Fehérorosz Népi Építészeti és Életművészeti Múzeum. Közép-Belarusz 2012. december 1

Tavaly nyár legelején arról beszéltem. Tehát Minszkbe mentem azzal a céllal, hogy meglátogassam a népi faépítészeti múzeumot, ahol az embereket általában „Strochitsa”-nak (vagy „Strochitsynak”, ami helytelen) hívják - egy közeli falu neve után. Hivatalosan a múzeum neve "Fehérorosz Állami Népi Építészeti és Életmúzeum". A múzeum a minszki körgyűrűtől 5 km-re található, így Minszkbe érkezésemkor az állomás közelében trolibuszra szálltam, majd a Jugo-Zapadnaja buszpályaudvarra mentem, ahonnan hamarosan egy helyi busszal indultam el, ami majdnem a a múzeum kapuja. A múzeumi jegypénztárban vettem belépőjegyet és a múzeum térképét, ott a fotózás ingyenes.

A múzeumot, mint a legtöbb nagy scansent a posztszovjet térben, a Szovjetunió idején alapították - 1976-ban. alatti múzeum létrehozását tervezték kültéri, amely több mint 250 építészeti emléket és mintegy 50 ezer tárlatot tartalmazna a fehéroroszok népi életéből. Az Unió összeomlása és az azt követő, a tudomány számára nehéz időszakok azonban súlyosan rontották az eredeti terveket. Kezdetben 7 zóna kialakítását tervezték a területen, amelyek a fa építészetet képviselik különböző régiókban Fehéroroszország. Ennek eredményeként csak 3 zónát lehetett létrehozni: Közép-Belarusz, a Dnyeper régió és Poozerye. Ráadásul csak a „Közép-Belarusz” készült jó minőségben, a másik két zónának számos hiányossága van. Emellett az objektumok egy részét restaurálás céljából lezárták. Ennek ellenére a múzeumlátogatás ajánlható mindenkinek, aki érdeklődik a népi faépítészet és a fehérorosz falusiak mindennapi élete iránt.

Tehát ebben a részben a „közép-fehéroroszországi” zónáról (a modern minszki régióról) fogok beszélni. Ennek az ágazatnak, valamint a múzeum egész területének meghatározó eleme a 18. századi könyörgés templom Lognovichi faluból, a Klecki körzetben, Minszk régióban. A templom uniátus templomnak épült, majd átkerült az ortodoxokhoz, akik az 1930-as évekig istentiszteletet tartottak benne. Érdekes módon a Babinets tornácot barokk toronnyal később építették be, mint a templom eredeti építése. Vagyis a templom eleinte sokkal egyszerűbb volt az építészetében. A templom mellett volt egy harangláb, amely nem maradt fenn.

A templom zárva volt ellenőrzés miatt.

A vallási épületek között található egy uniátus kápolna is a Vileika járásbeli Korolevtsy községből. Valószínűleg 1802-ben épült.

A könyörgés templomától van egy utca, amelyen a minszki régió parasztjainak vidéki birtokai találhatók (egyébként szinte az összes épületet a minszki régió nyugati részéből hozták). Az ingatlanok hasonló lineáris (más szóval lineáris) elrendezésűek, amikor a kunyhó (lakóépület) és a többi melléképület. Az épületek sorban állnak. A lineáris fejlesztés lehet egy- vagy kétsoros.

Nézzük meg a 19. század végének – 20. század elejének birtokát. Egy kunyhó a szlucki régióból, Iserna faluból, deszkákkal bélelt homlokzati oromfallal. A tető nádfedeles (pontosabban nád) pikkuvesi arra utal, hogy nádtetőről van szó. Általánosságban elmondható, hogy ha már tetőfedésről beszélünk, akkor az 1870-es évek statisztikái szerint az akkori Északnyugati Területen az összes épület 85%-át nádtetővel, közel 15%-át deszkával borították, és nagyon kevés épületben volt cserép, ill. vas tető. A szakszerűen kidolgozott nádtető évtizedekig kitartott.

Kilátás a bejárat felől. Ez a kunyhó hagyományos háromkamrás elrendezésű: egy lakórész (valójában egy kunyhó), egy előtér és egy ketrec. A belsejét nem igazán fotóztam, így később egy másik kunyhó belsejét mutatom be. A kunyhó mögött látható az istálló, ahol a jószágokat tartották.

Ugyanezen birtokon található egy cséplő is, ahol a gabonatermést szárították és csépelték. Nyolcszögletű épület két bejárati kapuval. Ez egy elveszett épület rekonstrukciója. Itt hátulról látható a cséplő.

Belülről istálló.

Ez pedig egy 1924-ben épült futóudvar a Kopyl járásbeli Sadovichi faluból. Kunyhó.

A vállpánt 36 méterig nyúlt. A kunyhó tömbje mögött egy előtér és egy ketrec, valamint számos más kis helyiség található, ahol különféle jószágokat és állatokat tartottak. Az Odrinát (és a punya-t is) általában széna és szalma tárolására szolgáló helyiségnek vagy épületnek nevezik. Nyáron pedig néha itt aludtak. Érdekes, hogy benne ókori orosz Odrina volt a hálószoba elnevezés.

Menjünk be, és találjuk magunkat a folyosón. Itt vannak a kis tároló helyiségek bejáratai, az oldalakon pedig ajtók (nem látszanak) egy élő kunyhóba (jobbra) és egy ketrecbe (balra). A ketrecben tárolták a táplálékot, nyáron aludtak (télen nem fűtötték).

Menjünk a házba. A bejáratból üzleteket látunk, ebédlő asztalés egy piros sarok képpel. A vörös sarkot általában kutnak hívták (a kut fehéroroszul sarok).
Ebben a kunyhóban földes a padló, de más kunyhókban is láttam deszkát.

A másik oldalon a tűzhelytől a falig egy priccs (vagy padló, ágy?) húzódott, amin aludtak.

Az ajtó közelében, a szekrénytől átlósan egy tűzhely található.

Ez pedig egy ketrec. A legidősebb fiú itt aludt nyáron.

Így néz ki belső szervezet Fehérorosz kunyhó.

