en person og ikke kræver uddannelse. Dyder er iboende i enhver person fra fødslen, og under forhold, der er gunstige for udvikling, kan han ikke blive umoralsk. Moralske standarder er helt naturlige, og beviset på dette er samvittighedens tilstedeværelse.
• Kant anså også de etiske principper for at være iboende lige fra begyndelsen, men ikke for alle. Ifølge filosoffen afhænger dette ikke af de forhold, hvorunder en person er født og opvokset. En uuddannet person af uværdig fødsel kan have større dyd og visdom end en ædel og bedre uddannet person. Begær og god vilje er hovedbetingelsen for at opfylde etiske standarder.

Mennesket har til enhver tid selv forsøgt at bestemme, hvad godt og ondt er, og hvad der virkelig er værdifuldt - det gode for et individ eller hele samfundet. Etik i filosofi har altid haft mange retninger. Derudover har etikkens opgaver konstant ændret sig, og denne proces fortsætter den dag i dag.

Moderne etik

Blandt moderne etiske begreber kan der skelnes mellem to hovedbegreber: voldsetikken og ikkevoldens etik.

Grundlæggerne af begrebet voldsetik var Nietzsche, Dühring og Karl Marx. De mente, at vold spiller en stor rolle i menneskehedens historie og er absolut berettiget under et magtskifte. Efter deres mening har alle ret til at ændre samfundets levevis, og menneskelige ofre er uundgåelige. I praksis blev voldsetikken udviklet i sådanne diktaturer som leninisme, stalinisme og Hitlerisme.

Den moderne etik om ikke-vold opstod som en modvægt til voldsetik og blev bredt accepteret i det 20. århundrede. Grundprincippet i dette koncept er dette: ingen vold mod en person er acceptabel - hverken moralsk eller fysisk.

En stor rolle i udviklingen af ​​dette koncept tilhører Leo Tolstoj. Efter hans mening bliver folk ondskabsfulde ved at bruge vold mod hinanden. Disse ufuldkommenheder skal udryddes i os selv, da de er ødelæggende både for deres ejer og for dem omkring dem.

M. L. King åbnede endda et "institut for ikkevold" i New York. Han beskrev til gengæld principperne for filantropi og måder at udvikle dem på. Ifølge King er kærlighed til hinanden menneskehedens eneste chance for at overleve.

En anden berømt humanist i det 20. århundrede er Gandhi. Han mente, at principperne om ikke-vold er naturlige for stærke, selvuddannede mennesker. Fornuftens og kærlighedens harmoni er det ideelle grundlag for ikkevoldens etik.

Etik: regler for kommunikation

Hvad er kommunikationsetik? Vil vi være i stand til at interagere med hinanden uden etiske standarder? Selvfølgelig ikke, for kommunikation skal ikke kun være effektiv, men også behagelig.

Under enhver kommunikation skal reglerne for høflighed overholdes. Du kan ikke være uhøflig eller hæve stemmen. Dette vil ikke kun reducere samtalen til ingenting, men også gøre hele kommunikationen til et meningsløst spild af tid.

Uenighed med samtalepartneren bør kun udtrykkes i en korrekt form og uden at blive personlig. Argumenter skal kun gives om essensen af ​​samtalen - så vil samtalepartnerne være i stand til at træffe en beslutning.

I enhver situation vil den etiske gyldne regel være relevant: "Gør mod andre, som du vil have de skal gøre mod dig."