Forklarende psalter. Fortolkning af salmerne Ortodokse tro zigaben forklarende psalter

Evfimy Zigaben(Evthymius Zigavinus, Zigadenus; græsk Ε?θ?μιος Ζιγαβην?ς, lat. Euthymius Zigabenus eller Zigadenus; ? - omkring 1118) - Byzantinsk teolog og ekseget. Først en genial hofmand, så en munk. Han skrev historien om alle "kætterier" ("Poplia Dogmatika", græsk: πανοπλ?α δογματικ?), startende fra Simon Magus til islam, med deres korte gendrivelser, lånt fra kirkefædrenes værker. Arten af ​​dette essay er ret kompilerende. Fortolkningerne af 3igaben om de fire evangelier (fundet i slutningen af ​​det 18. århundrede og udgivet af Mattei i Leipzig, 1792), samt på salmerne og Sangene (red. i Bibliotheca patrum, bind XIX) blev vurderet ret højt af teologisk kritik. Alle hans skrifter er samlet i Minhs Patrologia Graeca (bind 128-131).

Oplysninger om hans liv er meget sparsomme. Fødsels- og dødsår ukendt. Han kaldte sig selv en munk i et Konstantinopel-kloster til ære for den hellige jomfru, som lå ved kysten. Han nød berømmelsen af ​​en troslærer blandt sine samtidige. Anna Comnena kalder ham en fremragende grammatiker, en meget dygtig retoriker og en fremragende ekspert i kirkelige dogmer. Euthymius døde efter 1118. Zigaben var sin tids mest fremtrædende og bemærkelsesværdige videnskabsmand. Hans hovedværk var fortolkningen af ​​Bibelen og hovedsagelig bøgerne i Det Nye Testamente. Hans fortolkninger af de fire evangelister har ikke mistet deres værdi den dag i dag. Hans forklaringer er korte og koncise; forsøg på at forene forskelle mellem evangelikale er ofte meget vellykkede; han bruger de tidligere fortolkninger, men begrænser sig ikke til dette, men giver også en masse nyt; fortolkninger er kendetegnet ved en strengt ortodoks karakter. I 1879 opdagede den lærde græske teolog Nikephoros Kalogeros (tidligere ærkebiskop af Patras) i et romersk dominikanerkloster Euthymius' fortolkninger på konciliærbrevene og på apostlen Paulus' breve. Disse fortolkninger er kendetegnet ved de samme fordele som fortolkningerne af evangelierne, med den forskel, at i fortolkningerne af apostlen Paul Euthymius er mere uafhængige, og i fortolkningerne af de forsonende epistler er han ofte begrænset til et sæt patristiske fortolkninger, med nogle citater fra Euph. ukendt fra andre kilder. En kommentar til Apostlenes Gerninger er sandsynligvis skrevet af Euthymius Zigabenus, men er endnu ikke fundet. Af Euthymius' kommentarer til Det Gamle Testamente er det kun kommentaren til Salteren, der har overlevet. Dette værk af Euthymius er kendetegnet ved et væld af information hentet fra de bedste kilder, men der er ingen uafhængighed i det, og der er ingen kritisk forsigtighed. Euthymius' andet store værk er "Den ortodokse tros dogmatiske rustning." Dette arbejde var forårsaget af fremkomsten af ​​Bogomil-kætteri og blev udarbejdet på vegne af kejser Alexei Komnenos af de bedste græske teologer på den tid. Euthymius blev betroet redigeringen af ​​dette værk. Udover prologen består panoplien af ​​28 titler eller afsnit. Den tilbageviser meninger, der er i modstrid med ortodoksiens sandhed. Ifølge Euthymius skulle Panoplia levere våben til fremtiden til den åndelige kamp mod forskellige nye fejl, og Zigaben håber, at "med denne variation af pile og våben kan ethvert angreb på religion helt sikkert afvises." Men sådanne håb for Panoplia er ikke begrundet i dets indhold. For at bekæmpe nye kætterier bruges her forældede våben fra tidligere tider. Panoplia er et stort og karakteristisk værk af græsk litteraturs forfald. Der er ingen selvstændig kreativ tanke i den, men kun uddrag indsamlet på bestilling fra tidligere patristisk litteratur, og fædrenes vidnesbyrd er ikke altid med held citeret. Selv når spørgsmålet kommer om samtidens paulikere og saracenere af Euthymius, slipper han af med uddrag fra tidligere kirkeskribenter. Udover Panoplia ejer Zigaben flere andre små polemiske værker.

I de hebraiske, græske og latinske bibler er denne salme ikke indskrevet med Davids navn. Salmen indeholder ikke indikationer, hvorved man kunne identificere hverken forfatteren af ​​salmen eller tidspunktet og omstændighederne for dens oprindelse.