Most nézzük meg egy gazdag katolikus házát. Ez a futóudvar kétsoros. A 19. század végének - 20. század eleji birtokot a Sztolbcovszkij járásból, Zabrodye faluból hozták.

Ellentétes szög.

Az istállóban horgász témájú kiállítás található. A fehéroroszok folyók és tavak mentén vitorláztak ilyen egyfás kenukon.

A birtok második sora egy ketrec (más néven sviron). A svironban a gabona mellett különféle értékes holmikat tároltak, így gyakran alaposabban építették, mint egy kunyhót. Szintén a második sorban kellene egy olajmalom, de még nem állították helyre.

A ház egy kunyhóból, egy folyosóból és egy sörözőből áll. Nézzünk meg egy katolikus kunyhó belsejét. Azonnal észrevehető, hogy jól laktak itt: deszkapadló, gyönyörű asztalés padok, gardrób, tükör és a jólét egyéb jelei. A piros sarokban egy egész ikonosztáz található. Figyelembe kell azonban venni, hogy a kiállítás a húsvét ünnepét mutatja be.

A birtok tulajdonosa meggazdagodott és Amerikába távozott. A fotó már az Egyesült Államokban készült.

És ez egy főzet (a Vitebsk tartományban általában istokkának hívták). Ez a kellékraktár olyan, mint egy láda, de az utóbbitól az a különbség, hogy erős fagyok között fűtött. a legegyszerűbb sütő(feketében) vagy egy primitív kandalló.

Itt fejezzük be a kunyhókat. Mutatok még néhány múzeumi tárgyat.

század közepén nyilvános viron. Itt tároltak gabonát terméskiesés esetére.

A belső tér rekeszekre van osztva, ahol a gabonát öntötték. Minden rekeszben van egy zárónyílás és egy csúszda a gabona szabad kiengedéséhez.

Ez pedig egy vidéki iskola, amelyet 1932-ben építettek Kolodchino faluban, Vileika körzetben.

Tanterem belső. Figyeljen II. Miklós császár és felesége, Alexandra Fedorovna császárné illogikus portréira. Emellett orosz nyelvű költői mondatok is vannak az osztályterem falain. De ez szinte bizonyosan lengyel iskola volt (lengyel tannyelvvel). A Vileikai járás területe 1921-39-ben Lengyelország része volt. Az 1930-as években in Nyugat-Belorusz A lengyel hatóságok aktívan áthelyezték a fehérorosz tanítási nyelvű iskolákat ide lengyel nyelv. 1939-re már nem volt fehérorosz iskola.

Gantry típusú malom.

A kegytemplomtól nem messze található egy 19. század végi, Nesvizh régióból származó kocsma. Itt lehet „pachastavazza” nemzeti fehérorosz ételekkel, amit én azonban nem használtam ki.

Köszönöm a figyelmet!

"Sétára invitálja Önt a népi építészeti és életművészeti múzeumban. A múzeumlátogatók megnézhetik paraszti élet száz évvel ezelőtt, ismerkedjen meg a fehérorosz kultúrával, és látogasson el Fehéroroszország legrégebbi éttermébe.

Az első kísérletek egy skanzen létrehozására Fehéroroszország történelmi területén, még 1908-ban, Ferdinand Ruszczyc nevéhez fűződik. Nemcsak fehérorosz, hanem lengyel és litván falvakat is meg akart mutatni a modern Vilnius mellett. Tervei azonban az első világháború miatt nem valósulhattak meg.

1976-ban rendeletet adtak ki egy faépítészeti múzeum létrehozásáról. A megnyitó előkészületei tíz évig húzódtak: vezető néprajzkutatók, építészek és történészek külön csoportja indult expedíciókon és gyűjtötte össze a szükséges információkat az épületekről. Az egész néhány műemlékkel kezdődött, de mára három szektorból és huszonhét műemlékből áll a múzeum.

A múzeum az ország három régióját képviseli: Közép-Belarusz a terület nagy részét foglalja el. A Poozerie és a Dnyeper régió életének megtekintéséhez a látogatóknak körülbelül másfél kilométert kell sétálniuk a múzeumba.

Minden régiónak megvoltak a sajátosságai: építészet, néphagyományok, folklór, jelmezek. Például a néprajzi szakértők egy ruha alapján könnyen megállapíthatják, hogy melyik vidékről származik.

Múzeumi bemutatók különböző típusok Fehéroroszországi települések: falu, község, község. A teljes múzeum bejárása körülbelül 3 óráig tart, de ha a látogató úgy dönt, hogy egyedül járja be a teljes területet, akkor ez még tovább tarthat. Az ilyen lenyűgöző távolságok ellenére a legtöbb turista az egész múzeumot felfedezi.

A közép-fehérorosz régió egyik fő jellemzője a hosszú sorban elnyúló, egymáshoz nagyon közel elhelyezkedő paraszti birtokok építése. Pontosan így helyezkednek el ebben a szektorban.

A szektor területén egy unitárius templom található. Neki szokatlan belső tér nagy érdeklődést vált ki a turisták körében. A templom összes ikonja időtlen idők óta itt van. Most a templom nem működik, de kiállításként látható. Húsvétkor ide hívnak egy papot, hogy megáldja a fűzfát.

A templomtól nem messze van egy nyilvános pajta. Az ilyen csűrök II. Katalin uralkodása idején jelentek meg, hogy a terméskiesés esetére gabonatartalékokat tároljanak. A család minden évben átadott egy zsák gabonát, és ha valami történt a saját készleteikkel, közösség döntése alapján segítséget kaphattak az istállótól. Ott gabonát is lehetett kölcsönözni. Egy ilyen istállót három falura terveztek. Az istálló szögek nélkül épült – egyszerűen nem volt rájuk szükség. A teljes szerkezetet a sarkokban lévő illesztések és a rejtett facsapok tartják össze. Az épület különlegessége, hogy ez az egyetlen fennmaradt ilyen típusú műemlék Fehéroroszország területén.

A múzeumban megtekinthető az 1933-ban épült vidéki iskola. Az épületben egy tanterem és egy tanári szoba található. Még azok is felismerik ezeket az íróasztalokat, akik a múlt század közepén jártak iskolába. Abban az időben a gyerekeket elsősorban munkásként fogták fel, így az oktatási folyamat télen zajlott, amikor a házimunkában való segítségre nem volt különösebben szükség. Tavasztól őszig üresek voltak az iskolák.

Minden gyerek ugyanabban az osztályban tanult, de mindegyiknek megvolt a maga feladata. Az idősebb osztályok segítették a fiatalabbakat. Általában 10-15 fő volt az osztályban. Az iskolát szintén nem egy falura tervezték. A gyerekeknek 5-6 kilométert kellett gyalogolniuk. Az iskolákban a tanároknak nem volt speciális szakirányuk, egyetlen tanár tanított minden tantárgyat, kivéve Isten törvényét. Ezt a tantárgyat egy pap tanította. Azok a gyerekek, akik sikeresen végezték tanulmányaikat, bizonyítványt kaptak, és a városi gimnáziumban tanulhattak tovább.

A kunyhók nagyon hasonlítottak egymásra, de a kerítések nagyon különbözőek voltak: karókerítés, kerítés, oszlopkerítés, parkán kerítés. Fehéroroszországban elterjedt a zsinór. Ez a forma megakadályozta a fa gyors korhadását. Az esővíz a hegyes részre hullott, lefolyt és nem tett kárt a fában.

Az akkori kunyhó szabványos szerkezete egy nappali, egy lombkorona és egy ketrec volt. A ketrecet kamraként használták – ott tárolták az élelmet. Minden nappaliban volt egy piros sarok ikonokkal, törölközőkkel és fűzfával. Az asztalhoz gyűltek egy közös étkezésre, láván vagy tűzhely mellett főztek. A kunyhóban a piros sarokban lévő hely volt a legfontosabb, itt ülhetett a családfő vagy a legfontosabb vendégek. Külön láva volt a nőknek és a férfiaknak. A család férfi része a jobb oldalon, a női rész a bal oldalon ült.

A felnőttek külön aludtak fa padlóburkolat, amit "padlónak" hívtak, és az idősebbek általában a tűzhelyen aludtak. Különleges szennikeket is készítettek (szénával tömött vászonszövet darabok), amelyeken négy-öt ember aludt. Ha nem volt elég hely, feljelentették a táblákat, és több hely szabadult fel. Deszkából készítették a legfelső burkolatot is, a gyerekeknek szánt úgynevezett „padlót”.

A múlt század elején a lányok kiskoruktól kezdve megtanultak varrni, és hozományt készítettek maguknak. A házasságkötés koráig egy egész láda hozományt kellett előkészíteni - enélkül a menyasszonyt semmirekellő lusta embernek tartották, nem mehetett férjhez.

22-23 évesen már számításba vették a lányt vénlány. Aztán az apa szekérre ültette a lányát, és körbelovagolta a falut, kiabálva: "Ki akar szundikálni?" Ez azt jelentette, hogy bárki, még egy nem túl sikeres vőlegény is, feleségül vehette.

A múzeumban egy gazdag katolikus kunyhó látható a 20. század 30-as éveiről. Itt kényelmes kanapék, ágyak faragott fejtámlával, francia Falióra, fáklya helyett petróleumlámpa, 12 színes litográfia ikon.

Poozerie-ben és a Dnyeper régióban (a modern Vitebsk és Mogilev régiók) a fürdők széles körben elterjedtek, ellentétben Közép-Belorussziával. Hagyomány volt a házban a kályha meggyújtása és tisztítása. Aztán bemásztak a kemencébe, és ott pároltak.

A múzeumban egy kovácsműhely is látható. A kovács szakmát igen tekintélyesnek tartották. Ahhoz, hogy a segédmunkás státuszból mesterré válhassunk, hat évig kellett tanulni. Ez idő után a kovács speciális vizsgát tett, csak ezután kapott engedélyt az önálló munkára.

Az építészetről és a hagyományos népi kultúráról többet tudhat meg közben izgalmas kirándulás magában a múzeumban. A kirándulások mellett számos rendezvényt tartanak itt. Ezek közül a leghíresebb a Kamyanitsa fesztivál, Maslenitsa, Gukanne Viasny, Green Christmastide és Kupala ünnepe.

A múzeum aktívan fejlődik Utóbbi időben. Számos új szolgáltatás jelent meg: hajókirándulás a tavon, helikopteres és repülős repülés a múzeum felett. A kirándulásokat élőzene, dalok, játékok és tánc kíséri. Ezenkívül a múzeum területén található a legrégebbi kocsma - már több mint 200 éves!

A múzeum a tárgyak restaurálásának folytatását tervezi. Például 2016-ban a tervek szerint bemutatásra kerül az egyedülálló 18. századi ortodox színeváltozás templom.

A népi építészet és élet múzeumának célja, hogy bemutassa Fehéroroszország sokszínűségét. A festői táj, a természet szépsége, a kiállítás egyedisége és a fehérorosz szellemiség miatt nagy az érdeklődés a múzeum iránt mind a fehérorosz lakosok, mind a külföldi vendégek körében.

Cím: Minszki körzet, Ozertso falu

Jegyár: felnőtteknek - 40 ezer, diákoknak - 30 ezer, iskolásoknak - 20 ezer, nyugdíjasoknak - 25 ezer, családi jegy (két felnőtt, két iskolás) - 100 ezer, óvodásoknak - ingyenes a belépés

Telefonok: +375 (17) 507−69−37 (kivéve hétfő és kedd); +375 (17) 209−41−63 (kivéve szo. és vasárnap); +375 (29) 697−89−01 (velcom);

Kirándulások költsége (25 fős csoport): áttekintés – 111 000 BYN. dörzsölje., per angol nyelv- 185 000 BYN. RUB, élőzenével, játékokkal és tánccal - 250 000 BYN. dörzsölje., jelmezes fotózással egy 19. századi fotószalonban - 78 000 fehérorosz rubel. RUB, „Elvarázsolt falu” küldetés - 490 000 BYN. RUB, múzeumi tevékenység gyerekeknek „Megvan a sziluetted” - 130 000 BYN. dörzsölje., „Kalada” rituálé - 630 000 fehérorosz rubel. dörzsölje., „Belarusz esküvő” rituálé - 440 500 fehérorosz. RUB, audio guide - 20 000 BYN. RUB, csónakázás a víztározón - 100 000 BYN. RUB, szekér/szánozás - 20 000 BYN. dörzsölés, helikopterezés és kisrepülőgép - előzetes egyeztetés alapján.