I mange gamle græske manuskripter, når bogen. Apostlenes Gerninger citerer et stykke fra den nuværende anden salme: "Du er min søn, i dag har jeg født dig" (Sl. 2:7; Apostelgerninger 13:33), så siger han, at det er i den første salme (ἔν τῷ πρότῳ ψαλμῷ ). Sidstnævnte indikerer, at den rigtige første og anden salme engang udgjorde én, den første salme, hvorfor forfatteren af ​​sidstnævnte var den samme person som forfatteren af ​​den rigtige anden salme, og den blev skrevet af samme grund som den sidste. , dvs. på Davids tid, af David, i anledning af hans krige med syrisk-ammoniterne (se Sl. 2)

Den, der ikke handler ugudeligt, men altid følger Guds lov, bliver velsignet som et træ plantet ved vandet (1-3). De ugudelige vil blive forkastet af Gud (4-6).

Sl.1:1. Salig er den mand, som ikke vandrer efter de ugudeliges råd og ikke står i syndernes vej og ikke sidder i de ugudeliges sæde,

"Velsignet" er synonymt med udtrykket "glad". Ved sidstnævnte må vi forstå både ydre jordiske velbefindende (vers 3) og belønning ved Guds dom, det vil sige åndelig, himmelsk salighed. "Mand", en del i stedet for helheden (metonymi) - en person i almindelighed. "ugudelig" - internt adskilt fra Gud, har og lever åndeligt i stemninger, der er uenige med lovens sublime bud: "synder" - styrker sit dårlige indre humør i tilsvarende ydre handlinger, "fordærver" (hebr. letsim, græsk λοιμνῶ - spotter) - ikke kun en, der personligt handler ondt, men også en, der håner den retfærdige livsstil. "Går ikke,... står ikke,... sidder ikke" - tre grader af afvigelse mod det onde, enten i form af en indre, omend dominerende, men ikke konstant tiltrækning til det ("gør ikke 't walk'), eller i konsolidering i sig selv ondskab gennem ydre handlinger ("det er ikke det værd"), eller i fuldstændig undvigelse mod det, når det kommer til punktet af ydre kamp med guddommelig lære og propaganda af ens synspunkter.

Sl.1:2. men hans vilje er i Herrens lov, og på hans lov grunder han dag og nat!

Karakteristika for de retfærdige på den positive side. - "Hans vilje er i Herrens lov." – "Vilje" er stemningen, de retfærdiges tiltrækning af "Herrens lov", ikke kun til det, der er udtrykt i Moses' dekalogen, men til hele den guddommelige åbenbaring. "Mediter... dag og nat" - koordiner altid din adfærd med denne åbenbaring, som kræver konstant erindring om den (se 5 Mos. 6:6-7).

Sl.1:3. Og han skal være som et træ, der er plantet ved vandstrømme, som bærer sin frugt i sin tid, og hvis blade ikke visner; og i alt, hvad han gør, vil han lykkes.

Konsekvensen af ​​den retfærdiges indre assimilering af loven og livet efter den vil være hans ydre velbefindende og succes i erhvervslivet. Ligesom et træ, der vokser i nærheden af ​​vand, konstant har fugt til sin udvikling, og derfor bliver frugtbart, således "lykkes den retfærdige med alt, hvad han gør", eftersom Gud beskytter ham.

Sl.1:4. Ikke sådan - de ugudelige, [ikke sådan]: men de er som støv, der er fejet bort af vinden [fra jordens overflade].

Sl.1:5. Derfor vil de ugudelige ikke stå i dommen, heller ikke syndere i de retfærdiges forsamling.

Sl.1:6. For Herren kender de retfærdiges vej, men de ugudeliges vej går til grunde.

Dette er ikke tilfældet med de ugudelige. De er som "støv". Støv, avner, let blæst bort af vinden; deres ydre position er ustabil og skrøbelig. Da de ugudelige er trængt ind og ikke lever i overensstemmelse med Guds befalinger, kan de ikke "stå i dom" foran ham og ikke være der, hvor de retfærdige vil blive samlet ("i forsamlingen"), eftersom Herren "ved" (i følelsen af ​​at bekymre sig, elsker), og derfor belønner de retfærdiges adfærd ("sti" - aktivitet, dens retning) og ødelægger de ugudelige. Disse vers angiver ikke præcist, hvad Guds dom er – hvad enten det er på jorden, under et menneskes liv eller efter dets død. Men i begge tilfælde forbliver den samme betydning - Herren vil kun belønne de retfærdige.