NÉPKULTÚRA.

Paraszti élet.

A fehérorosz kultúra fontos része volt gazdag és eredeti népi kultúrája. A parasztok és a városlakók élethez való viszonyát, érdekeit tükrözte. Folklór a 18. század második felében. hatással volt az egész társadalom szellemi életére. Olyan körülmények között, amikor a dzsentri és a felső polgárok átvették a lengyel nyelvet és kultúrát, a népi kultúra fehérorosz nyelvű maradt.

A társadalom felsőbb rétegeiben az volt az uralkodó elképzelés, hogy a parasztra csak a munkára van szükség. Alacsonyabb lénynek tekintették. A dzsentri egy lusta ember képét alakította ki. De ez nem volt igaz. A. Meyer tudós azt írta, hogy a fehérorosz parasztok csendesek, türelmesek, vendégszeretőek, félénkek, de nagyon szegények és iskolázatlanok.

A 18. század második felében. A fehérorosz falu két sor faházból állt az utca mentén. A parasztbirtokhoz kunyhó, csűr és szérű is tartozott. A szegény parasztok egy fedél alatt egyesítették lakóhelyüket a háztartási helyiségekkel, míg a gazdag tulajdonosok külön helyezték el azokat.

A kunyhóban volt egy lakórész, egy előtér és egy raktár. A lakótér elég sötét volt, mivel a falban lévő kis ablakok kevés fényt adtak. A hidegben a parasztok letakarták őket rongyokkal, szalmával, vagy falappal fedték le. A 18. század közepétől. Üveg jelent meg az ablakokban. A kunyhót fáklya világította meg. Rendkívüli hidegben fiatal háziállatokat és baromfit tartottak az emberekkel egy szobában. Általában nem volt kémény – a füst a mennyezeten lévő lyukon keresztül jött ki. Évente kétszer mésszel meszelték ki a kunyhó falait, de hamarosan újra feketévé váltak a füsttől. A padló föld vagy agyag volt.

A parasztkunyhóban volt néhány házi készítésű bútorok: fapadok, asztal, ruha láda, konyhai polc. A bejárat közelében volt egy kályha. A parasztok akkor még nem ismerték az ágyakat. Szalmazsákon aludtak a földön, a kályhán, nyáron pedig szénán a cséplőben.

A fehérorosz család összetétele, szerkezete és gazdasági funkciói az adott történelmi körülményektől és az ipari kapcsolatok alakulásától függően változtak. Még a 19. század közepén. A fehérorosz parasztság körében gyakori volt a patriarchális nagycsalád, amikor a szülők házas vagy házas gyermekeikkel és utódaikkal éltek együtt. A kapitalizmus alatt a vége felé XIX - korai XX század Az általában szülőkből és hajadon gyermekeikből álló kis család uralkodóvá vált. Kiscsaládnak számított az a család is, amelyben az idős szülőknek egy házas fia (általában a legfiatalabb) egy menyével, vagy ritkábban egy házas lánya volt menyével és gyermekeikkel. Azokon a helyeken, ahol a kapitalista viszonyok kevésbé intenzíven hatoltak be, például Mogilevben és Minszk tartomány déli részén, a parasztok között nagy, osztatlan család maradt. Az 1897-es orosz népszámlálás szerint a fehérorosz tartományok átlagos családösszetétele hat és kilenc fő között mozgott.

A parasztcsalád volt a fő gazdasági egység mezőgazdaság Fehéroroszország. BAN BEN gazdasági aktivitás a paraszti családoknál hagyományos nemi és kor szerinti munkamegosztás volt. Az összes háztartási munkát általában férfi és női munkára osztották. Férfi munkának számított a szántás, vetés, boronálás, kaszálás, cséplés, tűzifa gyűjtés, lovak gondozása, szántóföldre szállítása és néhány egyéb munka. Főzés, gyermekgondozás, fonás, szövés, varrás, ruhamosás, tehénfejés, állat- és baromfigondozás, aratás, széna gereblyézés, gyomlálás, lenhúzás, burgonya betakarítás az eke mögött, veteményes gondozás és számos egyéb munkák - női munka .

A kapitalizmus fejlődésével és a család patriarchális alapjainak lerombolásával a „férfi” és „női” munkakörök közötti határvonal elmosódott. Ha hiány volt férfi munkaerőből, a nők és a lányok férfimunkát végeztek, például szántást, kaszálást. Ha kellett, különösen amikor a férfiak elmentek dolgozni, a nők mindent megtettek. Néhány női munkát azonban soha nem végzett férfi, aki megalázónak tartotta azokat. Például az ember soha nem ült le fonókerékhez vagy szövőmalomhoz, nem főzött, hacsak nem feltétlenül szükséges, és nem fejt tehenet.

A fő gazdasági munkát az apa, távollétében a legidősebb fiú irányította. Egy nő csak férje halála után lett a családfő, ha nem volt felnőtt fiú a családban. Mindenki női munka A tulajdonos felesége intézte, ő maga általában nem szólt bele kifejezetten női munkába.

A családfő nagy tekintélynek örvendett. A legfontosabb gazdasági ügyek (egyes mezőgazdasági munkák megkezdése, ingatlan, állatállomány beszerzése, eladása stb.) azonban a nagykorú családtagok, elsősorban a férfiak részvételével születtek, bár a végső döntésben a főszerep az övéké volt. a családfő.

A fehérorosz parasztcsalád fejének hatalmának ezt a korlátozását az magyarázza, hogy a föld, a szerszámok, az állatállomány, a termények és a betakarított, a melléképületek, bútorok és háztartási eszközök a család közös tulajdonát képezték. Ha a családnak felnőtt és főleg házas fiai születtek, a családfő nem rendelkezhetett önállóan ezekkel az értékekkel. A személyes tulajdon ruházatból, cipőből, ékszerből és néhány egyéb apró tárgyból és szerszámból állt. A feleség személyes tulajdonát a hozományának tekintették.

A földbirtokos-burzsoá rendszer körülményei között a parasztasszonyok kettős – társadalmi és családi – elnyomást szenvedtek el. A cári kormány nemcsak hogy nem harcolt a nőket elnyomó szokások ellen, hanem törvénykezésével megerősítette őket. Lányok és asszonyok fiatalságukat nehéz, kimerítő munkával töltötték. Házi munkával és gondokkal terhelve, szegénységben élve nem volt lehetőségük tanulni, egész életükön át sötétek és elesettek maradtak.

Ennek ellenére a feleség-háziasszony a fehérorosz nyelven parasztcsalád nem volt tehetetlen. BAN BEN háztartás, gyereknevelésben, kerti bevételben és háztartási kiadásokban teljes jogú menedzser volt. M. V. Dovnar-Zapolsky, aki a minszki tartomány paraszti életét és mindennapjait figyelte, megjegyezte, hogy a feleségével szembeni kegyetlen bánásmód ritka, sőt kivételes jelenség. A másik a meny helyzete (i. fiú), aki elnyomott teremtés volt férje szüleinek házában. Szomorú volt a parasztgyerekek helyzete is, akik ötéves koruktól részt vettek egy paraszti család kemény munkájában.

A fehéroroszországi forradalom előtti parasztság családi életében az elsőbbséget a társadalmi okozta gazdasági okokból. Fiatalabb fiai azokban a családokban, amelyek számára lehetetlen volt a jutalék egy részét kiutalni, kénytelenek voltak „paisch u prymy”-re, ami azt jelentette, hogy a feleség házában telepedtek le. A Priymak keserű sorsát őszintén fejezték ki a régi „Primytstya” dalok, közmondások és mondások - „Prymachcha részesedése a Sabachcha-ból”.

A házasságkötésnél előtérbe kerültek a gazdasági jellegű megfontolások, a család munkással való kiegészítésének szükségessége. Ezért a menyasszony kiválasztásakor különösen nagyra értékelték szorgalmát, szülei családjának gazdasági helyzetét és hozományát. Ez a pillanat széles körben tükröződik a fehérorosz folklórban. A közmondás azt tanította: „Ne a piacon válaszd a feleségedet, hanem a piacon!” 2.

A menyasszony lehet egy tizenhat éves kort betöltött lány, a vőlegény pedig egy tizennyolc éves fiatalember. A lányok általában tizenhat-húsz éves korukban mentek férjhez. Egy húsz évnél idősebb lányról úgy ítélték meg, hogy „túl sokáig maradt”, és fennállt a veszélye, hogy „a dzseukokkal” marad. Az általános hadkötelezettség bevezetése (1874) előtt a „legények” tizennyolc-húsz éves korukban házasodtak össze, e törvény bevezetése után azonban rendszerint a katonai szolgálat befejezése után, huszonnégy-huszonöt éves korukban alapítottak családot. régi.

A meglévő szokások szerint az év bizonyos szakaszaiban esküvőket tartottak - késő ősz, azaz a mezei munkák befejezése után, és a téli húsevő, valamint a „semukha” (semik) számára. Házasság be fehérorosz falu amelyet egy lány és egy srác hosszú ismeretsége előzött meg. A fiatalok megismerték egymást, és számos „irpbiin-chah”, „vyachorka” vagy „supradka” rendezvényen töltöttek együtt időt. A szomszédos falvak is szerveztek közös mulatságot a fiataloknak. Ez gyakrabban fordult elő vásárok (trgima-show) vagy templomi fesztiválok (khvestau) idején. A szülők általában figyelték az ismerősöket, és ha a fiú vagy lány választása egybeesett érdeklődési körükkel, párkeresőket küldtek a menyasszony házába. Voltak azonban olyan esetek, amikor sem a vőlegény, sem a menyasszony nem látta egymást az esküvő napja előtt. Ez akkor történt, amikor a szülőket csak a gazdasági számítások vezérelték.

A házasságot esküvői szertartással pecsételték meg. A tényleges esküvőt (vyasel) párkeresés előzte meg. Hagyományosan a párkereső volt Keresztapa a vőlegény vagy más rokona, vagy bármely házas ember, de erre a szerepre gyakrabban egy megtört és beszédes személyt választottak - gavarun. A párkeresők (általában együtt), néha a vőlegénnyel együtt, eljöttek a menyasszony házához, és „diplomáciai” beszélgetésbe kezdtek. Messziről és allegorikusan indították el. A párkeresés után néhol házasságkötésekre, zapotákra, zaruchynyokra került sor, amelyek során a menyasszony és a vőlegény szülei megegyeztek az esküvő időpontjában, hozományban stb.

A templomi esküvő, bár kötelező volt, nem játszott jelentős szerepet az esküvői szertartásban, és megtörténhetett az esküvő előtt több nappal vagy akár több héttel is. Az esküvői rituálék, amelyek alapvetően egységesek Fehéroroszország egész területén, számos helyi jellegzetességgel bírtak. Hagyományosan az esküvői rituálénak két fő változata van - a cipórituálé, amely Fehéroroszország nagy részében elterjedt, és az oszlopos rituálé északkeleten. Az első esetben az esküvői rituálé középpontjában a cipósütéssel és a kenyérosztással kapcsolatos szertartások álltak, a másodikban pedig a „vyaselya” egyik legfontosabb szertartása az ifjú házasok megáldása. A kályhaoszlopnál végezték, aminek az ókorban tulajdonították mágikus tulajdonságok. Az esküvői rituálé összes többi rítusa és szokása alapvetően mindkét változatban megegyezett. Ez egy leánybúcsú (lakodalmi zuhany), a vőlegény és vőfélyeinek távozása a menyasszonyhoz, esküvői asztal a menyasszonyi házban és a vőlegény házában, a menyasszony leültetése, a zsinór kibontása, az esküvő az ifjú házasok stb. Minden szertartást számos esküvői ének éneklése kísért.