Hierodeacon Luke (Filatov),
beboer i Moskva St. Danilov Kloster,
postgraduate studerende fra den almene kirkelige efterskole
dem. De hellige Cyril og Methodius lig med apostlene

Rapporten blev læst i afsnittet "Optina Pustyn i Ruslands historie: oplevelse for fremtiden" under Optina Forum 2010

1. Almindelige instruktioner fra Sankt Ambrosius om læsning af salmerne

Salmebogen indtager en særlig plads i den hellige tradition takket være dens dybe teologiske indhold, overflod af messianske profetier og fremragende kunstneriske form. Salmen var grundlaget for det gammeltestamentlige gudstjeneste og udgjorde senere en stor del af den efterfølgende gudstjeneste i den kristne kirke. Antikkens store helgener var involveret i fortolkningen af ​​salmerne: Basilius den Store, Athanasius og Kyrillos af Alexandria, Johannes Chrysostomos.

Ældste Ambrose lagde stor vægt på psalmodi i en kristens åndelige liv, både munk og lægmand. Dette fremgår af instruktionerne, der traditionelt er opdelt i to hovedgrupper efter adressater.

For klostre, der på grund af deres livsstil (f.eks. eneboere) eller andre omstændigheder ikke kunne deltage i gudstjenester hver dag, etablerede den ældste en celleregel, hovedsageligt samlet ud fra Davids salmer. Denne regel var skik hos Optina-bekendere og blev adopteret fra tidligere munke, der arbejdede i ensomhed. Det omfattede: morgenbønner, seks salmer, ritualet med 12 salmer og den første time.

2. Fortolkning af Sankt Ambrosius af Optina på den 126. salme

Dernæst, Rev. Ambrosius fortsætter med at forklare salmen i åndelig forstand. Salmens indhold i dette aspekt tolkes som skabelsen af ​​et åndeligt dydshus. Den ældste stoler på teksten til salmerne fra søndagsgudstjenesten, sammensat af Rev. Theodor Studite.

3. Om Sankt Ambrosius af Optinas fortolkninger på andre salmetekster

4. Konklusion

I den foreslåede fortolkningsartikel om salmerne af St. Ambrose af Optinsky præsenteres kun kort. Det er skrevet i detaljer om den ældstes forklaring af Sl 126, samt om læren om prokeimenon "Vor Gud er i himlen og på jorden, han skabte alt, hvad han ville"(Sl. 113:11). Den ældstes fortolkninger af andre salmetekster kan blive genstand for nye udgivelser.

Det materiale, der præsenteres i artiklen, viser, at i sin eksegese, Rev. Ambrosius byggede på præstationerne fra antikkens store teologer: St. Athanasius den Store, velsignet. Theodoret af Cyrus, Rev. Nikita Stifat. Det kan antages, at Rev. Ambrose brugte også bogen St. Euphemia Zigabena, som indeholder patristiske fortolkninger af salmerne.

I den ærværdige ældstes skrifter er der forskellige niveauer af eksegese: historisk, uddannelsesmæssigt, åndeligt og asketisk. Den åndelige og asketiske fortolkning af salmerne peger på de vigtigste dyder, afslører deres indhold, viser deres indbyrdes sammenhæng, rækkefølgen af ​​tilegnelse og veje til opnåelse. I dette aspekt følger den ældre ofte den ærværdige. Nikita Stifat.

Hans lære Rev. Ambrosius beriger tankerne hos de ærværdige fædre i Philokalia: Johannes Climacus, Isak den Syrer, Peter af Damaskus, Johannes af Karpaten.

Munken forklarer f.eks. den 126., 127., 22. salme og redegør hovedsageligt for de hellige fædres tanker. I sine fortolkninger af individuelle vers, såsom (9, 33), (24, 8, 10), (118, 66), supplerer og udvikler den ældste sine gudfrygtige forgængeres undervisning.

Helgenens fortolkning af verset (Sl. 113:11) indeholder den byzantinske teologis vigtigste idé om guddommeliggørelse af mennesket som hovedmålet for inkarnationen.

I lære baseret på den hellige skrifts ord underviser den ældste i åndelig og moralsk opbyggelse, stræber efter at lede alle på frelsens vej, at opmuntre de skødesløse til at rette op, at trøste de angrende og de sørgende.

Til opbyggelig forklaring har Rev. Ambrose udvælger salmer, der ofte bruges under gudstjenester. Derfor søgte han efter vores mening at give åndelig fordel til mennesker af forskellige klasser og forskellige åndelige niveauer. Munke, der dagligt lytter til kirken, kan her finde mad til sindet og hjertet og opdage nye betydninger af profetiske vers. For lægfolk hjælper en sådan lære til at forstå betydningen af ​​gudstjenester og vække interessen for at læse den hellige skrift og især salmen.

E uthymii Zigabeni. Kommentar. I Psalterium. Patrogiae cursus completus. Ser. Graeca/Ed. J.P. Mign. P., 1857-1866. 161 t. Vol. 128. Kol. 41-1325.

For eksempel: A Guide to Understanding the Book of Psalms // Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment. 1873. Bog. 1, 2.