Ki kell emelni a fehérorosz esküvő falusi jellegét. Ez nemcsak családi ünnep volt, hanem az egész falu nagy ünnepe is. A dalokban, zenében, ősi rituálékban és valódi szórakozásban gazdag fehérorosz hagyományos „vyaselle” lendületes látványt nyújtott. E. R. Romanov, emlékeztetve arra, hogy a nagy A. S. Puskin minden orosz népmese versnek tekinthető, így írt egy fehérorosz esküvőről: „Aki jelen volt egy népi esküvőn, annak minden összetett archaikus részletében, éppoly jogosan mondhatja, hogy minden népi esküvő egyfajta opera” 1 .

A gyermek születése nagy családi ünnep volt a fehéroroszok számára. A szülés során a főszerep a falusi nagymamáé volt, aki szülésznőként működött. Szülési kórházak itt vidéki területek a forradalom előtt még minden volostban sem volt bába. A gazdasági viszonyok arra kényszerítették a nőket, hogy addig dolgozzanak utolsó nap, ezért gyakran a terepen vagy a munkahelyén szült. A nagymama gyógyítói technikáival nemhogy nem enyhített a vajúdó nő helyzetén, hanem gyakran meg is bonyolította azt.

A gyermek születését rituálék kísérték, amelyek eredeti jelentése az volt, hogy megvédjék az újszülöttet a gonosz erőktől, és boldog életet biztosítsanak számára. A vajúdó asszonyt az első napokban rokonok, szomszédok keresték fel, ajándékokat, főleg finomságokat vittek neki, segítettek neki a ház körül. Hamarosan a rokonok, keresztapa, keresztapa és nagymama, a szülők meghívásával, keresztelőre gyűltek össze (khresbty, kststy). A keresztelők fő rituális étele a babta zabkása volt. A nagymama házilag főzte köles-, hajdina- vagy árpadarából. A keresztelőasztalnál a keresztapa fogta az edényt, összetörte, hogy a zabkása érintetlen maradjon, és egyúttal olyan szavakat mondott, amelyek kellő világossággal feltárták az „asszonykása” rituális elfogyasztásának ősi jelentését: „Adjon Isten a gyerekeknek birkák, tehenek, sertések, lovak, minden jószág utódai, egészség és gazdagság keresztapának, keresztapának és keresztfiának.” Ezt követően az edény szilánkjaira zabkását tettek és kiosztották a vendégeknek. Válaszul a vendégek aprópénzt tettek le az asztalra. A keresztelőn a „baba zabkása” poénokkal és poénokkal teli pillanata volt a legszórakoztatóbb. Az ünnepség során „szent” énekeket énekeltek, amelyek a fehérorosz családi rituális folklór jellemzői voltak. Ezek a dalok a nagymamát, a keresztapákat, az újszülöttet és szüleit dicsőítették.

A hazai rítusok, valamint számos esküvői szertartás, késő XIX- 20. század eleje elvesztették eredeti jelentésüket, és egy családi ünnep alkalmából hétköznapi szórakozássá változtak.

Egy parasztcsaládban rituálék kísérték a temetést és az ébredést. Mosakodás és öltözködés után az elhunytat dimavtába, vagyis holttestbe (koporsóba) helyezték, amelyet asztalra vagy padra helyeztek, fejjel a „kut” felé. A szokásoknak megfelelően az idősek előre elkészítették a „halálra” való inget és egyéb ruhákat, és instrukciókat adtak, hogyan kell őket öltöztetni és mit kell tenni velük a koporsóba. A halott lányokat virágkoszorúval díszítették fel, mint a menyasszonyokat. Általában a halál utáni második, ritkábban a harmadik napon, számos siralom és búcsú után temették el őket. A temetés résztvevői az elhunyt legközelebbi hozzátartozóinak meghívására még aznap az otthonában gyűltek össze a temetésre egy külön elkészített asztalnál. Hat nappal a halál után végrehajtották a shast-ot, és negyven nap múlva (<сарачыны) и через год (гадавши) вновь устраивались поминки по умершему. Кроме этого, ежегодно справляли дни всеобщего поминания радзщеляу и всех умерших родственников - так называемые дзяды. Таких дней в году было четыре. Главным поминальным днем считалась радутца, отмечавшаяся во вторник после пасхальной недели. Таким образом, в семейной обрядности белорусов дореволюционного времени в некоторой степени сохранялись дохристианские верования и обряды.

A családi ünnepeken és rituálékon (esküvők, szülőföldek, temetések) kívül az éves kör összes legfontosabb ünnepét ünnepelték - Kalyada (karácsony), Vyaltzen (húsvét), Syomukha (Semik) stb.

A forradalom előtti fehérorosz paraszt családi életében a korai vallási nézetek maradványai között szerepelt az összeesküvés erejébe vetett hit és a különféle boszorkányos gyógymódok. Ezt elősegítették azok a társadalmi-gazdasági körülmények, amelyek között a fehérorosz parasztság a forradalom előtt élt, valamint a szervezett orvosi ellátás szinte teljes hiánya a vidéken. Nem meglepő, hogy a gyógyítók és a suttogók az „orvosi ellátás” monopolizálására törekedtek. A fehérorosz folklórban számos összeesküvés és varázslat (zamou, sheptau) létezik különféle betegségekre. Ezzel együtt széles körben alkalmazták a racionális hagyományos orvoslást (gyógynövények és gyökerek infúziójával és főzetével stb.).

A fehérorosz parasztság családi életében a forradalomig megőrizték a feudális korszak patriarchális életének néhány jellemzőjét. A kapitalizmus kialakulásával a faluban megváltoztak a családtagok vagyoni viszonyai. Az egyes családtagok városi munkába vonulása felkeltette az önállóság iránti vágyukat. A patriarchális alapok fokozatosan összeomlottak az új kapitalista viszonyok hatására. A város kultúrájának elemei intenzívebben hatoltak be a faluba, sok emlék eltűnt vagy elvesztette eredeti értelmét.

A főként a kapitalizmus korában kialakult fehérorosz munkáscsaládot kevésbé érintették a magántulajdoni törekvések, mint a parasztcsaládot. Karl Marx megjegyezte, hogy a nagy kapitalista ipar a munkakörnyezetben „megteremti a gazdasági alapot a legmagasabb szintű családhoz és a nemek közötti kapcsolatokhoz” 1 . Nem szabad megfeledkeznünk arról sem, hogy a dolgozó család milyen sajátos körülmények közé került. Ez elsősorban a munkanélküliség és az anyagi bizonytalanság. „...A gépek – mutatott rá K. Marx – „elosztják az ember munkaerejének költségeit családja összes tagja között” 2 . A kapitalista kizsákmányolás rendszerében még az összes dolgozó családtag, beleértve a nőket és a tinédzsereket is, éppen annyit kapott, hogy valahogy megéljen.

A 19. század végére a fehérorosz munkások, valamint a parasztság körében volt egy kis család. A legfiatalabb házas fia vagy a legfiatalabb lánya férjével-priymakkal gyakran szüleikkel maradt. A legtöbb családi csoport három-hat főből állt. A családon belüli kapcsolatok a munkakörnyezetben különböztek a parasztság viszonyaitól. Ez különösen abban mutatkozott meg, hogy a családtagok helyzete egyenlőbb volt. A forradalom előtti fehérorosz munkáscsalád feje általában férfi volt: apa, legidősebb fiú. Nő legtöbbször csak ott állt a családi csapat élén, ahol nem volt felnőtt férfi. Amikor a legidősebb fiú felnőtt, ő lett a családfő, sőt, ő volt a fő kenyérkereső, családfenntartó. A családi kincstár közvetlen irányítása alatt állt. A legfontosabb kérdések eldöntésekor a dolgozó családfő a család összes felnőtt tagjával egyeztetett. A köztörvény megkövetelte, hogy gondoskodjon minden háztartásáról, józan viselkedéséről, emberségéről stb.

Ha egy nő helyzete a munkahelyi környezetben a családban viszonylag elviselhetőbb volt, mint egy parasztcsaládban, akkor gazdasági értelemben nagyon nehéz maradt. Egy női dolgozó köteles volt gondoskodni a háztartásról és a gyerekekről bölcsőde, óvoda stb. hiányában. Valójában nem voltak politikai jogai.

A gyárak és a gyárak adminisztrációja egyáltalán nem törődött az anyasági jogok védelmével. A munkásfeleségeknek nem volt lehetőségük arra, hogy kórházban szüljenek, vagy szülésznőt hívjanak otthonukba. A szüléseken általában szülésznők vettek részt. A szülési szabadság hiánya miatt a dolgozók néha közvetlenül a gépnél szültek. A cári Oroszország családi törvényei csak az egyházi házasságot ismerték el. A „korona nélkül” élő házastársakat üldözték, gyermekeiket pedig „törvénytelennek” tekintették, és számos polgári jogtól megfosztották őket. A forradalom előtti fehérorosz munkások között voltak elszigetelt esetek, amikor egyházi szertartás nélkül hoztak létre családot. Ez az ateizmus bizonyos megnyilvánulásait tükrözte.

A hozománynak sem volt olyan meghatározó jelentősége, mint a parasztok körében. Hiánya ritkán volt akadálya a házasságnak. A munkások között volt például egy jól ismert fehérorosz közmondás: „Nem karórákból (hozományból) élsz, hanem kis chalavékból.”

A fehérorosz munkások közötti párkeresés hagyományosabb maradt. A munkáslányok gyakran dolgoztak a termelésben, kisebb mértékben, mint a parasztlányok, gazdaságilag apjuktól függtek, így függetlenebbek voltak a vőlegényválasztásban. A fehérorosz munkások esküvői rituáléi nem voltak egységesek. Az örökös munkások családjaiban a hagyományos paraszti esküvő kevesebb jellemzője volt megfigyelhető. Néha baráti lakoma formájában ünnepelték. A faluval kapcsolatot ápoló munkások körében a hagyományos fehérorosz „vyasel” több eleme is megtalálható volt. Itt egy esküvő általában nem lenne teljes a párkereső, az ifjú házasok ajándékozása és az esküvői ciklus egyéb hagyományos rituáléi nélkül. Gyakoriak voltak az esküvők. A lakodalmat gyakran vasárnap vagy más ünnepnapokon (beleértve a vallási ünnepeket is) és munkaszüneti napokon tartották. A legfejlettebb munkások alkalmanként a forradalmi ünnepekre, különösen május 1-re időzítették esküvőjüket.

A születéshez és a temetéshez kapcsolódó rituálék sok tekintetben hasonlóak voltak a parasztok rituáléihoz. Az örökletes proletárcsaládokban gyakran pap nélkül temették el őket. Ebben nyilvánultak meg a munkások fejlett, legforradalmibb részének forradalmi hagyományai és ateizmusa. „Gyakran szükség volt arra – emlékszik vissza egy idős fehérorosz munkás –, hogy a nép ügyéért harcosokat küldjenek utolsó útjukra. Munkás módon, pap nélkül temették el az „Áldozatul estel” énekével, gyászgyűléssel a koporsónál 1 .

A fehérorosz munkás családi rituáléinak kialakítását a paraszti szokások és rituálék mellett az orosz és ukrán munkások hagyományai is észrevehetően befolyásolták. A proletárokat a közös termelési munka, a kizsákmányolók elleni közös osztályharc és az autokrácia egyesítette. Ezért a munkáscsaládokban a kapcsolatok a kölcsönös segítségnyújtás, a barátság és a bajtársiasság alapján épültek fel.

A szovjet hatalom éveiben gyökeresen megváltozott a fehérorosz parasztság és munkásság családi élete, nőtt a család kulturális színvonala, sok családi szokás és rituálé változott.

Mint tudják, a modern fehéroroszok túlnyomó többsége parasztok leszármazottja. És ha félretesszük a liberális mítoszokat Oroszország nyugati tartományaiban (amelyek a modern Fehéroroszország területét is magukban foglalják) a parasztok boldog és virágzó életéről, akkor felszínre kerül a rendkívüli szegénység, a rendezetlen parasztok kunyhói és az időszakos éhség.

A 19. század közepén az orosz hadsereg tiszteinek egy csoportja a vezérkar utasítására elkezdte összeállítani az „Oroszország földrajzi és statisztikai anyagai” című gyűjteményeket minden tartományra vonatkozóan. Ez alól a nyugati (fehérorosz) régiók sem voltak kivételek. Breszt-Litovszk akkoriban a Grodno tartomány járási központja volt, melynek gyűjteménye részletes információkat tartalmaz történetéről és statisztikáiról. vezérkari alezredes P.O. Bobrovsky részletes tanulmányt végzett, és 1863-ban szilárd leírást hagyott a tartomány paraszti lakosságának életéről, amelyből az alábbiakban részleteket közölünk.

Először is érintsük meg egy parasztkunyhó szerkezetét. A legtöbb parasztház kémény nélkül épült, ezért minden korom és korom behatolt a helyiségekbe. " ... A parasztok alacsony, rozoga és füstös kunyhókban laknak, amelyekben a korom és a szennyvíz mellett ... rengeteg betegség - láz, láz, fájások, fekélyek stb. A kéményes házakban pedig ugyanolyan koszos, rendetlen és fülledt lehet, mint a füstházakban. Télen a parasztcsaláddal együtt borjakat, bárányokat, malacokat, csirkéket helyeznek el a kunyhóban, és mindez tovább növeli a tisztátalanságot, fenntartja a nehéz és undorító levegőt."- írta P.O. Bobrovszkij.

a bal oldali képen egy parasztasszony, 1890 körüli fotó.

A modern ember szempontjából ilyen szörnyű, egészségtelen körülmények között a paraszti családok szinte teljes szegénységben éltek. Bobrovsky alezredes így jellemezte étrendjüket: „ A parasztok tápláléka kenyérből, kerti zöldségekből, tejből, húsból és gombából áll; durva és igénytelen. A rozsból és rosszul szitált lisztből készült kenyér általában ízletes és egészséges; a szegények körében árpa és burgonya keverékéből készítik a kenyeret; a pelyva a paraszti kenyér szükséges társa. A káposztaleves szükséges étel, savanyú szürke káposztából, zabpehellyel vagy árpával fűszerezve; céklás borscs, kashitsa - gabonafélékből készült leves, hagymával fűszerezve. Burgonya különböző fajtákban, borsó, lencse, uborka, retek és különféle piték. A disznózsírt széles körben használják, minden ételt vele fűszereznek; ünnepnapokon bárányhúst esznek, néha füstölt marhahúst. A pörkölt étel - liba, disznó - nagyon ritka a paraszti asztalon.

... A retket kvasszal és hagymával eszik, a savanyú uborkát pedig. Ha kenyér- és zöldséghiány van, burgonyát esznek, amely a paraszti ételek legfontosabb helyettesítője; A burgonyaszüret sikertelensége a legszegényebbeket nehezíti, akik kenyérhiány miatt egész évben burgonyán élnek. Böjti napokon nem esznek halat, de tavasszal csalánt és sóskát, télen pedig bármit.”

A legnehezebb időszak a parasztok számára a tavasz volt, amikor a régi készletek már elfogytak, és még nem volt új termés. Ez az időszak különösen a parasztság leggyengébb, legszegényebb részét sújtotta. Ahogy Bobrovsky írta, „A legszegényebbek pelyva kettős keverékével sütik a kenyeret: szárított páfrányleveleket, hangát, patát, nyírfa kérget és különféle gyökereket tesznek a kenyérbe, íztelenné és nagyon nehezen emészthetővé teszik.”

Ahogy O.N. munkájában megjegyezte. Ivanchina, „Az élelmiszer-probléma megoldására javasolták a borfőzde – a lepárlásból visszamaradt gabona – használatát a kenyérsütéshez. A szeszfőzdékben általában kidobták, vagy állati takarmányba adták. ... Azt állították, hogy a lisztből készült szalma, amelynek legfeljebb ⅓ lehet a tésztában, a rozslisztből készült kenyér adalékaként is használható. Ez a kenyér rosszabb volt, mint a pelyva, de sokkal jobb, mint a pelyva, quinoa, tölgy makk, fakéreg, izlandi vagy rénszarvasmoha. A Belügyminisztérium mellett működő Orvosi Bizottság és a Szabad Gazdasági Társaság mindkét típusú kenyeret (boros vagy szalmalisztes) egészségesnek ítélte, és az éhezés elleni küzdelemben helyettesítheti a közönséges rozskenyeret.».

De a részegség jobban sújtotta a parasztokat, mint a tavaszi éhínség. Ha a tehetősebb paraszt megtartotta a család élelmezéséhez szükséges kenyeret, a többit eladta a vásáron, és a bevételből egyéb javakat vásárolt, akkor a megmaradt parasztok nagy része egyszerűen megivott. Ahogy Bobrovsky írta: A bevételt kocsmákban isszák, amelyeket nagy mennyiségben osztanak szét az összes városban és az utakon. Nemcsak a férfiak és a nők szeretnek vodkát inni, hanem a 12 év alatti gyerekek is. A kocsmában az ember kész mindent megitatni... A vodka a paraszti élet olyan megkerülhetetlen kellékévé vált, hogy minden munkás a megbeszélt fizetésen felül naponta kialkud egy-két pohár vodkát a bérlőtől. A parasztok nem nélkülözhetik a vodkát, vagy ahogy itt mondják, „magarych” nélkül, amikor bármilyen feltételt és ügyletet kötnek.».

a jobb oldali képen - P.O. Bobrovsky

Egy átlagos parasztcsalád napi rutinja a következő volt: télen 22 órakor lefekvés és reggel 5 órakor kelés, nyáron napkeltekor. " Reggel 6 órakor ebédelnek, 12 órakor délután teáznak, 8 órakor estek. Egy felnőtt férfi naponta 3 font (1 font körülbelül 454 gramm) kenyeret és 2 liter kovásztalan és 2 liter (1 liter – 0,9 l) savanyú levest megeszik; nő - 2 kiló kenyér és valamivel kevesebb pörkölt; egy ötéves gyerek ½ font kenyérre jogosult».

Az „Oroszország földrajzi és statisztikai anyagai” gyűjtemény anyagai alapján. Grodno tartomány" (Szentpétervár, 1863), O.N. cikkei. Ivanchina "A Malorita régió társadalmi-gazdasági fejlődése az Orosz Birodalom részeként (1795-1917)." BrGU Bulletin, 2015, 2. sz.